Journal of Tercera Cultura 2010

Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

http://terceracultura.cl

Prólogo

Tercera Cultura, a la Chilena En 1959 C. P. Snow declaró que nuestras dos culturas (humanidades y ciencias) sufrían de una profunda incomprensión mutua. Como resultado, Snow dijo, nuestro conocimiento se había convertido en una colección de campos aislados, cada uno con sus propios hábitos y vocabularios. Los intelectuales literarios analizaban a T. S. Elliot y a Hamlet, mientras que los científicos estudiaban las partículas elementales del universo. "Sus actitudes eran tan diferentes" escribia Snow, "que no podían encontrar una base común". La solución de Snow a este cisma epistémico era la formación de una Tercera Cultura. El esperaba que esta nueva cultura pudiera cerrar la brecha comunicacional entre científicos y artistas.Cada lado podía beneficiarse de la comprensión del otro. En tanto los poetas contemplaran a Einstein y los científicos leyeran a Coleridge, nuestra ficciones y nuestros datos podrían nutrirse mutuamente. Mas alla, esta tercera cultura podria mantener a raya las extravagancias de ambas culturas en sus extremos.

Ÿ con las cuales se podía conversar durante horas sobre prácticamente cualquier tema de “alta” y “baja” cultura, incluyendo frikeríos tales como los arcades de la golden age, la literatura de la postguerra, los comics y los manga, series de TV setenteras, el rock progresivo, fenómenos paranormales, pseudociencias, el cine de Bollywood, cocina internacional, la historia de la psicología y el poder de las redes sociales (antes de que se pusieran de moda) Ÿ que podían darle una segunda vuelta a estos temas e iluminarlos desde la perspectiva integradora de la Ciencia Cognitiva y de las disciplinas que la integran (Filosofía, Lingüística, Antropología, Neurociencia, Psicología, Inteligencia Artificial)

Snow se volvio profetico, al menos en parte. La Tercera Cultura es ahora un movimiento cultural genuino. Sin embargo, mientras esta nueva tercera cultura recoge la frase de Snow, se aleja de su proyecto. Mas que referirse al dialogo entre artistas y cientificos, la tercera cultura contemporanea refiere a cientificos que se comunican directamente con el publico general. Ellos estan traduciendo sus verdades para las masas. Jonah Lehrer, Proust was a Neuroscientist (2008)

El concepto de Tercera Cultura tiene múltiples encarnaciones e interpretaciones... John Brockman la definió así por allá por 1991:La tercera cultura consiste en aquellos científicos y otros pensadores del mundo empírico que, a través de su trabajo y sus escritos, están sustituyendo al intelectual tradicional en la tarea de aclarar los significados más profundos de nuestras vidas, redefiniendo quienes y qué somos. La definición es bastante amplia, tanto así que (dependiendo de la interpretación de “mundo empírico”) admite bajo su paraguas a rockstars del conocimiento de diversa índole, científicos con predilección por el arte, artistas con predilección por la ciencia, relativistas postmodernos, fundamentalistas científicos y humanistas anticientíficos y humanistas en el sentido clásico de la palabra, de esos que hacen suyo el lema “Homo sum, humani nihil a me alienum puto” (Humano soy; nada humano me es ajeno). Creo que si hay un hilo conductor en lo que hemos hecho en el podcast y en el blog durante este año y medio de existencia, es este: un amor obsesivo-compulsivo por la información. Cuando nos conocimos en el Magíster en Estudios Cognitivos, en el año 2003 (Ricardo, Hugo, Daniel y Yo, entre otros), me sorprendió encontrarme con personas:

En esas conversaciones de amigos, al calor de un café y alrededor de un cenicero, se abordaron muchas de las temáticas que recopilamos en este volumen, este “The Best Of” de nuestro blog. Conversaciones que, independientemente del tema abordado, resultaban tan informativas como entretenidas. Dignas de compartir. En este tiempo nos han definido de diversas maneras, tales como “ciencia cognitiva que hasta Homero Simpson puede entender”, “caudillos de la revolución nerd”, “Integrados en un mundo lleno de Apocalípticos”, “los dementes más lúcidos que conozco”, "por fin algo que no cree que todos los chilenos tenemos la edad mental de un niño de 12 años", y flores varias. Prefiero pensar que la esencia y el valor de Tercera Cultura, como proyecto, está en la riqueza de las conversaciones sobre estas temáticas que surgen entre quienes, al igual que nosotros en aquellos tiempos, son y seguirán siendo information junkies. De los no se conforman con nuestro podcast y el blog y que, tomándolos como meros puntos de partida, siempre hacen click en busca de más. Y que en vez de tratar de imponer una opinión o aceptar ciegamente la opinión de otro, encuentran en la conversación, en el diálogo mismo su recompensa. Cada vez que alguno de ustedes comenta con alguien sobre los frikazos que hemos lanzado al aire, nos damos por pagados. Gracias a ustedes, por las conversaciones. Y por el pescado.

Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

Remis Ramos, 4 de enero de 2011

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Contenidos

Editores Ricardo Martínez Remis Ramos

La Universidad Invisible

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Machos Omega, o de porqué los pernos terminaron venciendo a los bacanes

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Diagramación Remis Ramos

El Misterio de la Conciencia

8

Rom Houben: Conciencia, Milagros y Farsas

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La Guerra del Kétchup

16

AVATAR, un Gendankenexperiment Inconcluso

17

¿Qué tipo de usuario de Facebook eres?

20

Salinger inventó la adolescencia

24

Cuando las compras se convierten en LAS COMPRAS

26

Más cosas que no sabríamos si no fuera por las películas

28

MELODÍA OTOÑAL: Un reencuentro con Melody

32

Especial Festival de Viña (parte 1):

35

Pac Man, donde todo empezó

36

Agradecimientos

Antropólogos Marcianos, Niveles de Explicación y Ontología(s)

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Marcela Tenorio, Gonzalo Martínez, Felipe Cussen, Victor Herrero, Carmen Gloria Jiménez, Victoria Calleja, Soledad Concha, Soledad Aravena, Álvaro Bisama, Cristián Prado, Claudio Fuentes, Felipe Pumarino, Francisco Ortega, Jorge Baradit, Mike Wilson, Guillermo Soto, Ángeles Calleja, Soledad Chávez, Paloma Salas, Camila Leyton, Alexis González, Carlos Tromben, Gaspar Pujadas, Claudio Álvarez, Francisca Cárcamo, Arturo Pérez, Pablo Cáceres, Robert Doyle, Gabriel Labra, Mariano Tacchi, José Luis Corrales, Carlos Salazar, Miguel Muñoz, Rodrigo Bermúdez, Mauricio Vicencio, Sebastián Marín, y a todos los amigos IRL y 2.0 que nos han apoyado en este proyecto.

El síndrome de Statler-Waldorf y Twitter

42

Moby Dick: Si es chileno, es bueno

43

Conceptos

47

Los Aymaras, de espaldas al futuro

52

Estrellas Muertas: tragedia o la vida de los otros

54

Inception: Sueña un pequeño sueño

56

El "Efecto Knobe" y las valoraciones morales

62

La Nueva Ciencia de la Moralidad:

64

The Dopaminergic Mind in Human Evolution and History (Fred Previc 2009)

66

Quisiera decir tu nombre

70

Cómo ganar al Pictionary y aprender sobre la evolución de la escritura

72

Bertrand Russell me defiende de pensar idioteces

74

Diseño de Portada Exequiel Ramos Corrección de textos Exequiel Ramos Guayec Perdomo Colaboradores Blog Cristóbal Fuentes Carlos González Victor Herrero Daniel Muñoz Carmen Nabalón Bernardo Pino Catalina Reyes Scott Sadowsky Hugo Segura

Contacto

Puta madre!!! – Capsaicina Redux

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E-mail: [email protected]

Newfags: Todos son Posers, excepto Yo

79

Si Don Vito fuera político: Psicología Política y sentimiento mafioso

82

Web: http://terceracultura.cl

Spirits in the Material World: El problema mente-cuerpo en el siglo XXI

84

Cognition, Brain and Consciousness: Introduction to Cognitive neuroscience

89

Cerveza: te ves tan linda cuando tomo

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A Farewell to Walkman (1979-2010)

96

Twitter: http://twitter.com/terceracultura Facebook: http://facebook.com/terceracultura.cl

2010 -2011 TerceraCultura.cl - edición en PDF estrictamente para uso personal no académico y sin fines de lucro. No se les ocurra citarnos en un trabajo, por si no se nota, este es un journal de broma. Cualquier parecido con la revista Trends in Cognitive Science es completamente a propósito.. Si le gustó, compártalo!

Editorial

La Universidad Invisible Álvaro Bisama Escritor, Profesor de Literatura, conductor del podcast Somos Millones

Nadie quiere escuchar viejas historias pero sí, quizás el pasado sí enseña: habría que volver a ver cómo instituciones o centros de estudios como CENECA o la Cepal funcionaron como los lugares secretos de la memoria intelectual de este país durante la década del 80. En plena dictadura, no solo posibilitaron los debates que estaban vetados en la academia institucionalizada de las universidades chilenas (la relación entre arte y política, la tensión entre consumo y sociedad, la búsqueda de las esquirlas de la identidad nacional) sino que, de paso, sostuvieron moralmente la idea de la investigación disciplinaria (y lo problemático de pensar siquiera en eso) en un universo colapsado por el autoritarismo. Para ello crearon sus propias reglas y no solo actualizaron léxicos, métodos y bibliografías sino que, también, posibilitaron –dentro de la precariedad material de aquellos años- el diálogo y la discusión en aquel “eriazo remoto y presuntuoso” que es como Enrique Lihn llamó al país por esos días. Por lo mismo, si me extendido al hablar de los 80, es porque creo que este Journal tiene algo de aquello. En un mundo dominado por las publicaciones ISI y SCIELO, por las burocracias académicas del CONICYT y las jerarquías de citas de Google Scholar, por las vedettes intelectuales y sus modales de superestrellas (donde pelean a diario nuestras viejas reinas seniles con unas flamantes Paris Hilton histéricas), TERCERA CULTURA representa una salida que ahora se nos vuelve indispensable. Lo que hacen Ricardo Martínez y Remis Ramos es tan extraño como adictivo. Sabemos su historia. Partió como un podcast (que sigue: van a llegar a casi cuarenta capítulos) pero se convirtió en otra cosa: una página web, una colección de anotaciones urgentes que a ratos tomaban la forma de las clases magistrales.

Ahí, las ciencias cognitivas dieron paso a la cerveza y la memoria, la biografía y la política, la rabia y los fetiches. Martínez y Ramos escribieron sobre todo lo que importa en estos dos años. Estuvieron antes que LUN pero también antes que los críticos literarios, los pseudocientíficos del escepticismo, los eruditos del rock y del pop, los lingüistas, los filósofos profesionales. Por lo mismo, podemos confiar en ellos y en los big hits que vienen acá. La precisión de sus conocimientos cortó los lugares comunes como una navaja. Podemos confiar en ellos: el cariño por las materias que inspeccionan es algo parecido al de los viejos humanistas en el exilio al modo de aquel Auerbach que terminó de escribir “Mímesis” cuando escapó de los nazis, reconstruyendo la tradición pero también inventándola para apropiarse de ella. Gracias a todo lo anterior, TERCERA CULTURA se volvió el peculiar diario de vida de Ricardo y Remis pero también el de todos nosotros. Porque esto nunca fue la venganza de los nerds, sino una versión punk de la academia. Acá no hay imposturas idiotas, soberbias de ninguna clase, ni intuiciones. Todo está sincronizado como el reloj de una bomba. Por supuesto, se trata de un milagro: lo que partió como una excentricidad terminó cumpliendo un rol, vislumbrando a un lugar posible que no habíamos visto pero que quizás en el futuro recordaremos como una especie de refugio ante los clichés de la estupidez y la violencia de las modas. Esta es la universidad invisible, una universidad que se ajusta a nuestros tiempos para leerlos, que circula como el zamisdat de nuestra vida intelectual, un relato secreto que nos permite entendernos y encontrarnos en estos tiempos tan extraños.


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Artículo

Machos Omega, o de porqué los pernos terminaron venciendo a los bacanes Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 26/09/2009 [1] por Ricardo Martinez [2] Publicado originalmente en CivilCinema, 2004. Es obvio: mire la manera como él le está apretando la mano con las suyas y se está inclinando hacia ella. ¿Y ve cómo ella se aleja presentándose al más sano macho alfa? Ella es insensible, él inseguro. Eso es un simulacro de matrimonio, no pasión. Ella desearía que el varón dominante la eligiera y así dejar de ser ella la dominante. Lady Heather en CSI. “Slaves of Las Vegas”. Episodio 8. Segunda Temporada. Variable 01: sistematizadores vs. empatizadoras Tenía que ocurrir, Simon Baron-Cohen se puso pop, lo que no es nuevo en el ámbito de la investigación académica acerca del comportamiento humano: ya había pasado con Paul Watzlawick, Deborah Tannen, Paul Ekman y Steven Pinker. Baron-Cohen publicó en 1985 junto a Uta Frith y Alan Leslie “Does the autistic child have a «theory of mind»?”, el artículo que inició el predominio, que se prolonga hasta nuestros días, de la Teoría de la Mente como uno de los principales campos de estudio de la cognición humana. Ahora extremó su teoría: los hombres típicamente poseen un cerebro sistematizador; las mujeres, un cerebro empático. Qué significa esto: que en promedio los hombres usamos más el cerebro para establecer sistemas –científicos, tecnológicos, legales, académicos, etc.–, mientras que las mujeres lo utilizan para desarrollar relaciones personales, en las que lo más importante son las emociones compartidas. Es por esto que los hombres no escuchan y las mujeres no pueden entender los mapas (Pease & Pease 1998). En uno de los extremos de esta diferencia se encuentran los cerebros Súper S, aquellos que poseen los hombres con una inclinación desmedida por la sistematización, en especial los que se incluyen en los desórdenes del espectro autista. La teoría fue enunciada en el último libro del autor (The essential difference, Baron-Cohen 2003a); mereció un reportaje en The Guardian (Baron-Cohen 2003b), en cuya versión en línea se acompaña un test para medir nuestro Coeficiente de Sistematización y de Empatía; y se respalda en investigaciones de lustros que han tratado de las diferentes habilidades masculinas y femeninas desde el nacimiento: un infante de solo un día de vida atenderá más al estímulo de un rostro humano que a un móvil si es una niña, e inversamente si se trata de un niño; y las niñitas jugarán socialmente con sus Barbies, mientras que los niñitos preferirán el más sistemático Mortal Kombat (Cassell & Jenkins 1998).

Variable 02: machos alfa, beta y omega Aunque los ámbitos de atención a los que nos abocamos como hombres o mujeres son distintos (matemática masculina, lenguaje femenino; ciencias naturales masculinas, ciencias sociales femeninas, etc.) hay un

campo donde las habilidades son comunes, la comprensión de las jerarquías sociales: hombres y mujeres tenemos competencias similares para determinar el papel que jugamos dentro de nuestros grupos de referencia, así como el papel de los demás (cf. Sperber & Hirschfeld 2004). Se trata de una habilidad que se ha desarrollado en todos los mamíferos llamados sociales (lobos terrestres y marinos, leones, simios, etc.). Cuando se iniciaron los estudios acerca de estos grupos, hacia inicios del siglo XX, los investigadores rápidamente cayeron en la cuenta de que no todos los miembros de estas poblaciones tenían los mismos comportamientos, y que en consecuencia las organizaciones se hallaban estructuradas jerárquicamente (cf. Cheney & Seyfarth 1990): llamaron macho alfa al macho dominante en el grupo, que era el primero en comer de una presa, el que iba a la delatera de la manada, y, lo que es más importante, el que tenía más prerrogativas para aparearse. El macho alfa debe ser el más apto, darwinianamente hablando, el más sano y el más fuerte. En el mundo de los mamíferos sociales “el ganador lo toma todo”, mientras que los machos de las categorías inferiores deben ceder algunos o todos sus “derechos” al líder. Por supuesto, el asunto no es tan simple, detrás del macho alfa se encuentra el macho beta, que no es el líder, pero desea serlo, y más atrás todavía, machos gama, delta, etc. Para adquirir la posición dominante hay, entre todos los mamíferos de este tipo, diferentes rituales de combate o competencia que permiten determinar cuál será el próximo jefe. La lógica jerárquica entre los mamíferos es simple y transitiva: si A vence a B y B vence a C, entonces se supone que A vence a C. Así A pasa a ser alfa, B, beta y C, gama. En el nivel inferior de la pirámide se encuentra el macho omega, el paria del grupo, al que todos vencen, el último en comer de una presa, el que marca la cola de la manada en las caminatas, y por fin, el que no tiene ninguna posibilidad de reproducirse, a menos que recurra a la violación de alguna hembra débil cuando el líder no esté observándolo. Huelga decir que las hembras de los grupos se organizan de manera análoga, y así hay aquí también alfas, betas y omegas. La pregunta del millón es: ¿ocurre algo similar con los grupos humanos? Los teóricos de la psicología evolucionaria creen que sí (cf. Tooby & Cosmides 1992, Cosmides & Tooby 2000, o Thornhill & Palmer 2000, el más polémico de los libros de esta línea, puesto que propone una explicación evolucionaria para el tema de la violación en humanos). Evidentemente los modos de adquirir estatus en la jerarquía humana son mucho más sofisticados que los que se utilizan en el reino animal, pero, los objetivos son los mismos: el poder y, fundamentalmente, el sexo (Dawkins 1976). Los últimos años han visto el despliegue de muchos estudios de esta naturaleza acerca de las jerarquías femeninas, donde la salud es, al parecer, una de las variables definitivas. Salud, curiosa, pero no tan curiosamente, correlaciona con belleza (Ben Zeev 2000, Kimura 2000). ¿Qué pasa con la vida y esperanzas del macho omega en las sociedades humanas?, quizá nadie lo haya planteado mejor que Michel Houellebecq en Ampliación del Campo de Batalla: “El liberalismo sexual, ampliando el campo de batalla del liberalismo económico, ha acabado por producir efectos igualmente devastadores: algunos acumulan considerables fortunas, otros se hunden en el paro y en la miseria; algunos tienen una vida erótica variada y excitante, otros se ven reducidos a la masturbación y a la soledad”.

Correspondencia: Martínez, R. ([email protected]). Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Artículo Variable 03: el cerebro adolescente Si este texto se hubiera escrito hace cinco años, la presentación de variables hubiera terminado aquí. Pero, aún nos encontramos en la ya bastante larga “década del cerebro”, y nos falta una pieza del puzle: los comportamientos para alcanzar los sitiales de privilegio en las jerarquías sociales no solo varían entre la especie humana y otras, sino que también al interior de la propia familia humana. Estudios que se vienen realizando desde fines de los noventa (MacCoby 1998) revelan que en el mundo adolescente en particular, las prácticas para llegar a ser macho alfa son bastante más corporales que en el caso de los adultos. Mientras estos descansan en el despliegue de habilidades intelectuales (hombres) o empáticas (mujeres) para ascender en el escalafón social, los primeros usan, o mejor abusan, de la simple fuerza física (hombres) o psicológica (mujeres).La explicación, en este caso, se encuentra en el cerebro. El cerebro adolescente ya no se considera, como ocurría hace algún tiempo, un cerebro completamente maduro (NIMH 2001, Herrman 2005), en él la mayor parte del trabajo la realiza el sistema emocional o límbico, mientras que en los adultos las decisiones sobre el comportamiento son realizadas por el lóbulo frontal. Este descubrimiento, a causa de su novedad, ha merecido una amplia cobertura periodística (Wendel 2003, TIME 2004), e incluso la tramitación de nuevos ordenamientos legales referidos a las acciones delictuales de los jóvenes (Beckman 2005).

Promedio Rojo desde la ciencia cognitiva y la psicología evolucionaria

machos beta, cuya principal función es mantener la estructura jerárquica del grupo; y, en la base de la pirámide, en el último lugar, encontramos a los machos omega, hazmerreir del resto, víctimas de violencia física y psicológica, sin posibilidad de aparearse: ellos son Papitas (Sebastián Muñiz), Condoro (Nicolás Martínez), y, el más omega de todos, Roberto Rodríguez (Ariel Levy). La jerarquía femenina, en cambio, va a ser desestabilizada por el arribo de una nueva alumna, Cristina (Xenia Tostado), quien rápidamente escalará la pirámide hasta convertirse en la hembra alfa, entregándose por cierto al macho alfa (Fele).

Todo sería muy simple y el guión acabaría aquí, si no fuera porque en esta, como en tantas otras cintas, un macho de categoría inferior se enamora de la hembra alfa. La gran diferencia es que en esta, el macho que se enamora de la hembra alfa no es un beta (el tema predilecto de las comedias dramáticas juveniles norteamericanas: metáfora de una sociedad fuertemente regida por estos principios jerárquicos, pero que a la vez se quiere ver como una donde sí es posible el ascenso social, el sueño americano), sino un omega: que en la jerga juvenil contemporánea ha tomado los eufemísticos nombres de nerd, freak, o en buen chileno, perno. Houellebecquianamente, como ya comentó Daniel Villalobos [4], nuestro perno o loser, Roberto Rodríguez, se ve atrapado entonces en un “círculo vicioso de soledad y masturbación”. A pesar de esto, su cerebro masculino –en la nomenclatura de Baron-Cohen, un cerebro Extremo Masculino o Súper S: todos los nerds, freaks, geeks, etc. tienden a ser Súper S– sigue funcionando. Y haciendo sistemas: sistemas que se especializan en un ámbito cultural bastante delimitado, el cómic, Star Wars, etc. Es esta habilidad la que permitirá el giro que muestra la película y la que explica en términos más generales cómo un macho omega puede convertirse en alfa, cómo los pernos terminan venciendo a los bacanes.

Variable 04: la cultura

En Promedio Rojo [3] tenemos un colegio de clase alta, el “Valiño High School”, un recinto cerrado, con una población muy delimitada. Como cualquier colegio se trata de un campo de batalla donde hombres y mujeres tratarán de hacer todo lo posible por ubicarse en el mejor puesto de la pirámide social. Desde el principio de la película la jerarquía masculina es clara y estable: Fele (Benjamín Vicuña) es el macho alfa por antonomasia, es el más sano (buenmozo), y el más fuerte, no solo lidera a gran parte de su curso, sino que también es el que puede desarrollar, en su condición de tal, más encuentros sexuales; los secuaces de Fele son los

Hemos dicho anteriormente que “los modos de adquirir estatus en la jerarquía humana son mucho más sofisticados que los que se utilizan en el reino animal”, ¿en qué consisten estos modos? En nuestra cuarta variable: la cultura. Las líneas de investigación que hemos citado a lo largo de este texto se enmarcan en una forma de enfocar los fenómenos humanos que se denomina ciencia cognitiva, y, más en particular dentro de ella, la psicología evolucionaria. No es una orientación sobre la que haya un consenso universal, pues se opone a la visión de que lo más importante para estudiar a los seres humanos es enfocarse en la cultura. A esta disputa se le denomina el debate nature-nurture. En los últimos diez años, sin embargo, las ciencias cognitivas han practicado un fuerte ataque al modelo culturalista (nurture), encabezado por Cosmides y Tooby, y secundado hace poco por Pinker (Pinker 2002, 2004). En la actualidad las ciencias cognitivas han logrado desarrollar modelos para abordar la cultura, de los cuales, a mi juicio el más sobresaliente es el de Bradd Shore en su libro Culture in Mind: Cognition, Culture and the Problem of Meaning (Shore 1996). En este, Shore postula que la cultura es un conjunto de guiones o esquemas o patrones de comportamiento (cf. Schank & Abelson 1977), compartidos más allá de las mentes individuales. La cultura es el conjunto de prácticas sociales, físicas o abstractas que ha evolucionado desde los rituales comportamentales de los mamíferos sociales, hasta Joyce, Kandinsky, o Violeta Parra. El mundo donde compiten los mamíferos humanos, no es ya solo el mundo ecológico físico, sino que el mundo cultural (esto es lo que se denomina cognición situada: cf. Clark 1999, Markman & Dietrich 2000).


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Artículo Se viló la toltilla: los Súper S transformados en alfas cuando los cerebros cambian

Referencias:

En el mundo adolescente, con cerebros no maduros, los machos alfa son muy parecidos a los machos alfa de otras especies de mamíferos, básicamente los más bellos y fuertes. En el mundo adulto, los machos alfa son los que pueden desenvolverse mejor en un ambiente que está culturalmente establecido. Como bien dice Baron-Cohen: “Una forma sorprendente de ascender por esta jerarquía (…) consiste en ser bueno en una actividad: ser experto y dotado en un sistema particular” (BaronCohen 2003a:59). Es ese paso de la juventud a la adultez, ese paso de un ambiente físico a uno cultural, lo que de manera impecable retrata esta película de Nicolás López. Sin quererlo, ha hecho quizá el mayor manifiesto de una transformación que se vive día a día en nuestra sociedad contemporánea.

BARON-COHEN (2003b) They just can’t help it. The Guardian. 17 de abril 2003.

BARON-COHEN, S. (2003a) La gran diferencia. Barcelona: AMAT. 2005.

BARON-COHEN, S., LESLIE, M. & U. FRITH (1985) Does the autistic child have a «theory of mind»? Cognition 37-46.21. BECKMAN, M. (2005) Supreme Court Ends Death Penalty for Minors. Science

Now, 3 de enero 2005. 1-4. BEN-ZEEV, A. (2000) The subtlety of emotions. Cambridge, MA: MIT Press. CASSELL, J & H. JENKINS (1998) From Barbie to Mortal Kombat: Gender and Computer Games. Cambridge, MA: MIT Press. COSMIDES, L. & J. TOOBY (2000) The Cognitive Neuroscience Of Social Reasoning. En: GAZZANIGA, M. The New Cognitive Neurosciences. Cambridge, MA: MIT Press. CHENEY, D. & R. SEYFARTH (1990) How Monkeys See the World: Inside the Mind of Another Species. Chicago, IL: University of Chicago Press. CLARK, A. (1999) An Embodied Cognitive Science? Trends in Cognitive Sciences. 1999. 9. 345-351. DARWIN, C. (1859) The Origin of Species [5]. DAWKINS, R. (1976) The Selfish Gene. Oxford: OUP. HERRMAN, J. (2005) The Teen Brain as a Work in Progress: Implications for Pediatric Nurses. Pediatric Nursing, 31 (2), 144-148. KIMURA, D. (2000) Sex and Cognition. Cambridge, MA: MIT Press. MACCOBY, E. (1998) The Two Sexes: growing up apart, coming together. Cambridge, MA: Harvard University Press. MARKMAN, A. & E.. DIETRICH (2000) Extending the classical view of representation. Trends in Cognitive Sciences. 2000. 12. 70-75 NATIONAL INSTITUTES OF MENTAL HEALTH (NIMH). (2001)Teenage brain: A work in progress. ORTEGA, F. (2005) 4ºC. PEASE, B. & A. PEASE (1998) Why men don’t listen & women can’t read maps : beyond the toilet seat being up. Mona Vale, NSW : Pease Training International. PINKER, S. (2002) The blank slate: The modern denial of human nature. London: Allen Lane.

No es el único, quiero citar algunos párrafos del guión de 4ºC de Alberto Fuguet y Martín Rodriguez, al que le ha “metido mano” Francisco Ortega (Ortega 2005), sobran los comentarios, y va en la misma línea que Promedio Rojo: “Todos ustedes se atracaban a las minas del curso en el viaje de estudios y yo con el Guatón nos fuimos a meter en Calama a un Topless. Ladilla con ladillas (…) Nadie se acuerda de él. Ni yo, como nunca fui una estrella como tú. Vino un rato, miró a la gente, no saludó a nadie y se fue… No, espera: te saludó a ti. De lejos, pero te saludó. Que irónica es la vida. Fuiste su elegido. El elegido del más loser de todos (…) Durante muchos años te odié, Walker. Te envidié… a ti y a todos… Ustedes se creían la raja y ahora.. Dentro de todo a mí me ha ido mejor. Yo subí, ustedes cayeron…”.

PINKER, S. (2004) Why nature & nurture won’t go away. Dædalus. pinker.wjh.harvard.edu/ articles/papers/nature nurture.pdf SCHANK, R. & P. ABELSON (1977) Scripts, Plans, Goals and Understanding. Hillsdale, NJ: Erlbaum. SHORE, B. (1996) Culture in Mind: Cognition, Culture and the Problem of Meaning. Oxford and New York: Oxford University Press. SPERBER, D. & L. HIRSCHFELD (2004) The cognitive foundations of cultural diversity. Trends in Cognitive Sciences. 8 (1) 40-46. THORNHILL R. & C. PALMER (2000) A Natural History of Rape: Biological Bases of Sexual Coercion. Cambridge, MA: MIT Press. TIME (2004) Secrets of the Teen Brain. Artículo de portada. TIME. 10 de mayo 2004. TOOBY, J. & L. COSMIDES (1992) The psychological foundations of culture. En: BARKOW, J., COSMIDES, L. & J. TOOBY. The adapted mind. Evolutionary psychology and the generation of culture. New York: Oxford, p. 19-136. WENDEL, T. (2003) Teen Brain. USA Weekend. 18 de mayo 2003.

[1] http://terceracultura.cl/2009/09/machos-omega-o-de-porque-lospernos-terminaron-venciendo-a-los-bacanes/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://www.civilcinema.com/critica.cgi?c=162 [4] http://www.civilcinema.com/critica.cgi?c=158 [5] http://www.talkorigins.org/faqs/origin.html


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Artículo

El Misterio de la Conciencia Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Steven Pinker [1], estemos de acuerdo con sus teorías o no, es uno de los divulgadores de la Ciencia Cognitiva contemporánea mas importantes en la actualidad. Una de sus virtudes es la claridad con la que expone sobre los diversos temas que ha abordado, de forma amena e informativa (y eso es algo que se echa muchísimo de menos cuando se viene de un área como la filosofía). Tanto en la Filosofía de la mente como en la Psicología, la Conciencia (no confundir con la Conciencia Moral: en Inglés existe la distinción entre Consciouness y Conscience [2] que no existe en castellano) es una “papita caliente”: existen múltiples teorías sobre el qué es, dónde está, cómo funciona, e incluso si es posible acceder a ella a través de algún método directo o indirecto para estudiarla o no.

. The hard problem is this: it is widely supposed that the world is made entirely of mere matter, but how could mere matter be conscious? How, in particular, could a couple of pounds of grey tissue have experiences?…” (Jerry Fodor, “Headaches have themselves” [3] – LRB.co.uk) Mientras preparaba un curso sobre Ciencia, Tecnología y Sociedad por allá por el 2007, tropecé con este artículo en la revista Time [4], el cual decidí traducir para entregarselo a mis alumnos. Revisando documentos viejos, lo encontré, y lo comparto con ustedes. Buen provecho

EL MISTERIO DE LA CONCIENCIA por Steven Pinker, profesor de psicología en la Universidad de Harvard. Traducción al español por Remis Ramos C. Destinada sólo para el uso académico. Publicado en la revista Time el 19 de Enero del 2007. La joven mujer había sobrevivido, a duras apenas, el accidente automovilístico. Durante los cinco meses que siguieron a la destrucción de partes de su cerebro, ella podía abrir los ojos, pero no respondía a sonidos, estímulos visuales ni a pinchazos. En la jerga de la neurobiología, se determinó que ella estaba en un estado vegetativo persistente. En el mucho más cruel lenguaje cotidiano, ella era un vegetal.

A modo de ejemplo, sólo una cita: “Consciousness is all the rage just now. It boasts new journals of its very own, from which learned articles overflow. Neuropsychologists snap its picture (in colour) with fMRI machines, and probe with needles for its seat in the brain. At all seasons, and on many continents, interdisciplinary conferences about consciousness draw together bizarre motleys that include philosophers, psychologists, phenomenologists, brain scientists, MDs, computer scientists, the Dalai Lama, novelists, neurologists, graphic artists, priests, gurus and (always) people who used to do physics. Institutes of consciousness studies are bountifully subsidised. Meticulous distinctions are drawn between the merely conscious and the consciously available; and between each of these and the preconscious, the unconscious, the subconscious, the informationally encapsulated and the introspectable. There is no end of consciousness gossip on Tuesdays in the science section of the New York Times. Periodically, Nobel laureates pronounce on the connections between consciousness and evolution, quantum mechanics, information theory, complexity theory, chaos theory and the activity of neural nets. Everybody gives lectures about consciousness to everybody else. But for all that,

Así que imagínese el asombro de los científicos belgas y británicos cuando ellos escanearon su cerebro usando una MRI (resonancia magnética) que detecta el flujo sanguíneo en las partes activas del cerebro. Cuando ellos decían oraciones, las partes involucradas en el procesamiento del lenguaje se iluminaban. Cuando le pedían que se imaginara visitando las habitaciones de su casa, las partes involucradas en el reconocimiento de lugares y en la navegación espacial se alborotaban. Y cuando le pedían que se imaginara a si misma jugando tenis, las regiones que controlan el movimiento se activaban también. De hecho, los resultados de sus exámenes eran apenas diferentes de aquellos realizados en pacientes sanos. La mujer, así parece, tenía destellos de conciencia. Trate de comprender el cómo es el ser esa mujer. ¿Aprecia usted las palabras y cuidados de su preocupada familia mientras acumula la frustración que significa el no poder responderles y hacerles saber que usted se da cuenta? ¿O flota usted en la niebla, volviendo a la vida con un pensamiento concreto cuando oye una voz, para luego volver al vacío? Y si pudiéramos vivir esta experiencia, ¿preferiríamos vivir así o preferiríamos la muerte? Y si estas preguntas tienen respuesta, ¿cambiarían nuestras políticas hacia los pacientes irresponsivos – haciendo que el caso de Terri Schiavo luzca como un juego de niños?

Correspondencia: Ramos, R. ([email protected]). Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Artículo El reporte de este inusual caso, en septiembre del 2006, fue el último impacto de un nuevo campo de investigación, la ciencia de la conciencia. Preguntas que alguna vez estuvieron confinadas a la investigación teológica y a las trasnochadas conversaciones filosóficas de dormitorio, ahora están en la avanzada de la neurociencia cognitiva. Con algunos problemas, se ha llegado a cierto consenso. Con otros problemas, la perplejidad es tan profunda que es posible que nunca se resuelvan. Algunas de nuestras convicciones mas profundas sobre la condición humana se han visto sacudidas. No debería sorprendernos el que la investigación sobre la conciencia sea a la vez excitante y perturbadora. Ningún otro tema es así. Como René Descartes lo afirmó, la existencia de nuestra propia conciencia es la cosa más indudable. Las grandes religiones la ubican en un alma que sobrevive a la muerte del cuerpo, para irse al cielo o unirse con una mente global. Para cada uno de nosotros, la conciencia es la vida misma, ésa la razón por la que Woody Allen decía “…yo no quiero lograr la inmortalidad a través de mi trabajo. Quiero lograrla evitando morir”. Y la convicción de que otras personas puedan sufrir o moverse como cada uno de nosotros lo hace es la esencia de la empatía y el fundamento de la moralidad. Para lograr progresos científicos en un tema tan enredado como es la conciencia es necesario deshacerse de algunas ilusiones y prejuicios. Seguramente, la conciencia no depende del lenguaje. Los bebés, muchos animales, y los pacientes que han perdido el habla debido a daño cerebral no son robots insensibles; ellos tienen reacciones como las nuestras, que indican que alguien se encuentra en casa. La conciencia tampoco debe igualarse a la percepción uno mismo. A veces podemos “perdernos” en la música, el ejercicio, o el placer de los sentidos, pero eso es algo muy diferente de ser noqueado.

razonamiento, y no puede decir nada sobre ellas. El Problema Fácil es, entonces, el distinguir entre la computación mental consciente de la inconsciente, identificar sus correlatos en el cerebro, y explicar el por qué evolucionaron. El Problema Difícil, por otro lado, es el porqué el tener un proceso consciente en la cabeza se siente así como se siente -el porqué existe una “primera persona”, una experiencia subjetiva. Una cosa verde no sólo luce distinta de una cosa roja y nos recuerda de otras cosas verdes y nos hace pensar “eso es verde” (el problema fácil), sino que también realmente luce verde: produce una experiencia pura e indescriptible de “verde” que no se puede reducir a ninguna otra cosa. Así como cuando a Louis Armstrong le pidieron que definiera el qué es el jazz, y respondió: “Si tienes que preguntarle a alguien qué es el Jazz, entonces no lo sabrás nunca”. El Problema Difícil es el explicar como la experiencia subjetiva surge de la computación neuronal. El problema es difícil porque nadie sabe a qué debiera parecerse una solución, o incluso si es que se trata de una pregunta científica genuina. Y no es sorprendente el que todo el mundo esté de acuerdo en que la respuesta al Problema Difícil (en el caso que sea un problema) sigue siendo un misterio. Aunque ninguno de estos problemas ha sido resuelto, los neurocientistas están de acuerdo en muchas características de ambos, y la característica que los científicos encuentran menos controvertida es la que mucha gente fuera de el campo de la investigación científica considera la más chocante. Francis Crick la llama “la hipótesis perpleja” -la idea de que nuestros pensamientos, sensaciones, alegrías y dolores consisten única y exclusivamente en la actividad fisiológica de los tejidos del cerebro. La conciencia no reside en un alma etérea que usa al cerebro como si fuera un computador portátil: la conciencia es la actividad del cerebro.

EL CEREBRO COMO UNA MÁQUINA Los científicos han exorcizado al “fantasma de la máquina” no porque sean unos aguafiestas mecanicistas, sino porque han reunido evidencias para afirmar que cada aspecto de la conciencia puede ser ligado al funcionamiento del cerebro. Haciendo uso de la fMRI (resonancia magnética funcional), los neurocientistas cognitivos pueden casi leer los pensamientos de la gente a partir de los patrones de flujo sanguíneo en sus cerebros. Por ejemplo, ellos pueden distinguir si una persona está pensando en una cara o en un lugar, o si la imagen que una persona está observando es de una botella o de un zapato.

LOS PROBLEMAS “FÁCILES” Y “DIFÍCILES” Lo que tenemos no es un problema acerca de la conciencia, sino que dos, a los cuales el filósofo David Chalmers ha llamado el Problema Fácil y el Problema Difícil. El considerar al primero como fácil es un chiste interno: es fácil en el mismo sentido que curar el cáncer o enviar alguien a Marte es fácil. Es decir, los científicos saben más o menos que buscar, y contando con la suficiente paciencia, trabajo y financiamiento, probablemente podrán resolverlo durante este siglo. ¿Que es exactamente el Problema Fácil? Es aquel que Freud hizo famoso, la diferencia entre los pensamientos conscientes y los pensamientos inconscientes. Algunos tipos de información en el cerebro -como las superficies enfrente de usted, sus sueños lúcidos, sus planes para el día, sus placeres y sus molestias- son conscientes. Usted puede considerarlas, discutirlas, y dejar que guíen su conducta. Otros tipos de información, como el control de su ritmo cardiaco, las reglas que ordenan las palabras mientras que usted habla, y la secuencia de contracciones musculares que le permiten sostener un lápiz, son inconscientes. Deben estar en algún lugar del cerebro porque sin ellos usted no podría caminar, hablar ni ver, pero esta información está aislada de sus circuitos de planificación y

La conciencia también puede ser “empujada” a través de manipulaciones físicas. La estimulación eléctrica del cerebro durante una cirugía puede hacer que una persona tenga alucinaciones que son indistinguibles de la realidad, tales como oír una canción en el cuarto o creer que se está en un cumpleaños infantil. Los químicos que afectan al cerebro, como la cafeína, el alcohol, los antidepresivos y el LSD, pueden alterar profundamente la forma en que las personas piensan, ven y sienten. Si en una cirugía se corta el cuerpo calloso, separando los hemisferios cerebrales (un tratamiento para la epilepsia), la conciencia se divide dentro de la cabeza, como si el alma se pudiese cortar en dos con un cuchillo. Y cuando la actividad fisiológica del cerebro desaparece, hasta donde sabemos, la conciencia de la persona deja de existir. Los intentos de contactar a las almas de los muertos (cosa que algunos científicos serios buscaban hace más de un siglo) resultaron ser solamente trucos de magia baratos, y las experiencias cercanas a la muerte no son los testimonios de una alma que se separa de el cuerpo, sino que son síntomas del agotamiento del oxígeno en los ojos y el cerebro. El mes de septiembre recién pasado, un equipo de neurocientistas suizos reportó que podían generar experiencias extra-corporales en pacientes, estimulando la parte del cerebro en la cual convergen las sensaciones visuales y corporales.


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Artículo LA ILUSIÓN DEL CONTROL Otra alarmante conclusión de la ciencia de la conciencia es que esa sensación intuitiva que tenemos, de que existe un “yo” ejecutivo que se sienta en el centro de control del cerebro, observando las pantallas de nuestros sentidos y presionando los botones de nuestros músculos, es una ilusión. Resulta ser que la conciencia consiste en un torbellino de eventos distribuidos a lo largo y ancho del cerebro. Estos eventos compiten por atención, y en la medida que un proceso se destaca más que otros, el cerebro racionaliza los resultados después del suceso y confecciona la impresión de que un “yo” único estuvo a cargo todo el tiempo.

la enorme cantidad de información proveniente de los medios electrónicos, los circuitos de toma de decisiones dentro del cerebro se empantanarían si cada pequeña sensación y movimiento muscular que se registra en algún lugar del cerebro fueran ingresados a la conciencia constantemente. En vez de eso, nuestra memoria de trabajo y nuestro foco atencional reciben resúmenes ejecutivos de los eventos y estados cuya actualización es más relevante para comprender el entorno que nos rodea y tratar de decidir que hacer en el momento. El psicólogo cognitivo Bernard Baars explica la conciencia como si fuera un pizarrón global en el cual los procesos cerebrales publican sus resultados y monitorean los resultados de otros procesos.

Consideremos los famosos experimentos sobre las disonancias cognitivas. Cuando un experimentador hace que gente deba soportar descargas eléctricas en un experimento simulado de aprendizaje, aquellos a los que se les dio una buena razón (“esto ayudará a los científicos a entender mejor el aprendizaje”) consideraron que los choques eran más dolorosos que aquellos a los que se les dio una razón débil (“tenemos curiosidad”). Presumiblemente, esto se debe a que el segundo grupo debe haber sentido que era tonto sufrir sin una buena razón. Sin embargo cuando a estas personas se les preguntó el porqué estuvieron de acuerdo en que se les sometiera a choques eléctricos, ellos ofrecieron explicaciones inventadas con toda sinceridad, como por ejemplo “a mí me gusta experimentar con aparatos eléctricos y estoy acostumbrado a esos choques”. No sólo nuestras decisiones en circunstancias inciertas son racionalizadas, sino que también la textura de nuestra experiencia inmediata. Todos sentimos que somos conscientes de un mundo rico y detallado enfrente de nuestros ojos. Sin embargo, fuera del centro de nuestra mirada, nuestra visión es sorprendentemente imprecisa. Tan sólo intente mantener su mano unos pocos centímetros alejado del centro de su campo visual y trate de contar sus dedos. Si alguien removiera o reinsertara un objeto cada vez que usted parpadea (cosa que los experimentadores pueden simular mostrándole dos o más imágenes en una secuencia rápida), usted difícilmente podría notar el cambio. Usualmente, nuestros ojos saltan de lugar en lugar, enfocándose en aquellos objetos en los que ponemos atención en la medida que lo necesitemos. Esto nos engaña y nos induce a pensar que nuestro campo visual completo es sumamente detallado –un ejemplo del cómo sobreestimamos el alcance y el poder de nuestra propia conciencia. Nuestra autoría de nuestras acciones voluntarias también puede ser una ilusión, el resultado de el notar que existe una correlación entre lo que decidimos y el como se mueve nuestro cuerpo. El psicólogo Dan Wegner ha estudiado el juego en el cual un sujeto se sienta frente un espejo mientras alguien detrás de él extiende sus brazos por debajo de sus axilas y los mueve de modo tal que pareciera que el sujeto sentado está moviendo sus propios brazos. Si la persona oye una grabación en la que se le ordena al sujeto de atrás el como moverse (saludar, tocar la nariz del sujeto y así sucesivamente), el sujeto puede llegar a sentir que efectivamente esta controlando los brazos. La imagen sobrevalorada que el cerebro tiene de si misma se despliega aún mas dramáticamente en las condiciones neurológicas en las cuales las partes sanas del cerebro tienen que “explicar” las decisiones de las partes dañadas (las que son invisibles para el Yo porque forman parte del Yo). Por ejemplo, un paciente es incapaz de sentir la fuerte sensación de reconocimiento cuando ve a su esposa, pero al reconocer que luce y actúa igual que ella, deduce que en realidad ella es una impostora asombrosamente bien entrenada. Una paciente que cree que está en su casa, a quien se le muestra el ascensor del hospital, replica sin dudar un instante “usted no me creería lo caro que costó el instalarlo”. ¿Por qué existe la conciencia, por lo menos en el sentido del Problema Fácil, en el cual algunos tipos de información son accesibles y otros se encuentran escondidos? Una de las razones es la sobrecarga de información. Tal como una persona hoy en día puede ser sobrepasada por

CREER NUESTRAS PROPIAS MENTIRAS Una segunda razón por la que la información es parcialmente aislada de nuestra conciencia es por motivos estratégicos. El biólogo evolucionista Robert Trivers ha notado que las personas tienen buenos motivos para venderse a si mismos como agentes racionales, bienintencionados, eficientes y competentes. El mejor propagandista es aquel que se cree sus propias mentiras, asegurándose que no hace notar su engaño a través de tics nerviosos o contradiciéndose. Quizás el cerebro se formó de modo tal que mantiene los datos comprometedores lejos de los procesos concientes que controlan nuestra interacción con las personas. Al mismo tiempo, mantiene los datos cerca en procesos inconscientes para evitar que la persona se aleje demasiado o pierda contacto con la realidad. ¿Qué pasa con el cerebro mismo? Usted podría preguntarse cómo los científicos pudieron siquiera comenzar a encontrar el lugar de la conciencia en el cerebro, en medio del griterío de los cien billones de neuronas. El truco consiste en observar cuales zonas del cerebro cambian cuando la conciencia de una persona salta de una experiencia a otra. En una técnica de estudio llamada “rivalidad binocular”, se le presentan franjas verticales al ojo izquierdo y franjas horizontales al ojo derecho. Ambos ojos “compiten” por la conciencia y la atención, y la persona ve alternativamente franjas verticales u horizontales, sucesivamente, por intervalos de segundos. Una forma poco sofisticada de experimentar ese efecto en usted mismo es mirar con un ojo a través de un tubo de cartón a una pared blanca, mientras que mira su mano con el otro ojo. Al cabo de unos pocos segundos, debería aparecer un agujero blanco en su mano, y luego desaparecer, y luego reaparecer.


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Artículo Los simios también experimentan la rivalidad binocular. Ellos pueden aprender a presionar un botón cada vez que su percepción cambia, mientras sus cerebros están conectados a electrodos que registran cualquier cambio en la actividad cerebral. El neurocientista Nikos Logothetis encontró que las zonas de procesamiento visual primarias en la parte posterior del cerebro casi no cambiaban cuando se producían cambios en la conciencia de los monos. Sin embargo, si cambiaba una zona que se encuentra mucho más “adentro” en la vía de procesamiento, la que registra los objetos y las formas coherentes que la conciencia del mono monitorea. Ahora, eso no significa que ese es el lugar exacto, en la zona inferior del cerebro, donde está la pantalla de TV en la que reside la conciencia. Lo que esto significa, de acuerdo a la teoría de Francis Crick y su colaborador Christof Koch, es que la conciencia reside solo en las partes “altas” del cerebro que están conectadas a los centros emocionales y de toma de decisiones, tal como uno lo esperaría a partir de la metáfora del pizarrón.

ONDAS CEREBRALES La conciencia puede ser rastreada no sólo espacialmente, sino que también temporalmente. Desde hace mucho tiempo los neurocientistas saben que la conciencia depende o se correlaciona con ciertas frecuencias de oscilación en el electroencefalograma (EEG). Estas ondas cerebrales consisten en ciclos de activación entre la corteza (la superficie arrugada del cerebro) y el tálamo (el grupo de terminales nerviosas ubicado en el centro, que sirven como estaciones de relevo de input y output). Las ondas largas, lentas y regulares son señal de un estado coma, de anestesia profunda, o de un dormir sin sueños; las ondas más pequeñas, rápidas e intermitentes corresponden al estar despierto y alerta. Estas ondas no son como el zumbido inútil de un aparato ruidoso sino que pueden permitir a la conciencia hacer su trabajo en el cerebro. Ellas podrían unir la actividad de áreas repartidas en el cerebro (una para el color, otra para la forma, y una tercera para el movimiento) en una experiencia consciente y coherente, un poco como los trasmisores y receptores de radio sintonizados en la misma frecuencia. Seguramente, cuando dos patrones visuales compiten por la atención de la conciencia en un despliegue de rivalidad binocular, las neuronas que representan la información del ojo que está “ganando” la competencia oscilan en sincronía, mientras que aquellas que representan al ojo suprimido quedan de-sincronizadas. Los neurocientistas están bien encaminados hacia la identificación de los correlatos neuronales de la conciencia, una parte del Problema Fácil. Pero, ¿que pasa con el explicar el cómo estos eventos causan la conciencia en el sentido de la experiencia interna o subjetiva – el Problema Difícil?

ABORDANDO EL PROBLEMA DIFÍCIL Para apreciar la dificultad del problema difícil, considere el cómo podría usted saber si usted ve los colores del mismo modo que los veo yo. Seguro, tanto usted como yo decimos que el pasto es verde, pero quizás usted ve el pasto y las otras cosas verdes como si tuvieran el color que yo, si estuviera en sus zapatos, describiría como morado. O imagínese que pudiera existir un verdadero zombie – un ser que luce y se comporta exactamente como usted o como yo, pero en el cual no hay una conciencia o un yo sintiendo nada. Esa es la premisa en el argumento de un episodio de la serie “Star Trek”, en el cual unos oficiales querían desentrañar el diseño del Teniente Data, y surgió un furioso debate sobre si lo que pretendían hacer era sólo desmantelar una máquina, o descuartizar a un ser vivo inteligente. Nadie sabe qué hacer con el Problema Difícil. Algunos ven este problema como una oportunidad de volver a introducir al alma, pero hacer esto es sólo cambiarle el nombre al problema, cambiando de “el misterio de la conciencia” a “el misterio de el alma” – un juego de palabras que no nos aporta en nada. Muchos filósofos, como Daniel Dennett, niegan que el Problema Difícil exista. Especular sobre zombies y colores invertidos es, ellos dicen, una pérdida de tiempo, porque nada puede servir como evidencia decisiva en esos casos. Cualquier cosa que se pueda hacer para entender la conciencia –como el encontrar qué longitudes de onda hacen que las personas vean el color verde, o qué tan similar es con el azul, o a qué emociones ellos asocian el color- se reduce a procesamiento de información en el cerebro y por lo mismo es arrastrado de vuelta hacia el problema fácil, sin dejar nada más que explicar. Mucha gente reacciona con incredulidad ante este argumento, porque pareciera que este niega la existencia del hecho más fundamental e indudable: nuestra propia experiencia. La actitud hacia el Problema Difícil que es más popular entre los neurocientistas es el afirmar que este permanece sin resolver, pero que eventualmente el problema va a sucumbir ante la investigación que trata de resolver el Problema Fácil. Otros son escépticos respecto a este alegre optimismo porque ninguna de las soluciones al Problema Fácil nos lleva siquiera cerca de resolver el Problema Difícil. El identificar la conciencia con la fisiología del cerebro es un tipo de “chauvinismo carnal” que negaría dogmáticamente la posesión de una conciencia al Teniente Data tan sólo porque carece del blando tejido cerebral humano. Identificar la conciencia con el procesamiento de información sería ir demasiado lejos en el otro sentido, e implicaría atribuirle un tipo simple de conciencia a las calculadoras, los relojes y a los termostatos –un salto que la mayoría de las personas encuentra difícil de digerir. Algunos librepensadores, como el matemático Roger Penrose, sugieren que la respuesta podría ser encontrada en la mecánica cuántica. Para mi gusto, esto es algo así como expresar la sensación de que la mecánica cuántica es extraña, y la conciencia es extraña, así que tal vez la mecánica cuántica puede explicar la conciencia. E incluso tenemos la teoría defendida por el filósofo Colin McGinn, que nuestro vértigo al considerar el Problema Difícil es en si mismo un hábito extraño de nuestro cerebro. El cerebro es un producto de la evolución, y del mismo modo que los cerebros animales tienen sus limitaciones, nosotros tenemos las nuestras. Nuestros cerebros no pueden mantener en la memoria cientos de números, no podemos visualizar o imaginar un espacio de siete dimensiones, y quizás no podemos comprender intuitivamente el porqué el procesamiento de información neuronal mirado desde afuera debe dar origen a la experiencia subjetiva desde dentro. Esa es mi apuesta, aunque tengo que admitir que quizás esa teoría será demolida cuando un genio que aún no ha nacido –un Darwin o un Einstein de la conciencia- nos proporcione una idea nueva, sobrecogedora e impresionante, que repentinamente nos aclare todo.


