세종대왕 한국의 영원한 빛
“백성이 백성이 넉넉하면 넉넉하면, 임금은 누구와 더불어 넉넉하지 못하겠으며 만일 백성이 넉넉하지 못하면, 임금은 임금은 누구와 더불어 넉넉하 넉넉하겠는가 겠는가.”
-세종, 조선왕조 4 대 임금-
I. 머리말
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15 세기 전반기 아시아의 패권 국가 중국은 천자를 만들었고 , 고립국 일본은 천황을 만들었 다. 그러나 한국의 세종대왕은 천민 (天民)을 확립했다. 그가 세운 천민(天民)은 ‘천자의 백성’도
‘천황의 신하’도 아니다 . 왕토왕민(王土王民)에 나오는 ‘왕의 백성 ’도 아니다 . 말 그대로 ‘하늘의 백성’ 이다. 세종은 천민 하나하나를 천자로 만들고 천황처럼 받든 것이다 . 왕은 단지 이 고귀한 천민을 돌보는 사람일 뿐이었다 . 세종은 백성 한 명 한 명을 늘 세심히 배려했다 . 그래서 그래서 관노비에 관노비에게 게 30 일간의 일간의 산전휴가 산전휴가와 와 100 백일간의 산후휴가를 주었을 뿐 아니라 그 남편에게도 30 일간의 육아 휴직을 주게 하였다 . 죄 인들의 인권도 존중하여 감옥의 난방과 냉방 , 청결을 항상 유지하도록 했다 . 그러나 그러나 세종에게 세종에게는 는 조선의 조선의 백성만 백성만이 천민이 천민이 아니었다 아니었다. 여진인 등 외국인도 천민이었다 . 이 점에서 그는 인류를 문명 과 야만으로 구분하는 중국세계의 화이 (華夷)사상을 사상을 뛰어넘었 뛰어넘었다 다. 세종의 천민이란 단지 배려의 대상 혹은 통치의 대상이 아니다 . 천민은 스스로 새롭게 되고, 스 스로 깨치고, 스스로 높은 문화수준을 이룰 수 있다 . 이렇게 되도록 돕는 것이 바로 왕과 관리가 할 일이다. 한글을 창제하고 인쇄술을 발달시키고 수많은 책을 편찬한 것은 모두 스스로 혁신해 서 자신을 변화 시킬 수 있는 천민을 위한 것이었다 . 세종의 꿈은 ‘살아감의 즐거움을 누리는 하늘 백성과 함께 즐기는 것 ’이 이었다 . 그는 이 꿈을 실현시키기 위해 한시도 쉬지 못하고 뛰었다 . 백성이 굶주리면 자신도 죽기를 각오하고 굶어가 며 하늘에 빌었다 . 눈이 멀어 제대로 보지 못하고 몸을 제대로 가누지 못해도 자신의 모든 것을 백성에게 백성에게 헌신했다 헌신했다. 최첨단의 무기와 막강한 군사력으로 국토를 개척했고 , 농학, 약학, 인쇄술, 천문학 등 과학기술의 발전도 최첨단을 달렸다 . 1983 년 일본에서 편찬된 <과학기술사사전> 에 의하면 15 세기 전반기 전 인류의 과학업적은 한국이 29 건, 중국이 5 건, 일본이 0 건, 그리 고 동아시아를 제외한 세계의 나머지 지역이 26 건 이었다. 학문, 문화의 융성과 과학기술의 발 전은 백성들의 생활 수준을 질적으로 향상시켰다 . 정치에 있어서 세종은 상호존중과 관용을 중시했으며 개방적인 토론과 협력적 파트너쉽을 전 기간에 걸쳐 발휘했다 . 공평하고 합리적인 세제 개혁을 위해 한국 왕조 역사상 최대 규모의 전국 여론 조사를 실시했고 , 학자관료들과 책을 읽고 토론하는 경연을 재위기간 중 무려 1898 회 실 시했다. 그는 또한 신하들과의 토론을 통해 국정 과제를 설정하고 확산했으며 토론 시에는 누구 나 자유롭게 자신의 의견을 개진할 수 있었다 . 훈민정음 훈민정음 창제, 재위 말의 불당 건립에 대한 신하 들의 격렬한 반대와 이에 대한 세종의 반론을 실록이라는 속기록 (速記錄)을 통해 보면 왕조 시 대가 아니라 가장 발달된 민주 체제의 정치 현장을 보는 듯 하다 . 당시의 세계 어디와 비교해도 민주적이 민주적이고 고 선진적인 진적인 민족사의 민족사의 황금시대를 금시대를 구가한 구가한 것이다 . 오천 년을 이어 온 한국의 역사상 수백 명의 왕들이 있었지만 후손들에게 가장 큰 영향과 업적 을 남긴 세종을 한국인들은 유일하게 대왕 (大王)이라 칭하고 성군(聖君)으로 우러르며 존경하고 있다.
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II. 역사적 배경 세종은 1397년 5월 15일 (음력 4월 10일) 한성부 준수방에 준수방에서 서 조선 3대 임금인 태종과 원경 왕후 민씨의 셋째 아들로 태어났으며 이름은 도(祹)이다. 12세에 충녕군(忠寧君)에 봉해지고
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16세에 대군으로 진봉(進封)되었다. 1418년 6월, 형 양녕대군(讓寧大君)대신 왕세자에 책봉되 었고 그 해 8월, 22세의 나이 나이로 아버지 태종의 양위를 받아 받아 조선의 4대 임금으로 즉위하였다. 그 후 32년간 나라를 다스리며 한글 창제를 비 롯한 많은 치적을 세웠고 1450년 4월 8일 54세 의 나이로 승하하였다. 그의 능은 경기도 여주군 능서면에 안장되어 있다. 한국 역사에서 세종이 태어난 14세기 말엽은 고려왕조가 무너지고 조선왕조로 교체되는 역사 적 격동기였다 동기였다. 고려(A.D. 918-1392) 말기는 왕권과 지배층이 부패한 가운데 무신의 난과 이민 족의 거듭되는 침략으로 많은 시련을 겪었다. 또한 토지제도 토지제도가 가 문란해 문란해지고 왜구의 약탈이 심해 지면서 백성들의 생활은 더 욱 어려웠다. 이 때 이성계는 홍건적, 여진족, 왜구 등을 물리치며 신 진 세력의 중심인물로 등장했고, 1388년 요동정벌에 나섰다가 위화도 위화도에서 회군하여 회군하여 구세력을 구세력을 제거하고 제거하고 권력을 권력을 잡았다. 마침내 1392 년 7월 16일 왕위(태조)에 올라 새 왕조 ‘조선’을 창설하 였다. 고려에서 조선으로의 전 환은 단순한 왕조의 교체에 그친 것이 아니라 정치 ·경제·사회·사상 등 모든 면에 걸쳐 커다란 변화를 일으켰다 . 구 귀족 세력이 몰락하고 학자적 관료층이 새 정치세력 으로 등장하면서 고려 말에 들어온 신유학은 조선의 공 식적인 정치이념으로 채용되었을 뿐만 아 니라 학문적·사상적으 사상적으로 로 지배적 지배적 위치를 위치를 차지하여 국민의 일상생활 규 범으로까지 파고들었 파고들었다 다. 이 것은 고려시대에 유교와 불교신 앙이 병존해 있던 것과는 전혀 다른 현상이었다. 경제면에서도 토지 제도의 개혁의 이 루어지고 양인자작농(良人自作農)이 많아져 전체적으로 전체적으로 농민의 지위가 상승하고 사회신분에서도 보다 발전하여 많은 천민들이 양인화되었다. 세종이 왕위에 오른 1418년은 조선 왕조가 창건된 지 28년째 되던 해였다. 선왕들의 선왕들의 노력으 노력으 로 왕조 교체기의 정치적 혼란과 민심은 안정된 상태였지만 새 왕조를 지속시 켜나갈 기반과 민 족의 정체성을 확립해야 하는 시발점이었다 . 세종은 지혜롭고 자애로운 정치를 펼치며 500년간 지속될 왕조의 기틀을 확립했고, 동시대의 어느 나라와도 나라와도 비교되지 비교되지 않는 탁월한 수준의 문화적, 과학적 발전을 이끌었다. 이러한 이러한 점에서 점에서 15세기 한국 역사의 황금기는 시대가 지도자를 낳고 지 도자가 시대를 이끈다는 것을 보여주는 좋은 예일 것이다.
III. 세종대왕의 성품과 정신 한 나라의 군주로서 , 학자이자, 음악가, 과학자로서, 그리고 한 인간으로서 세종이 한국 역사 에 남긴 발자취는 실로 넓고도 깊다. 세종은 나라와 백성을 위해 희생하고 최선을 다하는 것이 왕의 본분이며 사명이라는 인 식이 투철했으며, ‘백성의 행복’은 그의 모든 정치적 행위의 변함없
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는 기준이었 기준이었다 다. 이 장에서는 객관적 역사기록 역사기록물, 실록을 따라가며 세종의 성품과 정신을 느낄 수 있는 구체적인 말과 행동들을 동들을 모아보 모아보았다.
백성은 나라의 근본 3년 2월 5일 임금 교지를 내리기를,
“근년 이래로 수재와 한재가 잇따라 연이어 흉년이 들었고, 지난해가 더욱 심하여 민생이 불쌍 하게 되었으 되었으니 니 각도 감사와 감사와 수령들은 구제할 물품을 가지고 병신이나 병든 사람을 우선적으로 구제해 주되, 장차 조정의 관리 보내 순행하며 물어볼 것이다. 만약 여염 가운데 한 백성도 굶어 죽는 자 있다면 그 고을 관리를 중죄로 처단할 것이다 .”
5년 7월 3일 “백성은 백성은 나라의 나라의 근본이다. 근본이 튼튼해야만 나라가 편안하게 된다.”
7년 6월 20일 치에서의 명령 또는 법령)의 “여러 신료(臣僚)들은 각기 힘써 과인(寡人)의 잘못과 정령(政令: 정치에서의 그릇됨과 민생의 고통을 생각하여 숨김이 없이 다 말해서 내가 하늘을 두려워하고 백성을 근심 하는 지극한 심정(心情)에 도움이 되게 하라.”
7년 7월 1일 임금이,
“가뭄이 너무 심하다. 소나기가 잠시 내렸으나 안개가 끼고 흙비가 왔을 뿐이었다. 기후가 순조 롭지 못하여 이렇게 되니 , 벼농사 형편을 나가 살펴 보리라.” 임금이 벼가 잘 되지 못한 곳을 보면 반드시 말을 멈추고 농부에게 까닭을 물었다. 점심을 들지
않고 돌아오다. 드디어 서문 밖에 나가 두루 살피고 돌아와서 돌아와서 신하들 신하들에게,
“금년 벼농사는 모두들 ‘꽤 잘 되었다’더니 오늘 보니 눈 물이 날 지경이다 . 오늘 본 영서역, 홍 제원 땅은 비옥한 편인가, 메마른 편인가?”
7년 7월 28일 임금이 가뭄 걱정하여 18일부터 열흘 동안 앉아서 날새기를 기다렸다 . 이 때문에 병이 났으나 사람들에게 알리지 못하게 하였다.
이 해에도 극심한 가뭄이 들자 세종은 걱정하며 열흘 동안 밤새워 기도하 기도하고 고민하다 고민하다 건강이 크 게 악화되었다.
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10년 2월 23일 황해도 기민(굶주린 백성) 검찰관인 김소남과 평안도 검찰관인 최호생 등이 하직인사 하니 , 임 금이 불러보고 불러보고,
“그대들은 친히 촌락과 산골짜기의 깊고 먼 곳을 다니면서 굶주리는 사람 있거든 쌀, 콩, 소금, 장을 주어 구제하여 살리고 , 수령으로서 굶어 죽은 사람과 부종(영양 결핍)이 난 사람을 숨긴 자 가 혹시라도 나타나거든 형률에 의거하여 죄를 처단하되 , 3 품 이상 수령은 조정에 알리고, 4 품 이하 수령은 바로 결단하여 죄를 다스리고 , 만약 구호의 일이 급박하거든 그대들이 창고 열어 구 호하도록 호하도록 하라.”
12년 12월 18일 임금이 각 도의 풍작, 흉작을 묻고 손실답험(세금 징수를 위한 현장평가)에 대한 이야기를 하다 .
예조 판서 신상이, “금년의 답험(현장평가)은 너무 가볍게 다루어졌습니다.” 임금이, “들으니 경기 백성들이 답험이 쉽사리 되었다고 좋아한다 하더라 하더라.” 신상이 신상이 경기의 경기의 답험을 너무 쉽게 해버린 것에 대한 비판을 강력히 말하다. 임금이, “ 답험이 백성에게 편리하게 된 것은 잘못이 아니다. 백성이 만족히 여기면 그것으로 족 하다.”
14년 9월 29일 임금이 탄 말이 다른 사람의 벼 한줌을 먹었는데, 임금이, “ 농부가 농사짓기에 매우 고생했는데, 내 말이 먹었으니 그 대가를 받아야 될 것이다.” 하고 쌀 1석을 내리다.
18년 윤 6월 21일, 호조에 전지,
“금년에 한재(가뭄으로 인한 재앙)가 너무 심하여 벼농사에 많은 손상을 가 져와 장차 결실이 잘 되지 않을 것 같아, 내 이를 몹시 근심하는 심하는 바이다 바이다. 충청, 경상, 전라도 등 3도의 각 고을은 그 상
납할 공물(貢物) 중에서 수송이 용이하지 않은 것과 국가 용도에 그다지 긴요하지 않은 것으로 삭제 또는 감할 만한 것은 검토해 아뢰도록 하라.” 다시 호조에 전지,
“금년의 한재는 충청도가 더욱 심하니 보리 세곡(稅穀)을 거둬들이지 말고 내년 종자로 준비하 게 하라.”
26년 7월 25일 임금이,
“백성들이 열심히 일해 우러러 부모를 섬기고 굽어 자녀를 잘 길러, 오랫동안 잘살아 나라의 바
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탕이 튼튼해지고, 집집마다 넉넉하고 사람마다 풍족하며, 예의가 바르고 서로 겸양하는 풍속이 일어나, 항상 화합하고 평화로 우며, 해마다 풍년을 이루어 함께 태평시대의 평시대의 즐거움을 즐거움을 누리자 누리자 .”
31년 11월 15일 임금이 우부승지 이 계전에게,
“을사년(세종 7년, 대 가뭄이 들었던 해)에는 내 병이 심하고 백에 하나도 살 가 망이 없어 외간 에서 관을 짜기 까지 하였다.”
효심 깊은 왕 세종은 아버지 태종이 병이 났을 때, 약이나 음식을 모두 친히 받들어 올리고 병환이 심할 때는 그 옆에서 밤새도록 새도록 간호하여 간호하여 잠시라도 옷을 벗고 자지 않았다. 어머니 원경왕후의 상을 당했을
때는 평상을 치우고 맨 땅의 거적자리에 적자리에 엎드려 비를 맞으며 밤낮으로 통곡했다. 전통 한국사회 한국사회에서 에서는 는 부모의 상을 당하면 자식은 상복을 입고, 채식위주의 소박한 식사와 절제 된 생활을 하면서 부모의 죽음을 애도했다. 그런데 효심이 많았던 세종은 태종의 상제 뒤에 지나 치게 자신의 몸을 돌보지 않아 주변 사람들을 걱정하게 할 정도였다.
4년 5월 10일 태종(세종의 아버지)이 신궁에서 홍(돌아가심). 임금(세종)이 아무 것도 들지 않자 정부와 육조에서 죽을 들기를 청하였는 데 , 허락하지 아니하 다.
4년 5월 11일 연 사종, 변 계량이,
“전하께서 병을 간호한 이레 지금까지 음식을 들지 아니하니, 성체(聖體)가 상할까 걱정입니다. ” 임금이,
“어제 정부와 육조에서 청하고, 경들이 이제 또 청하니 , 내가 오늘 저녁에 들겠노라.” 석전 (염습 때부터 장사 때까지 매일 저녁에 신위 앞에 제물을 올리는 의식) 뒤에 정부와 육조가 모두 나와서 울면서,
“전하가 부왕의 병환이 위중한 때로부터 지금까지 음식을 들지 아니하셨습니다. 성인의 훈계에 훈계에 이르기를, ‘ 죽은 이를 위하여 생을 상하게 하지 말라 ’ 하였으니 , 전하께서 애통한 마음을 절제하 고 음식을 드시어, 큰 효도를 온전하게 하소서.” 이에 임금이 묽은 죽을 조금 들었으나 하 루 한끼에 그치다.
4년 9월 21일
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이직 등이,
“졸곡(卒哭) 뒤에도 소선(채식)만 하시어, 성체가 파리하고 파리하고 검게 되어, 여러 신하들이 바라보고 놀랍게 생각하지 않은 사람이 없으며, 또 전하께서 평일에 육 식이 아니면 수라를 드시지 못하는 터인데, 이제 소선(채식)한지도 오래 되어, 병환이 나실까 염려되나이다.” 임금이,
“상중에 고기 먹는 것이 예로 보아 어떨까. 경들은 내가 소선에 익숙하지 못하여, 병이 날까 염 려한 것이나, 내가 이제 병도 없으니 어찌 예에 범할 수가 있겠는가. 승려는 항상 소선만 하여도 오히려 살찐 자가 있는데, 나만 소선을 못한단 말인가. 경들은 다시 말하지 말라 .”
궁전에서 열리는 경로(敬 老 )잔치 세종은 여름에 나이 많은 신하들이 더위에 고생할 것이 염려되어 궁궐 안에서 시원한 건물을
찾아 그 곳에서 업무를 보도록 배려하였다 . 그리고 각 고을의 관아와 궁궐에 노인들을 초대하여 성대한 경로잔치를 열었다. 노인들을 궁에 초대하고 왕이 직접 주관하는 경로잔치는 한국 왕조 역사상 처음 있는 일이었다 .
14년 8월 17일 승정원에서,
“노인으로서 천한 자는 양로연에 나오지 말게 하 소서.” 임금이,
“양로연을 여는 까닭은 늙은이를 귀하게 여기는 것이고 , 그 높고 낮음을 헤아리는 것이 아니니, 비록 지극히 천한 사람이라도 모두 들어와 참여하게 하고, 다만 중죄를 지어 자자 (죄인들의 얼
굴이나 팔뚝에 새기던 문신)한 자는 참여하지 못하게 하라.”
14년 8월 27일 임금이 근정전(勤政殿)에 나아가 나이 80세 이상 된 노인에게 연회 베풀다. 여러 노인들이 노인들이 궁궐 의 앞뜰로 나오니, 임금이 안숭선에게 명하여 노인들 절하지 못하게 하다. 노인들 차례대로 궁전
안의 동, 서쪽에 나누어 아들, 사위, 아우 조카 들에게 들에게 명하여 명하여 부축하여 자리에 앉게 하다. 연회가 파하매, 노인들이 모두 배위(절하는 자리)에 돌아가니, 명하여 배례 그만두게 그만두게 하다. 임금이 임금이 비서관들 비서관들에게 에게,
“오늘은 날씨가 맑고 화창하여 연회를 잘 지냈으니, 내 마음이 기쁘다. 내일 노부(老婦)들을 연 회할 적에도 또한 이와 같이 할 것이다.”
15년 8월 3일 임금이 근정전에 정전에 나아가 나아가 양로연을 베푸는데, 여러 노인에게 명하여 절하지 말라 하고, 차례로 올 라올 때 임금이 임금이 일어나서 일어나서 맞다. 잔치가 끝나매 여러 늙은이가 술에 취하여 노래를 부르면서 서로
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붙들고 차례로 나가다. 잔치 도중에 이 귀령이 “신이 88세인데, 역대 임금으로 오늘같이 노인을 공경한 분 없었사옵니다. 전하께서 전하께서 지난해 잔치 갖추어 먹여 주시고 , 이제 또 성대한 잔치 베푸 시고, 늙은이들 오르고 내리는데에 전하께서 일어서시어 대해 주시니 신등은 갚을 바 생각하여 도 어찌 할 길이 없사옵고 오직 성수의 무강하시기만 몇 갑절 빌 뿐이옵니다.” 임금이 “지난해에는 경의 용모가 수척하더니 , 금년 해에는 용모가 윤택하고 강건하니 건하니 내가 매우 기쁘오.”
