Este libro quiere sitr al ideólgo Crl Schmitt en las cordena
losócas sin las cules el rumb de s escritura parecerá erráti co. Éstas son ls de Hegel, Nietzsce Weber Fred y Heidegger. Desde lueg no se aspira a identicar l que cada uno de estos pensadres aprtó a Schmitt se trata más bien de identicar el iálgo sesga e instrum instrumentl entl qe Schmi Schmitt tt mtiene c on todos ells lo e recuerda y lo qe olvida de ss propuestas para así dotar e sentido a su época s obra y su decisión incndicinal a favr de la rón de Estao prsiana. En medi de este terren lsóco pres de su recepción Scmitt constryó su taler 6Isó c imaginario ue llegad el cs no sólo no le impidió is tanciarse del nazismo sin qe le bligó a colabra cn el irno. En ciet m la alegría de Benito Ceren se pede apica a s gura y persna cmo él mismo sugirió siempre que conven gamos que era prisinero e sí mism de su da1mon y no e un mágic pder ajeno En este senti es el mejor testig del des mágic crrío e la intelectualia europea que decidió olvidar a Kant y privar a a plítica de toda base nrmativa Ete libr desea ms trr la ingente capacia de proucir cnicto que alberga per esligado e ta norma José Luis Villacañas Berlanga (Úbea 9) es catedrátic e lo sa plítica e la Univeriad e Murcia Filósf L Nación Gue, ucia 999 ensayista -Los Latidos
00 ¿Qué Impio? Un enso sobr ideoa ipel es paño, 008, novlista -Cosecha He 99 y Regeo del nvieo, 999, aticulista -premi Vcento 00 istria dor jaue el Conquistado, Conquistado, 008 a afan fan de s einos hpánicos, 00 a onaquía hpánica 008, ha ejercid
tmbién la fnción pública com irector generl del ibr chivo y Biblitecs de las Generaiad Valencia (99900
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BIO ADA AO D PNSMO Poío
JOSÉ LS LLAS
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JOSÉ LS LLAS
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Índce
uba: J Maía z
E lb ha cbd na ayuda d la Fndacón SncaAgnca d nca y Tcnlgía d la gó d Muca Pgama d apy a la Ingacón umandad y ca Sca PTM 00006
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J L Vllacaa, Vllacaa, 008 d Bblca va S L Madd, 008 Almag, 8 800 Mad Madd d w bblcaua dl@bbcana
PRóOGO NODUCCÓN
l ntberamo
........................................................................ La mpobldad de la muerte muerte de Do ........ .......... ........... .........
1 21
.
Flooa de la tora: Gno catocmo ................................... l La aurora boreal ....................................................................... 2 Dulmo el mto gnótco ..................................................... 3. La ocacón ntramundana de uropa ................. ........... ........... 4 ctualdad fta de epírtu ..................................................... 5. pírtu e ntucón ........... ............ ........... ............ ........... .......
29 29 35 40 45 48
II.
omantcmo polít omantcmo polítco co ............ ........... ........... ............ ........... ......... l ¿Por dónde comenzar a eer Rm Rmant antii iism sm pl plíi íi? ? . .. .. .. . .. .. 2 epueta a Weber ......... ............ ............ ........... ............ ........... 3 La negac negacón ón del concepo de de naturleza naturleza .......... ........... .......... ...... 4 fera de accón romantcmo .............................................. 5. omantcmo polítco ............................................................. 6 l cao cao dam Müler el uturo ............................................... mbraguez .............................................................................
55 55 5 60 64 6 0 5
I.
edad de la Técnca: eexone exone obre Hedegger üger Scmt Scmttt .. l Neutrldad epírtu ...............................................................
9 9 83 86
2
ISB: 888 Dpó Lgal: M0.6008 mp n óga S A mp n Epaña Pned n an Qda pohibda, savo xcción prvista n la ly, cuqui foma de rduccón, stribcón, comnicacón úblca y tasfomación d sta oba si coar con la atorzcón d los is d opida ntel ect. La racción de os rcos mnconaos p ud ser consituiva d deto , Código ) E Cto ñ d c c contra la pr pidad intlctl 0 y g g pográcos (.cdro.org) vla por citados dcos.
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2 rtótele ................................................................................ 3. l como cá cáco co ........... ........... ............ ........... ............ ........... .. La técnca moderna .................................................................. 5 Hedegge lo mpoltco ......................................................... 6. Jünger Scmtt ore técnca mto ....................................... quí ora. Polítca: Polítca: Scmtt má alá de Scmtt .................
03
l tado como ocedad perfecta: perfecta: Tr Tra a a end endaa de la glea catól católca ca .. l Secularzacón .......................................................................... 2 Iglea tado como ocedade perfecta .................................
1 112 12
8 9 9
93 9 9
ÍDICE
8) 3 4 5 6 7 8
La Iglesa caólca como mplexi ppsitum .............. . La moderna desaparcón de espaco de la síntess l prncpo de representacón ............ arlamentarsmo . ... . ....... La jursprudenca como forma .. De nueo teología poíca ........
125 129 132 139
144 148
Ab inte Con cto políco y construccón del sujeto 155 l mto de la nacón ....................................... 155 2 ormasmo . 161 3. l desno moderno ........... 164 4 Intenscacón .................................... 169 5 La erosmltud del proyecto scmttano 173 6 La estructura de a dentdad ..... 179 l fracaso del Leatán y el n al del stado . .. . l ejemplo talano .... .. . 2 La aceptacón de las dnámcas totles . .. . . .... .... . .. 3 La apuesta de Sctt . . . 4 l ltmo paso . . ................ ........... 5 xperenca y escatología ..... 6 La releanca del Leatán de Scmtt y la pregunta por el presente Moderndad y máquna . . .. . 8 l truno de Behemth ... ........... .... ......... .... ....... 9 La enseana del Leatán . .. . ........ . ..
189 189 194 203 212 215 217 219 222 225
VII. nms de la Terra y e escándo de Kant . .......... l preco del crmen ..... 2 l bolcesmo como enemgo total 3 Neutradad ..... 4 ec .. 5 l escándalo de Kan . .... . ......
229 229 236 242 244 253
VI
VII Nms de la Terra y lenguaje del mpero ........... 261 l Un dálogo sgnc ato . . . . ..... . 261 2 Nms y postsmo ......... 268 3 rrar e mperar . ... 271 4 narquía y poder . 276 5 Uncdad y repetcón ...... 280
ó
289
f ..................................................................... l Obras de Carl Scmtt . . ..
301 303 304
2 Otra bblografía ............ . ............ ..
Prólog o
se bro a ecao a Román Gacía Paso. n eala é ebía ha berme aneceo en a publcación e sus esuios sobe e conroero Ca Schmi pues sobre él pepaa ese hace empo una ess ocora Con ecuencia emos que pofesoes e Seguna nseñana oaos e una gan capacia e neigenca no pueen esplega sus esuos mien ras la Unesia male en una amósera jeraquaa e insana e Román Garca es uno e esos casos lamenables Dese aquelos pimeos años 0 hemos scuo con pasión sobre nueso pesonaje sus reacones con H. Bll con W Benjn con M Weber con W Rahenau y con mu chos oos y e esas iscusones broó el lbro que le equé a amio e Maeu pues a su manea e el prme recepo e esas eas en spaña Naa e o que puea escribr aquí es ajeno a os aqueas inensas cone sacones por o genea nocurns por las calles e Mucia que e propo Carl Schmi había isao por os años 50 nao po nrique Terno Galán enonces profeso e Fiosoa el Deecho Polco en nuesra uniersa. lí puimos hacernos eco como s comparéramos un aranu e la n uenca e Schm sobe la neecua españoa e iquieras y eechas y no sólo sobe Mnuel Faga y Jae Cone como una enencosa ner peación quiee manene. n reala nos fcinaba la capacia e ese es co esa es la mejor caaceriacón que poemos are pra inuir en la eecha y la iquera y exploramos a esalia e su pensameno en oas s eccones ese su nicapiasmo hasa su reasmo políco. Nueso acueo era más emoconane cuano nos pregunábamos qué habran hecho en una suacón paeca a l a suya los que lanaban cone nas peenoras y sumaras sobe su gura. Sn ua enonces nos pus mos a leer a H. Melile y nos pareca que más que Beno Ceeno Schmi ea un seguio el capán hab y que siempre persguió a raés e pelgro sos abismos morales y aguas pananosas claar su apón en e coraón e
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JÉ L VIAS BGA
podr. Poqu l pod como ldd tcndnt l ntud humn cnó ht xtrmo qu no pudn compndr ntr nootro. D d t punto d vt, Schmtt un pon orcgdo d pttmo y u mr prnc cnz l dmnon d lo prturdo. Otv mnt, pctó con podr má trl qu h pdcdo humndd, po utvmnt no pud dcr qu tuv drgdo po un ntncón pvr y mvd, n qu u mnt ur d un crmnl. L gnt qu podí comprtr u puputo có quzá con mrc. Dd n tonc, l pod d rvt d un humntmo qu Schmtt l p có cínco, hpócrt y pvo. É conttuyó tpo t d comp ñnt dl podr qu d vromltud al dcrrío, qu olg o to pgunt o qu ucd no tndr, p d todo, gún ntdo, un qu té ordndo por un cudrl d crmn. En él, l culdd mo r y l ntlctual no tán compd, po dr d r u txto con tncón poqu mntuvo cttu y conduct ncpt í con ndr co. El pod, p mucho, pud r o má dóco n l humno, po dd Mquvo un r nntumpd d crto h ntntdo conocrlo, cot d ponr n pgo pop utnc mol. Pc qu Schmtt uno d lo, y má dudó d qu u v tn pnt, mntr uzg qu lo dmá o ntntn cmu o do logí qu óo podín ngñ o uo. Et orm d r qu otn ntdo dd dnudo rama dl po d, como drí Max Wr, no tod nom trcndnt pur c tcdd xtncal, no ult n. Sn mgo, much vc Román y yo hmo d l po nñnz prtculr, potv o ngtv, qu un pnmnto como d Schmtt podrí tn pr nutro pn t. Dd punto d vt d poítc ntrncona, comprndímo qu u dgnótco o dologí mprl humnt d lo Etdo Un do r ctdo, pro u rcón con Ingltr t trvd por un cón con D qu dc mucho d u condicón d arenu y d u dl d cono dl orno. Su toí d lo gnd pco, n dud, no p có qu orcí u myor prolm poítco prnt y vmo quí u lg do m ctu, tomdo dmdo l p d l t por S. Huntngton. Much otr vc lumnmo l prnt pño dd u to Le galidad Legitimidad dntcmo l pgro d qu l ntnc cont tud lncn contr l prop ntnc conttuynt, rompndo con o o conno co dl tm polítco pño. Entonc pnd mo con tod cldd qu l Etdo no dnd poítcmnt, lgun ponto ocuprá u pco, pu l podr no conoc vccón. T c no han vndo grvndo, po datd ntrínc y pop d un cutu polítc como pño qu no conoc l orm uídc n
PD SAO E C HMI
h ognzdo n nttucon tl y prtgo má, qu no h tn do oto horzont qu l ctuamo ornt gnrzdo, y d l gn ncón o d pquñ ncon, y qu h nzdo mp cup or o otro, y no or u gnornc y volcón contnu d pncpo d rldd. Sé, mgo Román, qu rcoo n nutr nqutud d ntonc y d hor, rrcd n tnt convrcon con v nt, con gu Coll, con Antono v, con tnto oto. Hoy, mo, co gun hí, pro hn camdo Dd hc mucho tmpo, hmo xo ndo o l poco d Wm y hmo vo cómo pc qu n nutro dí tnmo nt o o o. Wmr l má mplr d todo o proco d qu d conno áco y d dtruccón d tod t ldd polítc. Eto ucd cundo pod qu no mntnn latd po dr conttuynt alcnzn pocon dcv dd qu pudn o on tm complto u vor. Y u vo clmnt crnc d tldd, pu to drá un nuv opotundd htóc u c tumo ont y mgaómno, cuy nul oprtundd d tuno amntrá l rntmnto y l vctmmo por otro glo. T co ucd lo poítco y coctvo qu, n u má íntm concnc, y n n cpc d un contuccón htórc oñd, y ugn má dp cón qu ordncón. L rxion d C Schmtt o concto ntrno y l gurr cv no motrn go qu non lo pndc, lo romántco, lo oportunt, o qu ngn dntc n hto un pncpo d rdd tn compcto como mtr c: qu l concto un d orm d undd, qull q no h dotdo to dví d orm urídc. Sólo mgomní pnd, y at d un dcud concnc mor qu mpc, con dpco ngnt d lo qu no on d lo nuestrs qu concd mp l culp lo oto nt mntn ntct nocnc prop, pud con qu l únc oucón l concto d un undd no gd o l mpocón utot o prcón d dd qu nngun z dvn n umn pudn hc qu vvn d pd. Cundo mmo l prnt pño con l ctgoí d Schmtt, n mgo, todví compndmo mor nutr pologí: como , pr mucho cuddno d t pí, o pño o aun d u orm oto d un odo xtnca qu lo convt n mgo. T condcón pud mpcr mut n un trmn d roputo, n prcmn to d uno grnd amcn, o n popo vtío d tu c, con un to n nuc o un om lp. Pro taén gn vgnt otr or m mno vonta d conduct, como dpco, l dcccón mo a, condn lgo o l ntm Tnmo qu upar t cttud
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i qumo dama a ota u on gado d una mima caa. Sin duda t nayo in cio dd a idncia y co qu má alá d Schmi h quido mota qu a nmdad íquica on oo ciona a a aa d conin cia d la onaidad qu a adcn. Fa to d ota mana d on idntidad c han mano d o qu jamá ala d odio a un nmigo oa qu mannga u angutia d oma nn. Aí ocn conincia a un caáct n uga d ojalo dd tuctua oiia actia cooaia. Cuando un Eado como año aga n u no a onaidad d ta natualza anada n odio xincial óo tin un camino x ma u caidad dmocáica u igo moal y olítico lcciona d a mjo mana oi a u nant cumi cuuloamn y d oma conncida con modo uio d ciimo qu odio jamá ud ntnd dcho. Si a taycoia d Schmit nña algo ad trarium qu a dclaación d hotilidad toa qu lanzan aguno con ta Eaña y o año no ud n i acada ni conttada o l E tado con una imética dcaación. Cona lo nacionaimo no caz un nacionaimo mayo. E Eado no in nmigo nt u ciudadano oqu una inancia d mdiación y no diig a nadi ino con a ly n la mano; jamá d oma inmdiata dd a amación o la ngación xincia qu imica a ioncia ica dnuda. a docina dá manna Eaña duan minio i a cio na c i con nio d aco y con a ctza d qu un Eado aado n dcho no á jamá conundido como ya nñó una laga tadición d huma no nao dd an Aguín a Kl con una cuadilla d andido. E día qu oqu ta doctina todo aá ntgado Eaña haá caí do n u ija diidad y o qu intn alguin oqu dclaan n ncia d mu indic iminada o oqu xan u odio y u dcio d oma goa conmaán u oio uuo d qu inn n un nmigo aatil. Po Eado d dcho no ndamno Má áico lo olíi co. Con mucha claidad cudo a c qu hmo concuido qu a o ma d ida d Eado a má aninaual qu humano conoc o no hay mjo mana d nualiza la ioncia y d imita a acitud a iaia qu o humno un ddica. Paa o l Eado in qu gíimo y aa o ha d oa o un conno mayoiaio áico qu ha d hac n y ii d aguna mana. En mucha ocaion haamo Román y yo d qu l igio innacional d un ado at uancia d u od cotituynt y qu un Eado qu ca zca d una oítica intnaciona connuada y a á condndo ad o mano a acudid til y ágica. Bata coda nua i
Po Y coFO YO O
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oia má cint aa o y nadi agadcá atan a d y uan Clo n nido. Po no a a coninuidad d una ncia jma n o cnaio d a nación olíica y d la idnidad imóica. Haa l n Eaña a ido incaaz d on on do tigio d oma nítida n la cancilía oqu ha dado uco an dazo n una olítica mgalómana qu nunca odá aliza y ota in dnición qu ha djado a ola con u dmonio inno o lo g na xcitado o la a xania od mno qu an q u ictoia tá aguada a la aga in tigio in tncion dl Etado. La onailidad d úimo goino Azna n t cnaio muy ga y ha contiuido a om lo conn áico má qu ninguna oa olí ica. Aí a coa a única oición naa conida un ocio d o d mdio a inco y anco d la otncia uoa y oga con o da u za y con nitidz d iciio mjo acio cooatio ingado n mundo alánico dd la Paagonia haa Almania aando o Wahnton. E o cio con Schmi nuto gan a cio y ahí dmo hac a con cohncia inciio omaio y áctia cooatia inca. Ta lítica á a única qu haga oil un conno quiliado n la za olítica anto d ác taa como giona. Po todaía quda lo olíico como aciidad q qui imdi o odo lo mdio acíco la ciión d cuo olíti co nt amigo y l nmigo inio Rco a unto no ata con la itncia juídica intituciona conta a dcaación gua qu initucion dmocáti ca y ona un o a d mnoía anatizad y o idología a caic. E cio moa qu Eado in oluc ió y uta a la d mad gíima d o y otción d lo di y minoitaio Sin o minoía ntián n ligo xincia y á dicil qu no an a d a anguia qu imlica l mido a la daaición. Po cio connca d qu hay qu llga a n unto mdio ncuno oqu la tamién ncian n u no minoía qu ían condnada a a xi tncia angutioa dotgida y in cho n cao d una aación d a nidad dl Etado. En aco a hioia d chmit muta la gandza d a hi oia mana y uoa y odaía n ntido conaio no oc un modo qu Eaña quizá agún día conoid: d u o auma hitó ico ólo uln con olíica uili ada y qu xil modo da mjo aa gaantiza a quda d un uiiio quido o a a coaizado o a y comaido d oa al qu oc ga anía a a minoía nacional n l Eado o mién a la minoía o tatal qu aqula algan n u no. Almnia ogó cua d la hida nazi qu acía mota o camio y Euoa lo ha h
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JoÉ VA BGA
docun, nolnm hun. Cundo cmo u lo, H. ung no convncó d qu conucón d époc dí d un hu mndd qu mpz pc qu quzá y h dudo dmdo. R pco puno nl vc no guí n f d Cl chm, l má ác y ponl, qull f hgn qu confó much vc qu Do no pud ndon mundo. Po como n odo co, y no podmo comp u má pcul npcón, qu un o dvno l pod y lo podoo d . Po o qu mí pc no pudo h c dl pod un qum d l cndnc d Do Aunqu pod compñ mundo h qu hund n dí d co nl, no po o podmo m qu Do no pud ndon mundo óo m sá concddo pn qu Do no ndoná mundo mns gn ncl y dpogd é mnzd po o ocuo mno d lo qu mp on dmdo podoo. E un pdo. Do no ando ná l mundo mn pzc ho ndondo D u ncomp cnc ug l ncdd pnn d nom. E como pod. mo qu mo qu l co, po nndmo qu mp y odví pud dmdo mlo fn lo qu dí . E concnc nomv mén fom p d pulcnmo fd. Eo no cooc n l oo ldo d chm, dd ugo, y po o mo o d do culqu flo do, od fccdd ncl. E únc mn qu conozco d mn n und l dcnc y l ngnc.