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Artículo Sea cual sea la solución o soluciones para los problemas Fácil y Difícil, pocos científicos creen que la conciencia pueda ubicarse fuera de la actividad del cerebro. Para muchas personas fuera del ámbito de la ciencia, esta es una posibilidad aterradora. No solo elimina la esperanza de que podamos sobrevivir a la muerte de nuestros cuerpos, sino que también parece minar la noción de que somos agentes libres y responsables de nuestras decisiones –no solo en esta vida sino que en la otra. En su ensayo “Perdón, pero tu alma se murió”, Tom Wolfe expresa su preocupación de que cuando la ciencia destruya la noción de alma, “el carnaval espeluznante que sobrevendrá, hará que la frase ‘el eclipse total de todos los valores’ se quede corta”.

HACIA UNA NUEVA MORALIDAD Mi visión personal es que esto es exactamente al revés: la biología de la conciencia provee una fundamentación moral mucho más sensata que el dogma improbable de la existencia de un alma inmortal. El entender la fisiología de la conciencia no sólo permitirá reducir el sufrimiento humano a través de nuevos tratamientos para el dolor y la depresión. Este entendimiento puede también obligarnos a reconocer los intereses de las otras personas –la base de la moral.

Y después de todo, la doctrina de que existe una “otra vida” no es una idea tan positiva o esperanzadora, porque necesariamente le resta valor a la vida acá en la tierra. Sólo recordemos quienes son las personas más famosas en nuestra memoria reciente que actuaron esperando una recompensa en la otra vida: los terroristas que secuestraron y estrellaron los aviones el 11 de septiembre. Piense, además, el porqué nos recordamos que “la vida es corta”. Es el ímpetu de entregarle un gesto de cariño a un ser amado, el hacer las paces en una disputa sin sentido, el usar el tiempo productivamente en vez de desperdiciarlo. Yo afirmaría que nada le da más propósito y sentido a la vida que el darse cuenta que cada momento de conciencia es un regalo, precioso y frágil. [1] http://en.wikipedia.org/wiki/Steven_Pinker [2] http://en.wikipedia.org/wiki/Conscience [3] http://www.lrb.co.uk/v29/n10/jerry-fodor/headaches-have-themselves [4] http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,1580394,00.html

http://behindthereportaje.com/

Toda persona que haya estudiado un poco de filosofía sabe que nada puede obligarme a creer que nadie tiene una conciencia excepto yo. Esta posibilidad de negar que otras personas tengan sentimientos no sólo es un ejercicio académico, sino que es un vicio demasiado común, cosa que podemos ver en la larga historia de la crueldad humana. Sin embargo, una

vez que asumimos que nuestra propia conciencia es un producto de nuestro cerebro, y que las demás personas tienen cerebros como nosotros, la negación de la capacidad de sentir de las otras personas se vuelve absurda. “¿Acaso un judío no tiene ojos?” preguntaba Shylock en El Mercader de Venecia. La pregunta hoy en día es mas precisa: ¿Acaso un judío –o un árabe, o un africano, o un bebé, o un perro- no tiene corteza cerebral y tálamo? El hecho innegable de que estamos hechos de la misma carne hace imposible el negar nuestra capacidad común de sufrir.


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Artículo

Rom Houben: Conciencia, Milagros y Farsas Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

estudios en torno a la conciencia son una de mis pasiones (sobre la cual ya hemos publicado algunas cosas [9] [10]), y esta noticia podría ser una de las más importantes de la década en este tema. Sin embargo, y quizás sesgado por mi vocación escéptica (que he desarrollado a punta de ver malas prácticas y fraudes [11] en casi todos lados), una vez pasada la conmoción inicial decidí tomarme la noticia con cautela. Hay varios aspectos en esta noticia que ameritan una consideración mas atenta.

El aspecto cognitivo La conciencia ha sido uno de los misterios más insondables para la filosofía, la psicología y la neurociencia. Es una de las grandes paradojas de nuestro tiempo que ese aspecto que es quizás el más cercano y el que se nos presenta más vívidamente en la experiencia, ese estar ahí que caracteriza toda nuestra vida mental, desde que despertamos hasta que nos dormimos (y que se altera o interrumpe con la ingesta de ciertas sustancias como el alcohol y otras que mas vale no mencionar) sea uno de los grandes problemas no resueltos por la ciencia, ante el cual continuamente han aparecido y siguen apareciendo teorías e hipótesis de trabajo, desde las mas científicas [12] o filosóficas [13], pasando por teorías reduccionistas [14], hasta las mas místicas [15], incluyendo algunas teorías que integran ambos extremos de manera profunda [16], y otras de manera lisa y llanamente absurda [17].

Darkness Imprisoning Me All That I See Absolute Horror I Cannot Live I Cannot Die Trapped in Myself Body My Holding Cell (Metallica – “One”) La noticia [1], desde su publicación en la revista alemana Der Spiegel [2], ha dado la vuelta al mundo [3]. La prensa chilena ha hecho eco del fenómeno mediático, y publicaciones como La Tercera [4], La Cuarta [5], El Mercurio [6] y Publimetro [7] han publicado sendas notas sobre este ciudadano belga [8] que -a causa de un accidente automovilístico que privó de oxígeno a su cerebro por varios minutos- pasó 23 años encerrado dentro de su cuerpo, con un diagnóstico erróneo. En sus propias palabras: “Nunca olvidaré el día en que me descubrieron, fue mi segundo nacimiento” “Durante todo este tiempo, fui testigo de mi propio calvario, viendo a los médicos y a las enfermeras intentar hablarme y terminar poco a poco renunciando, pensando que no tenía ningún sentido (…) Gritaba, pero no me oían, así que sólo podía soñar. Me dediqué a revivir mi vida entera” “Quiero leer, hablar con mis amigos y disfrutar de la vida ahora que la gente sabe que no estoy muerto” La noticia no es para menos. Tiene ese carácter que rara vez sucede: informa de un hallazgo científico y a la vez conmueve. Está en esa delicada franja que separa a la ciencia del milagro y de la magia. Los

Desde hace algunos años que se sabe que el Síndrome de Enclaustramiento [18] (causado por daño en el tronco encefálico) es prácticamente indistinguible del Estado Vegetativo Persistente [19] (causado por daño irreparable a nivel de la corteza cerebral). Esta distinción es crucial en el caso de Rom Houben, ya que la idea de fondo es que es posible que muchos pacientes diagnosticados inicialmente con EVP realmente estén conscientes, sin poder manifestarse de prácticamente ningún modo. Sin embargo, y a pesar de los intentos genuinos [20] que se han hecho, la distinción aún no es del todo clara y sólo recientemente se ha encontrado (a través del uso de fMRI [21]) que pacientes en EVP presentan actividad asociada al funcionamiento normal del cerebro. En todo esto existen áreas grises: recordemos que hace pocos meses un estudio puso en duda la validez o rigurosidad de estos estudios, demostrando que el riesgo de falsos positivos es real, y que incluso un salmón muerto [22] puede tener “atisbos” de conciencia [23]. Afortunadamente, se están llevando a cabo investigaciones en el área de las llamadas Tecnologías de Inclusión, que permitirían reestablecer la comunicación con pacientes afectados por condiciones como la de Rom Houben. En Chile, el CEDETI [24] está realizando una maravillosa labor [25] en esta área. Además, las llamadas Interfaces Cerebro-Computadora [26] actualmente en desarrollo (que permitirian controlar dispositivos sólo usando el pensamiento) abren un mundo de posibilidades a los pacientes enclaustrados. Cognición extendida, hecha realidad y al servicio de quienes mas la necesitan.


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Artículo El aspecto bioético

use is unwarranted and unethical.”

El caso ha reavivado el debate [27] respecto a los derechos de los pacientes en condiciones similares. Recordemos el triste caso de Terry Schiavo, quien fué desconectada a causa de una orden judicial sin tener la oportunidad de ser evaluada adecuadamente con la tecnología actual. Recordemos que el EVP y condiciones asociadas aún se evalúan siguiendo la Escala de Glasgow [28], la que según el doctor Patricio Sandoval, neurólogo de la Universidad Católica, “es un instrumento muy rudimentario y mide cosas básicas. Para hacer un diagnóstico se utilizan electroencefalogramas y otros exámenes.”

To add to my skepticism, Houben reportedly has been lying in a bed with relatively little stimulation and communication from others for 23 years. This is worse than being in solitary confinement for a very long time. That kind of situation should have had deleterious effects on his mind. Imagine 23 years locked in to your own body with relatively little contact from anyone and no ability to communicate at all. Yet the news reports have him talking lucidly and with remarkable precision. There is little hint of anger or mental disturbance from what surely had to have been a hell-on-earth experience. I hope that Houben was misdiagnosed. I wish him and his family only the best. But the issues involved in his case are so important and some of the techniques being used to claim that he is communicating are so suspect that we need to learn a lot more before simply accepting the fact that someone has survived a severe, paralyzing injury to the brain and 23 years later is sending moving messages through an aide who guides his fingers on a computer keyboard. Efectivamente, creo que 23 años de aislamiento casi absoluto pueden volver loco a cualquiera. Las afirmaciones de Houben mas bien parecen discursos motivacionales que la reacción de alguien en tal condición… no dejo de pensar en el caso de Ramón San Pedro (que decidió morir a pesar de estar aquejado por una condición mucho mas benigna en comparación), y en la canción One de Metallica, sobre ese paciente que lo único que deseaba era morir. Es de esperar que no se trate de una vulgar Tabla Ouija 2.0, en la cual los buenos deseos de la facilitadora son interpretados erróneamente como las instrucciones del paciente.

Dentro de las voces escépticas mas contundentes sobre este tema está la del director del Centro de Bioética de la U. de Pensilvania, Arthur Caplan [29], quien en un artículo en msnbc.com [30] plantea que: Most troubling about the claim that Houben is communicating are the facts that he is doing so with the help of a therapist who points his finger to the keys on a computer keyboard. The therapist, Linda Wouters, has told news reporters that she can feel Houben guiding her hand with gentle pressure from his fingers. She feels him objecting when she moves his hand toward an incorrect letter. But, given his injuries, Houben should not be able to generate any pressure in his fingers. And if he can do so, why did no one else detect this ability over the past 23 years? The technique of having someone point your finger to a keyboard is called facilitated communication. Sadly, it has been shown time and again to be unreliable. There is something of the ouiji board about the whole thing. Many experts have sent me e-mails noting that people have used facilitated communication with autistic children and other brain-damaged individuals but that it did not hold up. The Association for Behavior Analysis International (ABAI), the American Academy of Child and Adolescent Psychiatry and the American Association on Mental Retardation have called facilitated communication a “discredited technique” and warn that “its

El aspecto mediático …But the legitimacy of interviews given by Houben and his facilitator to Der Spiegel, and shown on video by the BBC, may not be as certain. “I believe that he is sentient. They’ve shown that with MRI scans,” said James Randi, a prominent skeptic who during the 1990s investigated the use of facilitated communication for autistic children. But in the video, “You see this woman who’s not only holding his hand, but what she’s doing is directing his fingers and looking directly at the keyboard. She’s pressing down on the keyboard, pressing messages for him. He has nothing to do with it.” According to Randi, facilitated communication could only be considered credible if the facilitator didn’t look at the keyboard or screen while supporting Houben’s hand, and helped him type messages in response to questions she had not heard, thus ensuring that Houben’s responses are entirely his own.


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Artículo Si resulta ser que los textos que muestran a Houben como estando plenamente consciente son una farsa, posibilidad planteada por escépticos como Michael Shermer (a través de su twitter [31]) y el mismo James Randi (en una nota de la revista Wired [32], que reune las opiniones escépticas al respecto), el peso recaería no tan solo en quienes orquestaron esta cruel broma, aprovechándose de los buenos deseos de la gente. También recaería parcialmente en el mundo del periodismo científico. En muchas fuentes se omite el hecho que la mano del paciente es controlada por otra persona utilizando una técnica llamada Comunicación Facilitada [33], la que ha sido fuente de controversia desde su aparición en los 70′s, y ante la cual el consenso científico es lapidario: se trataría de una pseudociencia, en la cual los mensajes comunicados pueden ser producidos por el intérprete y no por el paciente. La prensa científica muchas veces peca de sensacionalismo [34], buscando la noticia fácil, sin chequear otras fuentes, careciendo de rigurosidad y precisión. No sería la primera vez, y desafortunadamente tampoco va a ser la última. No nos queda más que esperar que el caso de Rom Houben, junto con llamar nuestra atención hacia los miles de pacientes olvidados en sus camastros de hospital (que podrían estar sufriendo de la peor pesadilla que un ser humano podría vivir), e impulsar los estudios sobre la conciencia, termine siendo completamente real. En estos momentos, realmente quisiera creer que es así. Insisto: con las personas no se juega. P.D: tirón de orejas a los wikipedistas en español… muchas excelentes entradas de la wiki en inglés no han sido redactadas o traducidas! alguien se ofrece? [1] http://www.guardian.co.uk/world/2009/nov/23/man-trapped-coma-23years [2] http://www.spiegel.de/wissenschaft/medizin/0,1518,662627,00.html [3] http://us.cnn.com/video/?/video/health/2009/11/24/moore.uk.23.year.com a.patient.itn [4] http://www.latercera.com/contenido/1013_203830_9.shtml [5] http://www.lacuarta.cl/contenido/66_66232_9.shtml [6] http://blogs.elmercurio.com/tendencias/2009/11/24/hombre-que-por20-anos-se-crey.asp

[7] http://www.publimetro.cl/nota/noticias/paso-23-anos-consciente-ycreian-que-estaba-en-estadovegetativo/CPIiky%21qnQ@AIAVRczyrdPNKd40pg/ [8] http://en.wikipedia.org/wiki/Rom_Houben [9] http://terceracultura.cl/2009/10/%C2%BFcuando-empieza-la-conciencia/ [10] http://terceracultura.cl/2009/10/12/puentes-y-da-vinci-mezclando-losocial-y-lo-cognitivo-en-la-conciencia/ [11] http://terceracultura.cl/2009/11/21/la-sombra-de-una-bancarrotaintelectual/ [12] http://en.wikipedia.org/wiki/Neural_correlates_of_consciousness [13] http://www.imprint.co.uk/chalmers.html [14] http://en.wikipedia.org/wiki/Consciousness_Explained [15] http://www.vedanta.org/espanol/que.html [16] http://www.lanacion.cl/prontus_noticias/site/artic/20060506/pags/2006050 6181245.html [17] http://es.wikipedia.org/wiki/%C2%BF%C2%A1Y_t%C3%BA_qu%C3%A9_sa bes!%3F [18] http://en.wikipedia.org/wiki/Locked-in_syndrome [19] http://en.wikipedia.org/wiki/Persistent_vegetative_state [20] http://perso.univrennes1.fr/pascal.benquet/index_fichiers/science%20FRMI%20vegetatif.pdf [21] http://es.wikipedia.org/wiki/Resonancia_funcional [22] http://www.livescience.com/strangenews/090927-dead-salmonbrain.html [23] http://www.wired.com/wiredscience/2009/09/fmrisalmon/ [24] http://www.cedeti.cl/ [25] http://www.cedeti.cl/?q=node/1918 [26] http://en.wikipedia.org/wiki/Brain%E2%80%93computer_interface [27] http://www.huffingtonpost.com/jacob-m-appel/the-rom-houbentragedy-an_b_370032.html [28] http://es.wikipedia.org/wiki/Escala_Glasgow [29] http://ieet.org/index.php/IEET/bio/caplan/ [30] http://www.msnbc.msn.com/id/34132340/ns/health-health_care/ [31] http://twitter.com/michaelshermer [32] http://www.wired.com/wiredscience/2009/11/houbencommunication/ [33] http://en.wikipedia.org/wiki/Facilitated_communication [34] http://skepticblog.org/2009/11/23/no-growing-earth-but-a-growingproblem-with-science-journalism/


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La Guerra del Kétchup Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 03/12/2009 [1] por Ricardo Martinez [2]

nasal –se percibe con un sexto sentido llamado en inglés flavour. Todos los kétchup tienen aproximadamente el mismo sabor. En 2001, Heinz pagó cincuenta y siete millones de dólares por el derecho del nombre –a veinte años– del estadio Heinz Field en Pittsburgh -el que ya devolvió el gasto con la consecución dos SuperTazones de la mano de “Big” Ben Roethlisberger en 2006 y 2009. Los cincuenta y siete millones eran simbólicos, asociados al logo de la marca en “57 variedades”. De todas ellas, una es obviamente la reina: el kétchup. Publicado originalmente en Revista Grifo [9]

Jonah Lehrer, autor de Proust was a Neuroscientist (Houghton Mifflin, 2007), acaba de publicar un genial artículo [3] en su blog defendiendo el kétchup [4]. Es que ahora, además de la guerra de las teleseries, hay una guerra del kétchup. Confieso como él –y como Malcolm Gladwell en un famoso artículo del New Yorker de 2004 [5]– mi adicción al sazón rojo. Lloré cuando los McDonald’s eliminaron los dispensadores y los permutaron por unos pichiruches sachets tipo caluga de champú; tanto como agradecí por el arribo de las bolsas litreadas Malloa y Hellmann’s. No alcanzo a ser como la Angelito que le echa kétchup hasta a la salsa boloñesa, pero estoy cerca. La guerra se inicia cuando las empresas competidoras de las grandes marcas crean nuevas clases para ingresar a la torta del mercado, y fracasan reiteradamente en su intento. Basta con ver las góndolas del supermercado dedicadas al kétchup, en contra de las dedicadas a la mostaza; en el kétchup hay solo una variedad que se vende, la “normal”, no hay kétchup ni “a la antigua” ni “a la francesa”.

[1] http://terceracultura.cl/2009/12/la-guerra-del-ketchup/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://scienceblogs.com/cortex/2009/08/ketchup.php [4] http://es.wikipedia.org/wiki/Kétchup [5] http://www.gladwell.com/2004/2004_09_06_a_ketchup.html [6] http://es.wikipedia.org/wiki/Umami [7] http://www.cienciadigital.es/hemeroteca/reportaje.php?id=9 [8] http://www.nature.com/neuro/journal/v3/n2/index.html [9] http://www.revistagrifo.cl/linecolumnas2.html#neuro

La clave del fracaso está, por supuesto, en el sabor. ¿Qué le da al kétchup su peculiar sabor? En primer término, elevadas dosis de umami [6], el misterioso quinto sabor [7], el blue note de los sabores, descubierto hace siglos por los chinos y los japoneses. Luego, sintetizado como glutamato monosódico por Kikunae Ikeda en 1908, vendido así en el Perú como Ají-No-Moto, y en Chile –en esos típicos envases Marco Polo– como Sazonador. Descubiertos sus receptores gustativos (tastemGluR4) en la Universidad de Miami el 2000 [8], la base del particular gusto de las comidas chinas, y la base también del “síndrome del restaurant chino” (esa sensación de cuerpo cortado, sed y acidez a las horas de haber devorado su buena carne mongoliana). En segundo término y más importante, es que el sabor del kétchup es lingual –en un balance perfecto entre umami, ácido y dulce–, mientras que la mostaza es


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AVATAR, un Gendankenexperiment Inconcluso Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

ADVERTENCIA: El siguiente post contiene nerdismo extremo (que puede ser ofensivo para los tontos graves), spoilers menores y comentario crítico inespecializado sobre ciertos vacíos en la trama (que pueden ser ofensivos para los cinéfilos integristas), filosofía de la ciencia (que puede ser ofensiva para los Heideggerianos) y filosofía de la mente anglosajona (que puede ser ofensiva para los postmodernos en general). (LOL xkcd)

Debo decir que superó mis espectativas en varios niveles. Visualmente, es una de las películas de Sci-Fi mejor logradas que he visto en el último tiempo. Ahí donde George Lucas no pudo ir, Cameron fué, vió y venció: el mundo de Pandora debe tener los paisajes mas bellos, meticulosamente detallados e imaginativos que se hayan visto en mucho tiempo. Bueno, ni tanto: como Francisco Ortega [4] y otros han señalado ya, la estética de la película está fuertemente influida por los mundos imaginarios de Roger Dean [5], conocido por sus ilustraciones para el grupo Yes. De muestra, un par de botones:

Acabo de llegar a mi casa después de ver la nueva película de James Cameron, Avatar [1]. No pude verla el día del estreno, ni en 3D lamentablemente no pertenezco al Nerd-Set ni soy Ñoñalité, LOL- pero mientras venía en la micro tuve una pequeña tormenta cerebral que se transformó en este post. Si desea un review propiamente tal, le , en el recomiendo que escuche este episodio [2] del Podcast que -valga la redundancia- analizan la película. O puede leer este pésimo review [3] (si tiene tiempo, haga el ejercicio de comparar los estilos de ambos reviews, da para hacer un estudio etnográfico, LOL). Mi idea es: esta es una de las películas mas terceristas que he visto en lo que va del año. Este post es sobre eso. Correspondencia: Ramos, R. ([email protected]). Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Artículo Jake Sully (interpretado por Sam Worthington) es un ex-marine que es reclutado para encarnarse, o transferir su mente a, o telecontrolar temporalmente a un avatar, creado a partir del ADN de su hermano gemelo y el ADN de los Na’vi. Llamemos Yeik’Suli (actor digital en la película) a su encarnación azul, a este híbrido genético de casi tres metros. Llamemos, respectivamente, Jake a la mente de Jake Sully, Lleic al a su avatar. cuerpo original (parapléjico) de Jake, y

Estéticamente, debo agregar que no pude evitar pensar en Pandora como un híbrido entre Nagrand [6], Ashenvale [7] y Zangarmarsh [8], y en los Na’vi como un refrito de los Kal’dorei, con una espiritualidad y una filosofía de vida similar a la de los Shu’halo (+10 nerd points a quienes sepan de lo que hablo sin mirar los links ni buscar en Google). De los efectos especiales, ni hablar. Baste decir que la gente de Weta y el mismísimo Stan Winston colaboraron… Pero el cuento es éste: Haciendo a un lado los personajes estereotipados, la trama un poco obvia, los malos-muy-malos y los buenos-muy-buenos, es una gran película. Pero si bien la película está majestuosamente lograda, generando una casi perfecta suspensión del juicio en el espectador… para mi no fué suficiente. Soy de los que le buscan las faltas de ortografía a las cartas de amor, le corrigen la gramática a los niños y encuentran agujas, alfileres, clips y corchetes en los pajares… de hecho, casi me parto de la risa cuando caché que el McGuffin [9] de la película era un mineral llamado Unobtamium. Deformación profesional? ObsesivoCompulsivo? Es mi Sheldon interno forcejeando para arruinarme el entretenimiento? En fin… vamos por partes. Si no ha visto la película aún, mejor no siga. Está advertido.

La premisa es que cuando Jake entra a la máquina y se “conecta”, o bien: 1. 2.

3.

4.

Los llamados experimentos mentales [10] son pan de cada día en la filosofía de la mente. Si bien el concepto de controlar mentalmente un avatar [11], o encarnarse en un alter ego, no es para nada nuevo (Ghost in the Shell, The Matrix, por mencionar algunos ejemplos) solo en la escena en la que Jake Sully entra en la máquina para traspasar su mente a su azuloso avatar caí en cuenta en que el argumento expresa sumamente bien un problema filosófico que Daniel Dennett [12] abordó en un ensayo de 1978 llamado Where Am I? [13], incluido en su libro Brainstorms (1981), y que procederé a parafrasear. Para efectos de la exposición, dejenme rebautizar a los involucrados:

Asumimos un dualismo [14], y decimos que Jake es trasladado a Yeik (como si su “alma” saltara de una “glándula pineal” cartesiana a otra) Asumimos un funcionalismo [15] y decimos que Jake es replicado o instanciado en el sistema nervioso de Yeik (es decir, que al iniciar el proceso se saca un snapshot del estado funcional de Jake y este se inplanta en el cerebro de Yeik) Asumimos que Yeik no tiene sistema nervioso (o este está inutilizado) y se trata de un dispositivo que sirve de control remoto, y Jake nunca “sale” de Lleic, sino que sólo controla el cuerpo, y recibe de vuelta los estímulos sensoriales, en un loop sensomotor no explicado Asumimos que Yeik tiene un sistema nervioso estructuralmente idéntico y compatible, y que lo que sale de Lleic es una configuración (valores de activación, conectividad neural, etc.) hacia Yeik, y que cuando Jake vuelve a su cuerpo original, esta configuración se “actualiza” en el cerebro de Lleic.

El caso 1 me parece el menos plausible de todos… si es su alma, ¿como es posible que se transfiera a través del uso de aparataje tecnológico? Una de las pocas obras de ficción en las que se reconcilian estos aspectos es en Ygdrasil [16], una delirante fantasía tecnomágica (?) altamente recomendable. Pero en Avatar, no parece ser una opción. En el caso 2, la idea de que Lleic deba perder su conciencia (o a Jake) para que esta (o este) emerja en Yeik no tiene ningún sentido. ¿Porque mejor hacer una copia de Jake, ponersela permanentemente a Yeik, y que de ahí en más cada uno siga su camino? (como en el caso de los dos Dennetts en el artículo) En el caso 3 (que aparentemente es el mas plausible), ¿entonces como diablos es posible que se pueda hacer un traspaso definitivo? En este escenario, la mente de Jake nunca sale (ni puede salir) de Lleic. Lo unico que entra y sale son sus inputs sensoriales y sus outputs motores. Hemos de asumir entonces que la única forma de hacer un traspaso definitivo es con un transplante de cerebro… aunque esta frase es engañosa: en un transplante de cerebro, ¿quien es el receptor, y quien el donante? “Transplante de cuerpo” sería una frase mucho mñás apropiada, si asumimos que es el cerebro donde esta el Yo, donde está Jake.

al fondo: Yeik - al frente: Jake


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Artículo Y el caso 4 en realidad es el mismo que el caso dos, con la diferencia que en el 2 se concibe a Jake (la mente) como siendo idéntica con los estados funcionales del cerebro de Lleic, y en el 4 como los estados neuronales físicos. Lo que tenemos en ambos casos es una confusión ontológica, quizás derivada de una aplicación impropia de la metáfora “mente/cerebro como software/hardware”. Por ende, la primera pregunta del millón, es: ¿Dónde está realmente Jake cuando controla a Yeik? ¿Está en donde Lleic, en el laboratorio,encerrado en un sarcófago similar a una máquina de fMRI? ¿o realmente está donde Yeik, en el verdor la selva pandoriana? La segunda pregunta del millón, que solo se responde tenuemente en la película, es: ¿la mente de Jake es el funcionamiento del sistema nervioso de Lleic, es un patrón funcional abstracto que se puede replicar en otro hardware (como Yeik, o un robot, etc.), o es un fenómeno metafísico? Ya sea que veamos a la mente de Jake (o la mente de cualquiera de nosotros) como una alma o espíritu separada cartesianamente e independiente del cuerpo, como software del hardware cerebral, o como siendo idéntica (es decir, una y la misma cosa) con el cerebro, estamos frente a un problema. El caso es que en ningún momento se explicita qué tipo de datos son los que viajan entre Yeik y Lleic (o en su defecto, que es Jake el que viaja de un cuerpo a otro). La película es confusa al respecto (sobretodo por los “puertos” de datos que salen del cabello de los Na’vi, y que les permite conectarse con otros seres vivos), dando pistas que apuntan -contradictoriamente- hacia el dualismo, el fisicalismo, el panpsiquismo, etc. Sin embargo, no deja de ser estimulante el tratar de resolver este puzzle filosófico. ¿Que opinan ustedes?

Por mi parte, mi tesis es que Avatar NO ES una película espiritualista, es una película Tercerista. La clave es la siguiente: Grace (el personaje de Sigourney Weaver) descubre que efectivamente en Pandora lo que sucede es que los árboles se comunican entre sí como si fueran neuronas en un sistema nervioso. Y que los Na’vi se pueden conectar (literalmente) a esta base de datos de su especie, en la cual residen las mentes o los recuerdos de sus ancestros. No se trata de almas y cuerpos irreconciliables, se trata de explicar a través de la ciencia lo que los Na’vi viven a través de su fe y su cultura, sin eliminar el fenómeno explicado, sino que integrándolo con los otros niveles de explicación. La gracia es exactamente esa. Ni reduccionismo eliminativo, ni relativismo epistemológico: lo que se busca es integrar en un todo coherente los distintos aspectos aparentes de la realidad, que en el fondo es una sola. Estamos frente a un panpsiquismo fisicalista. Acabo de buscar en Google, y ambas palabras no coexisten en ninguna página. Por breves instantes, estas dos palabras serán un googlewack [17]. Hay que reconocerle a Cameron el mérito de poner sobre la mesa un nuevo mindfuck filosófico, que espero que tenga repercusiones en la filosofía de la mente similares a las que tuvo the Matrix en su momento. Si una película te entretiene, es buena. Si te entretiene y a la vez te hace pensar, es dos veces más buena. Insisto: lean el artículo [18] de Dennett. A mí me voló la cabeza cuando lo leí, igual que los efectos de esta peli. Quedarán para un post futuro mis peladas de cable sobre el Principio Antrópico [19], la Cognición Corporalizada [20] según Andy Clark, el problema de la Traducción Radical [21] Quineana, la Evolución Darwiniana en Pandora, la tecnología retratada en la película, la ecología Na’vi como ejemplo de Cognición Distribuida [22], y el misterio del porqué Sigourney Weaver sigue tan guapa a su edad. Son casi las 8 de la mañana y tengo que dormir. Saludos! [1] http://en.wikipedia.org/wiki/Avatar_%282009_film%29 [2] http://www.podcaster.cl/2009/12/analizame-70/ [3] http://www.nerdorama.org/review-avatar/ [4] http://fortegaverso.blogspot.com/2009/12/avatar-roger-dean-yes.html [5] http://www.rogerdean.com/ [6] http://www.flickr.com/photos/therift/3596797252/in/set72157621403815108/ [7] http://www.nebdaar.com/wow/wallpapers/wow-ashenvale-forest1280x1024.jpg [8] http://www.flickr.com/photos/therift/3595992053/ [9] http://es.wikipedia.org/wiki/Macguffin [10] http://en.wikipedia.org/wiki/Thought_experiment [11] http://en.wikipedia.org/wiki/Avatar [12] http://en.wikipedia.org/wiki/Daniel_Dennett [13] http://www.newbanner.com/SecHumSCM/WhereAmI.html [14] http://en.wikipedia.org/wiki/Dualism_%28philosophy_of_mind%29 [15] http://en.wikipedia.org/wiki/Functionalism_%28philosophy_of_mind%29 [16] http://www.baradit.cl/ygdrasil/menu.htm [17] http://en.wikipedia.org/wiki/Googlewack [18] http://www.newbanner.com/SecHumSCM/WhereAmI.html [19] http://en.wikipedia.org/wiki/Anthropic_principle [20] http://en.wikipedia.org/wiki/Embodied_cognition [21] http://en.wikipedia.org/wiki/Radical_translation [22] http://en.wikipedia.org/wiki/Distributed_cognition


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¿Qué tipo de usuario de Facebook eres? Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

En enero del 2007, la lista de sitios más visitados desde Chile tenía en su top 3, en este orden, a msn.com (?) , google.cl y fotolog.net. El top 3 actual es este: google.cl (por razones obvias), facebook.com y youtube.com (según alexa.com y los respaldos en archive.org). Randall Munroe, uno de los más destacados analistas del zeitgeist digital, dibujó un mapa de las redes sociales [1] en el otoño del 2007…

Fué durante el 2008 que Facebook se tomó el mundo por asalto, incluyendo a Chile, que históricamente ha sido siempre uno de los países de habla hispana con más usuarios de redes sociales… recuerdo haber visto hace años las estadísticas de usuarios de Fotolog, y Chile era el tercero después de Brasil y Estados Unidos. Creo que es un secreto a voces el hecho que Facebook, para muchos de nosotros (usuarios jóvenes y aficionados a la tecnología en general) es una adicción, y está ocupando una porción sustancial del tiempo que estamos online. Incluso para quienes padecen el Síndrome Statler-Waldorf [3], Facebook es una herramienta imprescindible… incluyéndome. Recuerdo haber creado un quiz en facebook [4] en los albores de la explosión de su uso en Chile, precisamente burlándome de los usos estereotípicos de la plataforma, y recuerdo haber escrito hace casi dos años en mi ex-blog una larga perorata en la que citaba un artículo titulado “El Tradicional barrio de Facebook” [5] de Pedro Peirano [6] en La Tercera, quien se preguntaba “ “. Curiosamente, (aunque no tiene nada de sorprendente), Facebook es el sitio que más visito y paso mas timepo en él, y la estadística indica que también lo es para un grupo considerable de internautas.

Nótese el pequeño tamaño que ocupa Facebook en el mapa, en esos tiempos en que Facebook era conocido como “el MySpace para nerds”. En un par de años, el fenómeno explotó (el sitio pasó de tener 60 millones de visitantes únicos a 132 millones durante el 2009 [2]), y la tendencia apunta a una dominación absoluta del sector. Facebook es a las web 2.0 lo que Google es a la web tradicional. (update: meses después de la publicación de este artículo, y antes que se estrenara la pelicula Red Social, Randall posteó en xkcd.com la versión 2010 del mapa! Va en la página siguiente)

Según Nicolás Copano [7], los sitios de internet más exitosos son símiles de cosas que funcionan en la vida real, o mejor dicho, en la vida offline (ya que el uso de Internet no tiene nada de irreal y hace mucho que dejó de ser un estigma exclusivo de los nerds sin vida). Así como Twitter es como los mensajes de texto, los blogs son diarios de vida, los podcasts son programas de radio y Youtube es como una empresa de TV cable donde cada uno produce su propio canal, Facebook “es el Registro Civil de Internet”. Las redes sociales están cambiando la forma en que usamos internet: de ser un lugar donde nos movíamos solos y en anonimato, a ser un punto de reunión, en el que compartir es la regla general, y en el que nuestras identidades evolucionan con cada click, como si nuestro perfil fuera una extensión (relativamente) fidedigna de nuestro ser, de nuestro yo. La literatura seria en psicología sobre los usuarios de redes sociales es aún insuficiente, pero eso se debe a lo reciente del fenómeno (traten de acordarse de lo que hacían en Internet 5 años atrás, y compárenlo con hoy). Fuera del ámbito de la psicología, hay algo de alarmismo en general: para muchos, Internet nos está volviendo mas flojos o tontos -recordemos el artículo fundacional de esta tendencia, el “ ” [8] de Nicholas Carr, el cual levantó una polémica considerable [9]- y que está haciendo que nuestra capacidad atencional se reduzca y todo lo largo o complejo nos aburra, prefiriendo la inmediatez, el pildorazo y el torrente vertiginoso de datos inconexos en vez de preferir leer una novela.


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Artículo Ni hablar del alarmante incremento del uso del y del en los trabajos escolares (e incluso universitarios). También hay una genuina preocupación por la posibilidad que se transforme en una adicción en serio, si es que ya no lo es. No sería de extrañar que se incluya un trastorno asociado a Facebook en el DSM V. Hay múltiples aspectos del uso de Facebook que hay que explorar. Por ejemplo, un review de un artículo sobre los peligros de Facebook [10] , en el que se afirma que quienes corren mas riesgos debido a la información personal revelada en sus perfiles son los jóvenes y las personas que buscan pareja. Por otra parte, mientras buscaba info sobre el tema tropecé con un artículo periodístico [11] sobre un prof. de Psicología que dicta seminarios sobre persuasión y las redes sociales. Cito: La otra vertiente de la teoría de la persuasión del profesor Fogg tiene que ver con la motivación y los resultados, al preguntar por qué los usuarios colocan un cierto tipo de foto y por qué las cambian constantemente. Para ilustrar su punto de vista Fogg conduce un experimento en la clase en el que se le pide a los asistentes que escriban cómo quieren ser considerados, basándose solamente en sus perfiles. Las conclusiones son reveladoras: “Me dio pereza cambiar mi foto y luego pensé que si la dejaba pensarías que estoy en onda y soy bien parecido”. “Divertida, extrovertida, amante de la naturaleza”. “Quiero recordarle a mis hijos que fui joven una vez”. “Hagan que la gente piense sobre la paz”.

· “Revolucionario de la red 2,0 y viajero mundial“.

“What emerged is that online narcissists behave much like offline ones, amassing numerous but shallow relationships and engaging in ceaseless selfpromotion. People can generally spot them, too. When untrained strangers viewed a sample of Facebook pages, they were just as good at identifying the narcissists as previous research has found people to be at judging the personality of their friends. The observers pointed to three characteristics that they felt betrayed the narcissists: a large number of contacts, a glamorous appearance and a staged quality to the main photo.” Esta cita pertenece a un reciente artículo aparecido en la Scientific American, titulado “Are Social Networks Messing with Your Head?” [12] (parafraseando “¿Están las redes sociales cagándonos la cabeza?”), el cual ofrece un dato a considerar. Traduzco: Desde su lanzamiento en la Universidad de Harvard en 2004, el número de miembros de Facebook ha crecido a más de 250 millones de personas en 170 países y territorios en todos los continentes, incluida la Antártica. Si Facebook sí fuera un país, sería el cuarto más poblado del mundo, justo detrás de los EE.UU. Casi la mitad de sus usuarios visitan el sitio cada día. Otros sitios de redes sociales también están en auge. LinkedIn, un sitio dirigido a usuarios de redes profesionales, tiene más de 40 millones de usuarios y añade un miembro de cada segundo. MySpace, la mayor red social del mundo hasta que Facebook la superó el año pasado, tiene 125 millones de usuarios, y siete millones de usuarios de Twitter emiten más de 18 millones de mensajes al día, para quien quiera escucharlos. Aunque los adolescentes y estudiantes universitarios constituyen alrededor del 40% de los usuarios de redes sociales, de acuerdo con iStrategyLabs en Washington DC, los segmentos de más rápido crecimiento en Facebook son la llamada “Generación X”, que se acerca a los 40 años, y los “baby boomers” que se empinan por los 60 años.

El profesor Fogg dice que esta muestra aleatoria demuestra que incluso detrás del acto inocente de colocar una foto para un perfil, la psicología de la persuasión en manejar tu propia imagen o la impresión que das está en juego. Y subraya que, aunque inconscientemente, el descollante éxito de Facebook consiste en conseguir que los usuarios hagan el trabajo por ellos al persuadir que los amigos coloquen fotos, comentarios y aplicaciones. Pero el dato mas importante de todos los mencionados en el artículo es el hecho que el uso de redes sociales pueden -sobretodo en adolescentes- aumentar la autoestima y disminuir el sentimiento de soledad y aislamiento… pero que -dependiendo de la personapueden tener el efecto opuesto: provocar un sentimiento de alienación y profundizar una depresión. Otro dato interesante es que en el caso de Facebook, su uso es evaluado positivamente cuando se utiliza para reforzar el contacto con amigos pre-existentes offline, pero que es una mala herramienta para hacer amigos nuevos. Y ojo: no confundamos “amigos” con “contactos”… los que muchas veces caen ” (un “conocido”, a medio camino entre friend en la categoría de “ y stranger), fenómeno que da para un libro entero… estimado lector, si usted es psicólogo, le recomendamos que lea el artículo [12], y si es posible, nos deje sus impresiones.

Efectivamente, la foto de perfil puede decir mucho sobre quien somos, quienes pretendemos ser, o la imagen que queremos proyectar. ¿Narcisismo? quizás…

Quedará para un próximo post un análisis sobre un paper publicado en la revista Computers in Human Behavior [13] , llamado “ “ en el que se utiliza el Modelo de los 5 rasgos de la personalidad [14] para evaluar una muestra de los usuarios de esta plataforma. Cito el abstract del artículo:


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Artículo Facebook is quickly becoming one of the most popular tools for social communication. However, Facebook is somewhat different from other Social Networking Sites as it demonstrates an offline-to-online trend; that is, the majority of Facebook Friends are met offline and then added later. The present research investigated how the Five-Factor Model of personality relates to Facebook use. Despite some expected trends regarding Extraversion and Openness to Experience, results indicated that personality factors were not as influential as previous literature would suggest. The results also indicated that a motivation to communicate was influential in terms of Facebook use. It is suggested that different motivations may be influential in the decision to use tools such as Facebook, especially when individual functions of Facebook are being considered. De hecho, entremedio de los múltiples tests chantas que prometen decirte que tipo de personalidad tienes, existe un quiz que supuestamente permite medir estas 5 variables [15] (está en inglés, tómelo y nos cuenta). Cuando lo respondí el año pasado, me salió esto:

[1] http://xkcd.com/256/ [2] http://siteanalytics.compete.com/facebook.com/ [3] http://en.wikipedia.org/wiki/Statler_and_Waldorf [4] http://apps.facebook.com/que-tip-bdaiei/ [5] http://contrasentido.yukei.net/401/el-tradicional-barrio-de-facebook/ [6] http://www.feriadefenomenos.com/2009/11/las-aventuras-de-tonitotalon-en.html [7] http://copano.blogspot.com/2009/10/nike10k-el-playlist-manana-partirde.html [8] http://www.theatlantic.com/doc/200807/google [9] http://en.wikipedia.org/wiki/Is_Google_Making_Us_Stupid%3F#Testimonial s_and_refutations [10] http://www.shockmd.com/2010/01/04/the-dangers-of-facebook/ [11] http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/misc/newsid_7358000/7358563.stm [12] http://www.scientificamerican.com/article.cfm?id=are-social-networksmessing [13] http://www.elsevier.com/wps/product/cws_home/759 [14] http://en.wikipedia.org/wiki/Big_Five_personality_traits [15] http://apps.facebook.com/mypersonality/ [16] http://www.facebook.com/profile.php?ref=profile&id=100000220680312

Aunque respondí sólo 30 de las 336 preguntas disponibles, en algo le achuntó: soy flojo, desordenado… baja Conscientiousness… mala cosa… Esperamos sus respuestas y comentarios… se vienen en el futuro más posts sobre este tema. Siguiendo con la tónica… comparta el artículo en su facebook si le gustó. Una cosa eso sí, a propósito de lo que hemos aprendido sobre redes sociales y blogs en estos meses: una foto como esta…

…atrae muchos más clicks que cualquiera de las otras fotos de este post (o este blog). La foto es para hacer un pequeño experimento: voy a compartir este artículo en nuestro perfil [16] con esa foto… apostaría que vamos a tener muchos mas comentarios y visitas gracias a ella.


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Artículo

Salinger inventó la adolescencia Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile


el cerebro adolescente).

El año pasado realicé un curso sobre novela norteamericana en una universidad en Viña. Cuando llegamos a El Guardián del Centeno (The Catcher in the Rye [3]) de J.D. Salinger [4], sostuvimos que el gran aporte del autor a la historia no solo de la literatura de los Estados Unidos, sino que de la literatura universal, había sido la creación de un tipo: el adolescente. Ahora que el autor ha fallecido, parece ser bueno volver sobre este punto.

Hay un libro precioso de Lucy Rollin (1999, Twentieth-Century Teen Culture by the Decades) donde la autora da cuenta de los hitos culturales de la historia de la adolescencia principalmente en los Estados Unidos. Acá los inicios de cada capítulo: The Early Decades, 1900-1920: The teen of the Nineties, or even of the Fifties, did not exist in America in 1900. Adolescence in the early decades was a brief time between childhood and adult responsibilities. The 1920s: The Twenties . . . the jazz Age . . . Flaming Youth . . . these labels evoke excitement and change, fabulous wealth and wild parties, the romance of F. Scott Fitzgerald’s The Great Gatsby. They conjure up images of fashionable young men and women dancing the Charleston and drinking bathtub gin, living in the careless leisure of the moment. This was the decade when the young came into their own–when everyone wanted to be young. The 1930s: During the early Thirties, teens experienced the Great Depression through their families and schools. Many saw their fathers out of work for the first time, perhaps even standing in a bread line for food to feed their families. Many men had to find new careers for themselves in low-paying work, just to keep their families together, while mothers, because of the need for lowpaid clerical or social service work, could find employment more easily than fathers.

Corrientemente se acusa a Margaret Mead [5] de haber introducido la idea de que la adolescencia es un fenómeno occidental moderno. En su clásico estudio sobre la adolescencia, el sexo y la cultura en Samoa (1928) concluyó que los samoanos no presentaban esta etapa del desarrollo, básicamente porque su cultura no lo permitía. El problema nos lleva al famoso debate entre naturaleza y cultura [6]. Esta vez (ups, y solo por esta vez) vamos a cargar la balanza hacia el lado de la cultura (más detalles sobre adolescencia y Ciencia Cognitiva en esta entrada [7], Variable 03:

The 1940s: All discussions of the Forties in America, whether in books or conversations, tend to separate into two parts: “during the war” and “after the war.” It is a decade that seems to split neatly down the middle, divided by the atomic blast at Hiroshima on August 6, 1945, which, for good or ill, ushered the United States into the nuclear age. American teens shared in the wartime patriotism and seriousness, and then in the postwar euphoria and economic boom, just as they shared family and community life with adults. Whereas Willam Graebner, in his study of the decade, called it the Age of Doubt, finding Americans tortured by uncertainty about the future, teens seemed to enjoy life with increasing confidence in themselves, especially during the postwar period. After 1944 the culture of the teenager, just like the term teenager, moved rapidly into the public spotlight, as if during the war it had only been waiting impatiently to become a star. The 1950s: During the Fifties, public attention was focused on teens to an unprecedented degree in American culture. Even more than in the Twenties, being young was an enviable state. Even more than in the late


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Artículo Forties, when America looked benignly on its bobbysoxers and boys-next-door as embodiments of postwar vitality, teens occupied the fantasies of adults. In the Fifties, those fantasies were more polarized than ever before. Now America looked at its youth with a new mixture of hope and fear, of intense fascination and even, at times, terror. Como se puede observar, no es hasta los cincuentas que la adolescencia se codifica en la sociedad norteamericana. Gatsby –probablemente el único precedente– es un joven, no un adolescente. Holden Caulfield, el personaje de El Guardián del Centeno es un adolescente de los cuarentas, “esperando impacientemente en convertirse en una estrella”. Aunque la novela se publicó en 1951, su redacción pertenece a la década anterior (ya en 1941 Salinger había vendido su primera subhistoria de Caulfield a The New Yorker, aunque su publicación se retrasó hasta terminada la Segunda Guerra Mundial). Harold Bloom (1973 [8]) sostiene que toda obra literaria le debe a otra obra, del pasado. Cada obra debe batírselas con las obras anteriores de su tradición. Es un lugar común decir que El Guardían del Centeno tiene como obra del pasado influyente a Las Aventuras de Huckleberry Finn de Mark Twain. Nadie ha dicho esto de mejor manera que Roberto Bolaño: “De hecho, la novela americana se funda en dos grandes novelas norteamericanas, que son Moby Dick, de Melville, y Huckleberry Finn, de Twain. Una transita por el lado más amable de la vida y la otra es la novela negra por excelencia”. Hemos realizado un Differential Word Cloud (ver aquí para más detalles [9]) de El Guardián del Centeno contra Las Aventuras de Huckleberry Finn (en sus versiones en español) y esto es lo que ha resultado (las palabras que aparecen son las que predominan en el texto de Salinger sobre el de Twain -o que no aparecen en el texto de Twain-, mientras más grande la palabra, mayor su predominancia):

Caulfield reside justamente en que el contexto social, espacial y cultural por el que deambula el personaje está delineado por una suave penumbra. Hay películas y canciones, pero no se trata de películas específicas ni canciones específicas. El vestíbulo y el escritorio son más vestíbulos y escritorios abstractos que unos con nombre y apellido. Los seguidores de Salinger, que somos todos, tenderemos, con el paso de las décadas, a ponerles nombres a esos objetos: serán los ítemes de nuestra cultura popular. En la época de Holden no hay ni La Guerra de las Galaxias, ni The Beatles, menos LOST o Tindersticks. No habrá ni Magic, ni WoW, ni el cubo Rubik. En síntesis, la adolescencia no se encontrará aún del todo codificada. Holden es un adolescente en un mundo en el que no hay ningún adolescente más. Pero, ya van por él. Creo que esto lo resume y rezuma magistralmente Alan Nadel (2000, Rhetoric, Sanity, and the Cold War: The Significance of Holden Caulfield’s Testimony). “Si, como se ha hecho notar muchas veces, El Guardián del Centeno le debe mucho a Las Aventuras de Huckleberry Finn, esto lo hace reescribiendo el texto clásico norteamericano en un mundo donde la ubicuidad de una sociedad gobernada por reglas no deja ningún río por el cual huir”. Con Caulfield entran simultáneamente a escena la adolescencia y su codificación. Salinger crea y rescata un tipo de personaje literario similar a los que fueron Robinson Crusoe o Elizabeth Bennet en su día. Caulfield busca la libertad y finalmente no la encuentra. El propio Salinger no escribirá nunca más para el gran público. A veces creo que su reclusión es análoga la reclusión final de Holden: lamentablemente un callejón sin salida. [1] http://terceracultura.cl/2010/01/salinger-invento-la-adolescencia/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://en.wikipedia.org/wiki/The_Catcher_in_the_Rye [4] http://en.wikipedia.org/wiki/J._D._Salinger [5] http://es.wikipedia.org/wiki/Margaret_Mead [6] http://en.wikipedia.org/wiki/Nature_versus_nurture [7] http://terceracultura.cl/2009/09/26/machos-omega-o-de-porque-lospernos-terminaron-venciendo-a-los-bacanes/ [8] http://en.wikipedia.org/wiki/The_Anxiety_of_Influence [9] http://terceracultura.cl/2010/01/17/diferencias-entre-frei-y-pineradifferential-word-clouds/

Si nos fijamos bien, aparte de los nombres propios de personajes del libro de Salinger, lo que predomina son dos colecciones de palabras: Palabras referidas a la modernidad: vestíbulo, ascensor, patinar, cigarro, cine, taxi, película, radio, canción, etc. Palabras referidas a la emocionalidad: horroroso, gracioso, expresión, cabrón, odiar, deprimir, etc. Podríamos decir que el paisaje de la novela, como suele repetir Jerome Bruner, se articula entre la acción (los lugares y las acciones en esos lugares) y la conciencia (los estados internos, sicológicos, del personaje principal). Pero, cuidado, no se trata de un paisaje definido. Suelo pensar que la clave de la inmarcesibilidad de la historia de Holden Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Artículo

Cuando las compras se convierten en LAS COMPRAS Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile


Me ha pasado muchas veces. La Angelito me llama a la pieza y me dice: “mi amor, ¿podrías ir al supermercado a hacerme unas compras?” (en realidad, suele decir “compritas”). Entonces sudo helado, mientras ella chinchosa me estira una hoja rasgada de su cuaderno-agenda, escrita con esos lápices de gel de colores que no existen en la naturaleza, como “amarillo crepúsculo en gel” o “tartrazina en gel”. Hay solo tres o cuatro ítemes. Respiro aliviado y ya no sudo helado. Pero, cuando voy saliendo, me grita “¡espera, tengo que anotar algo más!”. Ahí me derrumbo: las compras se convierten en LAS COMPRAS, al tiempo que la lista deja de ser una listita y se transforma en una listota.