15년 8월 28일 각도 감사에게 감사에게 내전,
“노인을 공경하는 것은 국가의 아 름다운 일이라, 지난 임자년(14년)에 처음으로 양로 연회 베풀 었는데, 고을 수령들은 비록 모여 모여 대접한다 하여도 혹은 친히 대하지 아니하고 , 친히 대접한다 하여도 찬 수가 매우 소박하여 노인 공경 뜻에 어긋남이 있으니 , 이제부터는 만일 마음 쓰지 않 는 자는 수령이면 중죄로 논할 것이요, 감사도 책임 면하지 못하리라 .”
따뜻한 아버지
1424년 4월 (세종 6년), 세종이 누구보다도 사 랑했던 맏딸 정소공주를 잃었을 때의 슬픔은 이루 형언 할 수가 없었다. 정소 공주를 장사 지낼 때, 세종이 정소공주의 공주의 시신을 시신을 안고 내려주질
않아서 염이 늦추어 졌다고 한다. 열두 살 어린 나이로 나이로 세상을 떠난 정소 어린 딸의 영혼을 달래 고자 세종은 직접 제문을 지어 읽었다.
아비는 아비는 말하노라 말하노라. 목숨이 길고 짧은 것은 이미 운명에 정해져 있으므로 비록 움직 움직일 수 없는 바이지만, 부녀간의 지극한 정리는 끊을 수 없도다. 슬프다! 너의 일생은 연 약한 여식으로 태어나 자태가 단정하고 맑았으며 품성이 곱고 아름다웠도다. 내가 너 의 손을 이끌고 다닐 때 너의 행실은 진실로 효성스럽고 우애가 있었다. 나이는 어렸 지만 어른같이 훌륭하여 자애의 정이 쏠려 너를 어루만지고 사랑하기를 더울 두터이 하였도다. 네가 혼인하여 함께 편한 삶을 누리려 하였더니 어 찌 하찮은 병에 걸려 좀 더 오래 살지 못하고 마침내 이러한 슬픔을 당할 줄 뜻하였으랴.
내가 병 구호를 잘 못한 까닭이다. 너의 고운 목소리와 아름다운 모습은 눈에 완연하 건만 곱고 맑은 너의 영혼은 어디 갔다는 말이냐. 가슴을 치고 통곡 하노라. 아무리 참 고 참으려 해도 눈물이 가슴을 적시는도다 . 이제 현실에 현실에 지체하여 나의 슬픈 회포를
풀고자 하노라. 넋이여, 앎이 있거든 이 내 말 부디 들어 주려므나.
세종은 이후에도 두 아들을 연이어 잃는 아픔을 겪었다. 세종 26년, 당시 20세였던 광평 대군이 창진(滄疹) 앓다 돌아갔다. 임금과 중궁은 몹시 슬퍼하여 3일 동안 조회를 거두고 식음을 전폐 했다. 이 때 승정원과 사헌부의 대신들은 광평 대군을 치료하다 그를 구하지 못한 의원 배상문
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(裴尙文)을 국문하여 죄를 물어야 한다고 임금에게 진 언했다. 그러나 세종은 아들을 잃은 슬픔 속에서도 현군답게 그것이 운명이라면 어쩔 수 없는 일이라며 신하들의 말을 일 축했다 . 그러나 불행은 여기서 끝나지 않았으니, 광평 대군의 죽음 한달 열흘 만에 일곱째 아들 평원 대군마저 세상을 떠났다. 두 왕자를 불과 달포 사이에 갑작스런 병환으로 잃고 난 세종은 큰 충격을 받았 다. 그래서 평원 대군이 돌아간 이 틀 후에는 혹시 각 지방에서 옥사를 잘못 다스려 백성의 원망 이 하늘에 사무쳐서 이 런 천벌이 내리는가 하고 김종서 등을 불러 이 뜻을 전하고 각 도 감사들 에게 유서를 내려 형옥을 정당하게 다스리라 신 칙한다. 그리고 같은 날 다시 진양 대군으로 대군으로 하여 금 신개, 하연, 권제, 김종서에게 세자에게 정사를 맡기고 왕위에서 물러나겠다는 뜻을 전하게 된다. 그러나 그러나 신하들은 신하들은 울면서 세종을 극구 만류하며 교지를 받들 수 없다고 버티니 세종도 할 수 없이 이를 뒷날로 미룬다.
박애정신 세종의 백성 사랑은 어느 한 계층에만 한정 된 것이 아니었다 . 어린이와 노인들을 위한 배려 , 노비와 죄수들을 위한 인권 보호 , 여진인 등 외국인에 대한 포용적 정책 등은 세종의 시대가 과 연 600년 전의 왕조시대였는가 하는 의문을 들게 할 정도로 놀랍다.
12년 11월 27일 형조에 전지,
“옥에 갇혀 있는 것과 고문 당하는 것은 누구에게나 고통스러운 것이다 . 그 중에서도 어린이와 늙은이는 더욱 불쌍하다. 지금부터는 15세 이하와 70세 이상 된 자, 살인, 강도 이외에는 구속 을 허락 아니하며 80세 이상과 10세 이하인 자, 죽을 죄 지었더라고 구속이나 고문 말고 말고 모두 여러 사람 증언에 의거하여 죄를 결정하라 . 만일 어기는 자에게는 죄 줄 것이니 두루 중앙과 지 방에 알리라.”
12년 3월 24일 최유원이 최유원이라는 라는 사람이 사람이 종을 때려 죽였으므로 형조에 명하여 심문하게 하고 ,
“노비도 사람인즉, 죄 있더라도 법에 따라 결정하지 않고 사사로이 형벌을 혹독하게 하여 죽인 것은 실로 그 주인으로서 자 애, 무육(撫育, 어루만지듯이 잘 돌보고 기름)하는 인덕에 어긋나니, 그 죄를 다스리지 않을 수 없다.”
12년 10월 19일 임금이 임금이 비서관들 비서관들에게 에게 “옛적 관가 노비가 아이 나을 때 출산 7일 이후 복무하게 무하게 하였다 하였다. 아이 버 려두고 복무하면 아이가 해롭게 될까 염려한 것이다. 그 후 일 백일간 휴가 더 주게 하였다 . 그러 나 산기에 임박, 복무하다 미쳐 집까지 가기 전 아이 낳은 경우 있다. 만일 산기 임하여 1개월간
복무 면제하여 주면 어떻겠는가? 이에 대한 법을 제정하게 하라.”
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16년 4월 26일 형조에 전교,
“여종이 아이 베어 애 낳을 달 임한 자와 산후 100일 안에 있는 자는 복무시키지 말라 함은 법으 로 세웠으나, 남편에게 남편에게는 는 전혀 휴가 주지 아니하여 산모 구호 할 수 없게 되니, 이 때문에 혹 목
숨 잃는 일까지 있어 진실로 가엾다 할 것이다 . 이제부터는 아내가 아이 낳으면 남편도 만 30일 뒤에 복무하게 하라.”
16년 1월 28일 예조 판서 신상이,
“알타리 여진족이 본조에, ‘이제 알목하(회령)에 진을 설치하니, 그대로 우리를 데리고 살 것입 니까, 아니면 우리를 쫗아버릴 것입니까.’라고 물어 왔사온데, 그 뜻은 데리고 사는 것을 희망하 는 모양입니다.” 임금이,
“우리 백성이 되기를 원한다면 어 찌 쫓을 이치가 있으며 , 나가려 한다면 구속할 필요가 있었는 가. 알목하에 진을 설치하는 것을 저들은 좋아하지 않을 것이나, 알목하는 본래 우리 나라 지경 에 속하는 시골이 아니던가. 동맹가첩목아(여진 추장)가 그 땅을 빌려 살다, 올적합 여진족 일파 에게 멸망당하고는 하고는 그 일대가 일대가 쓸쓸하게 비어 있으니 우리로서는 리로서는 이에 진을 설치하여 설치하여 진 압하지
않을 수 없지 않은가. 여진이 역시 함길도 와서 살듯이 , 알타리도 만약 함께 와서 살려 한다면 , 또 이런 예일 것이니, 어찌 이와 차별하겠는가.”
21년 5월 14일 임금이 함길도 도절제사 김종서에 종서에게 교서(敎書)하기를,
“하늘이 만물을 기를 제 크고 작음을 가리지 아니하고 , 임금이 백성을 사랑할 제 이것과 저것의 차이가 없다.”
세종이 김종서에게 야인 (野人, 북방 유목 민족)과의 관계에 대하여 조선의 백성과 마찬가지로 돌보고 베풀 것을 지시한 교서이다 .
30년 7월 2일 임금이,
“전에는 더위를 무서워 않았는데, 몇 해 전부터 더위가 들기 시작하여, 손을 물에 담그었더니 더 위 기운이 저절로 풀렸다. 이로 생각하건 생각하건대 대, 죄수가 옥에 있으면 더위가 들기 쉬어 혹은 생명을
잃는 수가 있으니 참으로 불쌍한 일이다. 더운 때를 당하거든 동이에 물을 담아 옥 중에 넣고 자 주 물을 갈아 죄수로 하여금 손을 씻게 하여 더위 들리지 않게 하는 것이 어떠한가.”
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배움과 근면 5년 8월 4일 내지를 각 도의 감사에게 전하여 칠목(漆木, 옻나무) 열매를 이삭까지 달아서 따서 아무 탈 없이 하여 서울로 올려 보내도록 하다. 대개 기름을 짜서 임금이 밤에 독서하는 데 제공하려 한 것이 니, 그 기름이 연기가 없고 밝은 때문이다.
5년 12월 23일 임금이 근신(近臣)에게,
“내가 궁중에 있으면서 손을 거두고 한가롭게 앉아 있을 때는 없다.”
20년 3월 19일 임금이,
“내가 경서와 사기를 보지 않은 것이 없고, 또 지금은 늙어서 능히 기억하지 못하나 지금에도 오 히려 글을 읽는 것을 치 우지 않는 것은, 글을 보는 동안에 생각이 일깨워져 여러 가지로 정사에 시행되는 것이 많기 때문이다. 이로써 본다면 글을 읽는 것이 어 찌 유익하지 않으랴.”
24년 6월 16일 임금이 여러 승지에게,
“내가 왕위에 오른 이래로 이래로 정사하는 정사하는 데는 부지런히 힘쓰는 것만 같은 것이 없다 생각하여 , 상참, 조계, 윤대(국정을 논의하는 회의들)를 시행하여 날마다 여러 신하를 접견하고 모든 서무를 친 히 결제하지 않은 것이 없으니, 그런 까닭으로 형옥의 판결이 지체됨이 없고 모든 사무가 폐기되 지 않았다.”
32년 2월 22일 왕은 매일 새벽에 일어나 환하게 밝으면 군신의 아침 조회을 받은 연후에 정사를 보고 , 윤대(문 무관원이 윤번으로 대궐에 들어가 임금의 질문에 응대하기도 대하기도 하고, 정사를 논하기도 하던 자리) 를 행하여 나라를 다스리는 도리를 묻고, 수령의 하직을 고하는 자를 불러 보고 면 담한 연후에, 경연에 나아가 성학에 잠심(마음을 가라앉혀 깊이 생각함)하여 고금을 논한 후, 내전으로 들어 가 글을 읽으시되, 손에서 책을 떼지 않다가, 밤이 깊어서야 잠자리에 드셨다
이해와 용서 7년 4월 19일 임금이
“선을 선하게 여김은 길게 해야 하고, 악을 미워하는 것은 짧게 해야 한다.”
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11년 3월 26일 우대언(비선관) 정연이,
“어제 어떤 사람이 어가(임금이 타는 수레) 앞에 뛰어 들어온 자 있사오니 , 율에 의하여 사형에 처함이 마땅하옵니다.” 임금이,
“이는 매우 옳지 않다. 만일 그런 법률 있는 줄 알고도 뛰어 들어갔다면, 율이 응당 이와 같으려 니와, 무지한 사람이 어리둥절하여 갈 바 모르고 뛰어든 자를 역시 이 런 율로 죄를 준다면 어찌
옳겠느냐.”
14년 2월 23일 잘못 쏜 화살이 임금의 막사 안에 날아들다. 안숭선 등이,
“궁궐을 향하여 화살 발사하는 일은 일 찍부터 금하는 법령이 있습니다. 지금 대사가 친히 임어 하였는데 안쪽을 향하여 화살을 발사하였으 므로 그 죄가 죄 가 가볍지 않습니다. 국문하게 하소서.” 임금이,
“다투어 쏘는 사이에 잘못 쏘아 위내(圍內)에 들어 온 것이니 추문 말라.”
14년 2월 25일 구목(驅牧, 말 기르고 관리하는 사람)이 산을 감시하는데 큰 멧돼지가 화살에 맞고도, 포위망을
뚫고 나와 내구마(임금의 말)를 들이받아 죽게 하였다 . 사복제조(司
提調) 최윤덕, 정연등이,
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“여러 관원들이 조심하여 간수하지 않아 내구마를 받히어 죽게 만들었으니 , 그 죄를 다스리게 하소서.” 임금이,
“뜻밖에 생긴 일이니 어찌 큰 멧돼지가 꼭 이 말에게 달려와서 부딪힐 줄을 알았겠느냐. 그 일은 거론하지 거론하지 말라.”
6년 6월 4일 임금이,
“나는 항상 생각하기를 사람의 죄가 사 형에 처하는 것이 마땅하다 하더라도 만약에 사정에 따라 용서할 수 있다면 모두 용서하고 싶은 것이 나의 본심이오 .”
검소함 세종은 나라를 위하고 백성을 위하는 일 외에 자기 자신을 위한 것에는 절약하고 몸소 검소함 을 실천했다. 공무를 집행하는 이외의 시간에는 기 워진 옷을 입고 생활하고, 사용한 관교의 여백
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을 찢어 그 위에 명령을 써서 전달하여 물자절약과 재활용을 재활용을 실천했다 실천했다. 백성들에게 짐이 될 것을
염려하여 각 지방에서 임금에게 올리는 진상물도 올리지 못하도록 하였다 .
3년 5월 7일 임금이 경회루(慶會樓) 동쪽에 버려둔 재목으로 별실 두 칸 짓게 하다. 돌층대도 쓰지 않고 지붕 을 짚으로 덮게 하였으며, 장식을 모두 친히 명령하여 검소하게 하였다 . 이때에 와서 정전(正殿) 에 들지 아니하고 이 별실에 기거하였 기거하였다 다.
12년 11월 11일 병조참판 이중지가,
“대가(임금이 탄 수레)앞에서 시위하는 군사의 철제 투구가 빛깔이 나쁘오니 납칠을 하게 하소 서.” 임금이,
“납철은 우리나라에서 생산되는 것이 아니니 쓸 수 없고, 또한 군인 의장은 튼튼한 것을 위주로 할 것이니 화려해서 무엇 하겠느냐. 먼저 검정칠 한 다음에 기름칠을 하면 된다.”
13년 3월 25일 임금이, “태평관의 어실(御室)은 내가 잠시 휴식하는 곳이니 돌층계는 숙석(다듬은 돌)을 쓰지 말고, 모두 잡석 써서 민력(民力)을 덜게 하라.”고 했다.
14년 8월 21일 신하들이 신하들이 임금에게 임금에게,
“관교 용지를 폭을 찢어 초서 써서 내리시니, 비록 간략하고 질박함은 될지라도 작명을 소중히 여기는 뜻은 아닌 듯 하며, 또한 문명한 제도는 아 닌 것입니다. 또 대개 교지는 궁중에서 나와 사 방에 전파되니, 예의로서도 마땅히 그 제도를 중시하고 , 그 글을 아름답게 만들어, 모든 사람들 로 하여금 눈과 귀를 움직이게 하고 , 공경하여 우러러 보기를 하늘처럼 해야 할 것인 데, 지금 흰 종이만 종이만 사용하고 사용하고 꾸미지 않으시니, 무지한 백성들이 보기에 지방 관청의 문서와 약간 다 른 정도 이므로, 백성들의 마음을 고무시키 고무시키는 는 뜻이 전혀 없게 됩니다.”
15년 9월 18일 임금이,
“들은즉 강녕전(康寧殿) 돌 나르던 군인 강 인수가 돌에 맞아 죽었다 하니 , 내가 매우 뉘우친다. 내가 조종의 큰 업을 계승하여 이 궁궐 안에 편안하게 있게 되었기에 , 무릇 내 몸 위하는 일은 일 체 끊어버렸는데, 단지 강녕전이 좁고 새기 때문에 잠깐 수리하고 곧 보내려던 것이, 공사가 연 장 되어 지금까지 끝나지 못하였다 . 이제 융숭하고 태평함이 이만하게 되었으니 마땅히 삼가고 조심하여 조심하여 그대로 그대로 옛집에 있는 것이 옳겠거늘, 좁고 샌다 하여 수리하려다 인명의 죽음을 보게 되
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었으니, 뉘우친들 무슨 소용 있겠는가. 궁실을 새로 짓는 것이 이미 나의 부덕함을 드러낸 것인
데, 이제 또 사람을 죽게 하였으니 나의 과실이 더 욱 드러났도다. 비록 위로의 뜻으로 쌀 일백 석 을 준다 하여도, 어찌 능히 그 부모처자의 애석한 마음을 위로할 수 있겠는가 .”
19년 1월 22일 임금이 승정원(왕명 출납을 관장하던 기관)에,
“인군(人君)의 직책은 직책은 오로지 백성을 백성을 사랑하는 것이다. 지금 백성 백성 굶주려 굶주려 죽는 것이 이와 같은 데, 차마 여러 도(道)에서 바치는 반찬을 받을 수 있는가 . 전에 흉년으로 이미 하삼도(下三道)에 서 바치는 반찬 없애고, 오직 강원과 경기 두 도만 없애지 않았는데, 지금 듣자니 경기에도 굶주 려 죽는 자가 또한 많다니 , 몹시 부끄럽다. 두 도에서 바치는 반찬도 없애는 것이 어떠한가.”
승지들(승정원의 정원의 관리들 관리들)이,
“만일 두 도에서 바치는 것까지 없앤다면 어선(임금 식사)을 공급할 수가 없습니다. 반드시 그렇 게 하고자 하신다면 마땅히 다른 조치가 조치가 있어야 있어야 하겠으니 하겠으니, 이렇게 한다면 또 폐단 있을까 두렵습 니다. 그러나 임금 뜻이 그러시다면, 다만 경기 남도에 풍년이 들지 못한 고을만 바치지 말도록 하는 것이 어떠합니까?” 임금이,
“한 도내에서 이렇게 분별할 수는 없다.” 드디어 명,
“문소전(묘전) 이외, 경기도에서 각 대궐과 관청에 바치는 반찬은 모두 바치게 하지 말고 , 오직 각 포(浦)에서는 예전대로 하라.”
그 밖의 기록들 강음현 강음현(江陰縣 지체한다 江陰縣) 백성 조원(曺元)이 농토 문제로 관가에 송사를 할 때, 현관(縣官)이 송사를 지체한다 고 분개하 분개하여 말하기 말하기를 , “지금 임금이 밝지 못하여 이제 이따위를 수령으로 삼았다.” 하였다 하였다. 금부(禁
府)와 삼성(三省)의 관원이 모두 죄 주기를 청했으나 임금은 심문하지 말라고 명하고 이 르기를, “요
즘 홍수와 가뭄이 서로 잇달아서 달아서 백성이 백성이 몹시 괴로운데 , 조원의 고을 수령이 이러한 괴로움을 로움을 생각하 생각하 지 않고 손님과 술을 마시느라고 송사를 지체하고 지체하고 판결하지 결하지 않았으니, 조원의 말은 다만 이를 미워해 서 그러한 것이리라.” 하고, 끝내 죄 주기를 허락하지 않았다. 《국조보감》
같은 내용이 실록에는 실록에는 다음과 다음과 같이 기록되어 있다.