Introducción l. TIIBISMO
El popo chm, qu guó d cun o o nc p vlo u o, podí n fcho clcámo u poduccón con go d dd con qu é mmo cczó l políc cólc, n qul o ndamn qu ddc al alicism man y qu lu go nlzmo. n mgo, no mámo o, no qudíamo md d cmno. ldd, ¿p hc qué?, ndí mo qu pgun. En o momno d upm docón n lo nogoo d Nü ng, mm ldd uzgd po l popo uo como vnu nlcul. Enonc hló pcón ncumpd d g a dpcho dl ono y lmnó d qud mp n ns. ugo hí un o o pcu uno, n qu cczó u pocón como «cn d pod ¿E nonc uy un ldd p llg conso dco dl pod? Cundo npó cuo d no Cno u fvo, ncuo codó qu u dd l hí v do l cuvo o l dfz d cpán. Hy n anz d dd un moqumo n compn, pu n d cun p 1 45 chm go má qu un puno cupl. En cono d í m l ncón dl c o l nco hcho d qu nunc hí pdo sanca sancm dl pod. ¿Po á quí l vdd, qull v dd qu chm í n dn d l cohnc o d o ? Cuando hoy mo u o, vdnc qu onmo con. a l v qu os n d l podccón ncual d chm on p Gspch ü d acht ud d Zugag zu achha Brlín dm Vrlg, 9 p 1 Ic b Mct. Ic ghr d Mctlo>
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Jo u VCÑ
man: l cr lirmo con nocón d jo ndivd privdo nvl o dmá incpa d inrnir n l conrcón d vid p i incpaz d rconocr y d ndar oridd d nndr l Edo y políc d hcr cro d nci d rprncón y d prvr lo pro a d ro acc d hmadd. Lo oporni l op jo dcar odo o n 1 38, cndo y odo nic or co como r o d l e íri judí d rr mna conr l Edo q rv E rop dd Spnoz. Conr pno cio d l vocón modrn conr irlmo romo hipócri na q x proccón d n podr a q vz óo l orc rr in d n conr homr oli _ n ro q y n La sibilid gsa aldo a pron prddo _ o d o conr r hman ncald n lo rr d hior por l pd anc d ndvdalmo Schm prrn xdd d Schm l prop d qn ch conr n nm o como qll rpn d l mioo nd pd xir d ml mr. Pr vncr n m x l mmoro d rlmo d ror d lo poco é mmo dopó l xldd. hcho odo lo rn d pnmno ncrn n pco nrno al rlmo indv d modrno E o mjn al d vijo corrpon o Sr. Sin mro mnr q mo nconró n d in pircón nmodrn n loo các d l s y alí oralcó rndd d schrs Schm l nconró n lo drn pco d l r dcón romn d nraz jrdi cv y mndn vrl l mó in pjo n n or nca. El conor órco vorc Lo Sr É inpir n or mác n xo cohrn Schmi por l corro or odo n d rdicion hióric nco nl y moví n crcní plro d lo podroo. Schm qrí prodcir or n n époc cod l do y l rz. Mqvo pr él impr aln má q escritr d l Príce y n mpr vivó n Sn Cccno. En cro modo é no r hrmn o idor En dáloo or l podr d 14 pdo prnr como in q compr dino d ocridd porcón y rco. izá drnc no condzc or d n po Lo Sr mpr ncoió d homro n prn dciiv: ¿Cómo lo xo d o cláco in rr cmino h l radd hióric h rácc? É no r prcmn n cón q pdr dcdir dd l comnro loóco. Lo xo comnn rcrn. S rb í l d críc plíc Cr Hr Bld Crl Schm C
q Lbrlm Symc Rcrcn nd Cnrcrcm» n aw ad lc, Ca h Cqu bas, d pr vd Dyh D 8 pg 256
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Po coFCO O O cM
rvé d dcion pn Sr ormn elies q vz cricn réimn imprco d nro Edo. L loo r pr Sr n imo horizon normvo y cndr vd oli c ro n l mdid n q xo y rmno orvvrn E rn cd no l d Schm. S aths no oico ino l dl homr cvo. S jvnd dl xprionimo no l d n jdímo q crcno Ronzi c n r d rdnción n co _ mnro jo d lo cnro dl do mndno y xn d Edo. conrro: jovn Schm dnnc l románic hd dl m o io d Schin d l q pnmino jdo d prmro d o prc n vrn. o mno nmodrno n lo q ncl pn mno d Schmi dn or odo n dcr ccón conr l r imo Schmi á inrdo n ormcón d n jo polico. Sr má hmld pro n o é mmo lrl dprocp dl jo políico y ólo pr q no mri n norm dal dl óoo y nón nprl con l pco pico d cdd í l co n l ch conr lirlimo ndvda q m én l lch conr cpilmo occdnal conr prlmnrmo d l dicón plic y d pco cro como procdimno modr o d cción nrd lo n d o indivdo y nr Schm ólo nconró poyo n do rz hóric my crcn: rdción ól romn y mo como xprión vl d nmdz d l x nc n Tirr. No r d do rz ld. Ern n crcn y n n vincd q mch vc Schm mnvo indco rpco cl d a do domn conlción hóric. En cro modo ormn pr d l mim or concpa rad n n pcir décic. S orin podí r dcro con pn concinci y d hco o manr n or ard q m Tgía Pia P Rom hí do cpz d rcndr plraldd dl mo n l ecu mee, l rr n l , volnc n ordn jrdico y pr n l iohomr ncrndo. Convncido como d q rz nion y proco rn má nc a r hmno q l pidérmc rnormción clrl modrn nimolóc y nijrídc o d Schmi conió n inrprr qlo do lmno mo y dr cho con xidd cin como pr lr rm conr l i
3 Cr pr L Sr n Lr a aua lsa plíca R lc Mrc 1. glmn Saussaa R blc núm 8 Mc 2002 Cr Rbr Hw Frm Lgmcy Dcrhp d bck g L Sr Crq h lblm Crl Schm aw ad !s, Cal Sh Cqu bals, pg 56
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limo. Él u un kairós popiio n l qu pod u dd su vdd. Un v invoó cmli sirum dl dho d políi d l nuión d l pntión. Ot v ndió o onto n jugo p dipon un onito mítio d potni dl qu imp pnó n íni ulnt E úqud d oión o u o po d opounmo qu h do ñldo po K Lh n un íulo mmol. E úqud d un oión p lo qu é onid un vdd oniuyó u pu vnu. Po ndi pud d un do impión d qu Shmt juto n nmo guido po un vdd y qu úqud d oión odí un ra hiói. No quio dnd qu l tdiión omn y l mto ugun n u mno omo do lnz d gul quí omo do hmnt qu mpln u vz d om opotunit. H hdo d cmlexi d di éi d xilidd y d kairós no d opounmo. Am tiud ti nn un puno n omún ugn n timpo qu onon ndom n u pidd n iunni hiói dtminn d l ión n quo qu mp onidó domindo po l tuón y otun. Pondo po to ontxo un opount in mgo mí o n. L xilidd pop d l uh idológi d Shmtt mi ólo dmind inn y uydo n o mdo. ógi igu opndo in mgo. S pud on n l duldd o n l mxi n l dón on o n odn onto n l tdo d xpón o n tdo d nomdd. Po no no podmo qud n un d uni tlidd. Ab ine rd t í u div. Simp qu hy dulidd mgá odn; imp qu hy odn poqu n ogn hy dua dd o onto. vdd d odn po no n n l onio qu hí updo. E hmnó p mp Shm on Mquv o. Todo to lmnto odn a y d un oninu mtmoo po no lindn on dnud ondón n dun . Son un movimnto no un do. Po o pnmno d Shmit no óo dl Etdo ino d l polít d la ondiion d mimo Edo y llgdo l o omo G. Duo ngó d dmot h muho d lo qu hy má alá dl Etdo le 'a En mdd n qu l uh idológ tng un inpión onn t pondá un píitu oóo. Sin ningun dud xiildd d lo mdio poémio n Shmtt po un pítu qu ni lo pí o d d o polítio. Su vdd qu l liimo no ono ntl pop y ni d mundo hióo. o míio n m go pí omo un guo d inmotadd d lo polio. E dho nms o ius p é po onio piión po qu mo y l onito qud jdo odndo y xpdo n un jutii t
PDR Y c AY R C cHMT
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ndido n un id En ntido y n l mno d l m d t dón oma y dl mito Shmit mp ond l diión omn l pimí poqu l y ólo ll upo non l mn d nom l mio n oogí z d l vd d n dho l gu n niuón Sólo mpuó o poo d tnomón d uh n dho. Cuomn l o imo on u Tnidd pí l ín i má u d un dulimo nu nmnnt t on un mon mo nl n l ul timpo y hioi no pudn lg un ndo unívoo d lo gdo. Con dmd tnpn duimo non Tinidd no óo diéi hglin ino mtz d tod o o d l hitoi. 2
IMSIBIDAD DE MERE DE
M guí dnd qu pm pítu qu nm o d Shmtt pod d u vound d igi un ologí políi lo o duto d iupión d l individulidd lil y u lido rai téni y onóm out nhiimo pitait pop d modnidd. En onni d on o l épo d nutl zion um u toí d l modnidd d om má dil omo duón d píiu po píitu d l én. D lo h mo n oto pítuo. M l píitu d l tén l indivduimo áuio qu tmn po mpo d ni y d uu h dj humno n l i d l omnip on d o mdio y imponi d o n oivo ho y dudo m puon ujtv. Con qu ab ine rd pld l modndd Shmitt ñ nnmnto n í d l poni i d vid n u gdo o omo potni d nd dipu ma n dnud xpn d volund on tod viuni d n y d mdiion. momno odí l tgoí nitzhn d vound d pod. E luh ólo podí ptuizd mdnt om muy pim d m o n dnud mión d vd n u popi nimdd. Má á d Shmi n todo o y Nzh hí nunido qu no hí qu xui hódio mo d z l má ntguo omo unt d odn. Y o lo qu udó n. Po todví ámo a pinpo. En to modo l go al mio má mntl l dno d l duión uua qu éni impu dd hí iglo o l mundo nto. El mio l puno d gio último d pítu u plgu má no l inmdz d vid no u lmno dnivo. Shmit dini d G Sol imp
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coneó e io coo ero punto e pat ia e a teooga, a fase peva e oa nueva teogona, e regreso a a ene neaa e a va popica o o a capacia nhisa e a écnica y u abua asa. qu Schtt siepe sguió a Hege, a quien ecretaene conseró coo e genuino penao catóico, e único que ceyó que Dos no puee abanona e tepo hstóico. ara os os pensaores, e pape e ósofo ena coo prncpa obigacón ecoa y anener a veaera aición Su pobe a es, por tanto, cóo puee e erge a teooga urica y potica en una époa cdea a to y a sus ucha savaes. ero en too caso, ebera conuarse e proceo. n este sento, ese uy prono, Schtt es cons cene e que u teooga potca haba e paca con una poenca negat va, egroa, usa, que aspiraba bábaraente a poer eante a he geiana ucha a uere por e econoceno Ingenuaente o no, Schit siepe supuso que habra un oeno posteor a a ucha, e oento e a ai urca e poe, e un oren poico pbico que e berais o no poa funar ni reconocer e basaba u ación por ee ugar, a antesa e poer. Quás no e fató a a potre rón Fente ás aguo e sus ecores, ese ater Benain que e confesará airación, Sc apostó po una teooga potica que, constuyeno un oren sobeano y unitao, sntesi e oiteso uata, opa provionaene a enencia enéca e io a a ucha y a uaio a eiacón, en cero oo, es a echaa a po a iguaa enre o y erecho sobre a que e basa e escro e Benain be de Gewa5• aa e gran rva, e único que euvo a u a tura, en esa eiacón e ito a eecho no e taciene ni e io ni a ucha, y po eo e etao e excepción es e etao e noraia. Bena in, parapetao en a trascenenca ac, conea a un Dos que no sabe e povsonaae n e paéne e a vioencia e uno, ni e ea falsa tascenencia e to que e evanta obre sus propa espaas y que ransfoa a vioencia en erecho. suyo es un Dios que a inferen e e oren naur e eiaciones e a inanenca, en tano que sepe bota e a sange e os nocentes. aa Schi, catóco, sóo exise a Tie ra conagaa por e DiosHo , y entonces a accón potica, si ya no goa e oen sagrao e erecho, tiene que escb un pacto con a too ga poca y su puraiso con a enua va e a era caa, coo únca posibiia e reconstrur a teooga poica e un eecho futuro á aá e conicto ineato y bábaro. Su vincuación a a acón ro Cfr Rmán rc t L Vlcñ Wlt Bnn y Crl Scmt Sb rí Etd d Ecpcn n a éna pa a pa d Cal h. Dan Rvt d F nú 1 , uldcmbr 6, pág 41 61 .
Po coNIO ENo o C cHM
ana procee e que sóo ea enregaba oeos sucenes y varao para inspa eta ransforacón y esa aécca. Buen ector e Nietsche, y e tatao naugura e a Geeagía ma Scht no se haca iusone acerca e a brbaie e os poeres e o con os que se tena que iiar paa reconucios a una ai urica. ero oava no e ucenteene aguo a vaoao y su uicos se quea on cotos. Durante tepo se auvo a io ás consante, scipnao, po tenciaene urico, e to e a nacón, ee to ese e origen prepara o para fora un sao y un ius ubicum euaeum or eso se opuso a que os nais oarn e poer, poque aba que elos acabaran con e ueño e Leviaán. Jms supuso, sin ebrgo, que a barbe triunfante ee an incap e coprene a iea e tao, y a ea e n genuino erecho n teaciona y su ervaos. Siepre pensó que e bárao reconocea a u sta, no que iba a especiao, ameno, hulao or su pare, no e uy ineigene confea que e tno puee ser haagao, engñao, traco nao y herio. De eta nea, cuano e genuno m se preenó ante é, e a o e os naconasocsta, oava penó que pora reoenaro hacia a teooga poica e un eich y e un erecho inteacion bsao en os ganes espaco este tiepo ascrbó u experienca coo Beno Ce reno, e captn rehén e os corsaios. A enos enenó que eba inentar o. La eor obra abén ena que se necesaiaente a ás bgua y arresgaa. A se poa haber nvocao a cita e Heln, que anta gene epite sin sospechar e seno terrbe que encera «Done crece e peigo, a crece tbén a savación» año 933 era un buen conexto paa esa frase y por eso Hein e puso e oa a eevancia extencia e este pso, y s conecuencas e su fracao, as gosó e o Scht en caiiae Sa y en Gssaium qu no ebeos insist en este punto Sóo ebeos recorar que, en úto extreo, su posción e a e Hege y u ca no e evaba a orar que a naturea, ula y ca, e ena que tas cene en justcia, eecho, sueo y oren. n ee pso, que conuca a a autoascenencia e a ierra, Benan no poa seguiro. Nae e siguó naente. Dueño en excusva e a cave herenéuica e su gesto, estó oo, hora é abién huno en os terrbes absos e usión pscoógca que haba pesentio en La isibiid gsia peo que en un exceo e opti iso sóo e haba ajucao a os proestanes seguiores e Kerega. 6 r l nzm d Scmt cfr l punt <nzm d Scmtt n gn pblcm» n l tr d Olvr Bud Lglt t gmt» n l br Cs pnsé la s n d a sa uqu ssuss txt rud r JnFn Krvgn Trí ES dtn Ln 22 ág 414 ví mtzrm t cn cund lcm mt dl van.
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Jos s VAAS BNGA
a pguna cna oa sa hisoia s s, n su época y n a nusa, s abía un caino anaivo a a foación un on uíco y un cho nnaciona a avés io, conlico, a gua cuuas o babais. Cuaqui obsvao a época Schi copn qu a única cción qu s nía a a ano a s cciona io y ios a qu svi, fus qu fus, as aas o as class, as nacions o as aicions, cao o socaiso, spgao con oa a fua y a voncia su cons cun babai. quí as os opcions ás caas s nfnaon a Bnjan, po su pa, nnió qu no s aba oo caino qu gi nano apopiao paa a nvab oogía É, fugiao n a ooga ngaiva, inpó a vioncia qu s saaba po oqui coo ago ivino y suco, qu aba u a un io y a un ios con a pon ca oo, paa qu sob a ia sóo biaa po un nsan a as a único Dios, qu ina sob a caásof goba uno, s insan qu s vao sao xcpción po hisóico y su các inann. La apusa oana ás pona Sch, s u ia hga, consis ió n fn qu Dos no pu abanona uno n aun n as o s cicunsancas. Esa posición, coo s nau, vó a consa coo ago ccano a Dos a os pos iposos. o paa é, aguna po ncia, gún po buno y acion haía pap techontos nía a caásof y annía uno con os connios spiius asfi os a época ano. La voncia o sip había asa, po su os nann hacia spu, a na un cho nuvo. Esa a su cnca asca ás básca y al pac s quó soo fniénoa n io os assinos. n fono, su visión ás pona sip a aapocapica, y s ngó a conoc qu cia época a o jugaa s sos éinos bbcos Sch fnó a nnnca Dos un o, a coninuia n as poncias nauas y as poncias ivnas, a naula y a gacia, n Dos cao y Dos savao coo gaan spíi u Sip iniaisa. n ningún caso cyó n a onoo ga iniviuo, pus s spiu nio, paa é, sóo a ago n a i a n qu s abis a spiu obivo. nsa qu iniviuo per se poa acana spíiu a a nia iba, y a sos ss huanos os ga ó con nob gosco Buribunen. E agoso 948 scibió n n tcl pblcd en l ret Summa de 19 pg 91 0 Scmtt e reí de expren ptt de vd brge, y de qel qe ndn l b rbnclgí cm cenc qe cnte en pr ntener l dentdd entre vd y el regt de
PoR coco NsAos sO C ci
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«Dos ha uo signca spacio ha uo, a copoia ha uo» G 8]. Dios ha uo pasaba a sgnica paa é qu a ia copóa había uo, con oas sus poncias. Nunca s io foa ás sucna qu noncs vaan inaa a gión Dos ncanao. o, pnsaa sa foa, a u Dos s iposib y cisianis o s vao inas una bina yba bo a Ta. ¿Es pci so qu añaaos noncs qu, paa Schi, um quaba siboiao n Roa? Es cano io a Dios cho s pu sgu n ivsos conxos su oba E po, a cabao sob as ob uvnu El vr del Estdo y incción del indiiduo Nordlicht y L sibilid de glesi s poco conocio y hac fncia a su pculia hganiso, a su cnca n Esao vao, qu paa é sip fu a anii ba usia s ono caos sgun capuo. aa fn s sao y o qu psnaba, s op uso a a ponca hosi o aniciso, qu ya o anaaba s no con os squas a psonia y a abaia s sá objivo nuso sguno capíuo. E uno a a cíica a écnica, coo ponca nihisa, afn a oaniciso, a capiaiso y a inivuaiso bl, gaá n nus o c capuo cuao s aspco ás fcunao y hac fncia a su aaino Ctolicismo Romno uso n os años n qu scib xo a pa Tolopoc quí, Schi, conscin hasa qué puno oas sas as hosis han ao a ia Esao, pn conucia a su oo oiginaio, qu no s oo qu caocso oano. Too s cosos, qu ga cuao capíuo, s pu nn coo un áogo sco con M b, n un nno va ás aá su cica psn y sus agnósicos sob a các hio y í caisáico Lugo vno ipo a incsón n sao y a poíica. o un ao, Schi copnió qu a foa Esao nía cuas paa ipons n a época a Rpúbica ia. En uchos sus sc os s i po Schi xao as conscuncias as poscons an prp vd medne n ctlgcn nt de l ct perceptv. Se trt de l pr pcne ptclre de ert y Sclck be de ptm
dce Sct nte et ere mn debe enr l m cmple lernc l bertd pern. Se r de d centrd en l prp betdd qe C. Lc crcterzd cm nrcm frm del berlm Cf. exndre eme Br de Mt Frc de S O r ld Fi�a rdn n mat Carl Shmit n trn d pder e de F cltd de Ler d nvedde de Cmb 2006 pg. 01 2
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rioes y elevó su cooca crica régie eocáco paaeaio, oava liberal. Co esa ora paraeaia e copee a acció po ca, e sao o pora eece sus coes e compleio oppositorum Sch creía que para elo se eba reoucir u seo uiao e la polca, que se eea sobre oo e a ea el poe cosuyee e su To ría de Constución se seio uiaro ebía ser eeio por u pre siee e la repúblca coo poeco e la cosiució y represeae e ese poer cosuyee que, llegao e caso, poría pulsa cabos cos ucioales. Su críica l parlaeaso, su lucha cora ei, que abé es ua lucha coa as posbles slias cousa y zi el régi e, sigcaba el esuerzo por salvar e sao a pair e a gua e u soberao Peo e reaa, Schi ea puesas pocas esperazas e esa vía cuao coezó a orar su cocepo e lo polico, libo que reeió e 932 . Sus ess aqu iplcaba que el soberao ya o pora eercer su aea e compleio oppositorum s esci a su vez a ua polica e aigo y eeigo l esao e excepció e el que se expes aba e soberao ya o ue e previso e la Tologíapolítica ua eesa e oe uíco eiae su propia cacelació eporal y parca. Ahoa aecaba al seo iso el cuerpo poíco y lo eba reucar ras a hera abera al eclaar a ua pae eega Poer cosuyee era o que queaba ras la excusó, ras a eliacó el eego eror, ras a escsó que o poa ser ecocaa Mas e la isa aera que sobre l concepto de lo político había pro yecao oas sus posicioes aerores, abié coceó e él oas las soucoes. De ora esecal, eso sgicaba para él la eovacó e u seo el sueo a ravés e la poizació. Co ello, la época el lbera lso roacso e ivuaso eséico, a época e hilso, llegaba su a Por eso, l concepto de lo político es ua oba a ceal e su ayecoria y a él le eicareos e quio capuo. par e aquí la ecisó esuvo e la ecesia e elegr ere a ereca agoeeigo uae e ore. Paa Sch o caba ua e que a coció e cesaria paa ese eecció esaba e ese puo qué poría aeer los arcana imperii el sao prusao aleá? l peúlo coexo e su prouccó ocupa la época azi y va ese su rabao sobe el Führer coo poeco el erecho hasa esa eega po el sao oeo que es Le
8 Eto e lo e e vc er de tro de 1932 o lo e galid gi imi no mn Dr Mrc der Legltt> Tglih Runhau 9 de lo de 1932 y en el dco Konstuki sungslm n dco tendo nte l Haut sammung ds ins u hung d ntsn d hmishn ndusti Dutshnd E 4 ovemer 932
Po Oo ENO o
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iatn a coclusió e esa eapa esabece que las esoes ere el io y la eología poca ya o pasa a avés e la eiacó el sao. Leviaá se ha cogelao coo u ero o ecacsa que o puee aspia a la eoogía pues e iso Hobbes se cuó e herilo e uere al ea ea el sao o que iicee había prevso aoar e su seo la creeca egosa. el oo, ea el acaso e la religió poca acio que, ese Maquiaveo a Fche, pasao por la iea e la o arqua hspáca, se había eao poe ere os pueblos europeos. Ahoa, ago paeco vea a orecer el aziso y po eso o s e puee co siear el libro Leiatn coo ua espeia el aziso, sio coo u alsis e su eacó co a ora sao ese puo eicareos e capíuo sexo. l coexo eivo e abao e Sch eerge e su coceracó e el papel e Aeaia eo el oe ual e uuo Por eso hue sus aces e u eesa y apología e la políica eracoal el s ao ayo aleáel verao arcanum imperii l que osró e a y su ucha cora la cosucció e u iperio uial lbea e aos e uos saos ios eseosos e herea a hegeoa bráca. Superao e epo el sao, se poe eoces a prueba la exibiia schiaa el uso e a ració roaa e su baalla coa el iberalis o. Me eeo a lo que se ha ao e aar su esaeo eoógico el rabao ecao a Johes Poppiz y que lleva po ulo Sobre situción actual de ciencia jurídica esayo que ya prepaa la clave e la eapa al el pesaeo e Sch, oaa por e Nomos de Terra Co ese lbro se súa e prer plao el oeo e los graes espacos e lo que se uega ya a poica uial. sa eapa esaa spraa por la relció ere los ios que puee orgaza esos gaes espacos Nomo y la cosuccó e ua ratio urca globl, u oe e erecho iea col, capz e orear el pluriersum eviable e la poca, ahora ya poseror l sao. esos eas ecareos los os úlos capulos, uo, e sépio, para osra e oge e esa ógca y e escálo e a e ese uego; oro, el ocavo, para expoa las veaeas esoes a ipeiales e Cal Schi. Para ese parcula os seviá el álogo co Heegge, ora e as cosaes e ese libro. a breve cocusó aalzaá la acuala e esas propuesas y la gua e Pasao hoy eca a e el erroisa sláco. No peeo se exhausvo agor a experieca hisóc e Sch. Me he cerao e aguos aspecos e su pesaeo, co la ea e oece argueacioes reevaes e su rayecora y e uesas queues caa uo e esos oeos se pouce ua clara aéc ca ee os eleeos ológcos y los eológicos, ere lo eao y a
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meiacón uíica En esa iacica Schm se ecaa pensao e con co e a meacón y e una síness que ha e venr. Como a se eeva como úimo heeeo e egao hegeiano. efener esa acica his órca fojaa en os pime ros pasos e su oba y a manenera a o argo e su va Schmi conqusó e erecho a nerprease como un auo. sa conseracón perme abanonar oas as caicacones que hacen e un opounsa goseo. ambn as que hacen e un naz susanca. Como muchos oos Schm coaboó con os nazs po movos que no eran os e os nazs pensameno oaario obga a generar esas coaa peo no cabe ua e que as e Schm boaban e una eia a s mismo y e un esno. La exibiia e su eaismo poíico sevía a a unca e un n que cuano se mia con a sucene sancia no eja e ene su expesión aca en agún ipo e osoa e a hisoa que ha ba que en como hegeana. En cieo moo oos esos ensayos enen que ver con esa osoa. aa su escriua me he servo e una mporane bbiograa que es e uego no pueo eeja con usica. qu basa con recora os raba jos e ms amgos J. Kevegan C. Ga G. Duso J. . Doi G. Gómez ane . Moreas exanre Fanco e Sá M La Tore y . Rvea. Cuano anos aenos osócos se ha ocupao e ese conove o pesonae esua especiamene mpoceene a conena aica y su maria que no eve como conrapaa a inerpreación guamene pro funa. Dese uego Schmi perenece a una poca que vio ergirse os poeres más oales e a hisoa y poemos pensa que no os ressió con gaaía. sa ressenca e habra hecho más nobe ane nuesros oos. Sin embargo para compener esas msmas erzas hsórcas y su ínoe nos oecó eaes que nae más ejano poría arnos. La opeacón neec ua más uosa ese en conenar su geso juno con su poerosa ee xión. Ta cosa es a que se ene a eaizar en España one una cuua o mnaa por a prensa aia amenaza con poucr una mbeciizacón genea e a neigencia e ese país. ues a conena sumaia nos eja pa raóicamene sn armas paa oponernos a os nuevos poees púbcos opesivos aunque no oaes que ya no serán os que conocó Schm sno oos más suies e os que quizá e que anza as ms ebes y suma rias conenas ya ha pasao a fomar pare. ues hoy quen conoa os a rios se ha hecho con o más pecso y ecsvo para un rgimen neecua opesvo y meniroso eci qun puee conesa. Y amás ebemos ov ar que aí en a pe e quen conoa y ige un gan iaio se hala por o genera un ser humano megaómano auosucene omnscene auis a paranoie e nseguo oas as imensiones subevas e ao que ya eaaa son ees en Ciuno e.