Cuando se hace una lista basada en la despensa, la persona que escribe la lista revisa su despensa y va viendo qué cosas le faltan. Revisa puerta por puerta, pasando por el refrigerador, el depósito de detergentes, los abarrotes, etc. Cuando se hace una lista basada en el supermercado, la persona que elabora la lista se imagina dentro del supermercado y repasa los pasillos del mismo viendo qué cosas necesita. Este segundo ejercicio es mucho más complicado y supone que uno conoce muy bien el supermercado al que va a comprar. Por ejemplo, en el Jumbo de Bilbao con Padre Hurtado, donde hacemos las compras nosotros, los productos parten con bebestibles alcohólicos (por eso, siempre en el primer lugar de mi lista imaginaria están las Cooper’s Stout –app. 700 pesos, una ganga ), luego siguen los bebestibles no alcohólicos. Si uno gira a la izquierda están los tres o cuatro pasillos de artículos de aseo del hogar, más allá, por los mismos pasillos, los “confores” y las “toallas novas” y al final: el pan, etc. Bueno, la cosa es que la Angelito siempre escribe dos listas. La primera es la del modelo “despensa”, y luego, la lista “en limpio” en modelo “supermercado”, donde procura poner los productos en el orden en que se encuentran si uno sigue la ruta bustrofedónica del supermercado (esto es, se revisa el pasillo 1 hasta el final, luego se devuelve por el 2 hasta el principio, se sigue por el tres, etc.). Como siempre soy yo el que va a hacer LAS COMPRAS, tengo una representación mental mucho más acabada del Jumbo, y en el proceso vuelvo a ajustar la lista. Pero: ¿qué pasa cuando en la lista del demonio aparecen productos como Chancaca, Arroz Loncomilla o Miel de Palma? Queda la escoba. Cuando reviso la lista y me encuentro con estos productos inubicables siempre sumo cinco minutos por cada uno al total de tiempo que me demanda ir a LAS COMPRAS. Antiguamente trataba de pillar estas curiosidades por mí mismo, y daba vueltas como el Holandés Errante en el súper hasta encontrarlas. Hace un par de meses decidí simplemente ir a preguntar a informaciones: ¿dónde están los turrones españoles? NO, no están donde se encuentran los chocolates y las golosinas “premium”: están al lado de los quesos. ***

Creo que la línea divisoria que separa a las compras de LAS COMPRAS es la caja del supermercado por la que hay que pasar. Si el carrito es aceptado en la fila “express” entonces son las compras. Si no, son LAS COMPRAS.

Más difícil es ubicar las productos puntuales en la góndola. Okey, las infusiones están todas juntas en el pasillo de los tés. Pero: ¿en qué lugar exacto está la Manzana Canela de Celestial Seasonings? Les juro que me he pasado mucho rato tratando de encontrar la maldita cajita entre cuarenta tipos de cajitas casi iguales (típicamente hay solo dos del tipo buscado en toda la góndola). Esta, en todo caso, no es la peor de las situaciones de “revisión de góndola con lupa”: las palmas se la llevan las “especias”. Hace unos años, quería hacer una clase acerca del umami [4], y me pasé como media hora frente a la góndola de especias hasta descubrir que el glutamato monosódico, o ají-no-moto, se llamaba en la línea de Marco Polo: “Sazonador”.

***

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Hay una segunda línea divisoria, más sutil y más dolorosa: la ubicación de los productos. Hace un par de años leí con fruición un artículo científico acerca de las listas de supermercado (Block & Morwitz 1999 [3]). La idea de los autores era sencilla y genial: hay dos formas de hacer una lista de supermercado, basada en la despensa o basada en el supermercado.

Las verduras son cuento aparte: ¿cuál es el afán de comprar rúcula, berros o tomates romanitos? Todos productos que, después de mucho buscar, uno le pregunta al reponedor para recibir como respuesta: “se acabaron, los vamos a reponer en un par de horas”. La góndola de las verduras verdes, además, es como un pandemónium, todo se parece a todo. Y pa’


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Artículo más remate, casi nunca los stickers que señalan los productos están alineados con los mismos: agradezco al cielo que ahora, por lo menos, en las bolsas se distinga por escrito el perejil del cilantro. *** Ir al supermercado es una experiencia cognitiva. Requiere o demanda habilidades de muy distinto nivel. Hay cosas sencillas y holísticas, como encontrar el pan y las carnes (así en general, no un pan ni una carne particulares). Hay cosas más complicadas, como saber dónde puede estar la salsa de tomates (que en principio no está con los “abarrotes”, sino que junto a los tallarines). Hay cosas que lo obligan a uno a ponerse obsesivo compulsivo y ultra meticuloso: como cuando se busca una marca y un producto de esa marca que es muy especial, como las Cremas Light Parmalat (que, por alguna razón desconocida, cambian de ubicación en el súper cada como dos meses, o menos). Cuando se va a hacer las compras el proceso puede hasta ser un placer (y uno aprovecha para llenar el carrito con cervezas importadas, Natur, o aderezos mexicanos o peruanos). Cuando las compras se transmutan en LAS COMPRAS: es un verdadero suplicio chino. -Ricardo ADDENDUM: Ricardo me pidió que revisara su nota antes de publicarla, y debo decir que, siendo el sibarita que soy, las idas al supermercado son experiencias cuasi-religiosas, sólo superadas en magnitud e intensidad por mis viajes iniciáticos a la Vega Central. Sin embargo, parte de la ansiedad que aqueja a muchos compradores puede deberse a un curioso efecto, explicado por el siempre ilustrativo Jonah Lehrer en este post [5]. La idea central es que mientras más opciones diferentes de compra tenemos, es más difícil decidir y menos satisfechos nos sentimos respecto a la elección. Incluso cuando las variables son relativamente bien conocidas (calidad, relación entre calidad y precio, etc.) el decidirse puede ser una tarea agotadora. Por lo menos a mí me pasa que puedo perder decenas de minutos decidiendo cuales quesos y cecinas llevar para mi disfrute personal. Sólo en contadas ocasiones, la mejor opción salta a la vista.

A pesar de este hecho, los supermercados acusaron el golpe de las tendencias mundiales y están implementando activamente un modelo de negocios enfocado a ofrecer la mayor variedad posible (excepto los ekono, en los cuales al parecer se opera por el principio inverso). La llamada “Long Tail” [6] (o “Larga Cola” [7], en castellano) es la que manda hoy en día. 10 años atrás, conseguir couscous o incluso quinoa era virtualmente imposible en un supermercado capitalino cualquiera, pero ahora son cada vez más los productos importados: así como Martínez agradece al cielo la creciente oferta en cervezas artesanales nacionales y en cervezas importadas, mi corazón salta de alegría cuando descubro una nueva variedad de café de grano o encuentro los ingredientes y condimentos necesarios para preparar una sopa Tom Yum en casa. Piénsenlo: un pasillo de supermercado es un verdadero laboratorio de psicología cognitiva: si se analizaran los videos de vigilancia, se podrían establecer “perfiles” de compradores, y probar distintas distribuciones de productos hasta con dar con la óptima (en la que hayan menos indecisos y mas compras efectuadas). Me encantaría seguir con este tema, pero nuestro amigos de neuroeconomia.cl [8] llevan meses en el estudio de los procesos de toma de decisiones. Les recomendamos que visiten su sitio, hay decenas de excelentes posteos al respecto. Y si no la vieron, vean la fabulosa presentación de Dan Gilbert [9] sobre el cómo el tener menos opciones en la vida, contraintuitivamente, nos hace sentirnos mejor. Y si alguien quiere profundizar en el tema, se les recomienda el libro “How We Decide” [10], del ya mencionado Lehrer. Quien lo quiera, ya sabe que hacer… o a que e-mail escribir. Ahora, permiso, tengo un pastel de choclo esperándome… -Remis [1] http://terceracultura.cl/2010/02/cuando-las-compras-se-convierten-enlas-compras/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://www.jstor.org/pss/1480440 [4] http://es.wikipedia.org/wiki/Umami [5] http://scienceblogs.com/cortex/2008/07/excessive_choice.php [6] http://en.wikipedia.org/wiki/Long_Tail [7] http://es.wikipedia.org/wiki/Larga_cola [8] http://www.neuroeconomia.cl/blog/ [9] http://terceracultura.cl/2009/10/24/¿que-es-lo-que-nos-hace-felices/ [10] http://www.amazon.com/How-We-Decide-JonahLehrer/dp/0618620117

Ojo, sólo en la Vega Central ^_^


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Artículo

Más cosas que no sabríamos si no fuera por las películas Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile


Knowledge DataBase necesaria para entender mucho de lo que pasa en el Cine y en las series de Televisión…

Objetos/Artefactos 1.

Todos los autos vuelcan en cámara lenta.

2.

Los trenes descarrilan infaliblemente si han estado en la película más de 35 minutos.

3.

Las miras telescópicas de los rifles no sirven para nada.

4.

Una pistola disparada de lado nunca falla el blanco.

5.

La cinta del grabador telefónico se acaba o echa a perder en el momento más importante del mensaje.

6.

Los capós de los autos americanos tienen velcro.

7.

Las tapas de las alcantarillas no pesan nada.

8.

Las cajas de fósforos tienen datos útiles, como direcciones, teléfonos o el nombre del barco que trae el cargamento de armas o droga.

9.

Los tacos de billar son fáciles de quebrar y armas mortales.

10.

La única bola que cae en la buchaca es el negro 8.

11.

El televisor en miniatura del guardia de la morgue puede sintonizar partidos de fútbol americano, hockey sobre hielo, básquetbol o béisbol, a las cuatro de la mañana.

12.

Los buenos usan Apple, los malos PC

Este es un listado de cosas que hemos aprendido de las películas y que empecé a elaborar hacia 1999. Han colaborado con aportes Isabel Suárez, Mariano Tacchi, Daniel Villalobos, Paloma Domínguez, Jorge Baradit, Cristina Labarca, Felipe Pumarino, Francisco Ortega, Daniel Muñoz, Gabriela Guzmán y Gabriela Flores, a quienes enviamos un cariñoso saludo. Desde el punto de vista cognitivo, estos aprendizajes son marcos [3], esquemas [4] y guiones [5] (desarrollado in extenso por Bradd Shore en su libro “Culture in Mind“ [6]): algo de lo que se habla en nuestro Primer Episodio [7] del PodCast. Si seguimos todas las “reglas” podemos convertirnos en el personaje de “Desde el Jardín” de Jerzy Kosinski [8].

13.

Todos los computadores que tengan acceso a Internet (hasta en las películas ochenteras) tendrán un comunicador tipo msn, pero que no parece msn, y un google que no parece google.

14.

En el mundo del cine, NO EXISTEN los mouse para computador. Las operaciones más complejas se realizan siempre tipeando el teclado frenéticamente mirando la pantalla.

15.

Corolario a lo anterior: SIEMPRE los resultados se expresan en gráficos ingeniosamente explicativos y simples que parecen hechos para huevones (o sea, para el promedio de los espectadores)

16.

Los helicópteros a veces son más rápidos que un avión

17.

Cualquier material sólido sirve para protegerse de una bala.

Hemos categorizado estas “reglas” (que podemos entender como lugares comunes, estereotipos, clichés o pastiches incluso) para constituir una Ontología. Pero ojo, no es una ontología filosófica [9] (sobre las cuales siguen corriendo ríos de tinta y Gigabytes de artículos), sino que más bien una ontología informática [10] aplicada al cine. Siguiendo el post que publicó Remis ayer, esta sería una breve lista ítems infaltables en una

18.

Los minutos y segundos de las bombas de tiempo duran más que los de un reloj normal.

19.

El arma más poderosa de nuestro robot o nave espacial debe usarse sólo al final de la batalla y cuando estamos definitivamente perdidos.

“Hollywood ha colonizado nuestro inconsciente” (Wim Wenders)


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Artículo 20.

No existe maquinaria, por muy compleja que sea, que no se pueda aprender a usar apropiadamente después de un par de intentos.

Fenotipos/Estereotipos

24.

Sólo en Pulp Fiction la gente lee en el WC.

25.

No importa qué estén haciendo, los protagonistas siempre encuentran a alguien de quien enamorarse.

26.

Mientras al fondo explota un edificio o un hombre lobo muerde a los paseantes: “Demonios, va a ser una de esas noches”.

1.

El jefe de la policía sufre de úlcera y tiene varios by-pass en el cuerpo.

27.

“No tengo tiempo para sangrar”.

2.

Se puede permanecer bajo el agua más de 5 minutos.

28.

“No me hagas correr, maldito”.

3.

La dieta de los policías callejeros consiste en hot dogs y hamburguesas.

29.

“Dame tu placa y tu arma. También la del tobillo”.

4.

La posibilidad de morir del compañero de patrulla es inversamente proporcional al tiempo que le queda para retirarse.

30.

“Me gustaría que el cielo no fuera azul, que el agua no mojara y que yo no amara a mi mujer”.

31.

Los buenos viven en casas ordenadas y armoniosamente decoradas.

32.

Los delincuentes tienen un IQ altísimo y su cutis demuestra rastros de acné violento.

33.

Si un personaje secundario tose, está condenado a muerte.

34.

Un Jedi puede entrenarse en dos días

35.

No existen negros descoordinados y/o impotentes.

36.

La gente se viste a la moda.

37.

El líder de los malos está genéticamente inhabilitado para asesinar a sus principales enemigos sin antes explicar claramente qué fue lo que hizo, cómo lo hizo y, por sobre todo, por qué lo hizo.

38.

Los hombres siempre quieren casarse.

39.

Y los pacientes con quimioterapia pueden perder todo el pelo pero nunca las cejas.

40.

Las mujeres que se pierden por mucho tiempo en algún paraje exótico -o solo quedan aisladas de la civilización (para el caso, digamos que están en una isla desconocida)- tienen la suerte de que sus axilas, piernas y brazos siempre estarán depilados a pesar de no tener productos para ello.

41.

Cleopatra era una egipcia con cara de caucásica.

42.

Aquiles y Patroclo nunca fueron amantes ni nada, sólo primos.

43.

Prácticamente todo el mundo habla de corrido, sin interrupciones, tartamudeos, ni errores.

44.

Nunca faltará el “malo” que se cambie a los “buenos”

45.

En el animé: Muy poca gente tiene labios.

46.

En el animé: en los conflictos armados de cualquier tipo, las mujeres la llevan. Las mujeres siempre despiertan perfectas y los hombres también.

5.

La mayoría de los forajidos de poca monta y sus similares policías viven en casas rodantes.

6.

Todos los que hacen dedo son sicópatas.

7.

Cualquiera tiene dinero suficiente y la habilidad y conocimientos como para construir una bomba atómica o un equipo rastreador de satélites. De no ser así, se pueden construir con desechos hallados en el garaje.

8.

Las relaciones sexuales producen problemas respiratorios en las mujeres.

9.

Todos los agentes secretos se iniciaron como esculturas vivas en la calle.

10.

Los nerds son los primeros en desaparecer en las casas embrujadas.

11.

Los segundos son los futbolistas americanos, aunque en este caso se mostrará con lujo de detalles su decapitación o acuchillamiento.

12.

Sobreviven quienes tienen trancas sexuales, luego de hacer el amor con la chearleader.

13.

El líder de los Delta-Phi es un psicópata.

14.

El asesino es quien no tiene pareja estable. Si no, lamentablemente será la pareja del protagonista.

15.

No debe darse por muerto al monstruo hasta que esté completamente destruido, porque si no, o bien desaparece, o bien agarra del cuello al primero que se le acerque.

16.

Los vietnamitas son reconocibles en medio de la selva por su atavío de ramas en el casco.

17.

Todos los vendedores de autos son unos estafadores.

18.

Los policías tienen pase liberado en el metro.

19.

Cualquier ser humano y algunos animales pueden conducir un auto.

47.

20.

Derrotar a los malos afecta el sentido del humor y los buenos pueden terminar riéndose de cualquier cosa.

Lugares/Configuraciones

21.

El Teorema de Wes Craven: Si tienes en una slasher movie a una Rubia Perra, un Deportista Bonachón, una Tímida Trancada, un Negro, un Oriental Nerd, un Emo Arisco y una Droga de Cuerpo Fácil, el orden en que caen será: OrientalEmo-Negro (muerte heroica) y entre los que quedan se reparten los cargos de Egoísta Culiao que muere cruelmente, Héroe/heroína y Asesino.

22.

Una mujer sola tiene una tendencia natural a caminar hacia el ruido peligroso que escucha en medio de la noche

23.

En EEUU la gente no se despide cuando habla por teléfono, simplemente cuelga el auricular.

1.

En las estaciones de policía se celebran cumpleaños todos los días del año.

2.

Toda casa que es sometida a una inspección debe tener un pasillo externo de entrada tipo bungalow, puerta de madera y enrejado metálico, y explotará cuando estén dentro unos tres o cuatro oficiales.

3.

Aunque las calles de Nueva York, San Francisco y Los Ángeles están llenas de prostitutas parece que es ilegal, porque también hay muchas en la estación de policía.


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Artículo 4.

La caja fuerte se encuentra detrás de un cuadro, la clave está en el primer cajón del escritorio, y la llave del cajón en un pequeño cofre sobre éste.

5.

Toda chimenea apagada esconde un pasadizo secreto que se abre moviendo un candelabro o un mármol con forma de león u otro.

6.

Toda sala con chimenea prendida será el escenario de la escena erótica.

7.

Todas las arenas movedizas vienen habilitadas con pequeñas raíces de donde sujetarse.

8.

La ropa mojada se seca en el subterráneo

9. 10. 11. 12.

7.

Siempre hay algún bandido que ha puesto una pita que hará tropezar a la pobre nana.

8.

En EE.UU. nadie llama a un teléfono equivocado.

9.

La televisión mostrará el retrato hablado del asesino en serie que se esconde en el closet justo cuando no hay nadie que la esté mirando.

10.

Los zombis pueden circular libremente por los pasillos mientras el guardia ve como su equipo pierde en la TV, con los pies sobre el escritorio y un café entre las manos.

11.

Las pruebas de manejo clase B fueron diseñadas para campeones de rally.

Siempre hay un hielo a mano.

12.

Los cines son para ocultarse de la policía, no para ver películas.

Desconfíe de todo mozo que porta una bandeja con tapa de plata.

13.

Todo callejón tiene una escalera de evacuación o un contenedor de basura en el cual no le encontrarán.

Las ráfagas de metralleta siempre van un metro atrás de quien escapa.

14.

Las lavanderías chinas organizaciones mafiosas.

Si son ráfagas paralelas de avión basta con arrojarse al suelo y dejar que pasen por el lado.

15.

No es necesario tener paracaídas.

son

siempre

fachadas

de

13.

Las mansiones de los mafiosos son también museos de armas medievales y esculturas griegas.

16.

Está absolutamente prohibido lanzarse hacia la vereda si a uno lo persigue un camión.

14.

Las oficinas de los mafiosos tienen acuarios en las paredes.

17.

15.

Detrás del mesón del bar hay una puerta que conecta con la pieza donde se encuentra el mejor soplón de la ciudad.

Los jefes de la mafia gustan de comer en restaurantes italianos de grandes ventanales.

18.

Cualquier malhechor que escapa en ascensor tendrá la delicadeza de esperar que el jovencito vea en el primer piso dónde se detuvo el aparato y subir a pie.

19.

Cualquiera puede convertirse en campeón de cualquier cosa en el lapso que dura la canción principal de la película.

16.

En el ala de un avión hay imanes que impiden la caída del jovencito incluso si éste va a 900 Km/h.

17.

Todos los funerales se agendan para los días de lluvia.

18.

“It’s never lupus”

20.

Los radiopatrullas tienden a chocar entre sí.

19.

Hay directa relación entre la felicidad y la posibilidad de verte corriendo en cámara lenta por la playa, en lo posible vestido de blanco.

21.

La única forma de cambiar de sentido en una persecución de autos es dar un trompo en marcha atrás.

20.

Los estadounidenses hacen el amor escuchando temas desconocidos tocados en saxo.

22.

Es posible cambiar de coche en un tren desplazándose por debajo de este agarrándose de unas barras especialmente habilitadas para ello.

21.

No es extraño que la gente rompa espontáneamente en canto. Por algún efecto de sincronía universal, se empieza a escuchar música acompañante.

23.

Si se puede escapar el tiempo suficiente sobre el techo de un tren, el malo será muerto por un golpe en la entrada de un túnel o por una toma de agua.

22.

En caso de animé: Siempre tomará más de un capítulo correr de un lado al otro en la cancha de fútbol / basketball / etc.

24.

La forma más barata de viajar en avión es colgándose del tren de aterrizaje.

23.

Contestar el teléfono y que nadie hable, es sinónimo de muerte.

25.

Ley del Buen Samaritano en la Slasher Movie: “El asesino puede estar en cualquier lugar de la casa. Separémonos. Yo miraré en el sótano”.

Conductas/Modus Operandi 1.

Nadie revisa debajo del escritorio.

26.

2.

No importando lo avanzado de las armas que se usen, el combate final con el jefe de los malhechores será a patadas y combos, incluso, y sobre todo, sí el jovencito se encuentra desarmado.

La Ducha After Work: Cualquier mujer hermosa que vuelva a su casa del trabajo, lo primero que hará será darse una ducha, consistente en ponerse bajo el agua y frotar distraídamente un jabón entre sus manos.

27.

Siempre hay una correlación exacta entre el costo del pasaje de taxi y el billete que el protagonista saca sin mirar.

3.

Siempre habrá un brazo pronto a agarrar por una manga a quien cae desde una cornisa.

28.

Si tu amada muere en tus brazos, habrá una cámara cenital para captar justo el momento en que grites “NOOO!!!!!!!!!”

4.

En el caso de ser el malo quien cae, el jovencito le salvará así la vida, a menos que el primero pronuncie la prohibida frase: “Sabía que no serías capaz de dejarme morir, eres demasiado bueno”.

29.

El orgasmo siempre es con la mina arriba

30.

El amor omnia vincit.

5.

La caída debe terminar en el techo de un auto o en su defecto en un tragaluz de vidrio.

31.

Uno puede lograr lo que se le ocurra si insiste lo suficiente/”cree en sí mismo”.

6.

Una bomba se desactiva cortando el cable verde.

32.

No existe el azar, todo es por algún motivo superior.


30

Artículo 33.

Si alguien va a ser rescatado, será siempre en la última centésima de segundo.

42.

Es muy fácil robarle la ropa a la mucama o el guardia, ponérsela y pasar desapercibido.

34.

Nadie habla cosas lateras.

43.

35.

Después de tener sexo, las mujeres se tapan las pechugas con la sábana.

La niñera siempre pierde a los niños cuando el asesino anda por la casa.

36.

Es muy fácil hacerse pasar por mucama en un hotel, cambiar la cena bajo esa campana que la cubre y que después de dos vueltas caiga la víctima.

37.

Nunca se atacará al cuartel general de los buenos.

38.

Antes de una pelea se debe escuchar atentamente la historia completa de nuestro enemigo, incluidos traumas de infancia y rollos sentimentales.

39.

Cualquier técnica nueva de combate debe ser enseñada al enemigo, si no no vale.

40.

Cualquier técnica de ataque espectacular tendrá su propio nombre y, en algunos casos, hasta personalidad.

41.

Nunca importará lo que digan los padres, aunque aun vayas al colegio.

Obviamente esta lista siempre será un Work in Progress… ¿Tienes alguna sugerencia? Puedes dejarla en los comentarios! ^_^ [1] http://terceracultura.cl/2010/02/mas-cosas-que-no-sabriamos-si-nofuera-por-las-peliculas/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://en.wikipedia.org/wiki/Frame_%28artificial_intelligence%29 [4] http://en.wikipedia.org/wiki/Schema_%28psychology%29 [5] http://en.wikipedia.org/wiki/Scripts_%28artificial_intelligence%29 [6] http://books.google.cl/books?id=hi8za9NtN4C&printsec=frontcover&dq=bradd+shore+cognition+culture&sour ce=bl&ots=dteJHqWmFx&sig=FptJGOHGaEqZtsDgVjNbX0zv0w&hl=es&ei=0q1nS8bSONWUtgeq_qnYBg&sa=X&oi=book_re sult&ct=result&resnum=1&ved=0CBEQ6AEwAA#v=onepage&q=&f=false [7] http://www.podcaster.cl/2009/08/tercera-cultura-1/ [8] http://es.wikipedia.org/wiki/Jerzy_Kosinski [9] http://es.wikipedia.org/wiki/Ontología [10] http://es.wikipedia.org/wiki/Ontología_%28informática%29

http://xkcd.com/657


31

Comentario

MELODÍA OTOÑAL: Un reencuentro con Melody (Especial de San Valentín, pt. 1) Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 14/02/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] Escribí este artículo el año 2003, para el portal de cine civilcinema.cl … la entrada original desapareció hace tiempo, pero aún puede verse en un respaldo de archive.org [3] … en este día, quisimos rescatar este y otros textos, relacionados con el tema del podcast de esta semana [4]: el Amor. Un abrazo a tod@s y muchas gracias por su apoyo!

WestCoast, en Mac Iver al llegar al Parque Forestal. Y allí estaba, en la vitrina y sobre números especiales de Súperman y figuritas Star Wars, una copia en VHS, de Melody. No lo pensé dos veces, la había buscado infrucuosamente por tanto tiempo: ni siquiera pregunté el precio, “¿me da una bolsa para llevarla?”. Fui a la conferencia y apuré el paso a casa, metí el video en el equipo y apreté Play.

-Ricardo

http://www.youtube.com/watch?v=bxjkRTvC3jU

No hay nada más noble, más fuerte, más sano y más útil en la vida que un buen recuerdo, sobre todo cuando es un recuerdo de la infancia. -Aliosha Karamazov Casi siempre era en otoño. Se llegaba a la casa arrastrando el bolso del colegio, la mamá regaba el patio y desde la entrada se sentía el olor a tierra mojada. En la cocina se tomaba a la rápida una leche caliente y se tragaba un pan con mantequilla, mientras en la radio que permanecía eternamente sintonizando El Correo de los Enamorados Claudio Baglioni repetía eso de: “Tenía ella mi edad, diez años nada más, y un día me casé por juego”. Se encendía el televisor de la sala y luego de un aviso de utilidad pública se iniciaba el Cine en su Casa. Y entonces una cámara en sepia mostraba como tras una bruma de amanecer se perfilaban los edificios de un lejano suburbio de Londres y las melancólicas voces de los Bee Gees cantaban “In the Morning”. Ya todos sabíamos de qué película se trataba, mal que mal la habíamos visto cientos de veces en el mismo horario, en el mismo canal, con la misma ventana que seguía dejando entrar el olor a tierra mojada desde el patio: Melody [5]. Fue hace un par de semanas, me dirigía a una conferencia en el Goethe, y como llevaba media hora de adelanto decidí pegar una vuelta por

Conocíamos la historia al revés y al derecho. Daniel Latimer era un niño de 10 años que asistía a una rígida escuela inglesa, y que se hacía amigo de Ornshaw, el rebelde del curso, que le enseñaba a hacerse la cimarra y tomar el bus que viajaba al norte, al centro de la ciudad: una amistad irrompible. Pero, un día algo pasó, mientras espiaban la clase de danza. Daniel se fijaba por primera vez en la existencia de una niñita de su misma edad, Melody Perkins. Y entonces todo el mundo del chico se transformaba: el servicio religioso, el almuerzo en el salón, la prueba de música, el campeonato deportivo. *** Lo primero que me sorprende al verla ahora en edición subtitulada (y a decir verdad, bastante deficiente), es la cantidad de pasajes que deben de haber sido cortados en esas tardes de semana de fines de los 70, inicios de los 80. Daniel hacía dibujos de desnudos que copiaba de una revista que su madre le quitaba, en los recreos se veían niños fumando (y sólo tenían 10 años), Ornshaw trataba de meterse a la maleta en un topless. La historia se acerca así más a algunas joyas de la narrativa inglesa sobre la infancia, como El Señor de las Moscas o El Jardín de Cemento, que a las soserías acerca de niños ñoños que nos tratan de inculcar cuando somos chicos. Una tarde, después de un castigo, Ornshaw y Daniel salen al pasillo del tercer piso y desde la escalera del segundo Melody los mira. Bajan lentamente los peldaños (“que no te vea llorar”), y Latimer se acerca a la niña. Ornshaw trata de convencerlo de que no vaya: que mejor salgan al baldío cercano a ver la última bomba que ha fabricado el muchacho de lentes, que vayan a los juegos, o al cine. Ya es tarde: la pareja se va alejando por el claustro, y luego echa a correr, y Ornshaw se queda golpeando su bolso contra la pared, enojado, vencido.


32

Comentario Vuelvo sobre lo mismo, Melody se acerca de manera extraña a un espacio indefinido y siniestro que a veces podemos vislumbrar en plena infancia y que la mayoría de las veces olvidamos al crecer. Un poco la intuición del Lihn de La Pieza Oscura. O quizá esta otra cuña del Dostoievski de Los Hermanos Karamazov:

golpean. Más tarde, otra vez en el cementerio y bajo la lluvia, que sólo protege una carpeta amarilla, Daniel abraza a Melody, están llorando.

“Muchachos de alma y corazón puros, todavía casi niños, se deleitan en conversaciones e imágenes que a veces repugnan incluso a los más rudos soldados”. Como tantas veces antes, pero ahora juntos, la pareja se interna en el cementerio que da a los parques de la escuela, y las hojas otoñales crujen bajo sus pies. Melody le dice a Daniel que ha escuchado que él la ama: “No me importa, pero es que la gente se ríe”. Él le muestra sus dibujos y ella lee una de las inscripciones de las tumbas, donde una mujer agradece a su marido recién muerto, en 1893, por cincuenta años de felicidad. Melody: ¿Cuánto son cincuenta años? Daniel: 150 trimestres, sin contar las vacaciones. Melody: ¿Me amarás tanto tiempo? No creo. Daniel: Por supuesto, ya te amé una semana entera, ¿no? Después ella lo lleva de visita a su casa, una once familiar, y al día siguiente se escapan a la playa, a los juegos, en el tren que viaja al norte.

Esa debe de ser la escena central del film, donde se resume y rezuma todo su espíritu. Vista más de una vez Melody se convierte de pronto en una obra que más que contar una historia va dando cuenta de distintos estados de ánimo. Casi no hay diálogos (aunque cuando los hay ¡los hay!). Se trata más que de una fábula, de una secuencia de imágenes o panorámicas íntimas, articuladas como una serie de videoclips, años antes de los primeros videoclips, sobre los tracks extraídos del álbum Odessa de los músicos australianos: “In The Morning” en los créditos iniciales, “Give Your Best” durante las dos cimarras, “To Love Somebody” en la tarde deportiva, “First of May” (Calenda Maia) en el inolvidable encuentro en el cementerio, y por cierto, el que daba nombre a la historia: “Melody Fair”, que contextualiza la escena donde se presenta a la heroína, cuando cambia ropa vieja por un pez rojo nuevo y luego lo libera en un estanque y luego llega al Pub y le pide dinero para un helado a su padre. Se ha dicho más de una vez que Melody fue un poco como la versión preadolescente de El Graduado, se le ha relacionado con los logros del Free Cinema, o con las revoluciones estudiantiles de un par de años antes. Es verdad: allí donde la cinta en que actuaba un joven Dustin Hoffman tenía como fondo a Simon & Garfunkel, acá tenemos el fondo de los Bee Gees; allí donde aquel movimiento cinematográfico inglés aspiraba a un realismo documental, acá había un Londres paneado desde la mirada de unos niños; allí donde se pedía la llegada de la “imaginación al poder”, acá el poder era tomado a la fuerza por los minúsculos. *** Cuando Melody y Daniel vuelven al colegio el director los llama a su oficina, hace un esfuerzo por tratarlos con delicadeza (“son unos niños”), entonces Daniel le contesta que a pesar de eso ya saben lo que quieren: “nos queremos casar”. Daniel vuelve a la sala de clases, Ornshaw ha escrito en el pizarrón: “¿Cuándo es el matrimonio?”. Y por primera vez se

Lo que ocurría después era del todo impredecible, y era la parte que más nos gustaba de la película. Los profesores se daban cuenta de que los alumnos se habían fugado. El muchacho de lentes les soplaba que habían ido a una iglesia derruida a celebrar el matrimonio y, cuando el director abandonaba la sala, sacaba desde su pupitre su última bomba, y también salía. Luego se mostraba a todo el mundo corriendo: los profesores en una Combi, la mamá de Daniel en su descapotable blanco, el muchacho de lentes a pie. Hubo, es verdad, otras películas anómalas que se transmitieron por Cine en su Casa o Tardes de Cine: Los Chicos de la Calle Paul de Zoltán Fábri, o El Globo Amarillo de J. Lee Thompson. Películas que se veían con sorpresa, temor y temblor. Todas ellas residen en el inconsciente colectivo de una generación que fue la primera en criarse con el televisor como madre putativa, como un secreto bien guardado entre los recuerdos de la infancia.


33

Comentario En la iglesia Ornshaw, que oficiaba de celebrante llamaba al silencio: “esto es en serio”, y tras las preguntas de rigor no alcanzaba a declararlos marido y mujer, los adultos habían llegado y se producía una estampida general de la muchachada. Al principio parecía que los grandes iban a vencer, como siempre, a los pequeños; pero entonces la situación se trastornaba. Los niños empezaban a sacarles la ropa a los mayores, a tirarles el pelo, a pegarles puntapies en las canillas. El muchacho de lentes prendía su bomba y la lanzaba al auto. Y el auto explotaba en mil pedazos. Los adultos impresionados no hallaban nada mejor que huir despavoridos por el descampado, mientras los chicos iniciaban una danza triunfal/ritual en torno al incendiado descapotable blanco.

Me he preocupado de averiguar que fue de los actores principales de esta cinta. Mark Lester y Jack Wild eran unos veteranos cuando de filmó, con el nombre de S.W.A.L.K. (“sealed with a lovely kiss”, sellado con un beso amoroso, sigla con que los niños firmaban sus primeras cartas de amor en la Inglaterra de posguerra), en 1971. Tres años antes habían trabajado en la galardonada Oliver! de Carol Reed. Tracy Hyde en cambio era presentada (“and introducing”) como Melody en su primer papel. Ni Lester, que hoy es médico y vive en el interior británico, ni ella, que vive en el interior de Francia, hicieron mucho más, abandonando su labor actoral al poco tiempo. Wild, en cambio hasta el día de hoy sigue actuando, aunque ha cambiado el cine por el teatro vanguardista. *** Simultáneamente a la derrota del cuerpo de profesores, Melody, Daniel y más atrás Ornshaw huían del único representante del magisterio que quedaba en pie, el de latín e historia. Llegaban a la línea del ferrocarril y

encontraban uno de esos carromatos de tracción humana que sólo se ven en la películas. Ornshaw los subía y empezaban a balancearse y a avanzar, primero timidamente y cada vez más rápido. “¡¡¡No se olviden de escribir!!!”, y luego, cuando llegaba el profesor le espetaba: “Pelee como un hombre” y lo salía persiguiendo. La cámara mostraba como se alejaba la pareja hacia el norte y luego venían los créditos finales. *** Entre los adultos que trabajaron haciendo Melody, más allá del “desconocido” director Waris Hussein, se encuentran tres que más tarde serían reconocidos cinematógrafos. El primero es Alan Parker, este fue su primer guión y no cuesta mucho darse cuenta de que gran parte de las imágenes y sensaciones que explotaría, por ejemplo en The Wall, ya están seminalmente incluidas aquí (la rebelión de los niños, y varias escenas que son casi calcos, como la de la bala en la línea del tren). Aunque sus trabajos se fueron de a poco alejando del tono que Melody propone, al menos una vez retorna a este temple de ánimo, y es en su obra mayor: The Commitments. El segundo es David Puttnam, que habría de convertirse luego en el “Spielberg” británico, con las producciones de Carros de Fuego, Los Gritos del Silencio o La Misión. El tercero es uno que no aparece ni en los créditos, pero que fue el que ayudó a elaborar el plot, Andrew Birkin. Curiosamente su cinta más conocida es justamente El Jardín de Cemento (sobre el texto de Ian McEwan), como para dejar en claro que ambas historias están unidas por un hilo conductor invisible. *** Melody fue, de este modo, un experimento temprano para este trío, y un experimento que dejó una marca indeleble en much@s niñ@s de entonces (aunque no en los países de habla inglesa donde la película pasó casi desapercibida). Bien resume todo lo dicho recién el propio Parker en el libro Fast Fade de Andrew Yule sobre Puttnam: “Melody fue lo que fue, el inicio para todos nosotros”. [1] http://terceracultura.cl/2010/02/melodia-otonal-un-reencuentro-conmelody-especial-de-san-valentin-pt-1/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://web.archive.org/web/20080731130408/http:/www.civilcinema.cl/criti ca.cgi?c=64 [4] http://www.podcaster.cl/2010/02/tercera-cultura-17/ [5] http://www.imdb.com/title/tt0067418/

Somos Millones Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Artículo

Especial Festival de Viña (parte 1): La Dieta del Monstruo Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 21/02/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] Este jueves 25, realizaremos nuestro último programa regular de la temporada de Tercera Cultura (la semana siguiente cerraremos la temporada), con un invitado muy especial, Álvaro Bisama, que ya ha escrito recientemente algo sobre el tema en Qué Pasa [3]. Nuestro tema para el PodCast: Cognición de la Televisión; con especial énfasis en el Festival de Viña.

“pobres”, el tipo de espectáculo, la posición dentro del show y qué otros artistas participaron ese día. Algunas conclusiones provisorias sobre el comportamiento colectivo (collective behavior [5], uno de los temas emergentes de las ciencias cognitivas de la presente década) de nuestro querido y respetado Monstruo: ·

El Monstruo se alimenta de preferencia los días jueves (dos ocasiones), viernes (tres ocasiones), sábado (dos ocasiones) y domingo (dos ocasiones); nunca los días de inicio (miércoles) ni cierre (lunes) del Festival.

·

El Monstruo se alimenta de espectáculos intermedios; solo en una ocasión, Enrique Iglesias (Gaviotazo, 2000) lo ha hecho con un número inicial.

·

El Monstruo prefiere consumir humoristas (seis ocasiones), solo los años 2000 (Enrique Iglesias y Xuxa) y 2006 (Los Tigres del Norte), devoró músicos.

·

Contrario a lo que podría pensarse, el Monstruo no se alimenta de variedades. No hay evidencia de que el Monstruo ataque en los días de “platos fuertes”.

Si esta tendencia es consistente, lo más probable es que este año, el mayor candidato a ser comido por el Monstruo sea Bombo Fica (actúa el miércoles -en esta ocasión el Festival se inicia el lunes-, día intermedio), es un show de humor e intermedio. En todo caso, esta idea ya la ha lanzado Felipe Pumarino [6]. Para ir calentando motores les ofrecemos un análisis de la del Monstruo de la Quinta Vergara [4], a partir de los datos de artistas devorados por él en la década pasada. El gráfico (Tabla 1) ilustra los años y días del mes y de la semana (y del Festival, recordemos que tradicionalmente este comienza un miércoles y finaliza un lunes) en que realizaron sus rutinas, los nombres de los

[1] http://terceracultura.cl/2010/02/especial-festival-de-vina-parte-1-ladieta-del-monstruo/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://www.quepasa.cl/articulo/6_2156_9.html [4] http://es.wikipedia.org/wiki/El_Monstruo [5] http://cognitrn.psych.indiana.edu/rgoldsto/pdfs/ticsagents.pdf [6] http://bit.ly/dGgFFH

Año y Día

Artista y Especialidad

Posición dentro del Show

Otros espectáculos del día

2008 - Domingo 24

Prof. Salomón y Tutu-Tutu (Humor)

Intermedia

Marco Antonio Solís, Vicentico

2006 - Viernes 24

Julio Sabala (Humor)

Intermedia

A-ha, Chancho en Piedra

2006 - Viernes 24

Los Tigres del Norte (Música)

Intermedia

A-ha, Chancho en Piedra

2004 - Sábado 21

Natalia Cuevas (Humor)

Intermedia

María José Quintanilla, Pettinellis

2003 - Jueves 20

Mauricio Flores (Humor)

Intermedia

Diego Torres, Juanes, Lucybell

2003 - Viernes 21

Vanessa Miller (Humor)

Intermedia

INXS, David Bisbal, Rosario, Gondwana

2001 - Jueves 22

Daniel Muñoz (Humor)

Intermedia

Ricardo Arjona, Lucero, La Ley

2000 - Sábado 19

Xuxa (Música)

Intermedia

Douglas, Soledad, Ráfaga

2000 - Domingo 20

Enrique Iglesias (Música)

Inicial

Pablo Herrera, Gondwana, Coco Legrand, Lou Bega


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Artículo

Pac Man, donde todo empezó Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 01/05/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] (Este artículo se escribió para una página Web que nunca existió, en el año 2000) Pac Man es una idea muy sencilla: un personaje redondo y amarillo que parece una pizza a la que le han sacado un pedazo. Su único objetivo en la vida es comer puntos sin ser comido a su vez por cuatro fantasmas de colores que cohabitan su laberíntico universo. Sin embargo, el concepto inventado por Toru Iwatani y que nació durante su hora de colación en la industria Namco, Japón, en 1979 (pizza, por cierto), es, junto con el cubo de Rubik [3] y los pantalones amasados, uno de los íconos fundamentales de los años 80. De hecho, el año en que salió al mercado (1980) debería ser considerado como el año cero de la era de los videojuegos (más allá del Pong [4] o del Space Invaders [5]). Desde ahí empezó a usarse el dicho “pasar de pantalla”, porque antes los juegos solamente repetían un esquema estándar. En Pac Man en cambio, uno se daba claramente cuenta de dónde iba un jugador por el número de frutas de colores que aparecían en la parte inferior del laberinto. Una de esas frutas era un importante personaje de Galaxian [6], y con el tiempo llegó a ser para los fanáticos del arcade el equivalente de los billetes de cinco lucas (si aparecía había que comérsela o dispararle porque daba muchos puntos).

Hoy Pac Man cumple 20 años y debemos esperar que la fiebre vuelva junto a su hermana nostalgia. Por mientras quedémonos con ese fondo negro y esas paredes en azul eléctrico y el pegajoso “waka waka waka” que acompañaba el recorrido del primer consumista: del hombre que sólo vive para comer y correr. EL MUNDO DE PAKU-PAKU. Nótese el cibernético contraste entre el fondo y el color de las paredes, una maravilla del diseño si pensamos los recursos con se contaba en 1980 en cuanto a memoria (el rom M.A.M.E. [12] del Pac Man no alcanza a pesar 30 kilobytes).

LOS ENEMIGOS. Blinky es el más persistente, Pinky el más rápido, Inky se preocupa de acercarse a Pac por el camino más corto. Clyde trabaja aleatoriamente. Desde siempre Blinky fue mi peor pesadilla. ¡EL RECORRIDO DE LA NOVENA LLAVE! Si se sigue correctamente desde la pantalla en que aparece la novena llave como fruta se puede jugar eternamente (en realidad sólo hasta que se bata el juego en la pantalla 255)

Pac Man fue primero Puck Man (slang mezcla de inglés y japonés que quiere decir “hombre que come”), sin embargo al salir en EE.UU., por la Midway, decidieron rebautizarlo para evitar el juego de palabras entre Puck y Fuck.

Desde entonces se produjo un verdadero furor a través del mundo, incluido su propio tema (“Pac Man Fever” de Buckner y García). Hasta lo usaron para una campaña de Seven Up, que tenía por banda sonora otro nostálgico hito ochentero: “Bette Davis Eyes” de Kim Karnes, y que acá en Chile se estrenó durante el mundial de España de 1982. Las secuelas no se hicieron esperar y hubo un Pac & Pal [7] y un Pac Man Jr. [8], sin dejar de lado la notable Ms. Pac Man [9] (incluso mejor –a mi juicio, que el original). La clásica consola Atari [10] 2600 tuvo su propia versión y aparecieron varias copias como Mouse Trap [11] y otros por el estilo. Nunca olvidaré aquella oscura y humeda sala de juegos en Osorno donde, por primera vez vi a alguien pasar una y otra pantalla, siguiendo siempre el mismo recorrido. ¡El Pac Man tenía solución!

La estrategia probada del juego completo http://brainbug.tripod.com/pacsolut.html [13]

está

en:

Así, comiendo píldoras de poder y cerezas, llaves y fantasmas, se amenizaban los por otro lado tristes primeros 80s. Correspondencia: Martínez, R. ([email protected]). Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Artículo ¡EL JUEGO SE RINDE! Así queda la pantalla cuando se llega a la etapa 256: la más famosa kill screen [14].

LA CAPILLA. Si uno se ubica en el lugar donde dice Here, cuidando que ninguno de los coloridos fantasmas lo vean, nunca lo encuentran.

En segundo lugar, en Inteligencia Artificial, los recorridos y escapes de bots [16] en modo Pac Man suelen ser utilizados para resolver problemas de navegación. Por ejemplo, en Genetic Programming [17] (Koza et al 1996) se cita el Pac Man de la siguiente manera: General problem formulation of learning are agentbased. The agent (learning system) is not told what is the correct output for each input , but rather how it performs by means of occasional rewards. The agent receives rewards in response to actions taken. Often rewards are delayed. This is the reinforcement learning (RL) problem formulation . The task in RL is to learn a policy maximizing the expected future rewards. Formally, this corresponds to learning a function representing a good satisficing policy that maps perceptions and internal states to actions. Several instances of RL- like problems in the GP literature are the obstacle avoiding robot (Reynolds, 1994) , Pac-Man game (Koza, 1992; Rosca and Ballard , 1996), crawling and walking robots (Spencer, 1994). A reactive agent, embodied as a robot in a simulated world, pursues a task in the world. The goal of G P is to create a control program (specified in a domaindependent language, as a preparatory step to applying GP) that controls the movement of the agent to accomplish the task. The fitness of a controller is based on how well the agent performs its goal in the environment or on rewards received from the environment. For example the obstacle avoiding agent or the crawling agent are ” rewarded” proportional to the life of their collision-free walk. En el estudio de las relaciones humano-computador [18], por ejemplo, en uno de nuestros libros favoritos, From Barbie to Mortal Kombat [19] (Cassell & Jenkins 1998) se dice sobre el Pac Man: Although violence remains a prominent aspect of most commercially available video games (Provenzo 1991), this was not always the case. The first game, “Pong,” was nonaggressive. Aggression started in the second generation with “Breakout,” which involved destruction but no human aggression. “Pac-man” started animate, but nonhuman aggression. Finalmente, los especialistas en cognición situada [20], como Andy Clark, suelen usar el proceso de jugar Pac Man como uno de sus ejemplos favoritos.

Y la Ciencia Cognitiva. El Pac Man tiene un lugar asegurado en la historia de la Ciencia Cognitiva y la Tercera Cultura por varias razones. En primer lugar, el diseño de la imagen del personaje es idéntica a las figuras circulares del Triángulo de Kanizsa [15], una de las ilusiones ópticas gestálticas más conocidas.

[1] http://terceracultura.cl/2010/05/pac-man-donde-todo-empezo/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://en.wikipedia.org/wiki/Rubik_cube [4] http://en.wikipedia.org/wiki/Pong [5] http://en.wikipedia.org/wiki/Space_Invaders [6] http://en.wikipedia.org/wiki/Galaxian [7] http://en.wikipedia.org/wiki/Pac_%26_Pal [8] http://en.wikipedia.org/wiki/Jr._Pac-Man [9] http://en.wikipedia.org/wiki/Ms_pac_man [10] http://es.wikipedia.org/wiki/Atari_2600 [11] http://en.wikipedia.org/wiki/Mouse_Trap_%28arcade_game%29 [12] http://mamedev.org/ [13] http://brainbug.tripod.com/pacsolut.html [14] http://en.wikipedia.org/wiki/Kill_screen [15] http://en.wikipedia.org/wiki/Kanizsa_triangle [16] http://es.wikipedia.org/wiki/Bot [17] http://bit.ly/gBSEux [18] http://en.wikipedia.org/wiki/Human–computer_interaction [19] http://mitpress.mit.edu/catalog/item/default.asp?tid=3929&ttype=2 [20] http://en.wikipedia.org/wiki/Situated_cognition


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Artículo

Antropólogos Marcianos, Niveles de Explicación y Ontología(s) Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Michael Gazzaniga [1] publicó recientemente un paper titulado “Neuroscience and the correct level of explanation for understanding mind: An extraterrestrial roams through some neuroscience laboratories and concludes earthlings are not grasping how best to understand the mind–brain interface” en la revista Trends in Cognitive Sciences [2] (La descarga requiere acceso a ScienceDirect[3]).

embargo, fue con el advenimiento de la psicología científica que se cuestionó la validez de esta doctrina, debido a la ausencia de una explicación consistente sobre la naturaleza de esta interacción y que fuese coherente con los hallazgos de la incipiente Neurociencia. Por otro lado, el llamado [8] establece que en el nivel ontológico existe solo un tipo de “sustancia”: la materia. Sin embargo, en el nivel descriptivo/explicativo, existen dos niveles de propiedades: por un lado el nivel físico o material, referente al funcionamiento del Cerebro, determinado por las leyes de la Física/Química/Biología; y por otro lado el nivel mental o psicológico, referente al funcionamiento de la mente, cuyas leyes se fundamentan en (y explican) propiedades distintas de aquellas que caracterizan al sustrato físico en que la mente se implementa (David Chalmers [9] es el principal proponente de esta variedad de dualismo). El dualismo de propiedades, si bien permite explicar elegantemente fenómenos como la consciencia y el qualia, perpetúan la principal dificultad del dualismo de sustancias, es decir, la imposibilidad de explicar el cómo ambos niveles se integran e interactúan causalmente.

Antes de explorar las posibles interpretaciones del título (el cual da para escribir un pildorazo completo) y tratar de desglosarlos supuestos que su autor asume, y las conclusiones y recomendaciones para la Filosofía de la Mente [4] a las que llega, quisiera volver sobre uno de mis libros de ciencia cognitiva más queridos: el “Materia y Conciencia” de Paul Churchland [5]. 2.

El problema de la naturaleza o la ontología de las entidades psicológicas (en terminos simples, decir exactamente , que es lo mental, en oposición o en relación con lo físico, etc.), es un problema tan antiguo como la filosofía misma (o más!). Churchland (1988), describe cinco posiciones o posturas respecto a esta problemática, cada una de las cuales puede ser identificada con diversos autores o periodos específicos en la historia de la filosofía de la mente (sáltese la lista si está apurado). 1.