육조와 의정부에서 조원을 법대로 처치하여 처치하여 후인을 후인을 경계하 경계하도록 청하였다 청하였다. 임금이 이르기를,
“조원의 조원의 말이 나에게 누가 미치는 까닭으로 경 등이 다 치죄 (治罪)하기를 하기를 청하는 청하는데 의리에는 진 실로 그러하다 그러하다. 그러나 나를 탓한 죄로 조원을 조원을 죄주는 것은 내 마음으로는 차마 못하겠다. 또 근
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래에 수재와 한재가 서로 잇달아 백성이 매우 간고(艱苦)한데, 조원이 조원이 사는 고을 관원이 이런 고 생을 생각하지 아니하고 손 님과 마주 앉아서 술을 마시면서 전지 소송을 오랫동안 미루고 결단 하지 않았으므로, 조원의 조원의 말은 이것이 미워서 나온 것이니 경 등은 조원을 조원을 죄주기를 청하지 말라.
” 하였다. (세종실록 6년 4월 25일)
윤회(尹淮)와 남수문(南秀文 南秀文)은 모두 문장에 능하였으나 하였으나 술을 좋아하여 늘 과도하게 마셨다. 세종이 세종이 그들의 재주를 사랑하여 술을 마셔도 석 잔 이상 마시지 말 것을 명하였더니 , 그 뒤로부터 연회에서 술을 마실 때면 두 공은 꼭 커다란 그릇으로 석 잔을 마셨는데 말은 비록 석 잔이라 하였으나 하였으나, 실은 다른 사람보 사람보다 배나 되었다 되었다 . 임금이 임금이 듣고 웃으면서 이르기를, “내가 술 많이 마시지 말라고 경계한 것이 도리어 더 마시기를 권한 것이 되었구나 되었구나.” 하였다 하였다. 《필원잡기》
최치운은 태종 정유년(1417) 에 문과에 급제하여 제하여 벼슬이 이조 참판에 이르렀고, 다섯 차례 명 나라에 다녀왔다. 경신년 경신년(1440) 에 죽으니, 나이가 나이가 51세였다 세였다. 세종이 그를 매우 중히 여겨 가끔 불러 보고는 국정을 의논하고, 큰일이 있을 때엔 반드시 그와 의논 하였다 하였다. 그의 천성이 술을 즐겼으므로 세종이 걱정하여 정하여 매양 친필로 서찰을 내려서 경계하였 경계하였는 는데, 결 국 그것을 벽 위에다 위에다 붙여 두고 출입할 때마다 보면서 반성하였다 . 어떤 때에 바깥에서 많이 마시고
크게 취해서 돌아오면 그 부인이 반드시 그의 머리를 들게 하여 벽을 가리켜 보게 하였다 . 그러면 그 는 정신 없이 취한 중에도 머리를 책상에 두드리면서 리면서 마치 머리를 조아려 사죄하는 시늉을 하였다. 술이 깨면 곧 말하기를, “나는 임금의 은혜에 감동하여 술을 경계할 것을 늘 마음 속에 두었으나 , 다
마침내 술 때문 만 술을 만나면 전날의 경계를 갑자기 잊어버리고는 리고는 취하는 데까지 이른다.” 하였다 하였다. 마침내
無冤錄)》을 주석하게 에 병이 나 50이 겨우 넘어서 넘어서 죽었다 죽었다. 세종이 일찍이 그에게 명하여 《무원록 무원록(無冤錄 하였고 하였고, 또 명하여 율문(律文)을 강해(講解)하게 하였으며 였으며, 판결하기 결하기 어려운 형옥(刑獄)이 있을 때 에는 반드시 그를 불러서 의논하여 억울하지 않게 된 것이 많 았다. 《소문쇄록 문쇄록》
임금은 항상 소갈증으로 고생하였 고생하였다 다 . 대언 등이 아뢰기를, “의원의 말에 이는 먼저 음식물로 치료를
암탉ㆍ양 고기가 모두 갈증을 다스릴 수 있다 하니, 청컨대 유사로 하여 해야 하는데, 흰 수탉ㆍ누런 암탉ㆍ 금 날마다 들이도록 하소서.” 하니, 세종이 이르기를, “내 어찌 내 한 몸을 위해서 동물의 생명을 해 치겠는가. 하물며 양이란 본국에서 나는 것이 아님에랴.” 하였다 하였다. 대언 등이 다시금 아뢰기를, “관가 에 기르는 양이 번식하니, 청컨대 한번 드셔보소서.” 하였으나, 임금은 임금은 끝내 허락하지 않았다. 《연려 실기술 실기술》
임금이 항상 근정전(勤政殿 勤政殿)에 앉아서 대신과 더불어 정신을 가다듬어 정치를 잘 되게 하려 하였으
므로 황희(黃喜)와 허조(許稠)는 정부에서 물러가서도 러가서도 오히려 오히려 옷을 끄르지 못하였으 못하였으니 니 , 불시에 불시에 부르 는 일이 있을까 해서이다. 《정암집(靜菴集 靜菴集)》
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IV.. 세종대왕 IV 세종대왕의 의 업적 1. 집현전
세종의 세종의 학구열 세종은 어린 시절부터 책 읽기를 유난히 좋아했다. 한번 책을 읽기 시 작하면 100 번씩 읽고
<좌전>과 <초사>같은 책은 100 번을 더하였다. 어린 세종이 독서에 너무 열중하자 태종은 아 들의 건강이 염려되어 밤중에 책 읽는 것을 금지 금지시켰다 . 그런데도 세종 세종의 책 읽기가 계속되자 ,
태종은 내시를 시켜 세종의 방에 있던 책들을 다 가져다 감추게 하였다 . 읽을 책이 없어져 낙심 한 세종은 방안을 둘러보다 병풍 뒤에서 <구소수간> 이라는 책 한 권이 남아 있는 것을 발견했 다. 세종은 너무나 기뻐하며 그 책을 수 백 번 읽었고 이런 세종을 보고 아버지 태종은 ‘과거를
볼 선비도 아닌데 왜 이렇게 몸을 고단하게 하 느냐’고 했다 한다. 세종의 세종의 학문활동 학문활동은 은 즉위 후 경연을 통해 더욱 심화되었다. 경연은 임금이 학식이 깊은 학자 관 료들을 만나 경서와 역사를 배 우고 토의하는 자리였다. 1418년 7월에 왕위에 오른 세종은 그 해 가을부터 경연을 열기 시작했고, 그 후 편전(왕의 집무실)에서 일을 마치고 나면 경연을 매일 의 일과로 삼을 만큼 부지런히 경연에 참석했다. 건강문제로 경연을 중단하기 전 까지 21년 동안 무려 1898 회의 경연을 열었다. 선왕들의 경우 경연에 참석한 횟수는 태조 7회, 정종 30회, 태 종 12회였다. 그러나 시간이 지나면서 경연의 문제점이 드러났다. 즉 경연에 참석하는 학자들은 학자들은 행정업무와
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경연을 겸직했던 관계로 관계로 강의준비 강의준비를 를 충분히 할 수가 없었던 것이다. 더욱이 22세에 즉위한 젊은 왕의 학식이 고매한데다 학문에 대한 열의도 높아 경연관들이 강의 수준과 분 량을 제대로 감당 하기 힘들었다. 첫 경연이 시작 된지 한 달 후에 세종이 <자치통감 資治通鑑>을 공부하고 싶다 고 했을 때, 경연관들이 그 권수가 너무 방대하다고 말리면서 그보다 짧은 <근사록 近思錄>을 권한 것은, 왕의 학문적 욕구와 신하들의 사정을 간 접적으로 나타내 준다. 다음 해에 <자치통감 강목>을 공부하기 시작했을 때는 강의준비 부족이 더욱 심각한 문제로 드러났다. 세종은 이를 해결하기 위한 방법으로 ‘전임경연관제 ’를 실시하고 이것이 곧 집현전을 설치하게 된 중 요한 동 기가 되었다.
집현전의 현전의 설립
1420년 3월(세종 2년), 세종의 명에 의해 궁궐 내에 왕립연구 왕립연구기관 기관 집현전이 설치 되었다.세 종시대 전부터 수문각, 집현전, 보문각 등 비슷한 기관들이 존재 했었으나 연구기관으로서의 제 구실을 못하였고 세종은 이 기관들을 통 폐합 하여 보다 전문적인 학술연구기관으로서 집현전을 재탄생 시켰다.
집현전은 처음 10 명으로 시작해서 20 명의 정원으로 늘어 났는데, 국가의 큰 사업이 벌어졌 을 때는 32 명으로 늘어났다가 그 사업이 끝나면 다시 20 명으로 줄어들었다. 조선시대 과거 합 격자 명단이 기록된 <국조방목>을 보면 집현전에 근무했던 98 명의 학자 중 97 명이 과거 합격 자였고 그 중 46 명이 1~5 등 안에 있었으니 집현전은 당시 최고의 두뇌 집단이었음을 알 수 있 다. 이들이 집현전에 처음 들어올 때의 나이는 23~24 세로 매우 젊었고 세종은 이들을 국가의 주춧돌이 될 전문 학자 관료들로 키 워 나갔다.
집현전 학자들은 그야말로 파격적인 대 우와 특권을 누렸다 . 세종은 집현전 학자들의 식사를 마치 귀한 손님을 대하듯 궁중의 내관들이 직접 대접하도록 하고 종종 귀한 음 식과 술을 내리거 나 몸소 집현전에 들려 학자들을 격려했다 . 또 이들에게 이들에게는 는 부서 이동이나 사무적인 업무를 면제 시켜주고 산속에 있는 조용한 절에서 공부에만 전념할 수 있는 특별 휴가를 주기도 했다. 한번은 임금이 조용한 밤 중에 궁궐을 거닐다가 집현전에 불이 켜져 있는 것을 보았다. 신숙주 라는 학자가 늦게까지 책을 읽고 있었던 것이다. 세종은 방으로 돌아와 여러 차례 내관을 시켜 그의 동정을 살피고 오게 했다. 새벽이 다 되어서야 불이 꺼졌다는 보고를 받은 임금은 집현전으 로 나가 입고 있던 곤룡포(비단으로 된 임금의 겉옷)를 벗어서 잠이 든 신숙주에게 주에게 살며시 살며시 덮어 주고 돌아왔다. 신숙주는 아침에 일어나 자신의 몸에 덮여있는 여있는 곤룡포 곤룡포를 발견하고 너무나 놀라며 임 금의 은혜에 깊이 감동하여 눈물을 흘렸다.
집현전의 기능과 역할
세종이 32 년 재위 기간 중에 정력적으로 추진했던 사업들은 국가와 민생을 위해 모두 중 요한 일들이었고, 하루 이틀에 완성되는 단발적인 정책이 아니었다 . 세금 제도의 확정에만 26 년, 법
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전의 정비에 17 년, 국가의례 정리에 30 년, <고려사>의 편찬에 30 년, 북방 영토개 영토개척에 10 여 년, 한글 창제에 십 수 년의 세월이 소요되었다. 이렇게 수많은 일들을 동시에 추진하여 진하여 성공한
예는 세계사적 세계사적으로 으로도 도 드문 일이라 할 수 있다. 세종은 이러한 사업에 미진함이 없이 완벽을 기하 려고 하였고 이를 위해 집현전의 고급 두뇌를 적극 활용했다.
집현전의 현전의 학자들에 학자들에게 게 부여된 임무는 학문적 작업부터 정치적 자문에 응하는 일까지 광범위했 다. 여기에는 경연 강의, 역사 연구, 왕의 서류(특히 외교 서류) 작성, 과거 중국의 의식이나 제도 의 조사, 과거의 시행, 왕의 자문에 응하는 임무, 여러 분야에 걸친 책과 문헌의 수집, 서적의 편 찬 등이 포함된다. 이 중에서 가장 주목을 끄는 것이 방대한 양의 서적 편찬이다 . 세종 치세 기간 동안 정치학, 역사, 문학, 언어학, 지리, 윤리, 법률, 음악, 농업, 의학, 천문을 비롯, 다방면에 걸
친 80 종의 서적들과 수백 종에 이 르는 보고서들이 집현전을 통해서 편찬되었다 . 그 중 대표적 인 책들로는 <농사직설>(1429), <태종실록>(1431), <팔도지리지>(1432), <삼강행실도>
(1432), (1432), <향약집성방>(1433) >(1433),, <자치통감훈의>(1436), >(1436), <훈민정음> (1446) (1446),, <동국정운 >(1447), <고려사> (1450)등이 있다. 집현전에서 편찬된 다양한 종류의 서적들은 실용적인 학문과 선정 (善政)을 통하여 계층에 관 계없이 모든 사람의 일상 생활을 향상시키려 했 던 세종의 의지와 노력을 잘 보여준다. 집현전은 비록 36 년이라는 년이라는 비교적 짧은 기간 동안 존재했지 존재했지만 만 그곳에서 이룩된 문화적 업적들은 오래도 록 한국의 소중한 문화유산 문화유산이 이 되었다 되었다 .
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2. 백성을 위한 법치주의
법은 누구를 위한 것인가
사례 1: 세종 14년 11월 7일 임금이 좌우 근신(近臣)에게 이르기를,
“비록 사리(事理)를 아는 사람이라 할지라도, 율문(律文)에 의거하여 판단이 내린 뒤 에야 죄(罪)의 경중(輕重)을 알게 되거늘, 하물며 어리석은 백성이야 어찌 범죄한 바 가 크고 작음을 알아서 스스로 고치겠는가 . 비록 백성들로 하여금 다 율문을 알게 할 수는 없을지나, 따로이 큰 죄의 조항만이라도 뽑아 적고, 이를 이두문으로 번역하여 서 민간에게 반포하여 보여, 우부우부(愚夫愚婦)들로 하여금 범죄를 피할 줄 알게 함 이 어떻겠는가.” 하니, 이조 판서 허조(許稠)가 아뢰기를,
“신은 폐단이 일어나지 일어나지 않을까 두렵습니다. 간악한 백성이 진실로 율문을 알게 되면, 죄의 크고 작은 것을 헤아려서 두려워하고 꺼리는 바가 없이 법을 제 마음대로 농간 하는 무리가 이로부터 일어날 것입니다.” 임금이, “백성으로 백성으로 하여금 하여금 법을 알지 못하게 하는 것이 옳겠느냐. 백성에게 법을 알지 못하게 하고, 그 범법한 자를 벌주게 되면, 조삼모사의 술책에 가깝지 않겠느냐. 조종 께서 법률조문 읽게 하는 법을 세우신 것은 사람마다 모두 법을 알게 하고자 함이니, 경등은 고전을 상고하여 아 뢰라.”
허조가 물러가니, 임금이, “허조의 생각에는 생각에는, 백성들이 법조문을 알게 되면 쟁송이 그치지 않을 것이요 ,
윗 사람을 능멸하는 폐단이 점점 있게 될 것이라 하나 , 그러나 백성들이 금법(禁法)을
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알게 해 두려워서 피하게 함이 옳겠다.” 드디어 집현전에 현전에 명하여 명하여 옛적 백성들로 하여금 법률 익히게 하던 일을 상고하여 아뢰 게 하다.
사례 2: 세종 15년 10월 23일
허조가, “부민(部民)의 억울함을 호소하는 소장(상소하는 글) 수리하여, 관리의 오판을 처단하게 하는 것은 존비 (尊卑)의 구분을 상실할까 두렵습니다.” 임금이, “고금천하 고금천하에 에 어찌 약소한 백성은 억울함도 말 못하게 해야 하는 이치가 있을 수 있겠는가. 경의 뜻은 좋지만, 정사로서 정사로서 실시하기 실시하기에는 에는 정당하지 정당하지 않다.”
허조가 물러가니, 임금이 안숭선에게, “허조는 고집불통이야.” 안숭선이, “정치하는 도리는 아래 백성의 심정이 위에 통하게 하는 것 입니다. 서경(書
經)에 ‘필부필부가 그 뜻을 펴지 못하고 자진(自盡)하게 되며, 임금 된 자는 함께 더불어 그 공을 이룰 사람이 없을 것이다’고 하였습니다. 천하에 어찌 억울함 호소하는 소송을 수리하지 않는 정치가 있겠습니까.” 임금이 웃으며, “ 그대 말이 내 마음에 꼭 맞는다. 이제부터 백성들의 상소하는 글을 받 아 처리하게 하고, 그 때문에 관리에게 죄주는 일 없게 한다면 거의 두 가지가 다 원만 할 것이다.”
(주: 세종의 최종 판결은 초심에 불만 있는 백성들에게 재심의 기회를 주되 초심을 내 린 법관의 죄를 묻지 않는 것이었다. 이로써 백성들의 억울함도 풀어주면서 법관들의 권위를 권위를 보호하여 보호하여 양 측을 모두 만족시킬 수 있었다 .)
이 일화는 법에 대한 두 가지 대조적인 관점을 보여준다 . 허조는 일반 백성들이 법을 알게 되면,
법관의 판결을 시비하고 반항하게 될 것이고, 이는 곧 집권층의 위엄과 권위를 떨어뜨리는 일이 라고 생각했다 생각했다. 그에게 있어 법은 백성들을 편리하게 다스리기 위한 수단이다 . 그러나 그러나 세종에게 세종에게 있어 법은 백성들이 죄를 짓지 않도록 하기 위한 방편이며 또한 조화로운 사회질서와 그 구성원 의 행복을 위한 것이다. 때문에 법에 대한 지식을 널리 보급하고 억울한 판결에 대해서 자유롭게 항의할 수 있는 권리를 보장한 것이다 .
세종의 법철학 법철학
조선 왕조의 창건자인 태조는 그의 즉위교서에서 국가 통치의 기본방 침으로서 통일법전을 제 정하여 법치주의 정치를 실현할 것을 표방하고, 법제는 급격한 개혁을 하지 않고 고려 말 이래의
법을 그대로 계승할 것을 선언했다. 그렇게 그렇게 제정된 제정된 <경제육전>, 태종대와 종대와 세종대의 세종대의 <속육전> 과 <육전등록>, 그리고 세조대부터 성종대에 걸쳐 완성된 <경국대전>은 조선 왕조의 법치주 의 통치의 초석이 되었다. 세종은 법의 제정과 개정에 있어 다음과 같은 생각을 가졌고, 이것을 실천했다.
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* 법을 만드는 것은 어렵지 않으나 법을 정당한 방법으로 시행하는 것은 어렵다. 일단 법이 세 워지면 부득이한 일이 있더라도 법을 폐지해서는 안 된다.
* 법을 개정할 때는 현행 법에 열 가지의 폐단이 있고 새 법에 한가지의 폐단도 없다고 여겨진 연후에 바꾸어야 한다.
* 법은 고법(古法)이어야 한다. 그러나 법이 비록 오래 된 것이라 할지라도 백성들이 좋아하지 않으면 폐법(廢法)이다. 각해야 한다 . 만일 모든 사람들이 자신 * 법을 세울 때는 개인이 아니라 공공의 행복을 먼저 생각해야 의 이익을 추구하여 법을 제정한다면 백성들이 그 법을 불신할 것이다.
* 법의 제정은 도덕적 선의(善意)에서 나와야 한다.
형벌제도 형벌제도의 의 정비
고려시대 말기 이래로 형법제도는 매우 혼란스러워져서 잔인한 형벌과 불법적인 고문이 성행 하고 관리들이 사람의 목숨을 가볍게 여기는 경향이 만연했다 . 세종은 대부분의 법관들이 범행 의 객관적 사실을 조사하는 데 주력하기 주력하기보다 보다도 도 선입견에 의한 심문으로 오 판을 자행한다고 보고 이를 걱정스럽게 여겼다. 그리하여 세종 13년에는 3천 8백자에 달하는 장문의 교서를 직 접 써 서 내려 전국의 관리들에게 공정하고 신중한 판결을 당부하기도 했다. 공정한 재판을 강조한 세종이지만 그가 궁극적으로 적으로 지향했 지향했던 목표는 형법이 없는 사회 , 즉 감 옥이 비어 있는 이상경이었다 . 그러나 형법을 사용할 수 밖에 없는 현실 상황에서 세종은 많은
갈등을 겪었고, 되도록 형벌을 가볍게 하는 일이 많았다. 또 항소제도와 형벌의 종류를 개선하는 다른 한편으로 한편으로는 는 사회 윤리를 높이기 위해 몇몇 형벌들을 강화하는 정책을 수립했다 . 그 중 중요 한 내용은 다음과 같다.