IOSO
HISOI: OSIS OIISMO*
n ese capíuo me propongo mpusa un anáiss e prmer momen o e esa acica enre meiacón e nmeaez que va a enir a oso a e a hsoa e Schmi ese su paso inica y funaor e congua o aeeor e Nordlicht y as obras aneiores a Tologí Polític.
OR BO E exo e a pmera eición e heodor Dubrs «Nordlicht Drei Sudien über die Elemente, den Geist und die Atulitt des res apareció en 1916 eao en Múnch po Geog Müer y consuye casi una com pea proecía e oo su esno. Su nspiracón hegeiana aparece aa es e e prncipio ese e moto. En efeco a obra aspira a se una ención concepua e Zeitgeist. Con a amaiva expesva e a juvenu e a poca se có a Luc 12 56: esa senencia que nos inepea oava a nos oros. ¡ócrit Sbs explorr el specto de erry del cielo ¿cómo no ex práis, pues este empo? nes se aba a ecaoa a riz Eser e msmo que haba e ecbi a Torí de Constitución e 928 e que en Ex Cp tiitte slus es ciao como aque que e conmó en su amración por Duber [ExCS 5 ] mgo e Fanz Bei y e Hugo Ba ese Eise fo * Ur gn brvur n cpu D Wt d taat und di duung d Einzlnn bng Mor 1914 [WS Tho Dul Nodlih Di tudin di mnt dn Git und di Akualitt k rln Ducr 9 9 1 N] / Gaium Auihnungn ]ah 19471951 Brlín, Dnckr 199 [G] Di ihtakit Kih Ein hoh Ewng S, 1917 S apitat alu Santiago Porto, 190 CS
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Jos s VS BE
aba ate e os cícuos boheios ene e exesioniso y e Da que el oo Schitt frecuentara o aquellos teos Luego su nobe sera retrao e la eicatoa. Schtt e uy conscente e la ortancia e este equeño bro ara entene su evoucón. Así habló e él coo el rcnum e su estno [xCS 52 . n oco antes e su uerte e io a Nicolaus Sobart na ie le est ertio escibi sobre s no ha leo i libo sobre Nor dliht ¿Cuál es entonces a cave central e este ibo? ¿o qué no se ue e escb sobe Schitt sn onaro? Hay aquí oco stero. Schitt ya abía citao a Dubes en su bro s hegeiano l vlor del stdo sicción l individuo cuyo moo eca ieo es a ey. Los hobes venen esués Y con ello quera ec que a ey fora arte el araíso y es el aaíso no la consecuencia e ecao y a cua n un eo evao esista e a existencia e os hobes sta es la reisa antgnóstica e Scitt La ley no es a ceacón e un erverso eiurgo cuya veraera naa es sone e una excusa oca aa castigarnos or nuestra ala. contao uesta la sosc ón eterna hacia el oen roia e un Dios bueno e ntegente e arco aecuao y revso aa la az en a via e os seres huanos. La ey e stao e aaíso son instancias s bási cas que e crien y a cua e incluso ás ognaras que los niviuos. La cula en too caso consiste en oonese nes contaios a os e ee cho y suone tanto e eber e cuo coo el acto intero e rebelar se onta él. Toa cua y too al revean así ante too efectos e la vo unta Con azón en su er libo Über Schuld und Schurten: eine terminologische Untersuchung etao en 191 había cho que sólo un cosecuente hegeano oía entene a «ntena gna el stao». Ya oeos su one que l a tess e l vlor del stdo y sicción del individuo es racalente antlberal abién en este lbo se eenen os eeentos e a cultua oana [WS 1 23 y se antea en una ínea weberiana la necesa e una nueva foa e entene el carsa ife ente e a oena basaa esta en un niviuaiso exesivo y aegao en exceso a as foras exteas y obsesvas e certeza Too este atetso no revelaba sno un aa bea y un esíitu sub etvo s cieto e s que e su vea Sn ua Schtt aua con elo a a necesa e renovar el carisa sacraental e la funcón neenente e a subetivia que ya había caracterizao saceote catóco. n carisa seeante ennobeca 1 ol Sombr Di duth Mnn und ih Find Mn Her Velg 991 pg. 124125 b Shu und Shurtn in tinlh Untuhun Br Sleere Bndlng 11
PoR ON Nsos so CR HM
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a a buocracia usiana e I Reich cuya ivisa sine ire et sdio tanto e coaba a a certeza e a ncón e insteio sagao. Lo hegeliano e este lbro ese entonces en que e esrtu nto sólo uee obtener su iensón e valor y e vea a atr e aguna nstancia el esírtu obetvo. ues ben tas este hegeliano libro e 91 sobre e stao en tanto nstancia que concee signcao al nivuo Schtt regresaba a iso oeta Duble que ya le haba nsirao el moo e su ibo La excación es coea. l oeta en su ireso nante obra ofreca una esece e fenoenooga e esrtu cósco y etena a su anea ita la fuerza teogónca e certo easo ale n [Gl 7] n reaia Duber regesaba en su asoia oética s al e las resas e los seres huanos hasta ega a lo que era antes la ley y sus coniciones roias. Mentas que Hege areca esta en con cones e exicar el valor e a ey Dube crea exoner usto o que exs ta toavía antes e too a aíso. n laneta oinao o fuezas nfo es y en evolución un conunto e ot encas íticas s cecanas al caos que e oen eegan así en este bro cuyos secretos lectores elevaon a síboo e una sensbia históca. La éoca que exerentó a guerra el 19 ese uego tenía eviencas aicaes e vvi en eo e ca tstrofes foaoas. De este esitu roeteico tabién sugiría la sen sibia ganiosa e ünge eneos ya aqu el obea lteao La ey e anaiento el stao a coensión teológca e la oítica entega un valor a los inivi uos es originaria resecto a elos fora su nteroria. o ao a s is o y a su vera el nvuasta liberal ebea corener que sól o el stao e conere un sgnicao y torna su va osible. Si e nvuo consciente e su valor y gnia se resenta coo e extreo e una evo ucón esiritua e stao eba econocese coo el eio necesario ara ea. Mas si el nvuo olvia esta conición e su roa o siba s no tene esa ena concenca e sus eiacones si ignora ese saber últio que e sitúa en eenencia e un eino e obetivia esiitua entonces e tona a a va esnua e sentento e sí y vve en o ineato Hege saba que esto sucea caa vez que un nuevo se huano viene a uno eo tabén suona que incso quen reosa en la ea naturaleza no uee eanecer en ella n elina su nstnto genera e egar a a autoconcienca. ste nstinto sólo ue esegase ese luego en oeo sas luchas o e econociiento Lo neato o tanto tabén eba exeienta su roa rovisionala. Las erzas naturaes que buscan eevarse a sueto y concencia tabién cban con el teo se eaboan eante la ucha con las ofetas e sento e las nsttucones. stas e zas ineiatas y ítcas en su esencia y en la gua que obtengan e
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enen e poencia e las reaiaes hsórica sas que a hayan neeio y conra las que se vieron obgaas a luchar. ara Sch, coo para Hege, e oeno aquepco e esas luchas se io en la Reorma La ineaez e a concenca luerana, con su rebela subeva, abén epenió en su consiucón el sencilo hecho e ue lo esruo por ela fue la Igesa caólca. Y la evolución e aqueo que espués sóo poa ser ya un falso e perfeco caolicso, con Treno, ob uvo su ógica e senclo hecho e que la ucha se eba irigr precisa ene conra el proesanso. La ley involable es, ce Schi en 98, recorano a Duber, que «con caa esrucción esn necesaraene vn uaas e ora necesara anos ensayos e resauración que a consón s errble.» [G, 89] ravés e ese caos eba abrirse cano una nueva ly. Durane siglos, esa nueva ey e la e sao. sa iaécica hisórca enre la ley y las consecuencas ológcas e su racura y esobeiencia, esa eaorosis e la poencia ineaa el o y su aspracón a un nuevo oren urco, ya esaba preguraa en e bro sobre el vaor e sao n oo caso, el resuao e esa iaécca iplcaba e geren e su propa isoucón os seres huanos en ano nvuos. qu se recoraba que no hay paraso sn expulsión. La conición lbera uesra algo s que una gura concrea e a hisora europea re ea s bien un isovene esrucura e a hsora huaa. evien as e repubcaniso anguo griego y su soución en el inviualiso eenisa soporaban con caria esa esis. De anera consecuene, ch aseguraba en El vlor del Etdo WS, 8 que os iepos e a eiacón conceen a sao a suprea poranca. De esos epos, egel era e pensaor s caracersco. Las épocas e a neiaez, por el onraro, no poseen ese elevao pensaieno iscursvo, sno que anan eras en los conicos purales e esos seres huanos ncapaces e recoocer su eber, enregaos a las pulsiones viales eleenales. sos epos el io se lanzan a un pensaieno inuvo raicao en la ineaez via, para la cua e sao, segn a poesa e Ágeus Siesus, esaparece sin esuos, coo una lusión ane a luz. Creo ver en esa reerencia pensaeno nuivo la priera invocacón y la s bsca a la poencia l io. ero coo buen hegeliano, la ineiaez no era lo orgnario para ch. Sóo a eiación lo es. Lo neiao resulaba sepre e la ex resón e la soución el concepo y e la ey, e la cesón ane la negai ia Y sin ebargo, al isolución y recaa en a ineiaez era consus ancial a la hsora y a epo. Por eso, s relevane oava es la reacón, la aécca enre abos olos, lo neiao y lo eao, lo inuvo y lo scursvo, el io y el e echo, as erza e a Tiera y a corona e a Jusicia que la aurora bore
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siboiza, en una agen e gran esio. n a úia pgina e su libro e 91 enfrennose a ese problea, Schi habla e un ro hsórco que supera as eaes e los hobres, e una ola que se lanza sobre las espalas huanas sn que nae sepa e óne viene n haca óne va. Capar ese rio es o propio e un pensaeno hsórco, e esa aléc ca que va s all e lo scursivo y e o inuiivo. Sóo en el hoenaje a Jünger, en Die gechichiche Strutur de heutigen Wltgegente von Ot und Wt expuso Schi con cara que su exbila broa e asuir un ensaieno respeuoso con a fora e a hisora, una que por ciero no conoce n. ues sóo ah, en e ro e esa correnes, ese la ey orgnara a a ineiaez ca y ese esa h a nueva eación, se aza e ora evoluva a vera. Caa uno e esos pensenos unlaeraes capa una cosa el e o eao capa la ene e via que, lejos e ar, ha e buscar su caino a ravés e obsculos, hasa que se convere en una corriene aesuosa. l pensaieno e lo neao sólo ve que oas as aguas «a a ar en la ar que es el orir» y sólo ene oos para e oeno e la conexón con la va y a uere que se prouce en os cuerpos. La vera, sn ebargo, sólo es en e rio a cuyo ravés la via eerge y uere, ese paso el cho al como el Grorum nore a Kinrum or enao [Gl, 217] Sin esa coprensión e rio e iepo, si n ese seno e a coninua enre el naciieno, l a uere y la resurrección el oren, e caoliciso y la racón roana no acanza su s pleno seno. or e oeno, a evienca exsenca s prona e Sch resie en saberse en e vaco (él a veces abién lo llaó la aga el ubra, un poer poene a la posre en eio e una enoena eclosión rca ese la eiación e sao a a neiaez ca, y luego el uro paro e una nueva insanca e lo eiao, e la e y e erecho. Consciene e que oo o que broa e la Terra aspra a converirse en aesta, y uy sabeor e que en su época el sao ya no eerca una veraera eacón en re os usos ucha e cases que se haban ao ca en a Cons ución e Wear, n enre os uasos que el Traao e Versaes haba raicaizao enre rancia y Aeaa, Schi conserva la eoria con cepua que puee rigir esa poenca ológca, va y ca, neaa, hacia su conversón en eologa, en sao, en erecho y en ley. n ese ubra, caba ano foralecer al sao coo eacón coo aposar por el nuevo o. l esuvo siuao esrucuraene el pensaieno e Schi y no se por enener sn esa oble faz. Cuano escribó l vlor del Etdo Sch ya saba que hababa e go que ya no exsa en uchos e os eores esprius n onba por copeo en el pesene. De hecho, lo que saba es que ese Ruof Hay, e coenais
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a de Hege, e iaismo y e omacsmo habían gaado a aida a He el El úimo Kiser e u bue eemo de elo. eo la caásofe ya se aució cuado e aceso del Káiser, el ey de usia, laó a efero, eo y meacólico Schellg aa ocuar e Bel la obe cáedra e la ue se haba seado Hegel. Co ese geso, la moarqua usaa cofesaba su icliació a la huida omáca del udo, abadoado odas as medacoes eaes e as que e Esado obee su seido y fució. Era reciso, or ao, regesa a oge y defede a foma ura de Esado. Si ese ovmeo facasaba etoces se deba egesar a orige. Mas e e orge seme s abría el Abgrung de mo, a medaez que ahoa ovía o feesí o que esaba de aque Esado, u uebo coveido e masa reéica, desoliizada, cosumdoa, acssa. Eoces se vio clao lo ue oda sociedad debe saber: que adie uede coroar la forma e la que e mo se esea cuado cae odas las mediacoes. Schm eó lu har ara que, a esar de esa rució, e Esado quedase e e. ara eso eó que el mio ediao fuese el de a acó clásica. Hasa e eso fue el a Hegel S embago, o ocurrió as. quí os coviee aborda u ema decsivo. ues ese rmo desde el orde a a exusó, desde Dos al mio, desde el Esado a las dualidades micas, eía u ombe muy aguo y uy sgicavo e la vea sabi duía. Se aaba de eón E umba o ao afecaba a eón del Esado y a idecsó que eciera se reguaba acerca de s ea eor maeer su iemo o aosa or e eón de ode siguiee, que vereos caacezado como el emo de los Grades Eacos o hegeliao e Sch resde e ue algo deba vicua a los eone e e emo de la hisoria del esru del mudo E esa esucura de coiudad aoó la caegora de cthechonto De hecho, e la viea rereseació del comcado crsaismo riivo, el cthechonto ea a ley era de ese eón a erza domiadora que ma teía el ieo hasa que se cumiera su hora. S embargo, ahoa, aa Schmi, esa erza coea el ie o hasa que odía asfe su seido siguiee eó Esa ea a ció de Auebung hegeiaa aa Schmi e thechonto era el derecho y debía ser rasferdo desde el eón de Esa do al eón de los gandes esacios, sóo que eras ao e deecho cam biara de ser ua ley, exesó de compleio oppoitorum a Nomos, ley de os esacos Ya lo veemos or el oeo, sólo eresa esalar que esos elemeos esaba resees e ese exo dedicado al oema de Duber. Todo ese abiee coceual ee races gósicas, como fácmee se coede o eso resua curiosa a elacó que, e e esamieo de Schi, maiee la goss co el caolcismo Reseco de ea odeos decir que os moivos gósicos ofece os macos geeaes e los que se egasa os moivos caóicos Cuado e aduo Schmi egesó a ibo
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de Dube e cpvitte slus voveá a ecoda su fasciació o sus «vesos góscaee lumiadoes». [ExCS, 7 . Que Schi accediese al obema de mio a ravés de la gua de Hegel, de Nezsche y, sobe odo, del goscismo, es de radica moraca aa el roblema de la olíica. ero o debemos ovidar que a oíica, de s ració gósica y dualisa, deba eaa la emergecia del Derecho, vcuo de os eoes y vedadera oecia drigda cora e emo, a erza de eo. Ua vez ás go sis como codcó de caocismo y caocsmo coo auesa e favo de a era, or la duració de ago que esuó sacalizado or la Ecaació E el fodo, odo eso s e egaba e la diaécica ee el o y la teolo gía, ee a ucha, e duaso y a vioecia ascedida e ode. De esa lucha de oecias deba surg e soberao, e que fomaba derecho, el que deeía e ieo y gaaizaba a ógca de eón S e rcnum de Schm es e libro gósico de Duble, el rcnum de Beam es es a dalécca de violecia y derecho e la que gú Dos uede ecararse Dode Schm arma el Dos ecaado, Beam o rechaza. eo e esquema de esaeo es el mismo, a maz coú a udaso y crisaismo y la que deerma su ecuiar deso, a divsió aceca de s o del o eega do a mesiaismo 2 ISMO EL MTO GóSico
E efeco, de eso se raaba, de eso se aó sere, de mo gósco y su esecal relacó co el csiaso. ¿ es que odo caocismo es gós ico? ¿No es ás be el caolicso roao ua forma desada obre odo a suea aquella ameaza eee del mio que eeseaba e gos cismo? ¿No es Roma la vecedora de Mació, él abié e lósofo que siró desde el rcio a Schellg, e eego de Hege, ciado or Schmi e esa misma oba Nordlich ¿Es eoces e caocso de Schm algo difeee a eoa iufado de a gosis, sieme ameazado o a e caída? ¿No evó Schi su exibiidad demasiado leos, e el sedo de que, e la búsqueda de eegas aioderas, oco e ioró recurir a goscismo y, a la vez, a a foa roaa de caolcismo? ¿ más bie hizo de a ucha ere el gósico uero y el romao leader u eemo ese cia del desio hsóico? odas las reguas se esuelve e ora caso o es e goscso la ayor fuee de legidad aa el caolicsmo? Que almee, as ua reeda exeeca hisóca, vecera Roa, eía a los oos de Schm u odo sigicado ara ecibr as ea cioes ere io y eologa. La obra que sguió a Nordlicht o deó de se aquea cosideacó escoásica sobe L viibilid de Igsi y e desi
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no e útmo hereero e uteo Sren Keregaar oo eo ee e prmero al últmo haban uelto el parao el oen y e la ley el scr menum societtis que amaba que fuea e la glesa no haba alacón y haban rgo al er humano haca e camno e a nmeatez mtca arrunano el ento jurco e Roma Pero no aelantemos el nal Por ahora e trata en uma e osoa e la htora e a foma en que la pluraa e la era se torna una y más aún e la forma en que se genea un plurivesum ese el oen teo lógco y la forma en que surge un nueo universum ese un pluriversum nmeato y mtco En este sento Nordlicht ya era pa el j oen jurta a poesa e ccente [N a cuestón centrl resa por e momento en entcar a foma gnóstca e Nordlicht Pue en esa forma erá la cla e para entca e sutrato mtológco e la apuesta e Schmtt por la uaa No creo como N Sombart que la foma gnóstca e preenta el mto en aquel brto e j uentu se concrete pncpamente en a cuestón cós mcoeprtu e a contrapocón e o géneos» Ete uasmo es acep tao po Schmtt ee luego N ]. Cuquea que tenga una relacón con os textos gnóstco e Vaentn o con lo cometao ctco e etu lano po o ems compene que el tema el hemafotmo etá muy peente en a propa etuctua e Saaor gnóstco En e poema e Dubler la upeacón e patrarcao e la tracón artotéca meante un matarcao que atera a comprensón e lo géero es ólo una man fetacón ente otras e eje cental e la htora uneral En el lbo e nos ce que ese matrarcao presenta tambén a forma el uteansmo men ta que el catocmo sgue ancao en e pncpo mascuno Mentra que e prmeo nos habla e la erra e seguno nos haba e Sol N 1 5] a tes nos recuera a Gres a quen curoamente Schmtt ama «en po tcher Schrele» Y poltco ea ólo que má ben e l a ebela anar quzante propa e toa fuerza telúrca como luego se ba a manfestar en la Torí del Prno En a mma lnea e escrto sobe L visibilid de Igsi ejaa cae ea ncacones oe la gaea e la ón e la glea y la necea eprtua e u reuncacón Sólo tra ela la nocón e catocmo pora sgncar ago eal Y con ela a teooga poltca oo esto prooca poca uas Dee luego exte la contrapocón e lo géneo y e la gea Pero po encma e elas estaba la nttucón juca e a famla ya ntauraa en el paao e la que matracao y pa
trarcao on econe temporale Et a contaposcón ólo sará a la uz con toa u reeanca en tempo posteror cuano Bachoen y la nocón e matracao euten eeante paa a contuccón e un nueo mto En Nordlich n embago a polara e la esenca mma e la ea y e oble cento e la epse que goberna o untos el paneta no ofece e smboo cental e bo que no e concreta en un fenómeno únco como poa pareceno a feenca e géneo qu e arma un u mo genel el muno ensble que egrea en numeoa contraposcone: hombe y mujer tempo y epaco etcal y hozonta artmétca y geo meta electca y magnetmo» [N Que os os foco e la elpe buquen e centro n acanzarlo que a óbta ea excéntrca regula mó too eto nos ugee una expcacón e a netabla e a a planetara y u momento peenne y no antcpa la aéctca n n e la forma e a htora qu en eta uplca e la a acabaá legtman o la glea eraea u papel e complexio oppositorum mme e a o ble naturleza e Crto Pue ya en Nordcht e ce con claa que «oo et uplex et uplex non eet non ente» [N Naturalmente e trata e u n enguaje que e epara e u elemento o coógco e toa referenca a una reaa extena a s mmo o m o prenente y ateo el poema e Duble paa Schmtt ee en eta upeacón e naturasmo e enguaje en la emnacón e toa refeen ca erum propa e lo meo e comuncacón cotana N 4 y 4, paa ejae lea por paaba que en En ete ento el propo poema su acceso al lenguaje poétco upone ya la pena tranguracón e a reaa y el hombe en que culmna la epopeya e la era E poema era su popa concones e pobla ee s msmo Su poetc a es orgánca ccula sstemátca En una e la eres ctaa por Schmtt ya haca e na e poema cuano emege un nueo celo y una nuea tera en la que se supone que ya e el poeta que a a test mono nterno e la ea el poema e nara la forma en que botan las palab e canto:
Cfr. os xos Engl má 2 ctao po Bown lu e L n f nun l Madrid Mario Mucik, 99 p 66 como Clemene t mateis Qu e leu 7 1 1 o os t ex Tet a opóso de Gen 1 7
f ete tema en Hderln en mi Nm Ojet Madid Vebum 997 En ese aso c mbé Mhele Cometa en mn n Aeheca Palemo, 99 pgs 878
El pse borel coron el seo más sblme
ods ls coss comenzn cntr su cncn cosedd rest mert L plbr com el espco
n m neror esco resonr lo mundno L cl espum de ls estrlls se dormece el cnt.
