La Aurora Dorada
ISRAEL REGARDIE
LA AURORA DORADA Una relacion de Ensefianzas, Ritos y Ceremonias de Ia ORDEN DE LA AURORA DORADA (GOLDEN DAWN)
LUIS CARCAMO, Editor MADRID
Titulo del original ingles: The Golden Dawn "' de Ia edici6n espai\ola: Luis Carcamo, editor "' para Ia lengua inglesa Llewellyn Publications
Traducci6n del ingles de Eduardo Madirolas "' traducci6n: Luis Carcamo, editor
I.S.B.N., o.c.: 84-85316-97-5 Dep6sito Legal: M- 53 40-1986
Impreso por Luis Carcamo, editor San Raimundo, 58
28020 Madrid
DEDICADO
A
todos los verdaderos buscadores de Ia luz
Que lo que aqui encuentren les sostenga en su bUsqueda de la quzntaesencza, Ia pzedra de losjil6sofos, Ia verdadera sabzduria y la felzczdad perfecta, el Summum Bonum.
"Como un preludio a lo que sucedeni mas adelante, habra ahora una reforma general, tanto de las cosas divinas como de las humanas, de acuerdo con nuestros deseos y las esperanzas de otros; porque lo propio es que antes de Ia salida del sol aparezca y rompa Aurora, o algo de claridad, o luz divina en el cielo. Y por eso, entre tanto, habra unos pocos que den sus nombres, se unan entre si incrementando el numero y el respeto de nuestra Fraternidad, y pongan a punto una feliz y deseada inauguraci6n de nuestros canones filos6ficos, que nos prescribi6 nuestro hermano R. C., haciendose con nosotros participes de nuestros tesoros (que ni se agotan ni corrompen) en am or y con toda humildad, para ser aligerados de los trabajos de este mundo y no caminar tan ciegamente en el conocimiento de las maravillosas obras de Dios". FAMA FRATERNITATI S (1614)
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Prefacio del Editor a Ia edici6n norteamericana
Prometo ademas y jura que, con el Divino Permiso, me aplicare de hoy en adelante a Ia Gran Obra, que es purijicar y exaltar mi Naturaleza Espiritual, para que con Ia Ayuda Divina pueda con largueza llegar a ser mas que humano, y asi gradualmente elevarme y unirme con mi Genio Superior Divino, y que en este even to no abusare del gran poder a mi conjiado.
En esta simple clausula se presenta el objeto no solo de La Aurora Dorada, sino de cualquier sistema de ensefianza oculta, Oriental u Occidental, antiguo o moderno, basicamente fisico o psicol6gico. Llegar a ser mas que humano, he aqui Ia Gran Obra! N osotros los ocultistas decimos que estamos entrando en Ia Edad de Aquario, terminando asi una gran era y empezando otra. Pero ese "nosotros" no incluye solo a "nosotros los ocultistas", sino a toda Ia humanidad, y por ende a toda Ia vida. Es nuestro mundo el que tambien entra en una Nueva Era, propiciando un nuevo comienzo por el antiguo sendero del Crecimiento Espiritual. Es, entonces, una iniciaci6n Ia que, hasta cierto punto, todos estamos experimentando, porque con Ia llegada de Ia Aurora de Aquario, se presenta una nueva actitud hacia Ia vida que ya percibimos como una busqueda interna de un mayor conocimiento y entendimiento del propio ser; y externamente, como un nuevo sentido y una nueva consciencia de Ia responsabilidad personal y racial hacia el mundo que habitamos. Pero debemos construir sobre los cimientos de lo viejo. Hay una Sabiduria Antigua, y se abre una nueva fase en nuestra percepci6n de Ia misma. i Cuan oportuno resulta entonces que esta nueva reimpresi6n del sistema mas completo de entrenamiento magico, aparezca ahora de forma mas conveniente y manejable! Cuando se publico La Aurora Dorada por primera vez, se hizo en 10
cuatro grandes volumenes; despues, Ia volvimos a publicar en edici6n de dos volumenes. Y ahora, usando un papel mas ligero, se combinan los cuatro volumenes en uno solo para que el estudiante lo tenga "todo de una vez". Hemos conservado Ia misma paginaci6n de Ia edici6n original en cuatro volumenes y de las dos introducciones separadas a Ia edici6n en dos volumenes, para que se tenga una continuidad hist6rica, y facilidad de uso en las referencias a Ia obra por otros escritores.
La Aurora Dorada, como libro y como sistema, ha sido Ia fuente mas intensamente usada en las obras modernas de magia y ocultismo Occidental. Como libro, es a Ia vez texto y enciclopedia. Se ha dicho, y puede en verdad argiiirse, que todas las demas obras son merarnente redundantes. Es del todo cierto que ninglin otro libro contiene tanto material de trabajo practico como se ha reunido en este nuevo volumen unico. Me siento orgulloso de que podamos publicarlo en esta ocasi6n.
Carl. L. W eschcke Editor
II
INDICE DE MATERIAS
VOLUMEN 1 Pag. Prefacio del Editor a la edici6n nortearnericana INTRODUCCION A LA SEGUNDA EDICION PROLOGO A LA ED!CION ESPANOLA INTRODUCCION Primera Lecci6n Te6rica ..
MEDITACION N."
1 ..
EL RITUALMENOR DEL PENTAGRAMA .. LOS PILARES .. Segunda Lecci6n T e6rica...
SEGUNDAMEDITACION ..
Tercero Lecd6n Te6rica .. MEDITACION .. Cuarta Lecci6n T e6rica .. MEDITACION ..
NOTAS SOBRE EL TAROT PorFraterS.RMD.. EL JARDIN DEL EDEN ANTES DE LA CAJDA .. DE LA GUIA EN GENERAL
Y DE LA PURIFICACION DEL ALMA ..
EL JARDIN DEL EDEN DESPUES DE LA CAJDA.. Quinta Lecci6n Te6rica ..
MEDITACION .. LOS DIAGRAMAS..
DOS ATRIBUCIONES ALQUIMICAS SUPLEMENTA RIAS DEL ARBOL DE LA VIDA .. LOS SIMBOLOS ASTROLOGICOS DE LOS PLANET AS . TRABAJO A REALIZAR ENTRE EL PORTAL
MEDITACION ..
Y 6 ..
SOBRE EL AREOL DE LA VIDA... EL MICROCOSMOS EL HOMBRE .. TRABAJO A REALIZAR FOR EL ADEPTUS MINOR .. SOBRE VIAJAR EN LA VISION ESPIRITUAL .. SOBRE LOS MICROCOSMOS DEL MACROCOSMOS .. SOBRE LA OBSESION. EL TRANCE. LA MUERTE ..
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INDICE DE ILUSTRACIONES
I
La Serpiente en el Arbold de la Vida ..
2 3 4 5 6 7 8
La Cruz Svastica ..
9
La Cruz Cubic a .. La Copa del Stolistes . Jardin del Eden antes de la Caida .. Jardin del Eden despues de la Caida .. La Cruz del Calvaria .. La Cruz del Hegemon ..
Banderin del Este y Oeste ..
10 Los Siete Palacios atribuidos a los Sephiroth.. 11 Minutum Mundum ..
INTRODUCCION A LA SEGUNDA EDICION
Volumen I
Quiza resulte vulgar decir que Ia vida es un proceso extrafto, maravilloso y misterioso. jPero asi es! En su Triumphal Chariot of Antimony, el alquimista Basilio Valentin describe a! antimonio como veneno mortal que, purificado alquimicamente, actua como un potente medicamento. Parece que La Orden de Ia Aurora Dorada hubiera de describirse de modo parecido, lo cual me recuerda un antiguo adagio que trata del dinero: atraviesa las vidas de un sinnumero de gentes cambiandolas "cataliticamente", pero permaneciendo el intocado en el proceso. AI mismo tiempo, me hace rememorar varias cartas recibidas hace aftos, tras Ia publicaci6n del primero de los cuatro volumenes de Ia edici6n original. Cualquiera hubiera pensado, a juzgar por el tono de algunas de elias, que yo hubiera sido exaltado a! trono del mismo Dios Todopoderoso. Incluso se recibieron algunas, procedentes de miembros en activo desperdigados por el mundo, que corroboraban muchos de los alegatos criticos que habian sido previamente expuestos en My Rosicrucian Adventure. Aunque este libro se publico independientemente de La Aurora Dorada, fue originalmente escrito para que sirviera de introducci6n a! cuerpo completo de enseftanzas de Ia Orden. Por el contrario, hubo una larga carta del difunto Capitan J. Langford Garstin, que firmaba con su nombre sacramental, reprendiendome severamente por haber publicado las enseftanzas secretas de Ia Orden, y pidiendome que en el futuro no me volviese a referir a ella por su nombre. Y lo que es bastante extrafto, una de las ultimas cartas de Aleister Crowley, recibida antes de que definitivamente divergieramos (como se ha descrito en The Eye in the Triangle), hacia hincapie en dos aspectos. En primer Iugar, respecto a mi afirmaci6n de que uno de los oficiantes en activo habia corrido tanto en un ritual de iniciaci6n como si estuviera 14
leyendo un fajo de facturas de Ia tienda, me recalcaba que lo que yo debia de haber hecho era con toda groseria haberle mandado a Jerico, o algo parecido. En segundo Iugar, respecto a! material mismo, directamente me regaftaba afirmando que no tenia derecho a publicar este material, ni de romper mi sagrada obligacion de secreto. Se da Ia circunstancia de que muchas decadas antes, el habia publicado estas mismas enseftanzas de Ia Orden en el Equinox, afirmando que lo hacia por mandato directo de los jefes supremos de Ia Orden. Si Aleister Crowley desaprobo mi accion, he de ser lo bastante egoista como para decir que mi trabajo editorial fue mucho mejor que el suyo con su amanuense de aquel entonces, el Capitan J. F. C. Fuller. Ciertamente mi version estuvo mejor ordenada, se adheria mas a Ia tetra del sistema de Ia Orden, y no estaba tan adulterada por el exceso de comentario extrafto y de horrendo entresacar. Y aqui estamos. Algunos aprobaron Ia publicacion de estos libros, y unos pocos disintieron. Esto es todo. Lo que haya hecho en el pasado, hecho esta. Basicamente no tengo de que arrepentirme. Quiza el (mico fugaz y dubitativo pesar que si tengo, es una duda sobre si en verdad Ia publicacion ha servido de algo, sobre si los estudiantes habrian sido capaces de usar el sistema de Ia forma que yo esperaba. Esta es una duda seria: Ia instruccion oral no tiene precio, y debe impartirse solo bajo Ia guia de un maestro, o en el contexto de Ia Orden. Las dos o tres ultimas decadas han sacado a relucir otra pega que si que puede ser una verdadera desventaja. Consiste en que el estudiante medio que se aproxima a La Aurora Dorada queda abrumado por el enorme peso y Ia enorme riqueza de material didactico original. Ojeando el gran bloque de cuatro volumenes se confunde mas y mas, cae en picado en Ia desesperacion y no se detiene lo 15
suficiente como para estudiar el sistema de pequeftas en pequeftas dosis, hasta llegar a descubrir su intenci6n y prop6sito. En Ia Orden como en cualquier organizaci6n oculta a este respecto, ning(in estudiante era bombardeado a! principio con demasiado material de estudio. Como con cucharilla, mensualmente se le daban pequeftas dosis. Ciertos criticos han considerado este procedimiento como tener a! estudiante "enganchado", como cebo para conseguir meramente que siguiera pagando sus cuotas mensuales durante largos periodos de tiempo. Puede que en algunos casos haya sido cierto. Pero por el contrario se daba de esta forma, estoy seguro, para que el estudiante, aprendiendo un poquito cada vez, lo convirtiera en propiedad personal a! incorporarlo pieza a pieza a su propia estructura psiquica. Peri6dicamente se le pasaba un ex amen, oral y escrito, no tanto para asignarle un grado en terminos convencionales tampoco para ponerle en evidencia sino para aseverar si habia captado y entendido las lecciones precedentes. No es posible un procedimiento semejante en un libro como LA AUROR4. DOR4.DA. Es cierto que podria haberse reescrito en forma de lecciones con esa intenci6n in mente, advirtiendo previamente a! estudiante a no seguir adelante hasta haber entendido completamente cada segmento de Ia obra. Pero no se hizo asi. En estas circunstancias, s6lo le queda a! estudiante inteligente de linear su propia tecnica de estudio y seguir su propio regimen. Si no es lo bastante listo como para percibir Ia practicabilidad o Ia necesidad de lo anterior, no es evidentemente lo bastante inteligente como para verse las con el material mismo, y no debiera este material estar en sus manos en absoluto. Este es el consejo que yo daria a! estudiante serio de Ia Gran Obra: estudiar el contenido de estos dos primeros volumenes, ahora combinados para formar un solo libro, como si fuese un mimbro de Ia Orden que recibiera un monograma o una lecci6n 16
mensual desde Ia oficina central; echar quiza un vistazo a todo el material una o dos veces para coger Ia onda de todo ello, y asignarse a continuaci6n solo unas pocas paginas cada vez. Si dichas paginas no se ven claras a! principio, lo cual es mas que probable, entonces yo sugeriria fuertemente que se suplementasen con lecturas adicionales. Antes que ninglin otro recomendaria un antiguo libro mio, "A Garden of Pomegranates ". El libro da un perfil simple de Ia Kabala, que es I a medula de Ia filosofia de Ia Orden. Durante muchos afios ha estado agotado, y gracias a Llewellyn Publications sale una vez mas a Ia calle en una nueva edici6n. Se vera que demuestra ser una guia uti! en las primeras lecciones te6ricas de Ia Orden, tal y como aparecen en el Volumen Uno de LaAurora Dorada. Hay en particular dos documentos de Ia Orden que son de importancia suprema. Se trata de El Sendero del Camale6n, que trata comprehensivamente del Arbol de Ia Vida, y del que !leva por titulo El Microcosmos. Sugiero que se estudien una y otra vez, si es necesario usando A Garden of Promegranates como compaftia y ayuda. Tambien es cierto que a veces el lenguaje de S . Liddell McGregors Mathers, que seglin parece era el autor de estos dos ensayos, no es tan simple como debiera. Sea como fuere, nada debe impedir a! estudiante serio extraer hasta Ia ultima gota de alimento intelectual de tales escritos. Hay tambien una nueva edici6n de The Tree of Life (Samuel Weiser, New York, 1968), que es una introducci6n elemental a los procedimientos magicos, coraz6n y nucleo del trabajo practico de Ia Orden. Con estos dos libros sencillos, y manejando s6lo unas pocas paginas de La Aurora Dorada cada vez, se superaran Ia mayor parte de los problemas. El procedimiento es analogo a! usado para atravesar una distancia en coche, digamos que para ir de Los Angeles a New York City, tres mil millas aproximadamente. Se trata de una distancia considerable. Pero eligiendo metas intermedias y 17
marcandolas sobre el mapa de carreteras, el viaje se hace mucho mas llevadero. Asi, el prop6sito de cada dia no apuntara hacia New York, sino hacia Ia siguiente ciudad o poblaci6n, quiz a a trescientas o cuatrocientas millas de nuestra ultima parada. De este modo se llega facilmente a! objetivo inmediato, sin que el conductor se abrume por Ia enormidad de Ia distancia a Ia meta tina, New York City. Una tactica similar se debe seguir en lo que respecta a! material de estudio. Aseglirese el lector de que permite un lapso de tiempo suficiente para que este material se absorba antes de seguir adelante. Mas prisa significa menos rapidez. T6mese su tiempo. No hay necesidad de correr. "En muchos de tales cliches se esconde una sabiduria profunda". En los parrafos iniciales del primer ritual de iniciaci6n de Ia Orden, se dice esta frase notable. "Con nombres e imagenes son todos los poderes despertados y redespertados". Esta simple frase sirve de marco, por asi decir, a toda Ia subsecuente enseftanza de Ia Orden. En ella se pone de manifiesto el hecho esencial involucrado en todo trabajo magico practico. La mayor parte de las instrucciones posteriores, meramente elaboran sobre Ia necesidad de vibraci6n correcta de los nombres divinos supremos, y sobre Ia construcci6n en Ia imaginaci6n de imagenes de un tipo u otro. En to do ritual mayor, y en todas las instrucciones tales como las que versan sobre talismanes e imagenes telesmaticas, los factores basicos son los mencionados en Ia misma frase anterior. Nunca debe olvidarse, sobre todo cuando nos hallemos aparentemente sumergidos en una masa de complicadas atribuciones y detalles tecnicos, que Ia esencia de Ia magia es simple. Tan simple de hecho, que para que funcione se reqmere una gran cantidad de autodisciplina y entrenamiento. La serie de consejos dados en el "Documento del Portal" ( Volumen Uno), como preparaci6n para el grado de Adepto, 18
resultan aqui de Ia maxima importancia. Deben ser leidos, releidos, y a(m estudiados una vez mas. Uno de los temas que este "Documento del Portal" aborda por vez primera es "Ia construcci6n del Arbol de Ia Vida en el Aura". Me ha resultado este rudimentario esquema tan uti! y tan importante en mi propio crecimiento y desarrollo, que ha llegado a alcanzar un significado tremendo en mi propia practica diaria. Apenas hay noche en Ia que me permita caerme dormido sin haber "encendido Ia lampara de encima de Ia cabeza", que es como personalmente me describo Ia formulaci6n de Ketber. Esta poderosa tecnica magica es vital, y no me cansare de recomendarla. Personalmente he elaborado bastante sobre este rudimentario perfil en un manual sencillo que escribi hace unos treinta aftos titulado The Art of True Healing. Le resultara uti! a! estudiante para hacerse una idea global de los metodos magicosmisticos. El "Documento del Portal" es uno de los mas practicos de todo el curriculum de La Aurora Dorada. El lector debe estudiarlo casi por encima de todo lo demas, y aplicar sus recomendaciones en su esfuerzo por integrar en su vida y mente las enseftanzas de La Aurora Dorada. S u consejo es inapreciable. Si todos los estudiantes que me han escrito quejandose de Ia abrumadora cantidad y calidad de Ia enseftanza, hubieran en primer Iugar prestado atenci6n a sus instrucciones y consejo, su opinion habria sido bien diferente. En resumen, constituye una aproximaci6n sensata y racional a este vasto sujeto que consta de infinitas ramificaciones. Una vez que este conseJO ha sido bien observado y puntualmente seguido, puede el estudiante empezar con los elementos mas sencillos de los procedimientos rituales y ceremoniales. Intentar manipular los mas complejos rituales de iniciaci6n de los Grados sin una preparaci6n y guia adecuadas, s6lo puede llevar a! fracaso. Lo mismo sucede con las complicadas ceremonias que se describen en el Tercer Volumen. Deben dejarse 19
severamente a un !ado hasta haberlas estudiado lo suficiente como para saber que es lo que se esta haciendo. Y esto puede llevar un tiempo considerable. Empiecese con lo que se conoce como el "Ritual Menor de Proscripci6n del Pentagrama" (volumen I). He aqui un procedimiento simple. Siganse a! pie de Ia tetra las instrucciones, con todo detalle, y entonces el ritual mismo no presentara dificultades. Los problemas se presentan cuando el estudiante se Ianza a estas actividades sin estudio y preparaci6n adecuados. Sigase con el ritual hasta hacerse experto en el. Luego empiecese a practicar con Ia imaginaci6n todo lo que debe construirse, mientras que con el brazo extendido se hac en los gestos apropiados (sin anna magica, eso vendra despues ), y se hac en los movimientos pertinentes alrededor del propio ej e o de Ia habitaci6n de trabajo. No se debe dejar de ensayar hasta haber llegado a Ia perfecci6n, para no tener que volver sobre los propios pasos a dominar Ia tecnica antes de poder seguir con materias mas avanzadas. Luego se puede experimentar con el sencillo "Ritual de Ia Rosa-Cruz" ( Volumen III). Aunque este ritual se describa en un volumen posterior a los dos que ahora consideramos, puede en verdad sacarse de contexto y aprender a! mismo tiempo que el "Ritual de I P entagrama". El "Ritual de Ia Rosa-Cruz" ensefta a formular dicho simbolo en cada una de las esquinas de Ia habitaci6n, y por encima y por debajo del propio eje de uno. Se termina asi literalmente rodeado por este simbolo tradicional. Y todo ello servira para proporcionar una disciplina basica en a! menos tres importantes cuestiones: I. Trazado de figuras geometricas con Ia mano. 2. Imaginarlas con claridad en Ia mente. 3. Vibrar los nombres apropiados. Instrucciones simples sobre este ultimo paso se encontraran en el "Documento del Portal" ya mencionado, asi como en algunos 20
otros muy importantes documentos atribuidos por los cuatro volumenes. Su estudio puede suplementarse con otro libro mio, The Middle Pillar (Aries Press, Chicago, 1938, que aunque esta ahora agotado, pronto sera reimpreso por Llewellyn Publications. Este libro resume Ia mayor parte de las enseiianzas de Ia Orden sobre el particular. Las meditaciones que se dan en el Volumen Uno son relativamente simples, aunque puede que algo del material descriptivo a elias asociado no sean inmediatamente aplicable por el principiante. En adici6n a las mismas, o como alternativa a elias, me gustaria recomendar una serie de meditaciones o ejercicios psicofisicos, que pueden servir muy bien para preparar de un modo mas dinamico a! estudiante para Ia fase en curso. Se encontraran en un pequeiio libro que escribi recientemente tiulado Twelve Steps to Spiritual Enlightenment (Sangreal Foundation, Texas, 1969). Demostrara ser uti! a este respecto. Podria tambien merecer Ia pena que el estudiante empezara realmente a trabajar con los rituales de iniciaci6n, empezando naturalmente con el de I o grado de Ne6fito. Lease muchas veces el Ritual para entender claramente su importancia, su tematica, que no es otra que Ia de llevar a Ia Luz a! candidato, y todo lo que se halla involucrado en los diversos movimientos de los oficiantes. S6lo cuando estas ideas se han hecho segunda naturaleza, puede el estudiante intentar situarse a si mismo con Ia imaginaci6n dentro de los movimientos rituales mismos; lo cual debe hacerse como a segmentos, un poco cada vez, hasta sentirse a gusto practicando los movimientos con Ia imaginaci6n. Se debe seguir el mismo tipo de procedimientos con cada una de las siguientes iniciaciones elementales. Por supuesto que esto conlleva una gran cantidad de esfuerzo y tiempo, y el proceso debe extenderse a muchas semanas, incluso meses. El correr para llegar cuanto antes a! grado siguiente tan s6lo servira para derrotar a Ia propia intenci6n, y todo se derrumbara 21
como un castillo en el aire. Una y otra vez ha de decirse: voy despacio porque tengo prisa. No apresurarse. Hay oraciones y parrafos recitados por los distintos oficiantes durante las ceremonias que son realmente magnificos y dignos de ser memorizados. Uno de ellos es, sin duda, Ia adoraci6n que es constante en todos los rituales y que es de origen gn6stico: "Santo eres Tu, Senor del Universo. Santo eres Tu, a quien Ia naturaleza no ha formado. Santo eres Tu, el Inmenso y Poderoso. Senor de Ia Luz y de Ia Oscuridad". Otro precioso parrafo que bien merece figurar en todo devocionario privado y en todo ejercicio espiritual personal, es el siguiente: "Gloria a Ti, Padre de lo Inmortal. Porque Tu Gloria se desborda regocijandose hasta los confines de La Tierra". Quiza uno de los mas importantes a memorizar, y que ademas pertenece univocamente a! nucleo de toda Ia ensenanza Cabalistica de Ia Orden es el siguiente extracto del ritual del Ne6fito: "EI Poder desequilibrado es el reflujo de Ia vida. La Misericordia desequilibrada es debilidad y el debilitamiento de Ia Voluntad. La Severidad desequilibrada es crueldad y Ia esterilidad de Ia Mente". Todo un libro de texto se podria escribir comentando este pequeno fragmento de ensenanza. Y puesto que to do el sistema de Ia Orden se halla repleto de tales pequenas joyas, se deduce que harian falta varios volumenes para elaborar sobre Ia belleza y el significado pleno de su ensenanza. He aqui todavia otro parrafo dinamico que bien podria incorporarse a Ia practica diaria de Ia tecnica del "Pilar del Medio". "Vengo en el Poder de Ia Luz. Vengo en Ia Luz de Sabiduria. 22
Vengo en Ia Misericordia de Ia Luz. jLa Luz con curaci6n en sus Alas!". Todos son hellos y se hallan en mi memoria asociados con sentimientos profundos. Para muchos de ellos pudiera haber un sitio en el trabajo espiritual privado. Segun se progresa en el sendero de Ia Luz, van adquiriendo un significado mas profundo y como una mayor radiaci6n, tendiendo a evocar estados superiores de conciencia. Aun me gustaria aftadir algo mas a! consejo general de este omniimportante "Documento del Portal". En el caso de que el estudiante no se haya preocupado recientemente demasiado por Ia anatomia y Ia fisiologia, cuyo conocimiento forma parte de los requisitos basicos del equipo intelectual de una persona culta, me gustaria recomendarle un excelente manual que me ha impresionado y que se adapta muy bien a las necesidades de Ia poblaci6n media. Se trata de The Human Body de Logan Clendenning. Hace algun tiempo apareci6 en edici6n de bolsillo y se agot6 enseguida. Espero que pronto se reimprima en otra edici6n similar. Se recomiendan los siguientes libros en Iugar de los mencionados en el texto. Desde mi punto de vista, son mas actuates y por tanto mas utiles. Para una perspectiva general del funcionamiento psicol6gico, yo sugeriria Psichology de Norman Munn (Houghton Miffiin, Boston). Para una vision dinamica del mismo, An Elementary Textbook if Psychoanalysis por Charles Brenner (Anchor Books, New Yor, 1957) -es soberbio y debe ir seguido por Man and His Symbols editado por Carl G. Jung (Doubleday, New York, 1964).
The jUnction of the Orgasm de Weilhem Reich (Orgone Institute Press, New York, 1942) es de lectura obligada. Posteriormente a esta fecha ha aparecido una edici6n de bolsillo mas barata. Considero este libro obligatorio, porque, sm pretenderlo, Reich ha conseguido tender un puente entre las 23
psicologias modernas y el ocultismo. Caso de seguir con vida, sin duda le habria dado un ataque si esta interpretacion mia hubiera llegado a sus oidos, pero con ataque o sin ataque sigue siendo un hecho. Lo que el dijo, asi como el metodo terapeutico que desarrollo y que llamo vegetoterapia, han sido de inestimable valor en mi vida, y las doscientas horas de terapia que hace afios recibi constituyen una experiencia a Ia que incluso hoy, mirando hacia atnis, no renunciaria. Con todos estos materiales en Ia mente, el estudiante serio bien podria acabar convenciendose, como me sucedio a mi, de hacer psicoterapia. No importa demasiado cual es Ia escuela analitica que decida escoger. Todas son utiles. Todas ayudan a! estudiante en su busqueda de Ia Luz, y constituyen una excelente preparacion para Ia seria disciplina de Ia Magia y del conocimiento de uno mismo. Por lo que respecta a las tecnicas adivinatorias, el consejo que se da en el "Documento del Portal", sigue siendo todavia valido. Se han publicado nuevos y mejores libros de astrologia desde que el "Documento del Portal" fue escrito por primera vez. Astrology of Personality de Dane Rudhyar, es un libro de texto excelente para el estudiante inquisitivo. Su autor considera a Ia astrologia como el "algebra de Ia vida" que proporciona relaciones significativas a los sucesos de Ia vida. Un texto mas comprehensivo, pero menos filosofico, es el A to Z Horoscope Maker and Delineator de Llewellyn George (Llewellyn Publications, St. Paul). Ambos deben estudiarse juntos. Por lo que respecta a Ia alquimia, mientras que algunas de las definiciones basicas de las llamadas "Lecciones Teoricas" son suficientemente exactas en su aspecto general, resultaran de escaso valor a! examinar textos espagiricos clasicos. El trabajo ultimo de Ia Orden resulta sorprendentemente vago en este tema de Ia alquimia, y de poco sirve para aclarar a! entendimiento. Es obvio que se requiere algo de ayuda externa. Recomiendo fuertemente The Alchemist's Handbook, de Frater Albertus (Paracelsus 24
Research Society, Salt Lake City, 1964). Aunque carece de estilo literario, es sin embargo una de las introducciones a Ia alquimia mas completa que hasta ahora he encontrado, teniendo en cuenta que da el ABC de Ia instrucci6n practica. No se de ning(in otro que ni siquiera lo intente. Las instrucciones de Ia Orden sobre geomancia estan en el Volumen Cuatro de Ia edici6n original. Si hago aqui esta menci6n prematura, es porque el "Documento del Portal" lo hace. No hay instrucci6n equivalente en ning(in otro Iugar. La geomancia me satisfizo plenamente como metodo adivinatorio, despues de usarla y experimentar con ella varios aiios. Puede operarse rapida y f
New York, 1939) es una introducci6n Iucida y profunda a tan dificil tema; debe ir seguida de People in Quandaries, de Wendell Johnson (Harper, New York, 1946). Pocos misticos y profesores de ocultismo han abrazo Ia semantica general. Me imagino que Ia mayor parte de los mismos no saben nada del tema. Algunos lo desdeftan, quiza por puro miedo. Con inmenso placer, invito a todos los estudiantes a leer The Problem of Good and Evil o the Christos, ambos de Vitvan (School ot the Natural Order, Baker, Nevada). Los dos libros intentan correlacionar Ia sabiduria antigua, tanto Oriental como Occidental, con las tecnicas del Conde Korzybski, el padre de Ia semantica general. Este tipo de literatura abrira considerablemente los horizontes mentales y espirituales del estudiante serio y sincero. Tam bien le ayudara como punto de referencia en medio de Ia jungla del ocultismo, para no caer presa de Ia ingente masa de fantasia e histeria que tristemente se han infiltrado en este campo. Si da Ia impresi6n de que a! introducir este Volumen Uno de La Aurora Dorada no he hecho otra cosa que recomendar una amplia selecci6n de libros, no se ha hecho sin prop6sito. Todos los libros sugeridos son excelentes candidatos que cumplen con los requisitos basicos de una buena libreria de ocultismo. Y de paso puede que enseften a! futuro mistico y estudiante de magia a ser esceptico, a informarse bien, y a ser intuitivo. Por ultimo, le seran de gran ayuda para disciplinar Ia mente, capacitandole para manejar de una forma inteligente esta masa de material que se apila baj o las palabras La Aurora Dorada. Tal tipo de preparaci6n no es de resultado facil, por lo que no debe tratarse a Ia ligera. 25 de Noviembre de 1968 ISRAEL REGARDIE
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NOTA A LA TERCERA EDICION Como ultima palabra, me gustaria aiiadir que Ia Introducci6n escrita para Ia Edici6n Original sigue siendo importante en mi opinion. El nuevo estudiante debe en verdad leerla con atenci6n. Estimulado por las preguntas que por carta llegaron de diversos paises del mundo, yo mismo he vuelto a ella frecuentemente, leyendola con interes renovado, como si hubiera sido escrita por otra persona y no por mi hace afios. Compuesta en circunstancias especiales, acert6 en traducir los hechos esenciales de Ia historia y de Ia noble ensefianza de Ia Orden. No creo que Ia propia Orden Ia desautorizase, si este libro llegara a sobrevivir y fuera leido dentro de uno o dos siglos. Enfatiza el tema fundamental de Ia ensefianza de Ia Orden: "Por largo tiempo has vivido en Ia oscuridad. Abandona Ia noche y busca el Dia". Rezo para que esto nunca se olvide. 14 de Noviembre de 1969 PROLOGO A LA EDICION ESPAN"OLA
Entre toda Ia jungla de publicaciones de tema esoterico o espiritual, este libro de La Aurora Dorada, cuya edici6n en castellano se inicia con el presente volumen, sobresale como una luz y una guia segura hacia esa meta implicada en el propio nombre de Ia Orden: el amanecer de Ia conciencia divina. A Ia manera de Ia tradici6n de las antiguas obras sobre Kabala y conocimiento oculto, cuando una escuela publicaba el libro de su sistema tras haber pnicticamente terminado el trabajo interno de dar a luz una nueva parcela de Revelaci6n, o de tejer un nuevo adorno en Ia vestidura de luz de Ia sabiduria arquetipica, este libro apareci6 por primera vez a! publico de habla inglesa cuando ya Ia primera Orden habia cumplido su misi6n de cuajar un sistema factible de desarrollo espiritual en Ia linea de los antiguos 27
misterios, los mismos que fueron resumidos y nitidamente delineados en Ia enseftanza cristiana primitiva, los misterios del alma, los del dios sacrificado, los del Hijo de Dios, que fueron olvidados cuando los hombres se fabricaron de nuevo de oro, simbolos corp6reos, aberraciones semanticas que adorar, en Iugar de Ia propia experiencia del dios vivo. Que el "Sistema de Ia Orden" funciona es algo que muchos atestiguan y que cada uno debe comprobar por si mismo. A veces se arguye que el ocultismo ha evolucionado mucho desde que los documentos y rituales de Ia Orden fueron escritos, pero no tanto como nos gustaria creer: Ha evolucionado el lenguaje, se han modernizado y expandido algunos metodos, pero el nucleo esencial permanece intocado, y ademas muchas de las aparentes "superaciones" son de hecho senderos laterales y equivocos. Quiza ha llegado el momento de sacar a Ia luz todo lo que esta oculto y que florezca de nuevo el espiritu libre, que cada uno reciba el espiritu segun su propia medida y no seglin formas dogmaticas canonizadas. Pero esto no significa necesariamente que todo lo nuevo y moderno sea bueno per se. Hace falta que sea efectivo. Y en ocultismo y misticismo Ia medida debe ser "Por sus obras les conocereis"; aprender a distinguir los lobos disfrazados de corderos es esencial en estos tiempos en que todo, incluso lo espiritual, es articulo de consumo. Se piensa que los tiempos actuates son mas propicios a todo lo que sea conocimiento esoterico y busqueda personal. Hay un sentido de busqueda interna muy sincera en no pocos individuos de las ultimas generaciones. La astrologia, entre otras, renace con fuerza. Muchos psic6logos buscan una simbiosis de sus sistemas con los principios y axiomas del misticismo y de las tecnicas de transformaci6n interna. Occidente ha ido en busca de Oriente, y Oriente se traduce a Occidente. Falta ahora que Occidente se traduzca a si mismo, que invierta el flujo de su energia, que descubra las fuentes de su propia alma. Enriquecido, eso si, con los 28
profundos, impecables, disciplinados metodos y ensefianzas de Ia tradici6n oriental. Descubrini entonces que es equivalente invocar a una deidad del Mandala en el coraz6n que hacer que el Cristo nazca en el, o que invocar el descenso del propio genio divino. En palabras de Ia Aurora Dorada, todas elias puntos de focalizaci6n de Ia energia, formaciones del inconsciente colectivo, pura emanaci6n del vacio: "Yo soy el (mico ser en un abismo de oscuridad; de un abismo de oscuridad surgi en mi nacimiento: del silencio del suefio primordial", dice el ritual del Ne6fito. Y en esto el ocultismo tiene mucho que decir, pues el ocultismo es ante todo un camino: un camino espiritual profundo. S6lo asi entendido deja de ser un irracionalismo, un engafiabobos. Hay que hacer hablar a los simbolos, llenarles de vida y energia psiquica; hay que nacer a! mundo interno y entregarse por completo a Ia obra de transmutaci6n alquimica de Ia "Magia de Ia Luz" para que Ia espada llameante de las diez Sephirot rasgue todos los velos de ilusi6n, Ia espada en poder de aquel en quien somos cuando despertamos, el genio divino: "EI (mico que en verdad puede decir EHEIEH. Yo soy". Mas de momento esta es Ia meta de nuestra aspiraci6n. Y si se usa un conjunto de simbolos en escalonamiento progresivo, como hace Ia Orden con el Arbol de Ia Vida, matriz que organiza a todo el conjunto simb6lico, es porque el Camino es dificil y un mapa del trayecto puede ahorrarnos mucho tiempo y energia. Mas por desgracia conciencia y vida estan disociadas en nuestras almas, y el peligro de los libros, y mas a(m de un libro como este, es el de creer que basta aprender intelectualmente las cosas para comprenderlas. La luz de Ia raz6n tiene sus peligros, y el juego de las correspondencias destila un nectar que embriaga y da Ia falsa apariencia de haber entendido sin haber practicado. Un camino es un camino y nadie puede recorrerlo por otro. La 29
experiencia puede ser contada, pero solo cuando es prop1a se integra como un poder activo en nuestras almas. Deseamos fervientemente que libros geniales como este estimulen Ia conciencia de Ia raza, para que vuelva a surgir Ia inquietud por Ia busqueda ultima y que externamente se obtenga un nuevo florecer del conocimiento cabalistico en esta tierra espaiiola en Ia que experiment6 una edad de oro sin precedentes.
INTRODUCCION
En el afto 1890 el Dr. Franz Hartmann, en un intento de suministrar un perfil simple de las vicisitudes de lo que lleg6 a ser conocido como Ia Orden Rosa-Cruz, escribi6 un libro titulado In the Pronaos of the Temple. La figura central de esta historia era un monje, Fr. R. C., descrito en el primer manifiesto Rosa-Cruz, Fama Fraternitatis, como el "piadoso, espiritual y muy iluminado Padre ... ". se dice que fue un noble aleman educado en un convento que mucho antes de Ia Reforma habia peregrinado a Tierra Santa en compaftia de otro hermano de su convento, y que durante su estancia en Damasco habian sido ambos iniciados por ciertos arabes eruditos en los misterios de Ia ciencia secreta. Tras permanecer tres aftos en Damasco, fueron a Fez, en Africa, y alii consiguieron a(m mas conocimientos de magia y de las relaciones que existen entre el macrocosmos y el microcosmos. Tras viajar tambien por Espana, volvi6 Fr. R. C. a Alemania, en donde fund6 una especie de convento llamado Sanctus Spiritus, y alii permaneci6 poniendo su secreta ciencia por escrito y continuando con sus estudios. Luego acept6 como ayudantes a tres a! principio; y despues, a cuatro monjes mas del mismo convento en el que se habia educado, y asi fund6 Ia primera sociedad de los Rosacruces. Entonces se dedicaron a perpetuar los resultados de su ciencia en libros, los cuales se dice que todavia existen, y que estan en manos de algunos rosacruces. Se dice tam bien que 120 aftos despues de su muerte se descubri6 Ia entrada de su tumba. Habia una escalera que conducia a una cripta subterranea, y en cuya puerta estaba escrito lo siguiente: "Post annos XVV patebo . Ardia una luz en Ia cripta, Ia cual, sin embargo, se extingui6 tan pronto como alguien se aproxim6 a ella. La cripta tenia siete !ados y siete angulos, siendo cada !ado de cinco pies de ancho y ocho de alto. La parte superior representaba el firmamento, el suelo Ia tierra, y ambos exhibian triangulos, mientras que cada !ado estaba dividido en diez cuadros. En el centro del Iugar habia un altar que contenia una placa de bronce, sobre Ia que estaban grabadas las siguientes tetras: A. C.R.C. , y las palabras "Hoc Universi Compendium vivus mihi "
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Sepulchrum feci ". En medio del mismo habia cuatro figuras rodeadas por las palabras "Nequaquam Vacuum. Legis Jugum. Libertas Evangelii. Dei Gloria Intacta"" . Debajo del altar se encontr6 el cuerpo de Rosenkreutz, intacto y sin signo alguno de putrefacci6n. En Ia mano tenia un libro de pergamino con tetras de oro, con una T En Ia cubierta y Ia siguiente frase a! final: "Ex Deo nascimur, In Jesus morimur. Per Spiritum Sanctum reviviscimus ". Este era el esquema base y el cuerpo original, para exponerlo brevemente, del cual Ia Orden Hermetica de Ia Aurora Dorada afirmaba descender directamente. Su "Lecci6n de Historia", lamentablemente, afiadia muy pocos detalles verificables sobre los hechos hist6ricos con los que se supone que desde un punto de vista academico deberiamos estar familiarizados; como por ejemplo, los detalles relativos a Ia linea de descendencia entre, digamos, 1614 y 1865, estaba extendida en Ia Orden de nuestros dias Ia creencia de que en fecha diversas dentro del periodo mencionado, Ia Orden, como cuerpo organizado de estudiantes, habia dejado de existir. En vez de ella se continuo con Ia enseftanza oral a cargo de iniciados aislados aqui, alia y por doquier, hasta tiempos mas modemos en los que las condiciones religiosas y politicas no militaban en contra de Ia conveniencia de formar un grupo. Con Ia instituci6n de un cuerpo definido, el sistema original de grados fue restablecido, y las disciplinas de Ia alquimia, Ia kabala y Ia magia fueron una vez mas enseftadas a ne6fitos !Ienos de celo y aspiraci6n. Como un velo para sus actividades, continuaron siendo gradualmente fieles a! antiguo compromiso de Ia Orden, el cual era:
"Primero, que ninguno de ellos debia profesar cosa alguna excepto el curar a! enfermo, y esto gratuitamente. Segundo, nadie en Ia posteridad debia ser constreftido a llevar ning(in tipo de habito, sino que se debia seguir Ia costumbre del pais".