Dualismo: el , postura identificable con el pensamiento Cartesiano, sostiene que materia (Res extensa) y mente (Res cogitans) son sustancias (en el sentido escolástico de la palabra) independientes y radicalmente distintas. Si bien Descartes [7] nunca planteó una teoría acabada respecto a cómo estas sustancias coexisten e interactúan, el dualismo ontológico (que, presumiblemente tiene origen distante en la historia de la especie humana) ha sido aceptado sin reparos durante siglos, permaneciendo como la ontología oficial para la abismante mayoría de las personas en prácticamente todas las culturas. Sin

Conductismo [10]: el conductismo, como doctrina psicológica, tuvo un fuerte impacto en la filosofía de principios del siglo XX. Debido a la imposibilidad de llevar a cabo estudios científicos objetivos sobre los fenómenos mentales, los conductistas optaron por permanecer neutrales e incluso escépticos respecto a los procesos y las representaciones mentales sobre las que estos procesos operan, considerándolas como un mero constructo explicativo característico de la Folk-Psychology (psicología de sentido común), el que está fuera de los límites de la ciencia. Ontológicamente, el Conductismo en cierto modo pone en duda la existencia de la mente, ya que la conducta es, según esta doctrina, explicable completamente en términos de correlaciones legaliformes entre estímulos y respuestas emitidas. Ha existido la tendencia de simplificar en demasía al Conductismo, caracterizándolo como una pseudopsicología, sin embargo, y a pesar de sus falencias, el conductismo fue a juicio de Churchland una respuesta natural al carácter subjetivista, introspectivo e interpretativo de la psicología temprana, especialmente de la tradición psicoanalítica. Por otra parte, el llamado “conductismo filosófico” o analítico, cuyos exponentes paradigmáticos son Ryle y el “segundo” Wittgenstein (1953) a partir del argumento de la imposibilidad de un lenguaje privado, y que considera que la semántica mental solo puede explicarse en términos de disposiciones conductuales (es decir, si una entidad mental no es verificable empíricamente, carecería de sentido). No obstante, se considera en la actualidad que el Conductismo es explicativamente impotente (Chomsky se hizo famoso en 1956 con este argumento), y que es imposible entender y explicar la mente humana en términos puramente disposicionales (es decir, en términos de conducta observable)


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Artículo 3.

Materialismo Reductivo (teoría de la identidad) [11]: La principal tesis del materialismo reductivo es que “los estados mentales son estados físicos del cerebro, es decir, todo tipo de estado o proceso mental es numéricamente idéntico (es una y la misma cosa) con algún tipo de estado o proceso físico en el cerebro o el sistema nervioso”. En este sentido, reducción es el proceso de determinar el sustrato físico o material exacto que da origen a cierto fenómeno y explicitar las relaciones causales subyacentes, como en el caso de la reducción de la noción de sentido común de “temperatura” en términos de termodinámica (el calor es energía cinéticomolecular). Las principales motivaciones de esta postura apelan a la parsimonia: es innecesario manejar dos vocabularios teóricos que apelen a distintos órdenes de realidad (físico y mental) cuando la explicación puede realizarse exitosamente apelando solamente al aspecto biológico. La idea de fondo es que tanto la antigua teoría como la nueva refieren a las mismas entidades y propiedades, pero la nueva teoría describe y explica más fidedignamente los fenómenos aludidos. Sus proponentes afirman que el curso actual de los avances en neurociencia provee de buenas razones para ser optimista, y que una eventual reducción de las ciencias de la mente a las ciencias del cerebro no sólo es posible, sino que inevitable.

4.

Funcionalismo [12]: heredero del Conductismo, el Funcionalismo plantea que los estados mentales son explicables solamente en virtud los roles causales que juegan en relación con los estímulos externos percibidos, otros estados mentales y las conductas. Según Churchland, es la doctrina más ampliamente adoptada al interior de la filosofía de la mente. A diferencia del conductismo, el funcionalismo plantea que es imposible definir los estados mentales postulados por la psicología folk en términos de correlaciones entre estímulos y conducta, y que la caracterización de los estados mentales ineludiblemente debe apelar a otros estados mentales. Este supuesto deviene en el rechazo de la posibilidad de encontrar identidad entre tipos de estados mentales y tipos de estados neuronales, restringiéndose a una identidad débil entre instancias de los mismos (las que si son numéricamente idénticas), e implica una concepción de la psicología como ciencia especial, metodológicamente autónoma de las ciencias físicas y con sus propias leyes independientes del sustrato en que las entidades, eventos y propiedades mentales se realizan físicamente. Además, al caracterizar a los estados y eventos mentales puramente en virtud de sus propiedades relacionales, deja sin explicar el componente cualitativo de la experiencia.

5.

historia de los grandes cambios conceptuales en nuestra comprensión del mundo natural –siendo la psicología folk prácticamente la única que ha sobrevivido durante milenios dada la complejidad de su explananda, y sólo recientemente se ha puesto en entredicho- pareciera indicar que un cambio radical de nuestro concepto de mente no solo es plausible, sino que inevitable; c.- la probabilidad a priori del eliminativismo de ser verdadero es según Churchland mucho mas alta que las probabilidades del funcionalismo y del materialismo reductivo. El argumento básicamente plantea que, mientras el funcionalismo y el materialismo reductivo requieren que la estructura de la teoría antigua y la nueva preserven ciertas relaciones de identidad en los términos teóricos de ambas teorías, la neurociencia tiene muchas mas posibilidades de ser explicativamente exitosa al ignorar a la psicología de sentido común en vez de tratar de reflejarla o adecuarse a ella.

Materialismo Eliminativo [13]: Ostensiblemente la postura más radical, el Materialismo eliminativo –a diferencia del Materialismo Reductivo- niega la posibilidad de realizar una reducción interteórica que preserve la validez la psicología de sentido común como constructo explicativo, ya que “nuestra psicología de sentido común es una concepción falsa y radicalmente equivocada de las causas de la conducta humana y la naturaleza de los procesos cognitivos”. Según sus partidarios –y al igual como históricamente ha sucedido con otras teorías a lo largo de la historia de la ciencia-, una neurociencia madura (eventualmente) explicaría nuestros procesos y eventos mentales de forma completa, y tanto sus conceptos teóricos como su ontología no tendrían paralelo alguno con los de la psicología de sentido común. El argumenbto esgrimido por Churchland para considerar a la psicología folk como destinada a desaparecer gira en torno a tres razones: a.- El fracaso explicativo y predictivo de la misma con respecto a una amplia gama de fenómenos mentales; b.- La

Usualmente, este debate toma formas hipersimplificadas entre el monismo y el dualismo: “el alma existe” vs. “el alma no existe”. Sin embargo, los filósofos tenemos tienen la maldita costumbre de complicar considerar las cosas más allá de lo evidente, buscándole la sexta pata al gato. Si es seguidor de este blog, puede que algunos términos le suenen de la discusión que publiqué hace tiempo a propósito de la “Filosofía de la Mente de los Avatars” [14]. Bueno, Gazzaniga nos presenta en su breve artículo [3] el siguiente caso hipotético (traducción libre de parte del artículo, sazonada con algunos links, agradezco a don René de neuroeconomia.cl [15] por el heads-up): Un científico extraterrestre [16] aterriza en nuestro planeta y, naturalmente, quiere saber cómo funcionan los humanos. El ET se pregunta si es que los humanos pueden conocerse a sí mismos, así que visita los mejores laboratorios de neurociencia. Este extraterrestre observa a la gente poner electrodos en neuronas individuales [17] dentro de cerebros compuestos por billones de neuronas, con la esperanza de poder entender cómo los pensamientos y las emociones se realizan en la cabeza. Observa a otros hacer mediciones del flujo sanguíneo en el cerebro [18] de personas que juegan videojuegos dentro de magnetos gigantes y ruidosos. Otros investigan sobre el cómo miles de genes podían darnos alguna pista [19] sobre las estructuras involucradas en ciertas conductas particulares. ET queda completamente perplejo. Los humanos parecen estar hipnotizados en su dedicación a las mediciones de las partes subyacentes, pero no se dan cuenta que perdieron el norte: la comprensión de la mente.


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Artículo Afortunadamente el extraterrestre descubre que un filósofo terrícola llamado John Stuart Mill, pensó sobre este problema hace 150 años: “Todos los cuerpos organizados están compuestos de partes, similarmente a aquellos compuestos de materia inorgánica, y ellos mismos existieron en un estado inorgánico; pero el fenómeno de la vida, que resulta de la yuxtaposición de esas partes de una manera específica, no tienen ninguna analogía a ninguno de los efectos que se producirían por la acción de las sustancias componentes consideradas como meros agentes físicos. Independientemente de el punto hasta donde podemos imaginar la extensión y perfeccionamiento de nuestro conocimiento de las propiedades de los muchos ingredientes de un cuerpo viviente, es seguro que ninguna mera suma de las acciones separadas de sus elementos se comparará con la acción de el cuerpo vivo mismo.” Más tarde algunos filósofos británicos bautizaron esta idea como emergencia. C. D. Broad eventualmente formuló el concepto de ley emergente y nos dice que “es una declaración del hecho irreducible que, un agregado compuesto de agregados de el orden más bajos siguiente en tales o cuales proposiciones y configuraciones tiene tales y cuáles propiedades no deducibles de su configuración”. Desafortunadamente, el extraterrestre descubrió que a los neurocientistas no les gusta este tipo de razonamiento. Ellos se aferran a la idea que la comprensión de las partes elementales del sistema nervioso les explicarán el cómo el cerebro hace su magia para producir los estados psicológicos que todos disfrutamos. Abandonar esta idea parece ser peligroso [20] para ellos, que temen que cierto tipo de se escurriría dentro del cerebro. El extraterrestre consideró este miedo como algo extraño, porque los otros científicos que investigan asuntos complejos no tienen problemas con el emergentismo [21]. Los físicos, los químicos y los biólogos conocen bien el fenómeno. En el contexto de la física, por ejemplo, Philip Anderson señala que “la habilidad de producir todo a leyes fundamentales simples no implica la habilidad de comenzar partiendo esas leyes y reconstruir el universo desde ahí. De hecho, mientras más sabemos sobre la naturaleza de las leyes fundamentales que rigen a las partículas elementales, cada vez tienen menos relevancia a los problemas reales de el resto de la ciencia, y mucho menos para los problemas de la sociedad”. Entonces, ¿cómo lo hace el cerebro? Entender el cómo funcionan todas y cada una de las neuronas no nos dice absolutamente nada de él como el cerebro fabrica un estado mental. Seguramente todas

conducen impulsos eléctricos y emiten neurotransmisores al servicio de la comunicación. Pero ¿cómo es que esto produce pensamientos y sentimientos? y ¿cómo puede el sistema seguir funcionando después de que las neuronas en cuestión son afectadas por daños estructurales o metabólicos? Al igual que una democracia social sigue funcionando cuando los individuos que la componen desaparecen, esta red biológica sigue funcionando, es como si la función emergente guiara la física subyacente. La historia (que me recordó poderosamente el cuento “They’re Made Out of Meat” que publicamos aquí [22]), como todo gedankenexperiment [23], tiene su yayas: Asume que una inteligencia superior tendría el problema resuelto, en vez de poner énfasis en la posible o probable inconmensurabilidad entre las formas de concebir el mundo de organismos diferentes al nuestro y con una historia evolutiva distinta… aunque seria la raja que tuvieran resuelto el problema de la traducción radical [24] de Quine [25]. Y en todo momento tiene un supuesto básico que no parece cuestionar en profundidad: la reificación de las entidades o propìedades mentales, asumiendo que son reales, y sin considerar la posibilidad que en vez de un emergentismo, la posición correcta sea un epifenomenalismo [26] o un monismo anómalo [27], tendencias que #confieso me tienen bastante tentado a pesar de sus contradicciones aparentes -_-’

Aparte de esa pequeña queja, el artículo es bellísimo y tiene una moraleja clara, para quien la acepte: los fenómenos y entidades mentales son emergentes, y tienen lógicas propias, las cuales no pueden ni podrán ser elucidadas a partir del los elementos que componen el sistema en el que se originan. El Emergentismo es un tipo de Dualismo de Propiedades, en el sentido que no es reduccionista. Si bien es fisicalista, niega que la psicología sea en último término sólo biología (del mismo modo que la biología no es sólo quimica, y así sucesivamente). El siguiente gráfico ilustra muy bien las relaciones de dependencia o superveniencia entre los distintos “ambitos de lo real”.


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Artículo

Gazzaniga, en el libro “El Pasado de la Mente”, cita las investigaciones de Benjamin Libet [28] sobre el lag que tenemos en el acceso consciente a nuestros propios deseos e intenciones, dando a entender que “el cerebro decide antes de que nos demos cuenta”… el presente consciente es como el espejismo de lo que pasó hace una fracción de segundo atrás. Si esto es asi, ¿que rol causal puede tener nuestra conciencia en la conducta? La distinción entre consciente e inconsciente, que es CENTRAL para la psicología, se nos diluye… como decia el gran Apu V. S. Ramachandran, “Esto sugiere que nuestras mentes conscientes tal vez no sean libres de hacer cosas, sino más bien de no hacerlas.” En el gráfico de arriba se muestran las posibles relaciones de causalidad entre estados fisicos (P) y estados mentales (M). Recordemos que Descartes sostenía la primera, meintras que Leibniz sostenía la tercera. Y bueno…. ¿son la conciencia o la voluntad una , o son es en un sentido fuerte? ¿Somos libres, o solo “creemos” que lo somos? Mi modesta respuesta a la pregunta por la ontología de lo mental es: no tengo idea. Pero si creo que las consecuencias para la psicología y la filosofía serían de larguísimo alcance. Bueno, seguramente Ziltoid [29] (que segun dicen, si existieran dos omnisciencias, el sería AMBAS) conoce la respuesta.

1&_urlVersion=0&_userid=9306364&md5=853f076cff7fe404ffde52fba6e6f 685 [4] http://es.wikipedia.org/wiki/Filosofía_de_la_mente [5] http://es.wikipedia.org/wiki/Paul_Churchland [6] http://en.wikipedia.org/wiki/Dualism_%28philosophy_of_mind%29#Substa nce_dualism [7] http://es.wikipedia.org/wiki/René_Descartes [8] http://en.wikipedia.org/wiki/Property_dualism [9] http://en.wikipedia.org/wiki/David_Chalmers [10] http://es.wikipedia.org/wiki/Filosofía_de_la_mente#Conductismo [11] http://en.wikipedia.org/wiki/Type_physicalism [12] http://es.wikipedia.org/wiki/Funcionalismo_%28filosofía%29 [13] http://es.wikipedia.org/wiki/Materialismo_eliminativo [14] http://terceracultura.cl/2009/12/22/avatar-un-gendankenexperimentinconcluso-pt-1/ [15] http://www.neuroeconomia.cl/ [16] http://en.wikipedia.org/wiki/Martian_scientist [17] http://en.wikipedia.org/wiki/Single-unit_recording [18] http://es.wikipedia.org/wiki/Resonancia_funcional [19] http://www-personal.umich.edu/%7Eclustig/COGENT.html [20] http://en.wikipedia.org/wiki/Ghost_in_the_machine [21] http://es.wikipedia.org/wiki/Emergencia_%28filosofía%29 [22] http://terceracultura.cl/2010/01/10/we-are-made-out-of-meat/ [23] http://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_mental [24] http://en.wikipedia.org/wiki/Indeterminacy_of_translation [25] http://es.wikipedia.org/wiki/Willard_Van_Orman_Quine [26] http://en.wikipedia.org/wiki/Epiphenomenalism [27] http://es.wikipedia.org/wiki/Monismo_anómalo#El_argumento_central_en _favor_del_monismo_an.C3.B3malo [28] http://www.tendencias21.net/El-presente-es-inalcanzable-para-elcerebro_a485.html [29] http://www.youtube.com/watch?v=pUS_sjVaRjU

[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Michael_Gazzaniga [2] http://www.sciencedirect.com/science/journal/13646613 [3] http://www.sciencedirect.com/science?_ob=ArticleURL&_udi=B6VH9504K8811&_user=9306364&_coverDate=05%2F22%2F2010&_rdoc=1&_fmt=high&_ orig=search&_sort=d&_docanchor&view=c&_acct=C000056308&_version=


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El síndrome de Statler-Waldorf y Twitter Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Anoche, el hashtag[1] #TonkaTanka fué trending topic[2] a nivel mundial en Twitter. Por un momento, llegó incluso a ser el segundo hashtag más comentado a nivel mundial (para sorpresa de los gringos que nunca cachan de que se tratan nuestros TT). Promediando el rating más bajo entre sus competidores, una vez más Tonka Tomicic parece confirmar el triste destino de los rostros de TVN que emigran a C13 en busca de pastos mas verdes

dedicaron a verlo para pelarlo en twitter. Un caso clásico del Síndrome de Statler-Waldorf. En Tercera Cultura, hace tiempo que identificamos y bautizamos el “síndrome”. Esperamos que sea incluido en el DSM-VI. Lo bautizamos en honor a Statler y Waldorf[3] (o Ezequiel y Tadeo en la versión española), esos detestables adorables ancianos que abucheaban, pifiaban y criticaban desde el palco a todos y cada uno de los números artísticos presentados en The Muppets Show, pero que sin embargo, asistían religiosamente a todos los programas, no se lo perdían nunca!. Internet, sus flamers [4] y sus trolls [5] tienen mucho de eso: el criticar por el gusto de criticar, e insultar por el gusto de insultar. Personalmente, dejé de ver TV compulsivamente hace años (y de hecho, no vi el programa asi que no puedo juzgar si fué malo o no), y cuando algo no me gusta, trato de cambiar el canal. En casi todas las redes sociales pasa que las reacciones de rechazo muchas veces superan las reacciones de apoyo, tema que ya abordé [6] hace algún tiempo. Me atrevería a apostar que esa es la razón por la que Facebook no ha implementado un botón “no me gusta”: los servidores colapsarían!

Citando a uno de los referentes nacionales en este medio,

¿Qué opinan? ¿Porqué todo el mundo pela tanto lo malos que son los programas de televisón, pero no deja de verlos?

Bueno, un brevísimo análisis: pocas cosas concitan tanta pasión en la twitósfera que el trolleo organizado. Y los programas de televisión. El sentido común indica que, cuando a alguien no le gusta lo que está viendo, cambia de canal. La lógica de la televisón, con el people-meter, las publicidad y el márketing, opera asumiendo que quienes ven un programa, están viéndolo con cierto agrado y que son receptivos a la publicidad incorporada en el mismo. Sin embargo, anoche Tonka Tanka promedió apenas 11,6 puntos (por debajo de sus programa rivales en ese bloque). Si el hashtag fue trending topic, y el programa fue poco visto, la única explicación razonable para conciliar ambos datos es que quienes lo vieron, en una proporción sustancial, odiaron el programa pero se

Recuerden, la proxima vez que se produzca un fenómeno similar, recuerden usar tambien el hashtag #ChileWantsLocalTrends ^_^ [1] http://es.wikipedia.org/wiki/Twitter#Hashtag [2] http://en.wikipedia.org/wiki/Trending_topic [3] http://muppet.wikia.com/wiki/Statler_and_Waldorf [4] http://es.wikipedia.org/wiki/Flamer [5] http://es.wikipedia.org/wiki/Troll_(Internet) [6] http://terceracultura.cl/2010/05/18/el-problema-con-falsate-parte-2-laletra-chica/


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Artículo

Moby Dick: Si es chileno, es bueno Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 02/07/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] “WHITE… WHALE… HOLY.. GRAIL !!!” … LOL [3] !!! A propósito de la interesante conversación [4] que sostuvimos via twitcam con algunos de nuestros amigos de Twitter, sobre literatura, cine y cognición, aquí va lo prometido: rescatamos un texto escrito hace varios años para el sitio Linkteratura de Ciudad Virtual, en los albores de Internet en Chile… la info no está actualizada, y algunos links probablemente no funcionen, pero es un buen análisis de la obra y de su importante legado. Buen provecho!

Moby Dick trata de la época de oro de la caza de ballenas desde su capital, la isla de Nantucket (48 kilómetros al sur de Cabo Cod en Massachusets), donde llegó a haber 125 barcos balleneros que cazaron en 70 años 225.000 cachalotes, cuyo aceite era el único combustible que se podía usar para encender lámparas en muchas partes del mundo. Moby Dick trata asimismo de la historia de la norteamérica del siglo XIX y trata también de Chile. Además del amargo relato de Owen Chase, que concluye con el rescate en costas nacionales, está el hecho de que uno de los miembros de la tripulación del “Pequod” era chileno (como bien hace notar Jorge Teillier en La Invención de Chile): “¡Mira al chileno aquel!. Sólo de pensarlo bufa”, Capítulo 35. Pero, por supuesto que las palmas se las lleva la mismísima Moby Dick.

Agosto de 1819: Owen Chase joven marino se embarca en el ballenero “Essex” de Nantucket a cargo del capitán Pollard para iniciar un viaje de dos años cazando ballenas.

Mayo de 1839: el Knickerbocker Magazine de Nueva York publica un artículo firmado por Jeremiah Reynolds y titulado “Mocha Dick: o la Ballena Blanca del Pacífico”.

Quince meses más tarde, cuando el ballenero se disponía a dar cuenta de un banco de cachalotes al sur de las Galápagos, un enorme ejemplar se las vio con la nave a la cual, con dos certeras embestidas, hizo naufragar. Los sobrevivientes enfilaron en botes hacia la costa y pasaron todo tipo de penurias, incluido el canibalismo, y tras noventa días fueron rescatados cerca del archipiélago de Juan Fernández. Owen Chase publicó entonces un libro con la relación de sus aventuras: Narración del naufragio del barco ballenero Essex.

Se trataba de un gigantesco cachalote (physeter macrocephalus) albino, caracterizado por una inusual inquina contra los barcos balleneros. Se dice que durante su existencia, Mocha Dick libró unas 100 batallas contra arponeros de todo el mundo y mató a cerca de treinta personas. Entre los barcos que se le enfrentaron figuran el “Desmond”, el “Serepta”, el “John Day”, el “Crieff ”, el “Dudley” y el “Yanquee” (estos últimos tres en un memorable combate en octubre de 1842). Mocha Dick había sido avistado por vez primera en 1810 en las inmediaciones de la isla Mocha (38º 28’ sur) en nuestra octava región, de ahí el nombre. El apellido corresponde a un uso común de los balleneros de la época que daban a los más peligrosos cetáceos títulos como: “Timor Tom” o “New Zealand Jack”. Melville sólo modificó un poco el nombre, pero su origen está aquí. Este insólito homenaje a nuestro país nos reserva entonces el ser la patria de los dos mayores monstruos marinos de la literatura universal (pues el Gran Kthulhu también yace frente a nuestras costas como señaláramos en su debida ocasión). El último registro que se conserva acerca de Mocha Dick es de agosto de 1859, cuando un ballenero de bandera sueca aseguró haberle dado al fin caza en los bancos de Brasil. Curiosamente, el día 27 del mismo mismo mes y del mismo año (agosto 1859), Edwin Drake, ex conductor de tren de Connecticut, culminó una perforación de 21 metros de profundidad en Titusville, Pennsylvania, para encontrar una substancia negra que sería simultáneamente el inicio de la era del petróleo y el fin de la era de la caza de ballenas.

DE QUE SE TRATA MOBY DICK: NO LA BALLENA BLANCA Como ya habrán notado en la introducción Moby Dick no era una ballena, sino un cachalote. La historia de Owen sería revisitada en dos ocasiones por escritores de la época. Uno habría de ser Edgar Allan Poe que la tendría a la vista para escribir su novela Arthur Gordon Pym. El otro sería Herman Melville, que la ocuparía como modelo de su Moby Dick: o la Ballena Blanca de 1851. Curiosamente, Melville había nacido en Nueva York el día 1 del mismo mes y del mismo año en que Chase abordara el “Essex” (agosto de 1819).

Los cachalotes son los mayores cetáceos dentados, y por ello probablemente los más peligrosos. Llegan a medir unos 18 metros y pesar 50 toneladas (aunque existen excepciones, como Moby Dick que superaba los 20 metros y las 60 toneladas). Clasificados como “sopladores de cabeza grande” (physeter macrocephalus) por Lineo habitan en todos los océanos conviviendo en grupos de 10 a 20 individuos y alimentándose del calamar gigante (architeutis) que mora en las profundidades (más de 3000 metros bajo el mar), aunque con la competencia de los humanos ha debido variar su dieta. Alcanzan los 70 años y fueron muy cotizados en el


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Artículo pasado a causa de su aceite (que se extraía de la capa de grasa y de un órgano llamado “spermaceti”), y también de una extraña sustancia que se formaba en su interior cuando enfermaban producto de su alimentación, el ámbar gris, que era precioso para los perfumeros en razón de su extraordinario aroma. El que su aceite sirviera como esperma llevó a que en inglés fueran conocidos también como “sperm whale”, incorrectamente traducido al español como “ballena espermática”, origen del error de traducción en el título de la novela de Melville. Es muy probable que Herman Melville haya visto muchos cachalotes durante los dos años (1841-1843) que navegó a bordo del “Acushnet” primero y luego del “Lucy Ann” y del “Charles & Henry”, siempre como miembro de la tripulación y eventualmente como arponero. Lo importante es que estos viajes, así como otros previos y posteriores, incluidas recaladas de largo aliento en islas polinésicas, fueron el humus de la mayoría de sus novelas de la primera época. Como Typee u Omoo, que fueran un gran éxito en una Norteamérica ávida de aventura, paisajes exóticos y hombres de hierro. También fue en estos viajes que conoció al hijo de Owen Chase y pudo encontrarse con el relato de la tragedia del “Essex” (como hace explícito en el mismo cuerpo de la novela de 1851, Capítulo 44). Aunque era reconocido por el público nunca llegó a recuperar el nivel que tuviera su familia antes del desastre económico que los arruinara años antes y llevara a su padre a morir recluido en un manicomio. Fue después de conocer a Nathaniel Hawthorne en 1850 que, fuertemente influenciado por la figura del autor de Twice Told Tales, se lanzó en la monomanía de escribir su obra suprema. La monumental novela sólo le tomó un año y fue publicada primero el 18 de octubre por Richard Bentley en Londres y un mes más tarde, el 14 de noviembre por Harper & Brothers en Nueva York. Por un error de imprenta la edición inglesa carecía del último capítulo que era donde el “Rachel” rescataba a Ismael, por lo que algunos críticos la vapulearon aduciendo su falta de lógica (parecía una novela narrada en primera persona por un muerto). No fue todo, a la fría recepción de la crítica se sumó un rechazo del gran público que antes lo había enaltecido. Moby Dick no era la típica novela de aventuras pues incluía reflexiones filosóficas, conocimiento y desarrollo enciclopédico, pasaba del tono de un cuento a la monumentalidad de una obra de teatro y de ahí a un ejercicio didáctico. Melville nunca se recuperó como escritor de esta derrota, pero, aún así fue capaz de escribir dos clásicos más: Bartleby o el Escribiente (aka “el pequeño escribiente neoyorquino”), considerado por muchos como el más inmediato antecedente de Kafka en ese desarrollo inigualable de una personalidad “burocrática”, en 1853; y Benito Cereno en 1855 que es para

muchos el mejor relato corto escrito en lengua inglesa y que trata de manera magistral el problema de la comprensión del mundo. Tras su muerte en 1891 tuvieron que pasar tres largas décadas hasta que alguien se diera cuenta del tremendo monumento literario que había legado. T. E. Lawrence (Lawrence de Arabia) le llamó una de las obras titánicas del siglo XIX. Otra razón, y quizá la más importante del fracaso de Moby Dick fue su visión pesimista, trágica del destino y las empresas humanas. Melville parece ser el primer crítico de la odisea norteamericana, y sólo cuando esa crítica empezó a cundir en mayor medida, Moby Dick comenzó su reflote desde las profundidades del olvido. En esta línea podemos emparentarla sin más con todos los monstruos que en el cine, por ejemplo, han servido como símbolos del temor a las crisis sociales (como King Kong en el crash de los 30, o Tiburón en la crisis del petróleo en los 70). Opera Melvilliana 1846 Typee: a Peep al Polynesian Life 1847 Omoo: A Narrative o Adventures in the South Seas 1849 Mardi and a Voya e Tither 1849 Redburn. His First Voyage 1850 White-Jacket; o The World in a Man-of-War 1851 Moby Dick; o The Whale 1852 Pierre; o The Ambiguities 1855 Israel Potter:His Fifty Years of Exile 1856 Other Stories sketches and journals. The Piazza Tales. 1857 The Confidence Man: His Masquerade Póstumos 1922 The Apple Tree Table and 0ther Sketches 1924 Billy Budd and Other Prose Pieces 1976 Family Correspondence Of Herman Melville 1991 Enter Isabel: The Herman Melville Correspondence Of Clare Spark And Paul Metcalf 1993 Collected Poems 1997 The Complete Shorter Fiction


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Artículo PISTAS: ÚNICA, GRANDE, NUESTRA Siempre que se habla de América debemos hacer una pausa y pensar a qué se refiere esto. Unas veces se trata de Norteamérica, otras de Latinoamérica. Esto es particularmente fuerte en relación con la literatura. Particularmente fuerte, porque además de las barreras norte/sur tan manoseadas, hay una separación idiomática. La literatura norteamericana es literatura en inglés, anglosajona. La latinoamericana es en español o portugués, neolatina. Así es que cuando alguien hace una consulta como: ¿Cuál es la gran novela americana? La respuesta es otra pregunta: ¿A qué se refiere con “americana”?. Durante años pensé que esta separación era total, absoluta, no sólo en términos de las formas, sino que de los contenidos. Uno leía y leía novelas latinoamericanas que se concentraban en la lucha del hombre con el entorno hostil del suelo americano y su derrota (La Vorágine, Horacio Quiroga), y por otro lado veía el permanente dominio del mundo de los yanquis. No había más que pensar que norteamérica era otro mundo, otra América. Varios eventos hicieron que me replanteara esta perspectiva, quizá el mayor fue la idea de Carlos Fuentes respecto de la existencia de un continente llamado Mexamérica, desarrollado en dos libros: Cristobal Nonato y La Frontera de Cristal. Le siguió en importancia y efecto una entrevista que le hice a otro mexicano, Sergio Pitol, que me comentaba que para él había sido una fuerte influencia William Faulkner: “El mundo que él describía era muy parecido al que a mí me había tocado vivir. Esas familias destruidas, ese paisaje.” Comprendí entonces que el paisaje de norteamérica no es distinto, es prácticamente el mismo que el de México, y latinoamérica; que hasta ese momento había puesto una barrera mental, una frontera de cristal allí donde no necesariamente la había. Por eso cuando ahora me preguntan cuál es a mi juicio la mayor novela americana respondo Moby Dick. Trataré de mostrar porqué aún siendo universal, Moby Dick es profundamente americana: 1.- Tragedia: La primera característica especial de Moby Dick es que se trata de una obra trágica. Tenemos el asunto del destino inflexible y de un hombre, el capitán Ahab que trata de rebelarse contra ese destino y perece (el molde clásico es evidente). Lo interesante es que la tragedia “a la clásica” es profundamente antimoderna, no cree en el progreso ni es optimista. 2.- Descensus ad Inferos: Un segundo tópico clásico que atraviesa la novela es el del descenso al infierno (como Ulises, Eneas, Orfeo, Dante). La metáfora de la ballena tiene otros ejemplos como el de Jonás o el de Pinocho (el vientre de la ballena es el infierno). El tópico representa el encuentro del hombre con sus zonas más oscuras y desconocidas y su asunción permite volver a la superficie transformado (como Dante que puede entonces subir al cielo, Pinocho que se convierte en “hombre”, Jonás que puede concluir su misión profética). Hay eso sí casos trágicos en que no ocurre el regreso o éste es fallido, como Orfeo, que pierde a su amada al voltearse. Este es el caso de Ahab, su encuentro con la ballena será su muerte. La ballena representa aquí lo femenino en oposición a lo masculino, y es significativo que Moby haya cortado la pierna al capitán: “castración”. Sin embargo, no hay que olvidar que Ismael sí sobrevive. Aunque creo que lo hace sólo para no violar la lógica del relato (¿sería la edición inglesa carente de este final el “corte del autor” como se dice ahora?). Hay en esta línea un interesante estudio de Somerset Maugham que pretende leer en la novela una manifestación de la lucha de Melville contra su homosexualidad. 3.- El esquema bíblico: Otro modelo es el de la Biblia. Muchos de los nombres vienen de allí y tienen un significado intertextual. Ismael, el narrador, evoca al hijo “bastardo” de Abraham que luego se pierde y funda otro pueblo. Ahab es un rey impío de la época monárquica. Raquel es el nombre de la esposa de Jacob. Acá Melville entronca con una tradición norteamericana profunda (que encuentra su culminación en Joshua Smith), que es la idea de que norteamérica es el paraíso perdido y

sus habitantes las nuevas tribus de Israel. En sencillo se puede decir que en su locura Ahab pierde a su pueblo (Israel), pero aún así sobrevive un bastardo (Ismael), que es cobijado en el seno de la esposa de Jacob (Israel), esto es, Ismael-Norteamérica es “adoptada” como nuevo pueblo de Dios. El esquema es explícito desde la primera línea: “Llamadme Ismael” hasta la última: “Era el Rachel que seguía vagando, siempre a la búsqueda de los hijos perdidos, y encontraba ahora tan sólo un huérfano”. 4.- La Profecía: Más específicamente está la clave de profecía de la obra, que se realza en el discurso de “Elías”, respecto del fatídico fin del viaje. Recordemos que los profetas eran aquellos que denunciaban las irregularidades de las empresas de los reyes de Israel y Judá y su consecuente destrucción. Moby Dick es entonces también una profecía. 5.- El Pequod: Pequod, el nombre del barco que naufragará, es también el nombre de una antigua etnia que habitó el este norteamericano y se extinguió. Razones más que suficientes para no haber subido al barco. 6.- La naturaleza: La noción básica del libro es la persecución de la ballena, una tarea guiada por un hombre enloquecido. Es una representación de la lucha del hombre contra la naturaleza por medio del “progreso”. De aquí es que Moby Dick es propiamente americana, ya que en ninguna literatura europea existe este modelo. Lo más cercano es la que tiene que ver con viajes y aventuras. Pero allí las obras se centran fuera de Europa. Moby Dick, en cambio, es una obra que, aunque transita miles de millas, se queda siempre con el corazón en América. La derrota del Pequod es una derrota en el mundo americano. La mejor dicotomía es comparar el fin del Pequod con el fin de Robinson Crusoe. Plus: Sobre la Profecía: Siempre se da la imagen de Walt Withman como el profeta norteamericano, el profeta del progreso. Según el modelo clásico de profecía, en ella debe haber una “denuncia”. Es por esto que, según dicho modelo, mucho más profeta es un Allen Ginsberg. Ese Allen Ginsberg profeta es descendiente directo de Herman Melville.

VINCULANDO MOBY DICK PA’ LANTE Sólo se han hecho tres versiones de Moby Dick en el cine. La primera corresponde a 1930 y fue dirigida por Lloyd Bacon. Según el comentario que adjunta IMDB: “insulta a la audiencia y a los amantes de la gran literatura”. La última es en realidad una adaptación para la TV como miniserie, fue dirigida por Franc Roddam (La Prometida, 1985) y cuenta con el guión adaptado por Anton Diether (ambos se repetirán el plato con la Cleopatra de 1999 con “nuestra” Leonor Varela).

Pero sin duda que la versión más importante es la de John Huston que realizó en 1956 con Gregory Peck en el papel de Ahab. No es para nada raro lo de Houston, pues tendría al menos otras cuatro adaptaciones de clásicos de la literatura: El Halcón Maltés (1941, sobre el texto de Dashiel Hammet), Casino Royale (1967, sobre el texto de Ian Flemming), Bajo el Volcán (1984, sobre el de Malcolm Lowry) y Dublineses (1987, sobre el cuento final del libro homónimo, “El Muerto” de James Joyce), sin contar la Biblia.


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Artículo Otra cosa importante es que el adaptador de la novela de Melville fue ¡Ray Bradbury!. Ah, Gregory Peck también actúa en la versión de 1999, pero pasa a ser otro personaje. Una Tormenta Perfecta (Wolfgang Petersen, 2000), que trata del hundimiento del “Andrea Gail” de Gloucester (en el extremo norte del mismo estado de Massachusets) tiene un par de elementos mobydickianos, uno es el “tipo” del barco y los personajes, otro una bella y triste escena de las inscripciones de los marinos muertos en el mar (igual que las de la capilla de New Bedford). Además tenemos una serie de dibujos animados llamada “Moby Dick & the Mighty Mightor”, transmitida entre 1967 y 1969 y producida por Hanna y Barbera (aka “Ana y Bárbara”, hasta hace poco creí que eran mujeres). En los mismos dibujos animados deberíamos repetir la mención a la ballena de Pinocho (segundo largometraje de Walt Disney en 1940), el nombre del marino de las revistas Pinsel, “Boty Dick”, y también podríamos hacer entrar a la bizarra ballena “Josefina” (Ashi Productions, Kujira no Josephina, 1979).

Luciano, Montaigne, Rabelais, Stowe, Lord Bacon, Shakespeare (en Hamlet), Browne, y evidentemente Hobbes (que usa la imagen del Leviathan para referirse a la Commonwealth), Darwin (que concluyó su viaje en el “Beagle” un lustro antes del embarque de Melville), Milton, etc.

Y por supuesto, si seguimos así debemos reconsiderar los King Kong de Shoedsack y Cooper, de 1933; y sobre todo Tiburón de Steven Spielberg de 1975, llamado por más de alguno, el Moby Dick moderno (¿no será como mucho?).

MOBY DICK PAL LAO

En comics hay dos cosiacas (y muestro mi perpetuo agradecimiento al Calumnista que me sopló no sólo este dato, sino varios más). Uno es un Leviathan en clave de ciencia ficción del cual no sabemos nada más. Otro es la adaptación que hiciera Will Eisner (“The Spirit”) con bastante reconocimiento. Uf, casi se me pasa, está “Mampato y las Ballenas” y su secuela “Corre el Sedal”, dibujados por Themo y publicados en el segundo y cuarto trimestre de 1975 por la mítica revista. Mampato y Ogú están a un tris de abordar el Pequod en Nantucket, pero el Seagull tiene mejor comida. Aquí también aparece un chileno que es arponero y Ogú cae al interior de un cachalote justo donde se encuentra el ámbar gris. Esto era durante la administración di Girolamo, otro administrador, Renzo Pecchenino, en su “Verdadero Mapa de la Provincia de Valparaíso” que aparece en Apuntes Porteños dibuja una cruz al oeste de la fantasmagórica isla Podestá y anota: “Por aquí empezaron a comerse unos a otros los náufragos del Essex en 1820″ En música está por cierto el tataranieto de Melville, Richard Melville, Moby, que hoy por hoy parece ser de lo más popular (Marcelo Contreras ya lo alabó bastante al lado en “Sonar”). Aparte de eso, hay un disco de 1999 de la Laurie Anderson que estaba desaparecida y que se titula como la novela. Otro es un grupo de heavy metal español que se llama también Moby Dick. Y, por supuesto, el tema “Moby Dick” de Led Zeppelin en su segundo disco de 1969.

Sin embargo, la influencia decisiva debe ser Nathaniel Hawthorne. Es en la escritura de éste (a quien por lo demás Melville dedica su Moby Dick) donde se hallan algunas de las estructuras literarias que Melville llevará a buen recaudo (quizá no tanto con Moby como con Bartleby o Benito Cereno). Es cosa de ver la capacidad de Hawthorne de poner a los personajes en situaciones que colindan con lo fantástico sin serlo (al contrario de Poe, donde lo fantástico sí irrumpe en la realidad), para encontrarse con las semillas de lo que hará Melville por la literatura. En este entendido, no podemos evitar el sentir que el Wakefield hawthorniano es un pariente próximo del Bartleby melvilliano.

Por fin llegamos al relato especular de Moby Dick: Arthur Gordon Pym de Edgar Allan Poe, inspirado también por el Essex, que coge eso sí la vertiente de la locura post naufragio, el canibalismo y la derrota ante la naturaleza desde otro flanco. En el relato de Melville, el Pequod se lanza en una carrera contra el destino. En Poe, el destino parece enseñorearse desde el principio. La postura de Poe es más pesimista que la de Melville, pero si uno se fija bien en realidad lo que ocurre es algo bien diferente: el héroe de Melville es trágico, el de Poe es un antihéroe.

SACAR A CIEN: VOY Y VUELVO Le llaman el Voy y Vuelvo porque cuando sale a la “choca” pone un cartelito que reza así en la puerta de su librería. Se ubica en el alcurnioso grupo San Diego 119. Tiene no uno, sino dos locales: el 26 y 27. Nunca ha comprado un libro nuevo por lo que es un vendedor de libros viejos de pura cepa, y (sorry por seguir en la onda de la semana pasada) tiene “del año que le pidan”. Aquí te encontrarás con Moby Dick en ediciones del puerto de Nantucket mismo. Apolillados volúmenes firmados con pluma de cóndor con el Vesubio de tintero (que eran los desvaríos de Melville en los días previos a cerrar su obra en 1851). Una cosa es segura: pasarán otros 150 años, otro sesquicentenario y el “Voy y Vuelvo” seguirá en su misma rutina, y aún habrá aquí y allá algunos libracos viejos para vender y comprar. Baste decir que en esta misma librería compré hace tanto el libro Filo de la Navaja del amigo de Melville, William Somerset Maugham.

Muchas obras de teatro se han hecho también sobre la base del libro y aquí citamos dos. Una es la versión de Orson Welles (sí, también hizo teatro), otra es una de un grupo de teatro argentino llamado “Rayuela” que parece ser de la misma onda que acá lo es “La Troppa”.

WWW: BALLENEROS DEL WEB

En el corazón del mar de Nathaniel Philbrick es un trabajo histórico de reconstrucción de la tragedia del “Essex” que da nuevas luces sobre el origen de la novela.

Herman Melville oficial.

Por cierto que hay muchos autores posteriores que se consideran herederos y deudos de Herman Melville, algunos (que en general tienen textos referentes) son Somerset Maugham, Cesare Pavese, Paul Auster, Paul Ford y Jim Esch (que han creado un Moby Dick virtual), Ray Bradbury, Tenesee Williams, por sólo dar una lista básica.

Uno de Usenet acerca de Mocha Dick.

Para cerrar, uno de los barcos prominentes de la flota de Greenpeace es el “Moby Dick”.

Contrario a lo que se pensaría no hay taaantas páginas acerca de Moby Dick.

http://www.melville.org

http://groups.google.com/groups?q=%22mocha+dick%22&hl=es&lr=&safe=of f&rnum=1&ic=1&selm=5o9jv5%24io0%40q.seanet.com El Lenguaje es una Ballena de Laurie Anderson (juego de palabras con “Languaje is a Virus”). http://www.pagina12.com.ar/1999/99-11/99-11-02/pag27.htm

MOBY DICK PA TRA

Sobre Maugham y Melville de La Tercera.

Quién o qué influenció al Melville que escribió Moby Dick. Por cierto las dos referencias básicas ya hartas veces nombradas (el relato de Owen Chase y el artículo de Reynolds). Pero, además está la Biblia (y ahora citaremos tal cual se cita al principio de Moby Dick por un erudito que debe de ser Bartleby) que habla del misterioso monstruo Leviathan que habita en las profundidades del mar y que directa o indirectamente es mencionado en: Génesis, Job, Jonás, Salmos e Isaías. Plutarco, Plinio,

http://www.pagina12.com.ar/2000/suple/libros/00-09/00-09-10/nota3.htm [1] http://terceracultura.cl/2010/07/moby-dick-si-es-chileno-es-bueno/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://silverfret.com/funny/BloodAndThunder.jpg [4] http://twitcam.com/11glu


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Artículo

Conceptos Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

En Tercera Cultura, cada uno tiene sus obsesiones personales. La mía es esta: los conceptos [1]. La razón es bantante simple: por un lado, parece ser que la historia de la filosofía bien puede narrarse y explicarse analizando los conceptos filosóficos en boga, según cada autor y cada periodo (por ejemplo, creo el concepto de “ciencia” en Aristóteles es muy distinto and mismo concepto según Newton, Descartes, Heidegger o Popper, por ejemplo); por otro lado, en psicología se ha teorizado de múltiples formas sobre el qué es la mente y como funciona, y la mayoría de las veces se da por sentado que los conceptos serían algo así como “las palabras de la mente” y que el pensar tiene forma lingüística, casi como si fuera un “hablar con uno mismo”. Lo único claro, es que en el centro de toda teoría filosófica o psicológica, hay una teoría implícita sobre qué son los conceptos, como se forman (o se adquieren, o se desarrollan, o evolucionan, etc.) Además, muchas veces nos sorprendemos en discusiones con otras personas en las que recriminamos “es que tu tienes un concepto equivocado de…” Otro supuesto ampliamente compartido es que, si no compartiéramos nuestros conceptos, la comunicación y el lenguaje sería casi imposible. Es curioso que el concepto de “concepto”, tan crucial y omnipresente en todas las áreas de estudio, reciba tan poca atención. Traduje este artículo hace un par de años como material de clase. Si usted es de los que piensa que un concepto es una definición, un prototipo, algún tipo de representación mental, o incluso si piensa que son entidades extra-mentales, lea el artículo y comente. Buen provecho!

Conceptos Entrada en el “A Companion to the Philosophy of Mind”. Por Georges Rey [2]. La noción de concepto, tal como la noción relacionada de significado, yace en el centro de algunos de los problemas no resueltos más difíciles en filosofía y psicología. La palabra “concepto” en sí misma es aplicada a un sorprendente surtido de fenómenos comúnmente considerados como partes constituyentes del pensamiento. Estos fenómenos incluyen a las representaciones mentales internas, las imágenes, las palabras, los estereotipos, los sentidos (senses), propiedades, habilidades de discriminación y el razonamiento, funciones matemáticas, etc. Debido a la falta de una teoría establecida en esta área, sería un error el considerar a algunos de estos fenómenos como referente no problemático de este término. Es preferible explorar la geografía del área y hacerse la idea de cómo estos fenómenos se articulan, dejando de lado por el momento la cuestión de cuales merecen ser llamados “conceptos” como se les entiende ordinariamente.

El rol específico que los conceptos supuestamente juegan que puede servir como un punto de partida. Suponga que una persona piensa que los capitalistas explotan a los trabajadores, y otro piensa que no lo hacen. Llamémosle a aquello sobre lo cual están en desacuerdo una “proposición“, por ejemplo [los capitalistas explotan a los trabajadores]. En algún sentido, esta es compartida por ellos como el objeto de su desacuerdo, y es expresada por la oración que sigue a la expresión “cree que” (los verbos mentales que toman a estas oraciones complementarias como objetos directos son llamadas verbos de actitud proposicional. No nos preocuparemos aquí de si las proposiciones son los objetos últimos, o puedan ser reducidos a propiedades o predicados). Los conceptos son los constituyentes de tales proposiciones, tal como las palabras “capitalista”, “explotar” y “trabajadores” son los constituyentes de la oración. Así, estas personas pueden tener esas creencias sólo si poseen Inter alia los conceptos [capitalista], [explotar] y [trabajadores] (designaré a los conceptos encerrando paréntesis cuadrados a las palabras que los expresan).

Las actitudes proposicionales, y por ende los conceptos, son constituyentes de una forma familiar de explicación (la llamada “explicación intencional”) por la cual comúnmente explicamos la conducta y los estados de las personas, muchos animales, y quizás algunas máquinas. En el ejemplo anterior, los diferentes pensamientos que las personas tienen acerca del capitalismo pueden explicar su conducta diferente a la hora de votar. En gran medida, filósofos y psicólogos interesados en la explicación intencional como Fodor (1975, 1991) o Peacocke (1992) se muestran comprometidos con la existencia de los conceptos; mientras que aquellos que rechazan esta forma de explicación, como por ejemplo Quine (1980) tienden a ser escépticos acerca de su existencia. El cuales son los constituyentes de una sentencia que expresan a los conceptos, es objeto de debate. Los casos más importantes que se discuten tienden a ser los conceptos expresados por predicados o términos generales, tales como “es un capitalista” o “X explota a Y”, términos que son verdaderos de potencialmente muchas cosas individuales diferentes. Pero existen presumiblemente conceptos asociados con términos lógicos (“y”, “algún”, “posiblemente”). Y algunos filósofos han argumentado sobre la importancia de los conceptos individuales, o conceptos de cosas individuales por ejemplo [Roma], [25], tanto en psicología, en lógica y en matemáticas.


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Artículo Ya que los conceptos como constituyentes del pensamiento son públicos y pueden ser compartidos, tanto por personas distintas y por la misma persona en momentos diferentes, tienen que distinguirse de las ideas o sensaciones particulares que, consciente o inconscientemente, pasan por nuestras mentes en un momento en particular. El qué tipo de objeto compartible pueda ser un concepto es un problema que genera diferencias entre los teóricos. En gran parte de la literatura psicológica, donde el objeto de estudio es el sistema de representación interna de un agente, los conceptos son considerados como tipos, de los cuales las ideas individuales son sus tokens (o instanciaciones) específicos (la misma forma en que la palabra tipo “gato” puede tener muchas descripciones diferentes como tokens). Pero muchos filósofos consideran que estos tipos de representación interna no son más idénticos a los conceptos que los son las palabras tipo en el lenguaje natural. Una persona puede expresar el concepto [ciudad] con la palabra “ciudad”, puede que otra lo expresa con la palabra “ville” o “city”; quizás otra persona lo representa con una imagen mental de avenidas congestionadas; pero a pesar de eso aún pueden compartir el mismo concepto de [ciudad]: uno puede creer y el otro puede dudar que las ciudades sean lugares saludables para vivir. Incluso, distintas personas podrían emplear la misma representación para expresar conceptos diferentes: una persona podría usar una imagen de París para expresar [París], y otro para expresar [Francia].

Podríamos pensar que el objeto común de los pensamientos de las personas son simplemente los referentes de sus términos, es decir, los objetos en el mundo que son denotados por los términos o las representaciones internas, por ejemplo, en el caso de “ciudad”, todas las ciudades particulares que existen en el mundo (esta postura es defendida por algunos proponentes de las teorías de “referencia directa”). Existen varias dificultades con esta postura. Por lo menos en el caso de los términos generales (o predicados), se considera que hay por lo menos tres candidatos diferentes para ser sus referentes: 1. 2.

3.

la extensión, o el set de objetos reales que satisfacen han predicado (por ejemplo las ciudades individuales: Nueva York, París…) la intensión, o la función de objetos posibles que satisfacen el predicado en este y todos los mundos posibles (por ejemplo, [ciudad] sería una función, que incluye en el mundo que habitamos a Nueva York, París, etc., y en otro mundo al set de ciudades posibles, por ejemplo: Atlántida, Metrópolis, Pelotillehue, etc.) La propiedad causalmente eficiente (por ejemplo, la “ciudadidad”) que todos estos objetos reales o posibles tienen en común.

Los lógicos extensionalistas como Quine (1960), evitando a hablar de mundos no reales o “propiedades” ontológicamente sospechosas, prefieren la primera opción. Los lógicos modales y teóricos en semántica formal como Montague (1974), interesados en explicar la semántica de las lenguas naturales, tienden a preferir la segunda, y muchos filósofos de la mente como Dretske (1987), Millikan (1984) y Fodor (1991), interesados en las interacciones causales entre los animales y el mundo, tienden a preferir la tercera.