JsÉ LUT VA BA
a r ede e dede z me. ta ea e c í mm. eíru de ue t e l lr Curosamete, Schmitt dice que este leguae de mito ya se ha supea do, ha euciado a toda medació extera y su al queda apesado como espitu y Logos. rasomado el mudo eteo e imágees y smboos, todo eómeo ecueta su sgcado e el seo smo del poema, e la medida e que cada veso tee a ea tea caa de oa la vsib dad de u setido e s msmo ceado. Y s ebago, ates de llega a este puto de tasguacó l, la orma mtica de dualsmo o cooce otro esceario que la tesió, el cocto. Schmitt habla de la Kmpt des Lebens, puesto que a elpse js dejará de tee dos polos y uca acaá su cetro. Com a _ates Kat y Hdel, e a elipse se hala la popa ley del decurso hstoco, a co dició diámica e iestable de la histoia, siempe a medo camio etre el ode y el desode Y si embago, esa e ipse acaba producedo u eó meo peecto, circua, umoso, maestuoso: la auroa boeal, la u de orte, justo e el poo, e el mometo e que más delgada es la pie de la era y más ácilete puede sug a u teior qu e la habta, lu soar e s sma, peo medada po la desdad telúca del plaeta Es a lu bo eal es el esprtu, la cumacó de cao góstico de sabidura Coro ada po la maestad de esa lu, trasguada e ella, la iera es u a ueva era Ya o es u o pleta: es ua estela lumosa que habta su pa tria ata, a lu del sol que por ceeba la costrucció del Estado que iútilmete se haba itetado egir bao la admocó directa de R Co ello vemos que, e el libro de Due, o se aspra e útimo extremo a la usticia de u Estado ete otos más all de ella se aspa a eucac ó escatolog de a humaidad etea co el esptu Esta es la epesetao ca que odea e cometario del poea de Duble E derecho, auque po duca Estado, es lgo más que Estado Su aspacó es católca, uvesal y pra a da u orde de a iea . E duaismo del mto góstico sempe avaa a tavés de ua oga ció triádica que tiee prodas repecusoes atopológcas s teeos o espritu, lo amal y lo vegetal que correspode a lo sidea, lo atmos éco y lo telúco El hombre, po tato, tee guamete ua pate side
5 sta rna rocee e la erretcón e as tes e rstóteles or art estocso Cr ara ello raajo cásco e G. Verbeke L'lun ne u Pnuma u Ste a Desée e Brower París, 195 Natraene enrá una n-
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ral, el ceebro; ua parte atmoséica, el coaó; y ua pate telúca, l tripas [, 34] La auora boeal, s embargo, es ua lu teúica, ecerada e el seo de a tiea, peo que, traspado por todos sus poos, bo ta des de su verdadea hemadad co a u sde y esprtua de So, tasgu rado as la totaldad atmosérica de la erra, domado el cozó de os hombes E térmos hegelaos, es a u soa que bia a tavés de a os cura atulea de a ierra. E ese camio a través del teo de la ea haca el polo orte, a poteca e So, siempre omadoa de Estado, ya o queda orgaada ededo de la cia mtca de R «el Dos de los poderes terribes, de los sobeaos vioetos y vres, que da su Estado sobre a era buta» [, 9 La medacó a través de a era le coee a esa u la majestad, s, peo ua que eciea e su seo a potecia matacal de a iera, bodadosa y aate E e poema, e Estado es el resutado de dualismo que recorre a ie ra, y ataviesa todas las poladades Pero, sobe todo, surge del recooc mieto de os bees de la ea, recoocimeto que o es posble si a misma dualdad Cuado e e poema se expesa la volutad de udar u Estado, tambié se recooce a la ve que «la tiea que osotros saqueamos, está plea de bees tmos». Y usto a u tiempo se ediosa a a muje como gaata del amor. Schmitt explica «co a separació adca de hombe y mue, el á cumple a misma dualdad que se haba levado a cabo e e mudo de pesamieto osóco a tavés de a dea de dios bue o y el mlo, Ormu y Aiá, y de a guerra ete la lu y as tiiebas. Las sectas góstcas maiqueas ha reelaborado todo esto uteiormete como el Dos de a ustca e cotaposció de dos de amor, y e particuar a patr de demugo, del ceador de este mudo visible e savabe mete mao» ,3 ] . La especaiació de varó e a costrucció de Estado es correlativa co su eevacó de la ustcia, y e ceto setdo co su detcacó a tavés de la potecia de a u metas que la muer se especaa e el amo, e los ámbitos de la oscudad y cuosamete de al. As, el mudo del Estado o supea los dulismos, sio que vve de eos. o supera completamete el mito, sio que e e odo vive co él y sobe él o supea la ucha, so que se da e ea. S embago, amete, e a medida e que la u cruce el seo msmo de la iera, y atavesa os camios absmales hacia e polo ote, permite avaza hacia la rupcó del espitu, esa stesis de usticia y amor que, de uevo, pro duce parasos y deecho. cena en os gnóscos que anlzaa e las ágs 27307 ese Fón asaá a la tera ura crstana sore too Teruano (ágs 0 5) y San gustn ágs 9511)
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segú la viea gradació? ¿Cómo deeer ese iempo lieal miológico re peido iercia tiempo de progreso de ala de carecia para dar etrada iempo de pleiud al istae eero? ¿Cómo garaiar la irrupció mesiáica? ¿Cómo e suma deeer la historia tras la cotiuidad de los milloes de perioos si pleo sigicado? i este momeo uiario de rasguració es la gosis la autéica visio dei ¿cómo se llega a esa sabi dura de Dios a ravés de «erribles luchas ecesidades y agusias»? [N 57 Esta pregua deba ecerrar lo más propio de la creecia de Occidete y uiás ambié la creecia más secrea de chmit all dode hay ue si tuar el cero de lu más recódito de odo su pesamieo de auralea raicalmee measica como asegurará e Tologí Políti. De hecho Nrdliht o sólo es la poesa de Ocidee sio la propuesa reviaiadora opimisa reovadora de la metasca de Occidete e s misma iocete pero pleamete auocosciee. Pues auel camio de rasguració ya o es propio de la lucha de la acividad de la acitud iramudaa sos teida siempre por la primaca del deber ser. e traa au de la metasica o de la éica. e raa del asombro o de la certea moral del puritao we beriao. El morisa os dice chmit iee ya la respuesa lisa el de ber y co ella emprede el camio hacia las cosas para eseñarles el ver dadero sigicado de su existecia. El góstico el ue cooce el ue ve a Dios tiee ua aciud coraria. ólo iee el asombro y su preguta. E lugar de ser acivo el góstico se iclia humilde ate lo ue le asombra y recooce la volunt Dei in o Jto. ¿Mas cómo ua reaidad se rasgu ra como si ella uera esigo directo de ue Dios o ha abadoado el mu do de ue all está la volutad misma de Dio s? Gosis es revelació regalo y gracia dice chmit [N 55. Cuado se escribe la ierpretació ue trasgura el istae se obedece a orde. El poea es u uevo evage lisa y el cometarista del poeta paricipa de su coocimieto. La actiud domiate au es la pasividad. El coocimieo góstico es dearse llevar abadoarse ae ago ue se impoe por su propia uera eso ue Hei degger muchos años después llamará Geenheit. Lo más propio de la creecia occidea reside e ue el hombre debe luchar matar y morir debe recorrer el camio del pecado y producirlo. Pero a pesar de las obras a pesar de la lucha y de la sagre derramada la atura lea la hisoria el iempo y la ierra será trasgurados por la gracia. La lu borea debe atravesar la tierra etera ese humus humaiado por los mi lloes de cadáveres Las peas de este mudo y la bodad de Dios so el miserio y su existecia couta osituye la verdadera omplexio oppoi torum. Las peas de este mudo lo ievitable del pecado o ha iducido a hombre occideal como hombre orietal a abadoar el mudo huir de la acció a proo ha coocido el mal ue domia la ierra ee
Po coNFIo NSs so C cMI
ra. La cociecia de la ievitable tragedia de la acció el rasgo trágico de lo s ideaes o ha covertido europeo e iactivo. « Los grades europeos la ama [a la acció] y la ecuera buea a pesar de odos los horrores ellos o uiere i la egació pasiva i el descarro pelagiao co su coaa raciolisa e las propis eras y e el propio bie ellos o comprede el problema de la culpa moralmee sio religiosamete su optimismo o es supercial e comparació al pesimismo aturalista y mudao de los orieales sio claramee sólo e los más grades de u ivel supe rior la egacó de auella proda egació oriet del mudo.» N 57 Cuado Heidegger asumió auel ditum ue hace veir la lu desde Orie e se maiestó el más prodo eemigo de la lu borea lu del ore lu ue o reiega de la acció y o pudo parecerle a chmi sio uo más de los ue haba claudicado. Quiá e esa acitud el urista siempre descu brió e el lósoo u exceso de cociecia de culpa o resuela. al cosa uca asaló su ama. A eso llamó compresió religiosa de l a culpa. Esamos au más alá auue por el mismo cami o de la resposabi lidad de Weber De hecho esamos e Weber pero complemeado por la crisiaa Vrshnung de Hege ue extrae de maera coheree las cose cuecias religiosas de la dimesió rágica de la éica verdadera chmitt se vio a s mismo como uo de estos europeos e la serie de Agus Lutero y Pascal. u camio poda hacerse a ravés de la ambigüedad morl del pe cado del mal y del crime porue desde su prodo poder hermeutico compreda ue su ama poda abismarse e esas prodidades eco rado almete la rasguració de setido suciee como para o desesperar e ideicar u camio de la gracia. Desde este puo de visa chmit se vio doado del más exible do de iterpretació el verdadero poder espiritual digo de a ombre al meos desde Hegel. Éste e su ver dadero rnum iguiedo tras la lu boreal del espriu siempre se vio re corriedo el camio desde la auraea hasta la gracia desde el mio hacia la pleitud de tiempo desde el coicto ieviable al derecho. Ni mera 6 gun onn d t probm tndo ge e Hs. t e s eles ugueses n L B d l Mdu Mdrd 1994 Lgo lo drro lldo lbro obr ldrln Nssm Oje Fnmnt onudo t r n n l ndto e ls nm es l e teu Ml en lteu me do d roo lo o d l prolmt d l trgd ht r rr n l n d Ingmr Brgmn 7 S pud vr t problm n m yo Hg l omm mprobl dll To d> R Bonto Olv . Cntllo dtor ee e pee genes l pense el n Hegel Inttuto Itlo pr g Stud oo pol urn 1998 pg 49855 tdo y or ontnudo n Otro n pr Wlltn n I es vol LVI nm 133 27 pg 1 3 1 3 1
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JsÉ ui VLL EG
mete aclado e las potecias mitológicas de la guea i meamete es peazado e a iupció de la gacia como u pesmista schopehaueia o atavesa la atualeza sigicaa ecoe a tavés del tiempo u camio si Dios pero é poda acepta que Dios sólo pudiea iumpi e el tiempo co la vioecia divia de a catástofe a Schmitt ha ehaiitado e Nor dlicht u catolicismo góstico que es muy poco ctólico en sendo rdicio n pero que es muy modeo La atalla haa vuelto lo que implicaa que la vieja victoia ya o seía Peo a foma es católica y clásica Fial mete o que vicula a atuaeza y a gacia es a su vez el mio de gr ci la geeosidad de egao y del do divio no rectitud de prpi n tule ya isupeaemete dañada po el pecado N 57 Peo esa gacia oaa a tavés de la atuaeza de a Tiea y dea maifestase e la go ia de a cooa oeal visile ate os oos de la humaidad etea y o e a iteioidad del ama piviegiada del elegido pedestiado Po eso a i tepetació dee esfozase po ega hasta las puetas de Dios o lo que es o mismo a a atesaa del pode eciase hacia la doació pe paala e su ecepció E seeo equiiio de Tomás de Aquio que e tiede que e pecado del home o dispoe de pode paa destui po completo la tedecia al ode imaete a a atualeza codició a su vez de a ecepció de a gacia o es mecioado e a íea de estos ga des euopeos Chesteto el home que haa eividicado la memoia del Aquiate cietamete o es u héoe de Schmitt Peo e el fodo pesa a o mismo aceca de la eació ete gosis y catoicismo Schmitt estaa esuelto a defede que a posiilidad de ehaiita e caoicismo o sigicaa ehaiita ua metafísica que amaa a coti uidad de a atueza y la gacia La ecesidad de a tasguació pe via a la gosis a a visio dei supoa ua tiea sometida a u ma si limi tacioes iteas Cuado Schmitt mostó e uego de las categoas de Due desde e uto de vista de la actualidad descuió sus catas ¿Qué sigicaa cee e ua atuaeza que todava ofeca ua seda ha cia Dios e u mudo domiado po la técica el táco a ogaizació capitalista mecaicista elativista etegao a cáculo y a iteés sujeti vo ¿Cómo tasgua ua Tiea covetida e máquia ¿Cómo segui ceyedo e el home covetido po a máquia e u poe dialo [N 590]. De aquí sólo poda ota la imediatez de mito de la foma más utal y pesetase e a ucha más icodicioada El ma de a civi izació haía levado a cupa oigiaia mucho más lejos de lo que haía pevisto la más pesimista teología y o vieos poetas y mitóogos que des ciieo al se humao domiado po el pecado se ia a queda muy e jos de a utaidad de a ueva expusió y de a ueva madad La téci ca eóica que haía logado la expulsió del paaso se ia a queda muy
PDE . C ScHM
coa especto a la expulsió que pdía loga el domiio de a técica ca pitaista 4 cU FT íITU E cieto modo a acusació que Schmitt aza cota a actuaidad o es sio ua Occidete ha oto a complexio oppositorum costitutiva de su ealidad De hecho se tata de a educció utilitaista de aquella ítima dimesió eigiosa de a modeidad tal y como la haía diagosticado Wee e las págias más pesimistas de l a tc protestnte E efecto u ca tato como ahoa Occidete apoyó a acció itamudaa uca coo tato e cosegui e eio de Dios e a iea peo sólo como cosecuecia de su popia acció y fuezas Natualmete e aadoo de a dimesió compemetaia de la gacia implica a itepetació educi da de aquellos ideaes que se pesetao como eio de Dios e a tiea Aqu apaece quizás po pimea vez e Schmitt a paaa seculaizació [N ] e tato aadoo de la dimesió metafísica de os feómeos más impotates y decisivos de la vida humaa Secuaizació es atuai zació plea de a vida itepetació de os elemetos cetaes de a exis tecia como si a acció humaa ea asoluta cea todas las puetas a a apaició del do y de a gacia Co esa atuaizació e ode u gués geeó u ogaismo históico cuyo efecto metal ya ea descito como estaiidad ideida e a ue o dee i puede pasa ada La so ciedad pequeño uguesa eapaece «E deecho se ha covetido e pode a coaza e cacuailidad a vedad e ectitud uivesalmete eco ocida a eleza e ue gusto e cistiaismo e ua ogaizació paci sta Ua falsicació y cofusió de los vaoes domia as almas E lu ga de a difeecia ete e ie y e mal sóo se aza a utiidad y a ocividad difeeciadas hasta el exemo [N . He aquí las dimesio es seculaizadas Su oige e el espitu si emago etia a la seculai zació toda paaa útima y deitiva E too apocaíptico de este coetaio a Due se expesa caame te e a itepetació de mecaismo de secuaizació popiamete dcho Pues paa que tal mecaismo coe se ha de popoe u setido ue vo a cada ua de aquelas dimesies que Euopa o pesó a mage de a gosis y de a gacia La palaa misma «secuaizació es góstica po cuato supoe que todo o que ates poceda de Dios cosuma su setido po efeecia autóoma a mudo Pues ie a popoe ua itepeta ció atuaista de los viejos eemetos de a metafsica a actuaidad asume e caácte pescidile de toda itepetació tascedete de los mismos
o VILS BENG
Además, se exiede as a sesació de ue odo o relevae se ha co sevado, se iee bajo s y se respea. Fiamee, emege la paaba deci sia de a siuació escaoógica e la ue vive Schmi: El Aicriso se ipoe uso cuado ogra imia a Criso a peecamee ue disue ve oda sospecha aceca de esa imiació y oga hacer olvida a ausecia de arueipo Esa imiació se ha cumpido e la aculidad. a seculariació es la es cura del iciso. Co la ivocació masiva de esa ga por pae de Schmi, su ierpreació gósica de presee asume s coheecia a. a écica imia a Dios ceador, el coor y a seguidad imia a a pa de alma, la pevisió y a plaicació imia a la providecia Y si embargo, l vedadeo gósico, e u eiede co Duble ue a asgació del pesee siempe es posibe, o se deja eva po ese dualismo. E cier o modo, ah o esá a cave hemeéuica de presee Co ese geso, Schmi se disacia del oo moa de Raheau. « Quie pesiió la sigi cació mora de iempo y a a ve se uvo po hio de iempo, sóo podía lega a ser daisa U cíico agudo de iempo pesee ecoró la co aposició de mecáica y ama» N, 3] Tambié Weber isisió e ese par de cocepos, y además paa asegua ue e la desapareca e a más complea ideesió ae a j aua de hiero de a domiació écica. E se camio pesimisa, propio de a geeració aerior, dice Schmi, sóo leva a Marció, e duaisa, e icapa de compreder a asguació posi be paa el seido de la Tiea. Pues Marció es ierpreado como si hu biese creído e a radicl impoecia de dios de ese mdo, coo si el mudo uese adicmee isavable cap de eugiarse e a hida de mdo, icapa de sai de esa prisió, e hombe debería segui codea do a padece ua creació ue e el odo es obra del moo del Dios. Ése es e camio de escépico, dice Schmi, uie o cree ue de ese mudo degadado se pueda sali, pero ue a meos iee e suciee espriu para o impusa aú más e proceso de seculariació odavía Niesche, co a ase «Dios ha mueo», permie e se e eche de eos. Y si embargo ese dualismo de Marció se supea co ua isisecia e e mismo gosicismo, ahoa más eado, más compleo. Pues e mu do, ese mudo, iee su ón y su asguració coicidiá co e iempo del Apocaipsis E escépico es e e o sabe ve e e Apocaipsis exse, el ue o sabe compeder ue ya ha eido luga Ae Schmi se abre el horo escaoógico e a Primea Guera Mudial , 4 E libro de Du ber, e ese coexo, muesa odo su sigicado. Es a ora cra, e roso compemeaio de momeo apocalípico, a ueva eveació. Leos de se a compesació espiiua e e iempo de la ala de espíriu, Dubler ha escio el ibo ue aicipa el al del eón de ese mudo ¿Mas ue sig
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ica eso? lgo as como e su libo enc ua poaidad e u mudo domiado por e cículo ihilisa, orgaiado ededor de a la de espíri u Co a creació de ese cero deso de espiiuidad, el ibo de Du ber permie e iicio de ua ueva época, capa de produci a «epide mia religiosa», u esado de áimo apocaípico y, así, eucia la más adicl egació de iempo Habado hasa el a co Hegel, «Nor dlicht aparece como a egació de a úima y más uiversa de odas as egacioes» N, Y si embargo, la egació de a egació o es el mero duaismo, sio su superació diaécica Po mucho ue la polaridad de espiu se opoga a ese presee desalmado de a máia, ue se verica co oda su uera e a lucha mudil, o odo esá dicho co esa secila coraposició «La oche eribe es ecesari a para impulsar a a lu erea y el so erreo hacia el espíriu. El espriu vece a la duda a úlima egació eega a supeació de oda reaividad, la rascedecia» [N 0 Esa es a esis a, bie ejaa de escepicismo, desde luego, y podemos supoer ue Schmi haba de ua expeiecia Ea os desvela, uiás, a aciud ás se cea de Schmi, la ue ilumia e cuso igagueae de su oba De hecho, si a aciud o pedió jamás e Schmi e a de escépico. Nca ve mos e él ua plabra de dda. Lo e oorga a su esciura ua umiosi dad si precedees e a legua lemaa procede de es a vea aiescépi ca Schmi jamás ha dado a a puma u pesamieo ue, por su popia cosiució, o pareca esar covecido de sí mismo Nada hay e é de esa sospecha, de ese miedo a se egañado o couddo, de esa paraoia de la duda ue uiere segui dudado y ue e siglo ha apredido de Freud E caso de ue haya padecido esa eemedad, jmás a ha coesado, uca ha dado la más míima señl de ue e haya parecido ieesae habar de ea. Ocuo e sus creecias, a veces e as más dispaes, adie descure a a persoa de Schmi deás de sus opiioes. Auea cociecia desgraciada, ue Hege dibujó co mao maesa, sepuada e a paráisis po e co ico de a duda y a iud de a decisió, prodamee saisecha co su mal, o aueja uca a Schmi, ue araviesa os pecipicios de a vida co a cociecia de leva raó. Su mio o e Hame Si bie é spo des cubri e oda duda ua coarada para o pasar a a acció, cuesa rerimir la impesió de ue muchas veces é pasó a a acció y ego se ecargó de ecora a cerea para acuar sí. Peo si Nordlich es su acao, Schmi siempre debió pesar e esaba haciedo uso del pode de iepeació ue e peeecía para aceca el reio de Dios N, 1 Si esa aciud sub eiva, si esa casi uives creduidad, o es compresibe os márgees éicos e os ue se movió peligrosamee Peo si eer e cuea ea ac iud suya, de raí apoclpica, esua muy dici cee e a siceidad de
JosÉ Lurs VICAS BEGA
geso e, al meos desde Hegel, o esá e esa mao compa como algo evidee po s mismo
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PíT E T
Hemos dcho e ese gosicsmo e eevado po el popio Schm a secreo arcao de s desio [ExCS, 52] Y e ceo modo, bea pare de s ora sge de esos espacios expresiosas de pcpos de sglo ambé s obra poserio roa de esa ee Ya a se pede decar a r como poeca emeia, y el ma como poecia msclia, poecas o ya ioógicas, sio micas L spiacó del reao iail de e y Mr eege de ese empo [ G, 11] y ambé esá imiado po Hege De esa aera, e os iepos apoclpicos verdaderos, Schmi o hra so vove a los elaos de s ecria icia, ahoa co caro compoee cosoador E mio se rascede e eooga s Dios ace de al oma e, recoocido por odos los hombes, prodce caocidad y se covere e ca o de savacó e a sesis de scia y piedad Esa es la esrca de a aroa boreal e se cooa sobre os podees ecócos de a iera o ismo scede e a eologa poica cado del coico emerge el sobea o e da a ey y e deecho a asomació de a iera e paraso de la ley es la previsi úima de Nordlih Eso habra de scede, segú e poema, cado os ódees de la ierra y de mar, e picpio emeo y mascio, e priipio caóico y el poesae, e picpio de a sica y e amor, e de a aiia y el de a idsia, Roma como derecho e mpero y Roma como mdre igesia, acabase cogado orde úico, a ompleio opposioum capa de recosrir el adrógio primiivo, el Hijo e da a pleid al iempo •