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Tercero, que cada aiio, en el dia C., debian volverse a reunir en Ia cas a Sane/us Spiritus, o escribir Ia causa de su ausencia. Cuarto, cada hermano debia buscar una persona digna que, despues de su muerte, pudiera sucederle. Quinto, Ia palabra R.C. debia ser su sello, marca y canicter. Sexto, Ia fraternidad debia permanecer secreta durante cien afios". Tras esta relaci6n preliminar, podemos volver a los postulados de Ia Orden durante los mas hist6ricos tiempos de finales del siglo XIX, aunque, por desgracia, dichos postulados no sean mas verificables, ni tampoco mas diifanos, que los relativos a sus origenes. "La Orden de Ia Aurora Dorada" -segun reza Ia "Lecci6n de Historia" de dicha Orden, "es una sociedad hermetica" que enseiia a sus miembros los principios de Ia ciencia oculta y de Ia magia de Hermes. En los albores de Ia segunda mitad del siglo pasado, muerieron varios adeptos eminentes y jefes de Ia Orden en Francia e Inglaterra, y su muerte hizo caer el trabajo del Templo en una condici6n d temporal adormecimiento. "Prominentes ente los adeptos de nuestra Orden, y de renombre publico, fueron Eliphas Levi, el mas grande de los magos franceses moderno; Ragon, autor de varios libros de ocultismo; Kenneth M. Mackenzie, autor de Ia famosa y erudita Masonic Encyclopaedia, y Frederick Hockley, poseedor del poder de vision en el crista!, y cuyos manuscritos se tienen en alta estima. Estos y otros adeptos contemporaneos de Ia Orden recibieron su conocimiento y poder de predecesores de igual o incluso mayor eminencia. En verdad que recibieron, y nos han transmitido, Ia doctrina, el sistema de teosofia y de ciencia hermetica y Ia alquimia suprema, recibidas de una larga serie de investigadores practicantes cuyo origen esta en los Fratres Roseae Crucis de 33
Alemania, sociedad que fue fundada por un cierto Christian Rosenkreutz hacia el afto 1389 D.C. "EI renacer Rosa-Cruz del misticismo no fue sino una nueva elaboraci6n de Ia inmensamente mas antigua sabiduria de los rabinos cabalistas, y de ese muy antiguo conocimiento secreto de Ia magia de los egipcios, en Ia que seg(in dice el Pentateuco hebreo, Moises, el fundador del sistema judio, estaba "versado", lo que quiere decir que en ella habia sido iniciado. En un librito, que aunque delgado resulta muy informativo, y que se titula Data of the History of the Rosicrucians, el cual fue publicado en 1916 por el finado Dr. William Wynn Wescott, nos encontramos con Ia siguiente breve afirmaci6n: "En 1887, con permiso de S.D.A., adepto Rosa-Cruz del continente, el Templo de IsisUrania de los estudiantes hermeticos de Ia A.D., se constituy6 para dar instrucci6n en las ciencias ocultas medievales. Los Hermanos M.E.V., S.A. y S.R.M.D. fueron los jefes, y este ultimo escribi6 los rituales en ingles moderno a partir de viejos indicios rosacruces (propiedad de S.A.), suplementados con sus propias investigaciones sobre el tema". Con estas dos declaraciones se describe el comienzo de Ia Orden Hermetica de Ia Aurora Dorada, una organizaci6n cuya influencia en el desarrollo del ocultismo desde su renacimiento durante el ultimo cuarto del siglo XIX, ha sido mucho mayor de lo que Ia mayor parte de Ia gente puede llegar a sospechar. Queda poca o ninguna duda de que Ia Aurora Dorada es, o mas bien ha sido hasta hace bien poco, Ia unica depositaria del conocimiento magico, Ia unica orden oculta de autentico valor real que el Occidente ha conocido en nuestra epoca. Un buen numero de otras organizaciones ocultas deben el poco conocimiento magico que poseen a filtraciones de Ia propia Orden y de sus miembros renegados. Los miembros de Ia Aurora Dorada eran reclutados entre todos los estamentos sociales, e incluian representantes tanto de las 34
profesiones dignas, como de todas las artes y c1encms, por no mencionar a las ramas del comercio y de los negocios. Habia medicos, psic6logos, clerigos, artistas y fil6sofos. y hombres y mujeres corrientes, humildes y desconocidos, llegados de todas y cada una de las sendas de Ia vida, han recibido inspiraci6n de su fuente de sabiduria; e indudablemente, muchos reconocerian y admitirian con satisfacci6n Ia enorme deuda que con Ia Orden tienen contraida. La Orden como organizaci6n prefiri6 seguir el ejemplo de su misterioso padre, y siempre se ocult6 tras una tunica impenetrable de misterio. Su enseftanza y sus metodos de instrucci6n fueron estrictamente guardados con graves penas ligadas a los mas terrorificos votos en orden a mantener este secreto seguro. Y tan bien han sido estos votos cumplidos, con una o dos excepciones, que el gran publico no sabe aproximadamente nada de Ia Orden, su enseftanza, o Ia naturaleza y cuantia de sus afiliados. Aunque este libro toea Ia enseftanza de Ia Aurora Dorada, sobre sus afiliados en conjunto el autor no tiene nada que decir, salvo quiza repetir lo que ya es mas o menos de todos sabido. Por ejemplo, es del dominio publico que W.B. Yeats, Arthur Machen y, si hacemos caso de los rumores, el finado Arnold Bennett, se contaban entre sus miembros, ademas de una buena cantidad de otros escritores y artistas. Respecto a los nombres que se dan en el parrafo citado del Dr. Wescott, es necesario dedicarles algo de atenci6n para desentraftar, en Ia medida de lo posible, Ia confusion casi inexplicable que ha caracterizado todos los esfuerzos anteriores por detallar Ia historia de Ia Orden. M.E.V. era el seud6nimo elegido por el Dr. William Robert Woodman, un francmas6n eminente del siglo pasado. Sapere Aude y Non Omnis Moriar fueron los dos seud6nimos usados por el Dr. Wescott, anticuario, escolar y coronet de profesi6n. S.R.D.M. o S. Rbiogail Ma Dhrearn fue el de S.L. MacGregor Mathers, traductor de The Greater Key of King Salomon, The Book of the Sacred 35
Magic of Ambramelin the Mage, y The Kabbalah Unveiled, consistiendo este ultimo en ciertas porciones del Zohar que iban precedidas de una introducci6n muy erudita. Tambien el emple6 el seud6nimo Iatino de Sapiens Dominabitur Astris, elegido por una tal Fraulein Anna Sprengel, de Nuremberg, Alemania. Tales fueron los actores de este escenario oculto; estos fueron los dramatis personae en el trasfondo de los comienzos de Ia Orden. Por encima de cualquier otra figura que pudiera posteriormente haber sobresalido en su gobierno y trabajo, fueron las destacas figuras publicamente involucradas en Ia fundaci6n inglesa de lo que lie g6 a ser conocido como Ia Orden Hermetica de Ia Aurora Dorada. Nada se sabe de c6mo tuvo Iugar Ia puesta a punto efectiva de Ia Orden. 0 debieramos mejor decir que debido a! numero de historias conflictivas y de leyendas que existen, Ia verdad es imposible de descubrir. En todo caso, por lo que a Inglaterra se refiere, debemos sin duda buscar el origen en Ia Societas Rosicruciana in Anglia. Se trataba de una organizaci6n fundada en 1865 por eminentes francmasones, algunos de los cuales afirmaba poseer autentica iniciaci6n Rosa-Cruz de manos de autoridades continentales. Entre los que afirmaban tener tal iniciaci6n, se contaba un tal Kenneth H. Mackenzie, un escolar y enciclopedista mason, el cual Ia habia recibido de un tal Conde Apponyi en Austria. Los objetivos de Ia sociedad, Ia cual s6lo afiliaba a francmasones de buena situaci6n, eran: "Proporcionar ayuda mutua y estimulo en Ia investigaci6n de los grandes problemas de Ia vida, y en el descubrimiento de los secretos de Ia naturaleza; facilitar el estudio de los sistemas de filosofia basados en Ia Kabala y en las doctrinas de Hermes Trismegistus". El Dr. Wescott tambien hace notar que en Ia actualidad sus fratres "se dedican a! estudio y administraci6n de Ia medicina, y a su manufactura seglin lineas tradicionales; tambien ensefian y practican los efectos curativos de Ia luz cromatica y cultivan procesos mentales que se piensa que inducen una iluminaci6n espiritual y extienden los poderes de los 36
sentidos humanos, especialmente en las direcciones de Ia clarividencia y Ia clariaudiencia". El primer jefe de esta sociedad, el Mago Supremo, como era llamado, fue Robert Wentworth Little, de quien se dice que rescat6 algunos viejos rituales de un cierto almacen mas6nico, y que fueron algunos de tales documentos los que se usaron para elaborar los rituales de Ia sociedad. Muri6 en 1878, nombnindose sucesor suyo a! Dr. William R. Woodman. Tanto el Dr. Wescott como MacGregor Mathers fueron miembros prominentes y activos de este cuerpo. De hecho, el primero lleg6 a ser Mago Supremo a Ia muerte de Woodman, confiriendose el oficio de Mago Junior a Mathers. Seg(in una version, cierto dia William Wescott descubri6 en su biblioteca una serie de manuscritos cifrados y, para descifrarlos, recibi6 Ia ayuda de MacGregor Mathers. Se dice que su biblioteca era Ia de Ia Societas Rosicruciana in Anglia, y es igualmente aseverado que dichos manuscritos cifrados eran parte de los rituales y documentos originalmente rescatados por Robert Little del "Hall de los Francmasones". Sin embargo, otras versiones cuentan que Wescott, o un amigo y secretario suyo, encontraron los manuscritos en un puesto de Farringdon Street. Y otras leyendas ap6crifas afirman que fueron hallados en Ia colecci6n de libros y manuscritos heredada del mistico y clarividente Frederick Hockley, el cual muri6 en 1855. Sea cual fuere el origen real de estos misteriosos manuscritos c ifrados, el hecho es que una vez que fueron leidos con Ia ayuda de MacGregor Mathers, se aleg6 que contenian Ia direcci6n de una tal Fraulein Anna Sprengel, Ia cual daba a entender que era adepta Rosa-Cruz en Nuremberg. He aqui un descubrimiento que, por supuesto, no fue desaprovechado. La consecuencia directa del mismo fue una larga correspondencia con Fraulein Sprengel, que culmin6 con Ia transmisi6n de autoridad a Woodman, Wescott y Mathers, para formar en Inglaterra una organizaci6n oculta semipublica que usaria un elaborado ceremonial magico, una ensefianza cabalistica, y un comprehensivo esquema de entrenamiento espiritual. Su estructura basica se disefi6 con Ia idea de incluir tanto a hombres como a 37
muJeres en un regtmen de petfecta igualdad, en contra de Ia politica de Ia Societas Rosicruciana en Anglia, Ia cual estaba constituida totalmente por francmasones. Asi, en 1887, fue fundada Ia Orden Hermetica de Ia Aurora Dorada. Su primer templo ingles, el de IsisUrania, se inaugur6 a! aiio siguiente. Circula una version algo diferente sobre sus origenes, Ia cual tiene tras de si Ia autoridad del Fratrer F.R., el finado Dr. Felkin, que fue Jefe de Ia Stella Matutina, y tambien miembro de Ia Societas Rosicruciana. Seg(In su explicaci6n -y las palabras que siguen son sustancialmente las usadas por el antes de 1880 los miembros de Ia Orden Rosa-Cruz Continental seleccionaban cuidadosamente a sus propios candidatos entre quienes pensaban que eran capaces de instrucci6n personal. De estos pupilos cada miembro era individualmente responsable, dandoles entonces instrucci6n en el conocimiento te6rico tradicional, que corresponde a! ahora usado en Ia Orden Externa. Despues de tres aiios o mas de estudio intensivo en privado, los pupilos eran presentados a los jefes de Ia Orden, y si resultaban admitidos y pasaban su examen, recibian entonces Ia iniciaci6n en Ia Orden de Ia Roseae Rubeae et Aureae Crucis. La situaci6n politica de Europa en el siglo XIX era tal, que se hacia necesario guardar el secreto mas estricto sobre este tipo de actividades. Se reconoci6, sin embargo, que Inglaterra, en donde muchos cuerpos mas6nicos y organizaciones semiprivadas estaban floreciendo sin intetferencia alguna, gozaba de mucha mas libertad que los propios paises de los adeptos continentales. Algunos, aunque no todos, sugirieron entonces que en Inglaterra se podria iniciar un trabajo abierto de Templo. Y aqui el Dr. Felkin, aunque sin dar Ia mas minima explicaci6n sobre que maquinaria se puso en movimiento para Ia consecuci6n de dicho fin, aiiade: "Y asi fue . . . Sucedi6 entonces que aparecieron templos en Londres, Bradford, WestonsuperMare y Edimburgo. Nuestras ceremonias se elaboraron a partir de manuscritos cifrados, y todo march6 bien durante alg(In tiempo". 38
Puesto que Ia historia de Ia Orden Hermetica de Ia Aurora Dorada desde este periodo en adelante ya ha sido narrada en otras obras, apenas hay necesidad de repetirla. Se aconseja a los interesados en una detallada y meticulosa historia del fen6meno Rosa-Cruz, tal y como ha existido en Europa en los ultimos trescientos afios, que consulten The Brotherhood of the Rosy Cross, por Arthur Edward Waite. Por otra parte, en mi pequefia obra My Rosicrucian Adventure, se delinea con cierto detalle los sucesos acaecidos a Ia Aurora Dorada, culminando con Ia presente publicaci6n de sus ensefianzas y rituales. Los motivos que me han confirmado en Ia decision de actuar en contra del voto de secreto, se presentan y discuten en ella. Y con estas directrices, pasemos ya del esqueleto hist6rico a lo que es Ia vida dinamica y el alma de Ia Orden: su ensefianza y su recnica ceremonial de iniciaci6n.
Para comprender Ia naturaleza de Ia iniciaci6n ceremonial, que era lo que constituia Ia supuesta funci6n de Ia Aurora Dorada, se deben entender algunas nociones elementales de Ia filosofia que subyace a su practica. La teoria b :isica del sistema de Ia Orden, consistia en identificar cada uno de los grados con diversos principios espirituales del universo. De ahi que una filosofia que describa, clasifique y apunte a entender Ia naturaleza del universo, se tiene que estudiar antes de que el verdadero significado de los grados pueda ser apreciado. Uno de los principales telones de fondo de todo el sistema es el esquema de Ia Kabala, sistema judio que se describe en profundidad en mi libro The Tree of Life, y tambien en las "Lecciones Te6ricas" de Ia presente obra. Puesto que es antes que nada un metodo mistico, Ia Kabala posee innumerables puntos de identidad con los sistemas mas antiguos que otros pueblos han elaborado por doquier. El concepto radical mas importante de Ia Kabala es Ia idea de que Ia raiz ultima de Ia que este universo, con todos sus contenidos, ha evolucionado es Ain Soph Aour, Ia Luz Infinita o Ilimitada. Esta debe entenderse, en Ia medida en que nuestras mentes con capaces de concebir tales abstracciones metafisicas, como un oceano infinito de brillantez en el que todas las cosas estan contenidas como en una matriz, a partir 39
de Ia cual todas las cosas fueron evolucionadas, y que es tambien esa meta divina a Ia que toda Ia vida y todos los seres finalmente deben retornar. Brotando de esta luz, o dentro de esta Luz Ilimitada, se manifiesta lo que se conoce como el Arbol de Ia Vida. Los cabalistas han desarrollado un glifo convencional en el que indican diez numeraciones o Sephiroth, que son las ramas de dicho Arbol creciendo o evolucionando en el espacio: diez modos diferentes de manifestaci6n de su radiaci6n, diez grados, modificados de Ia misma sustanciaprincipio omnipresente. La primera de estas numeraciones se llama Kether, Ia Corona, y es Ia primera manifestaci6n de lo Desconocido, una concentraci6n de su Luz Infinita. Siendo el apice radiante de identidad como Ia raiz ultima de Ia sustancia. Constituye el centro divino de Ia conciencia humana, siendo los demas principios que comprenden lo que llamamos hombre, como las capas de una cebolla alrededor de un nucleo central. De este centro metafisico y universal surge de Ia dualidad, como dos principios de diferente actividad, el uno llamado Chokmah, Sabiduria, y el otro Binah, Entendimiento. He aqui las raices de Ia polaridad: masculino y femenino, positivo y negativo, fuego y agua, mente y materia, siendo estas dos ideas el noumeno de todos los opuestos vitales por nosotros conocidos. Estas tres emanaciones sobresalen de un modo particular y simbolizan especialmente esa "Luz que brilla en Ia oscuridad", Ia Luz del Ser Espiritual. Como Ia Luz brilla en Ia oscuridad, iluminandola sin sufrir disminuci6n alguna de su propia existencia, las actividades de los Supremos, que es como se llama a estas tres Sephiroth, se desbordan de su ser exuberante sin disminuir por ello en grado alguno Ia realidad o vitalidad infinita de su fuente. De ahi que se las considere como teniendo poca relaci6n con las Sephiroth inferiores que emanan de elias, salvo como su tallo y raiz. Y aunque apenas esten en relaci6n filos6fica alguna con nuestro universo fenomenico, sucede que cuando hacemos trabajo magico, 40
es costumbre -e incluso necesidad que nos abramos por invocaci6n a su influencia para que el poder divino de Ia Luz Suprema, descendiendo a traves de Ia mente humana, pueda santificar y conseguir Ia intenci6n de Ia ceremonia misma. Los Supremos a menudo se representan diagramaticamente y simb6licamente como una mujer vestida con el sol, con las estrellas sobre Ia cabeza y Ia luna bajo los pies, Ia tipica imagen del anima de Ia psicologia moderna. Representa, pues, esa Primera Materia de los alquimistas, cuya descripci6n por Thomas Vaughan en su Coelum Terrae es interesante reproducir aqui como ampliaci6n sobre Ia naturaleza y cualidades de los Supremos: "Una dulce virgen purisima, porque nada hasta ahora se ha generado de ella . . . no cede a nada sino a! amor; porque su fin es Ia generaci6n, Ia cual nunca se hizo con violencia El que sabe c6mo cortejarla y jugar con ella recibini todos sus tesoros. Primero, derraman sus pezones un agua espesa y dura, pero blanca como Ia mejor nieve; los fil6sofos Ia !Iaman Ia Leche de Ia Virgen. En segundo Iugar, le da sangre de su propio coraz6n, que es un fuego vivo y celestial: algunos Ia !Iaman impropiamente 'su azufre'. Tercero y por ultimo, se le revela como un crista! secreto de mas lustre y valor que Ia blanca roca con todas sus vetas. Esta es ella, y estos son sus favores". A partir de esta primera triada, una segunda triada de emanaciones se refleja o proyecta hacia abajo en una gradaci6n menos refinada de sustancia. En ella se reflejan igualmente Ia cualidad positiva o negativa de dos de los Supremos, mas Ia adici6n de un tercer factor: resultante que actua como principio reconciliador. Aiiado, de pasada, que se dan atribuciones planetarias a estas Sephiroth, atribuciones expresivas de su tipo de operaci6n. Asi, Kether es Espiritu, Chokmah se refiere a! Zodiaco y Binah se atribuye a Saturno. La cuarta Sephirah es Chesed, que significa Gracia o Misericordia; Gedulah, que significa Grandeza, es otro de sus nombres, y a esta Sephirah se refiere Ia cualidad astrol6gica 41
Hamada Jupiter. Su concepto es de destrucci6n, expansion y solidificaci6n.
Geburah es Ia quinta enumeraci6n, el Poder, Ia Potencia, y es un simbolo de poder creativo y de fuerza. Su atribuci6n planetaria es Marte, consistiendo su cualidad en fuerza destructiva que somete a demolici6n todas las formas e ideas una vez que su fase de utilidad y vida saludable ha terminado. No simboliza un estado fijo de cosas, sino un acto, una nueva transici6n de potencialidad a actualidad. La Sephirah que armoniza y reconcilia es Ia numero seis, de nombre Tiphareth. La palabra misma significa Belleza y Armonia, se atribuye a! Sol, el centro y sefior de nuestro sistema solar. Y si Kether se referia a las profundidades mas secretas de lo Inconsciente, el nucleo de Ia vida del hombre, Tiphareth es su reflexi6n, el ego, Ia conciencia humana ordinaria. Con ella se completa Ia Segunda Triada, que es una triada de conciencia, en contraste con Ia Primera Triada de Ia Luz Suprema, Ia cual puede ser considerada como Ia triada de lo supremo divino, Ia Superconsciencia.
Netsach, Victoria, a Ia que corresponde el planeta Venus, es Ia primera Sephiroth de Ia Tercera Triada reflejada, y supone el comienzo de un orden de cosas completamente diferente. Aqui se entra en Ia esfera elemental, en Ia que predominan las fuerzas de Ia naturaleza. En el dominio humano, es tambien Ia parcela de lo que podemos Hamar el Inconsciente. La tradici6n magica clasifica esta inconsciencia en varios estratos, y a cada uno de ellos atribuye uno de los cuatro elementos: fuego, agua, aire y tierra. Netsach es atribuido a! elemento fuego, que en lo que se refiere a Ia clasificaci6n en diversos principios del hombre, representa su vida emocional. Su polo opuesto en el Arbol de Ia Vida es Hod, que significa Esplendor, el cual recibe Ia atribuci6n del planeta Mercurio. Su elemento es el agua y su acci6n representa Ia mente fluidica, el 42
pensamiento, Ia capacidad logica en el hombre, y tambien lo que podria llamarse su fuerza nerviosa o magica, lo que los sistemas hindues denominan Prana. La tercera de esta triada es Yesod, el Fundamento, Ia novena Sephirah, Ia operacion de Ia esfera de Ia Luna. He aqui Ia esfera aerea de Ia cuarta dimension, que en ocultismo se llama plano astral. En ella se encuentra Ia sustancia sutil electromagnetica en Ia que todas las fuerzas superiores estan enfocadas, el llamado Ether, y representa Ia base o modelo final sobre Ia que se construye el mundo fisico. Su atribucion elemental es Ia del aire, siempre en movimiento y en constante flujo, pero precisamente a causa de ello, en estabilidad perpetua. Pues a! igual que Ia tremenda velocidad de las particulas asegura Ia estabilidad del atomo, las formas fugaces y el movimiento de Yesod en todas sus manifestaciones, constituyen Ia permanencia y seguridad del mundo fisico. Pendiente de estas tres triadas, se halla Malkuth, el Reino referido a! elemento tierra, y que es Ia sintesis o vehiculo de los demas elementos y planetas. M alkuth es el mundo fisico, en el hombre representa el cuerpo fisico y el cerebro, el Templo del Espiritu Santo, Ia verdadera tumba del alegorico Christian Rosenkreutz. Estas Sephiroth no deben ser interpretadas como diez porciones diferentes del espacio objetivo, cada una separada de las otras por millones de millones de millas, aunque por supuesto se correspondan con diferentes partes del espacio. Mas bien son conceptos seriados, conteniendo cada condicion, estado o concepto serial a los que le siguen dett
niveles y tipos de conciencia, conteniendo o interpretando los mundos y los Sephiroth "superiores" a los "inferiores". Asi, Kether, Ia Corona, "esta en Malkuth", como afirma un axioma porque su sustancia es de una naturaleza infinitamente enrarecida, atenuada y eterica: mientras que Malkuth, el universo fisico, se encuentra rodeado por el espiritu onmipresente que es Kether tal y como Dunne concibe el Tiempo n° 1 como encerrado o contenido dentro del Tiempo Serial n° 2, o incluso moviendose como un campo de experiencia en su interior. Por lo que se refiere a los Supremos, y estas son las ideas que deben principalmente interesarnos, Ia Kabala nos ensefia que comprenden un principio impersonal abstracto. Dicho principio se explica mejor como una condici6n exaltada de conciencia que en terminos de sustancia: una esencia o espiritu que esta en todo Iugar y tiempo expresada en terminos de luz. En cierto sentido, y desde un punto de vista comparativo, puede ayudar a nuestro entendimiento el imaginarnosla como teniendo ciertas similitudes con lo que nuestros principales psic6logos analiticos !Iaman el Inconsciente Colectivo. Aunque en si mismos totalmente impersonates y careciendo de caracteristicas facilmente comprensibles por Ia mente ordinaria, los Supremos son, a todos los efectos y prop6sitos, aquello que comunmente se piensa como Dios. En el sistema budista tibetano, un concepto analogo es Sunyata, el Vacio. Y Ia realizaci6n del Vacio a traves del Yoga y de las meditaciones tecnicas de Ia Shangha es, citando del libro The Tibetan Book of the Dead del Dr. Evan Wentz, conseguir "el incondicionado Dharmakaya, el Divino Cuerpo de Ia Verdad, el estado primordial de increado, del Bodhi supramundano, Ia Omniconciencia, Ia Budeidad". En el hombre, esta luz viene representada por los niveles mas profundos del inconsciente: una actividad poderosa dentro de su alma que cierto sistema magico llama el Genio Superior Divino. Aunque los rituales de Ia Aurora Dorada usan persistentemente una fraseologia que implica Ia creencia en un dios personal, para mi dicho uso es una convenci6n poetica o dramatica. Un buen numero de sus muy 44
excelentes invocaciones estan dirigidas a una deidad concebida de fonna personal y muy individualista; sin embargo, si el estudiante recuerda las diversas defmiciones cabalisticas, dichos rituales adquieren un nuevo y mas profundo significado desde un punto de vista puramente psicol6gico. Es decir, se llegan a contemplar como metodos tecnicos de exaltar Ia conciencia individual hasta llegar a una realizaci6n completa de su propia raiz divina y de esa esencia pura de Ia mente universal que es en lo que en del.initiva consiste. Sera uti! para el lector el dar una tabla de los nombres de las Sephiroth junto con los grados empleados en Ia Aurora Dorada, y algunas atribuciones importantcs:
1. Kether:
Ia Corona, Espiritu
Ipsissimus
2.
Chokmah: Sabiduria
3.
Binah: Entendimiento
4.
Chesed: Misericordia
Adeptus Exemptus
5.
Geburah: Poder
AdeptusMajor
6.
Tiphareth: Annonia
Adeptus lvflnor
7.
Netsach: Victoria, Fuego
Philosophus
8.
Hod: Esplendor, Agua
Practicus
9.
Yesod: Fundamento, Aire
Theoricus
10
Malkuth: Reino, Tierra
Zelator
Magus Magister Templi
::-
que considero imposible que el individuo medio entienda los grados superiores a! de Adeptus Minor, y aquellos que se reivindican abiertamente a si mismos en tales grados exaltados, por ese mismo acto obligan a poner un gran signo de interrogaci6n a Ia validez de dicha pertenencia. El que esta exaltado es humilde, y el haber saboreado todo lo implicado en el grado de Adeptus Minor constituye una experiencia tan elevada, que pocos en sus cabales a menos que sean extremadamente santos de condici6n se considerarian a si mismos como habiendo pasado oficialmente a un estado espiritual superior. Antes de proceder a un analisis de los grados y de las ceremonias destinadas a conferirlos, se ha pensado aconsejable el considerar Ia naturaleza misma de lo que es Ia iniciaci6n, Ia cuat constituia Ia manifiesta funci6n y el prop6sito de Ia Orden. l Que es exactamente Ia iniciaci6n? Los que hayan leido algo de Ia literatura neooculta y pseudoteos6fica, habran oido tambien Ia palabra "iniciaci6n" tan a menudo como para no sentirse totalmente c6modos con ella. Se ha escrito extensamente sobre las Iniciaciones Menores y las Iniciaciones Mayores. Pero todo fue rodeado de un aire vago de misterio, de un halo de santidad y de ambigiiedad cuya (mica excusa puede ser Ia de ignorancia por parte de los escritores. El grado de fantasia y de sentimentalidad atenuada que dichas fuentes han dado a luz, junto con Ia falta verdadera de conocimiento sobre los objetivos de estos grados y misterios, constituyen una fuente constante de irritaci6n. Y mas a(m si recordamos que se publicaron para satisfacer a gente espiritualmente hambrienta, y que suspiraba con un hambre indescriptible por unas pocas migajas de sabiduria divina. Se han publicado muchas disertaciones eruditas describiendo detalladamente las costumbres folkl6ricas de los aborigenes australianos, polinesios, y de otros pueblos primitivos. Delante de nuestros ojos se pasa revista a todos los habitos extrafios y ritos desacostumbrados de dichas tribus, empezando por 46
su hora de nacimiento, pasando por las vicisitudes de su vida emocional, y llegando hasta el momento de Ia muerte y del entierro. Se nos pide que aceptemos que son iniciaciones. La (mica caracteristica ligada a Ia palabra "iniciaci6n" en este contexto es Ia de que, por ejemplo, un muchacho en Ia pubertad sea aceptado en Ia vida comunal de su pueblo. Ademas, Jane E. Harrison, Sir. F.G. Frazer y una multitud de otros excelentes academicos, nos han proporcionado una gran riqueza de datos antropol6gicos en lo que respecta a los griegos y romanos de otros tiempos. Tambien nos exponen cierto conocimiento sobre sus ritos religiosos y sus practicas. Los habitos diarios de estos pueblos se anotan cuidadosamente y se archivan en muchos tomos. Tambien describen, aunque mas esporadicamente y con algo menos de confianza, las circunstancias que rodeaba a los antiguos cultos de los Misterios. El simbolismo de estas religiones mistericas era, seg(in vemos, en ciertos aspectos uniforme. Todas eran dramas de redenci6n, planes de salvaci6n, modos de purgaci6n. Los grados de iniciaci6n, el bautismo por el agua, una comida mistica para los privilegiados, las obras dramaticas representando Ia vida y muerte de algun dios o de alg(in heroe, he aqui los incidentes familiares de los cultos descritos por nuestros academicos. Pero enseguida se nos ocurre Ia pregunta obvia. 1,Que valor espiritual tienen tales cosas para nosotros? i,Ayudan a nuestro propio desarrollo interior, a resolver nuestros problemas personates y a manejar de forma mas satisfactoria los dificiles procesos de Ia vida de hoy? Y ademas, 1,es este tipo de cosa a lo que los adeptos de antafio se referian a! hablar de iniciaci6n? i, Y si no hay mas que esto, por que tantos contemporaneos se han tan curiosamente perturbado y excitado a causa de ello? Latente debe haber alg(in otro significado; sus observadores originates debian entender alg(in otro prop6sito en todo el rito, el cual les asistia espiritualmente y les ayudaba no s6lo a tratar adecuadamente con Ia vida, sino a 47
avanzar en Ia conquista y manifestaci6n de su propia naturaleza espiritual latente. Pues a despecho de todos los documentos fuente, y de todos los intentos academicos por penetrar en el significado de los ritos, no nos satisface del todo ni llegamos a entender el procedimiento exacto de Ia tecnica teurgica. Sin duda, un secreto se cernia sobre estas celebraciones, y nos referiremos tanto a las etnicas como a las cristianas primitivas; secreto que ninguna fuente esoterica ha divulgado, ni tampoco el llamado sentido comun ha conseguido desentraftar plenamente. Y de cierto que Ia raz6n es Ia siguiente: aunque los escritores primitivos no dudaron en exponer ciertos principios de Ia filosofia de sus misterios, ninguno sinti6 de su incumbencia el poner por escrito con pelos y seftales los detalles pnicticos de Ia tecnica magica. Por ello, en ausencia de una descripci6n de los elementos practicos de dichos ritos, nuestros eruditos, antrop6logos y fil6sofos, no se inclinan a dar mas significado a los antiguos Misterios que el de una religion ordinaria o el de una filosofia. Es decir, piensan que en ellos se promulgaron nociones ordinarias de naturaleza teol6gica o filos6fica profunda; porque, dicho sea de paso, Ia tecnica esoterica completa de iniciaci6n nunca se ha publicado abiertamente hasta Ia fecha. Habia sido reservada con todo secreto para los iniciados de las escuelas sagradas de magia. Mientras que algunos documentos explicando los principios de esta sabiduria circulaban entre los miembros de dichas escuelas, los votos de secreto ligados a su recibo eran tales, que incluso en tiempos recientes, como ya he dicho, son pocos los exponentes !egos de las religiones antiguas y de sus filosofias que han llegado ni siquiera a sospechar Ia existencia de estos principios. La raiz misma de Ia palabra significa "empezar", "comenzar de nuevo". La iniciaci6n es asi el principio de una nueva fase o actitud hacia Ia vida, Ia entrada a un tipo de existencia completamente nuevo. Su caracteristica es Ia de abrir Ia mente a una experiencia de otros niveles de conciencia, tanto internos como 48
externos. Y por encima de todo, "iniciaci6n" significa "crecimiento espiritual", un punto clave en el espacio de Ia vida humana. Ahora bien, Ia tecnica ceremonial es uno de los mejores metodos para llevar a cabo esta estimulaci6n de Ia vida interna, de forma que en verdad se "empiece", o se entre en una existencia completamente nueva, caracterizada por Ia conciencia de principios superiores dentro de uno mismo. Por tecnica ceremonial se quiere significar Ia puesta en marcha de una ceremonia en Ia que se comunican a! candidato ciertas ideas, enseftanzas y admoniciones, representadas en forma dramatica, y ello dentro de un templo o de una 16gica formalmente preparada. Pero esto no es todo. Si no, no se podria verdaderamente defender Ia postura de que Ia magia inicia de forma real y no meramente figurada. Porque Ia pronunciaci6n de un mandato no implica necesariamente que llegue a sumergirse lo suficiente dentro de Ia conciencia como para despertar a actividad renovada las cualidades espirituales dormidas. Y hemos sido testigos de Ia invalidez y bancarrota espiritual de innumerables organizaciones, ya sean religiosas, seculares o de las llamadas fraternales, que tienen sus propios rituales, pero que en conjunto han producido muy pocos iniciados; es decir, hombres y mujeres espiritualmente orientados, y menos aun santos o adeptos de alglin merito sobresaliente. La eficacia de una ceremonia de iniciaci6n depende casi exclusivamente del iniciador. 1,Que es lo que otorga el poder de iniciar con exito? El poder se tiene por haber sido despertado internamente por alglin otro iniciador competente, o porque una muy grande cantidad de meditaci6n y de trabajo magico se han hecho con exito. No es este el Iugar adecuado para exponer los ejercicios y procedimientos recnicos de desarrollo a emprender por los candidatos a futuros iniciadores. Y a han sido delineados con detalle en otras obras, en mi The Tree of Life, o de forma incomparablemente magistral en los documentos de Ia Aurora Dorada que aqui se presentan. Pero lo que si se hace necesario enfatizar es que un entrenamiento personal previo, y un esfuerzo magico prolongado, son los unicos medios de capacitaci6n para 49
despertar Ia vida espiritual dormida de otra persona en un grado suficiente como para poder ser en verdad llamado un "iniciador". Tras un examen de las fuentes antes mencionadas y de Ia literatura antigua, se sabe ahora que el objeto del arte teurgico, que es asi como entonces se llamaba a! concepto magico de Ia iniciaci6n, era purificar Ia personalidad de forma tal que lo que en ella se halla aprisionado pudiera brotar a una manifestaci6n abierta. Tal como uno de los expositores de Ia alquimia lo ha expresado: "En el extremo material de esta vida una vez purificada, Ia Semilla del Espiritu se encuentra a! fin". El unico objeto de todos los procedimientos magicos y alquimicos es Ia purificaci6n del hombre natural, y trabajando en su naturaleza Ia extracci6n del oro puro de Ia realizaci6n espiritual. Esto es Ia iniciaci6n. Los rituales y ceremonia de iniciaci6n de Ia Aurora Dorada merecen una buena dosis de atenci6n y estudio. Espero sincera y fervientemente que se meditara en el texto y se hara un examen detallado del mismo. Examinando los textos cuidadosamente, nos encontramos con que toda Ia ensefianza y el ideal de los rituales se puede epitomizar en una sola palabra. Si nos fijamos en una idea que se enfatice persistentemente por encima de las demas des de el principio, dicha idea es Ia encerrada en Ia palabra "luz". Desde Ia recepci6n primera del candidato en Ia Sal a de los Ne6fitos, en Ia que el hierofante le impetra con estas palabras: "Hijo de Ia tierra, por largo tiempo has morado en Ia oscuridad. Abandona Ia noche y busca el dia", hasta Ia transfiguraci6n en Ia Ceremonia de Ia Cripta, todo el sistema apunta hacia un mismo objetivo: el descenso de Ia Luz. Porque gracias a Ia Luz Ia bandera dorada de Ia vida interna puede ser enaltecida; es en Ia Luz en donde esta Ia curaci6n y el poder del crecimiento. Ciertas vagas insinuaciones del poder y esplendor de dicha gloria se dan a! aspirante por primera vez en el grado de ne6fito, cuando a! levantarse tras Ia invocaci6n que ha tenido Iugar de rodillas, Ia Luz se formula por encima de su cabeza por Ia union de las armas de los tres oficiantes principales en el Simbolo del Triangulo Blanco. Mediante el ritual de Adeptus Minor, el cual le identifica con el Oficiante Principal, se simula su muerte por las fuerzas destructivas de su yo inferior. Despues de 50
ser simb6licamente enterrado, surge triunfante de Ia tumba de Osiris en una resurrecci6n gloriosa, gracias a! descenso de Ia Luz Blanca del Espiritu. Los grados intermedios analizan esta luz que vibra entre las polaridades luminosa y oscura, y tratan de establecer en Ia esfera personal del candidato los rayos del multicolor arco iris de Ia promesa. "Antes de que nada exista", comienza cierta frase en un ritual, "es el caos, Ia oscuridad y las Puertas de Ia Tierra de Ia Noche". En esta ca6tica y oscura noche tan ciegamente Hamada vida, una noche en Ia que luchamos, trabajamos y guerreamos incesantemente en pos de ning(in fin razonable, es en Ia que nosotros los seres humanos corrientes andamos a trompicones y tratamos de llevar adelante nuestras diversas tareas. Estas puertas del enorme extendido imperio de Ia noche, hacen en verdad elocuente referencia a! cautiverio material que nosotros mismos hemos creado; un cautiverio en el que estamos atados a nuestras circunstancias, a nuestros yoes, a pruebas de todo tipo. Atados a las mismas cosas que tanto despreciamos y odiamos. Y hasta que no tomamos plena conciencia de que nos hallamos inmersos en Ia oscuridad, una oscuridad interior, no podemos empezar a gustar ese disolvente alquimico que disperse Ia noche y detenga Ia proyecci6n continua hacia fuera de Ia oscuridad que ciega nuestras almas. Como en el esquema budista -en el que Ia primera noble verdad es el sufrimiento hasta que Ia experiencia no nos haya conducido a entender Ia vida como pena, no podemos esperar que cese su espantosa asolaci6n. S6lo entonces se abre Ia perspectiva de romper Ia proyecci6n inconsciente, cuyo final revela el mundo y Ia totalidad de Ia vida en una luz completamente diferente. "Una sola cosa, hermano, yo proclamo", dijo el Buda, "ahora y siempre. El sufrimiento y Ia liberaci6n del sufrimiento". Las circunstancias restrictivas y demas ataduras s6lo son como las puertas del desierto. La palabra "puertas" implica un medio tanto de ingreso como de regreso. Por estas puertas hemos entrado, y por elias tambien podemos salir si asi lo elegimos, y entrar en Ia brillantez del sol naciente y acaso saludar a Ia aurora del esplendor espiritual. Porque "despues de lo informe, el vacio y Ia oscuridad, 51
viene el conocimiento de Ia Luz". Mas como se sugirio antes, hay que tomar conciencia primero de que Ia propia alma se halla perdida en Ia oscuridad antes de poder buscar remedio para esa irresponsable "participacion mistica", Ia proyeccion inconsciente hacia fuera de Ia confusion interna, pudiendose aspirar entonces a esa tierra divina que es, hablando metaforicamente, nuestro Iugar de nacimiento. En esa tierra no hay oscuridad, no existe lo informe, no hay caos. Es el Iugar de Ia Luz misma, esa luz "que ning(in viento puede apagar, que arde sin mecha ni combustible". Ser "llevado a Ia Luz", he aqui una descripcion muy apropiada de Ia funcion de Ia iniciacion. Esta es Ia Gran Obra. No hay ambigiiedad en Ia concepcion de los rituales, porque esta idea aparece por doquier en todo el trabajo desde neofito hasta Adeptus Minor, quizas a(m mas alia. Porque el Sendero es un ascender por Ia escalera de Ia existencia hasta Ia corona del Arbol de Ia Vida, un viaje en el que todo esfuerzo realizado y todo paso dado acerca un poco mas a Ia verdadera gloria de Ia Clara Luz. Como sabemos, Ia experiencia de Ia alborada de Ia Luz, tanto en visiones como en estado ordinario de vigilia, es com(m a todos los misticos de todas las epocas y de todos los pueblos. Debe ser una experiencia de Ia maxima significacion en el Sendero porque su aparicion parece siempre algo psiquico incondicional. Es una experiencia que desafia toda definicion, tanto en sus flashes elementales como en s us mas altos transportes. Ning(in codigo de pensamiento, filosofia, religion o proceso logico puede encerrarla, delimitarla o expresarla. Pero siempre representa espiritualmente un logro definido, una liberacion del torbellino de Ia vida y de las complicaciones psiquicas, como el Dr. C.G. Jung lo ha expresado: "De este modo Iibera Ia personalidad interna de sus enmaraftamientos emocionales e imaginarios, creando asi una unidad de ser que es universalmente conocida como liberacion". Se trata de Ia llegada a Ia pubertad espiritual y marca un significativo estadio de crecimiento.