Incluso, en adición al referente de un término general, muchos (siguiendo a Frege, 1966) han argumentado que existen “modos de presentación” o “sentidos” (a veces se usa también el término “intensión”). Después de todo, “triángulo equiangular” y “trilateral equilateral” se aplican a la misma cosas no sólo en el mundo real, sino que también en todos los mundos posibles, y se refieren -en la medida que se tomen como refiriéndose realmente a cualquiera estas cosas- a la misma extensión, la misma intensión y (desde un punto de vista causal) la misma propiedad; pero difieren en la manera en que estos referentes son presentados a la mente: una cosa es pensar de algo que es un triángulo equilateral, y otra es pensar de algo que es un trilateral equilateral (razón por la cual la demostración de que son necesariamente coextensivos es interesante). Para algunos (por ejemplo, Peacocke 1992) lo conceptos pueden ser los sentidos (senses) así entendidos. Pero entonces necesitaremos una teoría de los sentidos. Algunos filósofos buscan una habilidad y/o regla que indique qué rol inferencial (o conceptual) juega la representación en el pensamiento del agente, desde la estimulación pasando por los estados mentales que intervienen hasta la conducta: por ejemplo los estímulos y las inferencias que conducen a la aplicación un término, y desde ahí a la aplicación de otros términos y a la acción. Así, el contar los ángulos debiera conducir a “triángulo” y viceversa; o el ver a multitudes debiera conducir a “multitud”, lo que por su parte debiera conducir a “diez o más” y quizás a ciertas conductas o disposiciones, por ejemplo, a decir “diez son multitud”, y estos patrones de causa y efecto (o roles causales) deben tomarse como parte constitutiva de los conceptos [triángulo] o [multitud]. Respecto a todas las distinciones anteriores, es muy importante ser especialmente cuidadosos con la jerga “el concepto de X”, como por ejemplo en “el concepto de causalidad de los antiguos griegos (o de los niños)”, una jerga que figura prominente mente en los estudios sobre la historia de la ciencia o en psicología del desarrollo. Esto podría significar meramente el concepto [causalidad], que los niños tienen (como la mayoría de los adultos); o puede significar la habilidad del niño de desplegar el concepto en el razonamiento y la discriminación; o puede significar cualquier cosa entre la extensión, intensión o regla que los niños asocian con la palabra “causalidad” y sus formas relacionadas, o puede significar (como de hecho usualmente lo hace) la representación y/o las creencias estándar (que prefiero llamar la concepción) que los niños asocian con la extensión, intensión, regla o habilidad llamada [causalidad]. El cual de estos candidatos es el correcto debiera depender de cual es la entidad que uno piensa que es el concepto y cual es un mero acompañamiento de este. Lo que uno no puede sostener en serio es la posibilidad de que un niño posea un concepto [causalidad] que es a la vez idéntico y diferente del concepto de los adultos. Pero el elegir qué es lo que uno piensa que es el concepto y que es un mero acompañamiento de él, depende de cual teoría de conceptos uno sostiene, y de cual es el rol explicativo que estos juegan, asunto al que nos dedicaremos ahora. TEORÍAS SOBRE CONCEPTOS La teoría clásica Históricamente, mucho se ha hablado acerca de los conceptos. Como constituyentes compartibles de los objetos de las actitudes, presumiblemente figuran en las generalizaciones cognitivas y las explicaciones sobre la conducta y las capacidades de los animales. También se presume que sirven como los significados de los ítems lingüísticos, suscritos en las relaciones de traducción, de definición, sinonimia, antinomia, e implicación semántica (Katz 1972). Mucho del trabajo en la semántica de los lenguajes naturales (Jackendoff 1983) se considera como el estudio de la estructura conceptual.


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Artículo También se piensa que los conceptos son los objetos directos del “análisis filosófico”, actividad practicada por Sócrates y los filósofos analíticos del siglo XX cuando preguntan acerca de la naturaleza de la justicia, el conocimiento o la piedad, esperando descubrir las respuestas por medio exclusivo de la reflexión a priori (por ejemplo, Chisholm 1957).

empirismo en la famosa “teoría verificacionista del significado”: el significado de una oración son los medios por los cuales se confirma o refuta, en último término a través de la experiencia sensible; el significado o concepto asociado con un predicado son los medios por el cual la persona confirma o refuta si este lo satisface.

La expectativa de que un tipo de entidad pudiera servir en todas estas tareas iba mano a mano con lo que se tiende a llamar la “teoría clásica” de los conceptos, de acuerdo a la cual estos tienen un “análisis” consistente en las condiciones que son individualmente necesarias y conjuntamente suficientes para su satisfacción, condiciones que son conocidas a cualquier usuario competente de ellos. El ejemplo estándar es el de [soltero], en cual parece ser idéntico a [hombre no casado y elegible]. Un ejemplo más interesante pero problemático ha sido [conocimiento], cuyo análisis ha sido tradicionalmente [creencia verdadera justificada].

Esta teoría, que alguna vez fue muy popular, ha sido atacada profusamente en filosofía en los últimos 50 años. En primer lugar, no se ha logrado casi ninguna reducción exitosa de conceptos comunes (como [objeto material] o [causa]) a conceptos puramente sensibles (por ejemplo, ver las propuestas de Ayer 1934, y las críticas de Quine 1953 y Chisholm 1957). Nuestros conceptos de objeto material y causa parecen ir mucho más allá de la mera experiencia sensible, al igual que nuestros conceptos en una ciencia altamente teórica parecen ir muchísimo más allá de la evidencia que poseemos para postularlos.

La teoría clásica parece ofrecer una respuesta iluminadora a cierta forma de pregunta metafísica: ¿en virtud de qué algo es el tipo de cosa que es? -por ejemplo, ¿en virtud de que un soltero es un soltero?- Y lo hace de un modo tal que soporta contrafácticos: nos dice el qué condiciones debiera satisfacer el concepto en situaciones distintas a las reales (aunque todos lo solteros reales resulten ser pecosos, es posible que puedan haber solteros no pecosos, ya que el análisis del concepto no excluye esa posibilidad). La teoría clásica también parece ofrecer una respuesta a la pregunta epistemológica del porqué las personas parecen saber a priori (o independientemente de la experiencia) acerca de la naturaleza de muchas cosas, por ejemplo que los solteros no están casados: es un constituyente de las condiciones de posesión de un concepto que conozcan su análisis, aunque sea a través de la reflexión.

Además, pareciera que había un patrón común en estos fracasos. Tomando prestada la idea de Pierre Duhem, Quine (1951) señalaba que “nuestras creencias se enfrentan al tribunal de la experiencia sólo como un cuerpo completo”: el papel tornasol volviéndose rojo confirma que una solución es ácida sólo en conjunto con un gran cuerpo de conocimientos teóricos previos en física y química, y de hecho muchos han argumentado que sólo en conjunción con la totalidad del sistema de creencias de una persona (postura llamada “holismo de la confirmación”). Por ende, si un concepto es analizado por sus condiciones de verificación, su significado será igualmente holístico (“holismo semántico”). Dado que no es probable que dos personas compartan exactamente las mismas creencias, se desprende la consecuencia que dos personas no podrían compartir el mismo concepto – y que nadie, estrictamente hablando, podría recordar la misma cosa a lo largo de una cantidad de tiempo en la que se haya producido un cambio de creencia cualquiera! La “mismidad de un concepto” para Quine se vuelve un asunto “indeterminado”. A lo más que uno podría optar es a la similaridad del rol inferencial entre símbolos en distintas teorías o sistemas de símbolos, conclusión que ha sido respaldada con entusiasmo por autores tan diversos como Kuhn (1962), Harman (1972) y Block (1986).

Empirismo y Verificacionismo La teoría clásica, sin embargo, siempre ha tenido que enfrentar la dificultad de los conceptos primitivos: está bien el sostener que la competencia consiste en algún tipo de dominio de una definición, pero ¿qué pasa con los conceptos primitivos en los cuales el proceso de definición debe culminar necesariamente? El empirismo británico del siglo XVII ofreció una solución: todos los primitivos son sensoriales. De hecho, ellos expandieron la teoría clásica incluyendo la afirmación, que muchas veces se da por sentada sin crítica en las discusiones de esa teoría, que todos los conceptos son “derivados de la experiencia”: “cada idea se deriva de una impresión correspondiente”. En el trabajo de Locke, Berkeley y Hume se pensaba que esto quiere decir que lo conceptos están de algún modo compuestos de ítems mentales introspectibles –“imágenes”, “impresiones”- los que se pueden descomponer en último término en elementos sensoriales básicos. Así, Hume analizaba el concepto de [objeto material] como involucrando ciertas regularidades en nuestra experiencia sensible, y [causa] como involucrando continuidad espacio temporal y conjunción constante. Berkeley notó un problema en esta aproximación, que cada generación ha tenido que redescubrir: si un concepto es una impresión sensorial, como una imagen, entonces ¿cómo puede distinguirse un concepto general -[triángulo]- de un concepto más particular -por ejemplo, [triángulo isósceles]- que pudiera servir para imaginarse el concepto general? Más recientemente, Wittgenstein (1953) llama la atención respecto a la ambigüedad múltiple de las imágenes. Y, en cualquier caso, las imágenes parecen inútiles a la hora de capturar los conceptos asociados con los términos lógicos (¿cual es la imagen de una negación o una posibilidad?). Sea cual sea el rol de esas representaciones, la competencia conceptual debe involucrar algo más. De hecho, además de las imágenes, impresiones y otros ítems sensibles, una explicación completa de los conceptos necesita considerar los asuntos referentes a la estructura lógica. Esto es precisamente lo que los positivistas lógicos hicieron, enfocándose en sentencias lógicamente estructuradas en vez de imágenes y sensaciones, transformando al

Fodor y LePore (1992) han sostenido recientemente que los argumentos en pro del holismo del significado son poco convincentes, y que hay razones teóricas importantes para sostener una teoría completamente de los conceptos. En esta postura, los conceptos no tienen “análisis” de ningún tipo: ellos son simplemente maneras en las que la gente se relaciona directamente con propiedades individuales en el mundo, maneras que podrían darse respecto a un concepto pero no respecto a otros: en principio, alguien podría tener el concepto [soltero] y no tener ningún otro concepto, ni menos un análisis de él. Esa postura va de la mano con el rechazo de Fodor a no sólo el verificacionismo, sino que a cualquier explicación empirista del aprendizaje o construcción de los conceptos: de hecho, dado el fracaso de las construcciones empiristas, Fodor (1975, 1979) notablemente sostiene que los conceptos nunca se construyen ni se “derivan de la experiencia”, sino que son todos (o casi todos) innatos.


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Artículo Teorías no clásicas: Prototipos Wittgenstein (1953) además planteó la pregunta por si un concepto realmente necesita algún tipo de análisis. Ciertamente, la gente rara vez es capaz de producir una definición adecuada de un término, a pesar de ser usuarios competentes del mismo. Wittgenstein propuso que en vez de compartir una definición clásica aislada de lo que, por ejemplo, los juegos tienen en común, los distintos usos de la palabra “juego” involucra un set de “parecidos de familia” entrecruzados y superpuestos. Esta especulación fue tomada en serio como una hipótesis psicológicamente testeable por Rosch (1973) y Smith y Medin (1981). Ellos mostraron que la gente responde en distinta forma (en términos de tiempo de respuesta y otros parámetros) a preguntas respecto a, por ejemplo, si los ruiseñores o los pingüinos son pájaros, de un modo que sugiere que la pertenencia a un concepto no es un asunto de poseer un análisis tradicional; sino que de la “distancia” desde un “prototipo” o un “ejemplar” típico. Así, un ruiseñor satisface muchas más de las propiedades de un pájaro típico que las que satisface un pingüino y por lo mismo es un “mejor” miembro de la categoría; y una mentira maliciosa es un mejor ejemplo de “mentira” que una mentira bien intencionada. No siempre ha estado claro precisamente qué tipo de cosa es un prototipo o ejemplar. Es necesario resistirse a la tentación de importar a los procesos mentales o cerebrales cosas tales como el comparar un pájaro real, o incluso una imagen de uno con otro, cosa que hace sentido solo fuera de ellos. Posiblemente se trata de una lista de propiedades seleccionadas, quizás acompañada de una imagen mental, y una métrica para determinar la distancia del candidato de aquella lista. Algunos autores han propuesto el explotar los recursos de la “fuzzy set theory” para capturar la estructura propuesta, donde la membresía a una categoría no es entendida como un asunto de todo-o-nada, sino que es una cuestión de grados: cualquier cosa satisface cualquier concepto, aunque sea en un grado ínfimo.

que algo satisfaga las condiciones, dada cierta evidencia. El ver a alguien con un bisoñé puede significar que hay un 90% de probabilidad que la persona sea un 50% calva, o un 40% de probabilidad que la persona sea un 95% calva. La cuestión respecto a si [calvo] es un concepto clásico o prototípico no se ve afectada por este problema. La distinción entre la pregunta metafísica acerca de cómo las cosas son y la pregunta epistémica acerca de la evidencia es, sin embargo, particularmente difícil de sostener con respecto a los conceptos (el inglés ordinario muchas veces hace que las dos preguntas vayan juntas: la qué es lo pregunta metafísica puede articularse como “¿Qué que algo que es?” y puede confundirse con la pregunta epistemológica “¿cómo puede uno determinar que algo es lo que es?“). Como Rey (1983, 1985) señala, muchas veces se espera que los conceptos respondan ambos tipos de pregunta, y no deberíamos suponer sin un buen argumento que ellos pueden llevar a cabo ambas tareas. Por ejemplo, lo que determina metafísicamente si algo es masculino femenino es probablemente los datos acerca de sus capacidades reproductivas o sus genes; pero ninguna de ellas son la maneras que usualmente usamos para adivinar el género de la persona, las que usualmente involucran propiedades accidentales como el nombre, cabello o vestimenta. De hecho, en vista del holismo de la confirmación ya mencionado, los procedimientos epistémicos pueden involucrar casi cualquier cosa, ya que no existe ningún límite a la ingenuidad de una persona a la hora de explotar la evidencia circundante para hacer inferencias – o bien simplemente se puede confiar en lo que otras personas dicen. Pero seguramente el hecho de que la gente puede explotar cualquier cosa para averiguar el qué es algo no implica que cualquier cosa sea parte del análisis correcto de un concepto. En cualquier caso, el hecho de que la gente sea más lenta para mostrarse de acuerdo en que los pingüinos son pájaros (en oposición a los ruiseñores) no es una reflexión acerca de la status del pingüinos como pájaros bona fide incluso en las mentes de los sujetos de esos experimentos. Después de todo, la mayoría de la gente sabe que los estereotipos que tienen de las cosas no son completamente confiables y pueden ser trascendidos con un poco de reflexión. De hecho, no hay motivos para suponer que los análisis clásicos de un concepto tengan que ser empleados necesariamente en el razonamiento “on-line” excepto en las tareas inusualmente demandantes como el “análisis filosófico”. La tradición empirista, particularmente en su vertiente verificacionista, sugirieron una forma de conectar lo metafísico con lo epistémico: las condiciones de definición del concepto debe enunciarse en términos de evidencia experiencial. Si la idea detrás de esa tradición es evitar el paso desde el holismo de la confirmación al holismo semántico, es necesario distinguir entre las formas en las cuales los conceptos se relacionan con la experiencia, aquellas formas que se deben al análisis genuino de un concepto y aquellas formas que se deben meramente a las creencias de que la gente pueda tener. Las explicaciones del “rol inferencial” de los conceptos ya mencionadas pretendían hacer esto, distinguiendo las inferencias desde “soltero” a “no casado”, de las inferencias desde “soltero” a “pecoso”. Aquellos que interesados en definir los conceptos en términos de su rol en las teorías, probablemente apelan a lo mismo.

Pero la prototipicalidad, la cual posiblemente involucra distancias entre un grupo complejo de distintas propiedades, debe distinguirse tanto de la vaguedad como de el adivinar. Es un lugar común el hecho que cada concepto que se aplica a cosas en el espacio y el tiempo es vago en algún sentido, porque siempre hay “casos limítrofes” en los que no está claro si el concepto se aplica o no. Hay, por ejemplo, mucha gente para la cual es un asunto indeterminado si son calvos o no, pero eso no es objeción a la teoría clásica de que [calvo] es analizable en términos de [carecer cabello craneal], ya que, sin importar la vaguedad de la aplicación de [calvo] uno puede involucrarse en aplicar ese análisis. Adivinar, tanto como la prototipicalidad y la vaguedad, también es cuestión de grados. Sin embargo, y a diferencia de ellos, no está el problema metafísico de las condiciones de satisfacción real de algo para adecuarse al concepto, sino que el problema es de carácter epistemológico, que involucra la creencia o la probabilidad epistémica de

Sin embargo, el famoso ataque de Quine (1953) a la distinción analítico/sintético ha sido interpretada por muchos como mostrando que no puede hacerse tal diferencia entre inferencias. El argumentaba que las nociones de analicidad, significado, sinonimia y posibilidad forman un círculo vicioso de nociones empíricamente no verificables. Además de este asunto, existe la dificultad de trazar un límite justificado sobre qué tanto pueden las personas desviarse en las inferencias que ellos hacen con los conceptos de los que pueden, sin embargo, ser usuarios completamente competentes: algunos creacionistas creen que las personas no son animales, los idealistas creen que los objetos materiales son ideas, y los nominalistas creen que los números son numerales. Todos estos son estados cognitivos posibles, y por lo tanto presentan dificultades prima facie a cualquier teoría de conceptos que sostenga que su identidad implica conexiones específicas a otros conceptos o experiencias.


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Artículo Teorías no clásicas: aproximaciones causales El trabajo de Kripke (1972), Putnam (1975) y Burge (1979) sugiere otra estrategia. Ellos argumentan que los significados de las palabras, particularmente los nombres propios y los términos de clase natural, no implican definiciones conocidas a sus usuarios, sino que más bien implican relaciones causales con sus referentes reales y/o la comunidad en la cual el término es usado. (El si realmente existen definiciones que los usuarios no conozcan es un problema que ni ellos ni muchos otros consideran). Putnam (1975) en particular, se imaginó que existe un planeta, la tierra gemela, exactamente igual que la tierra en todo aspecto excepto por el hecho que, en vez de existir H2O, existe un compuesto llamado XYZ idéntico al agua en todos sus aspectos superficiales. El argumentaba que la palabra “agua” al ser pronunciada por los habitantes de la tierra gemela significa algo distinto de lo que significa en la nuestra, y que ellos tienen un concepto diferente, [t-agua], que el que nosotros usamos regularmente, [agua], a pesar del hecho de que la organización de los cerebros de los habitantes de la tierra gemela es (ex hypothesi) indistinguible de la nuestra. Mientras que estas intuiciones proveen un desafío interesante a la teoría clásica, éstas sacrifican su explicación de la competencia conceptual. Si la competencia no consiste en la posesión de una definición, ¿que es lo que hace que sea verdadero que alguien posea un concepto en vez de otro? ¿Qué es lo que hace verdadero que un niño o un adulto posea el concepto de [causa] o [conocimiento], si no puede definirlo? La mera interacción causal en un entorno o comunidad determinada no puede ser suficiente, ya que seguramente no todos los seres conscientes en Nueva York tienen todos los conceptos de un físico nuclear de la Universidad de Columbia.

símbolo “humo” puede co-variar con la existencia de humo en condiciones adecuadas, y el humo mismo puede co-variar con el fuego; y así “humo” puede co-variar con el fuego también; pero “humo” significa [humo] y no [fuego]. La disyunción es el problema de distinguir la mala aplicación de un concepto [A] a los B, de la aplicación correcta del concepto disyuntivo [A o B]: por ejemplo una representación que co-varía con caballos y es mal aplicada a las vacas en una noche oscura es una representación que puede interpretarse como co-variando con caballos o vacas en una noche oscura. (Fodor (1991) discute este problema en detalle; véase también el problema relacionado del como determinar que función aritmética alguien está calculando, discutido por Kripke (1982)). Ya hemos notado el problema de la co-extensividad en el caso de los triángulos versus los trilaterales: la co-variación de un estado simbólico con uno puede ser necesariamente la co-variación con el otro. El problema de los conceptos co-instanciados es un problema diferente. Quine (1960, capítulo 2) presentó este problema con su famosa discusión acerca de cómo traducir la expresión de un idioma extranjero, “Gavagai”, tokens de la cual él asume que co-varían con la presencia de conejos. El problema es que cuando sea que hay conejo presente, también existen partes no separadas de conejo y también segmentos temporales de conejo. Lo conceptos respectivos en cada uno estos casos ni siquiera son coextensivos (lo conejos no son partes ni segmentos de conejo) ni mucho menos idénticos. Pero debido a su co-instanciación, cualquier estado que co-varía con uno puede co-variar con el otro. Así es que se necesita algo más para individuar sus conceptos. CONCLUSIÓN TENTATIVA

Por lo mismo, algunos autores han propuesto distintas variedades de enlaces causales contra fácticos: X tiene el concepto Y si y sólo si algún estado de X co-varía causalmente con Y (por ejemplo, X puede discriminar instancias de Y) bajo ciertas condiciones (ideales, normales, evolutivamente significantes), como un asunto de necesidad nomológica. Así, alguien tiene el concepto de [caballo] si y sólo si puede bajo ciertas condiciones distinguir a los caballos de los no-caballos. Esta la idea de fondo en las teorías “informacionales” (o covariacionales), propuestas por Dretske (1980), Millikan (1984) y Fodor (1991). En cierto modo, esto es simplemente un desarrollo de la idea que los empiristas usualmente asumían implícitamente (y que estaba explícita en el trabajo de B. F. Skinner) sobre los primitivos sensoriales: alguien tiene el concepto de [rojo] si y sólo si puede discriminar cosas rojas. Las teorías informacionales simplemente extienden esta idea a los términos no sensoriales. Desafortunadamente, esta solución no parece del todo adecuada. Primero, existe la dificultad sustancial de especificar las condiciones apropiadas para la co-variación de una manera no circular. Muchos sospechan que esto conduciría a un enredo con la tesis de Brentano de la “irreducibilidad de lo intencional”: explicitar las condiciones apropiadas implicaría mencionar otras condiciones intencionales/semánticas/conceptuales, tales como si la gente está prestando atención, si no cree que su experiencia perceptual es confusa, quiere darse cuenta de lo está pasando, etc. Esta circularidad potencial es especialmente problemática para aquellos que desean “naturalizar” las teorías sobre conceptos, por ejemplo, ajustándolas con las teorías del resto de la naturaleza (biología, física, etc.). Pero también existen un número de problemas específicos que han sido ampliamente discutidos pero no han sido resueltos decisivamente en la literatura: transitividad, disyunción, co-extensión y co-instanciación. La transitividad es el problema que, mientras la co-variación (y otra “información” causal) es una noción transitiva, la representación conceptual no lo es (si A co-varía con B y B co-varía con C, entonces A co-varía con C; pero “A” no expresa tanto a [B] y a [C]). Por ejemplo, el

Es tentador volver a alguna propiedad de la teoría clásica y seleccionar alguna propiedad de la teoría de rol inferencial que pueda desambiguar estos casos: lo que distingue a [humo] de [fuego], [caballos] de [caballos o vacas en una noche oscura], [triángulo] de [trilateral], [conejo] de [partes no separadas de conejo] es probablemente algún tipo de patrón de inferencia. Otra posibilidad, explorada a fondo por Millikan (1984) y Dretske (1987), ha sido el apelar a las funciones teleológicas relacionadas con la habilidad de la discriminación (quizás existe o existió una ventaja biológica en el discriminar conejos en vez de sus partes no separadas) que puedan jugar un rol en explicar el porqué esta característica fue seleccionada. Probablemente la mejor apuesta es una mezcla sutil de las varias teorías que han sido esbozadas aquí – por ejemplo, tanto de la representación-tipo, rol inferencial, y alguna teoría o visión co-variacional. Estos asuntos han sido objeto de constante investigación. Podemos resumir la situación actual con respecto a los candidatos de ser “conceptos” que sean discutido aquí de esta manera: existe una representación token en la mente o el cerebro del agente, y tipos que son compartidos por distintos agentes. Estas representaciones pueden ser palabras, imágenes, definiciones, o prototipos, que pueden jugar un rol inferencial específico en el sistema cognitivo del agente y se mantienen en ciertas relaciones causales o co-variacionales con fenómenos en el mundo. En virtud de estos hechos, tales representaciones se asocian con una extensión en el mundo, y posiblemente con una intensión que determina la extensión en todos los mundos posibles, y posiblemente una propiedad que todos los objetos en esa extensión comparten. El cual de todas estas entidades uno va a seleccionar como siendo los conceptos, depende del rol explicativo que uno quiere los conceptos lleven a cabo. Desafortunadamente, no hay un acuerdo generalizado respecto a cual debiera ser ese rol. [1] http://es.wikipedia.org/wiki/Concepto [2] http://en.wikipedia.org/wiki/Georges_Rey


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Artículo

Los Aymaras, de espaldas al futuro Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Una de las gracias de la Poética Cognitiva [1] es la forma en la que integra a la psicología cognitiva, la filosofía de la mente, la antropología y la lingüística en el estudio del discurso. Resumiendo, de forma gruesa, el giro principal es el dejar de considerar a los textos y las narraciones como objetos independientes, externos a las mentes de las personas, y considera los procesos mentales involucrados en su comprensión y producción. Uno de las teorías mas sobresalientes en el área es la de George Lakoff [2] quien, a diferencia de lo que se había sostenido, plantea que la metáfora no es un desplazamiento semántico en el los niveles lingüístico y de los referentes, sino que es es un desplazamiento de significado a nivel mental: la metáfora no está en el lenguaje, sino que es un proceso mental, el cual utilizamos para formar conceptos, no sólo para entenderlos. Según Lakoff, existe un cruzamiento entre los dominios conceptuales de origen (somatosensoriales, relacionados con la “experiencia directa”) con los dominios conceptuales de destino (abstractos/psicológicos) en el mapeo metafórico. Dominios de origen Corporalidad Salud y Enfermedad Biología (animales y plantas) Construcciones Herramientas Deportes y Juegos Transacciones Económicas Cocina y Alimentación Temperatura Luz y Oscuridad Fuerza (gravedad, magnetismo, electricidad) Movimiento y dirección espacial

dominios de origen y de destino, como por ejemplo en metáforas tales como:

· · · · · · · · · · · ·

“la cabeza de gobierno” (corporalidad/política) “poner el hombro” (corporalidad/economía) tener una “mente enferma” (salud/moralidad) el “cultivar una amistad” o tener una “lengua venenosa” (biología/relaciones humanas) el “construir un argumento” (Construcciones/Razonamiento) “quedar en la ruina” (Construcciones/Economía) el “derrochar el tiempo” (Economía/Temporalidad) “ahorrar energía” (Economía/Corporalidad) el “tener las cosas claras” o “no ver la conclusión” o “enfocar la atención” (Luz/Epistemología) estar “hambriento de saber” (Biología/Epistemología) el hablar de una “deuda moral” (Economía/Moral) “jugar chueco” (Movimiento/Moralidad) … y un largo etc.

Una de las metáforas universales es la de concebir y entender la temporalidad como movimiento en el espacio. Específicamente, el concebir el paso del tiempo (y por extensión, la vida misma) como un viaje a lo largo de un camino, de manera lineal, el cual tiene un inicio y un final.

Dominios de destino Emociones Deseo sexual Razonamiento Epistemología Sociedad y Política Relaciones Humanas Comunicación Temporalidad Vida y Muerte Religión Moralidad Economía Toamndo dominios de origen y destino como mlos mencionados, es posible explicar expresiones coloquiales comunes estableciendo los


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Artículo En esta línea, uno de los artículos mas lindos que se ha publicado es el resultado de las investigaciones de Rafael Núñez [3], psicólogo de la University of California, San Diego [4] (UCSD). En este artículo publicado junto a Eve Sweetser [5] en la revista Cognitive Science el año 2006, llamado With the Future Behind Them : Convergent Evidence From Aymara Language and Gesture in the Crosslinguistic Comparison of Spatial Construals of Time [6](Con el futuro detrás de ellos: evidencia convergente de los gestos y la lengua Aymara en la comparación entre lenguas de las conceptualizaciones espaciales del tiempo).

confirman fuertemente este patrón cognitivo inusual y específico de esta cultura. Los datos gestuales proveen informacion crucial que no está disponible en los análisis puramente lingüísticos, sugiriendo que en la investigacion de los sistemas conceptuales deben analizarse complementariamente ambas formas de expresion. Esto plantea problemas importantes en la cognición corporalizada: ¿qué tan compartidos son los motivos corporalmente anclados para la existencia de patrones cognitivos universales, que es lo que hace emerger a estos patrones diferentes, y cuales son las implicaciones culturales de estos patrones? Pronto rendremos un episodio especial de nuestro podcast sobre poética cognitiva: cognición, poesía, literatura, metáforas, narrativa y psicología. Atentos! Por mientras lean el artículo de Núñez [6] (Núñez, a todo esto, es chileno!) y revisen el artículo sobre Poética Cognitiva en la Wikipedia [7] en español… si se les hace familiar el estilo del artículo, es porque Martínez redactó gran parte de él. ^_^ Y a propósito de “caminar hacia atrás”… imposible no rendir un sentido tributo al gran MJ, que nos dejó hace poco más de un año T_T

El abstract del artículo señala que: La investigación cognitivista sobre las metáforas conceptuales del tiempo se han enfocado en las diferencias entre los modelos de movimiento del Ego y movimiento del tiempo, pero el contraste entre los modelos que contrastan al Ego y al tiempo como puntos de referencia es aún mas básico. Los modelos dinámicos parecieran ser cuasi-universales entre culturas, tal como la generalizacion de que en los modelos que tienen al ego como punto de referencia, EL FUTURO ESTA EN FRENTE DEL EGO y EL PASADO ESTA DETRAS DEL EGO. Por el contrario, el lenguaje Aymara posee un modelo estático del tiempo en el cual EL FUTURO ESTA DETRÁS DEL EGO y EL PASADO ESTA EN FRENTE DEL EGO; los datos linguisticos y gestuales

[1] http://www.aparte.cl/poetica_cognitiva.html [2] http://es.wikipedia.org/wiki/George_Lakoff [3] http://www.cogsci.ucsd.edu/%7Enunez/web/ [4] http://www.cogsci.ucsd.edu/ [5] http://linguistics.berkeley.edu/people/person_detail.php?person=30 [6] http://www.cogsci.ucsd.edu/%7Enunez/web/FINALpblshd.pdf [7] http://es.wikipedia.org/wiki/Poética_Cognitiva


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Comentario

Estrellas Muertas: tragedia o la vida de los otros Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile


“Hay seres humanos que no pueden ir a Fantasia -dijo el señor Koreander-, y los hay que pueden pero se quedan para siempre allí. Y luego hay algunos que van a Fantasia y regresan. Como tú. Y que devuelven la salud a ambos mundos” Michael Ende, La Historia Interminable. Uno. Debe de haber sido como el año 98 ó 99. Iba todas las semanas a Reñaca/Viña/Valparaíso para juntarme con mis compañeros de comunidad cristiana. Dormía en el departamento de mis padres. Y cada sábado o domingo –no lo recuerdo bien– en la entrada del departamento había un suplemento llamado Entrevista. El ejemplar venía suelto, eso sí, sin acompañar a ningún diario. Los artículos de Entrevista eran brillantes, delirantes, grandiosos. No había tema que se les escapara. Todo siempre, desde el lado B de la cultura, pero sin los aspavientos de una Zona de Contacto: estos tipos realmente sabían de lo que estaban escribiendo. Entre las plumas de Entrevista estaban Marcelo Contreras, Werne Núñez y mi favorito personal: Álvaro Bisama. Tiempo más tarde me volví a encontrar con Bisama cuando leí un texto suyo sobre Álvaro Peña en La Calabaza del Diablo, y luego un texto suyo sobre poesía en la revista Humo. En algún momento a inicios de la primera década del 2000 Bisama empezó a aparecérseme más regularmente por sus textos en el taller de crítica Mariano Aguirre, que todavía subsiste en la red. En esos tiempos sabía exactamente qué era lo que me gustaba de su estilo. Sus escritos eran desfachatados y freaks, pero siempre narraban una experiencia personal y concluían con una epifanía. Recuerdo que siempre terminaba de leerlos con un nudo en la garganta: en el proceso de leer siempre se producía una experiencia compartida, y eso, que me había ocurrido en muchas lecturas con otros escritores, jamás había sido tan sistemático como con este autor. Creo que fui uno de los primeros fans de Bisama y lo sigo siendo. Este texto es, por eso, el texto de un fan. Dos. Bisama escribió dos novelas en los años que siguieron, Caja Negra y Música Marciana, amén de libros compendiando reflexiones, paseos, críticas. Dos títulos de ellas siempre me han llamado mucho la atención: la ya mencionada Caja Negra y el volumen de crónicas, hoy casi inencontrable, Zona Cero. Los dos tienen nombres relacionados con áreas devastadas, o, como suele decir el autor en su Podcast, con gente hecha mierda. Él mismo citaba en uno de estos libros su fascinación por el video de la canción It’s the End of the World as We Know It (and I Feel Fine) de R.E.M., donde un niño casi púber juega con su skate en una casa arruinada, sobre residuos de todo tipo. Los contenidos de esos textos tenían que ver, a su vez, con la ruina de la sociedad de consumo, pero no desde el prisma militante antiglobalizador, sino que desde el consumidor de esos mismos bienes: aturdido por el exceso de información, por la omniprescencia de los objetos y los datos, por la falta de silencio. Las epifanías habían desaparecido. ¿Qué había dentro de la Caja Negra? ¿Qué había causado la Zona Cero? No tengo idea. Lo único que tengo claro es que a medida que pasaban los lustros los escritos bisamianos se iban haciendo cada vez más oscuros.

Tres. Y llegó Estrellas Muertas –su Master of Puppets. Cuando supe que se trataba, por fin, de Valparaíso, sospeché que abordaría sus años de formación, y que en él habría continuas referencias a esa cantera de talentos escriturales que fue la UPLA de los noventas, donde Bisama conoció a sus compañeros de Entrevista. No es así. Estrellas Muertas es la transcripción de un monólogo de una ella que nunca se nombra, a un él que tampoco nunca se nombra, “en el café Hesperia, a las ocho y media de la mañana, en el puerto”. Los personajes solo participan para gatillar otra historia, que los sobrepasa: la historia de Javiera y Donoso, dos estudiantes universitarios devastados en los primeros y avanzados noventas por la vida en una universidad pública, de provincia y de izquierdas. Me cuesta no ver reflejado el entorno en que yo mismo me formé en esa misma década y en un espacio similar aunque en Santiago. Alguna vez le pregunté a Andrés Anwandter por qué eran tan importantes Los Detectives Salvajes, y él me contestó: “porque escribió la historia de todos nosotros, poetas jóvenes latinoamericanos”. Creo que Bisama ha hecho lo mismo con los estudiantes de la CRUCH y de las carreras pobres en los noventas.


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Comentario Un mundo donde no importaban las fiestas de moda, donde no se celebraba la Semana Mechona, donde no había arranques a la disco, ni estudiantes llegando en auto a las clases. Estrellas Muertas es la novela más realista de Álvaro, y la más trágica.

Miento, en Caja Negra sí hay algo real: el 11 de septiembre de 1973. Ese es el origen de la devastación de la que la caja negra es testigo y testimonio. Cinco. Estrellas Muertas es una novela de tesis, igual que 2666. Y la clave está en la propia obra. “Dijo: alguna vez escuché a una mujer belga en una conferencia hablar de eso. De qué es lo que significaba ser testigo. ¿Sabes qué dijo? Dijo que era imposible escribir cualquier clase de testimonio, porque la idea misma es superflua y falsa; una labor que nunca es certera porque lo que recordamos de nuestro pasado, de la vida de los otros, son apenas fragmentos machacados, momentos sueltos que intentamos unir y pegar para que reemplacen a la experiencia, para que sean la experiencia, dijo ella. Pero cuando esa experiencia se aproxima al horror, cuando esa experiencia es pura catástrofe, la vida de los otros emerge como el fondo de un cuadro, borrosa tal y emerge tal y como sale la Javiera en esta foto del diario ahora, hecha una silueta difusa, vuelta una sombra de sí misma, dijo ella. Una ilusión. Un fantasma. Así, no podemos hacer nada más que pensar en que la idea del testigo es una imbecilidad. Porque contar algo no nos sirve de nada, es un esfuerzo que resbala en un piso hecho de barro, dijo ella y luego agregó: en realidad, no sé si eso era lo que decía la mujer belga”. Esta es la gran novela del testimonio. Los testigos no lo son de sus propias vidas. Habría sido insulso, desde esta idea, haber escrito la vida de los freaks de la UPLA en los noventas. La verdadera tragedia estaba en los otros. Estaba en la vida de los otros.

Cuatro. Siempre he pensado que Caja Negra hay que leerla al revés, que se trata de una inversión. Si uno presta atención a los detalles, de pronto, la hemorragia de datos freaks que contiene, se convierte en un simulacro: estilos inventados, grupos musicales falsos, escotillas con trampas y cocodrilos. Nada en ella hay que sea real. Creo que con esa novela el autor deconstruyó el recurso de la cultura pop à la Fuguet. Me parece al mismo tiempo, que Estrellas Muertas es su reflejo especular, en ella todo es real, la novela tiene la textura de la vida. Es cierto, de una vida muy particular, el de la izquierda universitaria post dictadura: la de aquellos jóvenes huérfanos de ideología que a duras penas logran “sobrevivir” a la década más oscura de nuestra vida republicana. Hasta los más preciosos detalles los reconozco de mi época de estudiante: los caudillos pagados por la Jota para levantar a los estudiantes hacia una revolución que nunca llegó, eternos estudiantes con pasados indescifrables, los preparativos para boicotear los 21 de mayo, la música de protesta mezclada con salsa, los completos comidos a la rápida, los guateros galácticos, los pitos fumados en los límites del campus, los viajes a la playa a tomar vino en caja, o melón con vino, los posters de Enríquez y del Ché, y esas largas y letánicas asambleas constituyentes. No se había escrito nunca esta novela: ciertos poetas porteños habían rozado hacerlo, Zambra, en Bonsai –esa notable novela sobre personajes que quieren ser literatura, en manos de un narrador que quiere negar desde sus raíces la literatura–, pasaba por el lado. En esta novela todo es real, donde en Caja Negra todo era fantasía.

Seis. Bisama, entonces, hace un recorrido de vuelta, ya ha explorado la literatura del dato raro y la cultura popular, ya ha dinamitado ese mismo estilo al hacer una obra sin referentes reales, que muestran lo insípido de escribir sobre las estrellas, sean de moda o sean del underground/indie/shuperismo. Ahora dinamita a esas mismas estrellas. Porque las estrellas muertas son las supernovas y en ese sentido, llegamos al origen de las zonas ceros y las cajas negras: el dolor, y la tragedia. Al revés que Marx, Álvaro como escritor comienza como comediante y culmina como tragediógrafo. Comienza como escritor posmoderno y culmina como escritor modernista. Estrellas Muertas le debe mucho –o todo– al modernismo. Como en él, lo que importa es la tensión de los personajes con su entorno. El choque entre la psicología y la sociología, o entre el individuo y la sociedad. Como él, hay un algo más profundo, una clave de lectura que ilumina todo el texto y las vidas de sus personajes. Como en él hay una obra del pasado, o un arquetipo, que marca el transcurrir de las acciones: Javiera es una de las tragedias griegas, y toda la historia es una segunda actualización chilena del mito: Javiera es también La Viuda de Apablaza. Siete. Me quedo con la cita de La Historia Interminable del principio. Álvaro Bisama ha transitado por largo tiempo por Fantasía, ha abierto junto a sus compañeros de generación, el camino para la literatura fantástica en Chile, ha relevado el papel de la cultura pop en la literatura, despercudiéndola y poniendo su montaña rusa de referencias en el juego de nuestra historia narrativa. Pero, al mismo tiempo, ha descubierto sus peligros. Por eso regresa, y –me permito decir– salva a los dos mundos. Ricardo Martínez, Santiago, 22 de abril de 2010. [1] http://terceracultura.cl/2010/08/estrellas-muertas-tragedia-o-la-vida-delos-otros/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/


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Comentario

Inception: Sueña un pequeño sueño Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Had I the heavens’ embroidered cloths, Enwrought with golden and silver light, The blue and the dim and the dark cloths Of night and light and the half light, I would spread the cloths under your feet: But I, being poor, have only my dreams; I have spread my dreams under your feet; Tread softly because you tread on my dreams.

sobre lo mismo: sobre el extraño que llega y transforma un lugar y las vidas de quienes viven en él, y sobre como alguien se redime a través del sacrificio.

(W.B. Yeats) “La idea de la realidad psíquica, si se la prestara la atención que merece, constituiría, sin duda, la conquista más importante de la psicología moderna. Creo que la difusión de esta idea no es más que una cuestión de tiempo. Esta fórmula se impondrá, pues sólo ella permite apreciar las múltiples manifestaciones psíquicas en sus particularidades esenciales. Fuera de esta concepción es inevitable que sea violentada, según el caso, una u otra mitad de lo psíquico. Con esta fórmula adquirimos la posibilidad de hacerle justicia al aspecto de lo psíquico expresado en las supersticiones, la mitología, las religiones y la filosofía. Y, ciertamente, no es cosa de subestimar este aspecto del alma. La verdad sensorial le basta, acaso, a la razón, pero no revela jamás un sentido de la existencia humana que, al conmover y expresar al corazón, implicaría su adhesión. Las fuerzas del corazón son a menudo los factores que en última instancia llevan a la decisión, tanto en el bien como en el mal. Cuando no acuden en ayuda de nuestra razón, ésta queda las más de las veces impotente.“ (Carl G. Jung) “Mamá, mamá… soñé que estaba en la parcela de la abuelita y veía a una gallina que en vez de poner un huevo ponía una zanahoria…” (Yo mismo, cuando tenía 5 años) Pensaba escribir algo sobre los sueños a partir de la experiencia de ver la obra de teatro “El hombre que daba de beber a las mariposas” [1], de la compañía Teatro Cinema. Fuimos con mi pololi a verla hace un par de semanas, y nos voló la cabeza. Recuerdo que a la salida, le dije algo así como “ [2] “, y nos fuimos caminando hacia la Alameda conversando sobre el porqué algunas cosas nos emocionan más que otras. Un par de semanas antes de eso, habíamos ido a ver Toy Story 3, y ella se emocionó hasta las lágrimas varias veces (y yo no), mientras que con la obra, yo lloré como niña de 10 años y ella no. Más allá de nuestras respectivas catarsis, llegamos a la conclusión que simplemente nos emocionamos con lo que nos “toca la fibra” por motivos personales… mientras que Toy Story 3 es esencialmente una historia sobre el abandono, sobre los finales de ciclo, y sobre el decir adiós, “El hombre que daba de beber a las mariposas” es una historia sobre el propósito o sentido de la vida, las segundas oportunidades, las promesas rotas que eventualmente se cumplen, y sobre la redención. Con Martínez, luego de grabar el episodio del podcast sobre Literatura [3], conversábamos sobre el hecho que, en el fondo, todas las grandes historias son mas o menos

Sobre Inception [4], fuimos a verla con la Cami, y luego nos quedamos varias horas pegados conversando sobre… filosofía. Tengo varias hipótesis respecto a la peli. Algunas son lugares comunes, otras no tanto. Pero antes quiero aclarar que este NO ES un review o una crítica especializada… hay varias, muy buenas y otras no tanto, las que voy a citar a medida que avance el post. Lo que sigue son mis comentarios chantas “filosóficos”, teñidos por la perspectiva de tonto grave deformación profesional propia de la filosofía, con algunas challas cognitivas de vez en cuando, pero en gran medida son apreciaciones personales… SPOILERS: DUMBLEDORE MUERE Y DARTH VADER ES EL PADRE DE LUKE Y lo que sigue conviene leerlo cuando ya se ha visto la película… no siga si no ha ido al cine a verla aún. Está advertido…


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Comentario 1. Inception = Matrix + Steampunk En términos de lugares comunes, el más obvio son las comparaciones con otros films de Sci-Fi con premisas similares. Creo que un buen resumen sería el plantear que Nolan en Inception logra un balance perfecto entre lo bueno y bonito que hay en Michel Gondry y en los hermanos Wachowsky. La historia de Nolan da una vuelta de tuerca importante en el cine de ficción contemporáneo. A diferencia de The Matrix, la que nos presenta una visión del funcionamiento de la mente anclada en la ciencia cognitiva computacionalista de los 90′s (que considera al cerebro como un computador, con programas que se pueden cargar a través del nos aprendizaje, y que se puede “hackear” o “upgradear”), lleva de vuelta al concepto Freudiano de la mente: un espacio “virtual” en el que existen multiples niveles (consciente [5] y subconsciente [6]), en el que habitan proyecciones [7], deseos reprimidos, sujetos escindidos, pulsiones que se manifiestan en sintomas y recuerdos imposibles de borrar, y que controlan nuestra vida mental sin que tengamos idea de ello.

que tengo el sueño pesado). El domingo tenía la responsabilidad de ir al SNScafé para exhibir la segunda parte del documental “armas gérmenes y acero”, por lo que tenía que estar allá temprano. Sin embargo, cuál sería mi espanto al abrir los ojos, y darme cuenta que eran ya las cinco de la tarde… me había quedado dormido, la tarde de documentales se había arruinado, y (para variar un poco) había defraudado a las dos o tres personas que todavía confían en mi: mis amigos y mi polola. Absolutamente deprimido, me quede en la cama a esperar que me llamaran por teléfono para preguntarle por qué no había llegado, juntando vergüenza para dar la explicación o excusa del caso: estaba con la caña, había dormido muy poco durante la semana, etc. Lo que más me preocupaba era la molestia causada a los que fueron al café a ver el docu… en eso estaba cuando me llamaron: una amiga a quien no veo hace tiempo, y que me preguntaba por cómo iban las cosas… luego de hablar con ella me puse pantuflas y me levanté a tomar “desayuno”. Me tomé un café con leche, y volví a la cama, total ya la había cagado y no había nada que hacer al respecto… me volví a dormir… para despertar a mediodía con las alarmas que yo mismo había puesto la noche anterior…

Sin tener maquinarias de vapor, lo de Nolan en Inception es Steampunk [8] puro: si no me cree, fíjese en la maquina, la que en vez de tener un monitor y un teclado, e interfaces que se conecten directamente al cerebro, se conectan a traves de un cablecito a la muñeca. Y el colapso de la realidad simulada en el sueño se manifiesta a traves de derrumbes y violaciones a las leyes de la física, no como glitches computacionales. En vez de presentar un modelo acorde con la ciencia cognitiva actual, tenemos un modelo victoriano del funcionamiento de la mente. A mi juicio, el “aspecto técnico” es muchísimo menos plausible que el presentado en Avatar (sobre el que escribí hace tiempo [9]), pero es mucho más cercano al concepto de mente presente en el sentido común, el cual heredamos de la irrupción del psicoanalisis [10] en la cultura popular. Freud estaría feliz. Lacan, por el contrario, estaría furioso: su idea de que “el inconsciente esta estructurado de forma lingüistica” no prendió. Y con justa razón: probablemente es falsa.

2. Phänomenologie des Schlafes (?) Soñé que era una mariposa que revoloteaba alegremente por el cielo. No sabía que era Chuang Tse. De repente despierto, era Chuang Tse, y me asombré de serlo. Ya no me era posible saber si era Chuang Tse que soñaba ser una mariposa, o era una mariposa que soñaba ser Chuang Tse. El sábado pasado había estado celebrando hasta tarde el cumpleaños de mi viejo, y puse tres alarmas para despertarme al día siguiente (a sabiendas

Rara vez me acuerdo de mis propios sueños. Sin embargo es un dato sabido ya que todos soñamos, todas las noches. Uno de los datos a los que se alude en el film es el hecho que recordamos con vividez los sueños precisamente cuando nos “patean” de vuelta a la realidad, cuando el buffer episódico está fresquito con los datos de lo que uno estaba soñando, y que es natural no recordar los sueños cuando el ciclo se ha completado… lo que sí, quisiera dejar de soñar recurrentemente que sigo en 4º medio, en el Liceo… T_T


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Comentario La Fenomenología [11] del sueño y sus implicaciones epistemológicas han estado presentes en la historia de la filosofía desde sus orígenes. No es coincidencia que también los sueños ocupan un lugar central en los relatos y textos de la mayoría de las religiones del mundo. La biblia misma está repleta de referencias a sueños, con un simbolismo riquísimo: ángeles que hacen anuncios en sueños a José, Daniel, que los interpretaba, Nabucodonosor, un insomne crónico… se me viene a la mente la historia de la escalera de Jacob, [12] Jacob’s Ladder.. la que a su vez me recuerda ese gran clásico [13] de 1990, dirigido por Adrian Lyne, y a esa tremenda canción [14] de Rush… Bueno, volviendo a Inception, su argumento se basa en una premisa que ha perdurado tanto en la historia de la Filosofía como en la Ciencia Ficción: el “enclaustramiento” espistemológico, la imposibilidad de acceder a la realidad. Esta premisa se desglosa en una serie de subpremisas o corolarios:

· · · · · · ·

La imposibilidad de distinguir entre sueño y vigilia la imposibilidad de acceder a la realidad objetiva, sin mediación o transformación realizada por los sentidos la idea de que nuestra realidad siempre es una construcción mental, realizada a partir de los escasos, pobres, y poco confiables materiales que nos entregan los sentidos la posibilidad de que nuestra realidad sea un sueño o un engaño la posibilidad de que exista un orden de realidad superior a este la idea de que nuestros sentidos nos engañan y no deberíamos confiar en ellos, utilizando la razón pura como herramienta para construir conocimiento la idea de que la objetividad es imposible

[15] (que Las distintas variantes de este abordamos con Mike Wilson en nuestro podcast [16]), que pone en entredicho la realidad del mundo exterior y a primera vista parece una fantasía filosófica insostenible, tiene una larga historia. La posibilidad de que lo que percibimos como realidad sea en cierto modo una ilusión, o que sea metafísicamente dependiente de la actividad mental de una entidad superior (en el caso de la película, que todo sea un sueño de alguien y que el escenario, lo real, esté en la mente de otra persona), formulada inicialmente por Platón en Grecia (el Mito de la Caverna [17]), Chuang Tse [18] en oriente y por Descartes en la tradición occidental (el Genio Maligno [19]), ha sido defendido explícitamente por Berkeley, discutido in extenso por Nozick [20] (1981) y Putnam [21] (1982) y recientemente ha sido reformulada por David Chalmers [22] en su extraordinario ensayo “The Matrix as Metaphysics” [23], señalando que la llamada “hipótesis del cerebro en la cubeta”, contrariamente a la opinión filosófica tradicional, no es una hipótesis escéptica: si una simulación de un objeto, propiedad o evento cuenta como una instanciación de la misma, entonces necesariamente es posible que los objetos, propiedades y eventos que definimos como realidad sean simulaciones implementadas en un estrato ontológico de orden superior. O dicho en simple: en el momento que podamos simular una realidad, con su propio sistema de reglas, que se parezca a la nuestra, en ese momento perderemos el derecho a suponer que es nuestra realidad la realidad ultima. …a pesar de las centurias mediantes entre las Cavernas Platónicas y nuestros días, seguimos entrampados en el mismo dilema. Gracias a la tecnología actual, se ha avanzado enormemente en el estudio de la neurobiología del sueño. Sin embargo, hablar de los sueños en términos filosóficos es extraordinariamente problemático. Citando la Enciclopedia de Ciencia Cognitiva del MIT:

…the second example is Norman Malcolm’s Dreaming, which, like The Concept of Mind, framed the critique it wished to deliver as an attack on a Cartesian view of the mind. Malcolm’s (1959: 4) target was the view that “dreams are the activity of the mind during sleep,” and associated talk of dreaming as involving various mental acts, such as remembering, imagining, judging, thinking, and reasoning. Malcolm argued that such dream-talk, whether it be part of commonsense reflection on dreaming (How long do dreams last?; Can you work out problems in your dreams?) or a contribution to more systematic empirical research on dreaming, was a confusion arising from the failure to attend to the proper “logic” of our ordinary talk about dreaming. Malcolm’s argument proceeded by appealing to how one would use various expressions and sentences that contained the word “dreaming.” (In looking back at Malcolm’s book, it is striking that nearly every one of the eighteen short chapters begins with a paragraph about words and what one would say with or about them.) Malcolm’s central point was that there was no way to verify any given claim about such mental activity occurring while one was asleep, because the commonsense criteria for the application of such concepts were incompatible with saying that a person was asleep or dreaming. And because there was no way to tell whether various attributions of mental states to a sleeping person were correct, such attributions were meaningless. These claims not only could be made without an appeal to any empirical details about dreaming or sleep, but implied that the whole enterprise of investigating dreaming empirically itself represented some sort of logical muddle.