8 Crl Sct a Ta Una xón ta una Mdrd rot 27 Bt pr ello rcordr el p de l o l pg. 2 ecrt por Sct en 19 nocndo o §§ 24324 de la l qe le ín nprdo el o to e el condo de pe cdo en l not ntero el r e l condcn pr l nd el eeno c te qe l pl c el eteror». 1° C. pr l g del dgo l ntodccn y el per olen de }é u mn de o Mnn donde en cer ner e deende qe l potec ldo de o y del to proceden de etto erod del oen dno. Et potenc telúrc e encrnn e n o propo de l terr cy exdd reprodce el eo eqe del ndrgn. e eco ete crce ndrgno e condcn de poldd de l erldd nel e l een c. todo eto co logrf correpondete pede ere o Mnn y el ore Crco. En el Congreo otc y Floo» en Unerdd de Antoq Medeln 242 de lo de 2007
PoR Y NFLT NYS S M!TT
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A es dode se podce la dsacia co Dble Pes Schm o iere or hablar de as cosececias aarisas e se derva de as pespecivs ópicas de Dbe, co s paaso hermarodia e la iea Ese rio de amor o es s pevsó de o o si jsicia, parece dec Schmi Desde e escrio medaaee poseio, L visibilid de Igle si s horoe m propio es e a dalidad mológica y a lcha debe prodc derecho y Esado compeddos como Dos e a iera El caocismo o pede rehabliarse desde esa measica de espr de D bler, sio desde a mcho más asera cosideació de lo popio de la sició La arora boeal o es u isae, so a coroa de a maesad E vibili Igs Schm dá la palaba clave de esa compe sió: se raa de la «oceació de lo pemáico e o dco» 16] Esa iepeació de o rdco como maiesacó de la asgacó espii de la iera es o más propio de a speació de gosicsmo espaisa e caoicsmo, el seido de la obra de Scmi Sóo eoces se podá haba de caocismo schmiao, e s embago se asiea e a cima de odos los aecedees góscos, co a peseca coa de la daldad y la lcha Camba a cma El espi como visio Dei asga e isae, pero eoces da a sció j rdca, a coceracó de o pemáco e lo dico, como e Ho es la coceració de Dos e el Lógos o ecesio ecoda la codcó esaadoa de ambas sa cas E Hio regeea a Adá y e derecho esabece el paraso o camba Cf. L edcn de Ron rc o . e í l necedd de gle le. denn egeln de ete eco leg c con l rcn efc de l pordd de l d oe l ere de qe l d no crece oe l erte no qe ee e n cíd de d Et te egel l ord e n coentro l llntn de Sclle y e e de entdo de l teodce. C. pr elo tro egel e o prolt dell eodce» y ctd. Fl ene l e de ctt e coerente con o qe eo endo dcendo En l concepcn crtn egldd del do le e en por ntrez. reglentcn rd c de relcone n e nteror l ldd y l pecdo no conecenc. [ 1
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JÉ u VAS BERANA
la premsa el camo: la lcha y el horor de mdo huddo e el pe cado e a volutad partclar ecarada por e beasmo. ampoco cm b desde ego e camo de medacó que es a hstora. El esceao más coocdo se dee: la dadad sólo puede geerar ua ucha qe e de reho soberao debe reducr y sperar. De hecho ambé desde Nordlicht legamos a as bases úmas de a Tologí Potic y cuado esa o pueda rear ss coes de medacó al dusmo básco de Concepto de lo Polico Ahora o es e momeo de esdar a fodo ese aspeco del bro or garo de Schmt S embargo lgo debemos decr e ese cotexto. Moógcamete la relacó amgoeemgo ya es la de Adá y Eva. Regresa ms aqí adrógo de Dber que escddo damea la ucha orgara Esa es s hereca y resuea por e tempo. ¿No hay aquí ua metáfora radcal de ser humao? Desde uego. La más eemeta esrctu ra aropológca geera dadad y hostdad. Ése es el setdo más prof do de mto de a explsó de paraíso ta recurrete y obeto de as más vaadas meamorfoss exegécas • De hecho co aqe mararcado org aro los móogos romátcos sempre había eado evocar e Paaíso y uego os pesadores aarqusas de la erra lo decaro co e esado de auralea de Rousseau odos os esqemas se da ca e este escearo orgaro o la msma escsó de las po tecas de hombre orgao como e propo Schelg defederá co a dvsó de los géeros co e recoocmeto de la dfereca ere hombre y muer y a emergeca del rbor de a vergüea recíproca e esa maeca del mudo que ya para sempre se stúa era de a maga del mbr guardado por el áge co odo elo brota la voleca del ser humao su propa dadad como amgo y eemgo mardo y mjer hjo y hermao U paso de Bachoe reproducdo por Schm dce así: «E a maga de este are del Paraíso se sasface oda exgeca sore a vda y oda espe raa del más alá» G 2 8 La dfereca etre amgo y eemgo se re pdce cada ve qe este are del paraíso se cogela E esa expereca o cae asmetría so la más absoluta guada ada expereca que e afe La ndad d os adqe en la hsodad d la mdacón a as d ombs moas la oma d na ssón da, y sólo í pd aes vsble en a empoalda l C m<
PoR oL sYos so C S M
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e a go e aecta gamete eemgo l ambos hermaos compate a suere hasta e ya o veremos. E a medda e qe com predo eemgo me rasformo e él pero ambé él se trasforma e mí [G 2. mbos vamos errates ubados los ojos por el recerdo d vergee de esra dea del paraíso ya memora plur de lo uaro. omo s fera u cuerpo y a sombra o hay svacó paa o soo. Yo vvo meras que el eemgo vve Esta esructura verdaderamee exs tecl [Gl 9 9 atravesa la maeca complea del mudo e el qe s embago Dos y e derecho debe querer decr go E cmo de amo y del esclavo es e que co Hegel e modo algo pede cotemplase salvo como el co de las medacoes stucoales y de derecho. Dbler había escrto u verso egmáco pa e al de s epopeya de espírtu ua frase que Schmt recuerda: «Ahora esallará a ley e peda os» [Gl 2. L aea caóca como la mosaca cssía s embargo e recompoer ls ablas de os madmetos e la hsora. El texo debe po erse e reacó co aqué del msmo Grium dode se cta al ove Hege y su ocó de ey como fragmeo de a aturea humaa [Gl 200]. Aqí la tarea del derecho era la competa recoclacó de a aturalea co sgo msma a través de espírtu objevo. Esa ey roa ese fragmeto de a a ralea hmaa o esa araea humaa cída y fragmeada srge ca do a vda orgaa del amor sala e pedos. El crme de sobre Abe! como sucedía e e ove Hege es a eseca de la ley de o maar verdadera cosececa de la sda del paaíso No sólo el deseo de mar so el crme orgo cometdo como e Freud da a ecesdad de la ey y de abú. Por el coro como e L Schm cree qe a ley perfecta da el deseo sólo qe de obedecea y debería geerar el feco coscete e e que crosamete poemos como ser teror el mdao exeror. Aquí es dode os camos de Dber y de Schmtt se separa. Para el prmero a ey es a carga y a escsó. uado se produca la recocacó el perdó a emergeca de a graca y a rasgrcó al etoces a ey esalará e pedos. hí resde s clacó aarqsa ado se re prodca la udad orgara del mor y del espíru ley fragmeto e la veja dad eslará como ua ada ae la eva vda. ado persga mos lo rea competo como úco deseo egra etoces la ey y los sím bolos se dsolverá. a tess de fodo es que a ley o es ca recepáco pleo de espír Schm se opoe a odo eso. l habló de lo jurídco como la cocetracó esprtua e e empo hsórco. E a ey pea de a Iscó objetva a atralea hmaa també qedaba recoclada e a hsora E e empo cocreto desde luego l ey podía str e pe dos ate a decsó de sobero y del rebelde reolcoaro pero sólo pa cogura ora ley capa de maeer la cotudad de espír e el
Jos s VS B
forma de lchas etregadas a a mera atoarmacó Segdo de diag óstco del presete como época de a domacó técca y la secariza ció de vaores e destra la terpretació geia de esprt y por ta to dejaba as erzas mtológicas de la vda imedata prácticamete erazadas e la más primtiva barbarie El primer elemeto dee la es trctra de tiempo mietras e segdo descrbe a codició de estro tempo cocreto De jego de estos dagóstcos de estas categoras y estas atmósferas emerga o más propio y graado de la Tologí polític Ctolicimo Romno y l Concepto de lo Políico. E el fodo Schmitt jamás aba doara esta geografa espirital y s ella a m a meos me reslta my di c eteder lo más fasciate y lejao de s gra telectal Y si embargo las vvecias geerales de este tiempo presete as oti cias básicas e ofreca la sociologa os presetaba tipo hmao para e e todos estos pateamietos era oscras heas de pasado erte a tarea hegeliaa de Schmitt cossta e ograr e estas hellas o se perde ra por competo Por lo geera as sociedades o pareca atsbar las co sececas de a eseca de la doiació técica i mostraba ateció a a gravedad de s domiio se preparaba para a respesta adecada des de a istitció del Estado Schitt co sma agdeza descbró e os obstácos e e occdete brgés haba elevado cotra la técca e s protesta cotra ea e e fodo era s más secretos aliados Esta icapac dad ideológica era ea sa e frto de a deooga e cotra toda apariecia de hostdad viva bie tegrada e a moderidad brg esa S éxito resida e e haba ogrado covecer a mdo de s atedad respecto de propo idividaliso brgés a pesar de ser s eemplo ca racterstico y s motor más decisvo Hablo de romaticsmo y de seto romátco Y de él vamos a ocparos e estro segdo capto
RoMTICISMO POLíico
l . ¿o DÓD OM O OO?
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E próogo e Car Schitt escribió para la segda edició de este bro y e eva a fecha de septiebre de 9 4 pertrba caler aprox acó a la lectra de este texto e como mchos otros de s ator o dee s propo estatto Por eso se hace tato más ecesara a ectra de a trodccó a la priera edicó la de 9 si ereos deticar el setdo de este esayo e a cotrario de otros sos se caracterza más por s proiidad e por s cocsió E efecto a itrodcció a a se gda edció tiee deasiado e ceta as ideas e e ar e iedo e la sere de ibros dedcada a estdar a represetao poca e aspiraba a der carsma capaz de hac �r free a a destrcci de a forma potica e mplsaba e parlametarso beral de pmeros de sigo impotete para caaizar as exigecias de a drecció adecada a a socedad de masas Etre las deas dmiates de este próogo de 94, ya se aza a hostlidad a a trpe ecacó ideoógca etre romaticismo cree cia e a bodad atra del hombre y potecal aasta y destrctor de toda forma básica de argmeto e defeda s topa rdica desde Nordlicht y a misa Tologí polític. Por e cotrario e la itrodccó a la prmera edcó de 9, se iagra argeto histórico my preciso e ahora os iteresa recordar o habo sólo de too Habo tambié de cotedo «Cado mrió Getz e 83 ] e evo movimeto revolcioaro eteda
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1 Rodmos: n 21 s pblió L ctu 122 la pima dió d la l pl n 123 dio a la mpa L sitción lpmntim tul y nalmn n l mismo año Ctlicim mn m plíi
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os s VIS BG
por romatcsmo a deologa de s eemgo el absotsmo reaccoaro» sí comeza la trodccó de Esta es a rase descrptva obje tva S setdo es e para os emaes e romatcsmo haba sdo la losoía poítca de a reaccó E esta msma dreccó Schmtt propoe toda a sere de docmetos de la hstora teecta aemaa: desde od Rge pasado por todos los hegeaos hasta el Marx de la S mili, todos haba de romatcsmo como a compesacó brgesa del atortarsmo emá Co la satsaccó lsora obteda desde los ob jetos ofrecdos por s magacó poétca el brgés alemá compesa la falta de bertad y de poder poltco e s terra Lego Schmtt recorre toda a sere de descrpcoes de romatcsmo cya úca ldad cosste e sembrar e sotros a sesacó de caos Certamete a descrpcó o es a decó os dce Schmtt a tess lteror es e el romat csmo o se cooce descrbédolo Dado s carácter relmete proteco toda descrpcó será desmetda por detales cotraros a los alddos S decmos e e rmatcsmo es dvdalsta proto se os recordará e ha vetado la coversacó etera a comdad propa de los e comparte pebo S se trae a mecó s apesta por la revocó proto se pede cotrarrestar esta mpreó co las apelacoes a la tradcó S sbrayamos s apesta por la magacó y a poesa proto recordaremos ss otas sobre la polca y e poder desdo El romatcmo o pede descrbrse pore se ha vcado a as más varadas y cotraras tess Derlo es a tarea e sólo pede rea lzarse medate otro proceder metodológco e debe detcar a prxs típca y pemtros ver cómo los romátcos se comporta e co creto Etoces rge el vaor aretípco de la gra de Adam Müle as cado hemos sperado la sesacó de cao e prodce las apro xmacoes tradoales e deado evo método cado hemos ha lado el modeo tpco etoces Car Schmtt o mestra la adad de s esayo: «De ah restará cá correcta es la terpretacó hoy co rrete e poe bao a msma categoría de esprtaldad poítca a hombres como Brke de Mastre y Boad co dam Müler y redrch Schege PR 49 Estos preparado se ve la líea argmetl de To logí Polic Cal cm tc Rmntik Beln ncke mbo pmea edcón de 9 qna de 199 pág En adeae R Recdese q Rge escbó n bo qe levaba po lo D Rmntik En Gnmnt en el omo II de ss Gmmt cn. 4 «En Aemana la acvdad poca de Adam Müle mesa l a magen pca de o mancsmo poco> [R 49
PoER coO. sAOs s O
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2. U WB
Esprtadad potca se dce «potsche Gestgket» e e texto e má La adad del bro por tato hay e poera e relacó co e cometaro dedcado a Dbler lí també se había bscado a apro xmacó a esprt capz de sperar a época presete e s totadad ese tempo caracterado por el domo por la técca y e cáco e e set do e e ya lo había caracterzado Weber y Rathea Como el propo Schmtt sabía aea aproxmacó sya a esprt haba sdo poco compredda É msmo haba dado lgar a e s obra fese tomada por ro mátca Co pea coceca djo e este brllo sobre Dber e e ro matcsmo era « agotabe reseroir e e e tee s orge todo lo e hoy o es exacto y pao pesameto» N 2 Romátco ea to dava o e a técca y a tldad o podía vecer Por eso e ese lbro se habra reerdo co roa a cometaro habtal e la época de e e romatcsmo debía ser sperado Para Schmtt e esto sóo ería decr e e romatcsmo haba sdo a atcpacó de o e se prese taba como esprt e el presete Etoces e Nordlcht lo atcpado por e romatcsmo edaba expesto e s más precsa speracó tera medate el acceso a la trascedeca del esprt Ca cm T Dub «Nc> D un üb Emnt n Gt un Aktutt k. H 9 16 e eco e popo Scm apecaba las aces mácas de ble m Nodlc" esc de omasce engsfang gan n gebocen nd nbeangen [N 1 6 nalc abe legen de Wüen des Wekes n de Roman N 1 6 La pesenca de Webe en Nct es my caa ano alededo del poblema de la ne gacónamacón del mndo qe es planeado como el poblema del occdene/oene [c N La descpcón del pesene es claamene la de Webe: Esa poca se a caaceado a s msma como la poca capasa mecancsa elavsa como la poca del áco de la cnca de a oganacón e eco la empesa paece dale a ella s sgno la empesa como el medo mpesonane qe fncona paa nes lamenables o absdos calesqea la nvesa pefeenca de los medos sobe los n es la empesa qe ana de al man ea a los pacaes qe esos no senen en vedad s pop a anlacón y qe no pede nvoca na dea sno a lo smo algnas banadades N 9 60 7 Raena es cado en las págs 646 y en eacón con los fenómenos de Ktk qe ya ean sgncavos en la oba de ble
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Js is VILS
As que almete Duble paedo de ema omáco haba dado el paso a ua cocepcó del espitu que vculaba aualeza y ga cia cada y salvacó establidad y ceatividad. o se poda dec qe Nordlicht uese ua oba uaealmete omática Lo vaoso e ela su e gacó de la época ea más bie su adad co e catoicismo. Po elo ea ato más ugee elmia la vieja equipaació basada e el mated do de Schege que vcuaba omaticismo y caocismo. Estos astos o poda abodase desde a meaidad popia de la ivodad estéca. o ua auaeza abadoada y demoaca áustca como a que uee la técica; peo amoco ua gaca aislada soliaa aática e luso como la del omatcsmo estétco ua atuleza patesta bedta po sí ms ma ua gacia capaz de gaatiza ua espotaedad absoluta ee a ela odas esta tesis se apuaba e Nordlicht que ya deticaba e dee cho como ese momeo e que a gaca de a tascedecia ilumaba y opeaba sobe a atualeza cada y hacía posible la ustcia. emos s que e Romanicismo Político Schmitt peede da u paso más alá y e cie ta medda o cosgue El uevo lbo peede dieeca ete el espíiu de ua poca spiada e Joseph de Maiste y e Boad po u ado y aquela oma de espualdad política que es especícamee oática como a de Müle y Schege. a cuestió ea obva: s e deba acaba co a alsa deticació alemaa ete omatcsmo y espitu atevolucoa io Paa elo també se deba acaba co a ecuació alemaa ee o maticismo y caocismo a oposició a esa evolució aaquisa que ve ía pepaado os heedeos de os hegeiaos de izquieas os teóicos maxisas o se podía etega a omaicismo polico. espíi tu cosevado dbía oja u catolicismo poco que debía bebe otas uees y esas o podía se so u hegeaismo de deechas Cal Schmtt como vemos peteda queba e desio lem que co ciea veeidad haba etegado la deesa espiual de ode oltco a omaticismo Esa opeació es tágica po que e ode político co su aspació a covetse e Estado o puede se deeddo co u a deolo ga que descooce todo ode aual odo easmo odo sedo situ cioal oda esposabilidad y todo deecho. Cuado tas descib co los peoes aceos posibes a Adam Müe Schmitt se apoxima a al de p me capíulo isise ua y oa vez e la hostiidad adical ete mat cismo y catolicismo quebado as evdecas que hacía de gupo de Jea Para comntaro rlatvamnt afn C alli Gene pt ob it pgi na 212 alli s ac aq co d ls acsacion q n o a Smitt omo n ator iniado al romantiimo y oaonlimo disiomo ealidad a aión d Sm o l omantimo a m onct
PER cNFLI SS sB CA S
ecodemos a Luckács: haba lgo de ame e el couto» u co queteo co a gesia de Roma «E catocsmo o es omático e absolu to» os dce Schmitt PR . Co elo si embago llegamos a su oeta ceta paa lemaia: gaaza u uevo espítu a la poltca coseva doa a pati de a acepacó de as omas popas de autético catocis mo omao ecostuidas mediae a ispiacó hegeaa. Nordcht había desembocado e a stesis de auaeza y gaca espe ccamete catóica a avés del descubimeo del deecho Co elo se supeaba el plateamieto omático e sus ogees. Romanticismo Políti co deseaba depua oda posible aidad ete omaicismo y caocis mo . Catoliismo romano y frma políica ya poda se la expesó madua de su apuesa po el casicismo caóico desada a da u uevo eas mo e el que la oma sagada opeaa co pleud salvadoa e el mudo hisóico cado y esto a avés de Esado como esptu objeivo del dee cho Co elo Schmitt deseaba al msmo tempo de u uevo po de itelectua que pudiea vculase a la deesa aievolucoaia del Esta do cotao a os eecuaes omáticos ta peeidos po e pode pu siao desde cuado Scheg e amado a Belí • La estaegia ea e cieo modo paaela a la de Webe: ese había clamado cota los dile aes los leatos los omátcos os que opeaba como coseeos del se. Ellos haba llevado lemaa a la ua co su competeca e iesposabdad El de Schmtt s embago ea u pogama más com pacto. o sóo vea a decile a Webe que s catolicismo su apuesta po u uevo caisma siucioal y atauoitaio ageial y atsetme al capaz de dg a socedad de mas y esolve sus ieeses maeiaes y psíqucos ea viabe. Famee ese ea el asuto el omatcismo y su potete subjetvdad geia ea a úlima heecia de mudo ueao e e que a gaca se egaba a cualque paco co la atualeza cada del mudo. Po eso el omaticsmo vva esioes popas de ua oología o e cocilada. Co estos mimbes lueaosomátcos co los que e e o do tabaaba Webe l posbdades de u ealsmo poltco y de u espi u e e mudo de a técca quedaba cegada Schmitt así se empeñó e 1 S db vr todava s magn obra Gete pc Barlona ribo 198 11 La Iglsia caólia mstra aq omo la roa conra la q qbró la vanidad ro
mntia q qra intrir a todos sobr vrdadra nia [R 1 Cfr mi ibro ositivo L Fs dem emn Madrid 2 ols d la dito ril Snis, 1999 1 Cfr mi ri ob la prsonalidad romntia n l olvo dado por Mnl Cr y R R Aamayo Resp Madid roa 8. Cfr tabn aa a indad ob i g 2 1
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o s VrS BG
la econstuccón de un espítu de objetividad que segua el éxto de ta que webeano conta la pesonadad romántica mbos en cieto modo pu jaban haca el mismo stio peo Schmitt ecamó una estategia de cohe enca en gan estilo 3
U G OO UZ