1. 특정한 조항이 없는 범죄의 경우에는 판결 시 유사한 판결을 신중하게 적용하도록 하되 , 형의 집행에 있어 사형은 최대한 피하고 다른 형벌도 되도록 관대하게 처리하도록 했다 .
2. 죄인을 다스림에 있어 억울하게 죽는 이가 없도록 죽을 죄를 지어 기 소된 자는 임금에게 세 번 항소할 수 있었다. (삼복법 三覆法)
3. 고문에 있어 등과 같은 인체의 중요 기관을 치는 것을 엄금했다. 임신한 여자의 여자의 형 집행은 출산 100일 후에 집행하도록 하도록 하였다 하였다. 4. 임신한
5. 15세 이하와 70세 이상인 자는 살인, 강도죄를 제외하고는 수감할 수 없으며 10세 이 하와 80세 이상인 자는 죽을 죄를 지었더라도 수감할 수 없었다.
6. 징역형을 선고 받은 자 중 부모가 70세 이상인 자는 부모가 거주하는 지역에서 복역하
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도록 하였다.
7. 형을 선고 받는 대신 벌금을 내는 경우에는 벌금이 감해졌으며 빈민들은 더욱 적은 액수 의 벌금을 내도록 하였다.
8. 주인이 노비를 사사로이 구 타하거나 죽이는 경우에는 법에 의해 처벌을 받았다. 7. 소송이 지체되어 사람을 오래 가두는 일이 없도록 수시로 단속했다. 8. 감옥의 설계도를 그려 전국에 걸쳐 공사가 시 행되도록 하였다 하였다 . 남자 감옥과 여자 감옥이 따로 지어졌으며, 봄, 여름을 위한 시원한 감옥과 가을 , 겨울을 위한 따뜻한 감옥이 지어 졌다. 죄수들은 7일마다 한 번씩 목욕을 할 수 있었다. 감옥은 통풍을 철저히 하도록 규 정되었다.
9. 뇌물을 받은 관리는 액수의 다소를 불문하고 사면의 혜택을 받을 수 없었다. 10. 법의학서를 편찬, 발간하여 인명치사 사건이 생 겼을 때는 살상검증에 관한 검시제도를 실시했다.
전세제도의 의 개혁 3. 전세제도 세종대에는 국고 수입의 가장 큰 부분을 차지하는 지하는 전세제도 전세제도(田稅制度)에 중요한 개혁이 단행 되었다. 17년간의 논의와 고심 끝에 제정된 공법(貢法)이 그것이다. 세종의 즉위 당시 조세제도는 농 부들이 그 해 수확량의 1/10 을 내되, 조사관이 풍흉을 감안해
액수를 조정하는 것이었다 . 그러나 이 과정에서 세금의 부과와 징수를 맡은 부패한 관원들의 농 간으로 간으로 농민들은 농민들은 억울하게 착취당하고 국고 수입은 오히려 줄어들었다. 세종은 개혁을 원했고 , 토지세를 토지세를 일정하게 일정하게 고정시키 고정시키는 는 정 액 세법(공법, 貢法)을 그 대안으로 제시했다. 중앙집권적 왕 정시대에 정시대에 임금이 원한다면 얼마든지 시행할 수 있는 문제였지만 세종은 무려 17년간(1427-
1444)을 고심했다. 국가와 백성 모두에게 보다 합리적이고 공평한 세 법을 제정하길 원했기 때 문이다.
긴 토론과 여론 수렴, 문제 보완의 과정을 거쳐 완성된 공법은 그 과정 자체가 그야말로 개혁적 이었다. 세제 개혁 과정을 간단히 정리해 보면 다음과 같다.
(1)
1430년에 위로는 고위 관료로부터 아래로는 일반 농민에 이르기까지 17만 여 명
을 대상으로 공법(정액 세법)에 대한 찬반조사를 실시 .
(2)
이 같은 여론 조사 결과를 놓고 전국의 관리와 학자들에게 그 찬반 이유를 보고하게
하고, 전/현직 고위 관료들이 관료들이 참석한 어전회의 어전회의에서 에서 격렬한 토론을 토론을 벌임.
(3)
세제 개혁 위원회(공법상정소)를 설치하여 새 제도의 문제점을 개정하고 보완함.
(4) (4)
완성 된 새 세법을 먼저 전라도에 전라도에서 서 시범 실시하고 실시하고 점차 전국적으 전국적으로 로 확대.
당시 정액 세법을 반대하던 사람들의 논리는 비옥한 토지는 대체로 부자가, 척박한 토지는 가난한 사 람들이 가지고 있는 데, 만약 중간 수준에서 일정한 세금을 매기면, 가난한 사람들에 사람들에게 게 불리한 불리한 결과를 가져온다는 온다는 것이었다 것이었다. 이에 비해 세제 개혁을 찬성하던 사람들은 기존 세법은 아전의 농간이 심각하
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고, 뇌물을 받은 조사관들의 낮은 세액 책정으로 책정으로 국가재정 국가재정이 이 고갈되므로 이를 극복하기 위해서는 위해서는 객관 적인 기준에 의해 일정한 세금을 매기는 공법(貢法)의 시행이 필요하다고 하다고 주장했다 주장했다. 전국적인 전국적인 여론조사 여론조사와 와 사대부들의 찬반 이유에 대한 의견조사 , 어전회의 등에서 공법에 대한 찬성 의 견이 높았음에도 음에도 불구하 불구하고 세종은 더 생각했다 생각했다. 수확이 많은 남쪽엔 찬성이, 적은 북쪽엔 반대가 많 은 것이 마음에 걸렸기 때문이다. 세종은 6년간 세제 개혁 문제를 보류했다 . 그 기 간 동안 그는 척박 한 토지에 무거운 세액이 책정되 책정되지 않도록 하는 방법과, 흉년이 들었을 때 발생할 수 있는 공법제도의 문제점을 보완하게 한 다음, 개혁에 개혁에 반대하던 황희, 맹사성 같은 사람들도 공법실시에 “전원 찬성[僉 년에야 비로소 새로운 세법을 시행하였다 하였다. 曰可]”하게 된 1444년에야
완성된 공법은 토지의 등급을 비옥도에 따라 6등급으로 나누고(전분 6등법), 풍흉의 정도를 9 등급(연분 9등법)으로 세분화한 것이다 . 이로써 지역마다의 생산력 차이와 기후 변동을 모두 흡 수 할 수 있는 제도가 마련되었다. 이후 공법은 경국대전 경국대전에 에 반영되어 반영되어 조선왕조 조선왕조의 의 조세제도 조세제도의 의 기틀로
작동되었다.
4. 음악: 백성과 함께 나누는 즐거움
음악을 사랑했던 세종과 조선시대 최고의 음 악가로 일컬어지는 박연의 만남으로 남으로 15 세기 한국 음악사에는 많은 업적들이 이 루어졌다. 세종과 박연은 군주와 신하의 관계를 넘어 , 음악에 대해 함께 토론하고 서로에게 배 우며 영감을 불어 넣는 음악의 동반자였 동반자였다 다. 세종은 박연을 시켜 모든 악기 제작에 기본이 되는 절대음높이를 찾아 여기에 맞추어 기존의
악기들을 개량하고 여러 가지 새 악기를 만들어 완전한 국악 오케스트라를 스트라를 구성하도 구성하도록 록 했다. 서 양 고전음악에서도 서로 다른 음높이(pitch)의 악기들이 일정한 음의 높이를 기준으로 서로 음 높이를 통일시켜야 합주가 가능하듯이, 어느 나라 음악에서든 특정한 기준치의 음을 바 르게 정 한다는 것은 매우 중요한 일이다. 박연은 실패를 되풀이 하면서 연구를 거듭한 끝에 드디어 황종 관을 만들어 기준 12음을 찾는데 성공했다. 이후 65종의 악기를 새로 만들었는데, 그 중 9종의
악기가 신발명품이었다. 조선 시대 궁중 음악에 사용된 악기 중에 편경이라는 악기가 있다 . 편경은 돌로 만들기 때문에
습기나 온도의 변화 등 어 떠한 조건 하에서도 음색과 음고가 쉽게 변하지 않아 편경이 편성되는 모든 음악에서 조율의 기본음이 되었다. 그런데 편경을 만드는 재료인 경석(옥돌)은 한국에서 한국에서는 는 나지 않는 돌이었기 때문에 중국에서 수입해서 쓰거나 흙으로 편경 모양을 빚어 구어서 대용하 기도 했는데, 음정이 맞는 것이 거의 없었다. 그런데 세종 7년(1426년) 가을에 경기도 남양 땅 에서 무늬도 아름답고 소리도 맑은 경석이 발견되어 이듬해부터 3년간 528매에 이르는 편경을 제작하게 되었다. 이를 두고 당시의 기록들은 세종 같이 훌륭한 왕이 음악을 정비하고 발전시키 려는 뜻을 세우니, 하늘도 감복하여 도와준 일이라고 적고 있다 .
박연이 남양에서 발견된 경석으로 새 편경 한 틀을 만들어 세종 앞에서 시험 연주하면 연주하면서 서 생긴 일이다. 시연을 듣고 난 세종이 "중국의 편경은 조율이 정확하지 않은데, 박연의 것은 참 잘 만 들어졌다. 경석을 얻은 일도 행운이려니와 이 돌로 만든 편경의 소리는 맑고 고우며, 조율도 퍽
잘 되었다. 그런데, 이칙(夷則: 12 율 가운데 9번째 소리, G#)의 소리가 좀 높으니 어찌된 일인
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가?" 라고 미묘한 음의 차이를 지적했 지적했다 . 당황한 박연은 어전에서 어전에서 물러나와 편경 소리를 하나하 나 점검하며 정밀하게 조사하던 중 그만 깜짝 놀라고 말았다. 세종의 지적대로 이칙의 편경에 무
언가 문제가 있었던 것이다. 편경을 만들 때 돌에다가 “ㄱ”자 모양으로 본을 뜨고 그 자리를 먹 줄로 표시한다. 그리고 먹줄을 따라서 석공이 돌을 다듬어 만들게 된다 . 그런데 박연이 이칙의 편경을 만들 때 그어놓은 먹줄이 다 갈아지지 않고 남은 부분이 있어 , 본래 나야 하는 소리보다 높게 난 것이었다. 그는 즉시 남아 있는 먹줄을 갈아 음이 올바로 잡히도록 고쳤다. 이 일을 계기 로 박연은 세종에 대해 더욱 경모하는 마음이 생기게 되었다고 한다 . 세종은 작곡도 했는데 그가 직접 작곡하던 정황을 알 수 있는 기록이 세종실록에 나 타난다. “ 임금은 음률에 밝아 새로운 음악은 모두 임금이 만든 것인 데, 막대기로 땅을 두드리면서 하루 저
녁에 음악을 만들었다.”(세종 31년 12월 11일) 세종과 박연은 200여 곡을 함께 작곡했고, 이중 세종이 직접 만든 곡으로는 으로는 “정대업 정대업(定大業)”, “보태평"(保太平)”, “봉래의(鳳來儀)”등이 있다. 이들은 모두 노래와 춤과 기악음악이 어우러지는 종합예술적인 성격을 지니는 규모 큰 음 악들이 다. "정대업"과 "보태평"은 각기 11곡으로 이뤄진 대곡이고 “봉래의”는 7파트로 구성된 대곡이 다. 특히 "봉래의" 중 한 곡인 “여민락”(與民樂, 백성과 함께 나누는 즐거움 )”은 지금도 한국의 전통음악연주회에 연주회에서 서 중요한 레퍼토리를 이루고 있으며, 한국 국립국악원의 새해 첫 음악회의 연 주곡이 되었다. 이것은 마치 베토벤의 합창 교향곡으로 송년 음악회의 연주곡목을 삼는 관례와 비슷하다. 또한 “정대업"과 "보태평"은 조선왕가의 역대 왕들을 제사지 내는 종묘제례악으로 지 금까지 면면히 사용되어 오고 있다 . 음악체계를 정리하고 정리하고, 악기를 보완하고, 신곡을 만들어 내었으니, 이제는 이들 음악을 기록할
악보를 만들 차례였다. 세종이 창안한 정간보(井間譜)는 원고지처럼 우물정자(井)로 칸을 만들 고 칸 안에 음 높이를 나타내는 음 이름을 적는 것이다 . 이 악보는 음의 높이와 길이를 함께 적을 수 있는 일종의 유량악보(mensural notation)로 당시 중국에도 없었던 새로운 기보법을 창안 한 동양음악사 초유의 획기적인 기적인 일이었다 일이었다.
같은 시기에 유럽에서는 성가를 낭창(朗唱)할 때 기억의 보조수단으로서 손으로 선 율의 움직 임을 도식화한 데서 고안된 네우마 (Neuma) 완성되었고 성되었고 지금도 로마가톨릭교회의 교회의 전통적인 성가 악보에 쓰이고 있다. 그 이전 네우마의 옛 모양에는 여러 가지 형상이 있어서 일정치 않으 며, 어느 것도 음의 높이나 길이를 정확히 기재할 수 없었으나 점차 개량되어 15세기경에는 선
율을 비교적 명백히 나타낼 수 있게 되었다. 이런 기보법은 다시 수많은 음악가들의 손을 거치면 서 발전을 거듭하여 17세기에 이르러 오늘날 널리 사용되고 있는 정교한 오선 기보 법이 확립되 었다. 그런데 한국에서는 음의 높이와 길이를 함께 적을 수 있는 기보 법이 이토록 짧은 시간에 정립되었 정립되었다는 다는 것이 놀랍다. 또한 이 악보로 인해서 많은 음악들이 600년이 지난 지금까지 생명 력을 잃지 않고 전해져 오고 있다는 사실은 한국인들에게 큰 행운이 아닐 수 없다 . 정간보는 세 종실록에 별지로 남아있고 남아있고, 오늘도 한국 음악계에서 서양의 오선보와 함께 널리 사용되고 있다.
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5. 세종의 의학적 공헌
한국 의학의 발전
한국 인구의 연평균 증가율은 13세기까지 0.1%에 불과했으 불과했으나 나 14~15세기에 이르러 0.4%로 늘어났다. 네 배에 달하는 인구증가율의 변화는 당시 한국 의술의 독자적인 발전과 무관하지 않 다. 12세기 까지만 해도 한국의 한국의 의술은 의술은 중국의 의술보다 의술보다 뒤져 있었지만 이후 한국 의학자들은 중국의 선진적인 의술 체계에 못지 않으면서 향토(鄕土 )에서 생산되는 약재를 활용하는 한국 고 유의 의술을 발전시켜 나갔다.
15세기 들어서면서 약초에 대한 연구는 점차 학문적으 학문적으로 로 발전하였 발전하였고 고 , 세종대왕 세종대왕의 의 적극적인 지 원에 힘입어 많은 업적들이 결실을 맺게 되었다. 세종은 한국 의학의 체계적인 연구와 발전을 위 해 <향약집성방>(향약은 한국에서 나는 약재를 말함 )의 편찬을 계획했다. 그 준비 과정으로 의 학자들을 외국에 보내 약용 식물에 대한 여러 책을 수집하고 연구하게 함으로 써 풍부한 약학 지
식을 갖추도록 하였다. 그리고 전국 각 지방에 분 포되어 있는 여러 향약들에 대한 방문을 수 집 , 보강하여 마침내 1433년(세종15년) <향약집성방>이 편찬되었다. 총 85권으로 엮어진 이 의 약 지침서는 총 703종의 약재를 소개하고 있는데, 이중 광물성이 109종, 동물성이 220종, 식물 성이 374종이다. 같은 시기 유럽에서는 식물성 약재만을 사용하고 있는 상 태였다. 또한 이 저서 에는 한국의 의서뿐만 아니라 중국의 한 , 당, 송, 원대에 씌어진 160종에 달하는 의약서들이 인 용되어 있고, 959종의 질병에 대한 치료를 다루고 있다. 각 항목은 병의 증상과 처방, 그러한 정 보를 얻은 원전을 밝히고, 각 약재를 어느 지역에서 어느 시기에 채취할 수 있는지를 자세히 명 시하고 있다.
1445 년(세종 27년)에는 365권에 달하는 방대한 <의방유취 醫方類聚>가 집현전 학자들과 의관들의 공동 노력으로 편찬되었다 . 이 책은 당시의 의학 지식을 집대성한 의약학 의약학의 백과사 백과사전 이다. 권두(卷頭)에는 서문과 범례(일러두기), 인용서, 총차례, 각 병증에 따르는 차례, 처방 찾 아보기를 아보기를 실었고 실었고 총론에는 동양 의학의 진찰법, 처방법, 치료원칙과 약 먹는 법, 의사가 지녀야 할 품성, 개별 약들의 성질과 효능, 제조법을 설명하였 설명하였으 으며, 본문의 각 장에서는 내과, 외과, 안 과, 이비인후과, 구강과, 피부과, 부인과, 소아과 질병 및 급성전염병들을 90여 개의 문항으로
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나누어 나누어 설명하였 설명하였다 다. 이 저서는 153종에 이르는 중국과 한국 의학서들을 망라하였고, 지금은 완 전히 사라져 세계 어디서도 구할 수 없는 중국의 의서 40종을 포함하고 있기 때문에 동양의학사 의 매우 중요한 자료로 꼽힌다. 이런 향약 서적의 편찬과 의학지식의 보급으로 소아 사망률이 크 게 떨어졌고, 이것이 인구증가의 중요한 요인이 되었던 것으로 분석된다.
의료제도 의료제도의 의 개혁
세종대왕은 모든 백성들이 쉽게 의료 혜택을 받을 수 있고, 그럼으로써 더욱 건강하고 편안하게 살아갈 수 있도록 의료제도를 개혁하였다 . 먼저 의료기관은 중앙의료기관인 전의감 (典醫監)과 왕실의 의료를 맡는 내의원(內醫院)뿐만 아니라, 일반 백성들을 위한 의료시설인 혜민서(惠民
署), 무의탁 병자와 전염병 환자를 돌보는 돌보는 동서활인 동서활인원 원 (東西活人院)을 두었다. 또한 의학교육기 관인 의학습독청을 세우고, 재능 있는 의학 인재들을 선발하기 위하여 국가고시를 시 행했다. 의 원 지망생들은 이 국가고시에 지원하기 전에 의학 이론뿐만 아니라 임상실 습을 하기 위해 인턴 제(의생방)을 거쳐야 했다 . 또한 세종은 문과출신자 중 우수한 인재들에게 의학업무를 전 담하게 하는 유의(儒醫: 선비 의사)제도를 도입하였다. 이 유의제도를 통하여 유 능한 의원들이 많이 배
출되었음은 물론, 우수한 관리들이 정부기관의 적재적 적재적소에 두루 배치될 수 있었다. 세종은 일반 백성들이 고 루 의료 혜택을 받을 수 있도록 노력했다 . 한반도 북쪽 국경에 국경에 위치한 위치한 함경도나 함경도나 본토와 본토와 떨어져 있는 제주도 등에 의관들을 파견하고 , 도시와 떨어져 있는 변방 지역의 의학도들이 사용할 수 있는 의학교재를 만들어 배 포했다. 그리고 선대인 선대인 태종 때부터 실시되어 오던 의녀(醫女)제도를 보완하는데 심혈을 기울여 여자 환자들이 치료의 적기를 놓치기 전에 보 다 나은 치료를 받을 수 있도록 하였다 . 남녀의 구별이 엄격했던 조선 유교사회 유교사회에 에서는 여자 환자 들이 남자 의원에게 진료를 받는 것이 쉽지 않았기 때문이다. 세종은 감옥의 죄수들에게도 관심을 기 울였다. 혜민서, 동서활인원, 제생원(침술기관)의 의료 진들을 옥에 교대로 투입시켜 병든 죄수들을 치료하게 하고 , 형리들에게도 병자들을 더 잘 돌보 도록 지시했다. 그리고 이런 규정들을 제대로 시행하고 있는지 수시로 감독관을 파견하여 확인 하였다.