Una observación aguafiestas: el suponer que un sueño puede ser tan detallado y legaliforme es pasar por alto el hecho que nuestra conciencia es esencialmente fragmentaria: nosotros percibimos la realidad y la imaginamos con muchisimo menos detalle del que suponemos. Esto se debe a una ilusión de usuario, que algunos filosofos llaman : suponemos que nuestra percepción es rica en detalle porque lo es cada vez que nos fijamos activamente en ella (al igual que los niños que creen que la luz del refrigerador está siempre encendida, porque lo está cada vez que abrimos la puerta)…Mire haga esta prueba: fije su vista en ESTAS PALABRAS y sin levantar la vista de de ellas, trate de leer los parrafos o lineas de más arriba o abajo… Nuestra atencion es limitadísima… cuando estamos pajareando, es muchísima menos información la que procesamos, y la idea de interactuar dentro de un sueño, y mas encima simular sueños dentro de sueños, los que se simulan en las mentes de los sujetos, la máquina solo sería una interfaz de conexión al igual que los servers a los que uno se conecta para jugar CounterStrike, me parece un desproposito, es sobreestimar demasiado el poder de la mente… pero bueh: es ficción, y si ese detalle me hizo suspender el juicio, es problema mío T_T


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Comentario 3. Los Memes como parásitos mentales Cortita, pero buena: cuando el personaje menciona el ejemplo ese de “no pienses en un elefante”, nos matamos de la risa: es el ejemplo que doy a cada rato para mostrar el escasos control que tenemos sobre nuestra corriente de conciencia. Y cuando Cobb, en el comienzo, habla de las ideas como “el parasito más resiliente de todos”, hacía alusión explícita a los memes [24]: estos “parásitos mentales” que se se pegan, mutan, evolucionan, y se apoderan de nuestras cabezas. Daniel Dennett [25] y Susan Blackmore [26], entre otros, llevan harto rato analizando el fenómeno de los memes desde la perspectiva de la ciencia cognitiva. Hágase un favor, y vea estos videos:

· ·

Robert Nozick plantea tres razones por las cuales no es conveniente conectarse a una máquina (es decir, para justificar la P4 del razonamiento anterior): 1.

2. 3.

http://www.youtube.com/watch?v=LMrTpf5kY8Q

http://www.ted.com/talks/view/id/269

4. El Impulso de la búsqueda de la verdad Robert Nozick [27], en un fabuloso argumento en contra del hedonismo ético, formuló el experimento de la “Maquina de Experiencias“ [28]. “La argumentación sigue estas líneas:

· · · ·

P1: Todo lo que nos interesa es experimentar el mayor placer que nos sea posible. P2: Si experimentamos más placer al hacer X en lugar de no hacerlo, entonces, debemos hacer X. P3: Si nos conectamos a una máquina de las experiencias, experimentaremos más placer que si no nos conectamos a ella. C1: Si todo lo que nos importa a nosotros es experimentar tanto placer como podamos, entonces, nosotros debemos

conectarnos a la máquina de las experiencias (P1&P2, por Modus Ponens). P4: No deberíamos conectarnos en la máquina de las experiencias. C2: El experimentar tanto placer como nos sea posible no es todo lo que nos interesa a nosotros (C1&P4, por Modus Tollens).

Queremos hacer ciertas cosas, no sólo tener la experiencia de hacerlas. “Ello es sólo porque primero queremos hacer las acciones por lo que queremos la experiencia de hacerlas o pensar que las hemos hecho”. Queremos ser de cierta forma, ser un cierto tipo de persona. “Alguien que flota de un tanque es una burbuja indeterminada”. Conectarse a una máquina de experiencias nos limita a una realidad hecha por el hombre, a un lugar donde “no hay ningún contacto efectivo con ninguna realidad más profunda; aunque su experiencia se pueda simular”.

Nozick firmemente cree que hay componentes de nuestras vidas que importan en adición a nuestras experiencias. Lo que más perturba de la máquina de la experiencia es que, en definitiva, ella viva nuestra vida por nosotros. Sin embargo, podemos aprender esto, el sostiene, simplemente imaginando la máquina, y luego decidiendo que nosotros no la usaríamos. Si esto es cierto, luego, Nozick expone que el hedonismo es derrotado.”

Resumo: comúnmente se asume que el placer es la clave de la felicidad. Supongamos que los científicos diseñan una máquina capaz de producir experiencias tan reales que sería imposible distinguir si estamos en el mundo real o estamos dentro de un mundo simulado. Entonces le preguntamos a la gente si estaría dispuesta a conectarse a la máquina y permanecer un mundo simulado perfecto, en el cual tengan todos los placeres y bienes materiales que quieran tener, y en el cual nunca tendrán que sufrir. Sorprendentemente, la gente común estaría dispuesta a conectarse a esta simulación y quedarse en ella sólo si pueden elegir el olvidar que se trata de una simulación y que están conectados a una máquina en el mundo real. Nozick interpreta esto como un deseo profundo de que la felicidad obtenida sea real. En Matrix, cuando a Cipher le ofrecen traicionar a sus amigos a cambio de riqueza y poder dentro de la Matrix, este señala que quiere olvidarse de todo: probablemente por el hecho que no podría soportar el tener conciencia de estar dentro de una simulación. Por lo mismo, me genera un poco de sospecha la idea que alguien prefiera el mundo del sueño al mundo real, a pesar de que continuamente vivimos evadiéndonos de la realidad, ya sea a través del uso de drogas, de la inmersión en mundos fantásticos, o esperando a un mundo mejor que este después de la muerte… da para pensar. ¿Realmente nos gustaría vivir dentro de un sueño, sabiendo que éste no es real? ¿Porqué buscamos la verdad, incluso cuando es dolorosa, o menos placentera que la fantasía?


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Comentario 5. ¿Easter Eggs? Una tendencia cada vez más extendida entre los cineastas contemporáneos es el incluir citas o referencias ocultas otras películas, libros, obras de arte, personajes, etcétera. Recuerdo que para la época del estreno de Matrix, uno de nuestros deportes favoritos era el interpretar la película a la luz de ciertos textos clave en la historia de la filosofía (la caverna de platón, el idealismo de Berkeley, el super hombre de Nietzsche, etc.) Ahora, es tiempo de resucitar ese deporte. Daniel Villalobos, del podcast Analízame reúne varios guiños e influencias en su artículo en el diario La Tercera [29]. Aquí van algunos easter eggs (si encuentran más, déjenlos en los comentarios abajito): Nash: El primer arquitecto, el del condoro… bautizado así por John Nash [30]? Escher: la referencia más obvia. En la película aparecen varias escaleras imposibles, las que simbolizan la contradiccion, lo imposible. Ariadna: Alvarex de Osos Poeticos y Filosóficos [31] me mencionó el dato en un mail que no lei hasta después de ver la pelicula, y que mi polola me menciono en cuanto salimos del cine: la arquitecto, el personaje de Ellen Page (que afortunadamente no envejece ni se malea) se llama Ariadna [32], al igual que el personaje mítico que ayuda a Teseo a entrar y salir del laberinto de Cnosos [33], donde el héroe se enfrenta al Minotauro. Y audiciona para la pega de arquitecto de sueños… dibujando laberintos. coincidence? I think not! LOL Ajedrez: el heredero a quien se le “planta” la idea, curiosamente se llama casi igual que el más grande campeón de Ajedrez que ha tenido Estados Unidos: Robert “Bobby” Fischer [34], el que desarrolló una conspiranoia galopante, acusando a los rusos de tener “agentes de la KGB psiquicamente entrenados para meterse en su mente e interrumpir su razonamiento durante los partidos“. Ariadna elige un peón (o un alfil, no lo recuerdo bien) de oro como su tótem. Y en una escena, se refieren a la tactica de “Mr. Charlie” de revelar a alguien que está soñando como “gambito” [35] Cobb: El apellido del protagonista me dejó con la curiosidad. Junto con múltiples arquitectos famosos llamados así, me encontré con un Stanley Cobb [36], psiquiatra y neurocientista, que a proposito del problema mente/cuerpo, señalaba: “I solve the mind-body problem by stating that there is no such problem. There are, of course, plenty of problems concerning the “mind”, and the “body”, and all intermediate levels of integration of the nervous system. What I wish to emphasize is that there is no problem of “mind” versus “body”, because biologically no such dichotomy can be made. The dichotomy is an artefact; there is no truth in it, and the discussion has no place in science in 1943… The difference between psychology and physiology is merely one of complexity. The simpler bodily processes are studied in physiological departments; the more complex ones that entail the highest levels of neural integration are studied in psychological departments. There is no biological significance to this division; it is simply an administrative affair, so the the university president will know what salary goes to which professor.” Edith Piaf: la canción “ “ (No me arrepiento de nada) es usada como señal para avisar del inminente “kick”… la actriz elegida para interpretar a Mallory es Marion Cotillard… quien interpretó a Edith Piaf en la biopic sobre ella. Y el título de la cancion me lleva al punto final de este post…

6. Totems: Decisiones, azar y responsabilidad Me autocopypasteo parte de un post que escribí el año 2008 en mi difunto blog personal:

“Dicen por ahi que uno puede acostumbrarse a todo… Somos criaturas flexibles. Parece ser que nuestra gran gracia como especie es que nos podemos adaptar a prácticamente cualquier cosa. ¿Ambientes climáticamente hostiles? ¿Situaciones difíciles? ¿Contingencias históricas difíciles? A todo. Y así ad infinitum… Por una extraña mezcla de azar, predeterminación y voluntad, nos toca una vivir una realidad que a veces nos aplasta y a veces nos regala momentos dignos de atesorar. Menciono esos tres factores porque creo que los tres influyen, indistintamente: Azar (sacarse el loto, ser atropellado por un curao que se paso una luz roja, conocer a alguien importante para ti por casualidad, estar parado en el lugar correcto sin saberlo, etc.), Predeterminación (si mi familia es de plata, voy a ir a buenos colegios desde chico lo que me dará mayores oportunidades en la vida… si hay un historial de diabetes en mi familia, es muy probable que termine siéndolo también… si nací en Noruega tengo mejores perspectivas de vida que si naciera en Mozambique, etc.) Voluntad (luchar para salir adelante, jugársela, agotar todos los recursos y posibilidades, moverse, buscárselas… aferrarse a un ideal (?) o a una meta y seguir adelante con el objetivo fijo, sin desesperarse ante la adversidad… aprender de los errores y poner en práctica lo que se sabe para conseguir lo que se quiere… o simplemente dejarse estar y no hacer nada) Así de simple: azar (el ambivalente caos que puede disfrazarse de suerte o de coincidencia), predeterminación (lo que no esta bajo nuestro control) y la voluntad (lo que si esta bajo nuestro control); son las tres “fuerzas” que controlan nuestra vidas. Ojo que “fuerza” acá es una vil metáfora. Y estoy cada vez mas convencido de que las metáforas siempre son inadecuadas en el fondo. Hay personas que tienen vidas felices o miserables dependiendo de la mezcla de estas tres variables. Creo que es injusto atribuirle más importancia a una de ellas cuando la evidencia dice que es otra la importante. Pero por lo general vivimos atribuyéndolas equivocadamente (admirando por su voluntad a alguien que simplemente ha tenido buena cuea, envidiando la situación de alguien que luchó por ser lo que es en vez de simplemente hererdar su condición, lamentándonos de no tener mejor suerte o que “no se nos den las cosas”, etc… Las combinaciones son demasiadas para abordarlas acá). Decidí tratar de abandonar esta práctica, pero es difícil… tan difícil como dejar de fumar, torcerle la mano al destino o decirle adiós a lo que se ama…” Me llamó la atención que los totems mostrados en la película tuvieran relación con esto: el trompito, signo del azar e indeterminación, el dado cargado, símbolo de la predeterminación, y el peón de ajedrez, que a diferencia de los otros dos, decide si avanzar o permanecer inmóvil, de acuerdo a lo que más convenga dentro de un sistema cerrado y regido por reglas. Y el peón, usualmente, es pieza que se sacrifica para proteger a otras, o bien puede llegar hasta el final y convertirse en reina…


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Comentario A diferencia de lo que plantea el gran Francisco Ortega [37] en su post sobre la película [38], Inception para mí es esencialmente una película sobre la culpa. No es una película inmadura sobre “salvar a la mina”, es sobre perdonarse a uno mismo. El verdadero eje de la trama es la búsqueda de la redención, de salvación. Y que el totem de Cobb sea el trompito para mi simboliza el hecho que es su caida azarosa la que representa su conexión con la realidad: porque sabe que dentro del sueño y fuera de el, la responsabilidad siempre fue y sigue siendo suya. Y por la rcsm que cuesta hacer las paces con uno mismo…

Si quedó con ganas de más: léase este post de Hermes el Sabio [39] sobre las películas de-mentes y su review de la pelicula [40], mi post sobre las mindfuck movies [41] y el comentario de Jonah Lehrer en Wired, titulado “The Neuroscience of Inception” [42].

[24] http://es.wikipedia.org/wiki/Meme [25] http://es.wikipedia.org/wiki/Daniel_Dennett [26] http://en.wikipedia.org/wiki/Susan_Blackmore [27] http://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Nozick [28] http://es.wikipedia.org/wiki/Máquina_de_experiencias [29] http://diario.latercera.com/2010/08/07/01/contenido/cultura--entretencion/30-34780-9-el-origen-de-el-origen-una-historia-deinfluencias.shtml [30] http://es.wikipedia.org/wiki/John_Forbes_Nash [31] http://filosofosos.blogspot.com/ [32] http://es.wikipedia.org/wiki/Ariadna [33] http://es.wikipedia.org/wiki/Laberinto_de_Creta [34] http://es.wikipedia.org/wiki/Bobby_Fischer [35] http://es.wikipedia.org/wiki/Gambito [36] http://en.wikipedia.org/wiki/Stanley_Cobb [37] http://fortegaverso.blogspot.com/ [38] http://www.flims.cl/2010/08/analisis-zorron-inception-en-10-puntos/ [39] http://blogs.elmercurio.com/wiken/2010/08/13/las-peliculasdementes.asp [40] http://www.flims.cl/2010/08/inception/ [41] http://terceracultura.cl/2010/07/20/sci-fi-ciencia-cognitiva-mindfuckmovies/ [42] http://www.wired.com/wiredscience/2010/07/the-neuroscience-ofinception/ [43] http://es.wikipedia.org/wiki/Gödel,_Escher,_Bach:_un_Eterno_y_Grácil_Bu cle [44] http://www.nerdorama.org/review-inception/

Voy a hacer lo humanamente posible para que Martínez la vea y escriba un post sobre el libro “Gödel, Escher, Bach” [43] de Douglas Hofstadter Además quiero agradecer a Nolan por darnos otra película mas (junto a Memento, The Prestige y The Dark Knight) llena de subtextos filosoficos para sacar ejemplos usables en clases… y lograr que Nerdorama publicara un review sin decir “la raja el pico la zorra” en cada párrafo [44], reemplazandolas por expresiones como “magnifica”, “extraordinaria” y todos los sinónimos del diccionario. ^_^ [1] http://www.santiagoamil.cl/es/?p=3342 [2] http://es.wikipedia.org/wiki/Sueño [3] http://terceracultura.cl/2010/07/07/tercera-cultura-s03e05-el-asesino-esel-chofer/ [4] http://inceptionmovie.warnerbros.com/ [5] http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Consciente.htm [6] http://www.etorredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Subconsciente.htm [7] http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Proyeccion.htm [8] http://es.wikipedia.org/wiki/Steampunk [9] http://terceracultura.cl/2009/12/22/avatar-un-gendankenexperimentinconcluso-pt-1/ [10] http://www.etorredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Psicoanalisis.htm [11] http://es.wikipedia.org/wiki/Fenomenología [12] http://es.wikipedia.org/wiki/Escalera_de_Jacob [13] http://es.wikipedia.org/wiki/Jacob%27s_Ladder [14] http://www.youtube.com/watch?v=LHSaK78d9b8 [15] http://es.wikipedia.org/wiki/Experimento_mental [16] http://terceracultura.cl/2010/07/21/tercera-cultura-s03e07-domoarigato-mr-roboto/ [17] http://es.wikipedia.org/wiki/Mito_de_la_caverna [18] http://es.wikipedia.org/wiki/Chuang_Tse [19] http://es.wikipedia.org/wiki/Genio_maligno [20] http://es.wikipedia.org/wiki/Robert_Nozick [21] http://es.wikipedia.org/wiki/Hilary_Putnam [22] http://es.wikipedia.org/wiki/David_Chalmers [23] http://consc.net/papers/matrix.html


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Artículo

El "Efecto Knobe" y las valoraciones morales Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Una de las muchas noticias de la que se ha hablado en el último tiempo es sobre la Termoeléctrica de Punta Choros, el movimiento ciudadano que se opuso a su construcción, y el “telefonazo” de Belle & Sebastián para funar el proyecto, el que pasó a la carpeta de “cosas que no se van a hacer”. Si bien el movimiento amerita análisis aparte, la situación da el pie para explicar un curioso efecto, descubierto en el seno del movimiento llamado “Filosofía Experimental” o X-Phi.

que en esa situación Piñera destruye el medio ambiente, y a propósito (con premeditación y alevosía).

La filosofía experimental consiste en preguntarle a la gente común sobre sus opiniones e intuiciones, en vez de quedarse con las reflexiones hechas por un filósofo en su oficina, o en su bergére al lado de la chimenea… miren, les pongo una conversación hipotética de Mr. Piñera con uno de sus múltiples suches: Asesor: “Don Seba, mire, le tenimoh un megaproyecto, que nos va a hacer aún más ricos. Nos proponen construir una central eléctrica en Punta de Choros, super eficiente, que va a producir energía baratísima, y nos va a llenar los bolsillos de plata.” Ahora… piense en esta otra situación… lea atentamente: Don Seba: “…excelente” (con acento a lo Sr. Burns) Asesor: “Además, hay un efecto secundario importante: la central va a destruir de manera sustancial al medio ambiente, empezando por los pingüinos…” Don Seba: “Mira, me importa un bledo si la central eléctrica va a destruir el ecosistema de la zona. Lo único que quiero es más y más plata, y si la central me genera ingresos, que se construya… la destrucción del medio ambiente me da lo mismo.”

Asesor: “Don Seba, mire, le tenimoh un megaproyecto, que nos va a hacer aún más ricos. Nos proponen construir una central eléctrica en Punta de Choros, super eficiente, que va a producir energía baratísima, y nos va a llenar los bolsillos de plata.” Don Seba: “…excelente” (con acento a lo Sr. Burns) Asesor: “Además, hay un efecto secundario importante: la central va a proteger de manera sustancial al medio ambiente, empezando por los pingüinos…”

Asesor: “OK, le damos luz verde al proyecto entonces” Responda con toda sinceridad con un Si o un No a esta pregunta:

Piñera, al autorizar el proyecto, ¿Destruye el medioambiente a propósito?

Don Seba: “Mira, me importa un bledo si la central eléctrica va a proteger el ecosistema de la zona. Lo único que quiero es más y más plata, y si la central me genera ingresos, que se construya… la protección del medio ambiente me da lo mismo.” Asesor: “OK, le damos luz verde al proyecto entonces”

Piénselo un instante, sin leer lo de más abajo, y anote su respuesta en un papelito… ¿Estamos? Ya… si usted respondió que SI, está de acuerdo con una porción sustancial (82%) de la población de Chile y del mundo (independiemente de raza, credo, nacionalidad o edad incluso). La mayoría de la gente intuye

Responda con toda sinceridad con un Si o un No a esta pregunta:

Piñera, al autorizar el proyecto, ¿Protege el medioambiente a propósito? Piénselo un instante, y anote su respuesta en un papelito…


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Artículo Si en el segundo caso respondió que NO, no tiene nada de extraño tampoco: la mayoría de las personas (77%) responden que la protección del medio ambiente NO es intencional en el segundo caso. La pregunta del millón es: ¿porqué debería influir en nuestra atribución de intenciones el hecho si estas son buenas o malas? ¿Porqué en el primer caso, atribuimos malas intenciones, pero no atribuimos buenas intenciones en el segundo, considerando que es sólo UNA PALABRA, un concepto el que cambia? O en otros términos, procesamos el primer caso como “Piñera es responsable de la destrucción de los pingüinos” pero procesamos el segundo como “Piñera no es responsable de la protección de los pingüinos”. Se trata de la sorprendente influencia que las valoraciones morales tienen en las atribuciones de intención. Lógica o racionalmente, no debería haber inconsistencia en los dos casos, porque si se fijan, la actitud de Piñera es hipotéticamente la misma: sus únicas intenciones son las de

ganar más dinero, sin importarle los efectos secundarios al tomar conocimiento de ellos… En teoría, no debería influir en la atribución de intenciones el hecho que estas sean buenas o malas… ¿Quedó Plop? Joshua Knobe [1] es un titán… quiero ser como él cuando grande ^_^ Infórmese sobre este nuevo movimiento filosófico leyendo su manifesto [2] y visitando su sitio web oficial [3]. Y su blog [4]: [1] http://pantheon.yale.edu/%7Ejk762/ [2] http://pantheon.yale.edu/%7Ejk762/manifesto.pdf [3] http://pantheon.yale.edu/~jk762/ExperimentalPhilosophy.html [4] http://experimentalphilosophy.typepad.com/experimental_philosophy/


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Artículo

La Nueva Ciencia de la Moralidad: Una declaración Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Hace algunas semanas, la Fundación EDGE [1] organizó una conferencia llamada “THE NEW SCIENCE OF MORALITY [2]“, en la que se convocó a Filósofos, Psicólogos y Cientistas Sociales en torno a los nuevos estudios sobre la Moralidad Humana realizados en el seno de la Filosofía Analítica, la “Filosofía Experimentalv [3]” y la Ciencia Cognitiva. Algunos de los presentes son viejos conocidos, como Joshua Knobe [4] (a quien aludimos en nuestro posteo sobre el Efecto Knobe [5]) y Jonathan Haidt [6] (autor del paper “The Emotional Dog and its Rational Tail“ [7], a mi juicio uno de los trabajos fundacionales en el resurgimiento del innatismo moral Humeano al interior de la filosofía contemporánea).

THE NEW SCIENCE OF MORALITY An Edge Conference En los últimos diez años, la moralidad se ha transformado en una zona de convergencia para investigadores en las Ciencias y las Humanidades. La cantidad de investigación se ha incrementado rápidamente, al igual que la diversidad de métodos empleados. En un esfuerzo de hacer un inventario de los avances en este campo de investigación en cambio constante, EDGE organizó una conferencia en Washignton, CT, entre el 20 y el 22 de Junio de 2010. Los participantes en la conferencia describieron su propio trabajo, y luego intentaron esbozar una lista de puntos en los que todos estaban de acuerdo. Ellos alcanzaron un consenso en los ocho puntos listados más abajo. Esta declaración de consenso no pretende representar a todos los inevstigadores que estudian la moralidad, ni intenta ser un pronunciamiento definitivo. En vez de eso, esta declaración pretende ser un punto de partida para una conversación del Reality Club de EDGE. Se propone esta lista como un esbozo del estado del arte, puesta a disposición de la comunidad para su comentario y edición. Además, pronto se publicará una lista de declaraciones individuales que destacrán las áreas de desacuerdo entre los firmantes.

DECLARACIÓN DE CONSENSO 1. La Moralidad es un fenómeno natural y un fenómeno cultural a la vez

Ayer, en el sitio web de EDGE se publicó una declaración conjunta de los participantes de la conferencia. Luego de leer el excelente resumen publicado en el siempre informativo y entretenido blog La Revolución Naturalista [8], titulado “La Ciencia ante el Relativismo Moral” [9], me decidí traducir la declaración completa. Pueden leer el original aquí [10]. Aquí va mi traducción de la declaración:

Al igual que el lenguaje, la sexualidad o la música, la moralidad emerge desde la interacción de múltiples “ladrillos” psicológicos (N. del T.: el original habla de “building blocks”, como los de los Lego. Unidades o elementos constituyentes) dentro de cada persona, y desde las interacciones de muchas personas dentro de una sociedad. Estos ladrillos son productos de la evolución, en la cual la selección natural juega un papel crítico. Éstos son ensamblados en moralidades coherentes cuando los individuos maduran dentro de un contexto cultural. El estudio científico de la moralidad entonces requiere los esfuerzos combinados de las ciencias naturales, las ciencias sociales, y las humanidades.

2. Muchos de los ladrillos psicológicos de la moralidad son innatos La palabra innato, tal como la usamos en el contexto de la cognición moral, no significa inmutable, operacional al momento de nacer, o visible en cada cultura conocida. Significa organizado antes de la experiencia, aunque la experiencia puede revisar esa organización para producir variaciones dentro y entre culturas.


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Artículo Muchos de los ladrillos de la moralidad pueden encontrarse, de alguna forma, en otros primates, incluyendo la simpatía, la amistad, las relaciones jerárquicas, y la construcción de alianzas. Muchos de los ladrillos de la moralidad son visibles en todas las culturas humanas, incluyendo la simpatía, la amistad, la reciprocidad, y la habilidad de representar las creencias e intenciones de los otros. Algunos de estos ladrillos de la moralidad entran en operación muy temprano durante la niñez, tales como la capacidad de responder con empatía al sufrimiento humano, el actuar de manera altruista, y de castigar a aquellos que hacen daño a los demás.

3. Los juicios morales la mayoría de las veces se realizan de forma intuitiva, con poca deliberación o evaluación consciente de la evidencia y las alternativas. Al igual que los juicios sobre la gramaticalidad de las oraciones, los jueces morales la mayoría de las veces se experimentan de manera veloz, automática y sin esfuerzo. Éstos ocurren incluso cuando una persona no puede señalar las razones para llegar a esa conclusión.

4. El razonamiento moral consciente juega múltiples papeles en nuestra vida moral. Las personas usualmente aplican principios morales y razonan moralmente. Por ejemplo, la gente utiliza el razonamiento para detectar inconsistencias morales en otros y en sí mismos, o cuando las intuiciones morales entran en conflicto, o están ausentes. El razonamiento moral muchas veces cumple una función argumentativa; es a menudo un preparativo para la interacción social y la persuasión, más que ser una búsqueda desprejuiciada de la verdad. En línea con su función persuasiva, el razonamiento moral puede tener efectos interpersonales causalmente importantes. Las razones y argumentos pueden establecer nuevos principios (por ejemplo, igualdad racial, derechos animales) y producir un cambio moral en la sociedad.

5. Los juicios y valores morales usualmente se contradicen con la conducta efectiva La gente muchas veces fracasa en el intento de ser fiel a sus valores y principios conscientemente adoptados. Una de las muchas razones de la desconexión es que la acción moral muchas veces depende del autocontrol, el cual es un recurso cognitivo fluctuante y limitado. Hacer lo que es moralmente correcto, especialmente cuando esta acción contradice nuestros deseos egoístas, muchas veces depende de un conflicto interno forzoso con un resultado incierto.

6. Muchas áreas del cerebro son utilizadas en la comisión moral, sin embargo no existe un “centro moral” en el cerebro Los juicios morales dependen de el funcionamiento de múltiples sistemas neurales distintos, pero que interactúan unos con otros, algunas veces de forma competitiva. Muchos de estos sistemas juegan papeles similares en contextos no morales. Por ejemplo, existen sistemas que permiten la implementación del control cognitivo, la representación de estados mentales, y la representación afectiva del valor tanto en contextos morales como no morales.

7. La moralidad varía entre individuos y culturas Las personas dentro de cada cultura varían en sus conductas y juicios morales. Algunas de estas variaciones se deben a diferencias heredables en el temperamento (por ejemplo, la amabilidad o la responsabilidad) o en capacidades moralmente relevantes (tales como la habilidad de ponerse en el lugar de otros). Algunas de estas diferencias se deben a variaciones en las experiencias durante la infancia; otras se deben a los roles y contextos que influencian a una persona al momento de evaluar o actuar. La moralidad varía entre culturas de muchas formas, incluyendo el dominio general de la moralidad (el qué tipo de cosas son reguladas), tanto como las normas morales específicas, prácticas, valores, e instituciones. Las virtudes y valores morales son influidas fuertemente por las circunstancias históricas y locales, tales como la naturaleza de la actividad económica, la forma de gobierno, la frecuencia de los conflictos bélicos, y la fortaleza de las instituciones dedicadas a la resolución de conflictos.

8. En distintos grados, los sistemas morales permiten el florecimiento de comunidades humanas El surgimiento de la moralidad permitió a grupos muy grandes de personas el vivir en comunidad y cosechar los beneficios de la confianza, el comercio, la seguridad compartida, la planificación de largo plazo, y una gran variedad de interacciones de suma no nula [11]. Los sistemas morales permiten esto de mejor manera que otros sistemas, y por consiguiente es posible hacer juicios comparativos. La existencia de la diversidad moral como hecho empírico no presta apoyo a una versión tipo “todo vale” del relativismo moral en el cual todos los sistemas morales deban juzgarse como siendo igualmente buenos. Sin embargo, señalamos que las evaluaciones morales entre culturas deben realizarse con cautela, ya que existen múltiples versiones justificables del desarrollo y del bienestar, incluso dentro de las sociedades occidentales. Además, debido a la poderosa influencia de las intuiciones morales sobre el razonamiento, los cientistas sociales que estudian la moralidad corren el riesgo de estar sesgados por sus propios deseos y valores formados culturalmente. Firmado por: Roy Baumeister [12], Florida State University - Paul Bloom [13], Yale University - Joshua Greene [14], Harvard University - Jonathan Haidt [15], University of Virginia - Sam Harris [16], Project Reason Joshua Knobe [17], Yale University - David Pizarro [18], Cornell University [1] http://www.edge.org/ [2] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality10_index.html [3] http://pantheon.yale.edu/%7Ejk762/manifesto.pdf [4] http://pantheon.yale.edu/%7Ejk762/ [5] http://terceracultura.cl/2010/09/01/el-efecto-knobe-y-las-valoracionesmorales/ [6] http://people.virginia.edu/%7Ejdh6n/ [7] http://http://bit.ly/i8Jtbh [8] http://www.revolucionnaturalista.com/ [9] http://www.revolucionnaturalista.com/2010/09/la-ciencia-ante-elrelativismo-moral.html [10] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality_consensus.html [11] http://es.wikipedia.org/wiki/Suma_cero [12] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.baumeister.html [13] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.bloom.html [14] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.greene.html [15] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.haidt.html [16] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.harris.html [17] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.knobe.html [18] http://www.edge.org/3rd_culture/morality10/morality.pizarro.html


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Comentario

The Dopaminergic Mind in Human Evolution and History (Fred Previc 2009) Hugo Segura P.1 1 Escuela de Fonoaudiología, Universidad de Talca. Facultad de Ciencias de la Salud. Av Lircay s/n, Talca, Chile.

Este libro debo reconocer que no lo habría leído de no ser por el encarguito que me hicieron los amigos de Tercera Cultura (^_^)! Lo tomé y rápidamente me fui a buscar los temas que me interesan desde mi formación inicial y profesional: Autismo, Síndrome de Asperger y Trastornos Generalizados del Desarrollo. Pero no me voy a adelantar ni spoilear, prefiero dar una reseña paso a paso.

las capacidades, lo que nos permite de alguna forma la segunda, es decir, originar y crear nuevas aplicaciones posiblemente incontables para no solo el lenguaje (tema que ya trató Chomsky), sino que cualquier forma de output. La tercera, ya desarrollada por Bickerton y otros tiene que ver con el desplazamiento de la actividad mental y también ligada a la falta de necesidad de estar ligada la experiencia a un contexto, o ‘aquí-y-ahora’. El autor posteriormente desarrolla la idea de que existen múltiples mitos en torno a los orígenes de la conducta humana. Comenzando con un intento de derribar el mito de que la inteligencia humana, refiriendo que las habilidades intelectuales no han sido debidas a selección genética. Esto con argumentos bastante sólidos, por ejemplo que algunas alteraciones genéticas (como algunos tipos de síndromes no se transmiten de padres a hijos pero permanecen en la epidemiología, incluso algunos aumentando con el tiempo), así como que hay evidencia en contra de los postulados de la genética como causa del desarrollo cultural y en última instancia, cognitivo de la especie humana (años de evolución de la especie, cantidad de genes-basura y comparación con la cantidad de genes compartidos con especies cercanas como los chimpancés). Menciona también el tema del gen FoxP2 (vinculado con el desarrollo/alteración del lenguaje), los hallazgos en otras especies e incluso en neandertales, pero eso ya fue tocado en un capítulo del podcast [1], así que no redundaré en ello ^_^.

El libro comienza con un capítulo que es una pregunta: ¿Qué hace a los humanos especiales? La respuesta comienza con un recorrido por las características (que se creían específicamente humanas) pero que compartimos con otras especies, por ejemplo:

· · · ·

Comprensión y uso de sintaxis en delfines. Manejo de aritmética con loros y simios. Uso de herramientas con simios. Teoría de la mente, compartida con los chimpancés (en realidad, con otros como algunos cánidos y córvidos, aunque esto no lo plantea el autor, sino que otro autor, Tomasello N. del A.)

Previc plantea que la distinción de nuestra especie no está en las capacidades, sino que en tres rasgos del uso de ellas: la independencia del contexto, la generatividad y el grado de abstracción. La primera tiene que ver con la flexibidad y adaptabilidad de

El segundo mito que derriba Previc, es el relacionado con que el tamaño del cerebro nos hace más inteligentes. Sobre lo mismo, exhibe como prueba, por ejemplo la gran inteligencia que pueden demostrar aves con cerebros muy pequeños, como los loros, (o los cuervos) por sobre otras como las gallinas; o en la especie humana, lo que ocurre con personas afectadas de microcefalia (con cerebros pequeños) que suelen conservar gran parte de sus capacidades cognitivas comparándolas con personas con síndrome de Down, que tienen tamaños cerebrales normales, pero gran afección de su inteligencia. De la misma forma argumenta que la creencia en torno a la función o efecto que podría presentar sobre la inteligencia tanto el grosor de la corteza cerebral como el desarrollo de una mayor corteza prefrontal. Las razones que sustentan van por el lado de las evidencias de sujetos con ablaciones tempranas de grandes porciones de esta corteza, personas que presentan hidrocefalia (acumulación de líquidos en las cisternas cerebrales), o incluso personas con desórdenes metabólicos (como la fenilketonuria [2]), donde a nivel macro y microscópico el cerebro estaría relativamente intacto, pero una alteración en el procesamiento químico de una molécula (un aminoácido, en realidad) produce efectos devastadores sobre la inteligencia. Con todo esto de fondo, Previc sugiere que hay una visión alternativa a los mitos que se han derribado previamente. Par a ello, dice que la ‘piedra Rosetta’ para desentrañar este misterio estaría en las diferencias interhemisféricas. Entre ellas se cuentan: Ÿ Diferencias anatómicas, de tamaño, algunas de forma. No obstante, estas no podrían dar cuenta de su diferenciación funcional.

Correspondencia: Segura, H. ([email protected]). Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Comentario Ÿ Diferencias neuroquímicas: Los neurotransmisores más lateralizados son cuatro: dopamina, norepinefrina, serotinina y acetilcolina. Cito textualmente: “Es generalmente aceptado que la dopamine y acetilcolina presominan en el hemisferio izquierdo y que la norepinefrina y serotonina en el derecho. Los últimos dos están involucrados en gran medida en la alerta, lo que explica el que el hemisferio derecho esté generalmente más implicado en el procesamiento emocional. Entonces, eso deja a la dopamina y la acetilcolina como los dos candidatos más probables para comprender por qué el hemisferio izquierdo de los humanos ha evolucionado un intelecto tan avanzado…”.

Previc hace un análisis de la estructura relativamente simple de la dopamina, diferenciándose de la norepinefrina (noradrenalina) en solo un átomo de oxígeno, pero dejando en claro que esta estructura simple no necesariamente se relaciona con sus funciones a nivel cerebral, sino que tiene que ver más bien con el tipo de receptor encargado de captarla a nivel de membrana postsináptica. El tema, en esencia, es por una parte, la cadena metabólica que sigue el neurotransmisor y por otra, a nivel cerebral, las vías que están mediadas por él.

Los argumentos a favor del rol de la dopamina (por sobre la acetilcolina) serían: 1. 2. 3.

La dopamina está altamente concentrada en especies con altos niveles de inteligencia Sólo la dopamina se ha extendido durante la evolución homínida La dopamina es especialmente encontrada en la corteza prefrontal, la región más importante en los procesos de razonamiento, matemáticas y planeamiento.

Uno de los datos más llamativos que se mencionan tiene que ver con el hecho de que la corteza prefrontal recluta a otras regiones cuando se deben realizar operaciones complejas y que precisamente las vías dopaminérgicas son aquellas que tendrían esta misión. El otro, que es especialmente interesante tiene que ver con que las alteraciones que implican desbalances en la producción/de gradación/recaptación de dopamina son aquellos en los que los procesos cognitivos se ven más alterados: Alzheimer, Huntington, hipotiroidismo, manías, Parkinson, Fenilketonuria, Esquizofrenia, Tourette, entre otros. El aumento filogenético de la dopamina durante la evolución de la especie se puede deber a varios factores, entre los que se encuentran adaptaciones fisiológicas a ambientes térmicamente estresantes; aumento de consumo de carne y mariscos; presiones demográficas más competitivas; cambio a la bipedestación; y el más interesante: incrementos significativos en el valor de rasgos adaptativos dopaminérgicos, como logro de metas, conquistas, agresión y masculinidad que comenzaron con las sociedades de finales del neolítico.

El sistema dopaminérgico, cuando se daña, produce alteraciones no solo a nivel motor (como las dificultades propias del Parkinson), sino que también, en el aspecto cognitivo. Dentro de estas, se pueden mencionar: alteraciones en planeo, en la temporización y cambio de conductas; dificultades en atención a estímulos, en el desempeño de acciones voluntarias, en memoria de trabajo, conductas relacionadas con las recompensas y de orientación, así como las conductas de regulación emocional (por sus conexiones con la amígdala); aparición de alucinaciones, entre muchas otras. Dentro de las funciones no cognitivas (por llamarlas de una forma sencilla) que tendría la dopamina se encuentra: 1. 2. 3. 4.

Participa en la regulación de la temperatura corporal, especialmente por medio de la sudoración. Reducción de la respiración en casos de hipoxia. Aumenta la vasodilatación periférica, especialmente relevante el tema de la erección masculina. Reducción de la presión sanguínea.

En relación con la conducta general, la dopamina tendría funciones de: 1. 2. 3. 4. 5.

Conducta de búsqueda más que de acicalamiento social (conductas para lograr aceptación social), en las que participa principalmente la oxitocina. Conducta anticipatoria más que consumatoria. Actividad sexual más que de alimentación Conducta sexual masculina activa más que receptiva Movimientos oculares sacádicos (rápidos) más que de búsqueda suave


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Comentario Los circuitos dopaminérgicos tendrían una especial relación con conductas de orientación espacial, exploración del espacio y orientación a estímulos salientes, a lo que se llama espacio extrapersonal (el espacio que no está mediado socialmente) que es más distante que el normalmente orientado a conductas sociales.

5. Muy confiados en su habilidad para controlar su propio destino y para controlar a los demás, al punto de la grandiosidad y tener conductas temerarias 6. Más agresivos que compasivos 7. Están sobre el promedio en relación con el deseo sexual, pero no necesariamente abiertamente hedonistas en otros aspectos. Pero antes de partir a la farmacia a comprar una dosis de dopamina para convertirse en un macho/hembra alfa, revisemos un poco los aspectos negativos que puede tener un exceso de este neurotransmisor.

En forma análoga, el que participe en la conducta orientada a estímulos distantes en el espacio, se relaciona con la búsqueda de metas en el tiempo distante. Las conductas orientadas a lograr metas próximas, están vinculadas con el sistema de recompensas inmediatas, por lo que estaría (la dopamina) relacionada con el posponer la gratificación inmediata para cumplir metas posteriores. DE esta forma, el sujeto con un sistema dopaminérgico funcionando correctamente, puede plantearse (por no decir representar) metas a largo plazo, funcionando en torno a la formulación de planes y organización de esquemas de acción para su consecución. En resumen, todas las funciones que se han enunciado, estarían directa y estrechamente relacionadas con el constructo al que llamamos inteligencia, por sus funciones en la representación abstracta, memoria de trabajo, flexibilidad cognitiva y funciones ejecutivas necesarias para la resolución de problemas. En relación con los aspectos emocionales, Previc menciona la existencia de vías dopaminérgicas encargadas de múltiples funciones : La lateral y la ventro medial: Lateral Ÿ Asociada con el sistema focal extrapersonal Ÿ Orientada al futuro (predicción de eventos) Ÿ Orientada a metas distales (estratégica) Ÿ Racional (abstracta) Ÿ Enfocada, controlada Ÿ No emocional Ventromedial Ÿ Asociada con el sistema de acción extrapersonal Ÿ Orientada al futuro (Exploración) Ÿ Orientada a metas distales (impulso inicial) Ÿ Creativa Ÿ Hiperactiva, impulsiva Ÿ Puede mediar emociones como la euforia y la agresión En la medida que una persona tenga una preponderancia de estos sistemas, se podría hablar de rasgos de personalidad altamente dopaminérgicas; estas personas serían: 1. Inteligentes sobre el promedio, con una memoria de trabajo y habilidades estratégicas particularmente desarrolladas 2. Activas en su vida intelectual y posiblemente su estilo de vida físico 3. Con conductas muy orientadas a metas, al punto de la obsesión 4. Motivados por la constante búsqueda de nuevas metas, especialmente las relacionadas con incentivos, como el dinero, fama, poder o logros ideales, aunque se inquietan una vez logrados esas metas

Las condiciones que se asocian con un exceso de dopamina en el cerebro incluyen, por ejemplo, el déficit atencional (que además está estrechamente vinculado con depresión, autismo, trastorno obsesivo compulsivo y Tourette); Autismo y en general los Trastornos Generalizados del Desarrollo; enfermedad de Huntington (degeneración del cuero estriado, núcleo caudado, putamen, globus pallidus y núcleos subtalámicos); Trastorno Bipolar (conocido como ciclotimia, en el que se alternan períodos maníacos, con altos niveles de actividad y euforia con períodos de depresión); Trastorno Obsesivo Compulsivo (caracterizado por pensamientos que producen ansiedad y conductas repetitivas que tenderían a disminuir las ansiedades (lavarse las manos, comprobar las llaves de gas, etc.). Dentro de las condiciones que se asocian con descenso de los niveles de dopamina, se encuentran:

·

· ·

Parkinson, caracterizado por inicialmente una pérdida del control motor voluntario y posteriormente una involución de las capacidades cognitivas en general (memoria de trabajo, orientación de actividades, alternancia atencional, entre otras). Fenilketonuria: Trastorno metabólico que incluye discapacidad intelectual y muchas veces rasgos autistas Esquizofrenia: las características que se asocian con el neurotransmisor incluyen falta de sensibilidad al contexto; dificultad para filtrar los estímulos, asociaciones de pensamiento laxas, alteraciones en Teoría de la Mente, presencia de alucinaciones visuales, auditivas, somestésicas, etc.

Previc plantea que la evolución de la mente humana (tal como ya fue revisado) no puede ser explicada por el aumento del tamaño cerebral ni por evolución genética, sino que podría haber sido determinada por los cambios en las influencias fisiológicas y cambios en la dieta (que a su vez estuvieron determinadas por procesos migracionales) que produjeron los aumentos en los niveles de dopamina tal como los conocemos. Estos aumentos fueron, como ya se dijo, por influencias epigenéticas, especialmente in utero, que permitieron cambios en la conformación de las vías nerviosas. Previc es honesto al asumir, en todo caso que no se puede determinar con confianza cuánto de los cambios pueden haber sido debido a factores epigenéticos (ambientales) versus las adaptaciones genéticas, pero relata los cambios que han sido comprobados y los relaciona con la posibilidad de estos cambios neuroquímicos: La divergencia entre chimpancés y homínidos ocurrió aproximadamente entre 1 y 2 millones de años atrás en el áfrica sub sahariana, en donde surge como característica la bipedestación, que permitió una mayor exploración del ambiente conservando características arbóreas, disminución de la absorción corporal del calor solar, aumento de la velocidad de transporte, facilitación del uso de las manos para el empleo de herramientas. Todo esto sumado a un enfriamiento del ambiente facilitó la inclusión de la carne en la dieta (más o menos hace dos millones de años). La persecución diurna de animales solo fue posible gracias a estas modificaciones, sumada a un aumento en la extensión y flexibilidad del pulgar, sin necesidad de repetir la funcionalidad que tiene la dopamina en la termorregulación.


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Comentario Resumiendo, las diferencias entre el homo habilis de sus ancestros serían: 1. 2. 3.

El ya mencionado aumento de la proporción cerebrocuerpo, debido al efecto estimulador de la dopamina sobre la hormona del crecimiento Aumento de las circunvoluciones cerebrales debidas a mayor concentración de la dopamina en las capas corticales superiores La lateralización de las funciones corticales

Los desarrollos que permitieron la emergencia del homo sapiens en el último cuarto de millón de años son difícilmente explicados por mutaciones o presiones de origen genético, dando pie a explicaciones epigenéticas, que a su vez permiten la explicación de la aparición de modificaciones conductuales y culturales, como por ejemplo, la inclusión de pescados y mariscos en la dieta (actualmente se acepta que ocurrió hace unos 100.000 años). Esto permite la inclusión de alimentos ricos en yodo y ácidos grasos que están en directa relación con aumentos en las funciones cerebrales, mencionando el autor, por ejemplo que los macacos que incluyen cangrejos en su dieta se encuentran entre las especies más inteligentes, entre muchas otros datos que apoyan esta teoría.

Como aspectos positivos de la influencia actual (y futura) de la dopamina en la sociedad, el autor menciona: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

El lado oscuro de estos desarrollos se pueden señalar como: 1. 2. 3.

Los cambios en la dieta, en los climas en que vivían nuestros antepasados, las modificaciones en la cultura, aumentaron dramáticamente las expectativas de vida. Esto, a su vez permitió un aumento en la competencia por los recursos y una extensión en las áreas de residencia. Esto condicionó la necesidad de marcarse como pertenecientes a grupos, lo que presumiblemente dio origen a manifestaciones que se consideran como artísticas. De la prehistoria, Previc salta a un resumen histórico de personajes que presentaron características de mentes dopaminérgicas, entre los que se pueden mencionar:

enormes logros de la exploración de nuestro planeta y el espacio inmediato desarrollo de religiones que deberían promover (en teoría) soluciones morales para promover la coexistencia humana transformación del ambiente para favorecer la existencia humana creación de avances médicos aumento de la irrigación fluvial diseño de vehículos que favorecen el movimiento e intercambio humano logro de descubrimientos científicos desde el nivel cósmico al atómico desarrollo de la literatura, música y el arte

4. 5. 6. 7.

la exploración condujo a la conquista, esclavización y esparcimiento de enfermedades las ideologías políticas y religiosas han conducido a las grandes guerras que han asolado enormes extensiones Los materiales sintéticos han producido un aumento exponencial de la polución Las nuevas drogas han aumentado las resistencias de los patógenos El aumento de la expectativa de vida ha producido la sobrepoblación en muchas naciones El aumento de la irrigación ha llevado al abandono de cerca del 20% de zonas previamente cultivables y cambios en las tasas de las aguas consumibles El aumento de los vehículos han aumentado considerablemente el nivel de la contaminación

Concluye el autor con un cuadro que resume el cambio que debería producirse en torno a lograr un equilibrio entre la mente actual dopaminérgica y una antidopaminérgica (reproducido).

Relata brevemente la biografía de estos personajes, dando cuenta de cómo las características que los hicieron famosos se relacionan con los rasgos de personalidad propios de alta influencia de la dopamina, tanto los rasgos positivos, como los que se pueden considerar como negativos en cada uno de ellos. Esta entretenidísima lectura concluye con el postulado del aumento actual de la preponderancia de los rasgos de la mente dopaminérgica en la sociedad actual, que se puede resumir visulamente en el siguiente gráfico.

El autor cita profusamente estudios y textos que han probado todas estas referencias, evidentemente no me voy a extender en datos y namedrop, porque no viene al caso, pero es importante dejar en claro que las evidencias que avalan esto tienen que ver con ejemplos de lesiones, de daños degenerativos, de efectos de drogas inhibidoras de la recaptación del neurotransmisor, de patologías del desarrollo, en resumen, de múltiples fuentes confiables. Definitivamente, ha sido una experiencia que he disfrutado plenamente. Disculpas a los lectores si esto se ha dilatado, pero aun así, he dejado mucho de lado, que solo leyendo al original puede recuperarse [1] http://terceracultura.cl/2010/06/tercera-cultura-s03e02-followed-bymonkeys/ [2] http://es.wikipedia.org/wiki/Fenilcetonuria


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Quisiera decir tu nombre Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 31/10/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] Cuando en el 2007 Steven Pinker lanzó su libro The Stuff of Thought: Language As a Window Into Human Nature [3] dedicó un capítulo completo al ponerle nombre a las personas (What’s in a name). En él, el psicólogo canadiense consideraba derribar algunos mitos sobre el asunto. La idea clave es la siguiente: Nombrar a una guagua es la única oportunidad de mayoría de la gente de elegir cómo algo va a ser llamado. Pinker (2007:281) Por esa razón, las discusiones y peleas de las parejas por los nombres de los hijos superan incluso a la elección de la decoración de su pieza o el colegio. La mayoría de las personas, aunque sea inconcientemente, reconoce en el nombre de bautismo una de sus tareas esenciales en la vida. Pinker propone que, a diferencia de lo que el sentido común puede soplar, los nombres de los peques no salen de la nada. Cada familia puede creer que su Millaray o Krishna es única; hasta que llegan a buscarla al jardín infantil y las tías le preguntan: “¿Es la Millaray Sanhueza o la Millaray Domínguez?”. En realidad estas palabras obedecen a tendencias: si una persona se llama Rosa, lo más probable es que tenga unos sesenta años, y cerca de cuarenta si se llama Carolina, y probablemente menos de diez si Mía. Del mismo modo, las tendencias curiosamente no obedecen a reflejos de la irrupción de grandes estrellas de la farándula: No existe una campaña publicitaria patrocinada por la ANR, la Asociación Nacional de Rebecas- ni mucho menos un esfuerzo para degradar los que prefieren un competidor. El ascenso de Rebeca y la disminución de otros nombres no es lo mismo que la intensa competencia entre Pepsi y Coca-Cola. Ni Wal-Mart ni Neiman Marcus están promoviendo el nombre como parte

del conjunto de moda para una hija recién nacida. Y no hay descuento de fábrica para el nombramiento de su hija Rebeca. Pinker (2007:313) En efecto, Stanley Liberson muestra en A Matter of Taste [4], que, por ejemplo, el nombre Marilyn ya estaba en decadencia cuando a Norma Jeane Baker lo adoptó como mote artístico en 1946. Y en Chile, si bien hay ahora algunas Jhendelyn o Maura más que antes, el nombre no alcanza los primeros lugares del ranking (maldita sea!). Intruseando en la Internet acabamos de chocar con una nueva revista de ciencias cognitivas, la TopiCS [5], editada por la Cognitive Science Society [6] desde 2009. En su primer volumen hemos dado con un fascinante artículo de Gureckis & Goldstone (2009) intitulado How You Named Your Child: Understanding the Relationship Between Individual Decision Making and Collective Outcomes. Para un papá que ha osado llamar a sus hijos Carlota y Pelayo, el tema de los nombres de los cabros chicos es todo un tema. Las preguntas son varias, y aquí hay algunas respuestas. Los nombres evolucionan en tendencias La razón es la misma de otras tendencias sociales, el status. En uno de los modelos más aceptados se propone que existen algunas personas que son asignadas por el resto como poseedoras de estatus (normalmente las clases más acomodadas), cuando ellas toman una decisión, esta es copiada por quienes quieren tener estatus (los aspiracionales) y en esta copia se borra la diferencia (véase el caso de los barrios de moda, como Suecia en los noventas). Pero, al ser “cazados” por los seguidores, los marcadores de estatus (trendsetters) deben volver a diferenciarse, a menudo acentuando la opción (por ejemplo, alargando aún más las faldas de las mujeres). A la larga, la exageración de la opción llega a un callejón sin salida, y lo único que queda es invertir la tendencia, o evolucionar por un recorrido absolutamente nuevo. Es este último el caso de los nombres: no hay manera de exagerar la sebastianidad de los hijos Sebastián, por lo que se deben elegir otros nombres. Obsérvese el gráfico de la página siguiente para captar lo anterior.