Hemos caactezado este ibo de poijo pus Schmitt se entega en sus páginas a un pocede cas loógco a tesis sn embago aspa a la concsión popa de su auto Esta tesis aunque Schmitt no a exponga así prece de natuaeza ontoógica El omntcismo es la stuacón espiitu po pa de que ha ceado los ojos ante la natuaeza Feud podía habe sido más conciso todavía: el omanticismo gnoa e pincipio de eadad Bu menbeg acabaá po econocelo el omántico vive en a cavena No es un aza que a ntoducise en a estuctua del espíitu omántco Schmtt nos poponga un epígafe sobe «a echeche de a eaité» Descubo aquí una impícita epusa de esa ota «echeche» de la inteodad de a ensoña cón del tiempo de a subjetivdad con cuyas paadojas ha nciado Bu menbeg su monumental bo Slid de Cve En ese capítulo emon tándose a Decates y haciendo una beve histoia de idelismo Schmtt dentica la gan tansfomacón po a cua a dea de natueza odenada acona y tadcion muta en una imagnacón omneque msteiosa mente pegada a as exigencias de la popia subjetividad Esta tansfoma ción es de natuaeza estética poque a únca manea que tene e sujeto de pecibi e tiunf de su potencia subjetiva es mediante e popio sentimen to de pentud de a fantasía a ontología de omantcsmo es subjetivista Su teoía de a vedad se educe a la estética De hecho e omántico sólo sabe de cetezas sbjetivas a natuaeza de la bataa de Hege conta ese manticsmo bien com pendida po Schmitt esde en que si bien e tabajo y la máquina nos han pivado de la vieja natualeza extena e mismo tabajo y la objetvdad ns tituciona han hecho de a histoa nuesta vedadea natueza nuestro pincipo de eidad nuesta objetvdad E omanticismo apaece en e momento poste a ese instante en el que l natueza antigua y no oto ga sus evidencias peo en e minuto anteio a ese to en el que la natua eza históca e nstituconal ha de apaece penamente identcda Po eso Schmitt ecueda que «e coectivo del desenfeno evoucionaio se encon taba en e oto de los dos demiugos a histoia» PR 9 hace de a histoa nuesta vedadea ntueza nuesto pincpo de eaidad Schmtt ofece tiempo a azón de que Hege sea evolucionao y conservado a la
PoD Y oO so o C
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vez P R 9495] . Un detae: basta nega a hstoia paa aenta la desapai cón de pincipio de eaidad y eso es o que hace la mentadad postmo dena Peo la manfestacón especícamente actual de omantcismo en el espítu postmodeno todavía tadaía en egar. Mientas tanto paa Schmitt Hege ea un evouconao poque no econocía nada n nadie po encma de la hstoia; peo ea consevado poque esa hstoa poseí la caacteístca de la vedadea eidad a de no esta penamente disponbe paa e hombe Hege como Buke podía dec que «a eidad es en la hstoia» [PR 9]. Una necesidad ntena a atavesaba tan ígida como la natuaeza que coacconaba hombe medeva y modeno Esa ea su vedad y ante ea se estelaía la ceteza del ama bela descub estas poscones Schmtt sutimente venía a deci que Hegel ea su hombe Nos otos desde luego sabemos que ya lo ea desde antes Nada de todo esto o entendía el omantcismo Nngún espíitu subj e tivo podía se paa Hege el seño de a hstoa Conta a sobiedad de su tento «os omántcos se habían sentdo o sucientemente etes como paa juga eos mismos e pape de ceadoes de mundo y poduc a ea idad a pati de sí msmos» [PR 2 5] . E gesto ea más de Fichte desde ue go quien había sembado a consión a conecta de guna manea e Yo absoluto en e yo nito É y sólo él había defendido la imagnación tas cendent como la única huela de a Thndlung a accón ceadoa inn ta y oginaia É y sóo é había hablado de la sobenía de a azón del Yo de a acción ceadoa de mundo Sóo él habó de NoYo como un meo obstácuo paa sent de foma más podeosa a enegía del Yo El no Yo caecía de autonomía de eadad popia: ea una imagnacón detenida inete caída en pecado y sn vida y sóo se azaba alí paa da ocasón de que e Yo la venciea y se aceditaa en su esezo a edad no e subs tantva: ea sóo un índice paa que se mpusiea una posbldad nédita de ente las innitas que enceaba e Yo Y así siempe como una pomesa que nunca se cumple y un ansia que nunca se apaga Sin duda Hege tmbién apostaba po a posiblidad a histoia ea desde uego una eaidad abeta Peo paa hacese con ela en su objetiv algna mana porq n cro modo sm los aba dncado dado
g a na dadra dmnsón crca rspco d ls sacons mrcas n las q s m e yo no cm lo sab En 132 dc c aba lo a dsng n l yo r-
dadro y l mprco y as aba lo a proocar a anga nsgrdad a raldad psco lógca, d la q aq odo dpnd so s lo q ac d c n a ponca annarcss a d rma magd por mco q l narcssmo sa obo n d oda s losoa: a accón aoconsc absola Cfr moográco d amon Di Hf d unf a obrana d la raó Unrsdad d Mca, 994
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É Ui VrLA BEG
dad y vedad ea necesaio atavesa la positividad econocea, asumia compende sus elementos de mediación, integarla en el movimiento del concepto ya de natuaeza históica y supeaa en su inmediatez. Nada de todo esto puede explicase en os téminos de a eación ente e Yo y e No o de Fichte, en la que se hizo ete el gupo de Jena. Aquí se oponen o nito y lo innito, lo efectivo y o posibe y o pimeo tiene que se domi nado diluido, paa que e yo se sienta plenamente ibe. Libetad no hay en Hegel sino desde la apensión de a necesidad históica y po e so a posibi idad que la ibetad eiza siempe es objetiva conceta, deteminada a li betad en Fichte aspia a no senti los mites ni los obst ácuos de una eali dad conceta iacional en la medida en que no es plena y absoluta subetividad sino op uesta a Yo. Sin duda, el omanticismo coompeá esta posición de Fichte en lo que tiene de esfuezo sinceo de disposición a a u cha ante a pesión de a eidad16• Hay un anheo en Fichte que se diige hacia una acción milagosa que no meme las posibiidades absoutas de actua que no genee histoia que no cosique los futos de la acción en objetos extenos. Ahí vea Schmitt a esistencia de omanticismo a econciiase con os dos demiugos antiguos con os epesentantes del pincipio de eaidad Una acción pua que no poduzca esiduo de NoYo que mantenga a Yo absoluto en su Thndlung eso es lo buscado. El sentido chteano de a lustación todavía e in dicaba batallas eaes en as que conquista esa libetad en una ucha inni ta y esas batallas se daban paa é en a aena del stado la economía y a oganización de tabajo. Todo esto se observa igu en el romanticismo peo sin a tadición emancipadoa de a Iustación aqu ya todo se ha dis puesto paa dni un idilio de la popia subetividad que se agota en s misma en su popia pefección atística o poética a acance de a mano de su imaginación ibe. Útima manifestación del tascendentaismo también paa expica e omanticismo hay que pati del sujeto, no del obeto PR 122] Ya nada tiene entidad ni soidez: sóo se mide el efecto sobe la sensa ción de plenitud de yo. Con ello e omanticismo ha entegado una egiti midad genéica sóo a esa pesentación de a ealidad que pemita esta pe 6 Cf ara esta coneó PR 1 19 -1 20 Pe quzs a mejr exsicón se vea en la PR, 22 < Aquí vems desde lueg a clave de la diferencia entre el manticism y Fiche: el mnticism se queda en la actividad absoluta de la imagiacón y hace de ela su rein ichte siemre rte de a ra ideticr a eigenca de emancación desde una deduccón de stácuo re que ns ne la imaginación inconsciene El rmantcsmo ha crocrcuitado el rayect el destn del hm bre, e rinciio de realidad ese rode o e trabajo del que luego haará eud
PoR Y coFo. AYO oR C cHMr
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nitud de as ezas libead de a imaginación en a búsqueda de su idilio. hí, en esta thndlung entendida como genialidad poética, ninguna eaidad de NoYo tiene deecho a petuba el momento ceativo. La actua ción hí no genea esiduo lguno ni, po eso, poduce una oba extaña que po su popia exteioidad me imitaía. hí a libetad ceadoa siempe es también destucción de o ya eizado y uteio econstucción. La tesis fundamentl de Schmitt nos dice, cuiosamente que el omán tico no puede entega el popio dinamismo de su ceatividad a a excusiva soledad. Necesita e estmuo de a eaidad peo no como natuaeza dota da de egaidad propia sino sólo como ocasión. La eaidad no es paa é una institución, sino una opotunidad. De ahí la pesencia de eso que Schmitt ha ado e «ánimo de intiga» PR, 1 05 en la elación de omántico con o eal Intiga es una foma de observación siempe atenta a la eidad no paa econocea sino paa expeimenta su gado de inteés paa una sub etividad que desea destuila en su autonomía e imponese sobe ella. E complemento de a intiga es la ionía: se tata de obseva de tl manea que se gaantice a posibilidad de abandona y nega lo observado. De esa foma e omántico se distancia de lo el y se queda a soas con su popa imaginación, en la que todas las posibiidades se mantienen intactas. De��e uego, e omántico cifó en esa posibilidad, enovada a pesa de su efectv dad su idea de lo absoluto y se mantuvo el a ella Esa fue su «aspiación a a ealidad supeio y vedadea» [PR 1 07] Estamos descibiendo a pimea manifestación contempoánea de o que Odo Maqua ha amado «e pogama de la absolutización del se humano» pogama que tuvo también sus episodios idealistas y maxistas7. Peo en el caso del omanticismo, a az de o absoluto se depositó en un su eto sin coacciones mateialistas ni impeativos moes, como sucede en M o en Fichte La expeiencia más básica de esa sobeanía de yo de ese ca ácte intacto de a posibilidad de esa iusión absoluta en la que e sujeto vive incuye la disponibiidad plena sobe a eidad. Pero esta disponibiidad, en el caso de omanticismo, sólo se consigue con a educción de a ealidad a poductos de la imaginación ceativa Pena disponibiidad es aquí una va iación innita una pefecta manipuación, una tota educción a constuc ción fantástica PR, 1 09] Podemos decilo más cao la natualeza del o manticismo es vitual. Pues la ealidad vitual ltea la modalidad de a ontoogía cásica. Ella es a única positividad que no mengua la posibidad innita todavía a nuesta disposición. cont aio o que uno petende con este tipo de eaidad es que le pemita segui e uego innito de as varia 7
Odo Marquad Aplgí de l cntingent Valencia, II 2000, ág 31
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JsÉ urs VLLS BERG
coes, e dsfrte de a prodctvidad cota La prodctividad del yo ro mático procede ate todo del miedo a a itd go qe imita e ego coto de as metamorfoss es detestable sto por l cotraredad qe prodce e qe qiere teero todo dspoibe De vieo «odo e todo» de Hderi, de pateísmo qe soñó el idealsmo, sóo qeda el reio absolto de a mage e el qe «cada obeto pede egar a ser caqier otro» [R, 2 Si dda, cado S chmitt hablaba de a gracia absota qe dla e cocepto de atrea qera dibjar a otoogía e la qe a ibertad domara toda ressteca de la realidad ara elo, la atralea deba ser re dcda a image a fatasía Las plsioes qe describe Schtt se proyec ta hasta el presete cado e captaismo se ha cocetrado e poer ss posibldades idstrales al sevco de a cota exploracó de a plas tcidad de las imágees, o só o prodciedo cotas metamorfosis e el ámbito de la virtalidad sio redciedo toda realidad a la qe pede ser trasformada e image Sólo así a reidad o oprme a exgeca de e go espotáeo, de asa de to propa de a sbjetividad Esta otoogía o le parecía recociliada a Schmtt porqe o eseñaba a hombre a v vir e a atraea ta, caída; i le eseñaba cómo a pesar de todo mereca la pea vvr e ela aceptado ss mtes ara el omaticismo, qie se resgara a a itd y la estabildad, ya vivía e la merte y e la parásis y descooca a vda verdadera o etedó amás e roma ticsmo qe a vida ita pdiera recbir ago etero y valioso e s, ago qe e daba trascedecia, ago qe relejaba e rostro de ese dos qe ca podía abadoar el mdo porqe cotiamete se ecara de e vo El iverso romático de la virtaidad, previo a toda ecaracó, era e morta eemigo de catolcismo E romatcsmo etoces o sólo o vislmbraba la sítesis de atraea y graca, so qe a haca imposbe S gracia cocetrada e a sbetvdad pediete de ss istates vi vecaes visaados e mágees, teía qe ser ta absolta qe acabara disovedo os aspectos resistetes de a atraea o competamete trasgrada 4
E Ó OMMO
Hay mometo e qe Schmitt cta a Weber si reparar e elo Cta, mejor s teora de polteísmo de los vores, s teoría de las esferas de ac có ara s texto, Schmitt eige aqea metáfora de a «lcha de as dvi dades» El omátco, frete a la seriedad de esa cha, se retrae iróca mete Él o recooce gú dios ito pes o olvda qe s mperativo
PR Y NFLI sYs sRE
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es el de cotro absolto or eso, o qere represetar a go de esos elemetos divos, pes así mtaría s campo de posiblidades Él qiere sólo represetar a dios absolto l qe está todo e todo El hom bre étco represeta a dios to, goa de s valor, lo ecara, se dele de s td, corpora as cosececas dolorosas de s accó y se atiee a a coherecia de despegarla frete a los otros, resposable ate ellos y etregádose a a vida mtada, pero objetva ero a étca o es esta do de ámo i a magiacó Schmtt dce: «E rasgo eseci de la si tació espirita del romátco es s reserva respecto de a lcha de as dvidades para as preseva s persolidad sbetva» [R, 959 . El ro mático como se ve, o acepta el pesameto de la escisió de las esferas de accó se compromete co él or eso, aqe toda s toaidad es codiblemete estética, el ro mático o pede tampoco trodcrse de forma coherete e la estrct ra de vaor, de resposabiidad, de accó y de cooperacó artstica Dcho co clardad: el romátco tambié sabe qe o pede mtarse a prodcir arte Co arte, debe recostrir la totalidad de a relidad S capacidad ta ha de respoder a as exigecias hmaas de peitd y creatividad or eso o sóo deb recostrr co arte la relgió qe de otra maera morra si vda; o la ciecia, qe de otra forma se torara mero aálss maeralsta; sio també a ecooma potica, qe de otra forma sera des do afá de riqea, y la comidad hmaa para, desde ahí, dar a eva política Esta voltad de recostrr e todo de la vda hmaa, y dar a sitacó de do, desde la forma de operatvidad qe caracteria a la imagiació estétca, co ss promiscas asocacoes e itercoexioes stétcas, es o propio de romatcsmo como feómeo modero e iclso postmodeo Cotra esta vasó de tods s demás esferas de la vida socl desde a prodctivdad estétca, ha protestado Car Schmtt co igeidad y claridad caacterístcas: <
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Jo VLAA GA
uo de esos casos, e omáco seeccoaba de a readad hsórca auello ue e aa ua oca de eusasmo, de pleud de emocoes y de afecos, de pomesa de ceavdad para a popa faasa. dease llevar, a mpusa a dvsa del «coseeme» como acud popa, el romacsmo pesaba como s fuera acvdad o ue o ea so ua esecal pasvdad La ped de la vda ue aheaba se redujo a ua cosderable capacdad de mmess, e ae sumo de a adapacó amás se mplcó de veas e a accó hsórca de Esado. Su compromso sempe e cosgo msmo.
He dcho ue ese capíuo se cosuma e descrpcoes hsórcas, peo Schm o ovda su obevo dameal mosrar as dfeecas ee el romacsmo poco y ua verdadea eoa poíca coseadoa capaz de vece a a revoucó. Esas dfeecas ecoao su ejemplo e as dfeecas ere A Mülle y Schegel, po ua pae, y de Masre y Boald po ora Por o ao, hay ambé auí ua voluad caegora. Como es aura, esa se cocrea e propoe a dfeeca ere a esfera eséca dscpada y la esfera poíca e se aee a s u ega. Sea meo decr, s embago, ee a esfea polca e su caáce especco, al y como la pecbe e romacsmo, desde la odad romáca, y a esfea poca e su auooma propa, elevada a esfea absoua, al y como a eede ua verdadera eora de a corarrevoucó. La ess cl vee esablecda e ese pasaje «el ceo cosse e s exse o o a capacdad de dferecar ere o juso y o juso. Esa capa cdad es e pcpo de oda eergía poca, ao de a evoucoara, ue se apoya e e derecho aual o humao, como de la coservadora, ue se apoya e el derecho hsórco.» [PR, ] La poíca es a esfera de accó ue se aee a a oma de a jusca como su dos propo y supero. Ese e s su espru, auue como a ee dfeees erpreacoes y, por eso, acoge dferees uchas. La eséca, reseada a su propa dad, debera se la esfera de accó ue s e aee al vaor de beeza, be para mpugarlo, be paa armao, be para asformarlo, sguedo ambé po eo sus popas luchas El romacsmo, guado por ua compresó aormava por exceeca, o esá e codcoes de sumr o uso o belo, y así se rde a los pes de su úca caegoía rel, gobal, la de lo intee sante ua ue como al es ajea a oda oma, cluda la eséca, y ue srve a caplsmo de camo real paa domar a vda complea de se humao. E poco se aceda po su fe e e deecho y po su ebeló ae la usca. Pero el romáco sólo sabe de o ue esmua su percep có de peud subjeva y a eso o llama eesae. Eso, s embago, se ama e su desuda faccdad exseca. La pegua por a legmdad, cuado sólo se cooce o eesae, resula absurda y po eso e es aea a
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romacsmo [ 7 ] Lo eesae se legma po su popa exseca, por la ceeza de su popo efeco sobre uesros deseos de ompoee cre avdad De eer ue decd ee u eesae y ua obevdad, e omcsmo se vería suado ae ua readad ue decara como ua aa exera para a subjevdad y sus dsfues Ua orma ascedee dscuía la soberaía de a subjevdad y esabecería ua paua críca co la ue sembra as dudas e los hechos subevos Co ella, el efeco dlco de romacsmo de la faasía uedaa oo S ea, esamos a meced de as sugesoes de la cereza E su voluad de decar lo eresae, el omacsmo buscó sobre odo aser a u elemeo capaz de mpusa la vda más lá de los mes e ue peedía ecerrala el deso de a especazacó, asumdo e la eoa de las esfeas de accó. Desde ese puo de vsa, Schm pa ece uaeal e sus vaoacoes. Acepado el deso de a esfeas de ac có, e romáco aparece como opousa, ocasoasa e uso. Pero el romáco uere mpuga pecsamee ese deso. E esa mpugacó, desde uego, epuda e pcpo de eadad, pues la hsoa de esa escsó de las esferas es rreable e rreversbe. a escsó de esfeas e coradc có ee s caacerza el prcpo de realdad y sus coaccoes, free a odo ahelo dlco. La dsposcó del omacsmo ae a realdad par e de su resseca a cosdera aue mudo escddo de esfes como e devo o se puede egar al omacsmo coceca de ese hecho. Schm, ue ha cado muchos fagmeos de os omácos relavos a su oporusmo políco, apeas ha cado alguos ue os de ua dea de ese proyeco de oaldad ue e omacsmo ha uerdo eevar sobe a escsó modera de as esfeas de accó Desde ese puo de vsa, o ea coadcoo habla de u romacsmo poco. corao, e a medda e ue e romacsmo ueía ecoduc a fagmeacó soca modea, deseaba propoer ua erve có sobeaa capaz de ecosrur e odo ue cosderaba usamee perddo. E romacsmo se vea a s msmo como polco, pero al msmo empo co el aheo de rascede la uaeraldad de a polca Sus afaes recosrucvos ea oaes y, fee l caácer absouo de a polca y de a sucó, se maba a magar el paraíso de oa maera ue a avés de la ey. mpulsar u esceao u ópco de creavdad, e omacsmo desde luego ofecía la cosga de ua ee, peo ambé se hacía eco de ecesdades ue poo ba a ser gees maas de la socedad mo dea Esas ecesdades respodía a ua poda sesacó de desarago, segudad, faa de dedad y de páco l uo. Flmee, los o mácos ofeceo u agudo ssmógrafo de o ue poo ba a ser ua sesbldad coecva. Eos eía como presupueso e régme bugués,
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gera el Etado deba ea ongrado po e amor y a paz. Una vez má la idea ea perar lo fragmenaio mediane a onrapoiión. A pdo dei: «E poltio eá el alma omnip otente de a oiedad ivi y ataa a la vez paa y miliarmene [EP; 3 . No abe dda de e e omantiimo dipona de na eoa de obeana E . 02] y dede lego eamaba la omnipotenia paa aea de ontir la vedadea eaidad y a goberna obre hombre entero. En reaidad odo eto ea na re dndania paa üller. Cómo poda e ago na verdadea oberana i no legiaba para el hombre ompeo? a meta nl apiaba entone a redoa de entido a pomea del hombe otal. «Nooo egimo iend o hombe de na pieza e p o lo mimo anhelamo n mndo heho ambién de na pieza dijo na vez Adam üler E 43] Compendido omo eaidad vital plena omo or ganimo omo otidad e hombe del omaniimo edaba my bien epreentado dede a metafóia aria. Un Etado poe «aier opaión de hombe ibe y vivo tiene e er ae E 93 era a oba de are má vedadea y ediara era miión de «atia poio. [E 83. El reeo preio de eta totalidad hmana y poltia ea in ningna dda a naión e a deviene n pebo ota EP 87 . Vivida en ada no de hombe la naión e la vedadea omnidad la onexión de odo lo dominio de la vida hmana E 88] Sóo entone el Etado mpiá miión enra «er oganizado ompleamene omo n hom be dede ea otaidad integadoa de ontrario en eaión reproa [E 2 . Para repeenao ea neeario a exitenia de na monara A dio ülle: «La ventaja de na ontitión monáia e halla en e en ea no ige n meanimo meo del Eado ino e en pid e e ha a na peronaidad n e orgánio e ambién él e vida: ólo n indi vido vivo pede gobenar e Etado omo oreponde a enido verdade ro de a vida [E 26 . en el onexo e haa del Eado na obra de ate e menionaba la plaba e diiga al oven Káe en 900 per onidad S vo repeenativo dependa de mantene a oaidad de la hmanidad naional en de er n «hombre magno y ompeto [E 26] Entone odo e Etado dede a omnidad de bae haa la otai <na lgilación q n hall papada n da pa píiu fnin y ligi auí dc n in dch algu> El plíic aia d la ida dl Ead a ida d da la da a p i l aia d d a nía u cngui <la cncliacin y aacin cípca d la ida n apaincia dia p qu in ag fan pa d la aua hana» E 8 uy ipan a vacia u aui a cagía a a cípca d a a d alidad n a cpi d a ca
Po Y TO. sAYs so C cHI