한국 최초의 법의학 창설
마지막으로 살펴 볼 세종의 의학적 공헌은 법의학 분야이다 . 법의학은 사람 사이의 다툼에서 상처를 입거나 자살이 자살이나 타살등의 원인과 과정을 밝히기 위한 의학 분야를 말한다 . 치료의학이 사람의 생명을 연장하고 건강을 증진시키는 진시키는 생명존중 생명존중의 의 의학이라 의학이라면 면 , 법의학은 의학은 사람의 권리가 억
울하게 침해 받는 일이 없도록 그 권리를 옹호하는 권리존중의 의학이라 할 수 있다 . 한국에서 검시 제도를 직접 실시하게 된 것은 문헌상 세종 때부터였다. 세종은 인명치사 사건 이 발생했을 때, 피해를 받은 사람이 억울함을 당하지 않도록 사건의 조사와 판결을 철저하고 공 정하게 시행하도록 하도록 강조했다 강조했다. 예를 들어 살인 사건 또는 살인이 의심되는 사건이 생기면 일단 해
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당 고을의 수령이 주검을 검사하는 초검(初檢)을 하고, 그 결과와 무관하게 이 웃 고을의 수령이 다시 한번 재 검시를 하게 했다 . 세종은 세종은 사건에 사건에 따라 최고 여섯 번까지 반복하여 현장 검사를 시
행하게 했고, 판단하기 어려운 사건은 임금에게 직 접 상소할 수 있도록 했다. 한편 세종은 법의학서인 <신주무원록>을 편찬하여 법관들과 집행 관리들에 관리들에게 게 배포했다.
<신주무원록>은 세계 최초의 법의학 교과서로 불리는 중국의 <세원록>(1247), 그리고 그것 을 확대 발전시킨 <무원록>(1303) 을 세종대왕이 한국의 실정에 맞게 개정, 보완하고 한글 주
석까지 달아놓음으로써 조선 최초의 법의학 매뉴얼이 된 책이다 . 이 책은 상하권으로 구성되어 있는데, 상권은 주로 시체검안에 관한 법규와 판례문이 수록되어 있고, 하권에는 시체에 남아있 는 상처 흔적을 보고 그에 따른 사망 원인을 밝히는 방법이 설명되어 있다 . 이 책은 매우 자세하 고 과학적인 법의학 전문서로 전문서로서 서 15세기에 세기에 만들어진 들어진 책이라고 책이라고 믿기 어려울 만큼 현대 법의학 수 준에 근접하고 있다.
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인쇄술의 발달 6. 인쇄술의 한국은 일찍부터 인쇄술이 인쇄술이 발달하였 발달하였다 다. 목판인쇄는 8세기 이전부터 시작된 것으로 보이며, 금 속활자는 독일의 구텐베르크보다 무려 200년 앞선 1234 년에 인류 최초로 발명되 발명되어 사용되었 용되었 다. 금속 활자로 간행된 최초의 책은 1234년에 만들어진 <상정고금예문>이지만 현존하는 금 속활자본 중 가장 오래 된 것은 1377 년 흥덕사에거 간행된 <직지심경>이다. 유네스코에서는 이 책자의 문화적 가치를 기념하기 위하여 세계 기록문화유산 보호에 이바지한 이들에게 수여하 는 상 이름을 “직지상” (Jikji Memory of the World Prize)으로 명명했 명명했다. 고려의 금속활자 기 술은 이후 중국에 전해 져 몽고 왕조인 원나라는 1313년쯤 주석으로 금속활자를 만들기 시 작했 고, 다시 아라비아와 유럽으로 흘러 들어가 세계 근대 인쇄술의 근원이 되었다.
목판인쇄술은 고려시대부터 꾸준히 발전하여 세종대에는 이 미 절정에 달했지만 목판인쇄보 다 인력과 공간 , 비용이 덜 드는 활판인쇄술은 쇄술은 아직 효율성이 낮은 초기 단계에 머물러 있었다 .
태종 때에 만들어진 계미자(癸未字, 1403)는 활자 밑 끝을 뾰족하게 족하게 만들어 밀랍(꿀 찌꺼기) 바 탕에 활자를 꽂아 판을 짜서 찍을 수 있도록 만들어졌다. 그러나 밀랍은 유동성이 있기 때문에 몇 장을 찍고 나면 활자가 밀리고 흐트러져서 인쇄를 멈추고 활자를 다시 바로잡아야 했다. 이렇 게 빈번하게 인쇄가 인쇄가 중단되었으 단되었으므로 하루에 10판 남짓 찍어낼 수 있는 느린 공정이었다. 세종은 급격히 늘어나는 편찬물의 수요를 위해 인쇄기술을 개선시킬 필요가 있다고 느꼈다. 그 는 주조 기술자들에게 활자를 판 틀에 고정시키는 보다 효율적인 방법을 고안해 내도록 했다. 세 종의 지시에 따라 1420 년에 뾰족한 활자 끝을 평평하게 고친 경자자(庚子字)가 주조되 주조되었다. 옆 면 모양이 역사다리꼴인 이 새 활자는 글자의 크기와 간격이 일정하고 , 밀랍으로 고정되는 것이 아니라 활자 줄 사이에 대나무로 만든 사이 쪽대(Inter Strip)를 끼워 넣는 방법으로 고정되었 고정되었다 다. 그 결과 활자 줄이 잘 고정되었고, 하루에 40판까지 인쇄할 수 있을 만큼 속력이 빨라졌다. 이는 계미자에 비해 효율이 4배나 높아진 것을 의미한다. 새 경자자가 인쇄 속도 향상에 큰 성과를 올리기는 했지만, 활자가 너무 촘촘하고 작은데다
(10×11mm) 글자 모양도 날카롭고 딱딱한 인상을 주었다 주었다 . 세종은 기술자들로 하여금 활자의 도안을 개선하도록 하였고 , 이천과 정초를 비롯하여 김돈, 김빈, 장영실 등은 마침내 20만 자에 달하는 새 활자를 만드는데 성공했다. 당시 한국의 책자에 쓰이던 한자는 뜻글자였기 때문에 이 처럼 많은 활자가 필요했던 것이다. 새로 개발된 갑인자 (1434년)는 경자자 보다 크기가 커졌고
(14×15mm) 한자로 된 활자 중 가장 아 름답고 우아한 서체의 활자로 꼽힌다 . 이 활자는 조선 시대를 통하여 가장 아낌을 받는 활자가 되었고, 19세기까지 일곱 번 이상 더 주조되었다.
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세종 18 년(1436) 에는 세계에서 처음으로 현대 활자의 재료인 연활자 (鉛活字, 납으로 만드는 활자)를 주조하는데 성공했다. 세종과 그의 기술자들은 납의 융용점(327.4 도)이 낮고 빨리 굳 어서 큰 활자를 만드는데 유리하다 유리하다는 는 것을 알고 있었다. 세종은 시력이 안 좋은 노인들을 위해 큰 활자를 제작하길 원했고, 납을 이용하여 글자 크기가 휠씬 확대된 병진자(丙辰字)를 만들었 다. 이 활자로 인쇄된 책 중의 하나가 <자치통감강목>이다. 활판인쇄기술이 높은 수준으로 발달 된 이후에도 당시 서적의 인쇄에는 금속활자와 목판이 함 께 사용 되었다. 금속활자 금속활자는 는 수요는 많지 않으나 학자들에 학자들에게 게 필요한 전문서적, 새로운 지식을 얻 는데 필요한 책, 그리고 호화로운 책 등을 등을 인쇄하는 데 사용되었다 . 반면에 책력과 같이 수요가 많은 책, 도덕에 관한 책, 성현의 글을 싣는 책, 농사 기술 등 농민들이 반 드시 가져야 할 책은 주 로 목판으로 인쇄하였 인쇄하였다 다. 소량으로 인쇄되는 여러 종류의 책을 찍는 데는 금속활자 금속활자가 가 훨씬 효율 적이지만 수요가 많고 반복하여 재인쇄될 원본을 찍는 데는 목판이 더 편리했기 때문이다.
세종시대에 편찬된 인쇄 서적 종
류
금속활자
목
판
미간행
한자발음
3
3
1
음 악
2
1
6
의 식
1
2
5
문 학
6
7
3
외국어
5
중국문학
27
10
농 업
2
5
의 학
7
14
한국역사
7
중국역사
21
4
중국고전
15
27
불 교
2
19
교 육
4
17
법 률
10
6
전 술
2
6
중국법률
4
6
1
천문학
1
16
4
8
역 법 수 학
1
1
32 1
3
30
1
지리와 지도
1
3
사 전
3
서 예
5
합 계
114
194
7
40
인쇄기술을 향상시키고자 하는 세종의 노력이 결실을 맺기 위해서는 양질의 종이가 필요하였 다. 세종은 삼국시대부터 한국에서 한국에서 많이 길렀던 닥나무의 재배를 장려했다 . 한국의 닥종이는 질 기고 흡수력이 좋아 송대 이래로 중국인들에게도 높은 평가를 받아 왔다. 그러나 닥종이의 수요 가 공급보다 많아지기 시작하자 세종은 볏짚, 목화, 대나무, 삼, 율무, 창포, 갈대, 솔잎, 왜닥 등 으로 새로운 종류의 종이들을 개발하였다 . 세종은 인쇄과정에서도 인쇄의 질을 높일 수 있도록 각 별한 관심을 쏟았고 인쇄상의 실수를
없애기 위해 엄격한 대책을 세웠다. 종이 위의 먹의 색채 대비와 미(美)를 향상시키기 위해 품질 이 저하된 인쇄물을 만든 부주의한 주의한 기술자들 기술자들에게 에게는 는 벌을 내렸다. 교정인과 균자장(각 면이 팽팽 한 인쇄용 표면에 확실히 찍히도록 하는 기술자 )은 마지막 교정을 한 뒤, 교정쇄에 서명을 해야 했다. 그들은 또한 읽기 힘든 글자들이 있는지 조사하고 , 실수를 못보고 지나치면 벌을 받았다. 인쇄과정에서 이와 같이 철저한 주의를 기울이게 한 것이 세종 세종시대의 인쇄의 인쇄의 질을 두 드러지게 높이는 결과를 가져왔고, 세종은 책이 한 권씩 편찬되어 나올 때마다 큰 잔치를 베풀며 기뻐했 다. 문화의 혜택을 많은 이들과 함께 나누고자 했 던 세종의 뜻과 노력으로 15 세기 한국의 인쇄 술은 크게 발달했다.
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7. 농업의 발전
조선은 농업을 주요 경제기반 경제기반으로 으로 하는 국가였다 국가였다. 더구나 한국 역사상 고려 말 조선 초는 인구 의 증가가 뚜렷하게 나타난 시기였으므로, 세종은 늘어난 인구를 먹여 살릴 방도로 새로운 농업 기술의 발굴과 확산을 도모했다. 세종은 특히 북쪽 국경 지방인 평안도와 함길도 두 지방에서 농 사짓는 방법이 거칠고 서투름을 걱정하면서, 남쪽 지방의 농사 짓는 법을 조사, 보고하게 보고하게 하였다 하였다.
성들이 농사짓는 법을 잘 “함길도와 평안도의 두 지방은 토질이 기 름지지만, 백성들이
알지 못하고 그저 습관대로 농사를 지으므로 그 땅에서 생산할 수 있는 생산 량 을 다 거두지 못하고 있다 . 쓸만한 좋은 방법을 채택하여, 함길도와 평안도의 농민들에게 일러 주려고 한다 . 그러니 경상도 지방에서 논밭을 갈고, 씨를 심 고, 김을 매고, 곡식을 거두어 들이는 방법과 오곡(五穀)에 알맞은 토성(土性)과
잡곡을 번갈아 가며 심는 법을 경험 많은 농부들에게 물어 추리고 정리하여 책 을 만들어 바치도록 하라 .”
이리하여 충청, 경상, 전라 삼남(三南) 지방의 수령들은 경험 많은 나이 든 농부들에게 농사 경
험담을 일일이 물어서 적어 올렸다. 그리고 정초, 변효문 등의 학자들이 이렇게 수 집된 자료들 을 근거로 하여 1429년(세종 11) 5월, 조선의 새로운 농업 교과서가 될 <농사직설>을 편찬해
냈다.
농사는 천하의 대본 (大本)이다. 예부터 성왕(聖王)이라면 이를 힘쓰지 아니한 사람이 없었다. (중략) 오방(五方)의 풍토(風土)가 같지 아니하므로 곡식을 심 고 가꾸는 법도 각각 지역마다 적합한 법이 있으니, 옛 농서들을 그대로 사용할 수 없는 것이다. 이에 여러 도의 감사들로 하여금 노농 (老農)들을 방문하여 방문하여, 농 토에 이미 시험하여 효과가 있는 방법들을 갖추어 고하게 하고 , 중복된 것은 버 리고 중요한 것만 뽑아서 찬집하여 한 편을 만들고 제 목을 <농사직설, 農事直
說>이라고 하였다. 농사 이외의 다른 설명은 섞지 않았으며 간략하고 바른 것 에 힘써 산야(山野)의 백성들도 쉽게 알도록 하였다.
-<농사직설> 서문-
농사직설 농사직설의 의 편집장을 맡았던 정초가 직접 지은 서문이다 서문이다. 각 지역의 풍토에 맞는 농사법이 추 구되어야 한다는 것과 산 골의 백성들도 쉽게 활용할 수 있어야 한다는 실용성을 강조하고 있다 .
<농사직설>에는 이듬해 파종할 종자를 준비하는 방 법에서부터 씨를 뿌리기 전 논밭을 일구 는 법 등 기본적인 농사법과 벼, 기장이나 조, 수수, 피, 콩, 팥, 녹두, 보리와 밀, 참깨, 메밀 등 당시 농가에서 중요하게 생각하 생각하는 10여종에 걸친 곡식들의 재배와 수확 법에 대해 설명하고 있 다. 그리고 마지막으로 인분, 재거름, 소와 말의 배설물, 외양간 거름, 오줌재, 녹비(참갈잎, 녹
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두를 썩힌 것) 등의 거름을 사용하는 방법과 쟁기, 써레, 쇠스랑, 미리개, 번지, 곰배, 따비, 호미 등의 농기구를 농기구를 소개하였다.
특히 파종 전 땅을 가는 방법과 충분한 거름 사용은 주목할 만한 내용들이다 . 15세기 한국의 ‘ 연작상경(連作常耕, 매년 곡식을 심고 거둠)’을 가능하게 한 요인들이기 때문이다. 농업 기술이 발달한 오늘날의 관점에서는 농사를 매년 짓지 않는 것이 오히려 이상하게 생각된다 . 그러나 고 대나 중세 농경사회에서는 해를 걸러 농사를 짓는 것이 일반적이었다 . 오늘날처럼 화학비료 화학비료가 가
없던 시절이었으므로 지력 회복을 위해서는 그저 한 두 해를 쉬면서 기다리는 수 밖에 없었던 것 이다. 중세 서양의 경우도 상황은 비슷하였다. 이른바 삼포식 농업이 그것인 그것인데, 세 군데 농지를 서로 돌아가면서 경작하는 방식으로 일정한 휴경 기간을 갖도록 하여 지력을 회복하는 방법이 었다. 그런데 조선 초에 이르러 한국의 농민들을 매년 농사를 짓는 연작상경에 도전한 것이다 . 늘어 난 인구를 먹여 살리는 유일한 방 법은 농사를 짓는 일뿐이었는데 , 이를 위해서 충분한 비료를 확보해야 확보해야만 만 했다. 때문에 <농사직설>의 편집자들은 가능한 한 다양한 거름 제조법과 사용법을 수집하여 기록함으 기록함으로 로써 연작상경의 여건을 여건을 마련했던 것이다.
충분한 비료의 확보가 어려운 농민들을 위해서는 그 대 안으로 그루갈이 농법이 제시되었다 . 그루갈이는 농지를 해마다 활용하면서 동시에 지력을 유지할 수 있는 방 법으로 곡식의 종류를 바꾸어 경작하는 것이다. 가령 늦은 가을이나 이른 봄에 밀이나 보리를 심었다가 추수를 하면서 그 뿌리를 갈아엎은 후 썩혀서 거름으로 활용하고 곧이어 늦작물인 콩을 심는 것이다 . 밀이나 보리와 같이 질소와 인산을 많이 필요로 하는 곡식을 재배하면 지력이 많이 소모되기 마련이다. 그루갈이는 이처럼 지력이 소모된 농지에 콩이나 팥과 같이 뿌리혹 박테리아를 가진 식물을 심 어 공기 중의 질소를 땅에 흡수시킴으로써 휴경 없이 작물을 재배하면서 지력도 회 복시키는 , 매
우 과학적이 과학적이고 고 실용적인 실용적인 방 법이었다. 또 하나의 중 요한 농법은 파종 전 충분한 경지 (耕地)를 통해 지력을 회 복해주는 일이었다 일이었다.
<농사직설>에 의하면 지력 회복의 관건은 얼마나 여러 번 농지를 갈아주는가 하는데 달려 있 고, 동시에 어떻게 할 것인가 것인가도 중요하다. 즉, 가을에는 될수록 깊이 갈고 봄과 여름에는 얕게
갈아야 하는 등 계절에 따른 경지 방법까지 자세하게 설명하고 있다 . 한편 세종 시대에는 기상학 분야에서도 두 드러진 업적이 이루어졌다. 언제부터 제도화 되었 는지는 는지는 확실하 확실하지 않지만, 고려 시대부터 계승되어 내려온 강우량 측정법이 세종대에도 행해지 고 있었다. 그 방법은 땅 속에 스며든 빗물의 깊이를 재서 그 수치를 각 도의 감사가 집계하고 , 그것을 호조에 보고하면 , 호조에서 호조에서 정기적으 정기적으로 로 집계하여 기록하여 두는 방법이었다. 그러나 이 러한 방법은 측정을 통한 기상 관측이라는 태도로는 훌륭한 것이지만 , 측정의 방법으로서는 매
우 불완전한 것이었다 것이었다. 땅이 습도를 함유한 상태와 흙의 특성 등에 따라, 빗물이 땅속에 스며드 는 차이가 심하기 때문이다.
마침내 1441년(세종 23) 8월 18일 한국 농업 기상학의 결정적 전 환점이 되는 새로운 강우량 의 측정제도가 마련되었다. 그것은 측우기의 발명을 통해 이루어졌다. 세자(문종)의 아이디어와 과학자들의 공동 연구로 높이 42.5cm, 지름 17.0cm 의 원통형 철
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제 강우량 측정기가 세계 최초로 발명되었 발명되었다 다 . 이것은 이탈리아의 베네데토 카스텔리가 만든 우
량 측정계(1639 년)보다 무려 2백 년이나 앞선 발명이었고 명이었고, 과학 문명이 발달한 오늘 날에 있어 서도 이 이상의 기구는 나오지 않고 있다.
측우기는 1441년(세종 23) 가을에 가을에 처음으로 처음으로 발명되었 발명되었으나 으나, 그 시행단계에서 몇 가지 미비한 점이 나타나서 다음 해 5월 8일 개량된 측우기(높이 31.9cm, 지름 14.9cm)가 최종적으로 확 정되었고 “측우기”로 정식 명명되었다. 그리고 그 구체적인 제 작 및 사용 방법과 함께 각 지방 의 관아에 배포되었다. 1442년에 확정된 측우기의 제작과 강우량 측정 규정을 살펴보면 다음 과 같다.
(1)
측우기라 명명된 우량측정기는 철을 부어 만든다.
(2)
높이는 1자 5치(31.9cm), 직경은 7치(14.9cm) 로 한다.