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Las tendencias se pueden predecir Como ya indicamos, los nombres propios de personas no salen de la nada, y si bien hay excepciones como los hijos de Bob Geldof que se llaman Little Pixie, Fifi Trixibelle y Peaches Honeyblossom, o los de Frank Zappa: Moon Unit (Estación Lunar), Dweezil, Ahmet y Diva Muffin; la mayoría selecciona nombres de un pool limitado y conocido. Gureckis & Goldstone (2009:658-659) aventuran que la racionalidad de la tendencia es la siguiente: si un nombre va al alza en un periodo, lo más probable es que vaya a la baja en el siguiente. Los autores descubren en su análisis de 130 años de nominaciones según la United States Social Security Administration (SSA) que este principio ha prevalecido, pero que en los últimos años la regla se invierte: hoy es más probable que un nombre de moda siga de moda en aumento. A este proceso lo llaman el momentum. Si revisamos la evolución de los nombres de niñitas de la última década (que generosamente publica el Registro Civil [7] chileno), todo se esclarece.

probable es que esto se deba a que ambos nombres son históricos: Javiera Carrera [8] y Catalina de los Ríos y Lisperguer [9]. Por otro lado, la idea del momentum se aprecia con claridad en los dos nombres (italianizantes) de mayor crecimiento en la década pasada: Martina y Antonella.

PS: Ah, como , la desopilante columna de Felipe Pumarino, “Hola, me llamo Jhemdenlein [10]”.

Siempre me ha parecido curioso que los dos nombres que lideran el ranking sean transversales a las clases sociales de nuestro país: se pueden encontrar Catalinas y Javieras en todos lados. Lo más

[1] http://terceracultura.cl/2010/10/quisiera-decir-tu-nombre/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://www.amazon.com/Stuff-Thought-Language-WindowNature/dp/0670063274 [4] http://bit.ly/dIiB3E [5] http://onlinelibrary.wiley.com/journal/10.1111/%28ISSN%2917568765 [6] http://cognitivesciencesociety.org/index.html [7] http://www.registrocivil.cl/Servicios/Estadisticas/Archivos/Nombres Comunes/Nombres_Annos.htm [8] http://es.wikipedia.org/wiki/Javiera_Carrera [9] http://es.wikipedia.org/wiki/Catalina_de_los_Ríos_y_Lisperguer [10] http://bit.ly/a5apkw


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Cómo ganar al Pictionary y aprender sobre la evolución de la escritura Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 15/11/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] Una de las tantas escenas memorables de Cuando Harry Conoció a Sally [3] es aquella en que están jugando a las Películas, y Meg Ryan se esfuerza por convencer a sus amigos de que está dibujando “Baby Talk” sin éxito. Quienes hayan jugado a ese juego, o al PictionaryTM [4], en el que se inspira, convendrán con nosotros que una de sus mayores dificultades es transmitir de manera sencilla y eficiente qué es lo que tenemos que decir (y las consecuentes agarradas de las mechas con el compañero o la polola de turno, -suspiro).

et al (2007) que propone un test que denominan The Pictionary Experiment. En él hay dos participantes, un Director y un Matcher, el Director dibuja para comunicar una palabra (que se selecciona de una lista de dieciséis), y el Matcher debe descubrir cuál es esa palabra. Como en todo este tipo de juegos, no se puede hablar y no se pueden usar palabras escritas. La mayor dificultad asociada es que el conjunto de palabras tiene conceptos o personajes que son muy parecidos unos a otros, como “teatro”, “galería de arte” y “museo”, tal y como se observa en el siguiente esquema:

En el modelo original de Garrod, hay tres variantes del juego, con Director y Matcher, pero sin retroalimentación (el Matcher no puede hacer nada), con Director y Matcher y Retroalimentación dibujada (por ejemplo, cuando el Matcher cree haber reconocido el dibujo puede poner un ticket) y la misma con alternación de roles. Los autores proponen que en los últimos dos casos, y en particular en el último último, luego de varias vueltas, las imágenes pasarán de icónicas a sígnicas [6] (siguiendo el modelo del signo de Peirce), del mismo modo que ha ocurrido con el chino escrito.

http://www.youtube.com/watch?v=q-NrI_TMjIo Un paper en prensa de la revista Cognitive Systems Research (How groups develop a specialized domain vocabulary: A cognitive multi-agent model [5], Reitter & Lebiere, 2010) parece resolver el problema, y al mismo tiempo nos enseña un poco cómo evolucionan los sistemas ideográficos de escritura. El artículo nos remonta a uno de la Cogntive Science de Garrod

Los resultados son bien impresionantes. Veamos en la página siguiente, por ejemplo, los dibujos para “galería de arte” sin feedback y con feedback


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"Galería de Arte" sin feedback

Una vez que un lenguaje de algún tipo se ha establecido, este debe ser aprendido de nuevo por cada generación. Esta transmisión cultural vertical es un ejemplo de iteración de aprendizaje, en el que el comportamiento de un individuo es el producto de la observación de comportamiento similar en otra persona que ha adquirido el comportamiento de la misma manera (ScottPhillips & Kirby, 2010:414). O sea, en el ensayo y error, en la repetición, la simplificación y la retroalimentación está la clave. Así que cuando juegue al Pictionary con su pareja, esté atento sobretodo a los juegos anteriores de la misma velada o incluso previas, de a poco irán armando una clave para comunicarse con facilidad y a veces casi con sólo poner el lápiz en el papel sabrán de qué están hablando. Aproveche de ver más sobre el tema en el Foro de XKCD [8].

"Galería de Arte" con feedback Observen qué pasa con “computador” en el modelo con feedack y con cambio de roles (tomado de Scott-Phillips & Kirby, 2010, Language evolution in the laboratory [7])

[1] http://terceracultura.cl/2010/11/como-ganar-al-pictionary-y-aprendersobre-la-evolucion-de-la-escritura/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://es.wikipedia.org/wiki/When_Harry_Met_Sally... [4] http://boardgamegeek.com/boardgame/2281/pictionary [5] http://bit.ly/edL15v [6] http://en.wikipedia.org/wiki/Semiotic_elements_and_classes_of_signs_%28 Peirce%29#II._Icon.2C_index.2C_symbol [7] http://www.cell.com/trends/cognitive-sciences/abstract/S13646613%2810%2900140-3 [8] http://forums.xkcd.com/viewtopic.php?f=21&t=12105


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Bertrand Russell me defiende de pensar idioteces Daniel Muñoz A.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

De la inicial sensación de agrado y agradecimiento por haber sido invitado a colaborar con Tercera Cultura, pasé casi inmediatamente al ciclo de estrés-postergación-estrés que parece que es necesario para ser parte del equipo. Así que ya me siento de la familia haciendo esta entrega como con un mes de atraso. En parte, el ciclo se me dio fácil porque no hallaba cómo empezar ni qué decir. Una lista de ideas y ninguna funcionaba bien como primer posteo. Un clásico. Por eso no confío en el cerebro ni en la mente (que será tema de otro posteo, de hecho). Pero encontré la solución de la manera más obvia. A la LennonMcCartney, si se puede decir, pero sin el talento. En vez de desarrollar retazos y pedazos de ideas, simplemente las junté todas bajo una de las mejores y listo. Así salió casi todo el lado B de Abbey Road [1] y ese otro pedazo de pedazos que se llama A Day in the Life [2]. Y así, por lo tanto, nació el rock progresivo. Y eso será otro posteo, también. La idea de esta entrada parte de una conversación/discusión bizantina con unos amigos de Facebook, en la que peléabamos por decidir si nuestros antepasados eran carnívoros o no. El argumento mío era que sí y el de mis amigos, claro, que no. Y el argumento que me daban ellos es uno que todos hemos escuchado en algún momento de la vida. El famoso argumento de la dentadura, que parte de la observación de que tenemos la dentadura más parecida a la de un rumiante (una vaca, por ejemplo) y carecemos de colmillos cototos como los de un depredador hecho y derecho (como un león, por ejemplo). Mi argumento lo expresé siempre mal, porque me enfoqué constantemente en el hecho de que el argumento de los colmillos era remalo (que lo es) y no en la evidencia que demuestra que nunca hemos dejado de comer carne desde que somos homo sapiens y antes, de hecho. La obsesión con el argumento debe haber sido porque desde chico que tengo un colmillo montado, lo que siempre me ha afectado la autoestima. Entonces simplemente me descontrola que me digan que no tenemos colmillos. Es como que le dijeran a Eduardo Frei que las narices no existen.

en el lugar correcto. Y cada vez que me pasa algo así, cada vez que acceder a la verdad requiere de, simplemente, buscar información seria de manera de Bertrand calmada, me acuerdo del Russell [3] (An Outline of Intellectual Rubbish (1943) , para los snobs). Y la parte que me acuerdo es una que se trata, primero, de lo rascas que son los políticos (cuestión poco interesante, por obvia) y de lo fácil que es entregarse a creencias infundadas, el tema de este posteo. Y, claro, por “creencias infundadas”, el bueno de don Bertrand quiere decir, derechamente, ideas idiotas. Y, como buen Tercer Culturista de avanzada, se dedica luego el caballero a dejar algunas sugerencias de cosas simples que se pueden hacer para no andar pensando idioteces por la vida. Y los principios para hacerlo tienen todos que ver con algún tipo de entrenamiento mental. He aquí algunas de las sugerencias de don Bertrand. 1.

2.

3.

4.

5. 6.

En fin. Pasó la discusión y, de puro obsesionado, me puse a revisar qué decía la ciencia al respecto. Y resultó que la ciencia me daba la razón (ver detalles más abajo). Y era tan simple como buscar la información correcta

Si el asunto se puede resolver mediante la simple observación, haz tú mismo la observación. Según, Russell, Aristóteles adscribió toda su vida a la creencia de que los hombres tenían más dientes que las mujeres, simplemente porque nunca se dió la paja de contarlos. (Tener amunición para sugerir que Aristóteles podía ser más idiota que uno de vez en cuando es un regalo valioso, úsenlo con sabiduría). Cada vez que te pilles enojándote frente a una opinión contraria a la tuya, es porque probablemente sabes, en el fondo de tu corazón, que no tienes tan buenos motivos para sostener esa creencia. Las pasiones, dice Russell, se desatan solo sobre cuestiones de opinión, no de conocimiento. Por eso, por ejemplo, se ha perseguido a las personas por motivos teológicos pero nunca por discrepancias en matemáticas. (Si a estas alturas el caballero no es tu héroe, tu ñoñismo no es tanto como te gusta aparentar). Para evitar ideas prejuiciosas (una variedad muy extendida de ideas idiotas), simplemente acostúmbrate a leer diarios y revistas donde se opine exactamente lo contrario a lo que piensas. Si al hacerlo piensas que esas personas son limítrofes o peores que la muerte, recuérdate que tú y tus ideas les parecen a ellos exactamente lo mismo. (Esta es fácil de prácticar, al menos para mí. Me basta con comprar cualquier diario chileno). Lo otro es tener conversaciones imaginarias con alguien que opine contrario a uno. (Aquí paso. Una de las ventajas de ser nerd es el desarrollo sofisticado del sentido del ridículo. Y no quiero terminar como el profesor de South Park y sus títeres) Recela de cualquier creencia que tengas que te halague un poco la autoestima. Cualquier creencia que te deje bien parada o parado, viene desde ya sesgada. Evitar el miedo. El miedo a la muerte, al futuro, a lo desconocido. El miedo te nubla y permite que creas cualquier cosa. El miedo te lleva a la superstición y a la crueldad. Poblaciones enteras pueden adscribir a una creencia idiota y actuar de manera cruel sobre otras simplemente por miedos colectivos a guerras, ataques, catástrofes vaticinadas. (Russell cita a los nazis y a los marinos que tiraron a Jonás al mar. Yo me acuerdo de la invasión a Irak y del Plan Z).

Correspondencia: Muñoz, D. ([email protected]). Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Artículo El principio común, claramente, es la confianza plena en la interpretación que podamos hacer de la evidencia empírica y, por el contrario, la desconfianza total en las creencias que están sospechosamente teñidas de emociones medias rascas (enojo, vanidad, miedo). Sí, lo sé. Todas suenan a obvias y sus soluciones a paja molida. Pero, por lo mismo, sobrecoge su ausencia patente en varios aspectos de nuestras vidas diarias. Y para demostrar que esto es así, es decir, que no nos cuesta nada pensar idioteces, les presentaré tres ejemplos de ideas idiotas que he escuchado recientemente y lo simple que es desterrarla de nuestras vidas. Todas las vengo escuchando desde hace siglos antes, fueron hechas públicas por gente cuya inteligencia respeto y, más importante aún, hubo una época de mi vida en que yo mismo las suscribí (bah, si Aristóteles podía pensar estupideces…). La primera es de conversación de cóctel, la de los colmillos; la segunda se refiere a lenguaje (mi área) y la última a cognición (el área que nos pone jugosos acá en Tercera Cultura).

Idea idiota 1: Nuestros antepasados deben haber sido vegetarianos porque nuestros dientes tienen más molares que colmillos, lo que se parece más a los animales que comen verduras que a los animales que comen carne.

Creo que aquí se aplica un poco de la sugerencia 1, porque es cosa de mirarnos al espejo y darnos cuenta de que sí, efectivamente, tenemos colmillos que nos sirven exactamente para lo mismo que a los animales carnívoros. Observaciones menos personales y más confiables nos las dan nuestros amigos los científicos. La lola de la foto, acompañada de un monito, es Katharine Milton [5] (Universidad de Berkeley), que publicó en 1999 un artículo en la revista Evolutionary Anthropology. El artículo tiene por título A hypothesis to explain the role of meat-eating in human evolution [6] donde proponía, miren la coincidencia, una hipótesis que explicaba el consumo de carne por parte de nuestros ancestros de hace 2 millones de años. Más importante que su hipótesis (relacionada con una posible baja en la calidad nutritiva de las plantas) es el hecho de que la investigadora asume como cierta una verdad que cualquier paleontólogo da por recontrasabida desde hace décadas: que como especie llevamos comiendo carne de manera rutinaria desde el paleolítico y antes. Tan cierta es, que la pega de ella es tratar de explicarla. Un poco más de vueltas por internet y resulta que al final la duda no es si comíamos o no carne, sino en qué momento dejamos de cazarla y la empezamos a criar. Y así no más. Chán chán. ¿De dónde sale esta idea tonta, entonces? Una mezcla de todas las demas consideraciones, creo yo. Traten de decir esto en un sitio web vegano, defiendan la idea un rato y vean lo que pasa. A mí se me han enojado. Y en mala. Así que o Russell tiene razón o algo raro le ponía esta gente a la carne de soya. Hagan click aquí [7] para un resumen bien resumido (en inglés) del artículo de Hamilton (en inglés) y aquí [8] para ver una línea de tiempo de nuestros hábitos alimenticios desde la prehistoria hasta hoy (también en inglés). Si te da lata. Simplemente confía en mí: los humanos siempre hemos comido carne.

Idea idiota 2: Los chilenos hablamos mal castellano

Que nos comemos las “eses” y todas las consonantes que podemos, que hablamos muy rápido, que no tenemos acento, que usamos demasiados modismos…, la lista de estupideces que piensa la gente sobre nuestra manera de usar el español es larga y frustrante, al menos para uno que se desvive averiguando las verdades del lenguaje (bueno, desvivir es un poco mucho, lo sé. Digamos sacrificar la vida, mejor). El caso es que todo eso es falso de falsedad absoluta. Apliquen la sugerencia 1, métanse a Youtube y busquen gente que hable castellano de todas las partes que puedan de Latino América. Comprobarán fácilmente que, como sucede con todas las lenguas del mndo, en todas partes se hablan dialectos distintos. Y en todos los dialectos se “comen” algún sonido, agregan otros, cambian acentos y qué sé yo qué más (o sea, sí sé, es un decir). Eso es, de hecho, lo que los hace dialectos (es decir, variedades de una lengua). Por lo tanto, ninguno es mejor que otro ni más correcto. No existen autoridades que nos obliguen a hablar de ninguna manera en particular (otra idea idiota que la gente se dedica a blandir de vez en cuando citando, idiotamente, al diccionario de la RAE [9] como si fuera una especie de Biblia). Luego apliquen 3 y verán que es puro prejuicio no más. El simple mal hábito de encontrarnos pifias que tenemos los shilenos. Buen dar… Aquí les dejo el link a la entrada Ud. No Lo Diga [10] del blog Nada que aportar [11] con una selección de ideas tontas sobre qué decir y qué no decir. Los comentarios a la entrada abundan aún más en estas opiniones sin fondo, pero discutidas con total autoridad.

Idea idiota 3: Las mujeres/los hombres son mejores para realizar tareas simultáneas (multitasking) que los hombres/las mujeres.

Nada, nada. Aquí se aplica el punto 5 no más. Aquí uno cree lo que le conviene. La dura, como cualquier Ricardo Martínez o Remis Ramos les podrá contar a cambio de una taza de café, es que parece que, en estricto rigor, nadie es bueno para el multitasking de verdad. La atención de la mayoría de nosotros es como una madre: hay una sola. Y, si bien podemos combinar una tarea de alta demanda atencional (como leer un paper) con unas pocas tareas más de baja demanda atencional (como limpiarte los lentes, tomarte tu café u ojear por décima vez por si alguien te ha comentado en Facebook), la verdad de las cosas es que no estamos configurados para realizar dos tareas de alta demanda atencional sin empezar a clotear más bien luego con todas.


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Artículo Traten de recordar los nombres de los jugadores de la selección chilena en Sudáfrica mientras siguen leyendo y verán (o sea, apliquen, nuevamente, la sugerencia 1 de don Bertrand). Me siento bien ahora. Por fin tengo mi primer posteo para Tercera Cultura y, de paso, realicé mi buena acción del día. Porque, mal que mal, estamos en una época donde nos vemos rodeados más que nunca de nuevos fundamentalismos (sips, otro posteo), pseudociencias (que emputecen a Remis como si se le hubiese caido la internet) y manipulación de la información. En este contexto, mucha gente con sentido común está, no obstante, más dispuesta a creerle a un documental o a una página anónima de internet que a un humilde y honesto artículo científico. Así las cosas, es casi un servicio social ayudar a que nos atrevamos a rejuzgar nuestras ideas y entrenar a nuestras mentes para que, si no llegamos a aprehender la tan esquiva verdad de las cosas, al menos no andemos por la vida pensando idioteces. ¿Qué más Tercer Culturista podía ser don Bertrand Russell? [1] http://es.wikipedia.org/wiki/Abbey_Road_%28álbum%29 [2] http://es.wikipedia.org/wiki/A_day_in_the_life [3] http://es.wikipedia.org/wiki/Bertrand_Russell [4] http://www.panarchy.org/russell/rubbish.1943.html [5] http://ecnr.berkeley.edu/facPage/dispFP.php?I=619 [6] http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/%28SICI%2915206505%281999%298:1%3C11::AID-EVAN6%3E3.0.CO;2-M/abstract [7] http://berkeley.edu/news/media/releases/99legacy/6-14-1999a.html [8] http://beyondveg.com/nicholson-w/hb/hbinterview1c.shtml#timeline%20start [9] http://www.rae.es/rae.html [10] http://www.nadaqueaportar.com/2007/03/usted-no-lo-diga.html [11] http://www.nadaqueaportar.com/


...gentlemen

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Artículo

Puta madre!!! – Capsaicina Redux Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile


Sospechamos que en la base de este ingrediente secreto puede estar el Naga Jolokia [5], original de Bangladesh y acreedor del Record Guinness como el ají más picante del mundo En Tercera Cultura somos fanáticos del ají, como bien lo muestra la palabra capsaicina en nuestro Póster/Polera [6]. Hace tiempo que venimos pergeñando escribir algo al respecto, acá va ^_^¡. Recuerdo que a mediados de 1999 la tía Gina me trajo desde el sur un maravilloso e inolvidable paquetito de Merkén [7]. Con Pablito, mi compañero con el que arrendábamos una casa en el, ahora shúper, barrio Italia, decidimos que no era suficiente con las cualidades aromáticas y saborizantes del aliño mapuche y tomamos todo lo picante que teníamos a mano, incluyendo unos jalapeños en conserva que nos había regalado un amigo de reciente visita en México y nuestro personal favorito, el Extracto de Ají Verde DiaguitasTM [8] (en aquellos días, el más fuerte condimento encontrable en negocios de barrio). Terminado el menjunje decidimos echarlo a la sopita que estábamos comiendo: FRSSSHHH… La llamarada de fuego bucal más grande de la historia. En un momento, sin quererlo me quedó un poco de Llamarada Pablo/Ricardo [9], en la mano y minutos después me rasqué el ojo con esa misma mano. Casi se me cayó. Le pregunté a Pablo: qué raro, ¿porqué picará el ojo con el ají? “Porque el ojo tiene pupilas gustativas”

Tony Bourdain se vendió, ya no es nuestro héroe. Nuestro nuevo ídolo gatronómico es Adam Richman, el host de Man v. Food [3]. En uno de los capítulos recientemente transmitidos por el cable en Chile acomete una de las tareas más nobles que un paladar puede enfrentar: zamparse en menos de media hora la sopa Special #2 que sirven en el Orochon Ramen [4] en Elei, CA. Solo doscientas personas de entre veinte mil han podido superar la prueba, y ha resultado tan difícil lograrlo porque, en palabras de los mismos comensales: “it’s like the surface of the sun”. El Special #2 contiene un ingrediente picante secreto que lo hace ser, de acuerdo con los múltiples comentarios en blogs culinarios, uno de los platos más fuertes del planeta. Por supuesto que hay ajíes más picantes que los que usamos en aquella ocasión. A los locales de Jumbo™ recientemente han llegado las salsas rojas y verdes de habanero La Costeña™ (responsable de mi salsa preferida para acompañar los Doritos™ en las botanas [10], LOL, la Dip Hot™); y el habanero [11] es uno de los más potentes que se puede uno llevar a la boca. Para medir la intensidad del picante de los ajíes y otros buenos manjares de Dios, se usa desde principios del siglo XX la Escala de Scoville [12].


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Artículo Ají y quemaduras de calor son similares en los niveles molecular, celular, y sensorial (General Chemistry Online [15])

Alguna vez leí [citation needed] que en los países tropicales se usaba más el ají porque una de las propiedades que este tiene para la nutrición (al igual que el umami) es que abre el apetito y en los lugares en que hace mucho calor, en general las personas, por esta causa son más inapetentes. Como siempre, en nuestra navegación por ScienceDirect, hace un par de semanas encontramos un precioso artículo sobre la capsaicina y el Naga Jolokia, Naga chilli: A potential source of capsaicinoids with broadspectrum ethnopharmacological applications [16] (Meghvansi et al 2010, Journal of Ethnopharmacology). Para terminar los dejamos con el abstract: Las especies de Capsicum, no sólo son cultivadas como hortalizas y condimentos, sino que también se incorporan en una serie de preparados medicinales en la antigua literatura de todo el mundo. El ‘Naga chile’ o ‘Bhoot Jolokia’ (Capsicum chinense Jacq.) es una variedad de ají de la región noreste de la India y ha sido reconocido como el chile más picante del mundo. También se ha utilizado tradicionalmente en el tratamiento de diversas enfermedades humanas desde tiempos inmemoriales por los pueblos originarios del noreste de la India. A pesar de ser un cultivo importante de este lugar, la información sobre la biología y el cultivo del Naga es muy escasa y dispersa. El presente artículo revisa la literatura científica sobre los aspectos de arriba con especial énfasis en la identificación de los problemas regionales más relevantes que deben ser abordados con urgencia por los responsables políticos con el fin de aprovechar su potencial como una fuente importante de capsaicinoides. Por otra parte, se ha hecho un intento para reunir el potencial de capsaicinoides en diversas aplicaciones etnofarmacológicas tales como terapia del dolor, regulación de la temperatura corporal, tratamientos contra la obesidad, la terapia contra el cáncer y como agente antioxidante y antimicrobiano. Creemos que este análisis de la literatura de los tradicionales usos medicinales y los ensayos experimentales a través de modernos enfoques científicos proporcionarán una base para sugerir aspectos importantes en los sinceros esfuerzos de investigación están garantizados para cerrar la brecha entre el conocimiento de la medicina tradicional y el conocimiento biomédico moderno.

El procedimiento es bastante rdimentario: Éste consiste en una solución con extracto del chile, que es diluida en agua [13] azucarada [14] hasta que el picante ya no puede ser detectado por un comité de (normalmente cinco) examinadores; el grado de disolución del extracto da su medida en la escala (Wikipedia). La tolerancia al picante varía de persona a persona. A mí, por ejemplo, el jalapeño no me parece particularmente picante, mientras que a la Angelito le llega a picar hasta el pimentón. La percepción de que los ajíes son “calientes” no es un accidente. La clave de la capsaicina abre una puerta en la membrana celular que permite que los iones de calcio inunden la célula. En última instancia, esto desencadena una señal de dolor que se transmite a la siguiente célula. Cuando las células son expuestas al calor, se producen los mismos hechos.

[1] http://terceracultura.cl/2010/11/puta-madre-capsaicina-redux/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://www.travelchannel.com/TV_Shows/Man_V_Food [4] http://www.yelp.com/biz/orochon-ramen-los-angeles [5] http://en.wikipedia.org/wiki/Naga_Jolokia_pepper [6] http://terceracultura.cl/2010/09/el-porsterpolera-de-la-tercera-temporada/ [7] http://es.wikipedia.org/wiki/Merkén [8] http://www.tuchileaqui.com/exdeajivedif.html [9] http://www.articuloz.com/tragos-articulos/llamarada-moe-la-receta908759.html [10] http://es.wiktionary.org/wiki/botana [11] http://es.wikipedia.org/wiki/Ají_habanero [12] http://es.wikipedia.org/wiki/Escala_Scoville [13] http://es.wikipedia.org/wiki/Agua [14] http://es.wikipedia.org/wiki/Azúcar [15] http://antoine.frostburg.edu/chem/senese/101/features/capsaicin.shtml [16] http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/20728519


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Artículo

Newfags: Todos son Posers, excepto Yo Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile


esta sensación..Se parece demasiado al chiste del “Ganado” de XKCD:

No. No es verdad. Es solo una catchfrase para enganchar. Y una reflexión autoflagelante a raíz del concierto del domingo pasado de Belle & Sebastian [3] en Santiago [4]. La verdad es que más que nervioso por el recital (hace unos días el secreto del playlist parecía resuelto por los cabros del blog SebastianAndBelle [5]), lo que me tenía realmente inquieto era por primera vez encontrarme con el resto de los seguidores de la banda en Chile.

Y por cierto, esto nos lleva a las preguntas terceroculturistas de rigor: ¿habrá estudios acerca de la relación de los “seguidores auténticos” y los “posers”? ¿qué nos lleva a ver el mundo de los auditores como dividido entre los “fans de toda la vida” de los “aparecidos”? Para más pelos y señales, partamos por el principio. La definición de “poseur” de la Wikipedia es extraordinariamente clara: La idea es bien sencilla, si uno piensa en Queens of the Stone Age (QOTSA) [6], Rush [7], o Karnivool [8], casi de inmediato puede imaginarse el perfil del “fan”. Con B&S no pasa necesariamente lo mismo: no hay personas caminando por la calle con poleras del grupo, no hay muchas fiestas en que los toquen, las radios que rotan sus canciones son solo la Horizonte [9] y la Duna [10], ¿hay por ahí grupos de choque indiepop en Chile? La respuesta más probable era hasta ayer que los seguidores eran los shúpers [11], pero, ya a los tres minutos de llegar a la entrada del Caupolicán se reveló el misterio. Como puse luego en mi perfil de FaceBook: “Conclusión: el público chileno de Belle & Sebastian ni siquiera es shúper, es directamente lais… sigh”. Le he dado vueltas desde entonces a esto y ¡epa!, hay algo que no me gusta de

Poseur es un término peyorativo, de uso frecuente en el punk, el heavy metal, hip hop y la subcultura gótica, para describir a una persona que adopta el vestido, el habla y/o los gestos de un grupo o subcultura, en general, para lograr aceptación dentro del grupo o para ganar popularidad entre los diversos grupos, pero que se considera que no comparten ni entienden los valores o la filosofía de la subcultura. Si bien esta percepción de falta de autenticidad es vista con desdén y desprecio por los miembros de la subcultura, la definición del término, y al que se debe aplicar es subjetivo.


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Artículo El Oxford English Dictionary es más breve: “A person who deliberately adopts a particular attitude or pose; a person with an affected or pretentious style or demeanour” y agrega una serie de apariciones del término, ¡desde el siglo XIX!:

para luego sacarle la cresta y robarle la chaqueta de cuero y las chapitas y parches recién comprados… le tiraron pollos en la cara y lo mandaron a “tomar leche a tu casa, poser ctm”…

1869 Putnam’s Mag. Apr. 409/1 This poseur came to harangue Barcelona. 1881 Contemp. Rev. May 683 The same womanish and uncontrolled poseur. 1887 Athenæum 1 Jan. 34/1 The latest attitudes in literature, art, and politics are presented in a way to make poseurs of all sort either laugh or wince.

Obviamente las cosas cambian, pero algunas cosas permanecen, en esencia. Yo fuí al concierto de Rush con mi polera del Test for Echo del año 98, y me sentí feliz de no ver a nadie con una polera tan miserablemente vieja… y me da escozor el “culto a Sheldon” (Cooper) y el como algunos asumen que ser Nerd es cool y alardean de ser parte del “Nerd Power“ [13] (siendo que de Nerd sólo tienen algunos gustos, como el animé, los videojuegos o Star Wars, sin amor alguno por las ciencias como el que profesan los nerds “old school”).

Si lo pensamos bien, la idea del poser se puede retraer hasta el snob de William Makepeace Thackeray: “Los snob se jactan desde hace años que han comprado esto o lo otro en la venta de Dive” (Vanity Fair, 1848). La consulta del millón es: ¿porqué siempre encontramos que los “posers” son los otros? Remis tiene su propia teoría al respecto:

Lo gracioso de los llamados “trendsetters” es que, cuando sus gustos se ponen de moda, renuncian a ellos y buscan gustos nuevos. Sólo eso podría explicar la ridiculez patente de algunas modas shuper actuales. Los pollos grandes picotean a los pollos chicos siendo más originales y llamativos que el resto…

Un amigo, hace algunos días, puso como status de Facebook “Newfags. Newfags everywhere”… al preguntarle el porqué, me contó con indignación que un amigo de su polola (un tipo mas bien ajeno a la subcultura geek) andaba diciendo en voz alta “LOL” “FFFFUUUUUUUU”, “Forever Alone” y cosas por el estilo. Creo que a mi me pasó lo mismo cuando apareció knowyourmeme.com y cuando Alexander Scheck (si, el mítico Mr. Chips) empezó a Rickrollear en twitter, como 3 años después de la irrupción del meme-earworm en internet. El nerd-pride y el desprecio por los newfags (término peyorativo para referirse a los usuarios con poca experiencia de un famoso foro, que no mencionaré para no romper sus reglas 1 & 2) tiene mucho en común con el uso que le dábamos los death-metal al término poser allá por los 90′s.

Que los fans de Belle & Sebastian sean lais no es de extrañar: es un grupo de culto, de nicho, un “secreto a voces”. Lo que hace que sea mucho mas cool que el reggaeton, el metal o el hip-hop. Es gusto de pocos… y que sea gusto de pocos puede correlacionarse con otro elemento que también es de pocos: el poder económico

Los posers, en su mayoría personas en busca de identidad, y de adaptarse e insertarse dentro de un grupo humano, reciben el peor de los tratos: indiferencia, burlas, etc. La pregunta de Martínez es el porqué. Creo que es un asunto de pecking order [12]. “Orden de picoteo”, precisamente porque la idea viene de la etología de las aves de corral: fué en los años 20 que se observó que las gallinas tienen una jerarquía social en la que las relaciones de dominación están determinadas por quién picotea a quién. El “pollo alfa” es quien picotea a todos los demás, y el pollo loser sería el que es víctima del bullying de todos los demás pero no picotea a nadie. Una estrategia bastante sensata en ese contexto, ya que permite evitar conflictos innecesarios: una vez establecida la jerarquía, el orden de acceso a la comida y a las parejas potenciales se simplifica. Lo curioso es que en los grupos humanos sucede lo mismo, incluso desde nuestra tierna infancia. A quienes la frase “el nuevo va al arco” les traiga dolorosos recuerdos de infancia, sabrá a lo que me refiero. Ya en el colegio, las jerarquías se hacen evidentes, y la distinción entre alfas, omegas y el resto entre medio se agudiza. Habiendo sido “el guatón nerd metalero que no sabe bailar” del curso, tuve que desarrollar otras habilidades para ascender en la jerarquía escolar (y evitar “caer a los potreros”). En el caso del metal, donde ser poser era causal de ostracismo (al igual que el punk y otras tribus urbanas de la época), la mano era “hacerse discípulo” del thrasher con más prestigio, el que además de prestarte cassettes de grupos inencontrables y revistas mas inencontrables aún, te introducía a la comunidad bajo su alero… con la antigüedad y la llegada de otros “nuevos”, uno subía de posición. A principios de los 90′s, unos punks del barrio Bellavista invitaron a un amigo a tomar copete al parque forestal…

Con Rush, durante mucho tiempo pasó exactamente lo mismo. Triste pero cierto...


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Artículo He pensado en este rato al respecto, y me acordé de este texto: “Vamos a decir que es 1977. Que usted vive en Londres. Y el punk va a todo vapor – en este nuevo escenario que es la sofisticación el abandono y las patillas, en esta escena, que insiste en que cualquiera puede formar una banda – usted comienza a pensar: ¿Por qué no yo? Sólo hay un problema. Los punks actuan de ciertas maneras: son fuertes y están enojados, o son artísticos e inteligentes. Ellos gritan y hacen ruidos desagradables y ponen pernos de seguridad a través de sus cuerpos y de sus pertenencias. Y … bueno, lo siento, pero en realidad usted es bastante normal. Usted tiene una voz escolar y se sentiría estúpido de clavarse el pelo o rajarse los pantalones de la esclavitud. Los punks se burlan de la mayoría de todo lo que vino antes que ellos, pero usted no desprecia casi nada, y ciertamente no ve ninguna razón para dejar de amar a los Kinks y a Syd Barrett. La verdad es que usted sería un punk terrible – ¿y qué va a hacer?” La conclusión que se puede sacar del texto de Nitsuh Abebe en Pitchfork [14], es el origen del Indie Pop (el género al que pertence, aunque siempre lo niegue, B&S)… Según Abebe, el indiepop es uno, quiza el unico género, en que no hay que agarrar una actitud… o sea, en su esencia, un género sin jerarquías. O, sea, un género en el que nadie debería ser poser, porque todos son losers, LOLAZO. De hecho, eso es lo que me gusta del género. Vuelvo a la pregunta: “¿porqué siempre encontramos que los “posers” son los otros?” ¿INCLUSO EN EL INDIE POP, que trata justamente de romper ese sistema?. Quizá la respuesta es que somos humanos, y es realmente muy difícil, escapar de esa condición: para bien y para mal. P.D de Remis: MARTÍNEZ IS NOW A MEME xD

[1] http://terceracultura.cl/2010/11/newfags-todos-son-posers-excepto-yo/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://www.belleandsebastian.com/home.php [4] http://www.lamusica.emol.com/detalle/index.asp?idnoticia=447418 [5] http://www.sebastianandbelle.blogspot.com/ [6] http://en.wikipedia.org/wiki/Queens_of_the_Stone_Age [7] http://terceracultura.cl/2010/09/rush-somebodys-hero-una-autobiografiamusicalizada/ [8] http://en.wikipedia.org/wiki/Karnivool [9] http://www.horizonte.cl/ [10] http://www.duna.cl/web/ [11] http://loserpower.org/2008/02/07/¿como-saber-si-soy-shuper/ [12] http://en.wikipedia.org/wiki/Pecking_order [13] http://www.nerdorama.org/ [14] http://pitchfork.com/features/articles/6176-twee-as-fuck/


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Artículo

Si Don Vito fuera político: Psicología Política y sentimiento mafioso Daniel Muñoz A.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

Tan en boga que se puso esto de las intervenciones políticas truchas, amén de las ya recurrentes y manoseadas acusaciones cruzadas de actos de corrupción política pasados y presentes en nuestra tripa de tierra, que no pude evitar recordar las últimas veces que me preocupé de la actividad política. La última última fue, de hecho, cuando escuché el Episodio 12 del Podcast de Tercera Cultura [1], intitulado “No vote por mí”, en que se discutían las dinámicas eleccionarias de la mano de un preclaro Víctor Herrero. Y, antes de esa, me había leído varios papers sobre la psicología del liderazgo

Los artículos estaban todos inscritos en el área de la psicología política [2], uno de los campos más entretenidos que he descubierto dentro de los estudios sobre cognición social. En términos groseramente simples, la psicología política intenta establecer vínculos entre los procesos sicológicos de los individuos, su comportamiento y las dinámicas de la actividad social-política. Escarbando entonces en la red mientras veía el Superclásico en el otro monitor, me topé con este artículo [3] en la Revista Electrónica de Psicología Política [4], de autoría de Gioacchino Lavanco [5] y Loredana Valverdi [6] , investigadores de la Universidad de Palermo (Sicilia, ni más ni menos) y que, precisamente, reporta un estudio en que los investigadores intentan explicar la relación entre las características psicológicas de los políticos y determinados contextos de su actividad. Más específicamente, la idea que intentaron testear es si el locus de control [7] que poseen diversos candidatos es diferente respecto del tipo de elecciones que enfrentan. El locus de control es un concepto propuesto inicialmente por Julian Rotter [8] que, en términos muy simples, alude a la percepción personal que uno tiene sobre qué controla la vida de uno. Para ello, se caracteriza a las personas en una escala que va desde sentir que la vida, las

circunstancias y/u otras personas manejan el buque de nuestras vidas (locus externo) hasta que uno es el dueño de su destino (locus interno). En este paper [9] (PDF) se resume de manera simple y con mayor precisión el concepto. Si les aburre leer, entonces acuérdense del final de Forrest Gump [10], que también concluye que uno va por la vida tomando decisiones propias (locus interno) en el marco de las oportunidades y constreñimientos de la vida (locus externo). Y si no entienden con eso, mejor preocúpense, porque hasta Forrest Gump cachó. Según reportan estos tanos, existen estudios que apuntan a que los políticos suelen demostrar percepciones y comportamientos más bien asociados a un locus interno de control. Partiendo de esa base, la pregunta que se hace la dupla es si existen diferencias en el locus de control para distintos candidatos sicilianos dependiendo del tipo de elección (local o general). Para responderla, en un lapso de cinco años entrevistaron a un total de 54 candidatos que participaron en distintas elecciones en Palermo y Sicilia (regionales, administrativas y generales) y les hicieron responder el test de Rotter (I-E Locus of Control Scale). Este test permite tener evidencia sobre si los individuos se sienten capaces/incapaces de hacer algo o, de frentón, con el poder en las manos. La recolección de datos la hicieron en cada ocasión a dos semanas de que se realizaran las elecciones correspondientes. Mientras más alto el puntaje (29, en la mayoría de las versiones del test) más externo es el locus de control del participante. Los datos aquí son simples de interpretar. En promedio, los participantes reflejaron un locus de control interno recontra alto (7,13 SD 3,41), que era lo esperable. A la hora de diferenciar entre tipos de elecciones, y esta es la parte interesante, el locus de control interno fue superior para los candidatos de las elecciones locales (las regionales). La interpretación de Lavanco y Valverdi para esta diferencia es muy interesante. Dicen ellos que esta diferencia puede tener que ver con las exigencias de los distintos tipos de elecciones. En los otros dos tipos de elecciones, la mayor parte de la candidatura está en manos de quien se candidatea y la dependencia de los partidos es menor. Las elecciones regionales en Sicilia, en cambio, se caracterizan por una dinámica de todos contra todos, donde no hay amigos ni aliados y donde, por lo mismo, los partidos tienden a tener casi todo el control sobre a quién subir o bajar. La clave del éxito para un candidato, entonces, pasa por una adhesión estricta a su grupo político. Bajo esas circunstancias, suena plausible que los candidatos necesiten de tener un locus de control interno relativamente más fuerte para compensar la sensación (que responde a una situación real) de sentir que cualquier cosa puede pasar independientemente de lo que ellos puedan hacer a nivel individual (que es, objetivamente, poco). Y aquí viene el dato que pueden usar para amenizar el carrete del viernes: esta interpretación es muy compatible con indicadores socioculturales que apuntan a que la cultura y lo sociedad siciliana se caracteriza, junto con los rasgos de dogmatismo y estrechez de mente, con lo que ellos llaman sentimiento mafioso. Este sentimiento mafioso establecería una dinámica social basada en la competencia extrema en la que resultan esenciales valores como la fidelidad, la pertenencia y la dependencia. Si nada de esto les suena familiar, partieron a arrendar El Padrino [11] y Buenos Muchachos [12].

Correspondencia: Muñoz, D. ([email protected]). Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Artículo O si no, se leen la historia de Salvatore “Toto” Cuffaro [13], presidente Siciliano condenado a prisión por sus vínculos con la mafia. Y la cosa no es nada puro de los italianos, que uno piensa al tiro, de puro prejuicioso: vean American Gangster [14] (lo mejor de Ridley Scott en años) sobre el surgimiento y caída de Frank Lucas [15], el señor negro de la droga de finales de los sesenta en Nueva York, que construyó su organización siguiendo exactamente estos principios. O se leen el artículo que inspiró la película [16] (ojo, está en inglés).

por ideas más finas y concretas. Y, tercero, y lo más importante, porque saber de este estudio lo califica a uno como nerd de élite y, en determinadas circunstancias, aumenta nuestras posibilidades de desarrollar competencias de interacción social y superar las desiluciones amorosas.

Estirando el elástico hasta donde más puedo, se me ocurre luego que un buen ejercicio para ordenar nuestras ideas respecto de esta relación política-políticos-comportamiento mafioso sería identificar a nuestro político más odiado(a) personalmente y tratar de identificar si éste(a) se comporta de alguna manera siguiendo estos patrones de personalidad (dueño de la pelota todo el rato, altamente competitivo) y valóricos (la asignación de gran importancia a la lealtad, por ejemplo). Mejor que eso, es hacer el mismo ejercicio, pero pensando en nuestro personaje político favorito(a).

Y si eso no pasa, entonces será un super buen indicador de que no era la persona correcta, después de todo. Y se van a poner retristes, obviamente. Y necesitados de entretención. Ahí pueden verse alguna de mafiosos para levantar el ánimo (El Rey de Nueva York [19]) o para saborear la tristeza (Gomorrah [20]). Y si la soledad y la decepción no se aplacan con el cine de mafia, entonces hagan el test de Rotter [21] (PDF) en su fría y sombría habitación. No les traerá mayor felicidad, pero al menos tendrán una referencia psicométricamente más válida de su tristeza (locus externo alto). En vez de decir “Toi triste, no sé qué hacer”, podrán decir “Saqué 27 en el test de Rotter”. Y si esa evidencia les parece interesante en ese momento de desolación y abandono, entonces sabrán que están bien, que su alma sigue intacta y que se podrán recuperar en el futuro cercano.

El ejercicio no tiene ninguna validez científica, por supuesto, pero puede tener el valor de ayudarnos a detenernos a pensar a qué responde nuestra tendencia a presumir fácilmente una relación estrecha entre el poder político individual y la capacidad de cometer actos turbios o ilegales de manera organizada (que es, en parte, asumir que estos grupos se emparentan con o constituyen de frentón ejemplos de crimen organizado [17]). Personalmente, descubrí que mis odiados y mis favoritos tenían ambos rasgos medios tirados al mafiosismo, pero diferentes entre sí: uno cargado a sentirse el mejor en una competencia salvaje y el otro leal a su grupo como un perro lazarillo. Y encontré interesante lo bien que encajaba esta intuición con las críticas clásicas que se hacen entre nuestra derecha e izquierda chilenas respecto a la manera en que funcionan como organizaciones de personas. Según estas críticas (estereotipadas al chancho, obviamente), nuestra derecha es un nido de odios paridos y competencias individuales (ej. Piñera vs Longueira, o Piñera vs. Allamand) mientras que hacia la izquierda del espectro van apareciendo los amiguismos y la necesidad del comité de partido hasta para ir a comprar el café. Uno podría luego especular, a la luz de este estudio de Lavanco y Valverdi, que ambas características son propias de una percepción de la vida que, por lo visto, caracteriza también a los mafiosos sicilianos y, por ende, podrían eventualmente configurar un escenario propicio para, frente a las diversas situaciones de la vida política, responder bajo los mismos principios estratégicos y valóricos. La variable determinante estaría, entonces, en la estructura sicológica de los individuos. Es solo cosa de que haya suficiente gente con su locus de control interno al tope, de creerse el cuento de que uno puede, si quiere. Como todo en la vida, entonces, es cosa de tener a la persona indicada en el lugar preciso. En otras palabras, Forrest Gump podría haber sido Presidente de EEUU o jefe de la familia Corleone. El estudio es entero entretenido y valioso por varios motivos, encuentro yo. Primero, porque establece un escenario complejo, razonable (y lamentablemente muy, pero muy, posible) en que un político podría comportarse de la manera mafiosa tradicional. Segundo, porque ayuda a reemplazar clichés medio vacíos con los que uno intenta explicar casos de corrupción y demases (“El poder corrompe”, el que más chato me tiene)

Me explico. Mal que mal, estamos hablando de un estudio sobre sentimiento mafioso hecho en Sicilia misma, lo que de por sí ya suena algo bizarro. No solo eso, el estudio termina, en el fondo, proponiendo una manera de interpretar el mundo y la psicología del mismísimo Vito Corleone [18]. Ahora bien, piensen en esas conversaciones de patota en que inevitablemente sale el tema de las películas y toca que sale El Padrino o las películas de gangsters a colación. Inevitablemente en estas conversaciones suelen aparecer decenas de ñoños cinéfilos que creen que ver una película cuarenta veces y saberse de memoria la trivia entera asociada los hace expertos. Salgan con este dato en un momento como ese y dejarán en claro quién de verdad la lleva. En el momento adecuado, incluso, podría servir para impresionar a aquella persona por la que anden babeando. Se los doy firmado.

Y así es como el fenómeno de los políticos mafiosos y la cognición social podrían hasta salvarlos de una desilución amorosa. Y eso lo saben ahora gracias a Tercera Cultura. [1] http://www.ivoox.com/tercera-cultura-12-audios-mp3_rf_376868_1.html [2] http://en.wikipedia.org/wiki/Political_psychology [3] http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S166935822008000200008&script=sci_arttext [4] http://www.psicopol.unsl.edu.ar/ [5] http://www.gioacchinolavanco.it/ [6] http://www.gioacchinolavanco.it/lavanco/collaboratori.asp?d2=Loredana% 20Varveri [7] http://es.wikipedia.org/wiki/Locus_de_control [8] http://es.wikipedia.org/wiki/Julian_B._Rotter [9] http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=12&ved=0CHMQFjAL& url=http%3A%2F%2Fadmon.itc.mx%2Fojs%2Findex.php%2Fpanorama%2F article%2Fdownload%2F72%2F73&rct=j&q=locus%20de%20control&ei=xlH iTIPxEsG0hAf0_cimDQ&usg=AFQjCNHUJmLfotfkzYrXj7fIrN_iiWhQQ&sig2=xq0cDCUJl9auFB_02G1sGQ&cad=rja [10] http://es.wikipedia.org/wiki/Forrest_Gump [11] http://es.wikipedia.org/wiki/El_Padrino_%28película%29 [12] http://es.wikipedia.org/wiki/Goodfellas [13] http://en.wikipedia.org/wiki/Salvatore_Cuffaro [14] http://es.wikipedia.org/wiki/Gángster_americano [15] http://es.wikipedia.org/wiki/Frank_Lucas [16] http://nymag.com/nymetro/news/people/features/3649/ [17] http://es.wikipedia.org/wiki/Crimen_organizado [18] http://es.wikipedia.org/wiki/Vito_Corleone [19] http://es.wikipedia.org/wiki/El_rey_de_Nueva_York [20] http://es.wikipedia.org/wiki/Gomorra_%28película%29 [21] http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lps/reig_s_e/apendiceC. pdf


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Artículo

Spirits in the Material World: El problema mentecuerpo en el siglo XXI Remis Ramos C.1 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile

…et nolite timere eos qui occidunt autem non possunt occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere in gehennam. (…y no temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; más bien temed a aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno) Mateo 10:28

adicional que podamos identificar con un alma inmaterial o una mente incorpórea. Máquinas de carne.Es realmente paradójico que esta última afirmación sea prácticamente autoevidente para un segmento para la población, y que sea absolutamente falsa para otro. Y más paradójico aún es que, además de la gente común*, incluso algunos filósofos que suscriben alguna variante del llamdo Fisicalismo [2] utilicen un lenguaje de raigambre dualista, o que sean lo que el profesor Papineau llamó “dualistas de clóset”. Pero primero un poquito de Historia, volviendo sobre un tema que ya he explorado antes en el blog [3].

Materialismo a la Australiana Si bien el fisicalismo ha existido desde tiempos inmemoriales (Tales de Mileto fué uno de los fisicalistas de la grecia clásica), fueron los Australianos U. Place y J. J. C. Smart [4] quienes enunciaron formalmente la llamada tesis de la identidad mente-cerebro o Fisicalismo de Tipo [5], tesis que en filosofía de la mente es el fundamento del Materialismo Reductivo. La principal tesis del materialismo reductivo es que “los estados mentales son estados físicos del cerebro, es decir, todo tipo de estado o proceso mental es numéricamente idéntico (es una y la misma cosa) con algún tipo de estado o proceso físico en el cerebro o el sistema nervioso” (P. Churchland “Materia y Conciencia”, p. 26). En este sentido, reducción es el proceso de determinar el sustrato físico o material exacto que da origen a cierto fenómeno y explicitar las relaciones causales subyacentes, como en el caso de la reducción de la noción de sentido común de “temperatura” en términos de termodinámica (el calor es energía cinético-molecular). Las principales motivaciones de esta postura apelan a la parsimonia: es innecesario manejar dos vocabularios teóricos que apelen a distintos órdenes de realidad (físico y mental) cuando la explicación puede realizarse exitosamente apelando solamente al aspecto biológico. La idea de fondo es que tanto la antigua teoría como la nueva refieren a las mismas entidades y propiedades, pero la nueva teoría describe y explica más fidedignamente a los fenómenos aludidos. Sus proponentes afirman que el curso actual de los avances en neurociencia provee de buenas razones para ser optimista, y que una eventual reducción de las ciencias de la mente a las ciencias del cerebro no sólo es posible: es inevitable.