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dad hmana de ima e onvetira en na ealidad natr «na plan ta ea n Etado ogánio y vivo E 28 . Cando Müer penaba etar en la ima de popeta elaba e epoaba en el gado nmo de la evolión haia el epri e haba ido deria en Nordlich. odo eto no poda aifaer a n hombe e haba imaginado el pa ao omo na ey obedeida dede a etad inerio y po a onviión de jtiia. Shmi ontye n libro en el e intode n evoo my peliar. Ha diagnotiado e e omantiimo no etá en ondiione de haee ago de a epaión de a efe de aión. Pero no a re onoido e e omantiimo haba gido paa pear eta epaaión mima a y omo e entida po lo teigo de la Revoión franea. Sin dda operar el romaniimo e rebeló onra el deino hitóio pero ete iempe eda demaiado abieto omo paa dibjar de antemano la aateia de ee ombate En todo ao la rebeión eaba motivada po na vaoaión de ee deino fo de efeo devaador obe e eilibio hmano aenado en la antiga eña de identidad de peblo y hombe. Frene a eta neeidade geneada por el tiempo hitório amáio y agada de patooga e eevaron exigenia ompenaoi e prono e hiieon maiva. Enone eló diil ditingir enre la om penaión y la ompliidad. Poblaione ingente herida en naiimo podan moir por na obeana omantizada, o por n naión elevada a madre omnipotente pero no por n entido de deeho omo bae de a iia idóneo para a onienia opoativa de bóaa y ji En ma Shmit no e dio ena de e e omantiimo obedea a na l a de maa omo odava ede en el peene y reponda a ela on peiión. Era la repea maiva a lo mae e el popia apilimo de maa poda no aea en ee ano Shmit penó e o po pio del omaniimo era el o opornia y oaionalia de aier ele meno igniaivo de ie efea de aión oial para eimlar a propia reaividad No e apz de idenia e el omaniimo en a medida en e e oniente de enemigo ona el e lhaba popo na eora aernaiva de oaidad orgánia de la vida oia y poia alrededo de n Etado enendido omo oba de ate apaz de na integraión otal y entimena afetiva e iaiona. Conforme má avanzada eviera ea mima fragmenaión moderna tanta má bae oi obendra la ofera omántia. E omantiimo penaba eponder a lo doloe de a eiión moderna on n abndante epertoio de interpreaione imbóia apae de dota de nidad a la epeenaión de na vida oial objeiva mene eindida La fantaa y reatividad enontaron ah ampo de jego e oltó reidade de la vida hitóia e mienta tano re an in e onoida. S aeditaión ima onitió en ea exibiidad
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etrema de a interpretación simbóica, capz de dotar de sentido incluso a vida histórica más desgraciada y de investir con un carisma sagrado hasta a u desvaido ment. Si interpretaos a Hiter como e resultado natural de eta evoución, enonces podemos ecir que la cesión nal de Schmi tt tuvo qe ser dura de tragar, pues impic;ba go así como una derrota inteectua y una coaboración con e enemigo originario. Schmitt, a no penetrar en est especíca función de a teoría románt� c, no ogró descbrir que el romaticismo no era a exigencia de unas e ts que, como é, se disputaban a irección de proceso moderno de Esta d. Era más bien una respuesta a necesidades psíquicas de as masas en una éoca en que se abía destruido e viejo organismo s cil. La paraoj a de Smit t fue apear a un derecho etat y una memoa de sus condIOnaientos y de su sentido de a justiia, cuando uno de os efectos de proces moderno consistía en arrasar a propia histori a dejando a las gentes desnudas ante o desconocido. Esa pédida de co ntinuidad histórica fue usada por e romanticiso, que no tuvo que es orzarse por convencer a a gente _ las made a inexistencia de un principio de realdad, ya que por doqer ss veían que ninguna reaidad posía consistencia. Sin duda, no por eso su percepción encerraba verdad agua y por eso Schmitt mantení a idea de ue, dirigi dos po esta actitud, e rmanticismo evaba a las soedades a la ctástrofe La istoria, en efecto, s o bri a para qien a res peta y a cons tuye como relato integral y, quie crea que pueda tratara como ago pr io de la imaginaión, ya está septado en o más paranOa de ue sólo asume l omnipotencia d su deseo La ena de la ridad histórica sóo se sostiene or la general gnorana, como e peno ontrol que a mgia otorgaba a ombre primitivo sobre as cosas no era sno pura impotecia E romántio, como e poítico fanático, cree ue al o ofrecer as mismas evidencias ue la realidad sica, la consistena y la ureza del choque, la istoria no iene sustanci a ni o frece resistenca agua a su voluntad e poder La bata de Schmitt contra os romántcos fue sí una luca entre los que se empñaban por reconducir e proceso alemán oderno según s parámetros hitóricos clásicos, la soberanía de Estado e derecho, e jus publicum europaeum y a comprensión neutrizada de a uerra, en continuidad con os tiepos de Bismarck, .Y los que !a se dan uenta de que reutaba prioritari atender as necesdades de tegraon ental de as masas, a preciso qu fuera y a margen de todo send de �c ión social raciona. En este sentio, Scmitt ejerció as resistencias propas e a concie ncia cásica, en un mndo donde esta ya no fungía efectos. Su ape contra as uevas tendencias de a vida socia era tan residual como e uestro y en amos casos se trata de o mismo, del recuerdo de rn o idados
PoDER Y CONFICTO. NsAYOS sOE CA cHM
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Fue a ausencia de una reconciiación explícita con a modernidad imposibe en e momento de plenitud de su irrupción traumática, justo en a útima década de sigo X y as primeras de o que e romanti cismo poítico perciió y promovió entre la gente, y lo que intentó respon der de forma desesperada, aportando fuerzas sentimentes integradoras para conciliar fenómenos antes incompatibles, como e poder de las masas y la vida individul Fue por tanto, una exigencia de as masas que había irrumpido con a Revoución francesa, pero que no podía sino crecer en el turo, cuando las consecuencias de a Primera Gran Guerra se impusiera n, tras e sonambulismo generaizado de as imágenes nuevas de a muerte. Schmitt, que apcó con ecacia su teoría de s esfers de acción a su valoración de romnticismo, no la aplicó con todo el rigor a su caacterización del romnticismo polític. Sin duda, es muy romántico no estabecer la limitación de Estado a derecho, no sumir nunca a objetividad en los anáisis políticos, habar siempre como si efectivamente existiese el sujeto genia como verdade ro actor político Aunque e e primero que oteó e hoiwnte, para descubrir lo que en verdad signicaba que e hombre más hermoso debe gobea e Es tad», o paa extraer tods ls consecuencias de a rmación según a cul el núceo del romticismo político consiste en hacer de Estado una obra de te PR, 172 y 173, Schmitt no tenía en 1917 ni en 1924 suciente perspectiva istórica para saber uá seía su plasmación denitiva y sus consecuencias Cuando expia ests tesis, Schmitt nos viene a decir que «e omanticismo po ítico es el acompañmiento emotivo del omntico a un suceso poítico, que povoa ocasionmente una poductividad romántica» [PR, 22 5] . No se dio cuenta de que el estado de ánimo romántico, una vez que había tomado pose sión de s masas, no sería un compñmiento emotivo más de la política. Lo emotivo, a plenitud de a vivencia subjetiva, aquello que Weber ló la ac ción soci fectiva, mimética, sentiment, iba a convertirse en la sustncia misma de una poítica que se autopresentaba como tot. Pra ogrr este diag nóstico Schmitt tendría que legar a su propuesta de El concepto d potico, que no e otra que vincua de forma claa la mentidad romántica de lo in teresante con e triunfo denitivo de apitlismo, del mercado, del consumo, y así pens que estaba asegurada en as mss a recepción de una política ro mática Dirigir esta energía a una nueva política era ahora su empresa.
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El hombre más belo como gobernante y e Estad como a obra de arte tot ponto iban a dejar de ser meramente un acompañamiento sentimentl a un suceso poítico. Con e nazismo, ambos elementos denirán e pro
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eo poto mimo Po eo e vedadeo omantiimo poltio e daá undo aue dieño de una omnpotena de hombe tota enuente a ve oimlitud poltia de un maa dpueta a entega dedad a ambio de dpone de un entimiento de plenitud pua entad en u gaanta de egudad de dentdad y de eteza. Hoy abemo ue ea ea a boahe a ue hae levadea a oledad e teo y a muete. ue limitado omantmo poto e denuniaa Smtt un meo aompañamiento entmenta de la pota n embago ea muho m vible en lo año de Káie en 9 17 uando o deonodo egua endo deonoido. Ponto e omantiimo de geno de a eativdad y de a peonaidad denunado in nuce po Shmitt ea e amno paa expeimenta una eidad pota autónoma a a ue la gente e vnuó paa evta nt el vao má teneboo Cuando aae e Etado del Segundo Reh e ue deaba a lo iudadano ólo la taea de aompañamiento entmenta e exgá de eo mimo udadano una atvdad egaiada mente elo no podan ino atua egún haban vvido en e tiempo del ompañamento ománto e e ompaa omantizado paaon a e aente omantzado Entone e mpondá a ouón má dátia de Etado omo oba de ate a ue exge de o úbdto y de o udadano a tuaión de tabidad ubjetiva popia de ue expementa ontnuamente un éxta etéto e entuiamo de a oba ublme y don iaa ue pone a o ee humano a danza de ebedad amno de a muete . Po eo ponto a eadad vno a demota ue el omantmo polto ea algo má ue una oma de pebi e Etado aemán ealmente exitente Ponto la époa enontaa una oma de entende el omantmo pol tio ue a la pote vno a gnia una vedadea alteaión de a etutua del Etado y de la legtimdad a poyeta obe a ntt uión etata la ategoa de a oba de ate y del hombe má bello omo digente. Entone la uione de la omnpotena n deja de e uone aetaon no ólo a o lóoo en u gabinete ino a lo polto y a a maa edante eta tanomaón la eea de aón etétia enontaa ua oma de mponee obe a eea de aón pota e dio ala a la eviente paión expaniva de lo ománto. Ea má ue evidente ue eta uupaón impliaba dentivamente el abandono de a noma de a uta y de deeho en ualuea de u aepone iha etetzaión de la polta tuvo ue eha mo de todo lo elemento ománto o be todo de a etóa y de enguae teniado paa aba un uttu to de la idea de legitmidad a oluión ontió en eoda entone ategoa omo o abouto de a vida plena petóia a en ontato on o aboluto. Podemo de etone ue a mima ngenuidad ue mantuvo Shmtt ante e oma ntmo e mpdió peve el enómeno de
PR N C M nazimo ue aabó aatándoo haa un mundo al ue vedadeamente él no petenea. Que aguien haya diho ue el oaionlimo ománto e tambén e deeto de Shmtt inda dede luego lo dudoo de u poi ón peo tambén o áil ue puede eulta la onón ente oaionamo y opotu nimo Sn ninguna duda lo ue vaoaba Shmitt en u adaptaone a a evoluón potia aemana no ea u etado de ánmo de poteión eguidad e ntegaión. En ete entdo nuna e oaionata n ománto. Opotunta óo en ieto entido: en ada una de la onteaione hitó a en tod a opotundade uhó po una dea tadiiona de deeho y en onta de la evouión eta do oa e mantuvo e dede uego omo ea o popio de u etatuto de juita. Peo llegado el momento no e apaz de dae uenta de a oteza de o enemgo on lo ue tena ue uha na lo veneon y entone tuvo ue ntenta o impoi be a abe: mantene un entido del deeho en el égimen naz. Sn duda no eodó entone la hotiidad del omantiimo poltio a toda noma in luo a a ue ahoa él popona omo oden udio oneto Shmtt le aó entone u popo ponótio. E omantmo poto ue él d eñó ea tan mpoibe a u oo ue uando o tuvo deante penó ue ea ota oa. Peo no ea a. El nazimo ea el omantiimo poto popamente diho e mimo ue é haba ntentado deb y aboda e ue vena a eponde toda la pomea ue üe haba embado a pmeo del go En la útma página de u ibo Shmtt dijo on entido ue «la embaguez de a oiablidad no onttuye una bae paa la aoiaión du adea. 226 Ea vedad peo a duaión ue pudiea goza el II Reh no ambaba a oa. Shmtt no magnó ue auea boahea haba empezado muho tiempo atá y ue no haa no ee. ede luego e opuo a todo eto. Sin embago u eitena no e eetva poue la eza del nteletua a o umo ega a ontempla el nauagio popio o eno no a deteneo Nuna e imaginó antando abazado a lo ue e hundan en a ebiedad peo l nl o hzo. Haba algo má ue una on tadión ente auea oma de aión ol aetiva baada en a plenitud de ueo puo oletvo omo entuiamo y a aoiaón duadea de Etado. o nten to de media auel ene po a noión de movmento y dinamimo óo podan e etéle. a ebedad eta e la eneñanza no puede e la ba e de una aoaón duadea peo oee una bae óptima aa a aoaón detnada a la autodetuón Como en ealidad e.
I TCNC 1
RFLIONE
sBR HEIDEGGER, JüNGER Y ScMITT
l . U PÍIT
con e nombre de Hei Un extraño mito hace que esta rase, que circua fósoo: «Tampoco la de l origina degger, aparezca como un gran halazgo Aí comienza una de o técnic algo o agun esencia de la técnica es en modo la écnica, de 1 953 Pero sus más amosas conerencias, La Cuestión de época d l neutralizcioLa desde 1 923 en Catolicismo romano y uego en paso una tesis sobre la abre se autor, ro nes de 1 928 y propuesta por nuest ras toavía Heidegger se técnica moderna muy cercana a a reerida, mient a moderna, reeados en aerraba a os anáisis más bien triviales de la técnic a técnica, pero habla de ia de l Sery iempo. Esta viea tesis no haba de esenc es en s misma ni técno icidad la tecn «tecnicidad» Se nos dice con ea que entre sí estas tesis tan cer nica ni cosa de la máquina. ¿ienen que ver ago ¿Y por qué posiciones fo canas en el sentido y tan distantes en e tiempo? parecían reevantes a 928 1 hacia sófcas que Schmitt había deineado histórico y sus viven o tiemp de acerca as Heidegger en 1 953? ¿Qué síntom cias se pueden extraer de esta dierencia? ento de Heidegger en Cando vemos cómo se despliega el argum algo tiene que ver con que de ha 1 953, todavía se conrma nuestra sospec o La cuestión de l leyen seguir al Pues s as viejas posiciones schmittiana as e agun palabras. En eec Tcnica caemos en a cuenta de la centraidad d Heidegger nos dice «De , to, inmediatamente después de la rase citada en Vrtrag ndAufe, Plingen Mrin Hiedegge, « La pregunt po écnia> P Crpio Epoca d Filosoa. ño dofo ón de A l ver i go S 13 pág. Günher Neske 1954 1
número
l.
[En delante, T]
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JoÉ VAAS G
peo moo estamos entegaos a la énia uano la onsieamos go neutr Pues esa ea ue hoy en a se ultiva on espeia guso nos vuelve oalmente iegos paa la esena e a téna 1 3 aie puee ea e eoa enones ue neutrl es un onepo pefeo po Shmt Y espués uano enuna la popula euón e a éna a instrumentum2 a meo meio a máuina a sposivo [Einrichtungen] Heiegge eja ae oa palaba ue tambén eso sub aya ota paaba apaentemene aónima sin ueño «Uno uee lega a ene espiritulmente a ténia en as manos [ 5 En os o aptuos aneioes hemos eao ao ue a peguna po el espitu ea sin ua una pegun ta shmittiana En este aboaemos e sentio e puee tene ota a la téna e espu Aunue haemos uso e exto poseioes e Shmi sus posiiones poseoes se pueen eva e su bo Ctolicismo romno frm polític, veaea lave e su espuesa a Webe y e su apuesta o una eooga polia Como se puee ve ano Heegge omo Shmi paen e una apoximaón iniial al moo en ue a époa e la soiea e masas om pene y vive la téna omo un nstumento neual ue plantea e foma esnua a luha po poseeo Dese este punto e visa el Heegge e 1953 nos popone una aa asimlaión e o viejos anáisis e la téna ealzaos po Cal Shmitt en os años 20 En efeto la fe en la énia omo aso poe neualzao ya e enuniaa en 928 omo la ti ma iusón e la moena oo la ltima alsea en a seie e as alsas neutalzaones un ltimo esao ue muesta a s aas a pe óa e insupeabe ingenuia e Oene y su estéi volnta e ovio e lo po to E aso es ue en esa esuea peo eisva eoa e la moenia ue onstituye e peueño tabajo «La ea e as neuaizaones y e as espoitzaiones uyo oigen es una oneen ponuniaa años anes en Baelona Shmitt vete as msmas palabas enales ue otogan ensayo e Heegge e punto e paia: neutaa y espitu Al uso po la apaene neutalia e a ténia Shmtt ve neesaia esa ea po pula ue exge a apopaión e a ténia po ate e esptu Ahoa bien Shmt uee solve ano a onsión ee a esenia e la téni a y la vsión popula e la éna uanto una a e espitu onvenio na y taiional ue e sa popa éna s e enaga e mata Heiegge ha invoao esas os palabas neuala y espiu on la nia e ue su análiss meafsio sobepase e anásis poo e «Gadiso stumtal», llama i ELconcto d d pg 2 iaza, 991 [ ala C]
oR oco NYo oR C cHM
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Shmit l petensión pate el spuesto e ue el análsis poto e Shmitt no inopoaa su popa measia En oo aso Heiege se sania en 1 953 e lo ue en 923 e paea a Shmitt una batala ieu be Casi a na el ensayo el lósofo nos á En tano nos epesene mos a ténia omo instueno epeneemos e a vounta e omi naa Pasamos entones al ao e la esena e a téna 40] o se ata en Heegge po tanto e ma esptu sobe la énia; no s ta a e su ominio ni e la vouna e poe En 1928 Shmtt pea apunta a estas instanias En eeto al nal el en sayo shmtiano em os as otunas palabas Conebi nueso sgo en senio espua oo la ea ténia no puee tene má ue un sentio povisionl El sentio entvo se haá paente uano uee ao ué lae e poia auiee eza omo paa apoease e a nueva énia y uáles son la veaeas agupaiones e igo y enemgo ue penen sobe ese nuevo seo C 2] A pesa e ue Shmtt no se hae ilusiones en 928 aea e ue el esptu omine la téna más ben esube ue el efeto lmnane e la éna moena es a faa e espitu nluso en la esfea e a polta ve om o inevtable la eegena e eenas onvs en elaón on ella Estas ebeán pesena aguna oma e espiu paa egimase y onstituse En 1953 Heegge ompene ue no se ta e mene abeta la batala po el ominio ténio sino ne oo e om pene la esena e a énia como si un cos no implicr or Hei egge no expita si esta ompensión esenal e a ténia es una pope éuta paa una aón pola lo ue paa Shmtt paea eusae Au on Heiegge paee ue esamos en ota époa y entone po pea vez se nos anoja ue la posibe eletua po pae el Heegge en 953 e texto shmttiano e 1923 no es una uosia ni un aza sno ambén una posiión aenatva ene a las ategoas ue oeaon su popia aión poia inio e 1930 en un ieo isuso e eoao A isanase e texto e Shmtt y e la polia paee ue Heieg ge uiee stanase e s mismo Una autoa isfaa e a a Shit esta puee se una pita paa ee su texto Sin embago uan leemos el ebae ese la sustanaia e la posión e Sh mit e su uha peenne ona e omaiismo e aptaismo y el nvuasmo ns amos uena e ue las nexiones e pensamento Heiegge son más ben anéotas e su popa histoa losóa peson no posones ateoaes esivas Heiegge tas a expeienia e la Seguna Guea unia no uie e ni o habla e ominio e la ille ur Mcht netzsheana ue ubli mnamente amase Shmi en 1923 omo pme hispazo el onlito munal ue se pepaaba ene Alemania y Rusa En eia no uiee
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oí habla de su popia posició, o meos iezscheaa, de aqueos años. Aseada ya su cíica a Niezsche, Heidegge quiee imia la eigió de a écica, peo o mediae e esfuezo poíico humao, impoee siempe paa coua e peigo. Se aa de cooce a esecia de a écica, edu cida a isumeo po la sociedad de masas, y de imiara e su foma mo dea desde la eviaizació de pesamieo de su foma esecia. Si em bago, aqueos plaeamieos iezscheaos uca eo os de Schmi i é apeló a ua vuad de pode desuda como el fso compeme_o de a écica Schmi, e 923 ambé se popoía peea e a ecdad uso aquí, los camios de uesos dos auoes, apaeemee divegees, muesa u subsuelo comú. Schmi isise e que e espíiu esecia de a ecicidad o es écico, sio faúsico. E odo caso se aa de u asgo popio de a meaísica pues a gua cuua es aquí ese espíiu demoía co de auomació huma, leo de cuedad despiadada y igoisa, cose cuecia del ehos caviisa secuaizado y evado a sus úlimas cosecue cias E espíiu de a écica es «esa covicció de ua measica acivis a, esa fe e u pode y domiio si ímies de hombe sobe la aualeza, cluso sobe la physs humaa, e u iimiado eoceso de as baeas au aes, e posibiidades ilimiadas de modicació y feicidad de a exsecia humaa aua e e más acá» C 20 Todo eso suea mucho a os ec oes de Heidegge, sobe odo a los que le ha acompañado po los sedeos de bosque peo e os años 20 Schmi ya ea cíico co esas posicio es iezscheaas La pevisió de Schmi, si embago, ea que ese espíiu ieviablemee iba a deemia a ueva políica, el uevo co ico, a ueva guea, de la que emegeía u uevo ode de a Tiea Auque odavía o había egado e iempo e que el iufo de la écica debía coicidi co la moviizació oal, cuyo ámbio seía e efea mieo amigoeemigo ee dos guas siméicas que üge ecooció e el Tabaado, la coaza ieudible e la écica ya pesagiaba ese ho izoe Heidegge o pesea amás esa deucia, ya cásica, de la modea culua caviisa que desde Max Webe lega al Schmi de Colicismo romno y Form poic E 93 ya había cosumado su upua co Niezsche, a úima gua de a subeividad moea educida a valoes y voluad, que de hecho fudaba aquela cuua desde el iicio No hay que olvida que Heidegge, siguiedo a iepeació de Afed Bum e, ha viso e el goehiao auso la poogua de lle ur Mch izscheao. La upua co ese espíiu fáusico de a écica, de hecho, 3 El z huma jm pu p l u pg.