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Sintomatico de este estado de crecimiento interno es Ia transformaci6n completa que experimenta lo que previamente aparecia como el "caos, Ia oscuridad y las Puertas de Ia Tierra de Ia Noche". Siendo el hombre asumido en Ia divinidad, y descendiendo el espiritu divino a! interior de lo humano, hacen su aparici6n un nuevo cielo y una nueva tierra, y los objetos familiares poseen una radiaci6n divina como si fueran iluminados con una luz espiritual interna. Y de esto es de lo que, a! menos en parte, hablaban los antiguos alquimistas, porque el hallazgo de Ia Piedra Filosofal convierte a los metales ordinarios en el mas puro oro. En su libro Centuries of Meditation, Thomas Traherne ofrece una interesante descripci6n del estado de rapto de Ia personalidad interna, de su reacci6n a! mundo, cuando es liberada por Ia experiencia mistica de todos los enmaraftamientos. Dice asi: "EI grano era inmortal trigo que nunca seria cosechado ni tam poco fue sembrado. Pense que habia estado alii desde Ia eternidad hasta Ia eternidad. El polvo y las piedras de Ia calle eran tan preciosas como el oro. Las puertas a primera vista marcaban el final del mundo. Los verdes arboles, cuando por primera vez los vi a traves de una de las puertas, me transportaron y me arrebataron; su dulzura e increible belleza hicieron dar un salto a mi coraz6n, y casi me enloquecieron de extasis, tan extraftas y maravillosas cosas eran. i Y los hombres! jOh, que criaturas tan venerables y reverendas parecian los ancianos! i Inmortales querubines! Y los j6venes, brillantes y relucientes angeles. Y las doncellas, extraftas obras seraficas de vida y de belleza. Los chicos y chicas revolcandose en Ia calle, y jugando, eran joyas que se movian . . . Yo no sabia que hubieran nacido o que tuvieran que morir. Sino que todas las cosas moraban eternamente como si estuvieran en sus propios sitios. La eternidad se manifestaba a Ia luz del dia, y algo infinito detras de todo aparecia . . . " Y para ilustrar Ia actitud magica hacia Ia vida y hacia el mundo cuando Ia iniciaci6n ha producido su verdadero efecto, hay otro panegirico exaltado de Traherne que no puedo resistirme a citar. Porque, permitaseme aftadir que Ia magia no favorece Ia 53
retirada de Ia vida, escapar de los torbellinos de Ia vida pnictica. Busca tan s6lo transmutar en oro lo que antes era escoria. El objeto de Ia iniciaci6n es el comienzo de una nueva vida, Ia transformaci6n de lo bajo y ordinario en lo puro y lo indescriptiblemente esplendido. "Todo parecia nuevo y extrafio a! principio, inexpresablemente raro y delicioso y bello. Yo era un humilde extranjero que a! entrar en el mundo era saludado y rodeado por innumerables alegrias. Mi conocimiento era divino; sabia por intuici6n todas esas cosas que desde mi apostasia habia nuevamente recogido con Ia mas alta raz6n. Mi ignorancia misma era una ventaja. Parecia como si hubiera sido llevado a! estado de inocencia. Todas las cosas eran sin macula y puras y gloriosas; si, e infinitamente mias y alegres y preciosas. No sabia que hubiera pecados, ni quejas, ni !eyes. No softaba con pobreza, pendencias o vicios. Ligrimas y disputas a mis ojos fueron ocultadas. Todo se hallaba en reposo, libre e inmortal. Nada sabia yo de enfermedad o muerte o exacci6n. En su ausencia me entretenia como un angel con las obras de Dios en su esplendor y gloria. Todo lo vi en Ia paz del Eden . . . Cada instante era Ia eternidad, y un Sabbath perpetuo ,
Tal es Ia piedra de los fil6sofos, Ia quintaesencia, el summum bonum, verdadera sabiduria y felicidad perfecta. Psellus, el neoplat6nico, ha dicho que Ia funci6n de Ia magia iniciatica seria "iniciar o perfeccionar el alma humana con los poderes de los materiales aqui en Ia tierra; porque Ia facultad suprema del alma no puede con sus propias luces aspirar a Ia intuici6n mas sublime y a Ia comprensi6n de Ia divinidad". Hay un bien conocido aforismo en ocultismo que dice que "Ia naturaleza fracasa sin ayuda". Lo cual equivale a decir que Ia vida natural, abandonada a si misma y sin el impacto de un tipo superior de vida o de conciencia, s6lo puede producir lo que ya es habitual a Ia propia naturaleza. Y esto nos trae a Ia memoria el sentir de los alquimistas que expresaban cierto desprecio por su materia prima, tal y como existe en su estado natural e impuro, en Ia condici6n en Ia que normalmente se encuentra. Sin embargo, es esta misma 54
materia prima, una vez limpia y purificada mediante el arte psicoquimico de Ia alquimia, o sea por Ia iniciaci6n, Ia que se transforma en Ia cosa mas preciosa del mundo. Pero hasta que se limpia o purifica es de poco o ning(in valor. Mas Ia naturaleza, ayudada por hombres sabios y devotos a partir de alii en donde ella abandona, puede superarse a si misma. Y por esto Psellus afirma que el alma, de si misma y por si misma, no es capaz de alcanzar Ia divinidad a menos y hasta que sea guiada por iniciados, y asi sea abierta a otra vida. Para efectuar esta integraci6n, para llevar a cabo esta iniciaci6n, esta exaltaci6n de Ia conciencia por encima de su estado natural hasta Ia Luz Divina, es por lo que existe el sistema magico de Ia Aurora Dorada, o cualquier otro sistema iniciatico legitimo. La funci6n de cada etapa de su ejercicio, Ia intenci6n declarada de sus rituales principales, y Ia afirmaci6n explicita de su ensefianza, es ayudar a que el candidato, con su propio esfuerzo, encuentre esa unidad de ser que constituye el Si Mismo interno, Ia esencia pura de Ia mente, Ia naturaleza budica. Lo cual no solo queda implicito en el sistema por los movimientos rituales y por su axiomatica, sino que hay pasajes claros e inequivocos en los que dichas ideas se expresan sin Iugar a dudas. Asi, se escribe que todo el objeto de Ia iniciaci6n y de Ia ensefianza mistica es "por Ia intervenci6n del simbolo, el ceremonial y el sacramento, conducida el alma de forma tal que pueda ser liberada de Ia tracci6n de Ia materia y rescatada de su absorci6n en ella, de ese caminar sonambulo por ella, sin saber de d6nde viene ni ad6nde va". Y tambien, por ejemplo, en el ritual de los Equinoccios de Otofio y Primavera, el Adepto Principal de oficio recita una invocaci6n en Ia que implora guia para el recien nombrado hierofante. En ella, se pide "que el pueda bien y dignamente dirigir a aquellos que han sido llamados de Ia tribulaci6n de Ia oscuridad a Ia Luz de este pequefio reino de Tu amor. Y concede tambien que, aumentando su amor por Ti, con el y por el, ellos puedan pasar del Deseo por Tu casa a Ia Luz de Tu presencia". Lo cual se sigue con una frase que el Segundo y el Tercer Adepto leen: "EI deseo por Tu casa me ha devorado", y "yo deseo disolverme y ser contigo". 55
Y finalmente, para que no quede el mas minimo vestigio de malentendido o desconocimiento respecto a los objetivos de esta teurgia divina, permitaseme reproducir una ultima cita de este mismo ritual. Refiriendose a los Supremos y a! templo que antafto fuera construido en lo alto, el guion aftade: "EI santo Iugar fue desolado y los hijos de Ia Casa de Ia Sabiduria llevados a Ia cautividad de los sentidos. Desde entonces hemos adorado en una casa construida con las manos, recibiendo un ministerio sacramental de una luz indirecta en Iugar de Ia gloria cohabitante. Sin embargo, en medio de los signos y simbolos, las seftales de Ia Mas Alta Presencia nunca han faltado en nuestros corazones. Junto a las aguas de Babilonia nos hemos sentado y !lorado, pero siempre hemos recordado a Si6n; y ese memorial es lo que testifica que volveremos exultantes a Ia casa de nuestro Padre". Asi, y sin Iugar a dudas, se evidencia el verdadero objetivo de Ia Gran Obra y bien haremos en mantener siempre el ojo y Ia aspiraci6n firmemente fijos en el. Porque el camino a Ia Si6n espiritual exige gran esfuerzo y se trata de un sendero que a veces sigue rutas desviadas, y por ello es grande Ia tentaci6n de demorarse en las cunetas, de tomar agradables sendas laterales o de jugar distraidamente con juguetes y palos que no han sido precisamente cortados para ayudarnos en nuestra marcha hacia delante. Pero si no olvidamos a que noble ciudad el serpeante sendero conduce, pocos peligros pueden derrotar a! que firmemente lo sigue hasta el fin. S6lo cuando se olvida Ia ciudad perdurable, es cuando el camino se hace duro y Ia ruta es amenazada por invisibles peligros y dificultades. Antes de intentar describir algunos de los mas sobresalientes aspectos de los rituales (brevemente, puesto que se incluyen en el presente volumen y deben estudiarse y experimentarse uno a uno para que un punto de vista personal se pueda desarrollar), puede ser aconsejable el dedicar unas palabras explicativas a! arte mismo de Ia Iniciaci6n Ceremonial.
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Una uti! y significativa introducci6n se puede obtener del comentario del Dr. Jung a Ia traducci6n de Willielm del libro The Secret of the Golden Flower en el que se compendia suficiente informacion que explica las funciones ritualisticas de Ia magia. "Las pnicticas magicas son", se dice en el, "las proyecciones de sucesos psiquicos que en estos casos ejercen una contrainfluencia sobre el alma y acruan a modo de encantamiento de Ia propia personalidad. Es decir, por medio de estas representaciones concretas Ia atenci6n, o mejor dicho, el interes, se retrotrae a un dominio sagrado interno que es Ia fuente y Ia meta del alma. Este dominio interno contiene Ia unidad de Ia vida y de Ia conciencia, Ia cual, aunque antafto poseida, se perdi6 y ahora debe ser reencontrada". Desde cierto punto de vista, los rituales que los oficiantes emplean, son los que justamente representan tales proyecciones psiquicas. Como los personajes de los sueftos, ellos vienen a representar diferentes aspectos del hombre mismo, personificaciones de principios psicol6gicos abstractos inherentes a! espiritu humano. A traves de medios reconocidamente artificiales o convencionales de proyecci6n dramatica de estos principios, personificados en una ordenada ceremonia, una reacci6n se induce en Ia conciencia. Esta reacci6n esta calculada para despertar de su condici6n dormida a aquellas facultades hasta entonces latentes y que fueron representadas objetivamente en el Templo de Iniciaci6n por los oficiantes. Sin el mas minimo esfuerzo consciente por parte del aspirante, y mediante esta delineaci6n externa de las diferentes partes espirituales, se produce una corriente involuntaria de simpatia que puede ser suficiente para conseguir el prop6sito de Ia ceremonia iniciatica. La llamada de Ia estetica a Ia imaginaci6n, a! margen de lo que podria ser llamada Ia virtud magica intrinseca sobre Ia que los documentos Z. l y Z.3 de Ia A.D. tratan con cierto detalle, suscita una renovada actividad de Ia vida del dominio interno. Y el resultado global de este tipo de ritual dramatico es que el alma se puede descubrir a si misma exaltada a las alturas, y 57
durante esta elevaci6n mistica puede recibir Ia embestida de Ia Luz. Si entonces se aplican estas ideas a! grado de ne6fito o I, llamado asi porque no pertenece a ninguna de las numeraciones o Sephiroth del Arbol de Ia Vida por tratarse de un grado preliminar o probatorio, se descubre que el Quercus es el oficiante que personifica a las facultades del razonamiento. Representa el esa parte activa e inteligente de Ia mente que siempre funciona obediente a Ia voluntad. La Ruach cabalistica, en una palabra. El Hegemon, que busca el amanecer de Ia Luz, representa los aspectos mas elevados de dicha mente, Ia conciencia que aspira, Ia sensitividad e intuici6n de Ia misma. Y el hierofante, en esta ceremonia inicial del ne6fito, actua como representante del alma espiritual superior del hombre mismo, esa entidad divina de Ia que muy raramente llegamos a ser conscientes. "La esencia de Ia mente es intrinsecamente pura", seglin una definicion del Bodhisattva Sila Sutra, y es este estado esencial de iluminaci6n, este Si Mismo interior, Osiris glorificado en Ia prueba y perfeccionado por el sufrimiento, el que es representado por el hierofante sentado en el estrado. Su trono se ubica en el lugar del Sol Naciente, es el Trono del Este y, salvo dos o tres veces, el nunca se mueve de dicha estaci6n en el Templo. Como ensefta Ia kabala, Ia eterna morada del Yo Superior es el Eden del Paraiso, el santuario supremo siempre guardado del caos por Ia espada llameante de los Kerubim girando de un !ado a otro de los hordes del abismo. Desde tan lejano reducto espiritual, fijamente contempla a su vehiculo, que es el hombre inferior, el cual fue evolucionando con Ia intenci6n de que le proporcionara experiencia; no se inmiscuye en sus luchas y tribulaciones; sin embargo, desde otro punto de vista, sufre agudamente a causa de elias. Y muy rara vez este genio abandona su palacio de las estrellas, salvo en el caso de que, voluntariamente, el yo inferior se abra por lo alto por un acto de Ia mas sincera aspiraci6n o de autosacrificio, lo unico que posibilita el descenso de Ia Luz a nuestros corazones y a nuestras mentes. Asi, cuando el hierofante deja el Trono del Este, esta representando a dicho Yo Superior en acci6n, y como Osiris, esta marcando el 58
descenso activo del Esplendor Supremo. Porque el dice a! dejar el estrado con su vara en alto: "Vengo en el Poder de Ia Luz. Vengo en Ia Luz de Ia Sabiduria. Vengo en Ia Misericordia de Ia Luz. La Luz con curaci6n en sus alas". Y habiendo traido Ia Luz a! aspirante, vuelve a! Trono, como indicando que el genio divino del cual el es el simbolo quedani a Ia espera del deliberado retorno voluntario del aspirante mismo a Ia eterna morada de Ia Luz. Incluso en Ia comunicaci6n de Ia jerga usual de las sociedades secretas, que son los signos y saludos, todos se explican (micamente en terminos de Ia busqueda de Ia Luz. Igualmente, los agrupamientos diversos de los oficiantes y sus movimientos en el Templo no carecen de significado profundo. Dichos movimientos deben ser analizados, ya que constantemente reiteran el prop6sito implicito del rito. Asi, por ejemplo, en el altar los tres oficiantes principales forman una triada alrededor del candidato, Ia cual representa de nuevo en forma simb6lica Ia Suprema Clara Luz del Vacio, tambien representada por el numero de circunvoluciones alrededor de los confines del Templo. La cuerda blanca, que se ata a Ia cintura con tres vueltas, hace referencia a! mismo conjunto de ideas. Hasta en el altar del Templo no faltan simbolos indicativos del amanecer de Ia Luz: en el, una cruz del calvario -roja y de seis cuadros que simboliza armonia y equilibrio, esta colocada encima de un triangulo blanco; Ia cruz es el emblema de Ia Aurora Dorada, y el triangulo es el simbolo de las Sephiroth supremas que son Ia vida dinamica y Ia raiz de todas las cosas, y que en el hombre constituyen esa triada de facultades espirituales que es Ia intrinsecamente pura esencia de Ia mente. De ahi que el triangulo sea un apropiado emblema para Ia Luz. Y Ia colocaci6n de Ia Cruz encima del triangulo sugiere, no tanto Ia dominaci6n del sa grado espiritu como su equilibrio y armonia en el coraz6n del hombre. Y aunque Ia totalidad de este intrincado simbolismo apenas sea conscientemente realizada por el candidato en el momento de su iniciaci6n, su valor intrinseco es tal que es inconscientemente percibido como un conjunto organizado de sugestiones que golpean el centro focal. 59
La tradicion nos ensefta que el objetivo de los ritos sagrados era Ia purificacion del alma para que su poder gradualmente disolviera los impedimentos del cuerpo denso y opaco, pudiendose filtrar a traves suyo. "Sabe", dice Synesius, "que Ia quintaesencia y lo oculto de nuestra piedra, no es otra cosa que nuestra viscosa alma gloriosa y celestial, extraida de su ganga mineral por nuestro magisterio". De ahi que todo el enfoque del grado preliminar de neofito de Ia Aurora Dorada apunte hacia Ia purificacion de Ia personalidad. Se cumple asi con el testimonio del arte hermetico de que Ia luz interior pueda ser fermentada y perfeccionada por el metodo ceremonial de iniciacion. Purificacion y consagracion son los temas insistentes y concretos que el candidato constantemente oye: " i hnpuro y sin consagrar no puede entrar en nuestro Sagrado Recinto!". El fuego y el agua asisten en estas sucesivas consagraciones hasta que a! fin se !leva a! candidato a Ia posicion del poder equilibrado, entre los dos Pilares, en donde el primer vinculo con su Genio Superior divino tiene Iugar.
El Ritual del Neofito realmente sobresale por si mismo. Es una ceremonia introductoria que predibuja todas las tecnicas y formulas mas importantes. Y como el Ritual de Adeptus Minor, trata casi exclusivamente de Ia Luz misma. Los cinco grados que entre ambas iniciaciones existen, tienen por objeto despertar las bases elementales de aquello que debe desarrollarse como instrumento de lo superior. Una vez despiertas y purificadas pueden consagrarse a Ia Gran Obra, para poder convertirse en vehiculos dignos en los que Ia Luz habite. Pero es imprescindible que primero se despierten. Porque, y esto es una verdad psicologica, hasta que su presencia no se haga consciente no se pueden transmutar. Y asi, con su fausto y simbolismo peculiar, Ia ceremonia de cada grado convoca a los espiritus de cada elemento. Y como el hierro que colocado en estrecha vecindad de un iman recibe alg(in grado de magnetismo -tambien comparable a! fenomeno de induccion electrica Ia presencia de poder induce poder. De ahi que el contacto con el tipo apropiado de fuerza elemental produzca un tipo identico de reaccion en Ia esfera del 60
neofito; es asi como el crec1m1ento y el avance prosiguen. Los discursos de los oficiantes tratan casi exclusivamente del conocimiento pertinente a ese elemento y grado, y las citas tomadas de los restos fragrnentarios de los antiguos Misterios, y de algunos de los libros de Ia Kabala, colaboran en producir una atmosfera impresionante. La parte terrestre del candidato es el elemento ofrecido a Ia obra de transmutacion en el Grado de Zelator. Este ritual le admite simbolicamente a! primer peldaiio de Ia poderosa escalera cuyas alturas dejan de vislumbrarse en Ia Luz de arriba. Y el primer peldaiio es Ia esfera inferior del Arbol de Ia Vida, Malkuth, el Sanctum Regnum. A Malkuth estan pues adscritos el primer grado de Zelator y el elemento tierra. Despues de invocar a los elementales de tierra, se !leva ceremonialmente a! candidato a tres estaciones. Las dos primeras son Ia estacion del mal y Ia de Ia presencia divina. En cada una de elias sus guardianes respectivos le rechazan a punta de espada, urgiendole a volverse atras por su estado de insuficiente preparacion. El tercer intento de avanzar le situa en una posicion de balanceo, en el sendero de equilibrio, el Camino del Medio, en el cual es recibido. Y el hierofante, que de nuevo representa el alma celestial de las cosas, le permite el paso. Durante su viaje por dicho sendero, Ia estabilidad de Ia tierra se establece firmemente en su interior, para que eventualmente se pueda convertir en templo permanente del Espiritu Santo. Hay quien ha criticado estos grados elementales con dureza y severidad; otros los han rechazado totalmente. En una carta que un antiguo Praemonstrator de uno de los templos A.D. me envio, los Rituales Elementales tambien se condenaban diciendose de ellos que eran una redundancia verbosa del conocimiento oculto que uno de los jefes poseia en aquel tiempo. En cierto sentido, por supuesto, lo que los criticos afinnan es perfectamente cierto. Las ensefianzas y formulas principales se ocultan en el grado preliminar de neofito y en el de Adeptus Minor. Es el desarrollo de las ideas implicadas en dichas ceremonias lo que constituye verdaderamente Ia Gran Obra: el descubrimiento de Ia esencia de 61
Ia mente, Ia invocacion del Genio Superior. Mas estos, sin embargo, son los altos ideates y Ia meta ultima del ciclo mistico. Ciertamente son las esencias ultimas por las que todo hombre, a despecho de sus limitaciones, debe trabajar. Entretanto, para que este logro se haga posible en su mas pleno sentido, hay cosas importantes que exigen atencion. La personalidad debe ser armonizada. Cada uno de sus elementos exige ser equilibrado para que Ia iluminacion que resulta del trabajo magico no produzca fanatismo y patologia en vez de adaptacion e integridad. Se necesita equilibrio para poder realizar Ia Gran Obra. "EI equilibrio es Ia base del alma". Por ello, los cuatro grados de tierra, aire, agua y fuego plantan las semillas del pentagrama microcosmico, y encima de ellos se pone, en Ia Ceremonia del Portal, Ia Corona del Espiritu, Ia quintaesencia, que se aiiade para que Ia vehemencia elemental pueda ser temperada, a fin de que todo pueda trabajar a! unisono en disposicion equilibrada. Por consiguiente, a pesar de una critica hostil de cortas miras, estos grados constituyen una parte importante e integral de Ia obra. Compararlos con el que le precede y el que le sigue es sintomatico de una confusion intelectual sobre su funcion. Es como si uno dijera que Ia leche es mas virtuosa que el viernes, lo que naturalmente es absurdo. No obstante, comparaciones similares en asuntos de magia se hacen constantemente sin sentirse ridiculo. Resulta obvio que categorias diferentes no pueden ser comparadas per se. El proposito del ritual del neofito es completamente diferente del de Zelator, y compararlos constituye una politica equivocada. Lo que si se puede preguntar con todo derecho es si el grado de Zelator y los dem:is grados elementales reahnente consiguen lo que se proponen. Es otra cuestion, y Ia respuesta a ella se obtiene del consenso de opiniones expertas, que afirman que si, que lo hacen en conjunto. De momento, personalmente acepto esta autoridad. Se arguye que mediante estos grados el candidato resultaba suficientemente preparado para entrar en Ia region 62
inconmensurable, comenzando a analizar y comprender Ia naturaleza de Ia luz que le habia sido canalizada. De ellos, los tres primeros podian recibirse tan nipidamente como el candidato, a discreci6n de los jefes, asi lo deseara. No se exigian otros requerimientos que indicar en un examen que las meditaciones estipuladas se habian hecho, y demostrar que ciertos articulos de conocimiento cabalistico, necesarios para Ia rutina magica, se habian aprendido de memoria. Y antes de seguir adelante con el analisis de los grados, debe citarse cierto parrafo del grado de Zelator, escrito en una prosa mas bien poetica. Es un parrafo de gran belleza, elocuencia y significado: "Y Tetragrammaton puso Kerubim a! Este del Jardin del Eden y una Espada Llameante que se volvia a todo !ado para guardar el camino del Arbol de Ia Vida, porque El ha creado Ia Naturaleza para que el hombre arrojado del Eden no cayera en el Vacio. Ha atado a! hombre con las estrellas como con una cadena. Le seduce con fragmentos dispersos del Cuerpo Divino en flor, pajaro y bestia. Y se lamenta de el en el Viento, y en el Mar, y en los Pajaros. Y a! final de los tiempos, llamara a los Kerubim del Este del Jardin, y todo sera consumido y se hara infinito y santo". Seria magnifico, si resultara aconsejable, el poder dedicar varias paginas de esta Introducci6n en alabanza de Ia excelencia de las que son llamadas "las cuatro oraciones elementales". Cada una de las ceremonias elementales de iniciaci6n termina con una larga oraci6n o invocaci6n; Ia cual brota, por asi decir, del coraz6n de los elementos mismos. Estas oraciones deben ser leidas en silencio, meditadas de continuo y frecuentemente escuchadas para poder apreciarse plenamente, encontrandose entonces el lector con que sus propias reacciones a elias cristalizan. Son recitadas por el hierofante a! fmal de Ia ceremonia, y traducen en palabras Ia aspiraci6n inherente a los elementos hacia Ia meta. A su propio modo se esfuerzan, porque aqui son concebidos como fuerzas mudas y ciegas tanto dentro como fuera de Ia esfera personal del hombre. De este modo, son ayudados por los seres humanos que, 63
tras invocarlos y usar de su poder, quieren pagar de alg(in modo Ia deuda contraida con estas otras vidas que tambien luchan. El grado que sigue a Ia Ceremonia de Tierra es el de Theoricus. Se adscribe a Ia novena Sephirah del A rbol de Ia Vida, Yesod (el Fundamento), a Ia que se atribuyen Ia esfera de Ia operacion de Ia Luna y el elemento aire. En este ritual, el candidato es !levado a las estaciones de los cuatro K erubim, el Coro Angelico de Yesod. Se define a los K erubim como los presidentes de las fuerzas elementales, los poderes vivos de las tetras del Tetragrammaton operando en los elementos. Sobre cada elemento rige una de las cuatro tetras de Ia palabra ejemplar y uno de los K erubim. Es siempre a traves del poder, Ia autoridad y el simbolo del Kerub como los espiritus elementales y sus regentes son invocados. En este ritual, como en todos los demas, se esconden importantes formulas practicas de magia ceremonial. En este apartado de Ia ceremonia, con los elementos aereos vibrando alrededor de el y a traves de el, se urge a! Zelator a ser "presto y activo como los Silphos, pero evitar Ia frivolidad y el capricho. Se energetico y fuerte como las salamandras, pero evita Ia irritabilidad y Ia ferocidad. Se flexible y atento a las imagenes como las ondinas, pero evita Ia pereza y Ia mutabilidad. Se laborioso y paciente como los gnomos, pero evita Ia tosquedad y Ia avaricia. Asi, gradualmente, desarrollaras los poderes de tu alma y te prepararas para mandar sobre los espiritus de los elementos". En cada grado se exhiben varios dibujos y diagramas que sirven para transmitir utiles conocimientos y Ia requerida informacion en Ia gesta del ascenso. Tambien se usan las claves del Tarot, que indican pictoricamente las etapas de este viaje y describen Ia historia del alma. Por exigencias de espacio no es posible reducir en estos volumenes un mazo de cartas del Tarot basado en las descripciones esotericas, aunque ciertamente mucho me hubiera gustado el haberlo hecho. Pero si se usan las cartas de Waite y los tarots franceses e italianos que hay en el mercado y se 64
comparan con las descripciones dadas en los rituales, Ia imaginacion del lector hani que esta omision no resulte importante. El tercer grado es el de Practicus, referido a Ia Sephirah Hod, el Esplendor, Ia Sephirah inferior del !ado izquierdo del Arbol, el Pilar de Ia Severidad. Sus atribuciones lo ligan a Ia esfera de operacion de Mercurio, pero mas esencialmente a! elemento agua, cuyo poder y presencia se invoca en esta ceremonia. Como ya he sefialado previamente, y sera continuamente reiterado, el Arbol de Ia Vida y el esquema Cabalistico como un todo deben estudiarse cuidadosamente para poder apreciar plenamente Ia exactitud de las atribuciones, tanto de las Sephiroth como de los Senderos. Dos senderos !levan a Ia Esfera del Esplendor, el Sendero del Fuego desde Malkuth, y el Sendero de Ia Reflexion de Ia esfera del Sol, desde Yesod. El agua es germinadora y maternal, mientras que el fuego es paternal y fructificador. Es a traves de su estimulacion y union interna -Ia trituracion alquimica como se nace a una via superior. Seg(in se ha dicho: "A no ser que seas bautizado con agua y con espiritu, no puedes entrar en el Reino de los Cielos". De ahi que en este grado, el candidato sea conducido a Ia esfera del agua estancada, que con Ia presencia de los elementos solares y fogosos se vitaliza y transforma en una perfecta base creativa. La mayoria de las alocuciones de este ritual se dice que provienen de los Kabiri de Samotracia, los dioses del Diluvio, aunque el cuerpo principal del mismo consiste en los sonoros y resonantes versiculos de los Chaldean Oracles, cuya traduccion seg(in creo es del Dr. Wescott, con algunas modificaciones autorizadas por Mathers. En forma breve, se puede decir que todo el simbolismo del Grado de Practicus se resume en Ia posicion sobre el altar de los principales emblemas de Ia Aurora Dorada, los cuales se arreglan de modo que Ia "Cruz sobre el Triangulo representa el poder del Espiritu elevandose sobre el Triangulo de las Aguas". Lo cual tambien indica Ia tarea inmediata del candidato. Los diagramas mostrados en esta coyuntura empiezan a adquirir un significado especial, y aunque su tematica es 65
aparentemente biblica y sean acompaftados de una curiosa fraseologia consonante con ella, no dejan de resultar altamente sugestivos, y contienen los elementos de una profunda psicologia. Tras este grado se sigue una espera automatica de tres meses, lo que alude a! regimen de los elementos. Es un periodo de incubaci6n silenciosa, durante el cual se daban a! candidato los rituales a fin de que los copiara para uso propio y estudio privado. El cuarto grado de Philosophus !leva a! candidato un paso mas hacia delante. La Sephirah implicada es Netsach (Victoria), a Ia cual se refiere Ia operaci6n del planeta Venus y del elemento fuego, mientras que los senderos que Ia conectan a los peldaftos inferiores de Ia esfera son de naturaleza acuatica. Asi, nos encontramos aqui con elementos de identica naturaleza a los del grado precedente, pero en orden y poder opuestos. Antes predominaba el agua. Ahora es el fuego el que ruge y se arremolina en fantastica tormenta, con el agua como elemento complementario de manifestaci6n, para que se mantenga el debido equilibrio. Como esta escrito: "Ia Ruach Elohim se movia sobre Ia faz de las aguas". El agua y el fuego son los elementos terrestres primarios. Los cuales, si se controlan inteligentemente y se emplean creativamente, pueden en ultima instancia conducir a Ia restauraci6n de Ia Edad de Oro. Con su transmutaci6n, un nuevo paraiso puede ser recreado sobre Ia oscuridad y el caos en el que se halla caido. Porque Ia Luz no puede legitimamente ser invocada sobre el hombre, ni tampoco morar dentro de el, hasta que el caos se transforme en el equilibrio de Ia realizaci6n completa y de Ia iluminaci6n. Ni paz ni seguridad interna pueden ser su legitima herencia hasta que no se haya restaurado el orden en los elementos inferiores de su reino terrestre. Los dibujos simb6licos mostrados a! atravesar el sendero de Ia Peh, que une las esferas del fuego y del agua, son indicativos del resultado de las primeras etapas del sendero. La carta del Tarot enseftada es Ia de Ia destrucci6n de una torre por el rayo con los tres agujeros abiertos en el muro simbolizando Ia Triada Suprema; es decir, el establecimiento de lo divino a traves de Ia destrucci6n 66
del yo externo. Aunque el fuego y agua, el calor y Ia humedad, sean esencialmente creativos, su estimulacion en el ser del neofito hace que este se fije quiza por primera vez en Ia condicion caotica de su existencia natural, y en Ia completa confusion psiquica a Ia que su ignorancia y su impotencia espiritual le han llevado. Aunque evocativos de lo mas alto del alma, estos elementos tambien invocan lo que es bajo y ruin. Y el resultado del primer paso es entonces analitico, un desequilibrio, el apisonamiento de todo lo que el hombre habia tenido como verdadero y santo; es "el caos, Ia oscuridad, y las Puertas de Ia Tierra de Ia Noche". Un estado infeliz, pero muy necesario si se va a progresar, y si se va a trascender el caos preliminar. Porque es sobre estas minas sobre las que el nuevo Templo de Ia Luz puede ser erigido, y siempre resulta que es del monton de basura de donde se seleccionan los materiales para Ia manifestacion de Ia divinidad. Hay que tener en cuenta que estos simbolos tienen una aplicacion dual. No solo se refieren a las epocas de evolucion creativa cuya memoria hace tiempo que ha remitido incluso de Ia memoria visible de Ia naturaleza, sino tambien a las recapitulaciones de estos mismos periodos durante el progreso personal por el Sendero. "EI aspirante, en el umbra! de Ia iniciacion", observa Crowley muy atinadamente, "se descubre a si mismo siendo asaltado por los 'complejos' que le han corrompido y que le torturan en su lucha por exteriorizarse, y con su agonica reluctancia a eliminarlos le sumergen en tales ordalias que pareciera (tanto a si mismo como a los demas) que hubiera dejado de ser un hombre noble y honrado para convertirse en un inexplicable canalla". Estas son las experiencias y avatares que le acaecen a todo aspirante cuando Ia iniciacion le fuerza a Ia toma de conciencia de que "todo es sufrimiento". De hecho, yo creo que el criterio o piedra de toque del exito de Ia iniciacion, es el hecho de que ocurran estas u otras experiencias similares; todo el universo, bajo el estimulo de los elementos magicos y del analisis interior, parece tambalearse locamente como un paquete de cartas alrededor de los prop10s p1es. Esta es Ia mitad solve de Ia formula alquimica solve et coagula. 67
El analisis debe preceder a Ia sintesis. La corrupci6n es Ia base primitiva de Ia que se extrae el oro puro del espiritu. Ademas, los tratados alquimicos son elocuentes en Ia descripci6n de Ia naturaleza venenosa de esta condici6n, Ia cual, aunque extremadamente desagradable es muy necesaria, y el exito en su aparici6n es a! menos un sintoma de que se esta trabaj ando bien. Se sostiene que no se puede obtener grandes resultados hasta que este tipo particular de cambio ha ocurrido. Y en Ia medida en que Ia naturaleza del medio ambiente y el poder creativo del propio ser lo permita, Ia tarea implicada en Ia formula coagula es reunirlos y remodelarlos mas en consonancia con el deseo del coraz6n. Y aqui de nuevo los alquimistas son inflexibles con su insistencia en el aforismo de que "Ia naturaleza, sin ayuda, fracasa". Porque el alquimista, asi lo afirma Ia tradici6n, comienza su trabajo donde Ia naturaleza lo ha dejado. Y si este fen6meno de solve ocurriera espontaneamente en el decurso de Ia naturaleza, el resultado y consecuencia, Ia coagulaci6n de los elementos previamente disueltos, no seria muy diferente a Ia que previamente existia. Pero con Ia tecnica de Ia iniciaci6n, el caos es superado y fermentado, por asi decir, para que de el, con Ia ayuda de Ia Blanca Luz del Espiritu Divino que se ha invocado, un tipo superior de ser iluminado pueda surgir. Estas ideas se expanden y sintetizan en dos de los diagramas del Altar: el uno llamado "el Jardin del Eden", que se muestra en el grado de Practicus, y el otro llamado "Ia Caida", que se ensefta en el grado de P hilosophus. Ambos diagramas se deben estudiar cuidadosamente y son dignos de recibir larga meditaci6n, porque en ellos se incluyen muchas claves para Ia soluci6n de los problemas espirituales y psicol6gicos que acosan a! viajero en el Sendero, y ademas resumen toda Ia filosofia de Ia magia. En "The 'Curse' from a Philosophical Point of View", en el segundo volumen de The Secret Doctrine, de Blavatsky, hay muchas insinuaciones utiles para Ia meditaci6n en conexi6n con el mito de Prometeo y el despertar de Manas, Ia mente. Puesto que ambos diagramas se hallan reproducidos en el texto, muy poco necesita ser aqui dicho por medio de una larga explicaci6n. El primero muestra una representaci6n personificada 68
de los tres principios fundamentales del hombre. Cada uno esta aparentemente separado, funcionando independientemente en su propio plano, sin cooperaci6n con el superior o el inferior porque es aparentemente inconsciente de el. De modo principal representa a! hombre en Ia ahora ya transcurrida manana de Ia raza, en los primeros ensayos del esfuerzo evolucionario, en los que Ia autoconciencia no habia sido a(m adquirida mediante autoinducidos y autoconcebidos esfuerzos, y cuando tanto dentro como fuera Ia paz y Ia armonia prevalecian, por derecho de herencia y no por esfuerzo personal alguno. El diagrama aparece en el Grado de Agua de Practicus, ya que el agua es una representaci6n apropiada de esta placida paz. En Ia cuspide del diagrama aparece Ia mujer del Apocalipsis vestida con Ia gloria del Sol, coronada con las doce estrellas y con Ia luna yaciendo a sus pies. Su simbolismo es el de Ia esencia suprema de Ia mente, representando asi el tipo y simbolo de Ia reluciente Augoeides, Ia Neschamah. El Dr. C.G. Jung, hablando de un concepto psicol6gico analogo en su comentario a The Secreta of the Golden Flower, hace notar que esta figura representa "una linea o principio vital que pugna por alcanzar luminosas alturas sobrehumanas". En Ia base del arbol aparece Eva, Ia Nephesh o inconsciente que, en oposici6n a este genio divino, representa el oscuro "principio terrestre femenino con su emocionalidad e instintividad, el cual se extiende hacia atras hasta las profundidades del tiempo y cuyas raices se hallan inmersas en Ia continuidad fisiol6gica". Y entre ambas figuras femeninas esta Adam sustentado por Ia fortaleza fundamental de Eva, a! no estar Ia Ruach, o Ego, todavia suficientemente despierta a Ia conciencia de sus poderes y posibilidades innatas. Desde el mas amplio punto de vista Adam representa a Ia raza humana como un todo, y es "el simbolo personificado del Logos colectivo, los 'Ejercitos', y de los Senores de Ia Sabiduria u Hombre Celestial que se encarnaron en Ia humanidad". Desde otro punto de vista representa a! Candidato Individual en el Sendero antes del despertar de los "perros dormidos" de su ser, para usar Ia acertada expresi6n de Blavatsky. 69
Debajo de estas tres figuras hay un dragon enroscado, silencioso, dorrnido. Nadie parece consciente de este poder latente, titanico y prometeico, que se halla enroscado debajo: el poder magico activo centrado en el hombre, su libido, neutra, de vastas potencialidades, pero ni buena ni mala en si misma. El diagrama revelado en el grado de Philosophus es en varios aspectos semejante. Igual que Ia paz divina del Jardin del Eden fue manifestada durante el Grado de Agua, en este grado de Philosophus se muestra que el poder del fuego ha atraido consigo Ia catastrofe. El que estaba antes situado debajo del arbol, el dragon de cabeza de hidra, en este diagrama ha abandonado su propio sitio. Sus multiples cabezas con cuernos han hallado serpeante entrada a Ia misma estructura del Arbol de Ia Vida, llegando incluso hasta Daath, a! pie de los Supremos. Seducida por el arbol del conocimiento a inclinarse hacia abajo, y recordando en que sentido Ia Bi blia usa el verbo "conocer", deducimos que Ia raiz del problema fue una imperfecta comprension del poder creativo hacia el "tenebrosamente esplendido mundo en el que continuamente yace una profundidad sin fe"; Eva, el ser inferior, cesa de dar apoyo a Adam. Ha cedido a Ia tremenda fascinacion del despertar de Ia psique. Mucho mas facil es caer que trepar a las distantes alturas; y, sin embargo, solo des de cierto punto de vista Ia Caida es catastrofica. La conciencia de Ia subida del dragon dota a! hombre de una conciencia del poder, y el poder es vida y progreso. El Dragon representa el simbolo del gran enemigo a veneer; y seglin se avanza en Ia tarea del equilibrio, Ia gran presa esperando a ser cobrada. La Caida, considerada como un estado de conciencia, representa una condicion analoga a Ia descrita por diversos misticos como "Ia Noche Oscura del Alma". Viene acompaiiada por un sentido de intolerable sequedad, una espantosa conciencia del hecho de que todos los poderes del alma parecen muertos, y que Ia vision de Ia mente se ha cerrado en muda protesta, por asi decir, contra Ia dura disciplina de Ia Obra. Mil y una seducciones tenderan a desviar a! candidato de Ia contemplacion del fin magico, 70
y se le presentanin mil y un medios de romper el espiritu de su voto de "perseverar en Ia ciencia divina", aunque parezca que lo cumple en Ia tetra. Y pareceni tambien que Ia mente misma se amotina y se vuelve inestable, advirtiendo a! candidato que seria mejor para el una tregua en sus operaciones magicas. A este mismo estado se refieren alegoricamente los alquimistas con sus descripciones del dragon venenoso, que siguen a Ia corrupcion de Ia Materia Prima. Vaughan lo llama "un dragon horrible y devorador, arrastrandose y revolcandose en el fondo de Ia cueva, sin alas. No lo toques por ningtin medio, ni siquiera con tus manos, porque no existe sobre Ia tierra veneno mas violento y trascendente". Pero como los misticos enseiian, si se soporta pacientemente esta condicion, acaba por pasar, y una conciencia espiritual superior gradualmente amanece en el corazon y en Ia mente. Por eso, tambien en los escritos alquimicos encontramos que Vaughan expresa: "Cuando comiences de este modo a proceder, este dragon se tornara en un cisne mas blanco que un manto de nieve virgen que todavia no se hubiera empaiiado con Ia tierra". La Sephirah Cabalistica de Daath es Ia conjuncton de Chokmah y Binah en el Arbol de Ia Vida: el hijo de Ia sabiduria y del entendimiento, el Conocimiento. Se refiere a Ia esfera simbolica que se forma en el interior de, o encima de, Ia Ruach por medio de Ia experiencia obtenida, que una vez asimilada se transmuta en intuicion y poder mental. Pero es fundamentalmente el ascenso del Dragon o, si se quiere, Ia erupcion de los arquetipos del inconsciente -un ascenso muy peligroso y perturbador hasta que son asimilados a Ia conciencia lo que primero hace de Daath una posibilidad. Es Ia Caida Ia responsable de Ia adquisicion de autoconocimiento. "Asi queda probado", reclama Blavatsky, "que Satan, o el rojo dragon de Fuego, el 'Seiior del Fosforo' y Lucifer, o el ' Portador de Ia Luz ', esta en nosotros; es nuestra mente, nuestro tentador y nuestro redentor, nuestro inteligente libertador y salvador del estado de puro animalismo". 71
En el esquema evolutivo, Ia Caida sucedio porque un tipo superior de inteligencia entro en estrecho contacto con Ia humanidad naciente estimulando Ia psique de Ia raza, o a! menos asi lo afirma Ia tradicion magica. La recapitulacion de este proceso dentro de Ia esfera individual de conciencia, tiene Iugar mediante Ia tecnica de Ia iniciacion, por medio de Ia cual el Dragon Rojo se torna activo a traves del contacto con los poderes fructificantes de los elementos, los cuales han sido invocados mediante Ia habilidad tecnica y el poder de un iniciador entrenado. El uso de Ia prerrogativa divina causado por Ia magia de Ia experiencia cotidiana, el despertar de Daath, nos aboca a! desastre a! principio, porque Ia psique recien despierta se entiende imperfectamente y entonces se abusa de ella para fines personates. Pero este mismo desastre y este abuso confieren Ia conciencia de si mismo, que sirve como instrumento, a! menos en lo que a Ia ruptura de Ia primitiva participation mystique se refiere. Consecuentemente, Ia realizacion del dolor impactando en el Ego, o a! menos el sentido personal de incomodidad mental y emocional junto con Ia comprension de sus causas, invariablemente constituye el primer impetu hacia Ia Gran Obra, a! igual que tambien constituye el primer motivo para buscar los servicios y Ia ayuda del psicoanalista. Este impetu y esta autoconciencia son las primeras implicaciones de Daath. Significa un tipo superior de conciencia, el principio de un renacimiento espiritual. Actua como un autodesarrollado vinculo entre el Genio Superior, por una parte, en paz en su morada suprema, y, por otra, el alma humana encadenada por Ia Caida a! mundo de Ia ilusion, de los sentidos y de Ia materia. Y hasta que esa autoconciencia y ese conocimiento adquirido no se vuelvan hacia metas nobles y altruistas, Ia pena y el sufrimiento seran el resultado inevitable. Continuamente el Dragon Rojo, el poder invertido del Eros, violara el pequefto reino del yo, hasta que nosotros mismos nos abramos a los niveles mas profundos de nuestro inconsciente, reconciliandolos y uniendolos con nuestra perspectiva consciente, y asi conquistar a! enemigo volviendolo a llevar a su propio dominio. Podemos usar, pero no ignorar ni repnm1r, Ia experiencia de Ia vida y su fruto para trascender 72
nuestras propias limitaciones personates y lie gar a participation mystique en un nivel autoconsciente superior.
una
Permitaseme citar unas lineas de Jung especialmente relevantes en conexi6n con Ia Caida, en Ia que Ia base fundamental de Ia Ruach ha sido atraida hacia el reino de las cascaras y Malkuth ha sido disociada de las demas Sephiroth: "La conciencia, asi arrancada de sus raices y ya incapaz de apelar a Ia autoridad de las imagenes primordiales, posee una libertad prometeica, es cierto, pero tambien participa de Ia naturaleza de un hybris sin dios. Es capaz de remontarse por encima de Ia tierra, incluso por encima de Ia humanidad, pero el peligro de Ia zozobra esta presente, no para todos los individuos por supuesto, pero si colectivamente para los miembros debiles de Ia sociedad. Aquellos que, como Prometeo, estan atados por el inconsciente a! Caucaso". No funcionara nunca el que el adepto se corte de sus raices, del contacto con las bases vitalizantes y necesarias del inconsciente. Debe unir e integrar los diversos niveles de su propio arbol completo. Debe unir e integrar los diversos niveles de su propio arbol completo. Su tarea ha de ser Ia de entrenar y desarrollar a las fuerzas titanicas de su propio mundo subterraneo, para que se conviertan en una bestia poderosa, pero d6cil, sobre Ia que poder cabalgar.