El profesor David Papineau [1] visitó Chile recientemente, y finalizó sus actividades con una conferencia abierta en el salón Bellarmino de la UAH, titulada “Are Humans just Machines?”. Pregunta inquietante, en todo caso. Y es que a lo largo de prácticamente toda la historia de la humanidad, nuestra especie ha sido dualista. El dualismo ontológico (o de sustancias) ha sido la forma en la que hemos conceptualizado la relación entre mente y cuerpo por lo menos desde el origen de las primeras religiones y desde que empezamos a utilizar palabras como ánima o ψυχή (psykhé) . Sin embargo, en los últimos 50 o 60 años (o incluso antes) la evidencia apunta a que el ser humano es esencialmente un sistema físico. Es decir: una complejísima maquinaria biológica cuyo funcionamiento y conductas emergen de la organización de los pedazos de materia de los que está hecha, sin ningún componente

Natural Born Dualists El punto es que, cuando existe una identidad interteórica, los términos de ambas teorías refieren a la misma entidad: por ejemplo, “energía cinéticomolecular” y “calor” son nombres diferentes para una y la misma cosa. Lo mismo con “H20″ y “Agua”. Sin embargo, como señala Papineau, cuando realizamos explicaciones de tipo causal (utilizando verbos como “origina”, “causa”, “genera”, “produce”, “provoca”, etc.) estamos suponiendo una diferencia ontológica (y no puramente semántica) entre los términos. Por ejemplo, no hay nada de chusco en decir que “el fuego produce humo” o “las piscolas causan acidez estomacal”, pero si hay algo MUY raro si decimos que el H2O genera agua o que los relámpagos producen descargas eléctricas.


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Artículo Por lo mismo, es extraño que nos resulte mucho más natural el hablar del cómo los pensamientos se instancian en el neocortex, que la conciencia se origina en el funcionamiento del cerebro o que los dolores son causados por la activación de las fibras nerviosas. Nuestro sentido común asume que los fenómenos mentales y sus respectivos sustratos físicos están asociados de manera contingente, no de manera necesaria… y nos expresamos concordantemente. Pero el “dualismo de sentido común” bien podría terminar siendo una “ilusión de usuario”, y podría resultar que la Conciencia y los Qualia (los problemas mas difíciles de la Filosofía de la Mente), que son percibidos como “algo extra”, no explicado e independientes del funcionamiento del cerebro, terminen siendo reducidos por una teoría que todavía no se nos ha ocurrido. Es un problema abierto. Paul Bloom [6] sugiere que, al tener un módulo especializado en la lectura de intenciones y la atribución de deseos y creencias (la Teoría de la Mente [7] sobre la cual ya hemos conversado en el podcast [8]) sentimos que lo mental es algo separado y distinto de lo físico, ya que procesamos y razonamos la información sobre estas entidades y procesos (mentales y físicos) en “módulos” separados. Básicamente que somos Dualistas por Naturaleza.

Ojo: no confundir “ser dualista” (creer que las mentes y los cuerpos son cosas distintas) con el dualismo ontológico (el que esta creencia efectivamente sea el caso). Uno puede creer cosas falsas, y la historia de la humanidad está repleta de ejemplos [9].

La religión parece interesarle a todo el mundo. Cada filósofo importante le ha dado una vuelta, y hay departamentos en las universidades dedicadas a su estudio (teología, estudios religiosos). Y la religión tiene una importancia obvia en nuestras vidas. Desempeña un rol central en los conflictos violentos por ejemplo incluyendo algunos conflictos actuales. Muchos debates sociales y políticos de la actualidad son afectados porlas creencias religiosas de las personas -matrimonio gay, aborto, la pena capital, la investigación en células madre, la enseñanza de la evolución en las escuelas, etc.- y para muchas personas (quizás la mayoría) la religión o la espiritualidad es un tema central en sus vidas. Cualquier teoría completa acerca de la naturaleza humana tiene que dar cuenta de esto.” Hace un par de años impartí un curso para alumnos de último año de la carrera de psicología, y realmente me sorprendió el hecho que las múltiples aproximaciones (o soluciones) al problema mente/cuerpo abordadas durante su carrera no les provocaran una fuerte disonancia cognitiva. Sigo convencido de que la discusión contemporánea en filosofía de la mente debiera ser parte integral de la formación profesional de los futuros psicólogos, incluso a pesar de que éste pueda ser un tema tabú para la mayoría de las personas. Mal que mal, cada vez que un psicólogo debe decidir si tomar un caso o derivarlo a un neurólogo o a un psiquiatra, está transitando en el pantano del problema mente/cuerpo. Y asumir una postura radical al respecto (como el afirmar que todos los trastornos mentales son de carácter biológico y deben tratarse con pastillas, o afirmar que todos los transtornos son psicosociales) puede ser igual de nefasto que el no hacer buenas distinciones y meter todo en el mismo saco. Estimado estudiante de psicología, haga la prueba usted mismo: considere su postura respecto al problema, y pregúntele a sus compañeros por la suya. Podría encontrarse con la sorpresa que no están de acuerdo en uno de los asuntos más básicos de la disciplina, o que por lo menos debería generar consensos y no depender de la fe o las creencias de cada uno: la ontología de lo mental. BONUS: Léase el extraordinario artículo en el que Bloom analiza los concepto de sentido común de el alma y el cerebro, llamado Homer’s Soul [11] (si, por Homero Simpson)

Tengo miedo, Dave

En su artículo “Religion is Natural“ [10] (pdf) Bloom aborda un tema intimamente relacionado, el de las religiones. Miren el abstract: “A pesar de su considerable interés intelectual y su gran relevancia social, la religión ha sido ignorada por la psicología del desarrollo contemporánea. Sin embargo en los últimos años ha surgido un cuerpo de investigación que explora la comprensión de los niños de ciertas ideas religiosas universales. Algunos hallazgos recientes sugieren que dos aspectos fundamentales de la creencia religiosa -la creencia en agentes divinos y la creencia en el dualismo mente/cuerpo- ocurren naturalmente en los niños. Estas investigaciones son revisadas y se discute su dirección para el futuro. Mientras que en Filosofía de la Mente el problema mentecuerpo es un tema de discusión permanente, con una larga tradición, en la Psicología esta discusión es considerada un asunto irrelevante o sencillamente se asume un dualismo o un monismo (físicalista, y en algunos casos idealista) como la ontología de facto, sin cuestionamientos incómodos. Pero es un cuestionamiento indispensable.

David Chalmers, en su libro La Mente Consciente (1999) analiza este problema, y con respecto a la conciencia, llega a la conclusión que el fisicalismo es falso. Lo que aquí se diga de la conciencia es en cierto modo extrapolable a “lo mental”, o a “el objeto de estudio de la psicología”: el llamado “Problema Dificil” (hard problem), si lo abstraemos un poco, corre para una gama de fenómenos distintos, como la semántica mental, la estructura conceptual, el libre albedrío, etc.


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Artículo En vez de tratar de resumir les dejo los párrafos clave de la discusión, junto con las alternativas: considérenlas una “hoja de ruta” para orientarse, tomar una decisión razonada y optar por alguna de las distintas ontologías de lo mental.

I) Eliminativismo: en este enfoque no existen hechos positivos acerca de la experiencia consciente. Nadie está consciente en el sentido fenoménico. *Negación de la premisa 2

“En el capítulo anterior, me he ocupado de la pregunta explicativa “¿puede la conciencia explicarse mediante teorías físicas?”, en lugar de la pregunta ontológica, “¿es física la conciencia?”. Pero las dos están estrechamente relacionadas, y en este capítulo trazaré las consecuencias ontológicas de los argumentos del capítulo anterior. En particular, la no superveniencia [12] lógica implica directamente que el materialismo es falso: existen otras características del mundo por encima y por debajo de las características físicas (…) Si un mundo zombi físicamente idéntico es lógicamente posible, se deduce entonces que la presencia de la conciencia es un hecho extra acerca de nuestro mundo, que no está garantizado por los hechos físicos solamente. La naturaleza de nuestro mundo no se agota en las características provistas por los hechos físicos; existen características extra debidas a la presencia de la conciencia(…) La argumentación de mi enfoque es una inferencia a partir de cuatro premisas 1. La experiencia consciente existe 2. La experiencia consciente no es lógicamente superviniente a lo fisico 3. Si existen fenómenos que no son lógicamente supervenientes a los hechos físicos, entonces el materialismo es falso 4. El dominio de lo físico está casualmente cerrado

La premisa 2 puede ser negada de diversos modos, dependiendo de cómo proceda la implicación en cuestión, esto es, dependiendo de qué tipo de propiedades físicas sean centralmente responsables de implicar a la conciencia. Denomino a todos estos enfoques “materialismo reductivos”, ya que todos suponen un análisis de la noción de conciencia que es compatible con la explicación reductiva. II) Funcionalismo reductivo: este enfoque supone que la conciencia está conceptualmente implicada por lo físico en virtud de propiedades funcionales o disposicionales. En esta perspectiva, que un estado sea consciente significa que desempeña un cierto papel causal. En un mundo físicamente idéntico al nuestro, se realizarían todos los papeles causales relevantes y, por lo tanto, los estados conscientes serían todos los mismos. El mundo zombi es, entonces, lógicamente imposible. III) Materialismo reductivo no funcionalista: en este enfoque, los hechos acerca de la conciencia están conceptualmente implicados por los hechos físicos en virtud de alguna propiedad no funcional. Candidatas posibles podrían incluir propiedades bioquímicas y cuánticas, o propiedades que aún deben ser descubiertas. IV) Materialismo de la nueva física: de acuerdo con este enfoque, no tenemos en la actualidad ninguna idea de cómo los hechos físicos podrían explicar a la conciencia, pero ello se debe a que nuestra concepción actual de los hechos físicos es demasiado estrecha. Cuando argumentamos que un mundo zombi es lógicamente posible, en realidad estamos argumentando que todos los campos y partículas que interactúan en el continuo espacio temporal, postulados por la física actual, pueden existir en ausencia de la conciencia. Pero con una nueva física, las cosas podrían ser diferentes. Las entidades en un marco teórico radicalmente diferente podrían ser suficientes para implicar y explicar a la conciencia. *Negación de la premisa 3

Las premisas 1, 2 y 3 claramente implican la falsedad del materialismo. El supuesto plausible de que seres físicamente idénticos tendrán experiencias conscientes idénticas, implica el enfoque que llamé de superveniencia natural: la experiencia consciente surge de lo físico de acuerdo con algunas leyes de la naturaleza, pero ella no es una entidad física. Las diversas posiciones alternativas pueden catalogarse según nieguen las premisas 1, 2, 3 o 4. Por supuesto, algunas de estas premisas pueden ser negadas de más de algún modo

V) Materialismo no reductivo: este es el enfoque que sostiene que aunque puede no haber una implicación lógica de los hechos físicos en los hechos acerca de la conciencia, y por lo tanto ninguna explicación reductiva de la conciencia, esta es solamente física. Los hechos físicos “necesitan metafísicamente” los hechos acerca de la conciencia. Aún cuando la idea de un mundo zombi es totalmente coherente, un mundo así es metafísicamente imposible.

*Negación de la premisa 1 Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Artículo *Negación de la premisa 4 VI) Dualismo interaccionista: este enfoque acepta que la conciencia es una entidad no física, pero niega que el mundo físico esté causalmente cerrado, de modo que la conciencia puede desempeñar un papel causal autónomo.

materialismo debe ser verdadero”. Un enfoque de este tipo tiene una amplia difusión, pero rara vez se lo encuentra en la palabra escrita (aunque vèase Fodor 1992).

También existe un octavo enfoque común, que por lo general se encuentra sub especificado:

Para sintetizar rápidamente la situación tal como la veo, la opción I) parece ser manifiestamente falsa; II) y III) se basan en falsos análisis de la noción de la conciencia y por lo tanto también el tema, IV) y VI) hacen grandes e inverosímiles apuestas acerca del modo como lo físico resultará, y también tienen fatales problemas conceptuales; y V) hace una apelación inválida a la necesidad a posteriori kripkeana o se basa en una metafísica bizarra. Tengo una cierta simpatía por VIII), pero es de suponer que eventualmente deberá reducirse a algún enfoque más específico, y ninguno de los anteriores parece funcionar. Esto deja a VII) como la única opción indefendible.”

VIII) Materialismo no tengo idea. “No tengo idea acerca de la conciencia. Me parece absolutamente misteriosa. Pero debe ser una entidad física, ya que el

Obviamente la discusión es muchísimo más compleja y la justificación de los argumentos de Chalmers va más allá de la apelación a la posibilidad lógica de los zombies filosóficos.

*Luego se encuentra mi enfoque, que acepta las premisas 1, 2, 3 y 4 VII) Dualismo naturalista: la conciencia superviene naturalmente a lo físico, sin supervenir lógica o “metafísicamente”.


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Artículo Una de las lecciones imborrables que nos dejó nuestro gurú, maestro y mentor, es el hacer buenas distinciones y el no confundir ontología con epistemología. Y a no sacar conclusiones sobre la existencia de algo a partir de su concebibilidad (bueno, excepto por Descartes, que anotó ese golazo de media cancha, pero sólo porque se trata del sujeto pensante mismo, no de otra cosa). Bueno, el contraste se me hace brutal cuando, al otro lado de las paredes de la academia, las “discusiones” sobre la naturaleza de la conciencia pasan por refritos mal cocidos de misticismo, idealismo y la física cuántica… en los que quienes pretenden “explicar” la conciencia sólo se quedan en contar un bonito cuento de hadas en los que no hay ni reducción, ni eliminación, ni explicación causal. Si, me refiero a gente como Ramtha y a Deepak Chopra y sus melames, los que de Física na saen, y de Filosofía tampoco. (El comic de la página anterior es una traducción del original publicado en www.apenotmonkey.com [13])

Fea la Actitud: Chantismo y Chantamanismo Hace algunos días asistimos con unos amigos a la TEDxAndes, en el teatro Mori del Parque Arauco. Seré breve en la exposición, pues no amerita mucho análisis: vimos 4 ponencias, 3 de gran factura, y una infumable. Un comunicador social argentino avecindado en Chile, con gran labia y desplante, planteó que las dos grandes preguntas son “¿de dónde venimos? ” y “¿hacia donde vamos?”. Y que, a pesar de ser ateo (asunto en el que insistió hasta el hartazgo) creía firmemente en que hay algo más allá…

http://www.youtube.com/watch?v=6TmA6TbrQU0 “Comunicación más allá de las Fronteras (Sebastián Lía): El 92 % de la población mundial cree en algún tipo de vida después de la muerte. Hasta ahora, no hemos sido capaces de dar una respuesta empírica sobre el tema, la hemos dejado en manos de las religiones. No hemos invertido en una investigación seria, agnóstica, ni puesto en programas de gobierno, universitarios o privados el estudio de la supervivencia de la conciencia. A pesar del enorme avance científico en otras áreas no nos hemos focalizado en buscar la respuesta a la segunda pregunta: ¿Qué sucede cuando morimos? Todo gran descubrimiento comienza con una fantasía.” ¿Mi problema con eso? Que la ponencia fué una verdadera oda a la desinformación: nada de metodología, números redondeados, apelaciones emocionales… estuve toda la ponencia esperando que dijera “es una joda, estoy aquí para hablarles del poder de las comunicaciones”… Pero el punchline no llegó: se trata de un medium que se contacta con gente muerta, y que consiguió financiamiento para un laboratorio que no produce publicaciones ni permite replicar los “experimentos”

(absolutamente NADA sobre ellos, en ninguna parte, a pesar de estar funcionando hace siete años). ¿Mi apuesta? Cold reading, y sinvergüenzura [14], nada más. Si tanto interés tenía el señor Lía en presentar su trabajo como algo serio, podría haber empezado por mostrar algo más que sus palabras. Un error de la organización, considerando que las otras tres ponencias estuvieron muy buenas (por eso las abordaré por separado). ¿Hay una vida después de la muerte? ¿Hay un alma inmaterial que de alguna forma habita nuestros cuerpos, y que sobrevive una vez que nos llega la fecha de vencimiento? No lo sé. Mi impresión es que la pelea está entre el Materialismo Reductivo y el Dualismo de Propiedades a lo Chalmers, y afortunadamente se están realizando investigaciones interdisciplinarias con el objetivo de responder a estas preguntas, indirectamente quizás, pero de manera seria y responsable (bueno, a veces [15]). El punto es que me parece que quienes dicen saberlo o pretenden demostrarlo están jugando muy sucio, en varios niveles. Epistemológicamente, al hacer pasar como conocimiento las creencias, opiniones o tincadas; y moralmente, al aprovecharse de la buena fe de las personas. Eso… y me sumo a la apuesta [16] de Tim Minchin: If anyone can show me one example in the history of the world of a single Psychic who has been able to prove under reasonable experimental conditions that they are able to read minds... And if anyone can show me one example in the history of the world of a single Astrologer who has been able to prove under reasonable experimental conditions that they can predict events by interpreting celestial signs... And if anyone can show me one example in the history of the world of a single Homeopathic Practitioner who has been able to prove under reasonable experimental conditions that solutions made of infinitely tiny particles of good stuff dissolved repeatedly into relatively huge quantities of water has a consistently higher medicinal value than a similarly administered placebo... And if anyone can show me just one example in the history of the world of a single Spiritual or religious person who has been able to prove either logically or empirically the existence of a higher power that has any consciousness or interest in the human race or ability to punish or reward humans for there moral choices or that there is any reason - other than fear - to believe in any version of an afterlife... I’ll give you my piano, one of my legs, and my wife [1] http://www.kcl.ac.uk/schools/humanities/depts/philosophy/people/acade mic/papineaud/ [2] http://plato.stanford.edu/entries/physicalism/ [3] http://terceracultura.cl/2010/06/antropologos-marcianos-niveles-deexplicacion-y-ontologias/ [4] http://www.revolucionnaturalista.com/2010/11/el-materialismoaustraliano.html [5] http://es.wikipedia.org/wiki/Fisicalismo_de_tipo [6] http://pantheon.yale.edu/%7Epb85/Paul_Bloom.html [7] http://es.wikipedia.org/wiki/Teoría_de_la_mente [8] http://www.podcaster.cl/2009/10/tercera-cultura-7/ [9] http://edge.org/3rd_culture/thaler10/thaler10_index.html [10] http://www.yale.edu/minddevlab/papers/religion-is-natural.pdf [11] http://www.yale.edu/minddevlab/papers/homers-soul.pdf [12] http://es.wikipedia.org/wiki/Superveniencia [13] http://www.apenotmonkey.com/2010/11/19/debunking-deepakchopras-quantum-mysticism/ [14] http://blogs.elcorreo.com/magonia/2010/8/9/-mas-alla-la-vida-trucoslos-mediums-la-tele-para [15] http://www.revolucionnaturalista.com/2010/11/existe-una-ciencia-dela-precognicion.html [16] http://www.youtube.com/watch?v=NfzKYGY8mlo


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Comentario

Cognition, Brain and Consciousness: Introduction to Cognitive neuroscience (Baars & Gage 2010) Hugo Segura P.1 1 Escuela de Fonoaudiología, Universidad de Talca. Facultad de Ciencias de la Salud. Av Lircay s/n, Talca, Chile.

Comprenderá el lector que emprender una tarea como la que me encomendaron mis amigos de Tercera Cultura (reseñar este texto), a diferencia del libro sobre el cerebro dopaminérgico [1] del que hablé anteriormente, se tornó en una empresa un tanto difícil. Son 677 páginas de neurociencia que, por muy “Introducción” que sea, se convierte cada capítulo en un pequeño mundo a reseñar. Haré en esta ocasión un paneo ligero por cada uno de los capítulos, dejando al interés y proactividad de cada uno el profundizar en los temas que le parezcan más llamativos. Nuevamente se deslizarán mis temas predilectos en esta tarea, y supongo que eso se notará (por lo menos soy honesto al declararlo). Después de dedicar un buen rato a la traducción – lectura – reseña, he llegado a la decisión de hacer la reseña por capítulos. Es conocido el hecho de que cuando se enfrenta con un texto muy largo, el interés decrece, por muy llamativo que sea el tópico de la lectura.

Capítulo 1: Mente y Cerebro

Comienzan los autores con una metáfora que pese a ser ajena a mi experiencia, puedo imaginar sin problemas a lo que se refieren. Dicen que mantenerse actualizados en la neurociencia cognitiva es muy parecido a surfear en la playa de Waikiki. Los nuevos hallazgos continúan apareciendo y mantener un equilibrio estable es un gran desafío. Es excitante, entretenido y a veces un poquito atemorizante. Acompañemos a los autores en sus tablas de surf, aunque algunos debamos llevar chalecos salvavidas, alitas en los brazos o cámaras de auto para no hundirnos.

Refieren los autores que el estudio sobre los mecanismos cerebrales han permitido desentrañar algunas de las interrogantes con las que ha luchado la psicología desde hace mucho, por ejemplo, cómo es posible que frente a un mismo estímulos (como una taza), se atienda selectivamente a distintas propiedades, desde las perceptuales de bajo nivel (como el color, la temperatura o la ubicación) hasta las de alto nivel (como su ‘utilidad para beber líquidos calientes’).

En la introducción se plantea que acá se da una revisión de la neurociencia cognitiva, el estudio combinado de la mente y el cerebro. Se ha dicho que el cerebro es la estructura más compleja del universo, con decenas de billones de neuronas, conectadas por trillones de puntos de transmisión. Puede ser cambiado por el ingreso de moléculas, como el beber un vaso de vino, y por estimulación externa, como el escuchar noticias alarmantes. Algunos eventos neuronales ocurren en décimas de segundo, mientras que otros toman décadas. A pesar de este vasto rango de condiciones de trabajo, sabemos muchos datos sobre la mente-cerebro que son básicos y bastante simples. Comienza este recorrido con la comparación del conocimiento que teníamos de nuestro cerebro hace unos 10 años, cuando aún no se vinculaban lo avances entre la genética, la cognición humana o las matemáticas de las redes. Afortunadamente hoy esos tópicos son parte una “cadena de islas de conocimiento que se conectan”. Esto ha facilitado que tópicos previos ahora tengan un anclaje en correlatos cerebrales plausibles: experiencia consciente, procesos inconscientes, imaginería mental, control voluntario, intuiciones, emociones, e incluso el self.

Para comprender mejor los mecanismos que permiten el funcionamiento del cerebro, los autores hacen un pasaje muy útil por las magnitudes, comparando por ejemplo distintas funciones que pueden ser descritas en diversas orden de magnitud, como la tabla 1.

Tabla 1. Distancia desde 10-7 m a un metro 1. Si bebes alcohol, tu cerebro cambiará. Las moléculas de alcohol miden más o menos 10-7 m (0,0000001) 2. Si te tomas un tranquilizante, la concentración química que fluye entre algunas de tus sinapsis cambiará a 10-6 del ancho de la sinapsis (una millonésima de un metro, o un micrón) 3. Los cuerpos celulares de una neurona son cientos de veces más grandes que las sinapsis, creca de 10-4 4. Sin embargo, las neuronas no actúan solas, se agrupan en pequeñas redes, cerca de diez veces el tamaño de las neuronas, 10-3 m o un milímetro de diámetro. Hemos alcanzado una milésima de milímetro, lo que puede ser observado a ojo descubierto 5. Los mapas cerebrales, como los del sistema visual pueden ser bastante grandes. El primer mapa cortical del sistema visual, conocido como V1 tiene aproximadamente el tamaño de una tarjeta de crédito, varios centímetros cuadrados, o 10-2 m 6. Los mapas corticales se unen en redes para trabajar, estas redes pueden alcanzar las decenas de centímetros bastante dentro del rango de visibilidad. De hecho, algunos métodos actuales permiten observar la actividad del cerebro iluminando con láser a través del cráneo afeitado de ratas u otros mamíferos pequeños. También se puede ver el flujo sanguíneo cerebral en las zonas que están activas, tal como se puede ver el flujo sanguíneo aumentado en personas que han estado haciendo ejercicio intenso Correspondencia: Segura, H. ([email protected]). Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Comentario Los autores hacen un paso didáctico para explicar cómo las magnitudes se traducen en ejemplos de funciones o actividades propias del Sistema Nervioso, al igual que Carl Sagan lo hizo en los ’80 en la recordada serie Cosmos [2].

Un ejemplo análogo de la anterior tabla, es la que ilustra las diferencias de magnitud en cuanto al tiempo. Creo que es lo suficientemente ilustrativa como para incorporarla (y entusiasmar al lector a echarle una mirada al libro ^_^). Ver Tabla 2.

Yendo muchísimo más allá en la escala temporal, hay ciertas destrezas que pueden tomar años en ser dominadas, como el aprender a tocar un instrumento [4], el escribir usando más de dos dedos el teclado de un computador, o el tallar en madera [5]. Plantean los autores que es necesario extraer inferencias, es decir ir más allá de las observaciones, traspasar el umbral de las observaciones para producir inferencias que permitan explicar los fenómenos. Esto puede haber comenzado hace miles de años, cuando se observó que las luces en el cielo como la luna o el sol tenían trayectorias predecibles, aunque otras no. Los ‘vagabundos’ estelares fueron llamados ‘planete’ por lo griegos, de donde se deriva el nombre que conservan actualmente los planetas. Esto permitió que solo en el siglo XVII fuera posible comprender y predecir sus caminos. Tomó siglos de debate y observación (y de inferencias!) el llegar a esa solución. Newton debió inventar el cálculo infinitesimal [6] para reducir todo a una ecuación relativamente simple: las órbitas podían ser predichas a partir del hecho de que su fuerza gravitacional se iguala a la masa multiplicada por su aceleración. Nótese que muchas de esas palabras (‘sol’, ‘planeta’, ‘fuerza’ y ‘gravedad’) son conceptos inferidos a partir de las observaciones.

En relación con las velocidades, los tiempos y las distancias, los autores plantean una explicación evolutiva bastante razonable de por qué nuestra velocidad de reacción es así de rápida (o lenta, dependiendo del punto de vista): si nuestra reacción frente a un posible depredador fuera un poco más lenta que un milisegundo, rápidamente nos convertiríamos en un sabroso snack para, digamos un tigre. Si nuestra velocidad de reacción fuera más rápida que un milisegundo, el combinar los factores perceptuales necesarios para un escape exitoso (dirección en la que viene el tigre, hacia dónde arrancar, los posibles obstáculos) nos harían inviables los procesos nerviosos que nos permitirían el ponernos a salvo, por lo que nuestra especie se hubiese extinto hace bastante rato. Para ejemplificar de otra forma el cómo los procesos nerviosos se van integrando, tomemos las películas. Estas pasan en cuadros que típicamente van a una velocidad de 24 fotogramas por segundo. Si van más lento que eso, la película se ve mal, como saltada (como las primeras películas mudas. En una película policial, de cine negro, si no eres capaz de recordar el crimen del principio, el hecho de que atrapen al culpable al final no tendrá sentido. Entonces, el entender los guiones de las películas requiere una integración cognitiva que toma varios minutos. Todas las escalas temporales deben estar combinadas y darse en paralelo. Otro notable ejemplo de procesos que se realizan rápidamente, es la posibilidad que tenemos de analizar sonidos que nos dan un efecto 3D, como la holofonía [3]. (Por favor, antes de hacer click en el enlace, póngase los audífonos para poder apreciar el efecto)

Todas esas ideas (explicación, inferencia, etc) tienen una aplicación en la neurociencia cognitiva. Por ejemplo, la capacidad de la memoria inmediata, es de siete elementos (palabras, fonemas,sílabas, números, colores, notas musicales) más o menos 2, como fue notado por Miller en un famosísimo artículo [7] (1956). Esto explica el por qué se nos olvidan múltiples elementos de las listas del supermercado, lo que es más dramático cuando nos enfrentamos a estímulos distractores [8], con lo que la capacidad se reduce mucho.

Tabla 2. Tiempo. Órdenes de magnitud desde años a milisegundos 1. Cuando escuchas una nota musical alta, tu nervio auditivo descarga tan rápido como las ondas sonoras que hacen vibrar tu tímpano, hasta 1000 veces por segundo, o una onda por milisegundo (ms). (recuerde: ciclos por segundo = Hertz =Hz) 2. Las neuronas pueden descargar tan rápido como 1000 Hz, aunque la neurona promedio de la corteza descarga cerca de 10 veces por segundo 3. En comparación, si cuentas hasta diez, el conteo te llevará segundos o decenas de segundos. Si estudias este capítulo en profundidad, te llevará una o más horas- más de tres mil segundos 4. Bajando más en la escala, si el audio de una película está retrasado por una fracción de segundo detrás del video, notarás una desconexión entre los sonidos y los movimientos de la boca de los actores. Esto puede tomar hasta una décima de segundo. 6. Cien milisegundos es también aproximadamente lo más rápido que podemos reaccionar frente a un evento que sabemos que vendrá, como hacer partir el auto después de una luz roja. Una décima de segundo es la tasa de las ondas alfa y theta del cerebro (las ondas alfa van entre 8 – 12 Hz y las ondas theta entre 5-7 Hz). Es también el orden de magnitud necesario para hacerse consciente de un estímulo sensorial Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Comentario Si se piensa un poco, es un número bastante pequeño para un cerebro bastante grande con neuronas del orden de los cien mil millones. La explicación puede estar en la confluencia de los siguientes factores: Cada ítem debe ser atendido por un tiempo breve, de tal forma que no acceda a nuestra memoria permanente, en segundo lugar, los estímulos deben ser impredecibles (como un número de teléfono). También a esto debe agregarse el ejercicio activo de tratar de recordarlos.

De la misma forma, cuando observamos un examen de neuroimagen, como una resonancia magnética [9], nos vemos tentados a creer que esa es la ‘realidad’, lo que es una seductora falacia. El electroencefalograma [10] es una medida inferencial de la actividad eléctrica del cerebro, así como las resonancias o las tomografías computadas. Todas estas medidas inferenciales sobre el cerebro deben contar con una cualidad especial: deben ser convergentes, es decir, cada una por separado no puede establecer una hipótesis. Para ello deben realizarse múltiples medidas distintas (flujo sanguíneo, uso de glucosa, actividad eléctrica). Es importante recordar que cada una de estas medidas tienen fortalezas y debilidades (resolución espacial, temporal, tiempo que toma desde la actividad real, hasta el registro por medio de los mecanismos, carácter invasivo del examen, etc). Los autores dedican varias páginas al análisis macroscópico del cerebro (recordemos que este es un texto de estudio), por lo que no me detendré en los cortes (coronales, sagitales, etc), o en las estructuras (lóbulos, cuerpo calloso, estructuras subcorticales como el globo pálido, el putamen, el tálamo). En el siguiente capítulo, revisaremos la postura que defienden los autores en relación con el debate entre mente y cerebro. Más adelante revisaremos las funciones cognitivas y cómo son posibles gracias a los mecanismos del sistema nervioso. No olvide sintonizarnos en el mismo blog. Adelante estudios. [1] http://terceracultura.cl/2010/09/the-dopaminergic-mind-in-humanevolution-and-history-fred-previc-2009/ [2] http://es.wikipedia.org/wiki/Cosmos:_un_viaje_personal [3] http://www.youtube.com/watch?v=wT1XuB95qMk [4] http://www.youtube.com/watch?v=WpDblDia5TE [5] http://www.top100.cl/2008/11/09/zerreitug-tallador-de-pedazos-dehistoria/ [6] http://es.wikipedia.org/wiki/Cálculo_infinitesimal [7] http://books.google.cl/books?hl=es&lr=&id=4NJxqrv40kC&oi=fnd&pg=PA207&dq=miller+magical+seven&ots=85hXu_i 0cG&sig=XOh88ukzfBRUifMQ9pVwWDpNv4I#v=onepage&q=miller%20ma gical%20seven&f=false [8] http://www.terra.cl/images/jun2007/F545313_280.jpg [9] http://es.wikipedia.org/wiki/Resonancia_magnética_nuclear [10] http://es.wikipedia.org/wiki/Electroencefalografía

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Artículo

Cerveza: te ves tan linda cuando tomo Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile

Publicado el 12/12/2010 [1] por Ricardo Martinez [2] Botellas café y verdes sin etiqueta flotando entre agua y hielo en un tambor de aceite cortado por el medio en el entretiempo de una jornada triple de fútbol en el estadio un sábado a media tarde: esa era la imagen prototípica de la cerveza a fines de los setenta o inicios de los ochenta. Se le llamaba pilsener, pilsen o pilsoca y se vendía por metros cuadrados -el ancho y largo típicos de una mesa de boliche. Un producto de consumo masculino, adulto, considerado de medio pelo, que en dos décadas se convirtió en un brebaje también bebido por las mujeres, orientado a los jóvenes, y que pasó de la mesa coja con mantel de plástico de la fuente de soda, al mantel largo de los más rancios restaurantes. Acá un poco acerca del licor más antiguo de la humanidad.

1. Lagers, ales, lambics; República Checa, Irlanda, Alemania: los tipos y los consumos No le podís decir que no a un hueón que te está ofreciendo una cerveza helada. No podís. (Compadre Moncho, 2010) [3] La imagen que presentamos es el infograma chelero más completo que hemos encontrado en la red, ever, una verdadera maravilla y un mapeo excepcional de las variedades de cerveza en el mundo. Como se puede observar, todo se reduce a dos grandes familias: ·

de Plzeň en la República Checa- Escupo [4], Wáltica [5] y Doragua [6] -de fermentación baja y que fueron las cervezas más consumidas popularmente en Chile durante muchas décadas), ·

y las ale (de fermentación alta y que, ¡sorpresa!, no necesariamente se sirven frías).

Los tipos se desarrollan en culturas nacionales de la cerveza, donde, por ejemplo en la República Checa se avanza en Pilsners (Budějovický Budvar [7] -la Budweiser originaria- y la Urquell [8]), en los países escandinavos se avanza en las lagers ligeras (como la Carlsberg [9] danesa), en los Estados Unidos reinan las extremadamente light lagers (Budweiser [10], Coors [11]; aunque desde los ochentas existe un boom importante de microcervecerías y cervecerías independientes, donde la lleva la Samuel Adams [12]), en Irlanda con la más reconocida de las stouts (ale, Guinness [13]), en Bélgica con las cervezas ale de alta gradación (que incluyen a las cervezas trapistas [14], elaboradas en monasterios y las deliciosas cervezas de alambique o lambics [15], como la sobresaliente Kriek [16]; acá entran los sistemas de gradación enkel, dubel, tripel y quadrupel [17]). A eso hay que sumar, las emergentes industrias en países hasta hace poco no tradicionalmente marceleros como Canadá (el monstruo que despieta, con su extraordinaria Trois Pistoles – Unibroue [18]).

las lager (que consideran a nuestras conocidas pílsener -originarias


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Artículo ¿Cuál es mejor? Dejemos a un verdadero experto que nos conteste: Si estoy en un pub con techo de paja de 300 años de antigüedad en West Sussex, con mi cabeza calva raspando el techo, la nieve fuera, un tronco rugiente de fuego dentro, frente a un plato de Shepherd’s Pie para devorar encima de una mesa de roble muy antigua y muy bien restregada: entonces una pinta de cerveza Ale es una delicia. Sin embargo, si estoy en un estadio del béisbol, en la séptima entrada, con una pila de nachos cubiertos con jalapeños, y 40 grados del Sr. Celsius friendo mis pocos folículos: entonces mataría por una Bud helada al hielo (Charles Bamfort. Beer: Tap into the Art and Science of Brewing. p. xi.)

las ciudades y mercados, las reglas siguientes aplican a la venta de cerveza (…) Además, deseamos acentuar que en el futuro en todas las ciudades, mercados y el país, los únicos ingredientes utilizables para hacer cerveza deben ser: Cebada, Lúpulo y Agua. Quienquiera que desatienda o traspase esta ordenanza será castigado por las autoridades del Tribunal, que confiscarán tales barriles de cerveza, sin falta.” (Reinheitsgebot -Edicto de Pureza, Bavaria 1516).

De todos modos, parece que en Chile las cosas están cambiando y los gustos se movilizan más hacia las ales, en especial las Stouts y Porter (ambas anglosajonas). Obsérvese el ranking de la Guía de la Cerveza en Chile [19] (Pascual Ibáñez, 2010), para las artesanales:

Nótese que según el edicto (que se observa en la botella de la Lager de la Kunstmann [21]), solo se puede hacer cerveza tha real alemana con los tres ingredientes clave: cebada, lúpulo y agua. A ello habrá que agregar la levadura desde el siglo XIX cuando Louis Pasteur descubrió el papel de los microorganismos en el proceso de fermentación.

El ránking de consumo per cápita en el mundo, de acuerdo con la Wikipedia [20] es este:

2. Las leyes y los cambios La relación de las cervezas con las legislaciones ha sido importantísima para el desarrollo de nuestra bebida favorita, tomemos tres ejemplos.

En 1919 Emile Vandervelde, un político belga, logró generar una ley que prohibía la venta de licores espirituosos (destilados como el ron o el whiskey) en los bares del país, lo que llevó a que las breweries del país bajo trabajaran en aumentar las gradaciones alcohólicas de las chelas; esa es la razón por la que son a menudo las cervezas belgas las más fuertes del mundo.

“Nosotros por la presente proclamamos y decretamos, por la Autoridad de nuestra Provincia, que de ahora en adelante en el Ducado de Baviera, en el país, así como en Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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Artículo

La Ley Seca, entendida como la prohibición de vender bebidas alcohólicas, estuvo vigente en los Estados Unidos entre 1920 y 1933. Fue establecida por la Enmienda XVIII a la Constitución de los Estados Unidos y derogada por la Enmienda XXI (Wikipedia [22]). La prohibición de venta de alcoholes en los Estados Unidos, origen de la mitología sobre la mafia, culminó en 1933, cuando, según la misma Wikipedia: “El 21 de marzo (…) Roosevelt firmó el Acta Cullen-Harrison que legalizaba la venta de cerveza que tuviera hasta 3,2% de alcohol”, puede ser esa una de las razones por las que en los Estados Unidos el gusto por las cervezas está relacionado con las de más baja gradación alcohólica.

más débiles, haciendo que el cerebro funcione más rápido, como una máquina más eficiente. Y es por eso que te sientes más inteligente después de unas cervezas. Hace como un año se publicitó mucho en los medios de prensa de un hallazgo que ya era antiguo: “Non-linear relationships between cognitive function and alcohol consumption in young, middle-aged and older adults: the PATH Through Life Project” [26] (Bryan, 2005), en que los autores descubrían que los bebedores no excesivos tenían mejores resultados que los abstemios y los bebedores excesivos en diversos test cognitivos, como muestra este gráfico de aquel artículo respecto de varias pruebas:

Curiosamente, estas prohibiciones y leyes que llevan a gradar más y menos el alcohol contenido en las cervezas se relaciona con los colores. Hay un modelo de medición del tipo de cerveza que se basa en el color, el Método de Referencia Estándar [23], del que vemos un gráfico.

Algo parecido pasa con la percepción de la belleza. Cuántos de nosotros (hombres o mujeres) no hemos dicho alguna vez sobre el atractivo de alguien: “es para tres chelas (o piscolas)”. Los MOX! lo dijeron mejor que nadie:

3. Cerveza y cognición

Todos hemos tenido la experiecia de que bebiendo cerveza nos ponemos más inteligentes (LOL!, hic), como bien dice la Teoría de los Búfalos [24], atribuida a Cliff Calvin de Cheers [25]: Una manada de búfalos solo puede moverse a la velocidad del búfalo más lento. Y cuando la manada es atacada, son los más lentos y débiles los que mueren primero. Esta selección natural es buena para la manada, ya que la velocidad general y la salud de todo el grupo mejora a base de matar a los más débiles. Del mismo modo, el cerebro sólo pude operar tan rápido como lo hacen las células más lentas. Ahora, sabemos que tomar excesos de alcohol mata células. Pero naturalmente mata a las células lentas y débiles primero. De este modo, el consumo regular de cerveza elimina las células

Un estudio genial muy reciente (“An explanation for enhanced perceptions of attractiveness after alcohol consumption“ [27], Halsey et al 2010) indica que: El consumo agudo de alcohol aumenta las calificaciones del atractivo a las caras. Esto puede ayudar a explicar la mayor frecuencia de encuentros sexuales durante los


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Artículo períodos de intoxicación por alcohol. Por lo menos en parte, la atracción reforzada puede ser el resultado de que el consumo de alcohol disminuye la capacidad para detectar la asimetría bilateral facial, presumiblemente a causa de las reducciones en los niveles de la función visual. Hemos probado la hipótesis de que el consumo agudo de alcohol disminuye la capacidad para detectar la asimetría en la cara y reduce la preferencia por las caras simétricas más que las caras asimétricas. Veinte imágenes de un par de caras y veinte imágenes de una sola cara se muestran en un computador, una a la vez. Los participantes fueron instruidos para indicar cuál cara de cada par les resultaba más atractiva y luego si la cara elegida era o no simétrica. Los datos fueron recolectados en bares cerca del campus en la Roehampton University. Los participantes que tomaron el estudio fueron catalogados como sobrios o intoxicados por alcohol. (…) Los participantes sobrios mostraron preferencia por los rostros simétricos, y fueron más hábiles detectando caras asimétricas. Un hallazgo inesperado es que los participantes masculinos cometieron menos errores en la detección de las asimetrías que las mujeres. La disminución de la capacidad de la gente embriagada de percibir asimetría puede ser un importante mecanismo que se basa la calificación más alta de atractivo facial que dan a los miembros del sexo opuesto y por lo tanto su frecuencia cada vez mayor de la elección de pareja. Así que, bueno, ya lo sabe… y nos aburrimos de escribir… nos dio una sedcilia!!!

[1] http://terceracultura.cl/2010/12/cerveza-te-ves-tan-linda-cuando-tomo/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://loserpower.org/2010/01/27/y-llego-la-segunda-parte-de-laentrevista-a-don-adriano-castillo11uno1/ [4] http://www.buenacerveza.cl/2007/06/escudo.html [5] http://www.buenacerveza.cl/2007/06/las-cervezas-chilenas-cuando.html [6] http://www.buenacerveza.cl/2007/06/dorada.html [7] http://en.wikipedia.org/wiki/Budweiser_Budvar [8] http://es.wikipedia.org/wiki/Pilsner_Urquell [9] http://en.wikipedia.org/wiki/Carlsberg_Group [10] http://en.wikipedia.org/wiki/Budweiser [11] http://en.wikipedia.org/wiki/Coors_Brewing_Company [12] http://en.wikipedia.org/wiki/Samuel_Adams_%28beer%29 [13] http://en.wikipedia.org/wiki/Guinness_Brewery [14] http://es.wikipedia.org/wiki/Cerveza_trapista [15] http://es.wikilingue.com/fr/Cerveza_belga#Cervezas_.C2.AB_Lambic_.C2.BB [16] http://es.wikipedia.org/wiki/Kriek [17] http://en.wikipedia.org/wiki/Trappist_beer#Enkel [18] http://en.wikipedia.org/wiki/Unibroue [19] http://www.bazuca.com/cgibin/ncommerce3/ProductDisplay?prrfnbr=7468549&prmenbr=451&frm=To das [20] http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_beer_consumption_per_ capita [21] http://www.cerveza-kunstmann.cl/ [22] http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_seca_en_los_Estados_Unidos [23] http://en.wikipedia.org/wiki/Standard_Reference_Method [24] http://en.wikipedia.org/wiki/Cliff_Clavin#Buffalo_Theory [25] http://en.wikipedia.org/wiki/Cheers [26] http://bit.ly/gklxpf [27] http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/20570085


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Artículo

A Farewell to Walkman (1979-2010) Ricardo Martínez G.1,2 1 Centro de Estudios Cognitivos, Universidad de Chile, Av. Capitán Ignacio Carrera Pinto #1025, Ñuñoa, Santiago de Chile 2 Escuela de Literatura Creativa, Universidad Diego Portales, Vergara #240, Santiago de Chile


express how you feel. This is a delicate thing.

Una noticia aparecida hace poco más de un mes en Gizmodo, anuncia que “Sony Kills The Cassette Walkman On The iPod’s Birthday” [3]: Después de 30 años, Sony ha anunciado que dejará de fabricar y vender el venerable Walkman. En un giro poético, la muerte oficial del Walkman ocurre en el noveno aniversario del iPod.

(entreparéntesis, Natasha Gregson Wagner [7] es exquisita!!!) Casi todos los prohombres del Nerd-Set [8], han escrito ya algo sobre los cassettes, a mí, en particular, me gustó muchísimo la entrada del blog de Rodrigo de la Paz “El Cassette y Yo” [9], de la que no puedo no citar algunos extractos notables: Mi primera experiencia con un cassette fue en 1984, el año de Los Cazafantasmas, “We are the world”, Los Pitufos y de Reagan vs. Andropov. En la radiograbadora de un tío que hacía compilados de Devo supe qué significaban “play”, “rec”, “ffwd”, “rew” y “pause”. Y todo un mundo se abrió para mí (…)

Jacqueline Nelson (2010, Canadian Business) recuerda que el primer Walkman de Sony (el TPS-L2, que vemos arriba -¡yo tuve uno!) salió a la venta el primero de julio de 1979 por un precio de doscientos dólares de la época, tras un pedido de diseño del jefe de la compañía, Akio Morita, y tras barajarse varios nombres menos catchies, como Pressman, Stowaway, Soundabout y Freestyle. Para nosotros que fuimos niños y adolescentes en Los 80 [4], el cassette fue uno de nuestros compañeros de la vida: la rebobinada con el lápiz bic, las cintas que se enredaban y que se apretaban y que había que desapretarlas con golpecitos contra la mesa, adelantar con cuidado para que no se nos acabaran las pilas, pero, por sobre todas las cosas, el mixtape [5], ese notable arte de armar compilados durante tardes completas tratando de ocupar al máximo los 30, 45 y hasta 60!!! minutos por lado (todos teníamos un corpus de canciones cortas para ubicar al final del lado para que el cassette quedara llenito) y que tan bien sintetiza Rob Fleming en Alta Fidelidad [6]: The making of a great compilation tape, like breaking up, is hard to do and takes ages longer than it might seem. You gotta kick off with a killer, to grab attention. Then you got to take it up a notch, but you don’t wanna blow your wad, so then you got to cool it off a notch. There are a lot of rules (…) Now, the making of a good compilation tape is a very subtle art. Many do’s and don’ts. First of all you’re using someone else’s poetry to

Como a mediados de los ochenta las radios con doble casetera no eran masivas, tenía que hacer unas verdaderas obras de ingeniería electrónica para copiar cassettes. Conectaba la salida de audífono de mi Samsung a la entrada auxiliar del muy setentero equipo Blaupunkt de mi papá y tenía que estar constantemente pendiente de nivelar los volúmenes y los niveles de grabación. Ahí supe lo que era “audio saturado”. Usaba la misma técnica para grabar temas de programas de televisión (desde chico he sido fanático de la música de películas), pero cambiando la Samsung por la tele Antú blanco y negro de mi pieza y estando muy alerta a cuando los temas empezaban y terminaban. Al principio era entretenidísimo y hasta vanguardista, pero dejé de hacerlo porque terminó siendo demasiado engorroso y porque como la Samsung y la Antú eran mono, la grabación se hacía por una sola pista. O sea, todo se escuchaba por un solo parlante. En la era del cassette aprendí muchas cosas, como que los más rascas eran los Sony, los Maxell eran promedio y los mejores eran los TDK; creé una técnica para dejar en blanco cintas usadas y así tenerlas listas para grabar más música; volteaba las cintas para buscar mensajes satánicos (sí, también lo hice con Xuxa); me diseñaba mis propias etiquetas y carátulas.


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Artículo Me di cuenta de que para reemplazar una lengüeta que se había sacado para impedir la grabación era mucho mejor usar cinta adhesiva que un papel doblado; supe que la forma más rasca de escribir el nombre del artefacto era “caset”, y pensé que un cassette gringo supuestamente era más top porque los nombres de las canciones venían impresos en la carcasa en vez de venir en una etiqueta pegada. Los cassettes y los Walkmans (sí, ese es el plural, Pinker dixit), no solo fueron compañeros de correrías de los jóvenes ochenteros, además llegaron a crear una cultura: I’ve got Falling and Laughing – the original Postcard version/I’ve got all the Sky Saxon solo albums on tape!’ (The PoohSticks). La cultura del cassette (Manuel, 1993) [10], es definida por la Wikipedia así: La cultura de casete se refiere a la comercialización de cintas de audio caseros, generalmente de rock o música alternativa. La cultura es, en parte, una rama del movimiento de arte electrónico de la década de 1970 y 1980. Tanto en los Estados Unidos como el Reino Unido, surgió de la ética DIY del punk. La cultura del cassette en el Reino Unido estaba en su apogeo en lo que se conoce como el período de post-punk, 1978-1984, mientras que en los EE.UU., amplía su actividad a través de los años 80 y hasta los años 90. Estuvo en gran parte de basada en el correo (aunque hubo algunos outlets, tales como Rough Trade en el Reino Unido) con los artistas vendiendo o, lo más probable, intercambiando música en casetes compactos de audio a través de una red de artistas y lectores de fanzine. Varios factores hicieron que ocurriera el boom del cassette. Es evidente que el formato de grabación de la cinta de cassette fue importante. Más significativo, sin embargo, fue el hecho de que para las bandas no era necesario entrar más en caros estudios de grabación. Del mismo modo, los equipos de grabación multi-pista se estaban convirtiendo asequibles, portátiles y de calidad bastante alta durante la década de 1980. Uno podía comprar una grabadora de cassette de cuatro pistas y conseguir un sonido razonable en casa. Por lo tanto, debido al bajo costo el registro y la facilidad de duplicar la cinta produjo un incremento de los artistas que grababan sus propias piezas. Hay que añadir a esto el hecho de que las college radios, venía en ascenso. Si bien desde muchos años antes existían estaciones universitarias no comerciales de radio, ahora había una nueva libertad que se encontraba en el formato. Con la llegada de la nueva música desde otras fuentes que las grandes compañías discográficas y el medio cuasi-major de las radios universitarias para apoyar el boom estaba en marcha.

Galaxia, cf. Díaz-Inostroza 2007), la transmisión interpersonal juega un papel de mucha importancia en el alcance del movimiento hasta la población de auditoras y auditores. El cancionero del Canto Nuevo es de fácil replicación (todo lo contrario de lo que ocurre con los Clásicos AM canónicos), por lo que puede interpretarse en general solamente acompañado de una guitarra: de ahí la imagen “fogatera” del estilo. Al mismo tiempo, se podría llegar a decir que es este y no otro movimiento el que genera nuestra propia cultura del cassette (Connell & Gibson 2002) en Chile: el paso de los temas de mano en mano por la vía del cassette es un sistema de difusión que debería ser explorado, en particular asociado a la quiebra de la industria discográfica de inicios de los ochentas (Salas 2001). Bueno, eso es, Walkman, cassette, aprendimos mucho de ustedes, los echaremos de menos.

[1] http://terceracultura.cl/2010/12/a-farewell-to-walkman-1979-2010/ [2] http://terceracultura.cl/author/ricardo-martinez/ [3] http://gizmodo.com/5671670/sony-kills-the-cassette-walkman-on-theipods-birthday [4] http://los80.13.cl/ [5] http://en.wikipedia.org/wiki/Mixtape [6] http://www.imdb.com/title/tt0146882/ [7] http://www.imdb.com/name/nm0906031/ [8] http://www.tauzero.org/2009/01/watchmen-y-star-trek-cronica-de-unanoche-con-el-nerd-set/ [9] http://geocities.ws/numeritos/archivos/2005_06_01_a.html [10]http://books.google.cl/books?hl=es&lr=&id=Q1JMZxYPNcYC&oi=fnd&pg =PP13&dq=cassette+culture&ots=V5gP2CUr1F&sig=4vGyTvqaO3cB3DCOUz efHA8T4ws#v=onepage&q&f=false [11] http://terceracultura.cl/2010/10/clasicos-am-el-curso-ultima-parte/ [12] http://es.wikipedia.org/wiki/Bootleg

Cerramos con una cita sobre el Canto Nuevo de nuestro curso Clásicos AM, sobre la Canción de Protesta [11] (the very chilean cultura del cassette, como olvidar las canciones bootlegs [12] de Silvio): El consumo por su parte se tiende a desplegar en el ámbito privado, si bien algunas radios AM consideran esta música en su repertorio (fundamentalmente la radio Chilena con su programa Nuestro Canto conducido por Miguel Davagnino a partir de 1976; aunque también hubo programas análogos en las radios FM La Clave y Journal of Tercera Cultura, Diciembre 2010, Vol. 1, No. 1

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