(3)
강우량은 비가 그쳤을 때 측정한다.
(4)
수심을 재는 자는 ‘주척’을 쓴다.
(5)
비가 내리기 시작한 일시와 갠 때를 기록한다.
(6)
수심은 자, 치, 푼까지 정확하게 잰다.
(7)
서운관은 우량 측정 상황을 즉시 보고한다.
이렇게 측정된 강우량은 “몇 월 몇 시 몇 경에 쇄우(灑雨)1가 내렸다. 강우량의 측우기 수심은
몇 자 몇 치 몇 푼이었다.”라는 격식에 따라서 기록, 보고하도 보고하도록 록 정해졌다. 이렇게 해서 세종 때 의 과학자들 과학자들은 은 15세기 전반기에 이미 자연 현상을 수량적으로 측정하여, 계통적으 계통적으로 로 기록하고 기록하고, 통계적으 통계적으로 로 파악하는 기상학에 있어 과학적 방 법을 수립하였 수립하였다 다 . 이것은 15세기 과학사에 있어
매우 중요한 공헌이 아닐 수 없다.
천문과학과 과 발명 8. 천문과학
당시 강우(降雨)의 등급을 미우(微雨)·세우(細雨)·소우(小雨)·하우(下雨)·쇄우(碎雨)·취우(驟 雨)·대우(大雨)·폭우(暴雨)의 8단계로 단계로 분류하였 분류하였다 다. 1
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“한양의 북극고도(38 도 1/4) 를 측정하라!” 세종의 천문 프로젝트는 이 간단한 수치를 얻어내기 위한 간의(簡儀) 제작을 시작으로 하여 이후 수년간 다양한 천문 기구들을 제작하고 조선의 수도를 기준으로 독자적인 천문 역법 체계 를 확립한 확립한 대규모 대규모 국가사업 국가사업이었 이었다 다.
1432 년 7월 경연에서 학자들과 역 법을 논의하던 세종은 한양의 북극고도를 측정하기 위해 천 문기구인 문기구인 간의(簡儀)를 만들 계획을 세웠다. 당시 중국에서 수입되어 사용되고 있던 역서 <대통 력>은 북경의 위도를 기준으로 만들어 져 조선과 시차가 발생하는 문제점이 있었다 . 때문에 한
양을 표준으로 하는 역서(曆書 )를 만들어 백성들에게 반 포할 필요가 생긴 것이다. 세종은 정초 와 정인지 두 학자에게 문헌을 참고하여 간의 제작에 관련된 원리를 연구하도록 하고 , 이천과 장 영실에게 그것의 실제 제 작과 감독을 명하여 일차적으로 나무로 만들어진 간의를 완성했다. 목 간의(木簡儀)는 시범적으로 제작된 일종 일종의 파일럿 제품으로 이를 통해 통해 한양의 북극 고도가 38 도 1/4임이 확인되었다 . 이에 자신을 얻은 세종과 과학자들은 본격적인 간의 제 작에 착수하여 구리로 주조한 대간의 (大簡儀)제작을 시도했다. 어느 정도 간의의 제작이 완성되어갈 즘 세종은 호조판서 안순에게 명하여 경복궁 후원 경희
루 북쪽에 간의를 놓을 천문대를 설치하도록 했다 . 드디어 1434 년, 원(元)의 곽수경이 세운 관 성대(觀星臺) 이후 동양에서 가장 큰 규모를 갖춘 높이 6.5m, 길이 9.9m, 너비 6.7m 의 간의대
(簡儀臺)가 완성되었다. 그리고 간의대 서쪽에는 동(銅)과 푸른 돌을 깎아 만든 규표(圭表)를 세 우고 그림자가 드리워지는 표에는 장(丈), 척(尺), 촌(寸), 분(分)의 눈금 눈금을 새겨 길이를 측량할 수 있도록 했다. 하루 중 해가 가장 높이 뜨는 정오에 규표의 그림자 길이와 위치를 측정함으로
써 절기와 시각등을 정확히 계산할 수 있었다 . 또한 운반이 용이한 소간의 2 개를 별도로 제작하 여 하나는 경복궁 천추천(千秋殿) 서쪽에 두고 다른 하나는 서운관 (書雲觀)에 하사하여 천문관
측에 활용하도록 하였다 . 세종대에는 모양과 기능이 다른 네 종류의 해시계가 제작되었는데 , 이 중 앙구일부 (仰釜日
晷, 솥모양 해시계)는 조선 해시계를 대표하는 독특한 양식의 천문 시계로 중국에도 없던 신발 명품이었다. 그 원리를 살펴보면 오목한 반구 모양의 안쪽 면에 시각선 시각선과 절후선을 후선을 가로질러 가로질러 표 시하고 영침(影針)을 세워 이 막대가 만드는 그림자의 위치로 시각을 알 수 있었다 . 또 태양의 고도가 계절에 따라 달라지게 되므로 (여름에는 높고, 겨울에는 낮음) 절후선에 닿는 그림자의 위치로 위치로 당시의 당시의 절기까지 파악할 수 있었다. 세종은 이 시계를 문자를 모 르는 사람들도 알 수 있 도록 각 시각을 상 징하는 12 지신(十二支神)을 그림으로 그리고 종묘의 남쪽 거리에 설치하여 공중용 공중용 시계로 시계로 활용하였 활용하였다 다. 해시계는 밤에는 무용지물이었으므로 밤의 시각을 측정하기 위하여 일종의 별시계를 시계를 만들었으 만들었으 니 일성정시 일성정시의 의(日星定時儀)가 바로 그것이다. 세종은 네 개의 일성정시의를 만들어 만 춘전 동쪽 에 하나, 서운관(천문관측과 역법 담당 기관) 에 하나를 설치하고 나머지는 국경에 접한 양계(평
안도와 함경도)에 보내 정확한 시각을 알 수 있도록 배려하였다 . 특히 국경지대 국경지대에는 에는 작전을 수 행하는 군사들의 시각 측정을 위하여 휴대용 해시계인 천평일구도를 특별이 제작하여 하사하기 하사하기 도 했다.
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한국 역사의 대표적인 물시계는 세종 16년에 장영실에 의해 발명된 자격 루이다. 자격루는 한 국의 지폐에도 그 그림이 들어가 있고 , 이를 제작한 장영실의 이름과 함께 한국에서는 어린이들
까지 알고 있을 정도로 유명하다. 기본적인 물시계는 눈금으로 시각을 확인할 수 있지만 , 자격루 는 자동으로 시각을 알리는 장치를 갖추었다. 예컨대 시, 경, 점에 따라 종, 징, 북이 울리고 인형 이 나타나 몇 시인지를 알려 주는 주는 것이다 . 세종 16년(1434) 7월 1일 실록에는 장영실이 만든 자격루의 구조와 작동원리가 자세히 기록되어 있다 .
물을 보내주는 파수호(播水壺)가 크고 작은 4개로 구성되었 구성되었고 고, 여기서 물을 받는 수수로(受水壺)가 2개 달려 있다. 수수호에 물이 높아지면 거기 미리 장치해 두었
던 격발 장치를 건드려 그곳에 미리 장전해 두었던 쇠알이 굴러 나오게 한다 . 또 그 쇠알들의 운동은 역시 미리 장치해 둔 소리 내는 장치를 건드리게 된다 . 시(時) 에 따라서는 종을 몇 번이건 울리게 할 수 있고, 경(更)을 알리는 데는 북을 쳤고, 점(點)을 알리는 데는 징을 쳤다.
세종은 이 자격루를 경희루 남쪽에 보루각을 지어 그 안에 설치했다. 자동 시보장치 시보장치를 를 갖춘 자 격루의 제작으로 세종의 칭찬을 받은 장영실은 자격 루보다 더 정교한 천문시계로서 ‘옥 루 (玉漏)
’를 제작했다. 옥루는 임금이 자주 들여다 볼 수 있도록 임금의 침실 옆에 있는 흠경각(欽敬閣) 에 설치되었다. 자격루와 옥루는 모두 흐르는 물의 동력을 이용하여 자동으로 작동되도록 만든 것이지만, 자격루가 천문현상과 무관한데 비해 옥루는 하늘의 현상이 나타나도록 보다 정교하게 만든 천문시계 천문시계였다 였다. 세종은 많은 천문 기구들을 만들었 던 것만이 아니라 천문관 측에도 특별한 관심을 가졌다. 예 를 들면 세종은 조선 시대 왕들 중 거의 유일하게 일 식 등의 실제 관측을 위해 한반도의 여러 산 에 천문학자들을 직접 파견한 파견한 왕이다 왕이다. 1428 년(세종 10) 3 월말 세종은 서운정, 박염 등을 서울
삼각산 꼭대기에 올라가 일식을 관측하게 했다. 다음날 새벽에 일식이 예보되었기 때문에 평지 에서는 볼 수 없었던 까닭이다. 4 년 뒤인 1432 년(세종 14) 10 월에는 삼각산에 3 층짜리 관측
소를 지으라고 명령했는데, 이것은 특히 동지 때 서운관으 서운관으로 로 하여금 하여금 태양의 출입을 관측하게 하 려는 것이었다 것이었다. 그뿐만 그뿐만 아니라 아니라 세종대 세종대에는 북극고도의 측정을 위해 서운관 직원들을 마니산, 백 두산, 한라산에 파견한 기록도 보인다 . 금강산의 관측소까지 합하면 한반도의 동서남 북 사방의 제일 끝 지점에 지점에서 천문관 천문관측을 했던 것을 알 수 있다. 세종실록에 의하면 세종 재위 기간에 관 측 하여 기록 기록된 일식은 모두 19 회가 된다. 그 밖에도 많은 천문 현상 현상의 관 측 기록이 남아 있는 데 대표적인 경우 몇 가지만 살펴보면, 달의 행성 침범: 1 회, 행성이 항성을 침범: 13 회, 행성의 접
근과 겹침: 2 회, 객성, 혜성: 14 회, 유성: 30 회, 별이 낮에 보임: 66 회, 햇무리, 흰 무지개:
359 회 등이다. 조선시대 조선시대에는 에는 일식이나 월식 등의 ‘천문 이변’이 발생하면 임금은 하늘의 뜻을 받들어 조심한 다는 의미로 구식례(求蝕禮)라는 의식을 치렀는데, 이것은 이것은 유교를 유교를 숭상한 조선에서 조선에서는 는 매우 중요 하게 생각한 의례였다. 따라서 천문관리들은 평 소에 천문 현상과 변화를 주의 깊게 관찰하였다
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가 일월식이 발생하기 3 개월 전에 이를 임금에게 알려 의식을 준비하도록 해야 했다 . 이 때 가장 중요한 것이 바로 시각이었다 . 시각뿐만 아니라 분, 초까지 정확해야 했는데, 예보 시각이 틀리 는 날이면 서운관 관리들은 벌을 받았다. 1438 년(세종 20)에는 그 때까지의 각종 천문기구와 시보장치의 발달로 일 식과 월식을 정확히 예견해 한치의 오차도 없이 의식이 행해질 수 있었다. 천문학 발전을 위한 세종과 과학자들의 열성적인 노력은 1442년 <칠정산>(七政算) 내외편 의 편찬으로 그 결실을 맺게 되었다. 1432년 세종이 정인지와 정 초에게 간의를 제작하게 함으 로써 조선을 기준으로 한 천문 역 법 프로젝트를 계획한지 10년 만의 일이었다.
칠정산(칠정은 해와 달, 화성 수성, 목성, 금성 토성을 가리킴) 내편은 중국의 수도를 기준으로 하고 있는 원나라의 수시력(授時曆)과 명나라의 대통력(大統曆)을 조선의 수도인 한양의 위도에
맞게 수정, 보완한 것이다. 이로써 조선 천문학자들은 한반도를 기준으로 해와 달은 물론 모든 행성의 위치와 일식, 월식 등의 발생 시각 등을 정확히 계산할 수 있게 되었다 . 또한 이 책에서는
1 년을 365.2425 일, 1 달을 29.530593 일로 정하고 있는데 이 수치들은 현재의 값과 유효숫 자 6 자리까지 일치하고 있다 . 한편 칠정산 외편의 가장 큰 특징은 그 당시까지 중국적 전통에
따라 원주를 365.25 도, 1 도를 100 분, 1 분을 100 초로 잡았던 것을 원주를 360 도, 1 도를
60 분, 1 분을 60 초로 변경하여 변경하여 계산했다 계산했다는 는 점이다 점이다 . 이것은 오늘날 세계에서 세계에서 공통적으로 공통적으로 사용 하고 있는 기준과 같다. 천문과학 업적으로 업적으로 평가된다 평가된다. 칠정산이 완성 칠정산 내외편은 동 시대에 세계에서 가장 앞섰던 천문과학 된 1442 년에 자기 나라를 기준으로 이 정도의 천문 계산을 할 수 있었 던 나라는 세계에서 중국 과 아라비아 이외에는 조선 밖에 없었다. 이 책은 240 년 후 통신사로 파견된 문신 박인기에 의 해 일본에 전해졌고, 이를 계기로 일본 또한 본국의 위도를 기준으로 한 역 법선인 정향력 (貞享
曆)를 편찬하게 되었다.
9. 15세기 한국의 과학 기술 발전의 원동력
아직 서구 근대과학 혁명의 빛이 희미했던 15세기 전반에 극동 아시아 조선에서는 한국 과학 사에서뿐만 아니라 세계 과학사에 있어서도 주 목될 만한 많은 업적들이 이 루어졌다. 특히 천문
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학, 기상학, 인쇄술 분야에서 조선이 이 룩한 성과는 당시 세계에서 가장 선진적인 과학기술이었 고, 중세 이슬람 과학과 서구 근대과학 사이의 역사적 공백을 메워주는 동아시아의 과학적 업적 으로 주목 받을 가치가 충분하다. 그 단편적인 증거의 하나로 1983년 일본에서 편찬한 <과학기 술사사전>에는 1400～1450년까지의 주요 업적으로 업적으로 한국이 29건, 중국이 5건, 일본이 0건, 그리고 동아시아 이외의 전 지역이 28건으로 기록되어 있다 . 이것은 과학과 기술이 서 양의 과학
철학에 바탕 한 서구만 서구만의 유산이라는 산이라는 일반적인 일반적인 믿음이 얼마나 잘못된 것인지를 것인지를 보여준다 보여준다. 이장에서는 세종의 과학 기술 정책을 중심으로 15세기 조선의 과학기술 발전의 원동력을 살 펴 보고자 한다.
(1) 창조적 개척 정신
15세기 한국의 과학 기술의 발전에서 먼저 우리의 주목을 끄는 것은 조선 왕조 군주들의 거시 적이며 의욕적인 정책 추진력이다. 그 대표적인 예의 하나는 금속활자를 통해 인쇄술을 발달시 키려 했던 태종과 그를 이은 세종의 노력이다 . 태종은 즉위 후 신하들에게 이렇게 말했다 .
“정치를 하려면 반드시 널리 서적을 읽어 이치를 깨닫고 마음을 바로 잡아야 ‘수신제가 수신제가 치국평 천하’의 효과를 낼 수 있는 것이다 . 우리 나라는 중국으로부터 바다 건너에 있어 중국 서적이 들 어 오는 것이 드물고, 또 목판은 갈라지기 쉽고 만들기 힘이 들어 천하의 서적을 모두 인쇄해 내 기 어려우니, 이제 금속으로 글자를 만들어 , 서적을 얻을 때마다 인쇄하여 널리 퍼뜨리면 그 이 로움은 무궁할 것이다.”
태종의 이러한 이상은 대신들의 공감을 받 았다. 그러나 금속활자의 실제 제 작에 있어서는 많은 난관들이 난관들이 있었다 있었다. 그래서 대신들은 금속활자의 주조 사업은 이 루어지기 어렵다고 반대했다. 그 렇지만 태종은 끝내 그의 생각을 포기하지 않았고 수개월간의 실험과 시행착오를 거쳐 마침내 수십만 자의 청동 활자를 만들어 냈다. 그것이 계미자(癸未字)이다. 이 활자는 13세기에 발명되 었던 고려 금속활자의 전통을 이은 것이라고는 하지만 사실상 재발명이라고 할 수 있을 만 큼 어 려운 작업이었다. 세종은 갑인자를 주조할 주조할 때, 책임 감독을 맡은 이천에게 이 사실을 상기시켰다 . “ 태종이 주자
소를 설치하고 활자를 주조할 때, 조정의 신하들은 모두 해내기 어려운 일이라고 말했으나 태종 은 강령(强令)으로 이를 주조케 했다.” 두 왕의 거시적이며 의욕적인 추진력은 과학자들이 연구에 어려움을 겪으면서 포기하려 할 때
마다 새로운 자기 혁신을 일깨 우고 부정적인 정적인 고정관 고정관념과 한계를 돌파하게 하는 힘이 되었다 . 불 가능을 가능으로 바꾸는 이런 개척 정신이야말로 한국의 금속활자 인쇄 속도를 4배 이상 향상시 키고, 365권에 달하는 의약학 백과사전을 편찬하며 , 한국 역사상 처음으로 연작상경을 가능케 한 선진 농법을 보급하고, 10년 간의 천문 프로젝트를 거쳐 조선의 독자적인 자적인 천문역 천문역법을 확립할 수 있었던 가장 중요한 정신적 정신적 원동력이 원동력이었 었다 .
혁신적인 인재등용 인재등용 (2) 혁신적인
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15세기 조선 사회는 엄격한 계급사회였다. 관직에 오를 수 있는 기회는 오직 양반 계층에게만 부여된 특권이었다. 그들은 그들은 과거에 응시하여 시하여 관리가 관리가 될 수 있는 관인계급이었고, 양반의 신분은 세습되었다. 그들은 양반끼리 결혼하고 양반이 아닌 자들과 섞여 살지 않았다. 수도 한양에서는 북촌과 남촌이 그들의 거주 구역이었다 . 그러나 같은 양반 속에서도 무반은 문반보다 문반보다 못했고 못했고, 정실 부인이 아닌 첩의 자식(서얼)들은 문관 채용의 과거에 응시할 수 없었다.
조선 시대 신분 제도 양반 문관, 무관
중인 의관, 검사관, 회계사, 통역관 등
상인 일반 백성 대다수가 농업에 종사
천인 노비, 기생, 광대, 백정 등
조선 사회에서 양반의 서계들은 대체로 서울에서는 중부에 살았기 때문에 중인(中人)이라 불 렸다. 중인들은 문과 대신 잡과라는 기술계 고시에 응시하여 의관, 검사관, 통역관, 회계사 등의 직무에 직무에 종사했다 종사했다. 물론 기술관도 넓은 의미에서는 지배 계급의 일부를 이루고 있지만, 사실상 양 반과는 엄연히 구별되었다. 이렇게 조선 사회에서 과학 기술계의 일을 하 던 사람들의 대부분은 중인들이 중인들이었으 었으므로 그들이 국가에 등용되어 일 할 때는 언제나 여러 가지 차별과 제약을 받지 않을 수 없었다. 그러나 15세 기 전반기에는 인재 등용에 있어 출신이 아닌 능력을 중시했던 세종에 의해 뛰어난 능력을 갖춘 과학자들이 대거 발탁되었고 이들은 문관들이 질 투할 정도로 훌륭한 대우를 받았다.
<연려실기술>에는 세종이 종종 홀로 친히 첨성대에 임하여 천문학자들과 토론을 벌이다 술을 내려주고 파하였다는 기록이 있다 . 또 “천문관들 천문관들의 의 근로와 수고를 오늘날 목격하니 격하니 그들에게 그들에게 벼
슬을 주어 직책을 맡기는 것은 본의가 진실로 헛되고 경한 것이 아니다 .”라고 말하면서 말하면서 윤사옹, 이무림, 최천구, 정영국을 각각 서울 부근 지방의 관리로 관리로 임명했다 임명했다. 이에 승정원에서는 “말단 관 직의 무리들에게 큰 고을 수 령의 책임을 지게 한 것을 보고 놀라지 않는 이가 없습니다 . 청컨대
빨리 명을 도로 거두 소서.”하고 연일 두 번씩 아뢰었으나 허락하지 않고 오히려 천문학자들의 노고를 칭찬하고 찬하고 격려했다고 려했다고 한다. 세종의 과감한 인재 등용을 보여 주는 가장 좋은 예는 장영실이 장영실이다 다 . 그리고 그 결과는 매우 성공 적이었다.