El grado de Adeptus Minor continua con Ia tematica de estos dos diagramas. Despues de ser escoltado hasta Ia cripta, se muestra a! aspirante Ia cubierta de Ia Tumba de Osiris, el Sarc6fago, en el que esta enterrado nuestro padre, Christian Rosenkreutz. En dicha tapa hay una pintura que culmina, por asi decir, con Ia narraci6n de los dos diagramas precedentes. Se divide en dos secciones. La mitad inferior de Ia pintura contiene una imagen de Adam similar a Ia de su presentaci6n en el diagrama del grado de Practicus, solo que aqui las cabezas del dragon estan cayendo de nuevo del arbol. Esta imagen representa a! Justificado, a! adepto iluminado, que por su inmolaci6n y autosacrificio rescata a! reino caido de su ser 73
natural de las garras de un eros desaforado. Por encima de esta imagen, como para mostrar Ia verdadera naturaleza tras Ia engaftosa apariencia de las cosas, se ilustra una noble figura de majestad y divinidad que se describe en el ritual con estas palabras: "Y me volvi y vi siete candelabros de oro, y en medio de los candelabros, uno como el Ben Adam, vestido con una tunica hasta los pies, y ceftido con cinturon de oro. La cabeza y el pelo eran blancos como Ia nieva y los ojos como fuego llameante, los pies como de fino bronce que estuviera ardiendo en un homo. Y su voz como el sonido de muchas aguas. Y tenia en Ia mano derecha siete estrellas y de su boca salia Ia Espada de Llama, y su rostro era como el Sol en toda su fuerza". El objeto de Ia ceremonia de Adeptus Minor es el de efectuar esta redencion de Ia personalidad, regenerar el poder del dragon e intentar llevar a! individuo a alglin tipo de realizacion de su divinidad potencial. Y es por esto por lo que sostengo que Ia magia de Ia Aurora Dorada, Ia tecnica de iniciacion, es de importancia suprema para toda Ia humanidad en conjunto. La psicologia academica alcanza con ella fruto y llega a su logica conclusion, pudiendo entonces desarrollar mejor su propia contribucion particular a Ia vida moderna y a Ia cultura. Porque esta recnica psicomagica de iniciacion ceremonial muestra Ia solucion psicologica a! problema del anima. " jLevantate! jBrilla! jPorque tu Luz ha llegado!". Entre el grado de P hilosophicus y el Portal esta prescrito un intervalo de siete meses, o sea el regimen de los planetas. Durante este periodo, pensado como ayuda para Ia fructificacion gradual de las semillas plantadas, se aconseja un repaso de todo lo estudiado anteriormente. Tal revision, ciertamente, se hacia imperativa. Tal y como uno de los jefes de Ia Orden lo expresaba: "Recuerda que apenas hay circunstancia alguna en los rituales, incluso en los de Ia Primera Orden, que no tenga su significado especial y su aplicacion, y que no oculte una formula magica potente. Estas ceremonias te han puesto en contacto con ciertas fuerzas que ahora 74
tu tienes que aprender a despertar en ti mismo, y para ello has de leer, estudiar y volver a leer lo que ya has recibido. Ten por seguro que hasta que no haya pasado mucho tiempo no habnis descubierto plenarnente todo lo que de ello puede aprenderse. Y para que te sea de alguna utilidad, este trabajo ha de ser de tu propio yo interno, del tuyo propio y no el trabajo del de los demas, para que asi puedas tu gradualmente llegar a! conocimiento de los Seres Divinos". El Grado del Portal, que otorga a! candidato el titulo de "Senor de los Senderos del Portal de Ia Cripta de los Adeptos", no pertenece a ninguna Sephirah en particular. Puede, sin embargo, considerarse como el atrio exterior de Tiphareth, asi como Ia ceremonia de Adeptus Minor sera el interior mismo de Tiphareth. Tecnicamente se atribuye a! elemento de Akasha, el eter o espiritu que se invoca magicarnente por el procedimiento normal de los pentagrarnas de invocacion y por Ia vibracion de los nombres divinos tras Ia conjuracion de los poderes de los cuatro elementos subsidiarios. Este grado no tiene oracion elemental como los anteriores, pero en el se emplea una invocacion notable que merece Ia pena citarse aqui. La version inglesa no se usa en las solemnidades del Templo, sino que vibra en Ia lengua angelica o en enoquiano original, una lengua que es a! tiempo sonora, vibrante y drarnaticamente grandiosa. Lo que sigue es Ia version completa de Ia cual un compendio se usaba normalmente en el Templo: "Yo reino sobre vosotros (aqui Ia version de Ia Orden nombra a los tres arcangeles del Elemento) dice el Dios de Justicia, en poder exaltado por encima del fmnamento de Ia ira. En cuyas manos el Sol es como una espada y Ia Luna como un fuego penetrante. El que mide vuestras tunicas en medio de mis vestiduras y os ha maniatado juntos con Ia palma de mis manos. Cuyo asiento yo adorne con el fuego de Ia reunion. El que embellecio vuestras tunic as con admiracion. A quienes yo hice una ley para gobernar a los santos y os entrego con el area del conocimiento. Adem:is, elevasteis vuestras voces y jurasteis obediencia a Aquel que vive y triunfa. Cuyo principio no es, ni su fin puede ser. 75
El que brilla como una llama en medio de vuestros palacios y reina entre vosotros como Ia balanza de rectitud y verdad. Moveos entonces y mostraros a vosotros mismos. Abrir los misterios de vuestra creaci6n. Sed amistosos conmigo, porque yo soy el sirviente del mismo Dios vuestro, un verdadero adorador del Altisimo". Este grado, referido a! velo Paroketh, que separa Ia Primera de Ia Segunda Orden, es un grado intermedio entre los puramente elementales y el grado espiritual de Adeptus Minor. El rito formula encima de Ia tierra, el aire, el agua y el fuego, Ia punta superior del Pentagrama a modo de corona de los cuatro elementos inferiores, lo cual representa Ia administraci6n de Ia Luz sobre el reino del mundo natural y a traves de to do et. El grado mismo se ocupa de Ia recapitulaci6n de los grados anteriores, coordinando y equilibrando el propio ser elemental; el cual, simb6licamente sacrificado sobre el altar mistico, se ofrece a! servicio del Genio Superior. Tambien en este grado se enfatiza fuertemente Ia aspiraci6n a lo divino, considenindose esta como Ia facultad por medio de Ia cual el velo del santuario interno puede ser rasgado. Este es el camino de Ia realizaci6n. Los cinco senderos que conducen desde los grados de Ia Primera Orden a los de Ia Segunda recorren simb6licamente, y sus simbolos se imprimen en Ia esfera de sensaci6n. Un periodo de gestaci6n de a! menos nueve meses tenia que transcurrir antes de Ia iniciaci6n a! grado de Adeptus Minor. Y ya que no caben malentendidos sobre el prop6sito y Ia naturaleza de esta bella ceremonia, se requiere un minimo de comentario de mi pluma. Ella se explica perfectamente a si misma en parrafos como este, de una de las alocuciones: " . . . enterrado con esa Luz en muerte mistica, levantandose de nuevo en mistica resurrecci6n, limpio y purificado a traves de el, nuestro Maestro. iOh hermano de Ia Cruz de Ia Rosa!, como el, oh adeptos de todas las edades, vosotros os habeis afanado. Como el, habeis sufrido Ia tribulaci6n. Habeis pasado por Ia pobreza, Ia tortura y Ia muerte; pero esto no ha sido sino Ia purificaci6n del oro. En el alambique de tu coraz6n, 76
a traves del atanor de Ia afliccion, busca tu Ia piedra verdadera de los sabios". La forma de este ritual es bella en su simplicidad y justifica una breve descripcion. En primer Iugar, el candidato es introducido ataviado con insignias y divisas, y presentandose a si mismo con sus diversos titulos y seudonimos. Pero se le advierte que no se debe aproximar a los Misterios con espiritu de vanagloria, sino con simplicidad. Esta es Ia seftal para que sea desvestido de todos sus ornamentos e insignias; y asi, junto a Ia entrada del Templo, y antes de ser atado a una gran cruz vertical de madera, el se queda solo, cubierto con una simple toga negra sin ornamentos. Se recomienda asiduamente a! lector que estudie este ritual una y otra vez, hasta que casi llegue a formar parte de su propia vida y se incorpore a! propio tejido de su ser, porque hay en el muy importantes y significativas formulas de aspiracion mistica y de magia pnictica. Se ejemplifica en el Ia formula tecnica del "Dios sacrificado", sobre Ia que Frazer ha escrito tan elocuentemente en The Golden Bough. Ejemplos de ella se encuentran en todas las mitologias y en todas las religiones misticas que nuestro mundo ha conocido. Pero dudo que se haya llegado alguna vez a una expresion de Ia misma tan clara y definida como en esta ceremonia del Adeptus Minor. Porque en ella se nos ensefta claramente, con el precepto y con el ejemplo, que nosotros somos, en esencia, dioses de granh poder y espiritualidad que murieron a Ia tierra de su nacimiento en el Jardin de las Hesperides, y que muriendo misticamente descendieron a! infierno. Y ademas, el ritual demuestra que a! igual que Osiris, Cristo, Mithra y muchos otros ejemplares de dioseshombres, nosotros mismos tambien podemos levantarnos de nuestras tumbas y hacernos conscientes de nuestras verdaderas naturalezas divinas. La clausula principal de Ia larga obligacion asumida mientras se permanece atado en Ia cruz, Ia cual es indicativa de Ia direccion de Ia enseftanza y Ia importancia de su objetivo, dice asi: "Yo, ademas, solemnemente prometo y juro que, con el permiso divino, me aplicare de hoy en adelante a Ia Gran Obra, que es purificar y exaltar mi naturaleza espiritual. Para que, con Ia ayuda divina, pueda con largueza llegar a ser mas que 77
humano, y asi gradualmente elevarme y unirme con mi Genio Superior Divino y que en este evento no abusare del gran poder que se me confia". El prefacio de Ia Toma de Ia Obligacion resulta impresionante en estas circunstancias, y pocos habra que, siquiera levemente, dejen de sentirse afectados por dicha ocurrencia. Consiste en una invocacion de poder angelico con Ia siguiente formula: "En el nombre divino lAO, yo te invoco, oh gran angel vengador HUA, para que puedas invisiblemente poner tu mano sobre Ia cabeza de este aspirante en testimonio de su obligacion " "
No es dificil darse cuenta de que se esta en una fase critica e importante de Ia ceremonia. Durante Ia obligacion, por el simbolismo ligado a Ia misma y por Ia cantidad de aspiracion activa que se induce en esta circunstancia, puede facilmente llegar a producirse una iluminacion. En uno de los documentos en los que se describen algunos efectos de esta iniciacion, uno de los jefes dice que el objetivo de Ia ceremonia concebida como un todo "es especialmente el conseguir un cambio de conciencia transfiriendola a Neschamah, y hay tres momentos en los que dicho cambio puede suceder. El primero es cuando el aspirante esta en Ia cruz, porque entonces esta cumpliendo exactamente con el simbolo de Ia abnegacion del ser inferior y de Ia union con el superior". Una vez asumida Ia Obligacion se separa a! candidato de Ia cruz, y entonces los oficiantes le narran los hechos principales de Ia historia del fundador de Ia Orden, Christian Rosenkreutz. Y a se ha dado un sumario de estos hechos historicos. Y cuando Ia "Leccion de Historia" menciona el descubrimiento de Ia cripta con Ia tumba y el cuerpo del ilustre Padre, uno de los adeptos iniciadores corre una cortina, que admite a! candidato a una camara erigida en mitad del Templo, y similar a Ia descrita en Ia leccion. No sera superfluo el dedicar unas palabras a su descripcion aproximada. A modo de climax a! extremadamente simple mobiliario del Templo de los Grados Externos, supone como un espasmo psicologico, ademas de ser tambien un simbolo de gran 78
contenido semantico. La cripta misma es una pequefta camara de siete !ados, cada !ado representando a uno de los siete planetas, con su hueste de correspondencias magicas. El manifiesto Rosa-Cruz medieval, Ia Fama Fraternitatis, cuya tradicion se incluye en Ia Real History of the Rosicrucians de Arthur Edward Waite, Ia describe con cierto detalle, aunque aqui solo citare brevemente: "Abrimos Ia puerta, y aparecio ante nuestra vista una cripta de siete !ados y siete esquinas, cada !ado de cinco pies de ancho y ocho pies de alto. Aunque el sol nunca brillaba en esta cripta, estaba sin embargo iluminada por otro sol, que lo habia aprendido del Sol, y que se hallaba situado en Ia parte superior del centro del techo. En el medio, en Iugar de una tumba de piedra, habia un altar redondo . . . Abora bien, como no habiamos visto todavia el cuerpo muerto de nuestro cuidadoso y sabio Padre, movimos el altar a un !ado; entonces levantamos una fuerte placa de bronce y aparecio un perfecto y digno cuerpo, completo e incorrupto . . . ". Alrededor de este simbolismo fundamental, los adeptos de Ia Aurora Dorada, dando muestras de un genio y de una vision y capacidad de sintesis extraordinarias, habian construido una superestructura realmente sobrecogedora. El ya usual en Ia Orden simbolismo de Ia Luz estaba representado por un triangulo blanco centrado por Ia Rosa, ambos situados en el techo. El disefto del suelo queria representar a! Dragon Rojo y a las fuerzas de los arquetipos primitivos sobre los que el candidato pisaba como emblema de su conquista. Situado en el centro de Ia cripta estaba el Sarcofago de Rosenkreutz, que tambien recibe el nombre de Tumba de Osiris el Justificado. Ambos seres puden considerarse como el tipo y simbolo del Genio Superior Divino. Descansando encima de este ataud se hallaba el altar circular mencionado en Ia "f ama". Portaba imagenes de los emblemas querubicos y sobre ellos estaban colocadas las cuatro armas elementales, y tambien una cruz, simbolo de Ia resurreccion. En cierto instante durante Ia ceremonia, el hierofante en funciones, o Adepto Principal, como se le llama en esta ocasion, es enterrado en el sarcofago como queriendo representar el Yo Superior del aspirante que esta escondido y confinado dentro de Ia personalidad, Ia cual 79
ciegamente va de un !ado a otro perdida por Ia oscura tundra. La concatenaci6n de todos los simbolos construye un retrato elaborado y dramatico del tema central de Ia Gran Obra. En una palabra, describe el renacimiento espiritual o redenci6n del candidato, su resurrecci6n de Ia tumba oscura de Ia mortalidad a traves del poder del santo Espiritu. Sin duda los psic6logos venin en el Simbolo de Ia Cripta un muy interesante y complejo conjunto de simbolos de Ia Madre del cual encontramos trazas, y ademas usadas de un modo muy semejante, en los fragmentos literarios que nos quedan de los cultos mistericos de Ia Antigiiedad. Seria posible, y totalmente legitimo, mirar a Ia Cripta desde este punto de vista. Porque incluso Ia propia Orden interpretaba Ia Cripta en conjunto refrriendola a Ia Isis de Ia naturaleza, Ia gran y poderosa madre de Ia humanidad y de todo lo que es. Y un analisis de las distintas partes de Ia Cripta, Ia puerta de Venus, el sarc6fago, los dos pilares, suscribirian este punto de vista. Porque Ia regeneraci6n y el segundo nacimiento, como estados psicol6gicos creativos que son, se han asociado siempre con Ia madre. Y puede recordarse aqui que Ia Neschamah, ese principio del hombre que constantemente se esfuerza por alcanzar las luminosas alturas sobrehumanas, se retrata siempre como un principio femenino, pasivo, intuitivo y seductor. AI tiempo que Ia contraparte universal de este mismo principio humano, que en el Arbol de Ia Vida viene representado por los Tres Supremos, siempre es descrito por los alquimistas medievales como una figura virginal, de cuya vida y sustancia todas las cosas han brotado, y por cuya acci6n el hombre es !levado a nacer por segunda vez. Se recomienda seriamente a! lector que estudie este ritual una y otra vez hasta que se convierta en parte de su misma vida y se incorpore a! tejido de su ser. No se requiere much a capacidad de apreciaci6n estetica para percibir que en este y en los demas rituales, hay pasajes de divina belleza y de alta elocuencia. El menos instruido encontrara ideas de especial atractivo para el, mientras que el academico y el verdaderamente mistico llegaran a 80
percibir grandes profundidades y una gran erudici6n en lo que superficialmente aparecia como una simple afirmaci6n. Propiamente realizados, con una vision y una tecnica iniciadas, estos rituales constituyen fastuosas ceremonias de gran inspiraci6n y capacidad de iluminaci6n. La aparente complejidad del esquema expuesto puede llevar a pensar a algunos individuos que en su totalidad es demasiado complicado para el hombre moderno, y de naturaleza no suficientemente simple. Aunque se simpatice profundamente con las ideas extremadamente simples del culto mistico, sin embargo hay que reconocer que Ia compleja y ardua naturaleza de Ia rutina empleada no es culpa de Ia magia. El purificarse no era considerado por los alquimistas y los teurgos de antafio como suficiente. Se requeria que esa purificaci6n y consagraci6n fuera repetida una y otra vez. Porque debido a los innumerables siglos de evoluci6n y de desarrollo material, a veces en direcciones completamente falsas, el hombre se ha reprimido a si mismo espiritualmente, y se ha olvidado gradualmente de su verdadera naturaleza divina. Por otra parte, como compensaci6n por esta perdida, ha desarrollado unas constituciones fisica y psiquica complejas, para poder verselas adecuadamente con el mundo fisico. De ahi que los metodos de desarrollo espiritual, que rehusen admitir Ia realidad de esta organizaci6n en varios principios no pueden ser reconocidos como validos por Ia sencilla raz6n de que el hombre no es un ser simple. En su fundamento y raiz puede que sea simple; pero de hecho no lo es. Habiendose extraviado de sus raices y perdido su primogenitura en una jungla de ilusi6n, no es siempre facil redescubrir estas raices o encontrar Ia salida de Ia Puerta de Ia Tierra de Ia Noche. En contraposici6n con el tipo mencionado arriba de doctrina mistica amorfa, Ia magia reconoce Ia polifacetica naturaleza del hombre. S i esta intrincada estructura tan penosamente construida debe considerarse como mala, como algunos prefieren pensar, se trata de un mal necesario. Ha de ser encarada y utilizada. De ahi que Ia magia tolere con su tecnica el uso, desarrollo y mejora de 81
cada uno de estos principios hasta su maximo grado de petfecci6n. "Debes prepararte", aconseja Vaughan, "hasta que resultes confortable a Aquel a quien tu deben entretener y esto en todos los sentidos. Adecua tu techo para tu Dios en lo que puedas y en lo que no puedas, E l te ayudara. Cuando hayas asi puesto tu casa en orden, no creas que tu Huesped vendra sin invitaci6n. Debes cansarle con piadosas importunaciones. Perpetuamente llamando a Su puerta. Con lagrimas empaftando sus
habitaciones
transparentes, Suspiro tras suspiro, llorando mas y mas. E l viene. He aqui el camino por el que se debe entrar, y si lo haces percibiras una iluminaci6n repentina, y entonces morara en ti el fuego con Ia luz, el viento con el fuego, el poder con el viento, el conocimiento con el poder, y con el conocimiento una integridad de mente sobria". No es bastante con ser iluminado. El problema no es tan simple. En vano se vierte el vino de los dioses en rotas botellas. Cada parte del alma, cada aspecto elemental del hombre todo, debe ser fortalecido, transmutado y puesto en equilibrio y armonia con los demas. La integraci6n, no Ia patologia, debe ser Ia regia del iniciado. En un vehiculo tal, consagrado y verdaderamente santificado por esta puesta en equilibrio, el Genio Superior encontrara una morada justa y digna. Esta y solo esta, sera siempre Ia verdadera naturaleza de Ia iniciaci6n.
En cada uno de los grados descritos se prescribia una cierta cantidad de trabajo personal, principalmente de tipo te6rico. Las ideas basicas de Ia Kabala se impartian por medio de las asi llamadas "Lecciones Te6ricas" y ciertos simbolos importantes, y se requeria que los nombres significativos en hebreo fueran memorizados. Los lamenes, insignias llevadas sobre el coraz6n por 82
los distintos oficiantes, se colocaban de formas diversas sobre el Arbol de Ia Vida, explicandose asi Ia funcion de ese oficio particular en el Templo de Ia Iniciacion. Cada sendero requerido, y tambien cada grado, tenia una, asi Hamada, Insignia de Admision. U sualmente consistia en una de las muchas formas de Ia cruz, o en simbolos tales como Ia swastica, Ia pinimide truncada y otros muchos. A ellos se atribuian correspondencias astrologicas y elementales. La mayoria de tales simbolos son de gran valor, y puesto que repetidamente son recurrentes con diferentes trajes a lo largo de las etapas del trabajo magico personal emprendido despues del grado de Adeptus Minor, deben recibir el beneficio de una ponderacion y meditacion prolongada. Tres de los mas importantes temas de estudio personal a realizar durante Ia Primera Orden u Orden Externa, aparte de Ia memorizacion de los elementos de Ia kabala, eran los siguientes: (a) La practica del Ritual del Pentagrama junto con Ia Cruz Cabalistica; (b) Vision Tattwica y (c) Adivinacion por geomancia y por el metodo simple de Tarot descrito por Waite en Key of the Tarot. El Ritual del Pentagrama se enseftaba a! neofito inmediatamente despues de su iniciacion para que pudiera "formarse alguna idea de como atraer y entrar en comunicacion con las cosas invisibles y espirituales". Igual que Ia Ceremonia de Admision del neofito contiene el simbolismo esencial de Ia Gran Obra, presagiando simbolicamente el comienzo de ciertas formulas de Ia Magia de Ia Luz, los epitomes de todo el trabajo se encuentran potencialmente presentes en el Ritual del Pentagrama y en Ia Cruz Cabalistica. Este ritual es fundamental en todo procedimiento magico, porque es un metodo de elevacion de Ia conciencia humana a su propia raiz de perfeccion e iluminacion, por medio del cual Ia esfera de sensacion y los actos realizados bajo su observancia son santificados. Debe preceder a toda fase del trabajo magico, tanto elemental como superior. Su rubrica escrita ha aparecido recientemente en mi The Tree of Life, y lo que puedo ahora aftadir es una o dos palabras respecto a las instrucciones 83
adicionales que son oralmente impartidas a! candidato despues de su admision. Lo mas importante para tener exito en este eJerCICIO es imaginar que Ia forma astral es capaz de expansion, que se hace mas y mas alta, hasta que plenamente semeja Ia apariencia de una basta figura angelica, cuya cabeza es cual torre entre las distintas estrellas del cielo. Cuando esta imaginada expansion de conciencia llega a producir Ia sensacion de que Ia altura es enorme, y que Ia Tierra es un pequefto globo giratorio debajo de los pies, entonces debe percibirse o formularse encima de Ia cabeza un rayo de luz brillante que desciende. AI marcar a! candidato Ia cabeza en primer Iugar, y luego el pecho, debe esta brillantez descender llegando en ultima instancia hasta los pies, formando como el palo vertical de una cruz gigante descendente de luz. El acto de marcar los hombros derecho e izquierdo mientras se vibran los nombres sephir6ticos, traza el palo horizontal de Ia cruz, equilibrandose Ia luz dentro de Ia esfera de sensacion. Y puesto que se ha sostenido antes que Ia Gran Obra consiste en Ia busqueda de Ia Luz, este ritual, autentica y completamente realizado, !leva a Ia consecucion de esa Obra y a! descubrimiento personal de Ia Luz. Los pentagramas trazan un circulo de limpieza y proteccion con Ia fuerza invocada por los cuatro nombres de cuatro tetras cada uno en los limites de Ia esfera personal, y se llama a los arcangeles mediante vibracion para que actuen como grandes infl uencias estabilizadoras. El estudio de los diversos metodos de adivinacion puede parecer dificil de justificar en el caso de una orden que pretende enseftar metodos de desarrollo espiritual. A muchos, sin duda, esto les dejara perplejos. Se admite normalmente que Ia adivinacion se refiere exclusivamente a las artes ocultas menores, a Ia buenaventura y a Ia prediccion del futuro. Por lo que a Ia Orden se refiere, el hecho es que Ia razon principal para Ia inclusion de dichos metodos practicos es que estimulan, como pocos ejercicios, las facultades de clarividencia, imaginacion e intuicion. Aunque se puedan encontrar en libros de texto lecturas e interpretaciones de 84
los simbolos geomanticos y de las cartas del Tarot, estas lecturas, a base de frases hechas, no conducen a Ia consecuci6n de una delineaci6n exacta de las causas espirituales que subyacen a los sucesos materiales. Interpretaciones tales sirven para los principiantes en el arte, porque ellos necesitan de cierto fundamento para las principales definiciones empleadas sobre el que construir sus propias meditaciones. Pero las delineaciones textuales, en Ia pnictica verdadera, s6lo sirven como base para el trabajo de las facultades internas, dotandolas de un trampolin desde el que poder "lanzarse". En resumen, el esfuerzo por adivinar con estos metodos despierta en gran medida las facultades intuitivas e imaginativas. Todos, sin excepci6n, tenemos en algiln grado Ia facultad de adivinar, diferenciandonos s6lo en Ia habilidad para manifestarla. En Ia mayor parte de Ia gente se halla totalmente dormida. 0 sea que, mientras que Ia adivinaci6n como un proceso artificial puede resultar completamente innecesario e incluso ser un estorbo para Ia percepci6n refinada de un adepto plenamente desarrollado, el cual no necesita de tales convenciones para aseverar si una cosa esta yendo o viniendo, sin embargo, estas apoyaturas y estimulos tienen un sitio apropiado en el caso del ne6fito. Para los que estan aprendiendo no s6lo son legitimas, sino utiles y necesarias. Podria resultar interesante que el lector intentara adquirir un conocimiento intuitivo sobre cualquier tema, primero sin ayuda de Ia adivinaci6n, y veria lo extremadamente dificil que resulta empezar, el ser capaz de dar con el hecho o el incidente que actue como inspirador y starter del mecanismo interno. Habiendo fracasado de este modo, que vea ahora todo lo lejos que en verdad se puede llegar mediante el uso juicioso y sensato de uno de los metodos de Ia Orden. No hay duda de que estos metodos ayudan considerablemente a abrir Ia mente a una percepci6n intuitiva. Y esto es particularmente cierto en el mas bien largo metodo de Tarot que se daba a! iniciado mientras este se hallaba ocupado en llevar a buen fin su curriculum de Adeptus Minor. Pero como todas las tecnicas magicas, Ia adivinaci6n puede ser mal empleada. Sin embargo, el hecho de que el abuso sea 85
posible no condena totalmente a Ia tecnica abusada. Como para todo, para las artes magicas se necesita una buena dosis de sentido comun. En uno de los templos habia en marcha no hace mucho un movimiento para eliminar el estudio y Ia practica de Ia geomancia del esquema de introduccion de Ia Orden Externa. La tendencia que prevalecia era Ia de simplificar el camino a! adeptado, reduciendo los requisitos practicos a un minimo absoluto mediante Ia eliminacion de cualquier fase del trabajo que no se presentara "naturalmente" y cuyo estudio pudiera suponer duro esfuerzo. La mayor parte de los nuevos candidatos admitidos a este templo en los ultimos cinco afios 0 mas, carecen por completo de cualquier conocimiento practico de dicha tecnica. Originalmente se enseftaba astrologia como parte de Ia rutina regular. Toda Ia instruccion sobre el tema parece ahora haber sido completamente extirpada de los documentos de Ia Orden. Quiza en este caso particular Ia omision es tambien justa. Porque los ultimos aftos han visto una gran cantidad de meticulosa atencion prestada a estos estudios por investigadores sinceros y honestos, y se han publicado muchos libros de primer orden explicando sus abstrusidades. Todo lo que Ia Orden requiere del Adeptus Minor es que sea capaz de dibujar un mapa mostrando Ia posicion de los planetas y de los signos, como preparacion a ciertas operaciones que requieran Ia invocacion de fuerzas zodiacales. La vision tattwica no requiere especial mencion aqui, porque ya se dan instrucciones completas sobre este metodo tecnico de adquirir clarividencia e volumenes posteriores. Estas instrucciones se han recopilado de entre algunos documentos e instrucciones verbales que se obtenian en Ia Orden. Puesto que estos "trocitos" orates y documentos estaban muy dispersos, se hizo necesario reorganizar todo el tema. En este replanteamiento, sin embargo, no he ejercido originalidad alguna, ni tampoco he expuesto puntos de vista personates sobre ninguna fase de Ia tecnica, confinandose mi labor a rescribir el material en mi poder. Seria interesante que el psicologo critico reflexionara sobre el hecho de que era 86
precisamente a esta tecnica a Ia que Ia mayor parte de miembros de Ia Orden dedicaban Ia maxima atencion: Ia (mica tecnica en Ia que, por encima de cualquier otra rama singular del trabajo, se presentan las mayores oportunidades de vision y autoengafto. Aunque Ia tecnica de Ia Orden pueda parecer en muchos aspectos diferentes del metodo de vision descrito en The Tree of Life, ambas son esencialmente iguales. Ambas enseftan Ia necesidad de Ia formacion mediante Ia imaginacion de una forma intelectual o astral, el Cuerpo de Luz, con el proposito de explorar las diferentes regiones del Arbol de Ia Vida o, si se quiere, los distintos estratos de Ia propia constitucion psiquica. Los aspectos mas simples de esta investigacion se enseftan inmediatamente despues del Grado de Philosophus, aunque, por supuesto, las posibilidades completas del metodo y los detalles de su parte tecnica no se revelan hasta que Ia enseftanza de Ia Segunda Orden sea recibida. Ademas de estos metodos recnicos, habia meditaciones sobre los simbolos e ideas de todo el sistema, y frecuentemente se sugeria que el estudiante repitiera las ceremonias despues de haber tornado los grados, y las construyera en su imaginacion para que las reviviera tan vividamente como cuando estaba en el templo. El ejercicio pnictico que acompaftaba a! Grado del Portal consistia en que el aspirante construyera, de nuevo en Ia imaginacion, una forma simbolica del Arbol Cabalistico de Ia Vida, prestando a! principio particular atencion a Ia formulacion del Pilar del Medio en su esfera de sensacion o aura. Esta ultima era concebida como una esfera ovoide de material sutil, y Ia formulacion imaginativa de las diversas Sephiroth en ella mientras se vibran los nombres divinos apropiados trabajaban muy bien para abrir, de modo seguro y equilibrado, los centro psicoespirituales de los que las Sephiroth no son sino simbolos. Esta tecnica, junto con Ia llamada Formula Vibratoria del Pilar del Medio, que es un desarrollo posterior de Ia misma, considero que es uno de los sistemas pnicticos mas importantes empleados en Ia Orden. Aunque en los documentos Ia describen en forma muy rudimentaria y apenas bosquejada, es sin embargo susceptible de expansion en varms direcciones 87
absolutamente sorprendentes. Yo he discutido y expandido Ia tecnica con gran detalle en mi libro The Art of True Healing. Hasta aqui me he restringido a una descripci6n a vista de pajaro de Ia rutina corriente de Ia Primera Orden u Orden Externa de Ia Aurora Dorada. Todo el gradual entrenamiento de Ia Orden Externa esta concebido como preparaci6n para el trabajo practico a realizar en Ia Segunda u Orden Interna de Ia Roseae Rubeae et Aureae Crucis. La asignac10n de trabajo mag1co personal parece deliberadamente haberse pospuesto hasta despues de Ia recepci6n en Ia Cripta. Se sostenia que esta ceremonia formaba un vinculo entre el aspirante y su Aegoeides, sirviendo entonces dicha conexi6n como guia y poderosa protecci6n, cualidades ambas requeridas en los trabajos de Ia Magia Ceremonial. Puesto que a! comienzo de toda operaci6n seria el iniciado debe necesariamente exaltarse hasta su Genio Superior Divino, para que a traves de el pueda fluir el poder divino, el cual es el (mico capaz de producir un efecto puramente magico, Ia forja inicial de ese eslab6n constituye un asunto de Ia maxima importancia. A continuaci6n se detallara el curriculum de trabajo prescrito en Ia Segunda Orden. El entrenamiento del Adeptus Minor consistia en ocho apartados, y cito lo siguiente de un sumario "A- Ordenes Generales" actuahnente en circulaci6n.
"Primera Parte. A. Preliminares. Recibe y copia: Notas sobre Ia Obligaci6n. El Ritual del Grado 6 . El manuscrito, sigilos a partir de Ia Rosa. El Minutum Mundum. Una vez hechas tus copias y devueltos los originates debes estudiarlos en preparaci6n de un examen escrito. Debes tambien concretar con el adepto a cuyo cargo estas, Ia ocasi6n para tu examen practico en el Templo. "Segunda Parte. Recibe los rituales del Pentagrama y del Hexagrama. C6pialos y aprendelos. Ahora puedes presentarte a! exam en escrito sobre estos temas y completar 'A' acordando cita para que seas probado en tu conocimiento practico en el Templo. 88
"PrimeraParte. B. Utensilios. Recibe los rituales de Ia Vara del Loto, Ia Rosa-Cruz, Ia Espada y las Annas Elementales. Copialos y devuelvelos. Hay un examen escrito sobre estos temas. Esto es, sobre Ia construccion, simbolismo y uso de estos objetos, y sobre Ia naturaleza general de una ceremonia de consagracion y sobre Ia construccion de invocaciones. Dicho examen puede realizarse antes de que haya empezado el trabajo pnictico de hacerlas o durante el mismo en cualquier momento. "Segunda Parte. Consiste en Ia construccion de utensilios que deben ser aprobados por el jefe u otro adepto cualificado antes de hacer los arreglos para su consagracion. La manufactura y consagracion se hacen en el orden dado. A menos que se prefiera hacer todo el trabajo pnictico primero y, seg(in resulte conveniente ir concretando las sucesivas consagraciones. "Primera Parte. G. Formulas del ne6jito. Recibe y copia Z.l . sobre los simbolos y formulas del Ritual del neofito y Z.3. sobre el simbolismo del neofito en esta ceremonia. Copia los diseftos de las formas divinas del Ritual del neofito. Puedes entonces presentarte a! exarnen escrito de los manuscritos Z. "Segunda Parte. Describir a! jefe o a cualquier otro adepto autorizado en el Templo Ia disposicion del Templo Astral y las posiciones relativas de las formas en el. Construir cualquier forma divina requerida, usando el nombre Copto correcto". Las tres secciones anteriores, A. B. G., completaban el curso prescrito para el Adeptus Minor Zelator, el primer subgrado. El aprobar los examenes conferia Ia cualificacion suficiente para desempeftar el oficio de hierofante; es decir, de iniciador en Ia Orden Externa de Ia Aurora Dorada.
"Primera Part e. C. P siquismo. Consiste en un examen escrito sobre el Sistema Tattwico. El metodo para usarlo y una relacion de cualquier vision que hayas tenido sobre cualquier carta. 89
"Segunda Parte. Consiste en Ia confecci6n de un conjunto de cartas tattwicas, si no lo has hecho ya y su envio para su aprobaci6n por el jefe o el adepto sefialado para tal fin. Llevar a! examinador a un viaje tattwico, instruyendole como si fuera un estudiante, y vibrando los nombres divinos apropiados a! simbolo seleccionado. "Primera Parte. D. Adivinaci6n. Recibe y estudia el sistema del Tarot, tomando nota de las principales atribuciones del Metodo Interno. "Segunda Parte. Practica. Sobre una pregunta elegida, bien por ti mismo, bien por el examinador, trabajar una adivinaci6n, primero mediante geomancia, despues mediante astrologia horaria, y por ultimo mediante el sistema interno, completo del Tarot, entregando una memoria correlacionada de los resultados. "Primera Parte. F. Tablillas Angelicas. Recibe y copia las Tablillas Enoquianas, el Ritual del Concurso de las Fuerzas, y el Ritual para Ia Construcci6n de Ia Piramide, Ia Esfinge y Ia forma divina de cualquier cuadrado. Un examen escrito sobre estos temas puede celebrarse entonces. "Segunda Parte. Haz y colorea una piramide de un cuadrado elegido, y haz Ia Forma Divina y Ia esfinge apropiada a el, y que todo ello sea aprobado por un adepto. Prepara un ritual para el uso practico de este cuadrado y, en Ia presencia de un jefe o de otro adepto sefialado, construyelo astralmente y describe Ia vision producida. Estudiar y aprender a jugar ajedrez enoquiano, y construir uno de los tableros y un conjunto de piezas. "Primera Parte. E. Talismanes. Recibe un manuscrito sobre Ia manufactura y consagraci6n de talismanes. Deduce los nombres, sigilos, etc., para un talisman con una intenci6n especifica. Haz un dibujo de ambos disefios del mismo y enviaselos a un jefe para su aprobaci6n. Construye un ritual especial para consagrarlo con Ia 90
intencion pensada, y concreta con el jefe una fecha para Ia ceremonia de consagracion.
"H. Consagraci6n y Evocaci6n. Tema: Una ceremonia bas ada en las formulas del ritual Z. 2. Debe prepararse delante del examinador y debe contar con su aprobacion en cuanto a metodo, ejecucion y efecto". En los primeros temp los existia un catalogo de manuscritos, enumerando en orden alfabetico los documentos que circulaban entre ios Adepti Minores Zelatores.
A. Ordenes generales. El Curriculum de trabajo prescrito. B. Los rituales menor y supremo del Pentagrama. C. Los rituales del Hexagrama. D. Descripcion de Ia V ara del Loto y Ritual de Consagracion. E. Descripcion de Ia Rosa Cruz y el Ritual de Consagracion. F. Sigilos a partir de Ia Rosa. G. Espada y cuatro utensilios, con Ritual de Consagracion. H. Clavicula Tabularum Enochi. J. Notas sobre Ia obligacion de!Adeptus Minor. K. Ceremonia de Consagracion de Ia Cripta. L. Leccion de Historia. M. Vision de Hermes y figuras lineales de las Sephiroth. N. 0. P. Q. R .. Tratado completo sabre el Tarot, con mapas estelares. S. Atribuciones de las tablillas enoquianas. T. "El Libra de las Claves o Llamadas Angelicas ". U. Lecci6n sabre el hombre, el microcosmos. V Hados Chamelionis, el Minutum Mundum. X. Aplicacion de las formas divinas egipcias a los cuadrados enoqmanos. Y. Ajedrez enoquiano Z. El Simbolismo del Templo, del Candidato, del Ritual del Grado de N eofito.