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해시계와 시계와 자격루의 발명으로 유명한 장영실은 본래 동래현의 관노비였다 . 세종실록 61권에 의 하면 장영실의 아버지는 본래 원나라의 소항주 사람이고, 어머니는 조선의 기생이었다고 한다 . 그러나 장영실은 기계를 만들어 내는 솜씨가 매우 뛰어났고 이를 알게 된 세종은 그를 중국으로 유학 보내 선진 과학 이론과 기술들을 익히도록 했다 . 중국에서 중국에서 천문관 천문관측기기에 대한 폭넓은 자 료를 보고 돌아온 장영실은 세종 7년에(1425) 천민의 천민의 신분에서 신분에서 벗어나 조정의 관료로 등용되면 서 왕실 과학자로 활동하게 되었다 . 그가 처음 등용될 때, 여러 대신들이 거세게 반발하여 세종 도 뜻을 이루지 못하다가, 태종의 지지 하에 그의 임명문제가 다시 논의되어 비로소 장영실은 상 의원의 별좌로 임명 될 수 있었다. 하루 아침에 동래헌의 관노비에서 왕실의 과학자가 된 장영실은 그 후 20여 년 간 세종의 총애 를 받으며 측우기, 간의, 혼천의, 해시계, 자격루와 옥루 등을 단독 혹은 공동으로 제작하고, 이 천 등과 함께 활자 주조 기술 향상에도 힘쓰며 많은 과학적 공헌에 이바지했다 .
조직적인 공동연구 공동연구체제 체제 (3) 조직적인
조선 초기 과학기술에서 주목되는 또 다른 요인은 그것이 중요한 국가적 사업일 때 , 전국적으 로 대규모의 인원이 동원되어 조직적인 공동연구 체계 아래서 추진되었다 진되었다는 는 사실이다 사실이다.
<농사직설>의 편찬 과정에서 볼 수 있듯이, 세종은 ‘조선 각 지역 풍토에 맞는 선진 농법’을 확립하기 위해, 집현전 학자 학자들을 시켜 모든 관계 고전을 연구하도록 하는 한편 , 하삼도 지방의 각 고을 수령들에게 경험 많은 노농들로 노농들로부터 농사법을 일일이 묻고 수집하여 조정으로 조정으로 올리도록 했다. 이렇게 수집된 방대한 양의 자료들은 다시 집현전 학자들에 의해 분류와 정리를 거쳐 편찬 되었다. 그리고 세종은 이 책을 목판 인쇄로 대량 생산하여 전국의 농민들에게 배 포했던 것이다. 이와 같이 총 국력을 쏟는 대규모의 학문 연구 체제는 전제 군주 체제였 던 당시에나 가능한 일 로, 오늘날의 학자들로 학자들로서는 서는 엄두를 내기 힘든 일이다. 조선 과학 사상 최대 규모의 천문의기 제 작과 천문관측소 설립 사업에도 역시 공동 연구와 조 직적 활동을 위한 임시기구가 구성되었다 . 세종 4년(1422) 명나라에 명나라에 파견되었 파견되었던 윤사웅, 최천 구, 장영실이 장영실이 귀국하자 국하자 세종은 세종은 곧 ‘양각혼의 성상도감’을 설치하여 이 일을 추진케 하였고, 이어 그 시험단계에서 성공을 거두자 세종 14년(1432) 에 본격적인 대규모의 천문관 측소 설립 사업 에 착수하였다.
<증보문헌비고>에는 “정초, 정인지 등이 고전을 조사하고 , 이천, 장영실 등이 그 제작을 감독 하였다.”고 기록되어 있다. 이것은 간단한 기사이지만 중 요한 뜻을 갖는다. 그것은 학문적인 이 론의 연구와 기술적 연구 및 관리 체제를 분담하여 일의 능률을 높이도록 조직적인 공동 연구 활 동을 계획하고 있다는 의미이다. 이러한 천문의기 제작 사업과 함께 추진되었던 ‘자주적 역법’ 확립을 위한 수학 계산과 천문학 서의 편찬 사업에도 왕명에 의해 공동 연구진이 편성되었다 . 이순지, 김담, 정흠지 등이 그 일에 종사했던 대표적인 인물이다. 의약학 백과사전 <의방류취>의 편찬에도 얼마나 많은 사람들이 사람들이 동원되었는 동원되었는지 지 모 른다. 김예
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몽, 유성원, 민보화 등이 1차 기초자료 수집 및 부분별 정리요약에 관한 일을 맡았고 , 그 업적을 토대로 하여 김민, 신석조, 이예, 김수온 등이 중심이 되어 의관 김순의, 최윤, 김유지 등이 실무 자로서 편집에 착수하였다. 또 안평대군, 이사철, 이사순 등은 감독관으로 그리고 노중례가 최종 적인 책임자로 참여하였다. 결국 365권에 달하는 이 방대한 의약학서는 공 식적으로 알려진 대
표 인물만도 14명에 달하는 학자들과 실무 의사들의 공동 협력으로 이 루어진 것이다.
(4) 적극적인 외국 선진 기술 도입
세종의 과학 정책은 세계 일류의 과학기술 지 식을 도입함과 동시에 이를 조선화 하려는 이중의 수하는 것이었다 것이었다. 중국을 추종함도 아니요, 그렇다고 조선만을 고 집함도 아니었다 아니었다. 세 목표를 완수하는 종은 당시 아시아에서 미개발국으로 여겨지던 일본에게서까지 조선의 과학기술 발전에 도움이 된다고 생각되는 것은 모두 배 웠다.
<향약집성방>을 편찬하여 국산 약재의 진가를 입증하는 과정에서 세종은 전문가들을 국외에 파견하여 다양한 약재에 대한 정보를 수집하게 했고, 천문기기 천문기기의 의 제작을 위해서는 장영실, 윤사
옹, 최천구 등을 중국에 파견하여 첨단 천문학에 대한 견문을 넓히도록 했다. 또 각 분야의 풍부 한 자료 확보를 위해 정기적인 사 절을 중국에 파견할 때마다 가능한 한 많은 서적을 구입해오도 록 했다. 선박의 성능 개량을 위한 노력은 주로 일본 선 박과의 비교 시험을 통해 이루어졌다 . 그것은 삼 국시대(BC 1세기) 이래로 한국의 해 안 지방을 끊임없이 침략해 노략질과 약탈을 일삼는 왜구
(일본 해적)에 대한 대책이기도 했다 . 그래서 조선의 선박 기술자들은 일본 배보다 더 성 능이 우 수한 배를 만드는데 특별히 신경 썼고, 실제로 실제로 일본 기술자들 기술자들을 을 데려다 기술을 배 우기도 했다. 그 밖에도 여러 외국 선박의 특징을 비교 연구하여 외국 기술의 장점을 도 입하는데 주저하지 않
았다. 이러한 노력의 결과가 축적되어 이루어진 눈부신 과학과 기술의 발달은 백성들의 삶을 보다 건 강하고 풍요롭게 향상시키 향상시키는 는데 크게 기여했다. 이를 위해 세종은 재능 있는 과학자들을 등용하 고 그들이 최고의 능력을 발휘할 수 있도록 다 독이고 격려했다 격려했다. 그들이야말로 자신을 도와 나라 와 백성을 이롭게 할 수 있는 실용적인 정책을 수립하고 집행하는 주인공들 주인공들이었 이었기 기 때문이다. 그러나 세종을 단지 과학 프로젝트를 추진한 임금으로만 여겨서는 안 될 것이다. 바로 세종대 에 이룩했던 과학 업적의 백미야말로 훈민정음 창제라는 사실 때문이다. 아무리 지식이 많다 한 들 이를 교환하고 전달 할 수 있는 수단이 없으면 소용이 없다 . 한글은 ‘아는 것이 힘’이라는 사 실을 잘 아는 세종이 새로운 지 식을 백성들에 백성들에게 게 널리 보급하여 스스로 이롭게 할 수 있는 근본적 인 방법을 알려주고자 혼신을 기울인 최고의 과학 작품이다. ㄱ, ㄴ, ㅇ 과 같은 기호들과 매일
밤 씨름 하였을 세종이야말로 진리를 사 랑하고 탐구하며 그 지식을 함께 나누려 했던 진정한 과 학자였다.
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V. 한글의 창제
1. 훈민정음
나라말씀이 중국에 달라 글자를 서로 통하지 아니할새 , 이런 까닭으로 어린 백 성이 이르고자 함이 있어도, 마침내 제 뜻을 펴지 못할 사람이 많은지라 , 내 이 를 위하여 새로 스물 여덟 자를 만드노니, 사람마다 쉽게 익혀 날로 씀에 편하 게 하고자 할 따름이니라. – 세종대왕의 <훈민정음> 서문
한국의 주요 월간지 중의 하나인 <월간중앙>에서는 2004년 신년기획특집으로 ‘한국사 한국사 흐름 을 바꾼 역사적 결정’이라는 주제의 설문조사를 실시했다 . 전국의 교수, 교사, 전문연구원 등 역 사전공자 101명이 참여한 이 조사 결과에서 세종대왕의 훈민정음 창제가 한국 역사에 가장 큰
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영향을 미친 결정으로 결정으로 평가되었 평가되었다 다. 세종대왕의 가장 위대한 업적으로 일 컬어지는 한글은 1443년(세종 25)에 탄생 되었고 3년
뒤인 1446년, 새 글자에 글자에 대한 자세 자세한 설명과 설명과 용 례를 담은 해설서와 함께 반 포 되었다. 세종은 이 문자의 이름을 ‘훈민정음 훈민정음(백성을 가르치는 바른 소리)’이라고 정하고, 해설서의 이름도 그대 로 <훈민정음>이라고 하였다 하였다. 이 문자는 이제 흔히 ‘한글’ (‘한국의 글’ 또는 ‘큰 글 ’이라는 뜻) 이라고 불린다. 지구상에 지구상에 존재하는 존재하는 6천여 종의 언어 가운데 문자까지 갖춘 언어는 100여 개에 불과하다. 그리 고 이 100여 개의 문자 가운데 제작자와 제작원리, 제작 동기가 완벽하게 논증되어 있는 문자는 오직 한글뿐이 한글뿐이다 다. 로마자는 이집트의 상형문자에서 출발하여 페니키아의 음절문자 단계를 거쳐 오늘날에 이르렀고, 중국의 중국의 한자도 한자도 갑골 상형문자에서 시작하여 전서, 예서 등을 거쳐 지금의 백 화문에 이르고 있다. 그러나 한글은 사물을 본 떠 만든 상형글자에서 변모된 것도 아니고 다 른 문자를 모방한 글자도 아 닌 한국 고유의 독창적인 창적인 문자이다 문자이다. 더욱이 새 문자에 대한 체계적인 해 설을 책으로 출판한 일은 유례가 없는 역사적인 일이었다. 한국 정부에서 이 책의 출판 일(9월
10일)을 기념하여 한글날을 제정한 것이나 유네스코에서 문맹퇴치에 공헌한 사람들에게 “세종 대왕상(King Sejong Literacy Prize)”을 주는 것은 이 책의 문화사적 의의를 잘 나타낸다.
<훈민정음>의 전체 분량은 세종대왕이 직접 쓴 본문 4장과 집현전 학자들 학자들이 덧붙인 해설 29 장으로 총 33장에 지나지 않으나, 이론 전체가 정연하고 서술이 논리적이며 리적이며 과학적이 과학적이다 다. 이 책 의 원본은 이 후 500년 동안 사라졌다가 1940년에 안동의 한 고가(古家)에서 발견되었 발견되었다 다. <훈 민정음>은 현재 국보 70호로 지정 되어 간송 미술관에 술관에 보관되어 보관되어 있으며 있으며 , 1997년에는 유네스코 에 의해 ‘세계기록유산’으로 지정되었다 .
2. 한글의 원리
아시아 아시아의 대국(大國)인 중국의 문화 , 사상, 문자 등은 한국 사회에 널리 퍼져 있었지만 있었지만 한국의 한국의
언어는 중국의 한자와 잘 맞지 않았다. 두 나라의 언어는 서로 다른 어족에 속한다 속한다 . 중국어는 짧 은 단어로 문장을 만드는 방식이고, 한국어는 접미사를 붙여 어근을 변화시키는 방식이다.
훌륭한 언어학자요 문화창조 문화창조의 의 선구자였 선구자였던 세종은 손수 언어학적 지식을 활용하여 중세 국어 의 음운을 분석하고 이를 문자화한 훈민정음을 창제하는 데 성공했다 . 훈민정음을 세종이 직 접 만들었다는 근거로는 거로는 세종실록 세종실록 25년 12월 30일의 기록, “이달에 임금이 친히 언문(諺文) 28자
(字)를 지었는데 (중략) 비록 간단하고 요약하지마는 전환(轉換)하는 것이 무궁하니, 이것을 훈 민정음(訓民正音)이라고 일렀다.”를 들 수 있다.
<훈민정음 해례>에 따르면 한글의 기본 자음은 그 소리를 내는 음성 기관의 모양의 본 떠 만 들어졌고 나머지 자음은 여기에 획을 더하거나 변형하여 만들어졌다
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엄소리(연구개음) ㄱ 은 혀뿌리가 목구멍을 막는 모양을 본 뜬 것이요, 혓소리 (치조음) ㄴ 은 혀가 웃 잇몸에 닿는 모양을 본 뜬 것이요, 입술소리(순음) ㅁ 은 입 모양을 본뜬 것이요, 잇소리(치음) ㅅ 은 이의 모양을 본뜬 것이요, 목구
멍소리(후음) ㅇ 은 목구멍의 모양을 본 뜬 것이다.
모음의 경우는 동양 철학의 세 가지 기본적인 상 징을 조합해서 만들어졌다.
ㆍ 의 둥근 모양은 하늘을 본뜬 것이요, ㅡ 의 평평한 모양은 땅을 본뜬 것이요, ㅣ 의 선(立) 모양은 사람을 본 뜬 것이다.
이 세 기본형이 서로 조합하여 ㅏ, ㅑ, ㅓ, ㅕ, ㅗ. ㅛ. ㅜ, ㅠ 등의 여러 모음을 만든다 . 자음과 모 음의 각 글자들이 하나의 음소를 나타내며 글자들이 모여서 음 절을 이룬다. 예를 들어 한국말에 서 moon을 뜻하는 “달”이라는 이라는 글자 글자는 ㄷ(자음)+ㅏ(모음)+ㄹ(자음)으로 이루어진다. 즉 한글 은 음소문자이자 음절문자이다. 과학적인 원리에 바탕을 둔 한글은 유학 사상을 담고 있는 철학적 문자이기도 하다 . 전체 글자 는 음과 양의 두 요소로 나뉘는데, 동양의 전통 사유체계에서 음 (陰)은 여성적, 수동적이 수동적이며 며 어둡 고 건조하고 차가운 원리를 가리키며 , 양(陽)은 남성적, 능동적이고 밝고 습하고 더운 원리를 가 리킨다. 이 두 힘의 상호작용이 나무, 흙, 불, 쇠, 물의 다섯 가지 요소(五行)을 낳는다. 이 음양오
행의 원리와 상응하여 각 모음은 ‘양성’이거나 ‘음성’이며, 자음도 ‘센 소리’와 ‘약한 소리’가 있 다. 또 자음들은 앞니, 뒷니, 혀, 입술, 목구멍 중 어디서 나오는 소리인지에 따라 오행과 상징적 연관을 지닌다. 3. 한글의 수난 시대
나라와 백성을 섬기는 무거운 사명을 어깨에 짊어지고 세월의 흐름으로 당뇨병과 신경통, 시 력저하에 시달리던 세종은 그의 마지막 남은 힘을 한글 창제에 쏟아 부었다. 온양과 청주의 온 천으로 요양하러 갈 때도 한글을 만드는 일거리만은 그대로 가지고 가서 연구와 집필을 멈추지
않았다. 마침내 1443년 겨울, 한국 오천 년 역사상 가장 큰 사건이라고 할 수 있는 국문자 (國文
字), 훈민정음이 탄생되었다. 그러나 그러나 한글은 태어나자마자 강력한 반대와 비판에 부딪혔다. 집현전의 부제학이었던 최만리 는 임금에게 상소문을 올려 한글을 격렬하게 비난했다 . “ 이 글이 너무 쉬워 사람들이 사람들이 게으름을
피우고 애써 배우려고 하지 않을 것을 두려워하는 바입니다.” “ 한자와 다른 글자를 가진 몽고, 서하, 여진, 일본, 서번(티베트) 등은 하나 같이 오랑캐들뿐이니, 새로운 글자를 만드는 것은 스 스로 오랑캐가 되는 일입니다.” “어찌 옛날부터 시행하던 폐단 없는 글을 고쳐서 따로 야비하고 상스럽고 무익한 글을 창조하시나이 까?” “하물며 언문은 한문과 조금도 관 련이 없고 오로지 시
골의 상말을 쓴 것이 아닙니까?” “언문은 새롭고 기이한 한 가지 기 예에 지나지 않는 것으로서,
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학문에 방해되고 정치에 무 익하므로 아무리 되풀이 생각해도 옳은 것을 찾을 수 없습니다.” 세종이 살았던 그 시대에는 일반 백성들이 글을 읽고 쓸 줄 아는 것이 별로 필요하거나 중요하 다고 생각되 생각되지 않았다. 오히려 오히려 백성들에 백성들에게 게 글과 같은 중요한 정치적 수단을 주는 것이 위 험하다 고 까지 생각되었 생각되었다 다. 무엇보다 새로운 문자의 창제는 한문이 가진 오 랜 전통과 권위, 중국 중심 의 세계질서에 도전하는 일로 여 겨졌다. 세종은 자신의 이상과 현실의 차이를 잘 알고 있었다. 그래서 그들의 주장을 정면으로 반 박하기보다는 기보다는 세종 자신의 자신의 소신을 온건하지만 단호한 어조로 말했다.
“신라의 설총이 이두(한문의 음과 뜻을 빌려 한국어를 적는 번역 체계)를 만든 것도 백성을 위 함이고 내가 글자를 만든 것도 백성을 위하자는 일이다 . 어찌 너희들은 설총은 옳고 임금은 그
르다 하느냐.” “ 만일 내가 운서를 바로잡지 않으면 누가 하겠느냐.” “ 내가 서적으로 벗을 삼고 있는데 어찌 옛 것을 싫어하고 새 것을 좋아하여 하는 일이겠느냐?” 세종은 단호한 의지로 한글 보 급 정책을 펴 나갔다. 여러 문학 작품을 한글로 번역하고, 몸소 방대한 분량의 <월인천강지곡>(석가모니의 중생교화를 달이 모든 강에 비 추는 것에 비유하여 지은 시)을 한글로 지었다. 교지를 교지를 한자와 한글로 한글로 같이 써서 내리고, 백성이 보게 하는 방문 방문도 한글로 써서 붙이게 했다. 과거시험에도 한글을 필수과목으로 넣었다. 하지만 하지만 한글의 한글의 우수성과 세종의 노력도 오랜 전통을 한번에 일소하지는 하지는 못했다 못했다 . 관료와 학자들은 자신들이 받 드는 한문 을 이후에도 4세기 동안 계속 사용하였 사용하였다 다.
4. 21세기의 세계 문자, 한글
그러나 세종이 창제한 한글의 진가는 오 랜 세월에 걸쳐 입증되었으며 오늘날 세계 언어 학자 들의 경탄과 찬사를 독차지하는 글자가 되었다 . 무엇보다 현재 한글은 한문 대신 한국의 모든 책과 신문에서 신문에서 쓰이고 있다. 세종의 위대한 발명이 5세기 만에야 빛을 본 것이다.