91
En estos volumenes se hallanin todos los documentos que se han listado de Ia A a Ia Z, auque en diferente orden. Las unicas omisiones son los documentos de las tetras H., J., L. y parte de Ia M. "J" s6lo consiste en un comentario elaborado sobre Ia obligaci6n del Adeptus Minor, escrito en un estilo florido reminiscente de Eliphas LeviCumArthur Edward Waite. "H", Clavicula Tabularum Enochi, es un manuscrito mas o menos largo, turgido y arcaico, en su mayor parte repetitivo, aunque perdiendo en claridad, del contenido de "S", el "Libro del Concurso de las Fuerzas". Dicho sea de paso, este documento es practicamente un duplicado verbatim de parte de un largo manuscrito que se encuentra en Ia Biblioteca de Manuscritos del British Museum, Sloane 307. Gran parte de los consejos que en el se dan son tipicamente medievales, totalmente desviados des de un punto de vista espiritual, y ciertamente en disonancia con el elevado tenor general del resto de Ia enseftanza de Ia Orden. Explica c6mo hallar metales preciosos y tesoros escondidos, y c6mo alejar de ellos a sus guardianes elementales. Es un trabajo de categoria inferior, como tambien lo es el documento "L". he decidido suprimir ambos. "M" consta de dos secciones: La v1s1on de Hermes que me propongo dar y las figuras lineales de las Sephiroth. Debido a Ia complejidad extrema de esta segunda parte, y porque seria imposible reproducir los diversos dibujos geometricos en colores que Ia acompaftaba, he estimado que seria suficiente el reelaborarla en sus lineas generales e incluirla como nota en Ia instrucci6n sobre imagenes telesmaticas . He arreglado y clarificado todo el material expuesto siguiendo un patron diferente. El contenido de los pr6ximos volumenes se encontrara dividido en varios capitulos o libros separados, cada uno completo en si mismo. Y se vera que el material de cada libro 92
es congruente con Ia parte de enseftanza mag1ca que en el se incluye. El fndice de Materias expone mi metodo de clasificacion. Es claro que a estas revelaciones podrian seguir resultados dnisticos. Pero confio en que el bien a! final superara inconmensurablemente a todo el mal que pudiera sobrevenir. Parece inevitable que haya quien se hiera a si mismo y se queme los dedos experimentando con cosas no entendidas completamente. Suya sera Ia culpa. Porque las formulas de Ia magia requieren un estudio intensivo antes del trabajo experimental. Y puesto que todas las formulas importantes se dan completas, y no se quita nada que sea de alglin valor, no hay excusa para hacerse dafto. No debe sobrevenir a nadie ninguna herida importante. Por el contrario, los estudiantes serios de magia y misticismo que, teniendo iniciativa, rehusan comprometerse con ordenes ocultas corruptas es a los que gustosamente me dirijo, pues ganaran inconmensurablemente. Se te esta dando un sistema completo de realizacion. Debes estudiarlo y desarrollarlo a tu propia comodidad, aplicandolo a tu modo particular. El sistema es completo y efectivo, y tambien noble. Los rituales de grado, tal como se reproducen, fueron retocados, a veces torpemente. Sin embargo, su eficacia no ha disminuido porque Ia parte principal de los mismos que ensefta el arte de Ia invocacion permanece intacta. Asi pues, el trato ignorante que han recibido en los ultimos aftos no los ha daftado. Todo lo que se ha quitado consiste en algunos fragmentos, mas o menos importantes, de teoria cabalistica. Si el lector cree que pudieran ser de alglin valor para el y que le gustaria disponer de ellos, hallara los datos fundamentales en textos cabalisticos tales como el Sepher Yetzirah y el Zohar, de Holy Kaballah, de Waite. Es en otras partes del trabajo de Ia Orden en las que dicho poco juicioso recortar se ha hecho sentir. La mayor parte se ha restaurado, y yo creo que este libro es una representacion exacta de todo el trabajo de Ia Orden desde neofito hasta Theoricus Adeptus Minor. 93
Ha habido trozos de los manuscritos que han requerido nueva edici6n desde un punto de vista literario. Parrafos completos se han tenido que suprimir, otros que acortar, frases que aclarar, el uso redundante de muchas palabras eliminar, y ha habido que realizar una coordinaci6n general de los manuscritos. Otras secciones, las que tratan en detalle de talismanes, sigilos, clarividencia, geomancia y tab Iiiias enoquianas, se han tenido que reescribir para hacerlas mas coherentes. Pero nada de lo esencial a! tenor magico, o de lo vital para el entendimiento de cualquier documento, ha sido omitido, cambiado o alterado. Esto lo juro y lo prometo publicamente. En los casos en los que me ha parecido apropiado hacer alglin comentario para clarificar el tema o indicar sus antecedentes o conexiones con el resto del trabajo, he acompaiiado dicho comentario o nota con mis iniciales. Permitaseme entonces urgir a! lector sincero, cuyo deseo sea estudiar este sistema magico, a prestar gran atenci6n a! esquema de los rituales de grado para que liegue a tener una perspectiva sobre todo el resto. Que estudie cada parte, sus movimientos y ensefianzas. Todo debe repetirse una y otra vez hasta que Ia mente se mueva con facilidad de un punto del ritual a! otro. El perfil sintetico de dichos rituales presentado en esta Introducci6n se encontrara de utilidad para ayudar a esta tarea. Que el lector tambien estudie los diagramas de Ia disposici6n del Templo y que construya en Ia imaginaci6n una imagen clara y vivida de dicho Templo, junto con sus oficiantes y el movimiento de los mismos. Resultara entonces facil el disefiar una forma simple de autoiniciaci6n. Sera tarea sencilla el adaptar el texto para una ejecuci6n en solitario. Un cuidadoso escrutinio y un examen de todo el sistema debe preceder en mucho a cualquier esfuerzo por hacer trabajo practico evitando asi peligros y serios daiios. Debe, en primer Iugar, dominarse el lenguaje, y las ideas simb6licas de todo el sistema deben asimilarse e incorporarse a! tejido mismo del propio ser. Es tan necesaria una familiaridad intelectual con todos y cada uno de los aspectos del tema como Ia integridad personal y Ia desapegada devoci6n a un ideal. En verdad que el mejor escudo 94
que el estudiante puede tener es Ia sinceridad, pero si desprecia el aprendizaje intelectual de Ia materia, pronto descubrini donde esta su talon de Aquiles. El combinar ambos aspectos es Ia (mica salvaguarda y el requisito fundamental para una profundizacion en el significado de Ia magia. No son solo el (mico fundamento seguro, sino que conducen a Ia memoria continua de Ia meta final, cuya comprension se obtiene penetrando hasta Ia raiz del sistema, y sin Ia cual el estudiante se extraviaria facilmente del estrecho camino que delante de el se extiende. Por brillante que sea su capacidad intelectual, por ardiente que sea su sinceridad o potente su poder magico latente, siempre debe recordar que de nada en absoluto sirven si no se aplican a Ia Gran Obra el conocimiento y conversacion con el Genio Superior Divino. "EI nombre de Ia muerte es Poder sin Sabiduria", dijo un poeta. Y correctamente dijo Fratrer D.D.C.F., de cierta fase del trabajo magico aplicable a todo el esquema: "Has de saber que todo esto no debe hacerse con ligereza, ni por diversion o experimento, porque no se crearon las fuerzas de Ia naturaleza para ser juguetes de nadie. A menos que hagas tu trabajo magico con solemnidad, ceremonia y reverencia, seras como un nino jugando con fuego, y solo te acarreara Ia destruccion". Los (micos verdaderos peligros de Ia ciencia divina estriban en desviarse de estas normas. Uno de los aspectos esenciales del trabajo preliminar es el aprender de memoria todas las correspondencias y atribuciones importantes. No se insistira lo suficiente en que esto es fundamental. El estudiante debe familiarizarse antes que nada con el alfabeto hebreo, y aprender a escribir los nombres de las Sephiroth y los nombres de Dios en dicha lengua; se percatara de su valor cuando se aproxime a! trabajo practico de invocacion. Tambien se debe emplear una gran cantidad de tiempo en estudiar y meditar sobre el glifo del Arbol de Ia Vida, memorizando todas sus atribuciones importantes, nombres de Dios, nombres de arcangeles, angeles, esferas, elementos. Todos los simbolos que figuran sobre los lamenes de los oficiantes deben ser cuidadosamente ponderados, asi como las diversas insignias de admision y otros simbolos que se dan en las "Lecciones Teoricas". 95
Y sobre todo, se debe dedicar un tiempo maximo a Ia tecnica del Pilar del Medio y a Ia Formula Vibratoria de los nombres divinos. Las exigencias de un templo pueden cubrirse facilmente adaptando una habitacion de tamafio medio. Yo mismo he trabajado en una no mayor que un gran armario, como de alrededor de 10 pies de largo por 6 o 7 de ancho. Todo el mobiliario debe apartarse del centro de Ia habitacion, dejando libre un espacio en el que poder moverse y trabajar. Para hacer de altar sera suficiente una mesa pequefia cubierta de un pafio negro, y los dos pilares pueden suprimirse, formulandolos en Ia imaginacion como si estuvieran presentes. Puede resultar de gran valor el pintar parpadeantes tablillas angelicas seg(in las instrucciones que se hallaran en el Iugar apropiado, y tambien las banderas del Este y del Oeste colocandolas en los lugares apropiados de este improvisado templo. Si se pudieran conseguir pequefios modelos en yeso de las cabezas de los Kerubim --el leon, el aguila, el toro y el hombre y se pusieran en sus estaciones apropiadas, se encontrara que, junto con las tablillas, imparte a! templo una considerable cantidad de vitalidad magica y de atmosfera. Lo que de hecho consiguen es algo sutil y quizas indefinible. Sin embargo, no son algo absolutamente esencial y se puede prescindir de elias, pero ya que Ia magia trabaja mediante Ia intervencion del simbolo y del emblema, el rodear Ia esfera del estudiante de las formas correctas de simbolismo magico ayuda a imprimir dichos simbolos en el aura o esfera de sensacion, el verdadero Templo Magico. El descubrirlo puede dejarse a! ingenio y conveniencia del estudiante mismo, tras examinar detenidamente los documentos pertinentes. Otro aspecto sobre el que se debe comentar brevemente es el de los instrumentos. Me hubiera gustado mucho el haberlos podido reproducir en color, porque solo asi se puede apreciar su significado y el papel que juegan en el ceremonial. Desafortunadamente, ello no ha sido posible. Se dan, entonces, solo en blanco y negro, lo que no puede impartir sino Ia minima fraccion de su belleza y sugestion reales. Y pido a! estudiante 96
serio, casi le imploro, que se tome Ia molestia de fabricarse dichos instrumentos por si mismo. Son muy simples de forma, y los resultados que se obtienen, por no decir nada del conocimiento adquirido y de los procesos intuitivos que de alg(in modo se estimulan por el esfuerzo, bien merece Ia molestia. Adoptando temporalmente parte de Ia terminologia de los psic6logos analiticos, e identificando el yo espiritual latente del hombre con lo que se conoce como el inconsciente, se recordara que este vasto rio de vitalidad, memoria e inspiraci6n, s6lo se puede alcanzar por medio de un simbolo; porque este, dice Jung: "es Ia primitiva expresi6n del inconsciente, mientras que a! mismo tiempo es una idea que corresponde a Ia maxima intuici6n producida por Ia conciencia". Asi, estas armas e instrumentos magicos son representaciones simb6licas de sucesos psiquicos, de fuerzas inherentes a! potencial del hombre interior. Por medio de su manufactura personal, su consagraci6n magica y su empleo continuo, puede conseguirse que afecten y estimulen el !ado dormido de Ia naturaleza del hombre. Y es interesante notar que Jung alentaba en su practica a sus pacientes a pintar dibujos simb6licos, a veces comparables a los mandalas orientales. Parecia que el esfuerzo por pintar estos dibujos surtia el efecto de enderezar tensiones y deshacer nudos en el inconsciente, consiguiendo asi el objetivo terapeutico del analisis. Se constituian asi no s6lo en medios de autoexpresi6n, sino que tenian el efecto secundario de fascinar, curar y estimular a Ia, hasta entonces, inmanifestada psique con renovada actividad. Hecha Ia salvedad de que el estudiante ordinario de magia no es ni un neur6tico ni un psic6pata, puede entonces verse que las tecnicas empleadas se parecen. Porque Ia tradici6n magica ha existido siempre en Ia misma rutina a seguir por el aspirante a dicho arte. Se requeria que el mismo diera forma a sus utensilios, y cuanto mas laboriosa Ia tarea y mayores las dificultades que aparecian ante el, de tanto mas valor espiritual eran sus esfuerzos. Porque siendo estos instrumentos simbolos o expresiones de realidades internas y, lo que es infinitamente mas practico, su proyecci6n factual exteriorizada, Ia elaboraci6n fisica y decoraci6n 97
de los mismos provoca un efecto determinado. Despiertan lo que estaba dormido en el hombre. Reaccionan sobre su hacedor. Se convierten en poderosos agentes magicos, verdaderos talismanes de poder. Y asi, se declara en el ritual que los colores del tallo de Ia V ara del Loto son los doce del Zodiaco, y que esta coronada por Ia Flor de Loto de Isis. Se simboliza con ello el desarrollo de Ia creaci6n: Ia vara ha sido siempre un simbolo de Ia voluntad magica, el poder del espiritu en acci6n. Y su descripci6n en las instrucciones es tal que puede verse que abarca el todo de Ia naturaleza: las Sephiroth, los aspectos espirituales de los elementos y Ia acci6n del sol sobre Ia vida mediante un proceso de diferenciaci6n. Y el todo de Ia naturaleza es Ia corporizaci6n de una voluntad dinamica, Ia forma visible y el vehiculo de una conciencia espiritual. La Flor de Loto crece de Ia oscuridad y tiniebla de las profundidades secretas, y atraviesa las aguas en su esfuerzo por abrir sus capullos a los rayos de Ia luz del sol de Ia superficie. Analogamente esta Ia verdadera voluntad magica o espiritual escondida en las profundidades ocultas del alma del hombre. Invisible, a veces desconocida e insospechada, continua latente durante toda Ia vida. Mediante estos ritos de magia, sus simbolos y ejercicios, podemos ayudar a su crecimiento y desarrollo, atravesando las vainas externas de Ia cascara restrictiva hasta prorrumpir como flor completa, Ia flor del espiritu humano, el Loto del Alma Superior. "Cuida que Ia flor florezca en silencio . . . Brotar:i, crecer:i, echara ramas y hojas y formara yemas mientras que Ia tormenta continue, mientras que Ia batalla perdure . . . es Ia flor del alma Ia que se ha abierto". Es de notar tambien Ia descripci6n y el comentario de Jung a un dibujo simb6lico de uno de sus pacientes; evidentemente, un dibujo como el de Ia V ara del Loto, porque dice: "La planta consiste frecuentemente en una estructura de colores brillantes e igneos, y aparece creciendo sobre un !echo de oscuridad y portando el capullo de luz en Ia punta. Un simbolo similar a! del arbol de Navidad". Todo esto es muy sugerente, y los estudiantes de yoga y de magia encontraran cunosas indicaciones sobre Ia universalidad de simbolos 98
concomitantes. La psicologia experimental esta, de hecho, confirmando los procesos magicos y sus simbolos. S6lo queda que el lector se beneficie de ello. La Rosa-Cruz es un !amen o insignia que sintetiza un vasto concurso de ideas, representando en un emblema a Ia Gran Obra misma: Ia reconciliaci6n armoniosa en un simbolo de conceptos diversos y aparentemente contradictorios, Ia reconciliaci6n de Ia divinidad y de Ia humanidad. Es un simbolo muy importante a llevar sobre el coraz6n en toda operaci6n importante. En cierto sentido es un glifo del Genio Superior, a cuyo conocimiento y conversaci6n el estudiante esta eternamente aspirando. Es descrita en los rituales como Ia Llave de los Sigilos y Ritos. La espada es un anna que simboliza Ia facultad critica y dispersadora de Ia mente. Se usa siempre que se requiera fuerza y fortaleza; mas en el sentido de anular que en el de invocar, y es como si el intelecto consciente se aliara con el poder de Ia voluntad. En ciertas ceremonias magicas, cuando se emplea con Ia punta hacia arriba, deviene en un instrumento similar a Ia vara. Las Armas Elementales, Ia vara, Ia copa, el cuchillo y el pentaculo, son representaciones simb6licas de las fuerzas necesarias para Ia manifestaci6n del ser intemo, los elementos requeridos en Ia encarnaci6n de lo divino. Son atribuidas a las cuatro tetras del Tetragrammaton. Merece Ia pena el construirselas; su uso inteligente tal y como se describe en los diversos rituales, desarrollara un nuevo poder dentro de uno mismo, a! edificar desde dentro un nuevo centro de vida. Una ultima palabra. Permitaseme advertir a! estudiante contra Ia tentaci6n de intentar ceremonias dificiles y complejas antes de haber dominado las mas simples. El programa que antes se daba para los diversos subgrados de Adeptus Minor funciona bastante bien. Las ceremonias de consagraci6n de los instrumentos magicos son, dentro de su tipo, ejemplos excelentes de trabajo ceremonial. De naturaleza clasica, son simples de estructura y operac10n y constituyen rituales armoniosos y fluidos. Se obtendra gran 99
cantidad de experiencia con el uso constante de los mismos, y de tipo similares que el estudiante debe construir sin ayuda seglin lineas semejantes. Muchas cosas se le pueden ocurrir para las que una gran variedad de operaciones pueden ejecutarse. Esto, por supuesto, se aplica solo a esa fase de los estudios en Ia que las correspondencias y atribuciones preliminares se han memorizado por completo, y ademas entendido, y las meditaciones ya se han realizado. He aqui otro tema sobre el que todo enfasis es poco. Por encima de todo, los rituales del Pentagrama y del Hexagrama deben aprenderse de memoria para que no requiera esfuerzo alguno el recordar instantaneamente desde que punta o angulo de dichas figuras empieza Ia invocacion de Ia fuerza. Se pueden diseftar ceremonias cortas que tengan como objeto su uso frecuente para que se conviertan en parte misma de Ia forma natural de trabajar de Ia mente durante el ceremonial. Pasado un tiempo, y tras haber acumulado considerable experiencia con las formas mas simples de consagracion, el estudiante que se sienta seguro de si mismo y de su capacidad ritual, puede dirigirse entonces a las ceremonias complejas cuyas formulas se resumen en los manuscritos Z. Estas formulas requieren mucha preparacion, estudio intenso y abundante ensayo y experiencia. Ademas, no se debe uno decepcionar s i a! principio los resultados no son los esperados. La persistencia es una virtud admirable y necesaria, particularmente en Ia magia. Y tambien necesario esforzarse por penetrar en las razones de Ia aparente nimiedad o puerilidad de las intenciones de dichas formulas -transformacion, evocacion, invisibilidad reflexionando sobre las fuerzas espirituales que deben fluir a traves de el para alcanzar tales fines. Y por supuesto, tener cuidado de no caer en Ia trampa para ingenuos que Ia Orden tendia: el no hacer sino una de dichas ceremonias o emplear superficialmente cualquier fase del sistema, solo lo suficiente como para pasar el examen, y considerar entonces que uno es ya maestro de Ia tecnica. Mi trabajo esta concluido. 100
"Trabajemos, entonces, hermanos mios y practiquemos Ia rectitud, pues se acerca Ia noche en Ia que ninglin hombre trabajani . . . Que Ia Luz detnis del velo brille a traves vuestro desde vuestro trono del Este sobre los hermanos y hermanas de Ia Orden y les conduzca a! petfecto dia, en el que Ia gloria de este mundo pasa y una gran luz brilla sobre el esplendido mar".
LIBRO PRIMERO
Primera Lecci6n Te6rica
I . LOS CUATRO ELEMENTOS condiciones duplicadas de:
Calor y Sequedad Calor y Humedad Frio y Sequedad Frio y Humedad
de
antiguos
los
FUEGO AIRE TIERRA AGUA
son
6. 8 9 'l
2. LOS SIGNOS DEL ZODIACO son doce: I . ARIES, e/ Camero 2 T AURO, e/ Toro 3. GEMINIS, los Gemelos 4. CANCER, e/ Cangrejo 5. LEO, e/ Leon 6. VIRGO, Ia Virgen 7. LIBRA, Ia Balanza 8. ESCORPION, e/ £scorpion 9. SAGIT ARlO, e/ A rquero I 0. CAPRICORNIO, Ia Cabra I I . ACUARIO, e/ Aguador 1 2. PISCIS, Los Feces
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Estos doce signos se distribuyen en cuatro series de tres signos, atribuyendose cada uno a u no de los cuatro elementos, y representan Ia operacion de los elementos en el Zodiaco. Asi, a FUEGO corresponden ARIES, LEO, SAGITARlO:
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Asi. a TIERRA corresponden T AURO. VIRGO . CAPRICORNIO: Asi. a A I RE corresponden GEMINIS, LIBRA . ACUARIO: Asi. a AGUA corresponden CANCER, ESCORPIO. PISCIS:
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3 . PARA LOS ANTI GUOS,
eran conocidos seis planetas, ademas de EL SOL. que ellos clasificaban con los planeta�. Tambien a�ignaban cienos valores planetarios a los NOD U LOS LUNARES. norte y sur; es decir. los puntos donde su orbita toea Ia de Ia ecl iptica. A cstos los llamaron CAPUT DRACON I S Q Cabeza del Drag£in CAUDA DRACONIS � Cola del Dragon Desde el descubri miento de dos planetas mas distantes, Neptuno y Urano o Herschel , estos dos terminos han sido parcialmente reemplazados por ellos . FJ efecto de Caput Draconis es si milar al de El efecto de Cauda Draconis es similar at de
LOS ANTIGUOS P LA N ETAS SON : &��
J1lpiter Marte L una
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Venus Mercurio
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4. EL ALF ABETO HEBREO: Se da en Ia pcigina 1 06 . Cada tetra representa un mimero y
tiene tambien un significado. CINCO LETRAS: Tienen forma diferente si se escriben a l fmal de una palabra y tambien diferente valor numerico . M E M c ( fmal ) . De estas finales . MEM se distingue por ser Ia unica tetra oblonga. 1 : l : tJ : r Las otras cuatro -KAPH , Nl.JN , PE, TZADDI
tienen colas que deben ir por debajo d e I a l inea guia .
Las letra� izquierda.
Hebreas
y
Ca/deas se escriben de derecha a
LOS CABALISTAS H EBREOS refieren las ideas mas elevadas y abstractas a las Emanaciones de Ia Deidad o Sephiroth. Las consideran en numero de diez. Cada una es u na Sephirah, y si se colocan de cierta manera forman £/ Arbol de Ia Vida.
Las letras hebreas son simbolos sagrados. Deben ser dibujadas y encuadradas cuidadosamente. LAS SEPHIROTH SON:
I . KETHER 2. CHOKMAH 3. BINAH 4. CHESED 5. GEBURAH 6. TIPHARETH 7 . NETSACH 8 . HOD 9. YESOD I 0 M A LKUTH
K-Th-R Ch-K-M-H B-1-N-H Ch-S-D G-B-U-R-H Th-Ph-A-R-Th N-Ts-Ch H-0-D Y -S-0-D M-L-K-U-Th
-La Corona -Sabiduria -Entendimiento -Misericordia -Severidad -Belleza - Victoria -Gloria -El Fundamento -El Reina
1l1� no:n i1l':J 1cn n11:Jl l11N�l1
n�l ,,., 110'
l11��r.
La Dagesh*. o puntuaci6n que en Hebrero moderno escrito representa los sonidos vocales, no se da. Fue una invenci6n tardia para estandarizar Ia pronunciaci6n y se describe en las gramaticas hebreas.
E L
A LF A B ETO
Letra TranscripciOn
Valor
Final
H E B R E O Nombre
SignifiCado
Aleph
Buey
K
A
::l
B. V
2
Beth
Casa
J
G. Gh
3
Gimel
Camello
,
D. Dh
4
Daleth
Puena
il
H
5
He
Ventana
o. u. v
6
Vau
Alfder o gancho
T
z
7
Zayin
Espada o armadura
n
Ch
8
Cheth
Valla. cercado
t:l
T
9
Teth
Serpiente
Yod
Mano
,
I, y
:l
K.Kh
�
L
10 20. 500
,
30
Kaph
Puflo
Lamed
Quijada buey
!:1
M
40. 600
c
Mem
Agua
J
N
50. 700
1
Nun
Pez
0
s
60
Samekh
Punta!
v
Aa Ngh
70
Ayin
Ojo
!)
P, Ph
80, 800
Pe
Boca
:'1
Tz
90. 900
p
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100
� 1'
Tzaddi
Anzuelo
Qoph
Oreja, nuca Cabeza
,
R
200
Resh
II'
S. Sh
300
Shin
Diente
n
T,Th
400
Tau
Cruz
de
(Nota: Los que hayan leido lo anterior y repasado The Tree of Life y A Garden of Pomegranates notanin Ia diferencia en Ia pronunciacion hebrea, y para evitar mayor confusion debe aiiadirse aqui una nota explicatoria. lgual que en toda lengua. en hebreo hay varios dialectos bastante diferentes. Hay, no obstante, dos principales que deben ser mencionados. El ashkemicico, un dialecto empleado principalmente en Alema nia, Polonia y Rusia, y el sefardita, utilizado en Espaiia, Portugal y, por regia general, en el Meditemineo. Ahora bien, puesto que Ia kabala alcanzo su prominencia en Espaiia, Ia mayor parte de los cabalistas emplearon el dialecto sefardita. Personalmente, he encontrado que el dialecto ashkemicico responde mas aproximadamente que el otro a los efectos de Ia trasliteracion a! ingles, y muchos problemas que han asaltado a los estudiantes modernos podrian no haber existido caso de saber cual es Ia pronunciacion que yo empleaba en rnis trabajos anteriores. Actualmente, sin embargo, el estudiante debe descubrir cual de los dos le satisface mas personalmente y responde mejor a las necesidades impuestas por los resultados del estudio y Ia experiencia La ensefumza de Ia Orden emplea Ia pronunciacion sefardita, y no me a venturaria a interferir con ella de modo alguno. Simplemente menciono aqui el asunto para evitar Ia posibilidad de que surja a! gun malentendido. I. R.l*
M EDITACION N.• I QUE EL NEOFITO considere un punto seglin lo definen las matematicas teniendo posicion, pero no magnitud- y que se fije en Ia' ideas a que esto da Iugar. Concentrando sus facultades en ello a modo de foco, que se esfuerce por tomar conciencia de Ia inmanencia de lo divino a traves de Ia na/uraleza en todos sus aspectos. Comience por encontrar una postura equilibrada y suficientemente confortable, respire ritmicamente hasta que el cuerpo este quieto y Ia mente tranquila. Conservar este estado durante unos pocos minutos al principio, aumentando el tiempo a medida que se acostumbre a impedir el deambular de Ia mente. Piense ahora en el tema de meditacion de un modo general, despues escoja un pensarniento o imagen y sigalo hasta su conclusion. El ritmo mas simple para el principiante es Ia respiracion en cuatro tiempos. I . Vacie los pulmones y permanezca asi rnientras cuenta hasta cuatro. 2. Inspire contando hasta cuatro y sientase llena de aire hasta Ia garganta. 3. Retenga el aliento mientras cuenta hasta cuatro. 4. Expire contando cuatro hasta que los pulmones esten vacios. Esto se debe practicar contando lenta o rapidamente hasta que obtenga su propio ritmo; uno que le resulte oomodo y tranquilo. Habiendo conseguido esto, cuente las respiraciones durante dos o tres minutos hasta sentirse relajado, y despues proceda con Ia meditacion.
EL RITUA L M ENOR DEL PENT AGRA M A Coja una daga d e acero con la mano derecba. Encare e l Este. Invocacion
Toque su frente y diga A TEH (tu eres) Toque su pecbo y diga M A LKUTH (el R eino) Toque su bombro derecbo y diga VE-GEBURAH (y el Poder)
Toque su bombro izquierdo y diga V E-GEDULAH (v Ia Gloria) Junte las manos delante suyo y diga LEO - OLAM (por siempre) Con la daga entre los dedos, apunte bacia arriba y diga A MEN. Haga en el aire bacia el Este el PENTA GRA MA de invocacion como se muestra, y llevando la punta de la daga al centro del Pentagrama, vibre el nombre divino - YOD HE VA U HE- imaginando que su voz es proyectada adelante al Este del Universo. Sujetando la daga ante usted vaya al Sur, baga el Pentagrama e igualmente vibre el nombre divino: ADONA/. Vaya al Oeste, baga el Pentagrama y vibre EHEIEH. Vaya al Norte, baga el Pentagrama y vibre A GLA . Vuelva al Este y complete su circulo llevando la punta de la daga al centro del primer Pentagrama. Coloquese con los brazos extendidos en forma de cruz y diga: DELA NTE DE Ml DETR A S DE Ml
RA PHA EL GA BR IEL
A Ml MANO DER ECHA MICHA EL *
A Ml MANO JZA URJEL QUJERDA DELA NTE DE Ml LLAMEA EL PENTA GRA MA DETRAS DE Ml BRJLLA LA ESTRELLA DE SEJS RA YOS
De nuevo haga Ia Cruz Cabalistica, como se explica arriba. diciendo A TEH, etc. Para proscribir use el mismo ritual. pero invirtiendo Ia direccion de las lineas del Pentagrama.
LOS USOS DEL RITUA L DEL PENTA GRA MA / . A modo de oracion , el ritual de inovocacion debe usarse por
Ia manana. El de proscripcion por Ia tarde .
Jn vocaci6n Empiece a qui
Los nombres deben pronunciarse bacia adentro con Ia respiracion, vibnindolos tanto como sea posible y sintiendo que todo el cuerpo late con el sonido y proyecta una onda de vibracion dirigida a los confines del cuadrante. 2 . Como proteccion contra el magneti smo i mpuro . El ritual de
proscripcion puede ser usado para desembarazarse de pensamientos obsesivos o perturbadores . Dele una imagen mental a su obsesion e i maginela formulada delante de usted. Proyectela fuera de su aura con el signo de salutacion del neofito . Cuando este como a tres pies de distancia, impida su vuelta con el signo de silencio . Ahora, imagine Ia forma en el Este ante usted y haga el ritual de proscripcion del Pentagrama para desintegrarla, viendo con el ojo de Ia mente como se disuelve al otro lado de su anillo de fuego. 3. Puede ser usado como un ejercicio de concentracion:
sentado en meditacion , o tumbado, i maginese a si mismo de pie, con tunica y sosteniendo una daga . Transmita su conciencia a dicha forma y vaya al Este . Hagase a usted mismo "sentirse" ali i tocando Ia pared , abriendo los ojos, dando una patada al suelo, etc . Comience el ritual y vaya rodeando Ia habitacion mentalmente vibrando las palabras e intentando sentirlas como si vinieran de Ia forma. Termine en el Este e i ntente ver los resultados en Ia luz astral . despues vuelva sobre sus pasos y coloquese detrcis de Ia cabeza de su propio cuerpo y dejese reabsorber por si mismo.
(En Ia Introduccion he dado in�trucciones para Ia ejecucioo de Ia Cruz Cabalistica. Cuando se trazan los pentagramas, debe ejercerse Ia imaginacion para visualizarlos como estrellas llameantes todo alrededor de uno. La impresion debe ser como de un anillo de fuego tachonado en cuatro lugares con estrellas de fuego. Del mismo modo, cuando se vibran los nombres angelicos, el estudiante debe esforzarse en imaginar cuatro vastas figuras como torres rodeandole. Pero hay mas explicaciones en rni libro The Middle Pillar, J.R.l
L O S
P I L A R E S
En Ia explicacion de los simbolos del Grado de Noofito, se ha dirigido Ia atencion a! signifmdo mistico general de los pilares llamados en el ritual los "Pilares de Hermes", de Seth y de Salomon. En el capitulo 9." del Ritual de los Muertos se los menciona como los "Pilares de Shu", los "Pilares de Ia Luz Naciente", y tambien como "Las Columnas Norte y Sur de Ia Puerta del Recinto de Ia Verdad". En el capitulo 1 24." son representados junto a Ia entrada sagrada, Ia puerta ante Ia cual el aspirante es conducido una vez que ha completado Ia confesion negativa. Los dibujos arcaicos sobre uno de los pilares estin pintados en negro sobre fondo blanco y los otros en blanco sobre fondo negro, con el fm de expresar el intercambio y reconciliacion de las fuerzas opuestas y el eterno equilibrio de luz y oscuridad que da su fuerza a Ia naturaleza visible. Las bases cubicas de color negro representan Ia oscuridad y Ia materia en las que el Espiritu, Ia R uach Elohim comenzo a formular el nombre lnefable, ese nombre del cual los antiguos rabinos han dicho "corre por todo el universo", ese nombre ante el cual Ia oscuridad retrocede en el nacimiento del tiempo. Los flameantes capiteles triangulares de color rojo que coronan Ia cima de los pilares representan Ia manifestacion del Espiritu de Vida, las Tres Madres del Sepher Yetzirah, los tres Principios Alquimicos de Ia naturaleza, el azufre, el mercurio y Ia sal. Encima de cada pilar hay una Ja.mpara velada para el mundo material. En Ia base de ambos pilares crecen las flores del loto, simbolo de regeneracion y metempsicosis. Las ilustraciones arcaicas estin tomadas de viiietas de los articulos 1 7" y 1 2 s• del Ritual de los Muertos, el libro egipcio del Per-em-Hru o Libro de Ia Salida a Ia Luz del Dia, el libro mas antiguo del mundo descubierto hasta Ia fecha. La revision del mismo por los sacerdotes de On se puede encontrar en las paredes de las pinimides de los reyes de Ia 5' y 6' dinastias en Sakarah; Ia revision de las dinastias I I ' y 1 2' en los sarrofagos de ese periodo y Ia revision tebana de las dinastias 1 8' y siguientes esti en papiros, algunos puramente
escritos y otros ilustrados. No hay disponible una traducci
"Yo sou Tum, hecho uno con todas las cosas. · "Me he convertido en Nu. Soy Ra naciente gobernando en virtud de su poder. Soy el gran Dios autoengendrado, Nu, quien pronuncio sus nombres y el circulo de los Dioses fue creado. "Yo soy el ayer y conozco el manana. Nunca mas sere vencido. Conozco el secreto de Osiris, cuyo ser es perpetua mente reverenciado por Ra. He completado Ia obra que se plane6 en el principio, soy el Espiritu manifestado, y estoy armado con dos grandes plumas de aguila. Isis y Nephthys son sus nombres, hechas uno con Osiris. "Y reclamo mi herencia. Mis pecados han sido arrancados de raiz y mis pasiones vencidas. Soy blanco puro. Moro en el tiempo. Vivo en Ia eternidad, en donde los iniciados presentan ofrendas a los dioses perdurables. He recorrido el Sendero. Conozco los pilares del Norte y del Sur, las dos columnas de Ia Puerta del Recinto de Ia Verdad. 'Tendedme vuestras manos, joh moradores del centro!, porque soy transformado en un dios en vuestro seno. Hecho uno con Osiris. He llenado Ia cuenca del ojo en el dia de Ia manana en Ia que el bien y el mal juntos lucharon. "Y he levantado el velo de nubes en el Cielo de Ia Tormenta. Hasta que vi a Ra renacido de las Grandes Aguas. Su fuerza es Ia mia, y m i fuerza es Ia suya. j Homenaje a vosotros!. Senores de Ia Verdad a quienes Osiris gobierna. Otorgando Ia liberacion del pecado, seguidores de M a cuyo descanso es glorioso. Cuyo trono construyo Anubis en el dia en que Osiris dijo: "jMirad! Un hombre ha ganado su entrada en Amentet. Voy delante de ti, para ahuyentar mis faltas. Como hiciste a los Siete Gloriosos que siguen a su senor Osiris. Yo soy ese Espiritu de Ia Tierra y del Sol. "Entre los Dos Pilares de Llama. Yo soy Ra cuando lucho bajo el Arbol Ashad, destruyendo a los enemigos del Anciano de los Dias. Soy el Habitante del H uevo. Soy el que gira en el Disco. Brillo desde el horizonte como el oro de Ia mina. F1oto a traves de los pilares de Shu en el eter. Sin par entre los dioses. El aliento de mi boca es cua1 11ama. AI urnbro Ia Tierra con mi gloria. El ojo no puede mirar mis rayos que son dardos que alcanzan los cielos y !amen el Nilo con lenguas de fuego. Soy fuerte sobre Ia Tierra con Ia fuerza de Ra. He llegado a puerto
como Osiris hecho perfecto. Que se me hagan ofrendas sacerdotales como a uno del sequito del Anciano de los Dia�. Vibro como el divino Espiritu. Me muevo en Ia firmeza de mi fuerza. Ondulo como las olas que vibran a traves de Ia etemidad. Osiris ha sido aclamado con clamores y ordenado para regir entre los diose�. Ha sido entronizado en el dominio de Horus, en donde espiritu y cuerpo se unen en presencia del Anciano de los Dias. Borrados son los pecados de su cuerpo en Ia pa�ion. Ha traspasado Ia Puerta Eterna. y ha recibido a Ia fiesta del Aiio Nuevo con incienso, en ei matrimonio de Ia Tierra con el Cielo. 'Tum ha construido Ia ca.mara nupcial. Rururet funda mentado Ia capilla. la proce�ion esta completa. Horus ha purificado, Set consagrado, Shu hecho uno con Osiris. ha entrado en su heredad . "Como Tum. ha entrado en el Reino para completar Ia union con el invisible. Tu esposa, ;oh. Osiris!. es Isis. Ia que te lloro cuando te encontro asesinado. En Isis naces de nuevo. De Nephthys te v1ene el sustento. Elias te limpiaron en tu nacimiento celeste. La juventud te aguarda. el ardor asoma a tu mano. Y sus brazos te sujetaran durante millones de aiios. Los iniciados te rodean y tus enemigos son expulsados. Los Poderes de Ia Oscuridad estan destruidos. Los compaiieros de tus alegrias son contigo. Tus victorias en Ia batalla esperan recompensa en el Pilar. Las fuerzas de Ia Naturaleza te obedecen. Tu poder es extremado. Los dioses maldicen a! que te maldice. Tus aspiraciones se realizan. Eres Ia Dama del Esplendor. Son destruidos los que entorpecen tu marcha." El capitulo 1 2 5° refiere Ia entrada de un iniciado en el recinto de las Doce Columnas de Ia Justicia. y comienza con una de�cripcion muy bella y simbolica de Ia muerte como un viaje desde Ia esterilidad desertica de Ia tierra a! suelo glorioso del mas alia. La traduccion literal de las primeras l ineas es como sigue: "Vengo de lejos para contemplar tu belleza. Mis manos saludan a tu Nombre de Justicia. Vengo de lejos, de donde no crece Ia acacia. De donde no nace el frondoso arbol de hoja. De donde las hierbas y matojos no dan semilla. He entrado en el Lugar del Misterio. He comulgado con Set. El sueiio me vino, y fui envuelto en el, inclimindome ante las cosa� ocultas. Fui
anunciado en Ia Casa de Osiris. V i las maravillas que alii habia. Los Principes de las Puertas en su gloria." Las ilustraciones de este capitulo representan a Ia Sala de Ia Verdad vista a traves de las hojas abiertas de su puerta. La sala esta presidida por un dios cuya mano derecha esta sobre Ia jaula de un haloon, y su izquierda sobre el alimento de Ia eternidad . A ambos !ados del dios hay una cornisa coronada por una fLia de plumas que alternan con Uraei, simbolizando justicia y fogoso poder. La hoja de Ia puerta contigua a Ia parte derecha de una graderia es Hamada "Poseedora de Ia verdad que controla los pies", mientras que Ia de Ia izquierda es "Poseedora de Ia fuerza, Ia cual une a los animales macho y hembra". Los 42 Jueces de los Muertos se representan sentados en una larga fLia, cada uno con su nombre, pero sin especificar el pecado sobre el que preside. Este capitulo describe Ia introduccion del iniciado en Ia Sala de Ia Verdad por Anubis, quien interrogando a! aspirante, recibe de el una explicacion de su iniciacion. Y queda satisfecho por su derecho a entrar. El le explica, entonces, que ha sido conducido a Ia antecamara del Templo, y que desnudo y con los ojos vendados tenia que buscar a tientas Ia entrada de Ia Sala, y que habiendola encontrado, era vestido de nuevo y ungido en presencia del iniciado. Luego se le pregunta Ia contraseiia, y el pide que su alma sea pesada en Ia gran balanza de Ia Sala de Ia Verdad , momento en el que Anubis de nuevo le interroga sobre el simbolismo de Ia Puerta de Ia Sala. y habiendo hallado sus respucstas correctas, Anubis dice: "Pasa; lo sabes". ·
Entre otras cosa� el inciado afirma que ha sido purificado cuatro veces; el mismo mimero de veces que el neofito es purificado y consagrado en Ia ceremonia del noofito. A continuacion, hace Ia larga confesion negativa, afirmando ante cada juez que el es inocente de esa forma de pecado sobre Ia que el juzga. Luego invoca a los jueces para que le hagan justicia, y despues describe oomo se habia lavado en el lavatorio del Sur, y como habia descansado en el Norte, en el lugar llamado "Hijo de to.; Libertadores", convirtiendose en el morador bajo el Olivo de Ia Paz, y oomo le fue dada una alta llama de fuego y un cetro de nube que el preservo en el tanque de sales en el que
las momias eran fajadas. Y alii encontro otro cetro llamado "Dador de Aliento", y con el extinguio Ia llama y quebro el cetro de nube, haciendo de el un lago. El iniciado es entonces conducido a los verdaderos pilares, y tiene que nombrarlos a ellos y a sus partes bajo el simbolo de los platillos de una balanza. Tambien tiene que nombrar al Guardian de Ia Puerta, el cual le impide el pa�o; y cuando todos ellos son propiciados, Ia stiplica de Ia sala misma grita contra sus pasos, diciendo: "Porque soy silenciosa, porque soy pura", y debe saber que sus a�piraciones son lo bastante puras y elevadas como para permitirle el pisarla. Entonces se le permite anunciar a Thoth que esta limpio de todo mal, y que ha vencido Ia influencia de los planetas, y que Thoth le dice: "iQuien es este cuyos pilones son de pura llama, cuyas paredes de Uraei vivientes, y las llamas de cuya casa son torrentes de agua?". El iniciado responde: " jOsiris!".
Y se proclama inmediatamente: "Tu alimento vendra del Infinito y tu bebida del Infinito. Puedes asistir a Ia� fiestas sepu lcrales de Ia tierra porque ha� vencido". AsL estos dos capitulos, representados por sus ilustraciones sobre los pilares, representan el avance y Ia purificacion del alma. Y su union con Osiris, el Redentor, en Ia Aurora Dorada de Ia Luz Infmita, en Ia que el alma es transfigurada: y todo lo sabe, y todo lo puede, porque es hecha uno con el Dios Eterno. jKHABS KONX LUZ
AM OM EN
PEKHT PAX EXTENSION'
Segunda Lecci6n Te6rica
Los nombres y simbo/os a/quimicos de los TRES PRINCIPIOS DE LA NA TURALEZA son: AZUFRE
�
MERCURIO �
SAL
6
LOS METALES ATRIBUIDOS EN ALQUIMIA A LOS PLANET AS son: PLOMO ESTA NO HIERRO
q 1! o
ORO COBRE o BRONCE MERCURIO PLATA ))
0 � �
Los siguientes terminos se usan en los libros de alquimia. Tienen los significados dados abajo. SOL PHILOSOPHORUM El puro espiritu alquimico viviente del Oro. La esencia refinada del calor y del fuego. LUNA PHILOSOPHORUM El puro espiritu alquimico viviente de Ia Plaia. La esencia refmada del frio y de Ia humedad. EL LEON VERDE El tronco y Ia raiz de Ia esencia radical de los metales. EL DRAGON NEGRO M uerte - Putrefaccion - Descomposicion. 1 1Q
EL REY Rojo - El Microposopus de Ia Kabala. Tipharelh - an
LA REINA Blanco - La Esposa del Microposopus de Ia Kabala. Malkatz - arulloga a Ia Plaia y a Ia Luna LOS CUATRO ORDENES DE LOS ELEMENTOS SON: I . Los espiritus de Ia tierra. Gnomos l Los espiritus del aire. Silfides 3. Los espiritus del agua. Ondinas 4. Los espiritus del fuego Salamandras Estos son los seres espirituales esenciales llamados a adorar a Dios en Ia "Benedicile Omnia Opera ". Los Kerubim son los poderes vivientes del Telragrammalon en el plano material y los presidenles de los Cualro Elemenlos. Operan por medio de los signos fijos o kenibicos del Zodiaco y sus simbolos y atribuciones son: ::: KERUB de AIRE - Hombre - ACUARIO .Q KERUB de FUEGO - Leon - LEO l:i KERUB de TIERRA - Taro - T AURO KERUB de AGUA - Aguila - ESCORPION TTl. o <=8
Telragrammalon significa "Nombre de Cuatro Letra�" y hace referenda a! impronunciable nombre de Dios simbolizado por Jehova. La Pi/a de Agua de Ia Purificaci6n* hace referenda a las aguas de Bina h, el poder femenino reflejado en las aguas de Ia Creacion. El A llar de Ia Ofrenda A rdienle* para el sacrificio de animales simboliza las Q/ippolh o demonios malignos del plano contiguo o inferior a! universo material. Indica que nuestras pasiones deben ser sacrificadas. La� Q/ippolh son los demonios malignos de Ia materia y las cascara� de los muertos. El Allar del lncienso* en el Taberrulculo estaba recubierto de oro. El nuestro es negro para simbolizar nuestro trabajo, que es separar el oro filosofico del Dragon Negro de Ia materia.
Este diagrama del altar muestra las diez Sephiroth, con todos los senderos que las conectan numerados y con letra, y a Ia Serpiente enroscandose por entre cada sendero. Alrededor de cada Sephirah estan escritos los nombres de Ia deidad , del arcangel y de Ia hueste angelica a ella atribuida. Los veintidos senderos estan ligados entre si por Ia Serpiente de Ia Sabiduria. Va uniendo los senderos, pero no toea ninguna de las Sephiroth que a su vez estan vinculadas entre si por Ia Espada Llameante. La Espada Llameante esta formada por el orden natural del Arbol de Ia Vida. Tiene Ia apariencia del resplandor de un relampago. Juntos, las Sephiroth y los veintidos senderos forman los treinta y dos senderos del Sepher Yetzirah o "Libro de Ia Formacion". Los dos pilares de ambos !ados del altar representan:
Activo:
Ei pilar blanco al lado Sur. Masculino. Adam. Pilar de luz y fuego. Kerub de Ia derecha. Meta/ron.
Pasivo:
El pilar negro a! !ado Norte. Femenino. Pilar de nube. Kerub de Ia izquierda. Sanda/phon.
SEGUNDA M EDITACION QUE EL ZELATOR medite sobre una linea recta. Que tome una regia o un lapiz y que moviendolo a una distancia igual a su longitud trace un cuadrado. Habiendo hecho esto, despues de aquietar su mente con Ia respiracion ritmica enseilada en Ia primera meditacion, que formule mentalmente un cubo e intente descubrir el significado de estas figuras y sus correspondencias. Que medite sobre los minerales y cristales, escogiendo especialmente un crista! de sal; y penetrando en el, que se sienta el mismo como una formacion cristalina. Mirando desde esta situacion el universo alrededor, que se identifique a si mismo con los espiritus de Ia tierra con amor y simpatia, recordando hasta donde pueda su oracion como se dijo a! cerrar en el Grado de Zelator. Que medite sobre Ia triplicidad de tierra, visualizando los simbolos de un toro, una virgen y una cabra, que se corresponden con tierra kerubica - tierra mutable - tierra cardinal. Para los conceptos de arriba que consulte un manual sencillo de astrologia. Que tome nota de las ideas o im
I . Primum Mobile, Rashith ha Gi/galim. 2. Esfera del Zodiaco, Mazloth.
3 . Esfera de Saturno. Shabbathai. 4. Esfera de Jupiter, Tzedek.
O'�l�lM
l1'11'Ki
I11�ll:l 'KI1J!t'
j?"T:l
5. Esfera de Marte, Madim. 6. Esfera del Sol, Shemesh. 7. Esfera de Venus, Nogah. 8. Esfera de Mercurio, Kokab. 9. Esfera de Ia Luna, Levanah. I 0. Esfera de los elementos, 0/am Yesodoth.
t;'1C tl'Ctl' nm ::�:m
ill:J' m11c• t:my
(Esta ultima a veces es Hamada Cholem Yesodoth, y traducido como "El que rompe los fundamentos". Estoy bastante seguro de que hay una equivocacion, sin duda debido a un error de imprenta a! reproducir "Ch" en Iugar de "Gh", correspondiendose esta ultima con Ia letra "Ayin ")
LOS NOMBRES DIVINOS ATRIBUIDOS A LAS SEPHIROTH N." de SEPHIRAH
NOMBRE DIVINO (Atziluth)
NOMBRE ARCANGELJCO CORO DE ANGELES (Briah) (Yetzirah)
I . Kether
Eheieh
Metatron
2. Chokmah
Yah
Raziel
3. Binah
Yhvh Elohim
Tzaphqiel
Aralim
4. Chesed
El
Tzadqiel
Chasmalim
5. Geburah
Elohim Gibor
Kamael
Seraphim
6. Tiphareth
,1:::1� O'il�K Yhvh Eloah Vedaath 1'1)111 i11�K i11i1'
Raphael
Melekim
7. Netsach
Yhvh Tzabaoth
Haniel
Elohim
8. Hod
Elohim Tzabaoth 1'11K::l� O'il�K
Michael
Beni Elohim
9. Yesod
Shaddai El Chai
Gabriel
Kerubim
10. Malkuth
i1' i1K
1'11K::l� i11i1'
Adonai ha-Aretz
•
'MtK '11:' , )'"1 Ki1 l1K
Sa ndalphon
1:'1pn 1'11' n Chayoth ha-Qadesh J1,l:ll:IC
o � 11 �1l
Auphanim
Ashim
Nota: £1 e.wudiante mismo puede dibujar varios arboles de Ia vida, y sobre el/os colocar lo-' nombre-' de arriba en el urJe11 aprupiado. Solo hacienda eslo puede uprender lln'rut de .'>u :.; iKnUicado. I.R.
N O M ll R E S
P L A N E T A R I OS
Nombre dcl planeta en hebreo
Angel
.,
� "habbathai
CaSRiel
Agiel
11
Tzedek
Sachlel
!ophiel
d
Madim
Zamael
Graphiel
0
Shcmcsh
Miguel
Nakhiel
9
Nogah
Hamad
Hagiel
Kot:ab
Raphael
Tirie!
I.kvdnah
Gabriel
�ialkah be Tarshisim ve·ad Ruachoth Schechalim
� )l
E'ipiritu
Inteligencia
l>N• 'tt�liH1' '7H�Dl'nl
Za7.el
lnn
Hismael Hanzabel
.,l'tt:)QI'T '7K::I.X'"i:::l
Sorath
n1,c
�l'I':Jl Kedemel
';IH'�.li1 '"''"i'I'Q
O'C"trln:l l(J':!'O O"'lnt? mnn ,';11
�tco,p Taphthartharath
mn1nt1n
Schad Barschcmoth ha�Sturtath.tn
nyt>e"1:l '1t:l um"'!;:;n
El Tarot tradicional consiste en una baraja de 78 cartas divididas en cuatro palos de I 4 cartas cada uno, junto con 2 2 triunfos, o arcanos mayores, los cuales narran Ia historia del alma. Cada palo consiste en diez cartas numeradas, como en las cartas modernas, pero en Iugar de tres figuras hay cuatro : Caballero, Reina, Principe o Emperador, Princesa o Sota . Los cuatro palos son: I . Bastos o cetros, comparables a diamantes. 2. Copas o calices, comparables a corazones. 3. Espadas. comparables a picas. 4. Pentdcu/os o monedas, comparables a tniboles.
Tercera Lecci6n Te6rica
E L ALM A . es dividida por los cabalistas en tres partes principales: I . N ESCH A M A H . Ia parte superior . correspondiendose con los tres Supremos. 2 . RUACH , Ia parte media. correspondiendose con las seis Sephiroth desde CHESED a YESOD, inclusive. 3. N EPH ESCH Ia parte i nferior . correspondiendo a M AL KUT H . N ESCH A M A H corresponde a las aspiraciones mas altas del alma. RUACH corresponde a los poderes mentales y de razona miento. N E P H ESCH corresponde a los instintos animales. CHIAH corresponde a CHOKM A H , YECH I D A H a KET H ER , mientras que N ESCHAMAH misma se refiere a BIN A H . E l Seph er Yetzirah divide a l as letras hebreas en tres clases de tres, siete y doce. Tres madres ------- ·"' Siete letras dobles Doce letras simples i' ':t �
c
M
l'\ 1 !l :l , :1 :::1 c :1
'J �
to n r ,
n
El Santo * abarca el simbolismo de las 2 2 letras . La Mesa de los Panes de Ia Proposicion, las letras simples. El Altar del Incienso . las Tres M adres * .
Los espiri tus astrales son aquellos que pertenecen a! plano astral. Tales formas son falsas e ilusorias, cascaras de los muertos, espiritus* y fantasmas. Los espiritus elementales son los que penenecen a Ia naturaleza de los elementos; algunos son buenos y otros malos. Un angel es un espiritu puro y elevado, incontaminado tanto en funcion como en obra. En el Tarot, las diez cartas menores de cada palo se refieren a las Sephiroth. Los cuatro palos se refieren a las letras del Tetragrammatom, asi: Cetros o bastos a Yod Copas Heh Espadas Vau Oros Heh (final) Los cuatro palos tambien se refieren a los Cuatro Mundos de los cabalistas, asi: Bastos a A tziluth Copas Briah Espadas Yetzirah Oros Assiah Las cartas reales de Ia baraja del Tarot son, por asi decir, los vice-regentes del Gran Nombre, en el mundo cabalistico a! que cada palo se refiere. Tambien simbolizan padre, madre, hijo, hija; nacimiento, vida, muerte, resurreccion.
LA CR UZ S WA S TICA
Los I 7 cuadrados que forman un cuadrado de cua drados menores , se refieren al Sof en los I 2 signos del Zodiaco y a los Cuatro Elementos .
Esta fo ma del Caduceo de Hermes es la de las tres letras madres puestas una sobre la otra asi : El Caduceo tiene otro signi ficado sobre el A rbol de Ia Vida. Las alas de l a parte superior tocan Chokmah y Dinah: estas son los Tres Supremos.
Las siete Sephiroth infe riores estin abrazadas por las serpientes gemelas cuyas cabezas descansan en Chesed y Gebura h .
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El significado de Luna en el Arbol de Ia Vida es asi: En su crecimiento abraza el lado de Ia misericordia; en su decrecimiento el lado de Ia severidad; y cuando estli llena refleja el Sol de Tiphareth.
MEDITA CJON Que el 7heoricus practique Ia respiracion lunar, mientras pronuncia mentalmente Ia palabra A UM (La respiracion Lunar se hace utilizando tinicamente Ia ventana izquierda de Ia nariz.) Que medite acerca de los cuartos crecientes y menguantes, mientras visualiza un creciente plateado sobre un fondo indigo. Que ahora traiga a su mente los signos de Ia Triplicidad de Aire )( � :::: y encerrado en ellos, que medite sobre los ntimeros nueve y cinco, y de ahi sobre las formas del Pentagrama y el Pent:igono. Que ahora se eleve en su imaginacion sobre el mundo mineral hacia el mundo de arboles y flores y que se identifique en amor y simpatia con los poderes de los Elementos detras de ellos. Que tome conciencia del mundo mental, donde Ia mente rige sobre Ia materia, y que medite sobre las ideas de apariencia y realidad.
Cuarta Lecci6n Te6rica Las figuras de Ia geomancia y sus correspondencias zodiacales
I
• • • •
Puer
cp
• • • •
•
•
• • • • • •
• • • • •
Am issio
• • • • • • • • • • •
• • • •
• • • •
�
Albus
;n:
Populus
Ci'
Via
..9 C"
...9
Pucl la
6
R u heus
1ltl-
Acqu is itio
;t
Ca reer
1rS
Tristi da
IZ:
Laetitia
X
Ca put Draconis
S1
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
-
• • • • • • • • • • • •
Fortuna
Major Fortu na Minor
• • •
• • •
Conjunctio
b1
• • • • • • • • •
J1.
�
•
• • • • • • •
Ca uda
Draconis
'lJ
Los numeros y figuras lineales apropiados a cada planeta son: Triangulo 3 Saturno Cuadrado Jupiter 4 5 Pentragrama Marte Hexagrama Sol 6 Heptagrama Venus 7 Mercurio 8 Octagrama Luna 9 Eneagrama Los cuadrados m:igicos de los planetas estan formados de los cuadrados del numero del planeta, colocados de forma que el resultado sea el mismo numero de cualquier modo en que se sume. El mimero de Ia suma de cada columna de cifras y el numero del total de todos los nlimeros del cuadrado son tambien numeros especialmente ligados a! planeta. Asi. el numero del planeta Saturno es 3, a! cuadrado 9, suma de todas las columnas verticales, horizontales y diagonale.� 1 5 ; Ia suma total de todos los numeros 45. Estos numeros se transforman entonces e n nombre.� divinos y de espiritus como se demuestra en Ia seccion de este libro que trata de sigilos.
La cruz cubica solida griega, insignia de admision al Sen dero de Ia Tau, se compone de 22 cuadrados, lo que responde a las 22 letras del alfabeto hebreo .
El triangulo solido o tetrae dro , o Piramide de Fuego, insignia de admision al Sen dero de Ia Shin, representa el fuego simple de Ia naturaleza y el fuego latente u oculto . Los tres triangulos superio res se refieren al Fuego Solar, volcanico y astral , mientras que el triangulo basal o inferior representa el calor latente .
La cruz griega de l 3 cuadra dos, insignia de admision al Sendero de Ia Resh, se re fiere al Sol, en los doce signos del Zodiaco, y tam bien enmedio de los Cuatro Elementos .
La copa del Stolistes, insignia de
admisi6n al grado de
3
=
8,
se ubica
asi en el Arbol de la Vida. Abarca
nueve de las Sephiroth, Kether ex cluida. Yesod y Malku th se refieren al triangulo inferior, aquel siendo el apice y este la base. Como el Caduceo , representa ademas a los Tres Elementos : agua, fuego y aire. El creciente se refiere a las Aguas por Encima del Firmamento, la esfera al Firmamento mismo y el triangulo basal al Fuego Consu mi dor, que se opone a l fuego simboli zado por la parte de arriba del Caduceo.
El simbolo de mercurio en el Arbol de la Vida abraza a todo excepto a Kether. Los cuernos brotan de Daath ( conocimiento), que no es propia mente hablando una Sephirah, sino mas bien una conjunci6n de Chok mah y Binah.
0
ATRIBUCIONES DE LOS ARCANOS DEL TAROT
Sendero
N. O
11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16
28 29 30 31 32
17 18 19 20 21
Arcana del Tarot
El Loco El Prestidigitador La Gran Sacerdotisa La Emperatriz El Emperador El Hierofante Los A mantes La Carroza La Fuerza (La Justicia) El Ermitailo La Rueda de Ia Fortuna La Justicia (La Fuerza) El Co/gado La Muerte La Templanza El Diablo La Torre a/canzada por e/ Rayo La Estrella La Luna El Sol El Ultimo Juicio El Universo
Letra Sfmbolo
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MED!TACION Que el Praclicus medite sobre los simbolos del romboide y de Ia vesica. Que busque sus significados y correspondencias. Que contemple el simbolo de Mercurio y el numero 8 . Que aprenda a controlar sus emociones, en modo alguno dejandose llevar por Ia ira, el odio o los celos. Volviendo Ia fuerza que hasta entonces gastaba en aquellas direcciones hacia el logro de Ia perfeccion, para que Ia epidemica marisma de su naturaleza se convierta en un !ago claro y limpido, reflejando en verdad y sin distorsion Ia naturaleza divina. Que se identifique con los poderes del agua, considerando en todos sus .aspectos a Ia Triplicidad de Agua con sus atribuciones y correspondencias.
NOTAS SOBRE EL TAROT Por Fra/er S.R.M.D. En el Arbol de Ia Vida en el Tarot, un sendero forma el vinculo que interconecta cada dos de las Sephirolh entre si. El Rey y Ia Reina son los correlativos de A bba y de Aima en cada palo; el Caballero o Principe, corresponde a Microprosopus, y Ia Sota o Princesa, que antiguamente era una figura femenina, se refiere a Ia esposa, Kal/ah o Malkah. Combinando, entonces, las atribuciones materiales de las Sephirolh y del Sendero, resulta lo siguiente: 0 El Loco = La Corona de Ia Sabiduria, el Primum Mobile actuando a traves del aire sobre el Zodiaco . I . El Prestidigitador La Corona del Entendimiento, el principia de Ia produccion material, el Primum Mobile actuando a traves del Mercurio filosofico sobre Saturno. =
2. La Gran Sacerdotisa = La Corona de Ia Belleza, el principia de Ia soberania y de Ia belleza, el Primum Mobile actuando a traves de Ia Luna sobre el Sol. 3. La Emperatriz � La Sabiduria del Entendimiento, Ia union de los poderes del Origen y de Ia Produccion; Ia esfera del Zodiaco actuando a traves de Venus sobre Saturno. 4. El emperador La Sabiduria de Ia Soberania y de Ia Belleza, y el origen de ambas; Ia esfera del Zodiaco actuando a traves de Aries sobre el Sol e iniciando Ia Primavera =
Hierofante = La sabiduria y Ia Fuente de Ia Misericordia, Ia esfera del Zodiaco actuando a traves de Tauro sobre Jupiter.
5 . El
6. Los Amantes El Entendimiento de Ia Belleza y Ia produccion de Ia belleza y de Ia soberania Saturno actuando a traves de Geminis sobre el Sol. =
7. La Carroza = El entendimiento actuando sobre Ia severidad. Saturno actuando a traves de Cancer sobre Marte.
8. La Fuerza = Fonaleza. La misericordia templando a Ia severidad. La Gloria de Ia Fuerza. Jupiter actuando a traves de Leo sobre Marte. 9. El Ermitari.o = La Misericordia de Ia Belleza, Ia Magnificencia de Ia Soberania, Jupiter actuando a traves de Virgo sobre el Sol. I 0. La Rueda de Ia Fortuna = La misericordia y Ia magnificencia de Ia Victoria. Jupiter actuando a traves de Jupiter directamente sobre Venus. I I . La Justicia = La Severidad de Ia Belleza y de Ia Soberania. Marte actuando a traves de Libra sobre el Sol . 1 2. El Colgado = La Severidad del Esplendor. La Ejecucion del Juicio. Marte actuando a traves del agua sobre Mercurio. 1 3. La Muene = La Soberania y los resultados de Ia Victoria. El Sol actuando a traves de Escorpio sobre Venus, o bien Osiris bajo el poder destructor de Typhon, afligendo a Isis. 1 4. La Templanza = La Belleza de una Firme Base. La Soberania del Poder Fundamental. El Sol actuando a traves de Sagitario sobre Ia Luna. I S . El Diablo = La Soberania y Ia Belleza del Esplendor Material (y por ende falso). El Sol actuando a traves de Capricornio sobre Mercurio. 1 6. La Torre = La Victoria sobre el Esplendor. Venus actuando a traves de Marte sobre Mercurio. Fuerza vengadora. 1 7. La Estrella = La Victoria de Ia Fuerza Fundamental. Venus actuando a traves de Acuario sobre Ia Luna. Esperanza. 1 8. La Luna La Victoria de lo Material. Venus actuando a traves de Piscis sobre los elementos cosrnicos. Efecto engaftoso del poder aparente de las fuerzas materiales. =
1 9 . El Sol = El Esplendor del Mundo Material • . Mercurio actuando a traves del Sol sobre Ia Luna.
20. El Juicio = El Esplendor del Mundo Material. Mercurio actuando a traves del fuego sobre los elementos casmicos . 2 1 . El Universo = El Fundamento de los elementos casrnicos y del mundo material. La Luna actuando a traves de Saturno sobre los elementos.
EL JARDIN DEL EDEN ANTES DE LA CAIDA Se describe este diagrama en el Ritual de Practicus. Se sintetiza en un glifo Ia enseftanza correspondiente a! Practicus que entra en Ia Sephirah Hod a Ia cual ha llegado por los senderos de Ia Shin y de Ia Resh desde Malkuth y Yesod respectivamente. En Ia parte superior se muestran las Tres Sephiroth supremas resumidas en una. Aima Elohim, La Madre Suprema -La Mujer del Apocalipsis (Cap. 1 2)- vestida con el Sol, con Ia Luna bajo los pies y en Ia cabeza Ia Corona de Doce Estrellas. Esti escrito: "Asi el Nombre Jehovah se une al Nombre Elohim, porque Jehovah plante un jardin al Este en Eden". A las tres Sephiroth supremas siguen las otras Sephiroth del Arbol de Ia Vida. Debajo del Arbol, procediendo desde Malkuth se halla El Arbol del conocimiento del bien y del mal, que se encuentra entre el Arbol de Ia Vida y el mundo de Assiah o de las cascaras, representado por el Dragon enroscado de siete cabezas y diez cuernos, que son los Siete Palacios Infernales y las Diez Sephiroth Adversas. (Las cuales se describen en el texto de los rituales, pero no se leen al candidato en este Grado. Cuando se estudia el diagrama, se deben considerar estas descripciones, pero no se requieren para el examen). El Rio Naher fluye desde el Eden supremo y en Daath se divide en cuatro brazos: PISON: Fuego, que fluye a Geburah en donde esti el oro. GIHON: Agua, las Aguas de Ia Misericordia fluyendo a Chesed. HIDDIKEL: Aire, fluyendo a Tiphareth. PHRATH (Etifrates}. Tierra, fluyendo a Malkuth. Esti escrito: "En Daath se rompen las profundidades y las nubes derraman rocio".
La palabra Naher tiene el significado de "rio perenne", "aguas que no cesan", como matizando otras posibles palabras que significarian torrente o arroyo. El rio que sale del Eden es el Rio del Apocalipsis, las Aguas de Ia Vida, claras como el crista!, que proceden del trono, con el Arbol de Ia Vida a ambos !ados dando fruto. Asi los rios forman una cruz y sobre ella el Gran Adam, el hijo que iba a regir las naciones, fue extendido desde Tiphareth y sus brazos alcanzan hasta Geburah y Gedulah, y en Malkuth esta Eva, sujetando con sus manos los Dos pilares.
DE LA GUIA EN GENERAL Y DE LA PURIFICACION DEL ALMA Aprende en primer Iugar, joh Practicus de nuestra antigua Orden ' , que el verdadero equilibrio es Ia base del alma. Y si tU mismo no posees un fundamento seguro, isobre que te apoyanis para dirigir a las fuerzas de Ia naturaleza? Has de saber entonces que el hombre nace en este mundo en medio de Ia oscuridad de Ia naturaleza y Ia lucha de fuerzas contendientes, de forma que debe en primer Iugar buscar Ia Luz a traves de su reconciliacion. Asi, tu que tendras prueba y dificultad en esta vida, regocijate a causa de elias, porque en elias radica Ia fuerza, y mediante elias se abre un camino hacia esa Luz divina. iComo pod ria ser de otro modo, jhom bre1 , cuya vida no es sino un dia en Ia eternidad, una gota en el oceano del tiempo? iY como, si tus pruebas no fueran much as, podria purgar tu alma de Ia impureza de Ia tierra?. iEs que es algo nuevo el que Ia vida superior este acechada de peligros y dificultades? iNo fue asi con los sabios y hierofantes de antai\o? Fueron perseguidos y ultrajados, fueron atormentados por los hombres, pero con ellos su gloria aumento. Regocijate, pues, joh iniciado1 , porque contra mayor tu prueba, mas brill ante tu triunfo. iY no ha dicho el Maestro "Bendito seas" cuando los hombres te ultrajen y hablen falsamente? Pero, jOh Practicus!, que tus victorias no te traigan vanidad, porque el aumento de conocimiento debe ser acompai\ado de aumento de sabiduria. El que sabe poco cree que mucho sabe; el que mucho sabe ha aprendido su propia ignorancia. iHas visto a algun sabio en su propia presuncion? Hay mas esperanza para un idiota que para el. No te apresures a condenar el pecado de los demas. i Como sabes que tu hubieras en su Iugar resistido a Ia tentacion? Y aunque asi fuese, ipor que despreciar a alguien mas debil que tu? Ten por seguro que en Ia maledicencia y en Ia conviccion de Ia propia bondad hay pecado. Perdona pues a! pecador, pero no alientes el pecado. El Maestro no condeno a Ia mujer adultera, pero tampoco Ia alento a cometer el pecado. Asi pues, asegurate, tti que deseas dones magicos, de que tu alma es frrme y constante, porque es halagando tu vanidad como el
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Malo ganani poder sobre ti. Humiliate delante de tu Dios, pero no temas ni a hombre ni a espiritu. El miedo es el fracaso y el precursor del fracaso; y el coraje el principio de Ia virtud. Asi pues, no temas a los espiritus, pero se ftrme y cortes con ellos, porque no tienes derecho ni a despreciarlos ni a ultrajarlos, y esto tambien conduce a! pecado. Ordena y expulsa a los malos. Maldicelos por los grandes nombres de Dios si fuera necesario, pero ni te buries de ellos ni los ultrajes, porque de seguro que caenis en el error. Un hombre es lo que hace de si mismo dentro de los limites fij ados por su destino heredado; el es parte de Ia humanidad. Sus acciones no le afectan salo a el, sino tambien a aquellos en contacto con el, tanto para bien como para mal . Ni adores ni desprecies el cuerpo fisico que es tu conexion temporal con el mundo material y externo. Que tu equilibria mental este entonces por encima de las perturbaciones de los sucesos materiales. Restringe las pasiones animales y alimenta las aspiraciones superiores; las emociones se puriftcan con el sufrirniento. Haz bien a otros por Dios mismo, sin esperar recompensa ni gratitud por su parte ni aim por simpatia Si eres generoso, que tus oidos no deseen demasiado el cosquilleo de Ia gratitud. Recuerda que Ia fuerza sin equilibrar es el mal, que Ia severidad desequilibrada no es sino crueldad y opresion, pero que tambien Ia misericordia sin balance no es sino debilidad que permite e incita a! mal. La verdadera oracion es tanto accion como palabra: es voluntad. Los dioses no hanin por el hombre lo que sus propios poderes superiores pueden hacer por el, si tan solo cultivara Ia voluntad y Ia sabiduria. Recuerda que esta tierra no es sino un atomo en el universo, y que tti rnismo no eres sino un atomo sobre ella. Y que aunque llegaras a ser el dios de esta tierra sobre Ia que te arrastras y te hurnillas, seguirias siendo un atomo, y uno entre muchos. Sin embargo, profesa el maximo auto-respeto y a este ftn no peques contra ti mismo. El pecado imperdonable consiste en rechazar a sabiendas y con plena voluntad Ia verdad espiritual, pero todo pecado y todo acto deja su traza. Para conseguir poder m
que se te presente. El pensarn.iento fijo es un medio para un fm; por ello, presta atencion a! poder del pensarn.iento silencioso y a Ia meditacion. El acto material no es sino Ia expresion extema del pensamiento, y por eso se ha dicho que "el tonto pensar es pecado". El pensamiento, por consiguiente, representa el corn.ienzo de Ia accion, y si un pensamiento accidental puede producir tanto efecto, (,que es lo que no podni el pensamiento fijo? Por ello, como ya se ha dicho, establecete firmemente en el equilibrio de las fuerzas, en el centro de Ia cruz de los elementos, esa cruz desde cuyo centro Ia pdlabra creativa broto en los albores del universo naciente. Tal y como se te dijo en el Grado de Theoricus: "Se pues resuelto y activo como las silfides, pero evita Ia frivolidad y el capricho. Se fuerte y energetico como las salamandras, pero evita Ia irritabilidad y Ia ferocidad. Se flexible y sensitivo a las irmigenes como las ondinas, pero evita Ia pereza y Ia mutabilidad. Se laborioso y paciente como los gnomos, pero evita Ia tosquedad y Ia avaricia." Asi gradualmente desarrolla ras los poderes de tu alma y te preparanis para ordenar a los espiritus de los elementos. Porque si convocas a los gnomos para excitar tu avaricia. no podnis ya gobernarlos, sino que ellos te gobernanin a ti. i,Abusarias de las puras criaturas de Ia creacion de Dios para llenar tus cofres y satisfacer tu apetito por el oro? i,Mancharias a los espiritus del dinamico fuego para servir a tu ira y a tu odio? i.Violarias Ia pureza de las almas del agua para excitar a tu lujuria y libertinaje? i,Forzarias a los espiritus de Ia brisa de Ia tarde para atender a tu estupidez y a tu capricho? Has de saber que con deseos tales no conseguiras sino atraer el mal en Iugar del bien, y que entonces el mal tendni poder sobre ti. En Ia verdadera religion no existe secta. Asi pues, cuidate de blasfemar contra el nombre por el que algtin otro conozca a su Dios. Porque si contra Jupiter, contra Yhvh blasfemas; y si lo haces contra Osiris, tambien contra Yeheshuah. "Pide de Dios y tendras. Busca y encontraras. Llama y te sera abierto."
EL JARDIN DEL EDEN DESPUES DE LA CAIDA Se describe este diagrama en el Ritual de Phi/osophus. Muestra en un glifo Ia enseiianza propia a un Phi/osophus que entra en Ia Sephirah Netzach, Ia cual ha alcanzado por los tres senderos de Ia Qoph, Tzaddi y Peh, desde las Sephiroth Malkuth, Yesod y Hod, respectivamente. Tentada Ia gran diosa Eva por los frutos del Arbol del conocimiento, cuyas ramas tienden hacia arriba, hacia las siete Sephirot/1 inferiores, pero tambien hacia abajo, hacia el Reino de Ia� Cascaras. se inclino hacia ellos y los dos pilares quedaron sin apoyo. El Arbol Sephir6tico se quebro. Ella cayo y tambien con ella el gran Adam. Y el Gran Dragon rojo se irguio con sus siete cabeza� y diez cuernos, y el Eden fue desolado, y las vueltas del Dragon rodearon Malkuth y Ia ataron al Reino de Ia� Cascaras. Y Ia� cabeza� del Dragon a�cendieron ha�ta Ia� siete Sephiroth inferiores. incluso hasta Daath a los pies de Aima Elohim. Asi fueron los cuatro rios del Eden profanados y Ia boca del Dragon escupio las aguas infernales en Daath. Y este es Leviathan, Ia astuta y perfida serpiente. Pero Tetragrammaton Elohim puso las cuatro letras Yhvh del nombre y Ia Espada Llameante de las Diez Sephiroth entre el Jardin deva�tado y el Eden Supremo, para que este no se implicara en Ia caida de Adam. Y se hizo necesario que un segundo Adam surgiera para restaurar el Sistema; y a�i, igual que Adam habia sido extendido en Ia Cruz de los Cuatro Rios, el segundo Adam debe ser crucificado en los rios infernales de Ia Cruz de Cuatro Brazos de Ia Muerte. Pero para ello. ha de descender hasta lo mas bajo, Malkuth. Ia tierra. y nacer de ella (Salmo 74. "Rompes en trozos las cabeza� de Leviathan"). Y escrito en las cabeza� del Dragon estaban los nombres de los ocho reyes de Edom, y en sus cuernos los nombres de los once duques de Edom . porque habiendo Daath desarrollado en el Dragon una nueva Cabeza, el Dragon de siete cabezas y diez cuernos se transformo en uno de ocho cabeza� y once cuernos (Genesis, 36- 3 1 a 43. Cronicas 1 -4 3 a 54).
NOTA: Los edomitas eran los descendientes de Esau, que vendio su primogenitura. Dichos reyes vinieron a simbolizar las fuerzas caoticas sin ley.
Quinta Lecci6n Te6rica
La palabra Azoth se forma con Ia primera y Ia ultima letra de los alfabetos griego, Iatino y hebreo. De Ia siguiente manera: A y Z, Aleph y Tau, Alpha y Omega. Distintos autores Ia usan con distinto significado, pero en general viene a signi!icar "Esencia". En Ia literatura cabalistica aparecen las siguientes palabras: 1'1! (Nada - no) AIN - lo Negativo AIN SOPH q1c 1'1! (Ilimitado) ,,K q1c 1'1! (La luz ilimitada) AIN SOPH AUR Son los velos de Ia existencia negativa que dependen de Kether. ARIK ANPIN l'DlK 1',1! - MACROPOSOPUS o El Rostro lnmenso es uno de los titulos de Kether. Y otro de sus titulos es el Anciano de los Dias. AATIK YO MIN 1'0 1' 1 'Iill Kether. el Rostro lnmenso, emana primerameme como ABBA, el Padre Supremo y AlMA, Ia Madre Suprema. ABBA, K:J:JK , el Padre Supremo, se re!iere a Ia YOD del Tetragrammaton, y AlMA. 1!0'1! . La Madre Suprema, se re!iere a Ia HEH. ELOHIM. C';'l'l! , es el nombre dado a ambas personas unidas. Como Elohim son los padres de EL H IJO, ZAUIR ANPIN.1'Dli!1'1Kr tambien llamado MICROPOSOPUS o el ROSTRO M ENOR. ABBA se re!iere a Ia YOD y a Ia Sephirah CHOKMAH. AlMA se re!iere a Ia HEH y a Ia Sephirah, BINAH. ZAUIR
ANPIN se refiere a las seis Sephiroth: Chesed, Geburah, Tiphareth, Netsach, Hod, y Yesod, y entre elias especialrnente a TIPHA RETH. MALKAH i"' ��c , La Reina, y KALAH n:- � , Ia Esposa, son los titulos de M ALKUTH considerada como Ia esposa de Zauir Anpin, el Microposopus.
Las letras del significados:
nombre YHVH
abarcan
todos
estos
YOD se refiere a ABBA. HEH a AlMA. VAU a ZAUIR ANPIN. HEH (final ) a MALKAH. Dichas letras se refieren a los cuatro palos del Tarot de Ia siguiente manera YOD ATZILUTH HEH BRIAH YETZIRAH VAU ASSIAH HEH <0
mundos y los cuatro BASTOS COPAS ESPADAS PENTACULOS
Se tienen en cada uno de los cuatro mundos las diez Sephiroth de este Mundo, y cada Sephirah a su vez tiene sus propios diez Sephiroth, io que hace en total 400 Sephiroth: ei numero de Ia letra TAU, Ia Cruz, el Universo, Ia Completacion de todas las cosas. EL TAROT queda asi referido a! Arbol de Ia Vida: Los cuatro ases se sitUan en el Trono de Kether. Las re.iantes cartas menores del palo en cuestion en las respectivas Sephiroth, 2 en Chokmah, 3 en Binah, etc. Los 22 arcanos se disponen en los senderos entre elias, de acuerdo con Ia letra a Ia que corresponden. El Rey y Ia Reina de cada palo se colocan junto a Chokmah y Binah respectivamente; el Caballero y Ia Sota junto a Tiphareth y Ma/kuth. Los Arcanos del Tarot reciben entonces el equilibrio de las Sephiroth que conectan. Las insignias de admision que se usan en el grado de Phi/osophus son las siguinetes: La cruz del Calvario de doce cuadrados, Ia cual admite a! sendem de Ia Qoph -ei 29° sendero- se refiere a! Zodiaco y a! Rio Eterno del Eden dividido en cuatro brazos :
� A H A R - El R i o
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I . H I DD I KE L 2 . P I SON
3 . G I HON 4. P H R A TH
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LA P I RA M I D E DE LOS C L' A TRO E LE M E NTOS ad mite al sendero de Ia Tzaddi, el 2 8 ° sendero. En sus caras l aterales se escriben l os nom bres hebreos de los elementos . En el apex esta Ia palabra Eth ( Esencia ) . y en Ia base I a palabra 0/a m , que signi fica " m u ndo" .
LA C R U Z D E L CA LV A R I O D E D I E Z CU A D R A DOS ad mire al sen dero de Ia Peh . M arte . el 2 7° Sendero . Los diez cuadrados se refieren a las diez
Sephiroth en disposicion equilibrada . Es tambien I a forma abiena del doble cubo del Altar del l ncienso.
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LA CRUZ DE LA INSIGNI A D E L H EGEMON admite al Grado de
Philosophus. Esta cruz abarca a Tipha reth, Netsach , Hod y Yesod , y descansa
sobre Mal kuth . La Cruz del Calvario de seis cuadrados se refiere tambien a las seis Sephiroth del Microposopus y constituye la for ma abierta del cubo .
EL SI M BOLO DE VENUS sobre el Arbol de la Vida abarca a las diez Sephiroth. Es un emblema apropiado para la Isis de la naturaleza . Puesto que co ntiene a todas las Sephiroth, su circulo debe trazarse mayor que el de Mercuri o .
NOM BRES especialmente Elementos: T I E RR A : Nombre hebreo Gran Nombre Punto cardinal Arcangel A ngel Regente Rey Elementales
conectados
con
los
Cuatro
,,Ell1 : ,-, K A retz o Ophir. r,KM ,l,K A donai ha -A retz Norte . Tzaphon JU:I! A uriel ,K,,,K 1K,,,., Phor/akh Kerub ----- :1,,:1 Ghob -------- Gnomo!) -----____
AIRE: Nombre hebreo Gran nombre Punto cardinal Arcangel Angel Regente Rey Elementales
R uach Shaddai El Cha i Este. Mizrrach R aphael Chassan A riel Para/da Sf((tdes
AGU A : Nombre hebreo Gran nombre Punto cardinal Arcingel Angel Regente Rey Elementales
c,c Maim Elohim Tzaba oth rnM:l':f c,n';H Oeste . Maarab :l1l'C Gabriel .,H,1:l.l ,n,.,to Taliahad C,rtl1l"l Tharsis Nichsa -----Ondinas
FUEGO: Nombre hebreo Gran nombre Punto cardinal Arcangel Angel Regente Rey Elementales
A sch Yhvh Tzabaoth Sur . Darom Michael A ra/ Seraph Djin Salamandras
m, ,n 'M ,," M,JC
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MEDITACION Que el Phi/osophus medite sobre el simbolo del Triangulo de Fuego en todos sus aspectos. Que contemple el simbolo del planeta Venus hasta que realice el amor universal que se expresa en servicio perfecto a toda Ia humanidad y que abraza a Ia naturaleza toda, visible e invisible. Que se identifique a si mismo con los poderes del Fuego, consagrandose plenamente a si mismo hasta que el Sacrificio Ardiente este consumado y el Cristo sea concebido por el espiritu. Que medite en Ia triplicidad del fuego: sus atributos y correspondencias.
LOS DIAGRAMAS Puesto que hay confusion sobre los pilares derecho e izquierdo de las Sephiroth en el Arbol de Ia Vida en su relacion con los !ados derecho e izquierdo del hombre, y tambien con respecto a las fases de Ia Luna, debe notarse: Que en todo diagrama e imagen, Ia mano derecha del observador cae hacia el Pilar de Ia Misericordia -Chokmah, Chesed y Netsach-, mientras que el Pilar de Ia Severidad estl a Ia izquierda del observador. Pero cuando se aplica a uno mismo el Arbol de Ia Vida, Ia mano derecha, el brazo y Ia pierna representan el !ado de Ia fuerza y de Ia severidad, Binah Geburah y Hod, y el lazo izquierdo se refiere a! Pilar de Ia Misericordia. Asi que, cuando se contempla un diagrama, se estl mirando, por asi decir, a un hombre que te encara, de forma que tu derecha corresponde a su izquierda. Su !ado de Ia misericordia forma el pilar de Ia mano derecha enfreme de uno, que es como si uno se rnirase a si mismo en un espejo. Y Ia Luna te mira como te mira el hombre, de modo que diremos que Ia Luna se halla en creciente cuando el !ado de Ia misericordia es el pilar de Ia mano derecha de las Sephiroth; y en menguante cuando Ia luna estl en el Pilar de Ia mano izquierda de Ia severidad. Un diagrama, entonces, es una imagen de un hombre o de Ia Luna rninindote. Con los Pilares del Templo sucede lo rnismo: Pilar Pilar Pilar Pilar
Negro Blanco Negro Blanco
Severidad Misericordia
lzquierda Derecha
Boaz Jachin
Sto/istes Dadouchos
Norte Sur
Asi, el Pilar de Ia Misericordia o Jachin se halla a mano derecha cuando se aproxima uno a! altar desde el Oeste y desde el Hiereus ( Vease Cr6nicas I !,iii, 1 7). "Y llama a\ nombre a mano derecha (del que entra) Jachin; y a! nombre de Ia izquierda, Boaz ". Boaz = fuerza, severidad, Binah, pilar negro; y Jachin = pilar blanco de Ia misericordia. Asi, a! hacer Ia Cruz Cabalistica en el pecho, es correcto tocar Ia frente y decir jAteh, Tu eres; el corazon, Malkuth;
Hombro Derecho, ve-Geburah; Hombro Izquierdo, ve-Gedu /ah, y con las manos entrelazadas en el pecho decir: Le, 0/am, Amen! (Nota: Los siguientes articulos y atribuciones son los que fueron anteriormente eliminados de las, asi llamadas, "Lecciones Tearicas y Rituales". Se han reunido aqui y se han aiiadido como un apendice, ya que parecio mas satisfactorio que insertarlos de nuevo otra vez en las leC!;iones tearicas. I. R.)