한글의 뛰어난 단 순성과 편의 편의성은 감탄할 만하다. 한글은 종국적으로 한국인 모 두에게 최고의 글자로 인정되든 안 되든 간에, 인류의 위대한 지적 유산의 하나로 자리매김 된다는 것은 의심할 여지가 없다.
-Geoffrey Sampson, 문자 체계: 언어학 입문, p. 144.
한글의 가장 독창적이고 흥미로운 특징은 시각적인 모양과 시각적인 기능이 치밀 하게 대응한다는 점이다. 자음과 모음의 모양이 서로 다를 뿐만 아니라 그 두 갈 래 큰 범주 안에서도 세종은 각 글자들이 서로 밀접하게 연결되도록 만들었다 …
…이렇게 아름답고 합리적인 글자 글자는 세상에 다시 없다…… 이와 같은 모양-기능
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의 관계에 대해 생각해 낸 것과 그 생각을 실현해 낸 방식에 대해 경탄을 금할 길 이 없다. 문자의 길고 다양한 역사 속에서 이와 같은 글은 없다. 글자를 종류별로 분리해 체계 체계적 모양으로 만든 것만으로도 그러한 데, 더구나 그 모양들이 소리와 연관된 발성기관을 본떠서 만든 것이라니, 이것은 비할 데 없는 언어학적 어학적 호사의
극치다. 한국의 언어학자들은 참으로 솜씨가 뛰어났거니와, 창조적인 창조적인 상상력에 상상력에서 서 도 모자람이 없었다.
-G. -G. K. Ledyard의 논문 “1446년 한국의 언어 개혁”
세종의 스물여덟 글자는 학자들에 의해 “세계 최고의 알파벳” 이며 “가장 과학적 인 쓰기 체계’’로 평가되어 평가되어왔다. 한글은 다음의 세가지 독특한 특성을 구현하고 있는 극도로 합리적인 글자이다 . 첫째, 한글의 모음은 한눈에 자음과 구 별된다... 더 놀라운 것은 각 자음의 모 양이 그 글자를 발음하는 입술, 입, 혀 등의 발성기 발성기관 의 위치를 표시해준다...20세기의 학자들은 이러한 연결성이 실제로 의도되었 던 것인지 의심했지만 1940년에 세종의 훈민정음 공 포문이 발견됨에 따라 이러한
논리들이 리들이 명백하게 명백하게 설명되 설명되어 있음을 알게 되었다.
- Jared Diamond, “바르게 글쓰기”, 디스커버, 1994년 6월.
한국어의 문자는 세계의 그 어 떤 문자체계와도 같지 않다. 그것은 전적으로 동아 시아에서 자생한 유일한 자모문자이다 ...그 문자의 자모구조는 현대에 이 르기까 지 서양의 그 어떤 문자도 필적할 수 없는 음운론에 대한 심오한 이해를 보여준 다.
–Robert Ramsey, “한국의 알파벳”, 세종대왕: 15세기 한국의 빛, p. 55.
한글은 정보화 시대에도 세계 다 른 문자에 비해 경쟁력을 가진다. 컴퓨터 자판에 서 자음은 왼쪽, 모음은 오른쪽에 배치해 자음과 모음을 번갈아 치면 문자가 완성 된다. 이는 손가락의 피로도를 적절히 분배할 수 있는 등 인체공학적으로 생산성 을 극대화할 수 있다. 또 한 글자는 하나의 음만을 갖는 다는 것도 음성인식과 음 성합성등 성합성등에 에 대단히 대단히 유리하다 유리하다... 중국어는 자판에 글자를 수용할 수 없어 로마자를 거쳐 입력하며, 일본어도 한자를 많이 쓰기 때문에 정보처리 속도가 늦을 수 밖에
없다. 한글은 음이 변함에 따라 주파수가 일정한 비 율로 변하므로 컴퓨터에 쉽게 논리적으로 리적으로 음성인 음성인식을 시킬 수 있기 때문에 번역 통역시스템에서부터 인터넷에 이르기까지 광범위하게 활용될 수 있다. –이화형, 한국문화의 힘, 휴머니즘, p.
18-19.
완벽한 알파벳이란 가망 없는 이상이겠지만, 서구 역사에서 알파벳이 밞아온 궤 적보다 더 나은 결과를 얻는 것은 가능하다. 어느 알파벳보다도 완벽으로 향하는
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길에 오른 알파벳이 있었기 때문이다. 15 세기 중반에 한국에서 생 겨난 이 문자는 많은 언어학자들로부터 고전적 예술작품으로 평가된 평가된다. 단순하고 효율적이고 세
련된 이 알파벳은 가히 알파벳의 전형이라고 할 수 있으며, 한국인들 한국인들에게 에게 국보로 국보로
(Geoff ffrrey Samp Sampso son) n)은 그것을 ‘ 간주되 간주되고 있다. 영국의 언어학자인 제프리 샘슨(Geo 인류의 위대한 지적 유산 가운 데 하나’라고 말한다... 한글은 모든 언어가 꿈꾸는 최고의 알파벳이다.
-John Man, 세상을 바꾼 문자, 알파벳, p. 163, 172.
세계의 언어학자들 어학자들은 은 한글의 한글의 독창성과 과학성, 철학성과 실용성을 높이 평가한다 . 그러나 한글 자체의 우수성보다 더 위대한 것은 바로 한글에 담긴 세종의 마음이 아닐까. 모든 백성들이 문자 를 쉽게 익히고 자신의 생각을 마음껏 글로 표현할 수 있기를 바랬던 세종의 깊은 마음이야말로 한국의 큰 자랑 거리요, 세계와 함께 나눌 소중한 정신 유산이다. 이제 한글은 말은 있으나 글자 가 없는 소수민족의 대안 문자로 떠오르며 문맹과 무명을 밝히는 세계의 등불이 되려고 한다 .
VI. 맺음말
뿌리 깊은 나무는 바람에 아니 흔들릴새 꽃 좋고 열매가 많나니 샘이 깊은 물은 가뭄에 아니 그쳐 내를 이루어 바다로 흘러가나니
- 용비어 용비어천가 제 2장-
세종대왕은 역사상 ‘대왕 ’이라 일 컬어지는 왕들 중에서도 특별한 왕이다. 그의 위대함은 강력 한 무력(武力)으로 다른 사람들을 제압하고 굴복시키는 위엄에서 나오는 것이 아니라 수세기 동
안 한국을 밝혀 준 그의 지적, 인본주의 인본주의적 적 업적에서 업적에서 나오는 나오는 것이기 것이기 때문이다. 또한 그가 만든 한 글의 은혜가 오늘날까지도 그의 후손들에게 계속되고 있기 때문이다. 그것이 왜 오늘날까지 한국에서 ‘세종’이라는 이 름이 그렇게 많은 주요 거리, 학교, 연구소, 문 화회관, 회사의 이름으로 사용되는 사용되는지 지, 왜 그의 초상이 지폐와 우표에 등장하며, 그리고 왜 세종 이라는 이름 자체가 자체가 한국인들 한국인들의 의 마음 속에 완벽한 인간상을 떠 올리게 하는가에 대한 답이 될 것 이다.
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이제 세종대왕은 한국인뿐만 아니라 세계 시민의 사 랑과 존경을 받는 왕이 되었다 . 미국의 언 어학자인 맥컬리 박사는 30 여 년 동안 한글날을 기념해오고 있다. 매년 10 월 9 일, 동료 언어 학자들과 학자들과 학생들 학생들, 그리고 가까운 여러 친구들을 초대해서 갖가지 한국 음식을 차려 놓고 세종의 한글 창제를 축하한다. 일본인 일본인 천문학 천문학자 와다나 와다나 베 가츠오는 새로 발견한 별을 ‘세종 별 7365 소
행성 1996QV’ 로 명명해 국제 천문연 맹에 등록했다. 폴란드 바르샤바의 제 19 고등학교 고등학교는 는 교명 을 세종 고등학교로 바꾸고 한국어 강좌를 개설했다.
온 백성을 하늘로 여기며 하늘처럼 섬겼던 왕. 인의(仁義)와 사랑을 바탕으로 한없이 높고 큰 문화의 힘을 보여준 왕. 한민족에게 자주정신과 문화적 주체성을 심어 준 왕 . 진리를 사랑하고 학자들을 아꼈던 왕. 그러나 과감한 개혁과 창조적 발명을 함께 주도했 던 선구자.
기운 옷을 입고 초가 지붕에서 생활했던 검소한 정신. 나라와 백성들을 향한 지 칠 줄 모르는 열정과 헌신.
힘 없고 무지한 백성, 천하고 죄 지은 백성 모두를 품에 안고 살다 간 백성의 어버이. 그리하여 그리하여 한민족의 한민족의 깊은 뿌리, 마르지 않는 샘이 성군(聖君) 세종.
그러나 이 모든 말로도 차마 다 설명할 수 없는 분.
조선왕조실록 우리가 오늘날 세종의 통치와 업적에 대해 자세히 알 수 있는 것은 조선왕조실록 덕분이다. 조 선왕조실 선왕조실록은 록은 조선의 창건자인 창건자인 태조로부터 철종에 이르기까지 472년(1392-1863) 에 걸친 25 대 임금들의 실록 1,893 권, 888책 (‘권’은 하나의 독립적인 내용의 단위, ‘ 책’은 형식적인 종이
묶음의 단위)을 통칭하여 부르는 말이다. 이 중 세종실록은 163권 67책으로, 여러 왕들의 실록 중에서도 매우 상세하고 풍부한 내용을 담고 있다. 특히 세종실록에는 다른 왕의 실록에는 실록에는 없는
긴 후기(128 권-163권)가 첨부되어 있는데, 여기에는 의식, 음악, 지리, 천문 분야에 관한 글이 그림, 악보, 지도, 도표 등과 함께 수록되어있다 . 세종대에 이룩한 다양한 문화업적을 정리하는
데는 편년체의 서술방식으로는 부족했기 때문에 후기를 첨가하여 주제 별로 내용을 정리한 것이 다. 조선의 궁중 기록사관 기록사관들은 들은 매일 왕의 주변에서 왕의 말과 행동, 왕과 대신들 간의 대화 , 조회와 회의 내용, 국가의 중대한 문제들을 속 필로 낱낱이 기록했다. 1404년(태종 4) 태종은 사냥을 나
갔다가 말에서 굴러 떨어진 일이 있었다 . 무안해진 태종은 좌우를 둘러보며 러보며 “사관이 사관이 알지 못하 도록 하라”고 일렀다. 그러나 당시 사관은 태종의 이 말까지도 사초에 그대로 기록하고 말 았다. 왕의 언행이 이렇게 세세히 기록되고 남 겨져 후대의 평가를 받게 된다는 사실은 왕으로 하여금
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역사들 두렵게 생각하고 독단적인 치세를 막는 장치가 되었다 . 이 매일의 역사기록을 사 초(史
草)라고 한다. 왕의 사후에 춘추관(역사담당기관)의 사관들은 사초와 주요기관의 일지, 보고서 등을 바탕으로 금속활자로 인쇄 될 공식 역사서를 역사서를 편찬하였 편찬하였다 다.
완성된 실록은 후대에까지 안전하게 보호하기 위하여 네 부가 만들어졌다 . 이 중 한 부는 서울 의 춘추관 사고에, 나머지 세 부는 성주, 충주, 전주의 전주의 사고에 보관하였 보관하였다 다 . 이러한 방법으로 비록 한두 곳의 사고가 사고가 화재나 자연재 자연재해로 해로 파손된다 파손된다 하더라도 하더라도 나머지 나머지 사고의 사고의 실록이 실록이 있으니 있으니 훼손된 실록도 다시 복원할 수 있었다 . 그러나 임진왜란(1592-1598) 기간 중 전 국토가 전란에 휩싸이 면서 전국 4개의 사고 모두가 소실될 위험에 처했다. 다행히 전주 사고의 실록만은 일본군의 습 격을 받기 전에 내장산으로 옮겨져 무사할 수 있었고 세종실록을 비 롯한 조선조 이백 년 동안의 실록을 참화로부터 보존하 보존하게 되었다 되었다. 전쟁 종결 후 조선 조정은 남아 있는 실록으로 네 부를 재 인쇄하는 한편 서울의 춘추관 외에 깊은 산과 외딴 섬에 4개의 사고를 새로 설치하여 이 곳에 실 록을 보관했다 보관했다. 조선왕조실록에서 또 한가지 주 목되는 것은 그것이 역사적 사실에 충실한 신뢰성 높은 기록이 라는 것이다. 실록 편찬의 목적은 후대에 역사적 교훈을 전달하기 위한 것이었다 . 따라서 왜곡되 지 않은 공정한 역사를 기록하는 것이 무 엇보다 중요했고, 이를 위해 사관 외에는 아무도 사 초나 실록을 볼 수 없었다. 이것은 이것은 왕에게도 에게도 예외가 아니었다. 세종은 태종의 실록을 보고 싶어했다. 역사가 태종의 치세를 어떻게 평가하고 있는지 후계자인 그로서는 매우 궁금했던 것이다 . 그러 나 신하들의 강력한 반대로 세종은 결국 태종의 실록을 보지 못했다 .
임금이 임금이 말하기를 말하기를,
“이제 <태종실록>을 춘추관에서 이미 그 편찬을 마쳤으니, 내가 이를 한번 보려고 하 는데 어떤가.” 하니, 우의정 맹사성 등이 아뢰기를,
“전하께서 만일 이를 보신다면 후세의 임금이 반 드시 이를 본받아서 실록을 보게 될 것 입니다. 또한 실록을 보게 된 왕이 그 내용이 마음에 안 들면 고치려 할 것이고 , 사관은 군왕이 볼 것을 의심하여 그 사실을 반 드시 다 기록하지 않을 것이니 어찌 후세에 그 진 실함을 실함을 전하겠 전하겠습니까.” 하매, 임금이 “그럴 것이다.” 하였다.
-실록, 세종 13년 3월 20일
이와 같이 실록은 국왕이나 대신들도 사사로이 열람할 수 없었으며 오직 국정 운영의 참고 자료 로만 활용되었 활용되었다 다. 전례를 참고하기 위해 실록을 열람할 필요가 있을 때는 특별히 사관을 사고에 파견하여 현안과 관련된 부분만을 등사하여 오도록 하였다 . 또한 새로운 실록을 사고에 봉안할
때나, 정기적으로 사고를 통 풍시키고 청소할 때에도 반드시 춘추관의 사관들이 배 석하여야 했 다. 실록은 당대 정치의 잘잘못과 왕과 신하들의 인 물비평 등을 등을 사실대로 기록한 것이 므로 , 그 편찬과 관리가 이처럼 엄격하였다.
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조선왕조 조선왕조실 실록은 당대의 정치뿐 정치뿐만 아니라 아니라 외교, 군사, 법률, 농업, 교통, 통신, 의학, 문학, 음악,
미술, 공예, 학문, 사상, 윤리, 종교 등 각 방면의 역사적 사실을 망라하고 있다. 또한 왕족부터 일반 서민에 이르는 각계각층의 생생한 생활상을 담고 있어 세계에서 유례를 찾기 힘든 매우 귀 중한 자료이다 자료이다. 실록은 한문으로 기록되어 있어 일반인들에게는 읽기 어려운 책이었으나 1968년부터 대한민 국 역사단체들에 의해 국역이 시 작되어 1993 년 국문 실록 413권이 완성되었다. 또한 이 방대 한 자료를 보다 편리하게 이용하기 위해 1995년 CD-ROM조선왕조 조선왕조실록 실록이 이 제작 되었고 2005년
부터는 인터넷 www.sillok.history.go.kr 을 통해서도 원문과 국문 실록을 읽을 수 있게 되었다 . 현재 조선왕조 조선왕조실록 실록은 은 대한민국 대한민국의 의 국보 151호로 지정되어 보호되고 있으며 , 1977년 유네스코 에 의해 ‘세계기록유산’으로 등록되었다 .
수정되어야 할 측우기의 역사 세종대에 세종대에 발명된 발명된 측우기는 세계 최초의 강우량 측정기이다. 그러나 안타깝게도 현재 세종대의
측우기는 전혀 남아 있지 않다. 단지 18세기 이후에 만들어진 몇몇 측우기 만이 전해질 따름이 다. 문제는 여기서 시작된다. 처음 측우기의 중요성을 간파한 일본 학자가 현존하는 측우기 가운
데 가장 대표적이고 또 보기 좋은 측우대와 그 위에 놓인 측우기 사진을 논문과 함께 세계에 알
1859~1918) 리 것은 1910년이다. 당시 제물포기상관측소장으로 일하던 화전웅치(和田雄治, 1859~1918) 는 “15세기 조선의 측우기”라는 라는 제목의 논문을 프랑스어로 써서 당시의 당시의 조선기 조선기상대의 상대의 학술보 학술보고 서에 실었고, 이를 프랑스에 아는 학자들에게 보 냈던 것으로 보인다 보인다. 일본 동경대 동경대학 물리과를 졸 업하고 업하고 일본정무 일본정무의 의 내무성 기상담당자로 근무하던 화전웅치는 1889년 7월부터 1891년 3월까 지 프랑스에 유학하여 기상학을 공 부한 일이 있다. 그래서 프랑스어로 논문을 썼고, 프랑스에 있 는 친지와 학자들에게 이 논문을 보냈던 것이다. 이로써 측우기가 유럽에 알려지게 려지게 되었다 되었다. 이 논문이 1911년 1월호 영국 과학잡지 네이쳐(Nature)에 소개되었고, 또 영국기상학회 계간
Society 37호 (1911) 에 영어로 번역되 지 Quarterly Journal of the Royal Meteorological Society 37 어 소개되었다. 이로서 세계에 한국의 측우기가 알려진 것은 좋지만, 그 때 사용된 사진은 바로
1770년에 만든 측우기의 모습이다. 지금도 거의 모든 출판물에서 대표적인 측우기 사진으로 사 용되는 “건륭경인오월조(建隆庚寅五月造)”란 글자가 새겨진 측우기였다. 이 사진을 본 중국 학 자들은 자들은 자연스 자연스럽게 이 측우기가 중국에서 제작되어 조선에 보낸 것이라고 판단하게 되었다 되었다 . “건 에서 ‘건륭’은 중국 청나라의 연호이고 연호이고 , ‘경인오월조’는 경인 경인년(1770 년) 5월에 륭경인오월조” 에서 만들어졌다는 표시이기 때문이다. 조선에서 조선 연호와 중국 연호를 함께 사용한 줄 알지 못하
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는 중국 학자들은 자연히 중국 연호가 새 겨져 있으니 이것이 중국 것이라 판단해 버린 것이다. 그 결과 세종대의 측우기는 지금 중국과 대만의 과학사책 어디서나 중국의 측우기라고 기라고 설명되어 설명되어 있고, 그 사진이 버젓이 중국 과학사 또는 기상학 책에 실려 있다 . 그러나 기록상 중국의 문헌에 는 ‘측우기’란 것이 없고, 실제로 어떤 우량계측 장치를 만들어 사용했다는 기록도 없다. 영국의
저명한 동아시아 과학사 학자였 던 조셉 니덤(Joseph Needham, 1900-1995) 은 그의 대표적 저서인 <중국의 과학과 문명, Sc Scien ience and and Civ Civil ilis isa atio tion in in Ch China> ina>에서 “측우기는 한국의 발 명품이 아니라, 그 기원이 훨씬 전 중국으로 거슬러 올라간다.” (…the rain gauge was not a
Korean invention, but goes back a good deal earlier in China)라고 기술하면서 그 주 요 근거로 1247 년 송대의 수학책 <수서구장, 數書九章>에 들어 있는 ‘천지축우(天池測雨)’를 들 고 있다. 그러나 실제 이 책에는 ‘측우’라는 표현이 들어 있다는 것 이외에는 실제 측우기와 관련 된 내용은 없다.
측우기는 세종실록 (세종 23년 8월 18일, 24년 5월 8일)에도 기록되어 있듯이 분명 한국의 발명품이다. 앞으로 중국 것으로 둔갑해버린 측우기의 역사를 바로 잡는 일이 필요하다.
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