OOS
ATRIBUCIONES
ALQUIMICAS SUPLEMENTA RIAS DEL ARBOL DE LA VIDA
La Raiz Metilica
I . Kether Chokrnah 3 . Binah 4. Chesed 5 . Geburah 6. Tiphareth 7 . Netzach
Mercurio Sal Azufre Plata Oro Hierro Cobre
8. Hod
Estaiio Plorno Mercurio
Plorno Estaiio Plata Oro Hierro Bronce Herrnafrodita Bronce Mercurio Medicina
Phi/osophorum
Metal/arum
2.
9.
1 0.
Yesod Malkuth
LOS QLIPPOTH EN EL ARBOL DE LA VIDA I . Kether Chokrnah 3. Binah 4. Chesed 5 . Geburah 6. Tiphareth 7. Netzach 8. Hod 9. Yesod 1 0. Malkuth
2.
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Thaurniel - Las dos fuerzas contendientes Ghogiel - Los obstructores Satariel - Los ocultadores Agshekeloh Los quebrantadores Golohab - Los quernadores Tagiriron - Los disputadores Charab Tzerek - Los cuervos de Ia rnuerte Sarnael - El rnentiroso o el veneno de Dios Gamaliel - Los obscenos Lilith - La Reina de Ia Noche y de los Dernonios. -
Los siete palacios atribuidos a las diez Sephiroth
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LOS SIMBOLOS ASTROLOGICOS DE LOS PLANETA S Se derivan a partir de las tres formas primarias de Ia cruz. el creciente y el circulo. aisladamente o en combinacion. El circulo denota el Sol y el Oro. el creciente Ia Luna y Ia Plata. respectivamente amilogos a las naturalezas alquimicas roja y blanca. La cruz es el simbolo de Ia corrosion. La corrosion de los metales es generalmente del color complementario a! que naturalmente se aproximan. Asi el cobre. que es rojizo, sc lorna verde en su corrosion. etc. Mercurio es el unico planeta que une estas tres fuerzas primarias en un simbolo unico. Saturno se compone de Ia cruz y del creciente demostrando que el plomo es corrosivo internamente y lunar externamente. Con Jupiter ocurre a! contrario. Marte es solar internamente pero corrosivo externamente. Venus es su opuesto. El cobre es externamente de Ia naturaleza del oro. pero internamente corrosivo. De ahi que el nombre de Ia esfera de Venus sea Nogah, que denota esplendor externo. pero corrupcion interna. La Serpiente Nehushtan, que Moises hizo cuando los hijos de Israel eran mordidos por Ia� serpientes de fuego en el desierto , es Ia serpiente de los senderos del Arbol. Y Ia levamo en una pertiga; es decir, enrollada en el Pilar del Medio de Ia' Sephiroth. Y Ia palabra que se usa en Ntimeros 2 1 para serpientes de fuego es Ia misma que para el nombre de los angeles de Geburah; las mismas letras, las mismas vocales, Seraphim. Alrededor del Pilar del Medio de las Sephiroth, porque es Ia reconciliadora entre los fuegos de Geburah o severidad. y las aguas de Chesed o misericordia; de ahi que en el Nuevo Testamento se afrrme que es un prototipo de Cristo, el Reconciliador. Y Ia Serpiente es de bronce, el metal de Venus. cuya esfera es llamada Nogah, Esplendor Externo, como queda mostrado en el simbolo alquimico de Venus, en el que el circulo del Sol esta exaltado por encima de Ia Cruz de Ia corrosion. Y por eso se dice en el Zoha r que "Ia unica entre las cascaras hallada en santidad es Ia serpiente Nogah" y es llamada Ia Balanza de Ia Justicia. �Por que, entonces, se le llama externo o falso esplendor? Porque en verdad une los
senderos, pero no incluye a Ia� Sephiroth. Sin embargo, es tambien Ia serpiente celestial de Ia Sabiduria. Pero Ia serpiente de Ia tentacion es Ia serpiente del Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal, y no Ia del Arbol de Ia Vida. He aqui un metodo de escribir palabras hebreas mediante Ia atribucion yetzinitica del alfabeto, resultando un simbolismo jeroglifico algo curioso. Asi, Tetragrammaton se escribini Virgo, Aries, Tauro. Aries. Eheieh sera. aire, Aries, Virgo, Aries. De Yeheshua, el modo cabalistico de escribir Jesus, que es simplemente el Tetragrammaton introduciendo en el la letra Shin, se obtiene una combinacion muy peculiar: Virgo, Aries, fuego, Tauro, Aries. Virgo, nacido de una virgen; Aries el cordero sacrificial , Fuego el fuego del Espiritu Santo, Tauro ei Buey de Ia tierra en cuyo pesebre fue puesto, y finalmente Aries los rebaiios de ovejas cuyos pastores vinieron a adorarle. Elohim se traduce aire, Libra, Aries, Virgo, Agua. El firmamento, las fuerzas equilibradas, el fuego del espiritu (porque Aries es un signo de fuego) operando en el Zodiaco, Ia diosa del fuego y las aguas de Ia Creacion. Los terminos cuervo, loon y aguila tienen diversos significados alquirnicos. En general: Cuervo - Jniciacion por Ia negrura Leon - Calor y accion sulfurosa Aguila - Sublimacion Una de las grandes diferencias que hay entre los procesos quimicos y los alquimicos es que Ia alquimia solo usa un calor gradual continuo pero cuidadosamente incrementado, y no empieza con un calor violento. La cucurbita* es un hervidor de vidrio unido a Ia parte baja del alambique. Consiste en un tubo, una cabeza y un recipiente que se aiiade para Ia destilacion. El athanor u homo filosofico sirve para producir un calor gradual. El Balneum Mariae es el baiio de agua moderno: un recipiente de agua caliente en el que se colocaba Ia vasija a calentar. El Balneum Arenae o baiio de arena es un recipiente de arena en el que se coloca Ia vasija para recibir un calor seco. El huevo (ilos6jico es una vasija oval de vidrio, en Ia que se
pone el agua o l iquido sobre el que se desea actuar , y que debe estar hermeticamente cerrado.
He aqui el sfmbolo alquimico del azufre sobre el Arbol de Ia Vida . No toea las cuatro Sephiroth inferiores . La Cruz termina en Tiphareth, por medio del cual , por asi decir, el Triangulo Supremo puede ser entendido , y Tipha reth es el hombre purificado.
0
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El Hexagrama de Tiphareth se forma a partir de los pilares a ambos lados . En Chesed se tiene el Triangulo de Agua, en Geburah el Triangulo de Fuego . Y Tiphareth los une y reconcilia como si formara una reconciliacion entre ambos en Ia forma de hexagrama. El simbolo de Ia sal sobre el Arbol de Ia V ida, abarca a todas las Sephiroth excepto a Mal kuth , como Ia reconciliadora entre el azufre y el mercurio. La l inea divisoria horizontal indica el precepto de Hermes : "Como es arriba, es abaj o" .
El dibujo representa a Ia Trinidad operando a traves de las Sephiroth y reflejada en sentido descendente en los cuatro triangulos de los elementos . El aire se refleja desde Kether a Yesod a traves de Tiphareth. El agua se refleja desde Binah hasta H od a traves de Chesed . El fuego es reflejado desde Chokmah hasta Netzach a traves de Geburah . M ientras que Ia tierra es Malkuth, el receptaculo de los otros tres.
(Nota: Los nombres angelicas que a continuacion se dan se han tornado y fabulado sistematicamente de un manuscrito de Phi/osophus titulado "La Leccion sabre Ia Shemhamphoresch". Este documento trata fundamentalmente de los modos tradicionales de formar nombres angelicas. Se describe en el como se taman del libra del Exodo algunos versos. y par metodos de permutacion se conforman en setenta y dos nombres de tres letra� cada uno. A cada uno de los nombres se aiiade el sufijo Yah o £1. obtniendose nombres angelicas y formulas. Estos setenta y dos angeles se asignan a cada quinario. o division de s• en Ia esfera celestial. de modo que con los demas nombres se compone una muy compleja jerarquia. Detallar los metodos mediante los cuales se obtienen estos nombres habria consumido demasiado espacio . Asi pues, me he contentado simplemente con dar una lista de todos los nombres arcangelicos y angelicas de los dace signos del Zodiaco. y tambien con decir que se trata de nombres muy importantes cuya disposicion debe estudiarse cuidadosamente. Los documentos sabre el Tarot atribuyen dos de dichos angeles a cada una de las 36 cartas menores. encontrandose en elias Ia transliteracion anglificada de sus nombres. Pero he juzgado aconsejable dar aqui las letras y escritura en hebreo para que el estudiante las pueda tener a mana cuando trabaje el capitulo de sigilos e imagenes telesmaticas que. como se explica en su Iugar. se forman con las letras hebreas. I. R.)
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TRABAJO A REALIZAR ENTRE EL PORTAL y 5= 6 El trabajo se clasifica en seis apartados, tal como sigue: I . Una tesis sobre los rituales. 2 Una meditacion sobre las distintas cruces usadas como insignias de admision a los grados. Constituye una preparacion para Ia meditacion que precede a! grado y debe solicitarse tras haber sido Miembro del Portal durante 7 meses. 3. Un diagrama completo del Arbol de Ia Vida. 4. Pnictica de control del aura. 5 . Colocacion del Arbol de Ia Vida en el aura. 6. Tattwas Astrologia - Adivinacion.
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I . LA TESIS. Uanse los rituales. Construyanse en Ia imaginacion. G'omparense las aperturas y cierres en los diversos grados. Detectese el esquema general subyacente a cada grado elemental y notese donde aparecen diferencias . . Sigase Ia trayectoria de cada oficiante. Notese en que grado desaparece un oficiante. Hagase un resumen de cada ritual para que el esquema general se haga evidente. Esto sera de Ia mayor utilidad cuando se te requiera para oficiar, porque entonces no necesitaras seguir todo en el libreto, sino que podras ir directamente a Ia pagina en Ia que se mencione tu oficio; y cuando no tengas mas que decir, puedes ir a! cierre y dejar el libreto a un !ado basta que llegue ese momento. La pericia en conseguir esto y en moverse correctamente dentro del templo contribuye enorme mente a Ia armonia y reposo de toda Ia ceremonia. Notense las posiciones de los diversos oficiantes: que figuras matematicas forman entre ellos de vez en cuando a! ocupar posiciones en el templo. Puede ser un triangulo, una cruz, un pentagrama, etc. Uanse cuidadosamente los recitados, y leanse mas bien en voz alta para familiarizarse con el sonido de Ia propia voz a! decir las palabras. Notese que algunas alocuciones, por su forma arcaica, estan pensadas para crear una cierta atmosfera y deben, por tanto, ser leidas ritmica y sonoramente, mientras
que otras son puramente informativas y deben leerse en un tono tal que contribuya a clarificar sus argumentos. Como ejemplos de pasajes arcaicos se tienen los desafios de los dioses: "No puedes traspasar Ia puerta del Cielo Occidental a menos que me digas mi nombre". Y tambien las alocuciones de los Kabiri en los grados de Practicus y Phi/osophus. La informacion se da en los discursos sobre los arcanos del Tarot y los diagramas. Notese Ia tecnica usada para recorrer los diversos senderos: las palabras y las insignias con las que se entra en el Sendero. Ia longitud de Ia circunvolucion y el simbolismo especial que en el se describe. Dejense todas estas cosas calar hondo en Ia mente. tomense notas de las ideas que a uno se le ocurran y. a! final. las propias reacciones personales a los grados cristalizanin y se sera capaz de escribir Ia tesis. 2. Hagase una lista y dibujense todas las cruces recibidas como insignias de admision a cada grado, desde Ia Swastica del Zelator hasta Ia Cruz de Cinco Cuadrados que uno se pone cuando se esta en el altar en Ia segunda parte del Grado del Portal. Lease lo que de elias se dice en los rituales y en las lecciones teoricas y escribanse notas sobre todo ello. 3. EL ARBOL DE LA VIDA. Debe hacerse lo suficientemente grande para que Ia escritura y los simbolos queden claros. Es esencial mostrar en el los nombres divinos, nombres de arcangeles y de angeles en las Sephiroth en hebreo. y tambien numerar los senderos y dar sus atribuciones. Ademas de esto, el Arbol debe ser Ia sintesis personal del simbolismo de Ia Orden tal como se aplica al Arbol de Ia Vida. Se pueden usar colores. 4. CONTROL DEL AURA. Si no se est
sensacion. Esto significa que lo primero de todo se debe intentar controlar conscientemente las reacciones emocionales. En Iugar del instintivo gusto por esto, disgusto por aquello, se debe i ntentar comprender el mecanismo que subyace a estos sentimientos. Como ayuda se recomienda estudiar psicologia. Hay muchos libros sobre el tema de los cuales los siguientes son faciles de entender y sencillos de exposicion. Psychology por Wm. McDougall (Home University Library). Psychoanalysis for normal people por Geraldine Coster. Psycho-synlhesis por el Dean de Chester Cathedral Machinery of I he mind por Violet Firth. Habiendo adquirido una cierta idea del mecanismo de los procesos mentales, debe practicarse ahora el tornarse negativo o positivo a voluntad, tanto bacia Ia gente como bacia las ideas. Sup<)ngase que es probable que uno se encuentre con alguien que siempre le vuelve argumentativo e irritable, decidase que el aura esti cerrada a! poder de ser irritado y que Ia mente no sufrini perturbacion por lo que esta persona diga. A veces es uti! escuchar opiniones con las que no se esti de acuerdo para aprender no salo a no emitir respuesta verbal, sino tambien a dejar el sentilniento en suspenso. De este modo uno aprende a distinguir cwindo el propio desacuerdo se debe a prejuicios o a factores personales, y cuando a Ia preocupacion por Ia verdad en abstracto. En otras ocasiones se debe practicar el abrir el aura a gentes e idea� en un intento de ver las cosas desde otro punto de vista. La pnictica de Ia respiracion profunda ayuda tambien a establecer un equilibrio y a controlar el nerviosismo. Es bueno expandir Ia caja tonicica a! maximo, y a continuacion expandir tambien el diafragma bacia abajo de las costillas, para despues dejar salir el aliento lenta y continuamente con un sonido vocalico tal como "a" u "o". En momentos de nerviosismo se notara que Ia respiracion es superficial y que los musculos estin tensos . Se tiende a cerrar las manos y a tensar los musculos abdominales. Como cura, h
en una silla. Deje que los musculos se tomen blandos y exale el aliento hasta el ultimo suspiro. Si es necesario, repetir todo el proceso hasta tres veces. Esta diseiiado para estimular el plexo solar. que es el corazon del sistema nervioso que gobierna Ia emocion. Otro buen ejercicio es decir en voz alta los nombres de Dios. Hagase una inspiracion profunda y diganse uniforme y lentamente, imaginando entre tanto que Ia voz viaja hasta los confmes del Universo. Esto puede hacerse en conjuncion con el Ritual del Pentagrama. 5 . EL ARBOL DE LA VIDA EN EL AURA. El aura interpenetra y rodea el cuerpo fisico, y en ella se va a construir una replica del Arbol de Ia Vida. El Pilar de Ia Severidad estara a Ia dcrecha, el Pilar de Ia Misericordia a Ia izquierda, y el Pilar de Ia Beneficencia en nuestro centro. Es mejor construir primero el Pilar del Medio. Para ello, ponerse en pie y elevarse con Ia imaginacion a! propio Kether (una luz brillante encima de Ia cabezal. lmaginese que esta luz desciende a Daath, a Ia altura de Ia nuca, y de alii a Tiphareth en el corazon, en donde brilla como Ia luz del sol y desde donde irradia a las demas Sephiroth. Desde Tiphareth Ia luz va a Yesod, en Ia region de las caderas, y desde alii a Malkuth, sobre Ia cual los pies estin plantados. Una vez conseguida una clara imagen del Pilar del Medio, pueden entonces establecerse las demas Sephiroth vibrando los nombres divinos. Esto se puede hacer como alternativa a! Ritual del pentagrama en preparacion para Ia meditacion. I . lmaginese que uno esti de pie en el Templo, frente a! Oeste. El Pilar Negro de Ia Severidad estara a Ia derecha y el Pilar Blanco de Ia Misericordia a Ia izquierda. Uno mismo sera el Pilar del Medio en esa posicion, de pie entre ambos. 2. lmaginese ahora que el Pilar Negro se ha reflejado en el !ado derecho del cuerpo y el Pilar Blanco en el izquierdo. 3. Jnspirese profundamente y elevese Ia conciencia a Kether, encirna de Ia cabeza, vibrando el nombre Eheieh, que significa "yo soy". I maginese que Ia I uz desciende fluyendo a traves de Daath (en Ia nuca) hasta Tiphareth . 4. Analogamente, establezcase Yesod en el nombre Shaddai El Chai, y Malkuth en el nombre Adonai Ha-Aretz. 5 . H
EL PI LAR DEL M EDIO Y EL CUERPO H UM ANO
descender Ia Luz del propio Kether y se ha equilibrado en el aura. Permitase entonces que Ia imaginacion se fije en el aura y vease esta ovoide y clara pulsando con el brillo de Tiphareth. Si se es requerido para ver a alguien que esti enfermo, deprimido, o que tiene un efecto depresivo sobre uno, debe hacerse este ejercicio previamente. En el caso de una persona cuyo efecto sea deprimente, puede tambien imaginarse que el aura se endurece en los bordes de forma que nadie Ia puede penetrar y vaciarle de vitalidad (que es lo que generalmente esta sensacion significa) . En todas estas pnicticas debe recordarse que "en el silencio esti Ia fuerza". Si se habla sobre elias, exceptuando a! propio jefe, o si se intentan analizar los efectos, no se obtendnin beneficios de ella. Deben practicarse con una fe simple y en silencio durante un ano antes de racionalizarlas. Es mejor al principio conservar Ia propia aura para uno rnismo, en Iugar de intentar desbordarla hacia los demas. A menos que se sea particularmente vital y se este bien equilibrado, esto s6lo servini para desperdiciar energia. Las asi llamadas tecnicas de curacion y de "ayudar a los demas" deben evitarse durante una temporada. Tales metodos tienen una tecnica propia y requieren mentes y cuerpos entrenados y equilibrados para poder llevarlos a Ia pnictica. Hay que curarse uno mismo primero, antes de intentar interferir con los demas en modos que no sean los de las buenas maneras de Ia sociedad. Despues de practicar el ejercicio del Pilar del Medio durante alglin tiempo y ser capaz de visualizarlo facilmente, se puede pasar a construir las demas Sephiroth.
6. TA TTWA S, A STROLOGJA , ADIVJNA CJON. Los
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wAS t:�TA N PENSADOS PA RA SERV/R DE A YUDA EN LA JNVESTIUACION SOBR E EL ALMA DE LA NATURALEZA . S£ PRACTICA N AL PR/NC/P/0 CON UN MIEMBRO SENIOR , PERO DESPUES PUEDEN HACERLO EN SOLITA RIO 0 CON UN COMPANERO DEL PROPIO URADO.
Nos£ D£8£ PERMITIR NUNCA
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HACERS£ CON DEMA S/ADA FR£CU£NC/A ; UNA VEZ CADA TRES .\'£MANAS 0 CADA MES SERA SUFICJEI'irE. 0 UNA VEZ FOR SEMANA Sf EL TJEMPO Y
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LAS C/RCUNWANC/AS W PERM/TEN. LAS IMAGENES Y SIMBOLOS QUE SE VEA N DE BEN ANOTA R SE EN UN /ibm
ASTROLOGIA. DEBE ESTUDIA RSE SEGUN EL
TEMPO LO PERMITA .
EL TEMA ES MUY EXHNSO Y MUY TECNICO, Y SOLO PUEDE' ESTUDIARSE A FONDO A TRA VES DE LAS DIVERSA S ESCUELAS Y CURSOS FOR CORR ESPONDENC/A EX/STENTES. Sf SE ESTA /NTERESA DO EN ELLO.
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PAR TIR DE LA "LECC/ON DE LA ORDEN" SE DEBE LLEGAR A PODER ELEGIR
UN VERDA DERO HOROSCOPO NA TA L PARA
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TIEMPO SE PUEDE PRACTICAR LJ:VANTANDO LOS HOROSCOPOS DE LOS
CASOS PROPUESTOS EN fL LIBRITO DE ALAN LEO 1001 . Notable Nativities y viendo si se es capaz de decir que es lo que hace
notable a cada uno de estos horoscopos. Debe intentarse leer el horoscopo de alguien conocido, y luego conseguir Ia fecha de alguien de quien no se sepa nada en absoluto para ver si se es capaz de hacer una lectura que satisfaga a sus amistades. La Orden solo requiere que se sea capaz de levantar un horoscopo exacto y que se sepan trabajar los aspectos, pudiendo hacer un juicio simple de los factores buenos y malos de una carta horaria. Si uno se interesa mas a fondo por Ia astrologia, hay que decir que esta constituye ciertamente un campo de investigacion fascinante.
ADIVINACION. Intentese desarrollar Ia intuicion me diante el uso de Ia astrologia natal y horaria, de Ia geomancia, y de Ia lectura de las cartas del Tarot por el metodo expuesto en el pequeiio libro de Mr. A. E. Waite. Se aconseja intentar s6lo preguntas en las que uno no este emocionalmente implicado, porque los metodos de adivinacion pueden resultar una fuente de autoengaiio para aquellos que, siendo psiquicos, no se conocen a si mismos. Si se es dado a tener intuiciones, se debe aprender a decir no s6lo "acerte en eso", sino tambien "me equivoque por completo en aquello otro", y si solo se anuncian los exitos (como suele ser el caso) en el tribunal de Ia propia conciencia, aprendase a aseverarlos correctamente. El intervalo de tiempo entre el Portal y el
simbolicamente en los grados externos. "Que en cierto sentido no van mas alla de Malkuth" (el reino de uno mismo). Esta linea de pensamiento, j unto con el estudio de los rituales, le puede llevar a uno a tomar conciencia de que es lo que se puso junto en Ia primera parte del Ritual del Portal, y que es lo que se esta tratando de perfeccionar para poner en el Altar del Espiritu. (Nota: El lector o estudiante interesado particularmente en este tema de Ia Esfera de Sensacion, o aura como tam bien se Ia llama, debe preocuparse de estudiar ml!} cuidadosamente Ia enseiianza de Ia Orden sobre el Tarot. En este conjunto de documentos se estudia a fondo Ia aplicacion de Ia ideologia del Arbol de Ia Vida cabalistico a Ia figura de Ia esfera. En tal caso, Ia colocacion de los pilares se altera ligerarriente: o mejor dicho, se extiende para producir cuatro pilares alrededor de un eje invisible, el Pilar del Medio. lgualmente, en las muy esquematicas atribuciones de las cinco divisiones del mazo del Tarot a Ia superficie de Ia esfera solida, se esconde una sabiduria muy profunda. Los ases se atribuyen al polo Norte, y las 36 cartas de los decanatos a Ia region comprendida entre el polo Sur y Ia ecliptica, y Ia zona restante, sucesivamente de Norte a Sur, a las princesas que son los troncos de los a�es, a las demas cartas reales y a los arcanos. El estudio de Ia aplicacion de este intrincado arreglo al Arbol de Ia Vida, y de ahi a Ia personalidad humana y su esfera en todas sus ramificaciones, producira una gran riqueza de material significativo. He elaborado tambien este esquema en dos libros. En The Art of True Healing* he tratado del aura y del Pilar del Medio desde un punto de vista exclusivamente terapeutico. Mi otro libro, The Middle Pilar, considera Ia tecnica desde una perspectiva notablemente mas amplia. Ademas, intenta asociar los resultados de Ia practica con Ia terminologia de Ia Psicologia Analitica. I . R.) Se nos dice en el Portal que Ia espera de los nueve meses que deben transcurrir antes de que el Portal se abra de nuevo al aspirante, se corresponde con los nueve meses de gestacion que preceden al nacimiento. lgual que el aun no nacido niiio recapitula Ia historia ancestral de Ia raza, estadio tras estadio, el
candidato en el Portal rememora los grados anteriores, y a! final de Ia primera parte del rito, mira los simbolos que hay sobre el altar como si fueran las partes de su propio cuerpo uniendose en el todo de Ia unidad de su persona. En Ia segunda parte, el candidato sacrifica su nombre, que es el simbolo de Ia idea de si mismo, para que Ia idea de un nuevo ser y una nueva conciencia se haga realidad. Todo esto se corresponde con el proceso del nacimiento de un nino: emerge de las membranas y de Ia placenta, que basta ese momento han sido su cuerpo y su fuente de vida, y se descubre a si mismo no como "muerto" tras el terrible cambio, sino trasladado mas bien a un tipo de conciencia mas amplia. De este modo, el Portal presagia el tipo de cambio y de desarrollo necesarios para entender el simbolismo de
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(D.-
Nada sabemos de Ia conciencia que posee el niiio por nacer, de basta que punto tiene libertad de elecciOn, de cuales son los medios por los que desarrolla las potencias de su pequeiia semilla y se atrae los materiales necesarios para su crecimiento. El milagro sucede, y ello nos da el coraje de pensar que ahora mismo esta sucediendo un milagro similar, gracias a! cual tendremos un cuerpo preparado cuando todo esto, que nos parece tan real, venga a compartir el mismo destino que Ia placenta y las membranas que "mueren" en el instante del nacimiento. Pero Ia tradicion, tal como se encarna en nuestra Orden y se muestra algo menos directarnente en las religiones reveladas, nos enseiia que se puede ayudar a este desarrollo con el esfuerzo consciente; y ciertamente llega un momento en el que este esfuerzo debe hacerse a traves del propio cuerpo y de Ia propia mente, los que ahora poseemos. Si tomamos conciencia de que en verdad nos hallamos en un sendero de oscuridad buscando a tientas Ia luz, tenemos que ir abriendonos camino bacia el entendimiento del significado de Ia vida. Es decir, de Ia razon de Ia muerte. Para los que sienten Ia Hamada a hacer este esfuerzo, Ia Orden se presenta con una serie de imagenes simbolicas de crecimiento del alma bacia Ia nueva vida. Las meditaciones de cada grado estan pensadas como guia para llevar a Ia mente bacia las ideas que promueven el autoconocimiento. Las ideas
universales impersonales que cada uno debe encontrar a su modo: "Los secretos que no se pueden decir salvo a los que ya los conocen'". Se incita entonces al aspirante a mirar hacia atras. En primer Iugar debe reconocer Ia deuda que tiene con Ia evolucion, a traves de Ia cual ha sido perfeccionado el instrumento mediante el que su mente trabaja. A continuacion, mediante Ia meditacion, el a�pirante es conducido a verse a si mismo no solo como autoconsciente, es decir, como alguien que recibe impresiones, que critica y vigua. alguien con cuya voluntad se interfiere, a quien no se comprende y para quien los demas son solo "personas" 0 mascaras (del latin persona. que quiere decir mascara), sino que, saliendo de si mismo. se convierte en alguien que se esfuerza por sentir como su propia mascara aparece ante los demas, que se ve a si mismo como parte de Ia concicncia de los demas, como alguien que causa impresiones, que es criticado y vigilado, que interfiere con Ia voluntad de los demas, o incluso como alguien que entiende mal las cosas. Puede suceder que entonces se recuerden epoca� de Ia vida en las que las propias convicciones eran seguras, en Ia� que se ejercia un juicio duro e injusto, en las que se realizaban actos vergonzosos; y puede que entonces uno se vea a si mismo desapasionadamente, como una entidad operativa en el dar y tomar de Ia vida, como algo que crece y que se sale de Ia categoria de Ia culpa, como sucede con Ia amargura del fruto ailli verde. AI madurar el conocimiento del propio Iugar y de Ia autoimportancia relativa en el universo, se adquiere Ia fortaleza para ser honesto con uno mismo sin avergonzarse de nada de lo que aparezca en Ia mente; contemplando las ridiculeces de Ia personalidad con una sonrisa tolerante y siempre aprendiendo. El aspirante debe reflexionar sobre las palabras y el poder de las mismas. Se cojera a si mismo tejiendolas. trastocando su significado, engaiiandose a si mismo y a los demas con elias. Se encontrara a si mismo obsesionado con elias; vera como fijan y hacen posible el recuerdo de sucesos y emociones, y con este conocimiento se tomara consciente del efecto que sus palabras causan en los demas. AI empezar a vislumbrar el tremendo milagro de las 1 on
palabras y Ia magia, tanto buena como mala, de Ia comunicacion humana mediante palabras, empezani a entender por que Ia Orden reirera Ia importancia del silencio. El verdadero mago debe entender sus herramientas, y en periodos de silencio debe contemplar a las palabras como una de elias. Asi, recorriendo el largo camino del autoconocimiento desapasionado, y sin tener que desperdiciar energia dando batalla y entregandose a sentimientos heridos en defensa de una idea totalmente falsa de uno mismo, el aspirante es Uevado a meditar sobre los diversos simbolos de Ia cruz, y a partir de alii, a contemplar al Crucificado, revelado al Occidente como Jesus de Nazareth. La vida y los dichos de Jestis sugeridos en Ia meditacion deben estudiarse y fijarse en Ia mente. Hay que enseti.ar a Ia mente a morir al inutil revolver sobre cosas pasadas y a las vanas aprehensiones sobre cosas futuras. Es dificil, porque Ia fantasia humana no se resigna a morir, pero una vez que el esfuezo se hace, sin importar lo pequeti.o que parezcan los resultados, con el tiempo se va haciendo mas facil Ia tarea de reemplazar pensamiento inutiles por los que cristalizan alrededor de un simbolo poderoso de verdad eterna. AI aproximarse la hora de Ia ceremonia
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aspirante debe retirarse tanto como le sea posible de las realidades externas para que estos simbolos puedan trabajar en su mente.
Los encontrara esperando en el umbra! de Ia mente, preparados para contar su historia mientras el cantina o se ocupa de cosas mecinicas. Una vez que se les haga sitio, no se requiere "tiempo" para su desarrollo. Crecen en los terrenos baldios. Deben tambien asignarse horas especificas de meditacion, en las que se formulen las ideas tanto como sea posible. Antes de irse a dormir, el aspirante debe hacer el Ritual del Pentagrama, e imprimir en su mente Ia idea de que al despertar debe recordar cualquier enseti.anza que se le haya dado en sueti.o o vision. Ayudara a ello el visualizar, en el momento de despertarse, el sol naciente suavemente velado por las nubes. Esto debe hacerse al menos durante Ia semana anterior al grado.
181
La ceremonia sera una verdadera iniciacion para el aspirante en Ia medida en Ia que se haya preparado a recibirla. El simbolo es como Ia palabra. La comunicacion de su esencia depende de Ia capacidad de entendimiento y de Ia experiencia de quien lo recibe.
MEDITACION Medite el aspirante sobre Ia Cruz en todas sus formas y aspectos, tal como se han presentado en Ia� Insignias de Admision a los Grados. Considere Ia necesidad y Ia preponderancia del sacrificio en Ia naturaleza y en Ia religion. Que haga suyo el dicho del Maestro: "El que salve su vida Ia perdeni, y el que pierda su vida Ia salvani". "Salvo que el grano de trigo sea enterrado y muera, permanece solo; pero si muere, da mucho fruto". Adquiera conciencia de su propio sitio e importancia relativa en el Universo, esforz
SOBRE EL ARBOL DE LA VIDA
Este es el "Libro del Sendero del Camaloon": el conocimiento de los colores de las fuerzas que subyacen a! universo fisico. Estudia bien el dicho de Hermes "lo que esta abajo es como lo que esta arriba", porque si lo que esta abajo se conforma segun Ia Ley del Oculto -grande es su Nombre- ten por bien seguro que contra mas te adhieras a Ia ley del universo en tu trabajo, en mayor medida tu trabajo magico sera verdadero y justo. Recuerda lo que se te dij o en el ritual de los senderos del Portal de Ia Cripta de los adeptos: "Por ello, que el Phi/osophus avance por el estrecho sendero de Ia Samekh como Ia flecha desde el Arco de Qesheth". Ahora bien, Quesheth, el arco, es el Arco Iris de Ia promesa desplegado sobre Ia tierra y cuyo nombre se forma con las letras de los senderos que parten de Malkuth. Y puesto que es por el sendero de Ia Samekh por el que el Phi/osophus debe avanzar hacia el conocimiento del adepto, sin desviarse ni a Ia derecha ni a Ia izquierda en las que se hallan los malvados y amenazantes simbolos de Ia muerte y del diablo. su conocimiento del Arco debe ser absoluto y perfecto para poder seguir el sendero de Ia Flecha. Pero el Arco es de perfecto y brillante color, cuyo analisis y sintesis se relaciona con otros de Ia misma escala. y de ahi que este libro se llame "El Libro del Sendero del Camaleon ". Es ese sendero que unicamente asciende por Ia fuerza de Qesheth, el Arco. Y si tu conocimiento y aplicacion del conocimiento externo, el cual ya has aprendido, es defectuoso e incorrecto, ;,Como podras evitar el desviarte y causarte daiio? Asi pues, no aprendas de memoria como un niiio que no razona, sino medita, inquiere y compara y en ultima instancia, procura pensar poco en ti mismo, porque solo el que se humilla sera exaltado. El conocimiento magico no se te da para excitar tu vanidad y presuncion, sino para que por medio de el puedas purificar y equilibrar tu naturaleza espiritual } honrar a! lnmenso y Oculto. He aqui Ia explicacion del diagrama de los Senderos: las Sephiroth estan en Ia escala femenina y los Senderos en Ia masculina o Escala del Rey. Esta es Ia clave de las fuerzas que se contienen en Qesheth, el Arco. Atesora este diagrama en tu
corazon y gnibalo bien, ya que en el esta Ia clave de Ia naturaleza. Medita sobre el y no lo muestres a! profano, porque muchos y grandes son sus misterios. NOTA : Hay cuatro escalas de color que corresponden a los Cuatro Mundos. Son:
La £scala del Rey A tziluth La £scala de Ia Reina Briah La £scala del Principe Yetzirah La £scala de Ia Princesa Assiah
Bastos Copas Espadas
Yod Heh Vau
Fuego Agua A ire
Pentdculos
Heh
Tierra
Los colores difieren segun el mundo o el aspecto del Gran Nombre que representa: Asi Samekh en: La Escala del Rey es La Escala de Ia Reina es La Esca!a del Principe es La Escala de Ia Princesa es
Azul Oscuro Amarilla Verde Gris azulada
Tiphareth en:
La La La La
Escala del Rey es Escala de Ia Reina es Escala del Principe es Escala de Ia Princesa es
Rosa Dorada Rosa Palida Amarilla ante
El Arbol de Ia Vida para uso del Adeptus Minor se compone de las dos prhneras escalas. Las Sephiroth estan en Ia escala femenina, pasiva, o de Ia Reina. Los Senderos en Ia masculina, activa, o del Rey. Se representa asi a las fuerzas de Atziluth en los Senderos uniendo a las Sephiroth reflejadas en el mundo briatico, siendo esta una de las combinaciones posibles de los poderes inherente en Yod He del Gran Nombre. En primer Iugar se tienen los colores femeninos de las Sephiroth, Ia Escala de Ia Reina. En Kether esta Ia blanca brillantez divina, el chispear y centellear de Ia gloria divina, esa Luz que ilumina todo el universo, esa Luz que sobrepasa a Ia gloria del Sol y a! !ado de Ia cual Ia luz de los mortales no es sino oscuridad, y de Ia cual no es propio que hablemos mas extensamente. La Esfera de su operacion es llamada Rashith ha-Gi/ga/im (el comienzo del giro, o de los remolinos, o de los vortices), el Primum Mobile o Primer Motor, que otorga a todas • o•
las cosa� el don de Ia vida y que llena todo el Universo. Y Eheieh es el nombre de Ia esencia divina en Kether; y su arcangel es el Principe de los Rostros, Metatron o Metraton, el que nos lleva ante el rostro de Dios. Y el nombre de su orden de angeles es Chaioth ha-Qadesh, Las Santas Criatuta� Vivientes, tambien Hamada� Orden de los Seraphim. En Chokmah tenemos un gris de nube que contiene varios colores y esta mezclado con ellos. como una neblina transparente con tonalidades perla. pero con todo radiante, como si tras ella se escondiera una brillante gloria. Y Ia esfera de su influencia esta en Mas/oth, el Cielo Estrellado. mediante Ia que dispone Ia forma de las cosas . Y Yah es Ia Sabiduria Ideal Divina, y su arcingel es Ratzie/, el Principe o Principes del Conocimiento de las cosas escondidas y ocultas. y el nombre de su orden de angeles es A uphanim, las Ruedas o Fuerzas Giratorias, tambien llamadas Orden de los Kerubim. En Binah hay una espesa oscuridad que vela Ia gloria divina, en Ia que todos los colores se esconden. en Ia que hay misterio y profundidad y silencio, y que, sin embargo, es Ia habitacion de Ia Luz Suprema. Con ello Ia Triada Suprema esta completa. Y Ia esfera de su operacion es Sabhathai, o descanso. que da forma� y similitudes a Ia materia caotica y rige Ia esfera de accion del planeta Saturno. Y Jehovah E/ohim es Ia perfeccion de Ia Creacion y Ia Vida del Mundo que va a venir. Y su arcingel es Tzaphqie/ el Principe de Ia Lucha Espiritual contra el mal. y el nombre de Ia orden de angeles es A ra/im, los Fuertes y Poderosos. quienes son tambien llamados Orden de los Tronos. A Binah tambien se atribuye el angel Jophiel. En Chokmah se tiene Ia raiz del azul, y de ella sale un color azul puro y primario, el cual resplandeciendo con una luz espiritual es reflejado en Chesed. Y Ia esfera de su operacion se llama Tzedeq o Justicia, y da forma a las imagenes de las cosas materiales, derramando paz y misericordia. Rige Ia esfera de accion del planeta Jupiter. Y AI es el titulo de un dios fuerte y poderoso, que gobierna con gloria, gracia y magnificencia. Y el arcangel de Chesed es Tzadqie/, el Principe de Ia Misericordia y de Ia Beneficencia, y el nomre de Ia orden de angeles es Chashmalim, los Brillantes, a quienes tambien se da el nom bre de Orden de los Dominios o Dominaciones. La Sephirah Chesed es tambien Hamada Gedulah o Magnificencia y Gloria.
En Binah se tiene Ia raiz del rojo, y en ella hay un color rojo puro y reluciente, que relampaguea llameante y que se refieja en Gebura h. La esfera de su operacion es llamada Madim, Violenta Fuerza Vehemente, y trae consigo fortaleza, y guerra y poder y mortandad, como si de Ia espada llameante de un dios vengador se tratara Y rige Ia esfera de accion del planeta Marte. Y Elohim Gibor es el Elohim, poderoso y terrible, que juzga y se venga del mal, que gobierna en Ia ira y el terror y Ia tormenta, y cuyas pisadas son el rayo y el fuego. Y su arcangel es Kamae/, el Principe de Ia Fuerza y del Coraje, y el nombre de Ia orden de angeles es Seraphim, los Llameantes, tambien llamada Orden de los Poderes. La Sephirah Chesed recibe igualmente el titulo de Gedulah o Magnificencia y Gloria, y Ia Sephirah Geburah el de Pachad, Terror y Miedo. En Kether se halla Ia raiz de Ia gloria aurea y de ella un amarillo primario, puro, chispeante, resplandeciente y dorado se refleja en Tiphareth. Se completa asi Ia primera de las Triadas refiejadas. Y Ia esfera de su operacion es Ia de Shemesh, Ia Luz Solar. Y derrama Ia vida, Ia luz y Ia brillantez en Ia materia metalica y rige Ia esfera de accion del Sol. Y Yhvh E/oah va-Daath es un dios de conocimiento y sabiduria, que rige sobre Ia luz del Universo; y su arcangel es R aphael, el Principe de Ia Brillantez. Ia Belleza y Ia Vida. Y el nombre de su orden de angeles es Me/echim o Mala kim, es decir Reyes o Reyes Angelicas, quienes tambien reciben el nombre de Orden de las V irtudes, Angeles y Regentes. Los angeles Peniel y Pelial son tambien atribuidos a esta Sephirah. Rige especialmente el mundo mineral. Los rayos de Chesed y Tiphareth se encuentran en Netzach, y de ahi que en Netzach surja un verde puro, brillante, liquido y reluciente como una esmeralda. Y Ia esfera de su operacion es Ia de Nogah o Esplendor Externo, produciendo celo, amor, armonia y rigiendo Ia esfera de accion del planeta Venus y Ia naturaleza del reino vegetal. Y Jehovah Tzabaoth es un dios de ejercitos y multitudes, de triunfo y de victoria, que rige el Universo en justicia y eternidad. Y su arcangel Haniel es el Principe del A mor y de Ia Armonia. y el nombre de su orden de angeles es Elohim o Dioses, tambien llamados Orden de los
Principados. El angel Cerviel se atribuye asimismo a esta
Sephirah. Los rayos de Geburah y Tiphareth se encuentran en Hod y de ahi que en Hod surja un naranja algo castano, brillante, puro y resplandeciente. Y Ia esfera de su operacion es Ia de Kokab. Ia Luz Estelar. concediendo elegancia, rapidez. conocimiento cientifico y arte, y constancia de palabra; rige Ia esfera de accion del planeta Mercurio. Y Elohim Tzabaoth es tambien un dios de ejercitos y multitudes, de misericordia y de acuerdo, de alabanza y de honor, que rige el universo con sabiduria y armonia. Y su arcangel es Mikhael. el Principe del Esplendor y de Ia Sabiduria. y el nombre de su orden de angeles es Beni Elohim o Hijos de los Diose.� . quiene.� son asimismo llamados Orden de Arcangele.� . Los rayos de Chesed y Geburah se encuentran en Yesod y de ahi que en Yesod surja un brillante purpura-violeta oscuro o un morado de parda� tonalidade.� . y a�i se completa Ia tercera Triada. Y Ia esfera de su operacion es Ia de Levanah. el Rayo Lunar que rige el cambio, el aumento y Ia disminucion de Ia� cosas creadas; y gobiema Ia esfera de accion de Ia Luna y Ia naturaleza de Ia humanidad. Y Shaddai es un dios que derrama beneficios, omnipotcnte y complaciente. y A I-Chai es el dios de Ia vida. el Viviente. Su arcangel es Gabriel, el Principe del Cambio y de Ia A.lteracion. Y el nombre de su orden de angeles es Kerubim. tambien llamados Orden de Angeles. Y de los rayos de esta Triada aparecen tres colores en Malkuth, junto a un cuarto que e.� su sinte.�is. Asi. del naranja castano de Hod y de Ia verde naturaleza de Netzach, proviene un cierto color "cetrino" verdoso. pero puro y trasludico. Del naranja castano de Hod mezclado con el morado pardusco de Yesod surje un cierto rojo castano bermejo, un "bermejo" que sin embargo brilla como un fuego oculto. Y del verde de Netzach junto con el morado pardusco de Yesod se tiene como otro verde "oliva" oscurecido pero rico y brillante. Y Ia sintesis de todos es una negritud que bordea con los Qlippoth. Asi se completan los colore.� de las Sephiroth en su escala femenina o del Arco Iris. Pero ademas, aunque el Arbol de Ia Vida opera a traves de todas Ia� Sephiroth, hace especial referenda a Tiphareth. Del mismo modo, aunque las ramas del Arbol de Ia Ciencia del
Bien y del Mal llegan hasta las siete Sephirolh inferiores y hacia abajo hasta el Reino de las Cascaras, dicho arbol se refiere especialmente a Malkuth. Sucede igualmente con Netzach y Hod, Ia� columna� derecha e izquierda de Ia� Sephirolh, que tambien a Malkuth se refieren. En Malkuth, Adonai ha-Are/z es Dios, el Seiior y Rey, gobernando sobre el rei no o imperio que es el Universo visible. Y Cholem Yesodolh, el que rompe los Fundamentos, (o 0/am Yesodolh, el Mundo de los Elementos), es el nombre de Ia esfera de operacion de Malkuth, que es Hamada Ia Esfera de los Elementos, de los que toda� las cosas estan formada�. y sus arcangeles son tres: Me/a/ron, el Principe del Rostro reflejado desde Kether: Sandalphon, el Principe de Ia Oracion (femenino). y Nephesh ha Messiah, el Alma del Reconciliador de Ia Tierra. Y su orden de angeles es Ashim o Llama� de Fuego, como esta escrito, "que hace a sus angeles espiritus y a sus ministros fuego llameante", y tarribien se les llama Orden de las Almas Bendita�. o de las Almas Perfecta� de los Justos. (Veanse Ia; tres arcangeles atribuidos a Malkuth haciendo referenda al simbolismo cristiano relativo a nuesto Padre. nuestra Seiiora y nuestro Seiior.l La siguiente tabla consiste en una clasificacion de las escalas de color en cada uno de los Cuatro Mundos. Los mimeros del I al I 0 se refieren a las Sephiro/ h. y Ia� del I I al 3 2 inclusive a los Senderos.
YOD - FU EGO
H E H - AGUA
VAU - AIRE
H EH ( fi nal ) - TI E R R A
Escala del Rey ( Atziluth )
Escal a de Ia Rei na ( Briah )
Emperador o Principe (Yetz i rah)
Emperatriz o Sota ( Assiah)
Ba"itos
Copas
Esp ad a<;
Pentaculos
1 0 A m a ril l o
Cetri no O l iva .
negro
I I
A marillo pali do bri l lante Azul c eleste
.
be r m ejo
Los 4 col ores mot ea dos
de oro
Negro con rayas amarillas
Verde esm eralda azulado Esmeralda moteado de oro '
1 2 A m ari l l o
P urpu ra
Gris
1 3 Azul
Plateado
Azul palido frio
1 4 V e rde es me ralda
Azu l celeste
Verde hoja
I nd igo a rayas violetas P lateado a rayas azul
celeste
Rosa brilante o rojo palido a rayas amaril lo
claro 1 5 Escarlata
Rojo
Lla m a b r i l lante
Rojo vivo
1 6 Rojo anaranjado
I n di go i nte nso
Ol iva ccil ido i nten<;o
Marron fuerte
1 7 Naranj a
Malva pal ida
Amarillo l impido
Gris roj izo te nd iendo al malva
1 8 Am bar
Castano
Bermejo bri l l ante fuerte
Marron verdoso oscuro
YOD - FU EGO
H EH - A G U A
VAU - AIRE
H E H (fina l ) - T I E R R A
Escala del Rey ( A tziluth)
Escala de Ia Rei na ( Bria h )
Emperador o Principe ( Y etz i ra h )
E mperatriz o Sota ( A ssiah)
Bastos
Copas
Espada.-.
Pentaculos
Brillantez bl anca
B r i l lantez bl anca
B lanco moteado de oro
2 Azul clara
Gris
M adreperla azulado
Blanco moteado de roj o , azul y amarillo
3 Carmesi
Negro
M arron oscuro
Gris malteado de rosa
4 V ioleta i ntenso
Azul
Purpura inte nso
Azul clara i ntenso moteado de a m ar i l lo
5 N aranj a
Rojo escarlata
Escarlata bri l lante
Rojo moteado de negro
6 Rosa Claro
A marillo ( Oro)
Sal mon fuerte
A mbar dorado
7 A m ba r
Esmeralda
A mari llo ve rdosobr i l l ante
Oliva moteado de oro
8 Purpura violeta
Na ranj a
Roj o bermejo
Ocre m oteado de blanco
9 I nd igo
V i oleta
Purpura muy oscuro
Cetrino moteado de azul celeste
I
B r i l l antez
YOD - FUEGO
HEH - AGUA
VAU - AIRE
HEH (final) - TIERRA
Escala del Rey (Atziluth)
Escala de Ia Reina ( Briah)
Emperador o Principe (Yetzirah)
Emperatriz o Sota (Assiah)
Bastas
Copas
Espadas
Pentaculos
27
bcarlata
Rojo
Rojo venecia
Rojo brillante con rayas azul clara o esmeralda
28
Violeta
Azul celeste
Malva azulado
Blanco con tintes ptirpuras
29
Carmesi ultra violeta
Ante moteado de blanco Marron rosacea clara traslticido plateado
30
Naranja
Amarillo oro
Ambar fuerte
31
Escarlata anaranjado brillante
Bermell
Escarla ta moteado de oro Bermell
32
Indigo
Negro
Negro azulado
Negro con rayas azules
32 bi,•Cetrino, oliva, bermejo, Ambar negro
MarrOn oscuro
Negro y amarillo
3 1 bis• Blanco emergiendo en amarillo
Ptirpura ocuro (casi negro)
Los 7 colores del prisma, Blanco, negro, amarillo, azul, negro (fuera) violeta excluido
Daath*Lavanda
Blanco grisaceo
Violeta puro
Color piedra Am bar con rayas rajas
Gris moteado de oro
YOD - FU EGO
H EH - A G U A
V A ll - A I R E
H E H ( fi nal) - TI E R R A
F.scala d e l R cy ( A tzi l uth )
Escala de Ia Reina < Br ia h )
E mpe rador o Principe ( Yetzirah)
E mperatriz o Sota ( A ssiah)
Bastos
Copas
Espadas
Pentaculos
1 9 A m ar i l l o verdoso
Purpura i n tenso
G ris
A mbar roj izo
20 Verde -amar i l l e nto
Gris pizarra
Gris verdoso
Ciruela
2 1 Violeta
Azul
Purpura fuerte
A z ul bril lante a rayas amaril las
22 Verde esmeralda
Azul
Azul verdoso i n te nso
Verde clara
2 3 Azul i ntenso
Verde marino
Verde ol iva i ntenso
Blanco moteado de purpura como I a madreperla
24 Azul verdoso
Marron apagado
M arron muy oscuro
I ndigo l ivido y marron negruzco (como de esca rabajo).
2 5 Azul
A marillo
Verde
Azul v iv i do oscuro
26 I n d i go
N egro
Negro azulado
Gris oscuro frio. casi negro
EL MICROCOSMOS - EL HOMBRE Has de saber que el nombre que se da a Ia esfera de sensacion que rodea a todo el cuerpo fL�ico del hombre es "el Espejo Magico del Universo". Porque en ella estan representa das todas las fuerzas ocultas del Universo como proyectadas sobre una esfera, convexa hacia el exterior y concava hacia el hombre. Esta esfera rodea el cuerpo fisico de un hombre de Ia misma forma que los cielos estelares rodean el cuerpo de una estrella o de un planeta, con sus fuerzas rellejadas en sus atmosferas. De ahi que su distribucion u organizacion sea Ia copia de ese gran mundo o macrocosmos. En este "Espejo Magico del Universo" estan entonces proyectadas las diez Sephiroth en Ia forma del Arbol de Ia Vida como en una esfera solida. (Ver tam bien Ia vision astronomica del Tarot en Ia parte octava.l El cuerpo fisico del hombre esta dentro de Ia proyeccion de las diez Sephiroth en una esfera. Las divisiones y partes del cuerpo se forman a partir de las Sephiroth del Arbol de Ia Vida, de Ia siguiente manera: Kether esta encima de Ia corona de Ia cabeza, y representa una corona, que en verdad es poderosa, pero que requiere a alguien digno de llevarla. En Ia corona de Ia cabeza se situa Ia facultad de Ia Neschamah que es el poder de Ia aspiracion hacia lo que esta mas alia. Este poder, Ia Neschamah, se atribuye especialmente a Ia Triada Suprema en Assiah, habiendo tres manifestaciones del mismo incluidas en el concepto general de Neschamah. A partir de Chokmah y Binah se forman ambos !ados del cerebro y de Ia cabeza. En ellos radican las facultades intelectuales de Ia sabiduria y del entendimiento, brillando en su inferior, Ia Ruach, e iluminandola. Amba� son las mansiones de Ia administracion practica del intelecto. cuya manifestacion fisica se realiza por medio de su reflexion en Ruach. En el espejo magico del Universo. o esfera de sensacion, el hombre se ubica entre los cuatro pilares del Arbol de Ia Vida proyectado en una esfera. Dichos pilares mantienen su posicion y nose mueven. Pero el hombre mismo sittia en su esfera de sensacion ese punto del Zodiaco que ascendia en el instante de su nacimiento y de su concepcion (porque el mismo
grado del Zodiaco ascendia en ambos casos, sino, el nacimiento no podria haber tenido Iugar). Es decir, que en ambas ocasiones el mismo grado del Zodiaco esti ascendiendo en el Este de los cielos de Ia estrella en Ia que el esti encarnado. Asi, se permanece durante Ia encarnacion encarando a ese punto particular de Ia esfera de sensacion. Es decir, Ia Esfera no gira alrededor del cuerpo fisico. A partir de Chesed y Geburah se forman los brazos. En ellos radica Ia facultad de Ia accion operativa, de ahi que en sus extremidades se encuentren los simbolos de los Cuatro Elementos y del Espiritu,* asi: Pulgar Anular Indice Meiiique Medio
Espiritu Fuego Agua Aire Tierra
Los brazos son los manifestadores del poder ejecutivo de Ia Ruach, y en ellos se expresa fuertemente Ia facultad del tacto. A partir de Tiphareth se forma el tronco del cuerpo, sin contar los rniembros, y en el, como en un recepticulo de influencias, estin situados los organos vitales. La sangre es espiritu que se mezcla con el principio acmitico y le gobierna. Los pulmones son los recepti.culos del aire que templa Ia sangre como el viento lo hace con las olas del mar; a! necesitar las impurezas mefiticas de Ia sangre, en su viaje por el cuerpo, de Ia fuerza dispersante dei aire, a! igual que el mar, en estado de calma, se pudre y se hace mefitico. El corazon es el gran centro de accion del fuego, impulsando con su terrible energia a los demas. De Ia naturaleza fogosa viene el color rojo de Ia sangre. La morada principal de Ia R uach se sittia justo encirna del corazon como si alii se recibieran y se encontraran las manifestaciones de las Sephiroth restantes. Esta parte es Ia ciudadela central del cuerpo y es Ia residencia particular de Ia voluntad mas inferior y entroncada con lo fisico. La voluntad superior esta en el Kether del cuerpo. Para que Ia voluntad superior se manifieste. debe ser reflejada en Ia voluntad inferior por Ia Neschamah. El poder de esta voluntad inferior repercute instantineamente en los rniembros inferiores, y asi, en Ia
region que rodea a! corazon, se asienta Ia voluntad inferior como el rey del cuerpo en su trono.
La concentracion de las demas facultades de Ia Ruach en Ia voluntad y bajo su presidencia, rellejando a! mismo tiempo el gobierno administrativo de Chokmah y Binah, es lo que se llama Ia conciencia humana. Esto es, una reflexion de las dos Sephiroth creativas bajo Ia presidencia de los Cuatro Elemen tos, o Ia reflexion de Aima y Abba como los padres del Jehovah humano. Pero Ia Neschamah humana solo t>xiste cuando por Ia accion de Ia aspiracion, Ia voluntad superior es rellejada desde Kether en el cuerpo inferior, y cuando Ia llameante letra shin se coloca como una corona sobre Ia cabeza del Microposopus. Solo asi Ia voluntad humana se convierte en el recepticulo de Ia voluntad superior, y el vinculo con ella es Ia accion de Ia Neschamah. La voluntad inferior es el Jehovah humano; un dios celoso y colerico, el agitador de los elementos, el que se manifiesta en Ia vida del cuerpo, pero que iluminado por Ia voluntad superior, se convierte en Yeheshuah, ya no colerico y celoso, sino autosacrificado, el Expiador y el Reconciliador. Esto por lo que respecta a Ia accion del hombre mas fisico. Las rellexiones del universo macroc6smico en Ia esfera de sensacion son tam bien presentadas ante Ia R uach. Dichas reflexiones rodean a Ia R uach, Ia: cual, en el hombre natural, apenas las siente sino vagamente, y las coq�prende menos. Las facultades de Ia tierra se manifiestan en los organos que digieren y putrifican, arroj ando las impurezas, igual que Ia tierra esta situada encima de las Qlippoth.
Se dira, entonces, que Ia R uach no puede ser Ia mente razonadora, puesto que refleja su razan de Chokmah y Binah; es Ia facultad ejecutiva que razona, que trabaja con las facultades rellejadas en ella y las combina La mente razonadora, entonces, es eso que usa y combina los principios de Chokmah y Binah, de forma que las partes de Chokmah y Binah que tocan a Ia R uach, son las iniciadoras del poder razonador. La razon misma no es sino un proceso y un simulacro de Ia accion de Ia sabiduria y del entendimiento supremo. Porque e1 aire no es Ia Luz, es el traductor de Ia Luz. Sin embargo sin el aire, las operaciones de Ia Luz no podrian llevarse a cabo plenamente. La palabra R uach (espiritu),
tambien significa aire. Es algo que va no sabes a donde, y que viene no sabes de donde. "El viento sopla donde quiere y tu oyes su sonido, pera no puedes decir de donde viene ni a donde va Asi es todo el que nace del espiritu." Este aire, Ia R uach, permea a todo el cuerpo fisico, pera su influencia concentrada radica en el area del corazon. Sin embargo, sino fuera por las fuerzas de contorno de Chokmah y Binah por arriba, de Ia esfera de sensacion que Ia rodea y de Maikuth por debajo, Ia R uach no podria concentrarse bajo Ia presidencia del Nombre y Ia vida del cuerpo cesaria. Hasta aqui por lo que respecta a Ia R uach como un todo; es decir, a Ia accion de Ia voluntad en Tiphareth A partir de Netzach y Hod se forman los muslos y las piernas, que terminan en simbolos de cinco, como los brazos; pera no son tan moviles debido a! efecto de Maikuth. En elias se situ an las facultades de apoyo, firmeza y balance; y ponen de manifiesto las cualidades mas fisicas de Ia R uach. La fuerza sustentadora de Ia R uach tambien radica en elias. Son asi Ia afirmacion de los pilares de las Sephiroth, como respondiendo a su !ado pasivo, mientras que los brazos se asimilan mas a los dos pilares como activos. Son, en suma, las columnas del templo humano. A partir de Yesod se forman los organos generadores y excretores, y en ellos tenemos el asiento de los deseos inferiores, como apoyandose mas en Ia doble naturaleza de, por una parte, el rechazo de las Q/ippoth y por otra el simulacra de las fuerzas vitales de Tiphareth. Es el asiento especial de Ia conciencia automatica, que no es Ia voluntad, sino el simulacra de Ia voluntad de Tiphareth. Yesod es Ia inferior de las Sephiroth de Ia R uach, y representa Ia accion fundamental. Por lo tanto gobierna Ia generacion. En Yesod est:i entonces Ia conciencia automatica o el simulacra de Ia voluntad. Esta conciencia automatica es a Ia Nephesh io que Ia accion de Daath es a Ia R uach. Asi, entonces, existiendo este simulacra o reflexion del corazon y de los organos vitales en las partes gobernadas por Y esod, si Ia conciencia de Tiphareth se entregara por completo a el, seria como adoquinar el camino a Ia enfermedad y a Ia muerte. Porque esto supondria una retirada de las fuerzas vitales del Nombre que est:in en Ia
ciudadela de Tiphareth, para localizarlas en Yesod, que es una posicion mucho mas vulnerable. Porque Ia conciencia automa tica es el traductor de Ia R uach a Ia Nephesh. A partir de Malkuth se forma todo el cuerpo fisico bajo el mandato y Ia presidencia de Ia Nephesh. Esta Nephesh es el cuerpo sutil de luz astral refinada sobre el que el cuerpo fisico esta extendido como sobre un entramado invisible. El cuerpo fisico esta permeado por doquier por los rayos de Ia R uach, del cual es Ia complexion material. La Nephesh brilla a traves del cuerpo material y forma el espejo n�.igico o esfera de Sensacion. Este espejo magico o Esfera de Sensacion es una imitacion o copia de Ia E�fera del Universo. El espacio entre el cuerpo fisico y el limite de Ia Esfera de Sensacion esta ocupado por el eter del mundo astral; es decir, el contenedor o recipiente de los rayos astrales del macrocosmos. La Nephesh se divide en siete palacios, combinando las influencias Sephiroticas en sus formas mas rnateriales. Es el mundo de las pasiones dominadas por Ia R uach o por el mundo de mas alia! Esto es, sus Sephiroth son apasionadas expresando un dominio apasionado. Asi, sus tres Sephiroth supremas, Kether, Chokmah y Binah, estan unidas en una perfeccion de sentimientos e impresiones comprehensivas. Su Chesed se expresa por Ia laxitud de accion. Su Geburah por Ia violencia de accion. Su Tiphareth se expresa por una contemplacion mas o menos sensual de Ia belleza y por el amor de Ia sensacion vital. Su Hod y Netzach, por el bienestar fisico y Ia salud. Su Y esod por los deseos y gratificaciones fisicas. Su Malkuth, por el absoluto acrecentamiento y dominio de Ia materia en el cuerpo material. La Nephesh es el cuerpo real, el verdadero cuerpo , del cual el cuerpo material no es sino el resultado a traves de Ia accion de Ia Ruach, que con Ia ayuda de Ia Nephesh forma el cuerpo material con los rayos de Ia Ruach, los cuales no proceden ordinariamente mas alia de los Iimites del cuerpo fisico. Es decir, en el hombre ordinario los rayos de Ia Ruach raramente penetran en Ia Esfera de Sensacion. Brillando a traves de mundos infmitos, y disparando sus rayos por los confines del espacio, en esta Esfera de Sensacion hay colocada una facultad como una luz dentro de una lampara. Consiste en un cierto sentido situado en una abertura
de Ia parte superior de Ia Ruach, en donde acttian los rayos de Chokmah y Binah que gobiernan Ia razon: Daath. Puede hacerse que esta facultad descienda a Ia Ruach y desde alii puede radiar a! interior de Ia Nephesh. Consiste en siete manifestaciones en respuesta a! hexagrama, y es ccmo el alma del Microposopus, o el Elohim del Tetragrammaton humano. De ahi que en Ia cabeza, que es su asiento principal y natural, se forman las siete aberturas. Ella es Ia ccnciencia espiritual ccmo distinta de Ia ccnciencia humana. Se manifesta en siete ccmo se ha dicho o en ocho si se incluye Daath. El padre es e\ Sol (Chokmah). La madre es Ia Luna (Binah). El viento Ia ha ccncebido en su seno (Ruach). Su nodriza es Ia Tierra (Nephesh). Su poder se manifiesta cuando puede ser vibrada a traves de Ia Tierra. La siguiente es Ia verdadera atribucion de Ia' siete aberturas de Ia cabeza: Oido Derecho Satumo Oido Izquierdo Jupiter Ojo Derecho Sol O.io Izquierdo Luna Boca Mercurio (que es el mensajero de los dioses) Ventana izquierda Ventana derecha Venus de Ia nariz Marte de Ia nariz Las primeras representan aqui el sentido sonoro. Los ojos derecho e izquierdo el sentido luminoso, a! igual que el Sol y Ia Luna son las luminarias del macroccsmos. Las ventanillas derecha e izquierda a traves de las cualcs el aliento pa,a, dando fortaleza a! cuerpo fisico, estan bajo Marte y Venus. La boca esta bajo Mercurio. el Mensajero y el Orador. Esta ccnciencia espiritual es un foco para Ia accion de Ia Neschamah. El poder de Ia voluntad inferior debe controlar el descenso de esta conciencia espiritual a Ia R uach, y de alii a Ia Nephesh porque Ia conciencia debe descender a Ia Nephesh antes de que las imagenes de Ia Esfera de Sensacion puedan percibirse. Porque son salo los rayos de esta conciencia permeando Ia R uach los que pueden adquirir ccnocimiento de ella. Esta facultad de Ia conciencia espiritual es el asiento del pensamiento. El pensamiento es una luz que procede de Ia radiacion de esta conciencia espiritual. atravesando Ia R uach ccmo Ia luz atraviesa el aire y enccntrandose despues los simbolos reflejados en Ia Esfera de Sensacion o Espejo Mligico
del Universo. Estos simbolos son por su radiacion (es decir, Ia del pensamiento) reflejados de nuevo en Ia Conciencia £spiritual en donde se someten a Ia accion de Ia mente razonadora y de Ia voluntad inferior. En el hombre natural ordinario en estado de vigilia, el pensamiento actua a traves de Ia Ruach, sujeto cuando esta alii a Ia accion de Ia voluntad inferior. y sometido a! poder razonador derivado, como se ha dicho antes, de Chokmah y Binah. Pero en el hombre ordinario en estado de sueno, y en el loco. el idiota y el borracho, el proceso no es exactamente igual. En el hombre dormido. Ia concentracion de Ia R uach en el corazon durante el tiempo de vigilia ha producido un debilitamiento de Ia accion de Ia R uach en sus Sephiroth subsidiarias del cuerpo fisico. Para preservar Ia conjuncion saludable de Ia R uach con Ia Nephesh en el cuerpo fisico (cuyos limites estan fijados por las Sephiroth de Ia R uach) es necesario debilitar Ia concentracion en Tiphareth para reparar Ia atencion que se produce por Ia concentracion de Ia R uach alii durante el estado de vigilia. Este reflujo de Ia R uach a sus Sephiroth subsidiarias produce naturalmente un debilitamiento de Ia voluntad inferior; y Ia R uach, entonces. no refleja tan claramente a Ia facultad razonadora. De ahi que el pensamiento de Ia conciencia espiritual refleja a Ia imagen en series confusas, que son solo parcialmente concienciadas por Ia voluntad inferior . (Esto por lo que respecta a! hombre natural ordinario durante el suenoJ En el loco. sin considerar el caso de Ia obsesion (el pensamiento obsesivo es frecuentemente el acompanante de Ia mania y aun mas frecuentemente su causa). el pensamiento y Ia voluntad inferior se ejercitan fuertemente en detrimento de Ia facultad razonadora. Es decir, que hay una alianza entre los dos primeros que ofusca a Ia accion de Chokmah y Binah en Ia ultima . La monomania aparece en Ia consideracion de solo un cieno simbolo que es demasiado atractivo a Ia voluntad. Una cadena de pensamiento es, entonces, simplemente una vibracion graduada que surje del contacto de un rayo de pensamiento con un simbolo. Si esta controlada por el poder razonador y autorizada por Ia voluntad. sus vibraciones estar
por Ia voluntad inferior ni por Ia razon. estanin desequilibradas y senin inarmonicas; esto es. de longitud desigual. En el caso del borracho. el equilibrio de Ia Esfera de Sensacion y . consecuentemente, de Ia Nephesh, se perturba. En consecuencia, los rayos del pensamiento sufren una conmocion en cada vibracion. lo que hace que Ia Esfera de Sensacion de Ia Nephesh oscile y se balancee en las extremidades del cuerpo fisico en el que Ia accion de Ia R uach esta limitada. El pensamiento entonces resulta ofuscado por los simbolos de Ia Esfera de Sensacion del mismo modo que los ojos se ofuscan enfrente de un espejo si este es agitado o si se hace oscilar. La sensacion que traducen los pensamientos es Ia de una Esfera de Sensacion oscilando y casi girando alrededor del cuerpo fisico, lo que trae consigo cierto atolondrarniento, mareos, vertigo y Ia perdida de Ia idea de Iugar y posicion. Casi lo mismo puede decirse de los mareos en el mar y de Ia accion de ciertas drogas. Oespues de esto, Ia restauracion del equilibrio de Ia Esfera de Sensacion produce de forma espontanea un ablandamiento de Ia concentracion de Ia R uach en Tiphareth, y de ahi que el sueiio sea una necesidad absoluta para el borracho. Ello es tan imperativo que no se puede luchar contra Ia necesidad. Si lo hace. o si esta condicion es constantemente repetida. los rayos del pensamiento son lanzados a traves de Ia Esfera de Sensacion tan irregularmente y tan violentamente que pasan por sus limites sin que lo consientan ni Ia voluntad inferior ni el poder razonador. o incluso ni siquiera el pensamiento rnismo; de ahi que Ia Esfera se queda sin Ia proteccion de Ia voluntad. Surge entonces Ia condicion de delirium tremens, y una abertura se hace en Ia Esfera de Sensacion que queda sin guardar y a !raves de Ia cual pueden entrar influencias hostiles. Pero esto ultimo entra mejor en el tema de Ia obsesion. Toda Ia accion pensante de Ia conciencia espiritual se origina en Ia radiacion. y Ia radiacion es tan inseparable de Ia conciencia espiritual como lo es Ia luz. Esta conciencia espiritual es el foco de Ia accion de Ia Neschamah. La conciencia espiritual es, a su vez. el !ronco o vehiculo de Ia vida del espirilu, que es Chiah; y ambos, combinados. forman Ia carroza de esa voluntad superior que esta en Kether. Tam bien hay que decir que Ia facultad peculiar de Ia Ne.�chamah, es aspirar a lo que esta mas alia. La voluntad
superior se manifiesta a traves de Yechidah. La Chiah es el verdadero principio vital como distinto de Ia mas i!usoria vida del cuerpo fisico. La brillante llama del fuego divino, el Kether del cuerpo, es el Yo real de Ia encarnacion, pero muy pocos de entre los hijos de los hombres lo conocen o sienten su presencia. Todavia menos creen en estas potencias superiores o las comprenden. Potencias angelicas, arcangelicas o divinas, de las cuales Ia manifestacion que toea directamente Ia Yechidah es el Genio Superior. Esta Yechidah en el hombre ordinario muy raramente puede actuar a traves de Ia conciencia espiritual, ya que para ello. el rey del cuerpo fisico, esto es, Ia voluntad inferior, debe levantarse de su tron"J para reconocer a su superior. Esta es Ia razon por Ia que. en algunos casos, salo durante el sueiio Ia voluntad superior se manifiesta a! hombre ordinario. A veces se manifiesta tambien con Ia pnictica sincera de ritos religiosos, o en los casos en los que se presenta Ia oportunidad del autosacrificio. En estas instancias. Ia voluntad inferior ha reconocido por un momento una forma superior de si misma, y el YHVH del hombre, ha reflejado a! seiior eterno de Ia vida superior. Este Yechidah es Ia unica parte del hombre que puede en verdad decir Eheieh (Yo soy). No es entonces sino el Kether del Assiah del microcosmos; esto es, Ia parte superior del hombre como hombre. Es eso que toea a un rango superior y mas grande de ser. o mas bien en su manifestacion. Esta Yechidah es a! mismo tiempo el Yo superior del hombre y el genio inferior. el dios del hombre, el Atziluth de su Assiah, del mismo modo que Chiah y Neschamah forman su Briah y Ruach su Yetzirah. Esta es Ia voluntad superior y Ia conciencia divina, igual que Daath es Ia conciencia espiritual, Tiphareth Ia conciencia humana y Yesod Ia conciencia automatica. Es Ia conciencia divina porque es Ia unica parte del hombre que oJUede tocar a Ia� fuerzas todopoderosas. Detras de Yxhidah hay fuerza\ angelicas y arcangelicas de las que Ia Y echidah es Ia manifestadora Es entonces el genio inferior* o Virrey del Genio Superior que esta mas alia, un angel poderoso y terrible. Este gran angel es el genio superior detras del cual esta lo arcangelico y divino. R..x:uerda !a clausula de Tiphareth de un Adeptus Minor: "Prometo adcma' y juro que, con el divino permiso, me
aplican! de hoy en adelante a Ia Gran Obra, que es purificar y exaltar mi naturaleza espiritual, para que con Ia ayuda divina pueda con largueza llegar a ser mas que humano, y asi gradualmente elevarme y unirme con mi genio superior divino, y que en este evento no abusare del gran poder a mi confiado". Notese que esta cl
TRABAJO A REALIZAR POR EL ADEPTUS MINOR Este es, pues el trabajo a realizar por el AdeplliS Minor: Expeler de las Sephiroth de Ia Nephesh Ia usurpacion por las Sephiroth del mal. Equilibrar Ia accion de las Sephiroth de Ia Ruach en las de Ia Nephesh. Impedir que Ia voluntad inferior y Ia conciencia humana caigan y usurpen el lugar de Ia conciencia automatica. Conseguir que el rey del cuerpo, Ia voluntad inferior, preste obediencia y este ansioso por ejecutar las ordenes de Ia voluntad superior. para que no sea ni un usurpador de las facultades de lo Alto. ni un despota sensual, sino mas bien un gobemante iniciado y un rey ungido, el virrey y representante de Ia voluntad superior (estando por ella inspirado) en su reino que es el hombre. Suceded entonces que Ia voluntad superior, es decir, el genio inferior. descended a Ia habitacion real, y las voluntades superior e inferior seran una y el genio superior descended al Kether del hombre, trayendo con el Ia tremenda iluminacion de su naturaleza angelica. Y el hombre se convertid en lo que se dijo de Enoch : "Y Chanokh camino con Dios, y dejo de ser, porque Dios le tomo consigo. . . (Genesis, V. v. 2 4). Esto tambien habras de saber, que Ia Nephesh del hombre llegara a ser como el genio de Ia mala persona, de modo que Ia mala persona misma sera como el poder de lo divino en las qlippoth , como esta escrito: "i,A donde escapare de tu espiritu, a donde huire de tu presencia? Si subo al cielo, Tu estas alii. Si me hago Ia cama en el infierno, he aqui que alii Tu estas". (Ps. CXXXIX). Por eso, Ia mala persona no resulta tan malvada cuando cumple su trabajo. Porque representa el comienzo de una tenue reflexion de Ia Luz en las Qlippoth , y esto es lo que se oculta en el dicho de que 'Typhon e.� el hermano de Osiris". Presta oido entonces a un misterio del conocimiento del mal . El ritual (f) = [JJ de Adeptus Minor dice que incluso "el mal favorece al bien". Cuando las Sephiroth del mal se expulsan de Ia Nephesh a su Iugar en Ia mala persona, en cierto sentido se equilibran en ella. La mala persona puede transformarse en un animal grande y fuerte, pero adiestrado sobre el que puede el hombre cabalgar, y entonces se convierte en fuerza para su base fisica
de accion • . Guardaras este misterio del conocimiento de Ia primera Orden y mucho mas todavia del mundo externo, es decir, como formula, ya que en ella hay un secreto peligroso. Empezaras ahora a entender Ia frase "Descendio a los Infiernos", y tambien a comprender en parte a esta fuerza; y asi, empezaras a entender Ia necesidad del mal en Ia creacion material. Por ello, no ultrajes demasiado a las fuerzas del mal, porque elias tienen su deber y su sitio, y en esto consiste su derecho natural a ser. Pero manten a raya su usurpacion, y precipitalas a su Iugar. Con este fm, maldicelas con los poderosos nombres si fuera necesario, pero no las insultes por su condicion, porque asi tambicn caeras en el error. He aqui un gran misterio que el A deptus Minor debe conocer, a saber: Como Ia conciencia espiritual puede actuar en derredor de Ia Esfera de Sensacion y a traves suyo. "El pensamiento" es una fuerza poderosa cuando se proyecta con toda Ia fuerza de Ia voluntad inferior bajo Ia guia de Ia facultad razonadora e iluminada por Ia voluntad superior. Por ello, en todo tu trabajo oculto se te aconseja invocar los nombres divinos y angelicas, para que tu voluntad inferior pueda gustosamente recibir el influjo de Ia voluntad superior. Ia cual es tambien el genio inferior detras del cual se hallan las fuerzas todopoderosas. Esta es, pues, Ia forma m
hasta el centro de su conciencia. Si en vez de concentrarse en ese punto concreto de Ia Esfera de Sensacion, retiene el rayo de pensamiento para que solo toque Ia Esfera de Se!lSacion en ese punto. llegani a percibir, es cierto, Ia reflexion del rayo macrocosmico que responde a ese simbolo en Ia esfera de su conciencia. Pero recibini esta reflexion muy teiiida por su propia naturaleza. y por eso hasta cierto punto falsa. porque su conciencia unificada no ha sido capaz de enfocarse en Ia circunferencia de Ia Esfera de Sensacion a traves del rayo de pensamiento. Y esta es Ia causa de que halla tantos y variopintos errores en las visiones espirituales sin controlar. Porque el vidente no entrenado. atin suponiendole libre de Ia� ilusiones de Ia obsesion, no sabe ni entiende c6mo unir su concienc.ia y las armonias entre su propia Esfera de Sensacion y el Universo, el macrocosmos. Por ello se hace tan necesario que el Adeptus Minor entienda correctamente los principios y axioma� de nuestro conocimiento secreto. los cuales se hallan contenidos en nuestro.� rituales y lecciones.
SOBRE VIAJAR EN LA VISION ESPIRITUAL Una vez decidido el simbolo. Iugar. direccion o plano en el que desea actuar, se envia, como se indico antes. un rayo de pensamiento a Ia parte correspondiente de Ia Esfera de Sensacion de Ia Nephesh. El rayo de pensamiento es enviado como una flecha desde un arco, directo a! Iugar deseado a traves de Ia circunferencia de Ia Esfera de Sensacion. Una vez alii, por agenda de Ia voluntad inferior iluminada por Ia superior. y actuando a traves de Ia conciencia espiritual por reflexion a traves del rayo de pensamiento. una esfera de Luz astral se forma Esta esfera de Luz astral es en parte extraida de Ia atmosfera circundante. Una vez formada, un simulacro de Ia persona del vidente es reflejado a traves del rayo de pensamiento y en ella se proyecta su conciencia unificada. Esta esfera se convierte entonces, por reflexion, en un duplicado de Ia Esfera de Sensacion. Tal como se dice: "Piensa que estas en un Iugar y alii estaras". En esta proyeccion astral, sin embargo, una parte de Ia conciencia debe permanecer en el cuerpo para proteger el rayo de pensamiento mas alia de Ia Esfea de Sensacion (y tambien para proteger a Ia Esfera misma en el
pu nto de partida del rayo de pensamientol de posibles ataques de cualesquiera fuerzas hostiles, de ahi que Ia conciencia en este tipo de proyeccion no sea tan intensa como Ia que se tienc cuando se halla concentrada en el cuerpo natural de Ia vida ordinaria. El retorno tiene Iugar revirticndo el proceso, y excepto para aquellos cuyo cuerpo fisico y cuya Nephesh sean excepcionalmente fuertes y saludables, Ia operacion completa de inquirir y viajar en Ia vision espiritual es. por supuesto. fatigante. Hay otro modo de proycccion a'tral que puede ser practicada por adeptos mas adelantados y con mas experiencia. Omsiste en formar primero una esfera a expensas de Ia propia Esfera de Sensacion, lanzar Ia propia reflexion a! interior de ella, y despues, proyectar esta esfera completa a! Iugar deseado, como en el metodo anterior. Pero ello no es tan facil de conseguir excepto por un operador experto. Hasta aqui por lo que respecta a inquirir y viajar en Ia vision cspiritual. (Estas instrucciones est
SOBRE LOS M ICROCOSMOS DEL MACROCOSMOS Como es bien sabido, existen muchos e innumerables habitantes del macrocosmos, ademas del hombre, de los angeles y de los diablos. Los animales son en cierto sentido microcosmos. pero no tan completos como el hombre. Hayen ellos muchos y grandes misterios. Tambien tienen su espejo m
diferencia con los minerales, y lo que hace que tambien sean mis fuertes. Las piedras brillantes esti.n especialmente bajo Ia Luz; y son, por asi decir, centros de su accion en Ia oscuridad de Ia materia, segtin esta escrito: "Mi luz se esconde en todo lo que brilla". (Se cree que esta frase es del Zen-A vesta.) Se hallan asi bajo Ia regia de los tres elementos activos con una base terrestre. Los rayos del macrocosmos brillan a traves de todas las cosas como un todo. Ademis de los tipos de vida citados, hay innumerable.� existencias que representan a las fuenas del macrocosmos, cad a una con su propio microcosmos. Tales son los espiritus elementales, espiritus planetarios, espiritus olimpi cos, hadas, archiduendes, genios y muchas otras potencias inclasificables en estas formas. Asi, el universo macrocasmico es una esfera inmensa e infmita que contiene muchas y diversas infmidades de formas microcasmicas, cuyo conocimiento perfecto salo es poseido por el adepto avanzado. Asimismo, sera suficiente decir aqui que hay que hacer mendon aparte de Ia raza de los simios y los monos, que esti.n a medio camino entre el hombre y Ia bestia. Porque no son ni lo uno ni lo otro, sino el resultado caido y degenerado de un antiquisimo efecto m
Ia bestia tiene su R uach que es horizontal: como se ha dicho: "Ia R uach del hombre que va hacia arriba (es decir. se dirije hacia arriba). y Ia Ruach de Ia bestia que va hacia abajo (o transversal) en Ia Tierra". La bestia no tiene Neschamah. La bestia consiste en una R uach y una Nephcsh con una Daath o conciencia espiritual rudimentaria. Esta Daath siempre busca lo que esti. rnas alia de ella. y de ahi que las bestias no sean responsables. sino que se someten a Ia obsesion.y en esto hay un gran misterio. El hombre por tanto . se halla colocado a Ia cabeza de las bestias. Maldito. maldito el que enseiie a su Daath rudimentaria Ia crueldad y Ia injusticia en vez de Ia misericordia y Ia justicia. Porque el hombre es un d ios para Ia bestia y Ia aspiracion de Ia bestia es hacia el hombre. y grande cs el ofkio de Ia bestia pues ha preparado el fundamenlo del hombre. El hombre es responsable de Ia creacion. y puesto que fue originalmenle colocado en ella para ser su senor y /o es, Ia creacion le sigue. Y a�i. el genio de una nacidn puede cambiar el clima de un pai,, y Ia naturaleza de sus bestias. Los hombres cayeron de su estado primordial y entonces. "los que no tenian forma" adquirieron imagen en Ia forma. solo que deformados. Y este es el misterio del plano demoniaco. el cual no entra en esta seccion. Los espiritus elementales y otros de su tipo constituyen una organizacion no tan completa como Ia del hombre. En conciencia espiritual son mas penetrantes . y aunque en muchas cosas son superiores espirituales. son. sin embargo. organica mente sus inferiores. Son los antecesores del hombre primitivo: esto es. del hombre elemental, y tienen ademas otros oficios no menos i mportantes. pues en ellos hay muchos mundos y rangos y esferas. Son como Ia mas joven humanidad. y el hombre tambien es responsable de ellos. y el les ha causado mucha injusticia.
SOBRE LA OBSESION. EL TRANCE, LA MUERTE
La obsesion siempre entra por una grieta de separacion entre Ia voluntad superior y Ia inferior, y generalmente su causa primera es un rayo de pensamiento de Ia conciencia espiritual (de donde el peligro de los malos pensamientos) que ha sido mal dirigido, y que penetra Ia Esfera de Sensacion admitiendo otra potencia, ya humana encarnada, ya humana desencarnada, ya elemental o demoniaca. La primera accion de dicha fuerza es adular a Ia voluntad inferior, hasta haber establecido firmemente su entrada en Ia Esfera de Sensacion, y a�i causar una tension en Ia Nephesh que consiga que Ia Ruach este menos concentrada. Tan pronto como Ia Ruach se haya dispersado lo suficiente como para reparar Ia tension en el cuerpo fisico, Ia volu ntad inferior es debilitada, y pronto es sujetada y dominada por el inva�r. De ahi que surjan esas sensaciones de escalofrio y somnolencia que son los precurso· res usuales de Ia obsesion. Ahora bien, para conseguir Ia fuerza necesaria para impedir toda oportunidad de comunicacion de Ia voluntad inferior con Ia superior, Ia idea obsesora se esfuerza por someter Ia Daalh, que es consecuentemente el gran punto de ataque. y especialmente aquella parte del cuerpo fisico que se halla detnis de Ia cabcza, en el pu nto de union con Ia espina dorsal. Ahora bien, a menos que Ia voluntad inferior se esfuerce voluntariamente por restaurar Ia conexion, es imposible que Ia voluntad superior intervenga. puesto que Ia voluntad inferior es el rey del cuerpo fisico. Recuerdcse que ninguna fuerza obsesiva puede superar a Ia voluntad inferior, si esta aspira con coraje, y pese a toda oposicion, hacia Ia voluntad superior. El trance puede sobrevenir tanto por causa de una obsesion como por Ia accion de Ia voluntad superior. de ahi que sus diversos a�pectos sean muy variados. Sobreviene Ia muerte en el hombre natural cuando se interrumpe completa y defmitivamente en el cuerpo fisico Ia accion mental de Ia R uach y de Ia Nephesh. En el adepto, Ia muerte s6Io puede sobrevenir cuando consiente Ia voluntad superior. y en esto se basa todo el misterio del Elixir de Ia Vida.
Fin del Volumen Uno