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se eciea ya e la upua co a voluad de pode de Niezsche. A ompe co odo eso, as la Seguda Guea Mudial, Heidegge podía asumi los plaeamieos que Schmi había foado desde e picipio de su fomació losóca. Po eso sopede que e 93 vaiea o que paa Schmi ya vaía e 923 Po eso, auque Heidegge o fecuease esos camios, e cieo modo iados, acabó legado a las mismas payas que el Schmi de Colicismo omno Esas so las playas de Me dieáeo Se puede pefei aiba a Aeas o a Roma, peo e ma es el msmo 2. SS
E eaidad, esa opció es compesibe. No debemos olvida que uo de uesos pesoaes es u lósofo y e oo u uisa Esa difeecia us ica odas as divegecias. E efeco, a pesa de odas esas aogías, ada más leao de a aspaecia y a caidad schmiiaa que e cuepo ce a de esayo de Heidegge sobe L cuesón de cnic. El agumeo clave de ese pequeño exo pae de aáisis de la esecia del isumeo a que ha sido educida la écica paa, supe ado esa educció y a avés de ea, cooce el feómeo compleo que ocua e su base E ese sei do, a esecia educida del isumeo, e ao mea «especie de o cau s» pemie descubi ua visió complea de lo causa. Nauamee, lo «caus» e su oaidad eee a a bie coocida eoía de as cuaro causas aisoéicas Así, mediae esa efeecia a Aisóees, Heidegge iicia el camio para supea co su cocepo de physis aquela compesió eucida de la nurle que ambié Schmi popoe como ceo de espíiu fáusico de la écica modea Si embago, a de cueas, e eguso de esa ivocació a as cuao causas o es sio u mao acaico paa abaa e a oscuidad co a caegoía de Physs y escapa así a os maeedidos de a ivocació omica de a auaeza que el popio Schmi había deuciado al de su esayo. E odo caso, se aa de u mao demasiado aspae e, que o esula efozado po a elecció de Hdei, y o del omaicismo, como efeee eséico. De hecho, el uiveso que Heidegge evoca mediae Hldei es aque mudo aisoéico que Goehe cosideó ya supeado paa siempe, e el que echn ea ambié ae; eso es, poíesis que abaa co as poecias auaes de a iea, el fuego y e S tta d a <téi qj áa C 122
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agua. Po eso hacédose eco de la escisó modea desto superable ya para Goethe Heidegger haba de ua técica aterio que es tambié poesa y que está e reacó co la phyi poue a desoculta poduce do verdad ulgo brllo foma y belea. Por eso mecoa a Hlderl cuado preguta por l a eseca de a técica: porue de hecho y desde uego e Astóteles esa cuestió ecierra també a preguta por a ese cia de arte Y ambas cosas sempe e u cotexto de revea a phyi, ue e el veso de Hdei aparece como Terra. «Dchtersch wohet der Mesch au diese Erde» T 43] sgcaía tato «técicamete vve e hombre sobre esta tea» cuato «poétcamete vve el hombre sobre esta phy» Desde au podemos ver ue e más prodo setido del aásis de Heidegger cosiste e mosta ue o terble de a técica modera como meo strumeto esde e que co ea se ha alterado a relació de hom be co la terra Como de pasada como si o era mportate Heidegge deja caer ue «este seía el ugar para examar la decó que da Hege de la máuia como istrumeto depediete» T 2. Hege haba haba do de la máqua e s leccoes de Jea y all haba aplicado ua diéct ca parecida a a de amo y e escavo: mero istrumeto de medació co la aturaea l icio a máquia determa a producció de otr s máuias para hacerse posbe a s msma y co ella etea a medacó mpide do a ser humao ue coecte co la atualea L a máuia popoe como bse del sistema productvo la poduccó de sus propas codicoes de po sibilidad. Por eo se tora seño de la poduccó e strumeto idepe dete Hedegger o ivoca este esposo asuto ue le hubiea levado di ecto a Max Se mita a decir que frete a la tess hegeliaa «la máua es absoutamete depediete». Y paece mar ue es depedete de hombre o de la phyi o mejor de la perteeca recíproca de ambas is tacias ue jamás permte a medacó de ua tercera extraña y autóoma. Si duda a opcó de Hedegger esde e evadr el captalismo como des to y como categora. A pesar de todo al meos teemos ago Lo ue osócamete quiere decr a plaba astotéica phyi es o que el poeta Hlde quere deci co la paabra Tiea o ue os apoxmará a Schmtt de otra maera Queda por saber qué tee ue ver a teoa de a cuatro causas co a Te ra Creo ue Heidegger deseaba deeder e carácte soldaio y utaro de las cuato causas a represetacó clásica de a phyi por s u capacidad paa Cfr i «uraez y razó K lsoo el Clsicsmo> e tu
Jui M Blsa e Mes, 1 91 m gi el esay
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evea la poteca geésica de Tea 6] esde la vedadea de pedeca o e a máuia As dce ue los cuatro modos de causa e va a algo a su apaecer» T 8 ] . Ese apaece desde la potecia geésca de la Tera es e juego de la phyi Heidegge os desea lleva a ua cove geca ligüística. Lo ue juega e las causas es u coducr algo a la pre seca u lleva algo a a u o que e castelao es ua de ls ormas más belas de aludi al pai As ue e juego de as cuato causas es u codu c ue almete se etiede como poduci Y etoces s la Phyi es e poceso msmo e esta produccó Hedegge ya puede decr que las cua tro causas so poiei producció e sí msma La cocusió es equvoca: «La phyi po la cua la cosa es obra de ella msma es tambié ua pro duccó es poiei La phyi es poiei e setido emiete» T . Ua ve más s taducmos phyi por Tera teemos e veso de H lde. La Te rra trabaa poétcamete y el hombre perteece a este trabao poético Tam poco es ua staca idepediete. E sigicado podo de esta posció se puede ve muy caro s se compaa co a tess de Kt Éste dia e la Críc deluicio7 que eecti vaete debemos pesar ue la atuaea tee su técca poductora de belea Peo a mirada de Kat eeja su pespectiva modera al cofesa ue a paabra técca referida a la atualea tiee u setdo secudario eexivo poyectado po y desde el hombe potado origaro de toda teleo ogía auque ecesitado todava de ua deticció sesibe co a atura le y de pesse itegrado e ea Po eso Kat o tee que apela a ua te oía de a phyi bsada e ls cuatro cuss so a ua teoa de la ó au cetrada e la crítica de ua de s coes hums e juico teeoógco Po su pte istótees aeo a a cetidad de lo humo popa del giro copeico tmpoco diría exactamete lo que dce Heidegger sio go ás seclo ue vete a poscó de Kat Dría que la poiei egda po su téc ca e tto activdad secilete humaa dotada de ua humde ver dad es u mmesis de a s orma origira de producr ue cracteria el proceso de la pi. Se atural el humo o puede so mt a la atu rlea Pero e esa imitacó opea como ea porque es ea Hubera sido de mayor terés osóco pegutaros por a ecesidad de a técica e ua phyi como a arstotéca. La peguta deseara saber por ué además de a verdad sustacial de as cosas geeradas por sí mis 6 Ser sí l reses regun <<¿A rir e ué se eerm el crcer cusl e s curo cuss e mer uniri ue se soliris?» uego e l ág. 17 se uee regunr ¿e óne rocee l un e ls cur cuss» Cfr. Crí l nmnt, e R R Arayo y S Mas Mri Anoio Mch o bs 200 gs. 37 y sigs
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por la pobeza la neesdad y a peseuón. Pero elos no perdeon la nos tlga de hogar [Heimeh} Los hugonotes y os purtanos sguendo os anss de Weber se pesentan gandes etes y oguosos l donde vven Su permanente euedo de a épa del tguo estamento les pemte v v en ulque sueo peo omo e msmo Abahán amás ehaon aes en tera lguna: todo suelo e negado po su asess ntramundana y tans ormado po su mpeatva. Elos se eevaon a Herren der Nu omo el msmo aob tas e duo ombate on Dos mbó su nombe por Is ael que segn utero sgna Seño de Dos. Un a vez más tenemos a vo untad áusta de poder que se desvnua de sus pemsas teólogas y que de luha d mioren gin i psa a uha d mioren glorin sui Esa orma de Herrsch sobre la terra es exaña onepto atóo de natuaeza [CR 1 8 «Los puebos atóos romanos de Shmt pareen ama de ota manea a suelo a a tea matena todos tenen sus «tesme . Naturaleza sgna paa elos no la ontraposón de téna y oba huma na n ampoo o ontaro de entendmento o sentmento o orzón sno el tabao humano y el remento ogáno pues ntur y rio son una msma osa [CR 1 8 As vven as pequeñas udades de España o de ta la que preen emerge de a tea msma que se ntegran en e pasae omo ls pantas y las montañas y que quzás po eso pemaneen ees a la tea. Hay en lo ubno de los lugaes atólos del su ertamente go extraño a a modena udad ndustrl Pues en a udad ása a de de Shmtt amás hay ontadón entre oma de y matea norme o abstata. Nuna una oma sn un obeto oneto a que se austa y se pe ga nuna una matea sn un uso oneto onomado. Forma y matera son sempre oas de os obeos y no pueden sepaarse de elos y de sus ut dades. odos vven una organdad onreta respeto a a ul el anss de as uatro ausas de a psis no es sno un pldo antasma. S puséramos e texto de Shmtt en plabas gegas omo habtua mente hae Hedegge veamos hasta qué puntos son onvegentes os aná ss Con ello llegaamos a punto enta al desbmento de que la so ddad nerna de as ategos stotéas de movmento matera n y oma es eletvamente an esquema de a foma de vda de la udad á sa en eto modo heedera de la pos gega La tess de Car Shmtt n da que aqu habamos de un osmos orgáno de eaones no de una mera antess nterna a as essones de la soeda aptsta Po eso este mundo astotélo láso que ha sobevvdo bao la orma atóa no Cr. Gus Zron Maia de i e nano io a deenano e
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puede entenderse omo mea ompensaón de mundo téno modeno S as era «entones sera e mero omplemento del aptasmo un nst tuto hgéno paa las penas de a uha de a ompetena una exusón de domngo o unas vaaones de verano de a gan udad. [CR 20 ] Esta valoaón haa de este veo mundo mero obeto de onsumo de una bu guesa aptsta reatvsta. Asumendo los análss ebernos de aonadad om levantados tambén sobe a enuna a a teoa arstotéa de as ausas Shmtt avan za en su ontraposón on e raonlsmo téno eonómo l mosrar que o que aqu lamamos e mundo ásoatólo es nseparabe de os nes materaes que oman pate de su ro Po eso la ontradón más lara esde en e absmo que separa la raonadad orma de a raonadad mate dotada de nes nmanentes. La téna moderna ponese l ser vo de uaque neesdad mpa una poduón raonzada para un onsumo ompletamente rraona subetvo aóto [CR 2 A una ma tea norme abstrata mera energa se e dota de una orma externa po duda a par de desones obedentes a la nadad abtaa de a de manda ndvdua. Esa es la téna modena uando se a ontempa on os oos de as ategoras arstotélas a msma matea pma puede pre sentase omo gases venenosos o omo busas de nyon. bas osas tenen el msmo sttus podutvo de Shmtt presagando os tempos. Pasando por to el tema de a vvena atóa de estos tempos que sóo volveá a aparee en ctivitte slus 1 lo desvo es que se mpone un raonls mo que amás se popone a raondad del n que amás norpora la ausa na l propo proeso podutvo Se trata de un aonlsmo ant arstotélo que sólo hae expltas sus ategoas on Hedegger. Los aná ss de Astótees po pte de Hedegge veten los nálss exstenaes y so oógos de Shmtt en un enguae apaenemente dstante neutro peo que sóo stuado en este ontexo esulta estruturmente sgnatvo. 4 TÉCNIC MODRNA
La vountad de negarse a entender e mundo áso omo un mero ompemento de mudo moderno que era entra en Shmtt se presenta Hedegger on un movmento muy lao: se trata de omprender la tén Pr n tólio no s trt sino l vin l sprnz Juo nl «y qu onsirr qu ris l rto onóoténio mono nos rpr sntr fom ntnsnt ói ls horrors y oosiions. C 26.
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c odernene écnic rsoéic dede ctegorís de écnic ristoéic Ese ovento es dcsvo orque de otr for coren són de técnc odern no serí esenci sino ióric o oiológi vae decr hmiin Heidegger se neg ovento inverso eso es corender écnic rsoéicene técnic odern dede s ce gorís de écnc odern Ést serí r Heegger e éodo ás se guro r que se nos escr eenci de écnic Lo que suyce de he cho es rcón de que rconaidd rsotéic es ás co e que er rcionaidd fora ciis que eerge de sus de soos Un vez ás sin tess weern de rducción odern de conceto cásico de razón ero ccuo no odeo entender osición coún chi y Heidegger or no recordr otro discíuo de Weer e counist eorg Lukács En os tres utores e undo oderno se evnt sore un ionene reduccón de sentido un reend érdd de erd y un drásc reduccón de En certo odo corcón enre técnic odern y cásic es osie orque en os csos u n técnc se evn sore un sic Est er coroción históric enure todví que o osóco consise en decidir que sic cz de rever esenci es rstóteic or no deeos verter o que fenoenoógicaente entendeos coo técnc nstruen odern en e enguje rcco y esenca de sic cásc ést er un desocutr técnic odern esencene ién o será T 22] ero quí se vn o trgico Ese desocutr no se oer ane niendo sóidene reunds s utro cuss o en érinos schtnos se evn sore un escisón enre for y er elo nur y io or eo técnic odern no cuin en unpoiei En érinos de Heideg ger No es un hervorbringen (un scr er) sino un ero Herude rovocr) s diferencis siere invocn veros reciondos con e coneciieno centr de rto A esar de todo y or ucho que se quer o contrro e engue esenci de etfísic tiene que cr or recurrir nguje coún Así que e desocutr de écnc odern es un rovocr o torturr phyi Bcon se esconde trs es cit y én Knt os entendieron cen c coo un oro de oreno en e que nturez qued oigd conestr en un juico que e is no instruye L nturez c en regndo energí cene die Heidegger odeos ser ás generaes: cuaquer verdd que nos enregue cen ci sic uede convertirse r g en energí cene ero obener energí no es recibir o dsfrutr energí E oino de viento o d gu e centro de técnc no odern sc uz y recoge energ de ntureza; cna no rovoc ni cen
PoE Y cNco AY o C cI
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L dferenci entre énic nigu y odern ncon r Heidegger en esos o recdos téros Coo h viso ggeer é deió de eer s decriciones e Weer sore os cesinos y ret cóo e caesino cud con socud nurez [T 23. No rovoc ierr Enreg si ne fuerz de creciiento y ve or su desrroo L gricuur gu o odern dee contr con terr orque tiene un n odví nente ensdo or Aristóees hst e n reroducción de un for de vd L técnic odern tén cuent con terr ero sóo coo fondo de energí L dferenci es re ero diferenci enre gr cuur y indusri no es dferenci entre écnic ngu y oder n Es dferenc entre un écnc que re de dto de vd en te rr y otr que re de estrucur conceu de teri coo energí de qe roi vd quzá no se sino un ero resudo écnco os e Un d que energí de vd hg su trjo Or nu energí de err r sus nes roios y ures enre os cues uede esr s roducción de vid Auxiir géness de seres vivos que no esá en nuestr no roducir es ve de or técnic nene irreducte que usc er energí exe y done or ucho que se viert en ctegorís de oso de hsori ahor s vst que diferenci enre écnic cásic y odern es go ás rofund que que se d enre o ntguo y o oderno enre un noción fora y un nocón era de rciondd Es dferenci en tre dos fors de existenc sere osies en e hore regudors de todos sus os coo en cero odo roone Buenerg un que sir ve oniotenci de deseo or que reconoce oenci condico nne de Terr on dos fors de io fáustic o dionsíc Aí se e uede recr ierr su energí neje ero tién que coninúe su re etern der ncer y orr os hores y ns L d ferenc reside en s fors huns de or ne escorer de n e hore sóo se uede r coo ingeniero civo un or nr c sis y d nuncdo en e vieo to de Be Ae e co cujdo de vd o de go e hore se siene codo err y endice orque uede ser feiz conociendo os ítes roios y os íies de Terr Nde uede negr que técnc odern disr es for de or ivo que iero excit e deseo y uego usc os edios no se uede dscur que es se for cenr de uorción de hore odero Y regun enonces es qué ius hore or ese cno? Hedegger se hce regunt de or for Qué rovoc hore rovocr nuraez? L esis de Heidegger es dececionnte quí ues cuando se rtrí de exic or deciro con ggeer un constecón
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hstórca, esa victoria de un mito fáustco, a pesar de todos os eserzos de Hderin y de Netzche por recordar e eemento dionsíaco de cristia nismo, Hedegger, ovidando as dimensones de suceso hstórico de hecho, asume su forma na como ya dada y se mita a armar que a cave resde en un Gestet [T 27 esto es, en un dispositvo E prejo Ge apunta a una totadad reunda. Stellt caracterza ago que se pone deante. La totalidad de o puesto ante e hombre determina este crecimento mponente de a pro vocación a a naturaeza como mea energía que a técnica moderna eva consgo Por eso, a técnca no es una actividad humana, ni un mero medio, sno a vda misma de dspostvo que recama de hombre a energa para mantenerse vvo Quizá de nuevo aparece Hege en e horizonte. E hombre aquí sirve l sistema, pues Systhema viene a ser cas o mismo que Gestel Como en Luhmann, también en Heidegger a técnca queda desantropo morzada T 29 No es una exgenca de hombre a Gestet sno de Ges teL! a hombre La técnca independente de Hege, e capitasmo. Frente a esta condena, Schmtt ha recordado que a decisión de considerar a a téc nica como poder absouto no es a su vez técnca. Pasa en reaidad por a más radca despotzacón, por haberse resgnado e ser humano a ser un mero sueto de deseos prvados Mantenendo as smetrías con e pensamiento aristotéico, una técni ca no es sino expresión de una Jsis. Para Hedegger, a sca moderna es ya e Gestet nconsciente de s, y por eso es a esenca de a técnica apropiada a a moderndad Esencia, en este sentdo, es o que se mantiene ocuto du rante e mayor tempo posbe como o que precede T 3 0 Estamos en as categoras de istótees, una vez más, pues o que es más conocdo paa nosotros no es o más cognoscibe en sí a técnca moderna ya está en a aurora de a cencia moderna y sóo ahora o sabemos. Husser mantuvo una tesis parecida para expicar a crss de Europa como crsis de angostamento de sendo de a ciencia o que signca este angostamento ha sido dagnosticado desde a Iustracón: a esencia de a sica moderna es e cálcuo, una vez más e manejo 30 Sn embargo, o que quiere de cr Heidegger es que a sica moderna no tiene que ver con objetos, con sustancas, como a fsca aristotéica, sno con informaciones y smboos, con aparatos y con makers. Por eso abandona e nominasta Hobbes a te ora aristotéca de as causas, que anca en una fenomenooga eementa de as sustancias individuaes, para armarse en una experimentacón cacuabe de fenómeos construidos Por eso su Estado no es a pos cásica, sno e Leviatán de a ngeniería poítca En e fondo, e movimento de 12
Oto Pgler. Fisj y Poa e Hier, Barcona, Editoria Af, 1984 pág. 65.
PoDER NT AS soBRE C cMI
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Husser es crtcado y superado Pues Heidegger no denuncia aquí e aban dono de as premisas humanstas interns de a cenca moderna, como cave de a crisis de Europa, sino a modernidad msma como abandono de Arstótees por parte de Hobbes. Pero mentras tnto, a tess de que a técnca no tiene una esencia téc nica se ha convertido en a tess de que a esenca de a técnica es a imposi ción o Gestel en cuyo ámbto vve e hombre [T 31] prvado de su eegr Schmitt nunca aceptó esa resgnacón. E hombre para Hedegger está en este camino como en un destno, donde destno sgnica o necesario de su historia [T 32] Max Weber entenda ago parecdo respecto de a racona dad moderna e incuso e amó, treinta años antes, con otro nombre que hubiera gustado a Hedegger Gehuse reunón de barrotes que form una jaua de herro a técnica como imposicón es a forma necesara, des tno, de nuestro acontecer, de a misma manera que a poiesistechné e a forma necesaria y e destno de os gregos. Pero Schmt sem pre pensó que Weber exponía todo esto no para preparar a resgnación sno a resstenca, para agitar o que todava quedara de bertad en e ser humano 5. HIDEGGR y
LO IMPOÍTICO
Desde a osoa de a histora de Heidegger, a cave de a bóveda no reside en que e hombre haya abandonado sus propias premisas cuturaes, y ante todo su ethos, y camine guiado por un utitarsmo descarnado E hombre griego e ibre a pertenecer y escuchar a poiesis y a physis y e hombre occiden t o es a pertenecer y escuchar e Gestel T 32 Una vez más, a osofa de a hstoria dseña os contextos en as que e ser humano encuentra as dimensiones transcendentaes de su sentido a bertad nada tiene que ver con a vountad Nada con e ethos La bertad rel acepta a erza que admnstra e destno y vive en e seno de o necesario Pero esa erza que admnistra e destino porque o envía a as personas, mientras mantiene ago ocuto, no es un ser humano Desocuta y ocuta a os hombres con un logos y una ratio que sóo viven a su vez en o ocuto. Es ago así como e decreto de un deus absconditus que deja ver sóo una parte de su jue go y que ante todo ocuta su nombre E dscurso na es más sencio: a técnica moderna es una fataidad, en tanto forma histórca de a verdad No desde uego obra áustica o diabói ca, sino ámbito en e que debemos encontrar un camno de ibertad que ya no puede conndirse con a vountad T 32 Pues si entregamos a a vo untad áustica a superacón de o fáustico, conamos en su capacdad de autorreguacón y esto e aparece mposbe a Heidegger
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Lo cso s bmos t po bta. Po pa cía a bta gaba to sto mpca a tcca mo a ao po a za ms octa a Phyi. Ahoa Hgg oca os posbas. E so s too cso go oca y soc ta po como xst os fomas soca ggo y moo a ba ga a g sas os fomas sto Po m pa yo o o sa sya más osofía a hsoa omáca. Como ta moo ago s tab A spoo a tcca moa o sa a aga ss pstacos mo sa fs y a pa a as sía ma paab paa homb mchos cyo mt ambs acoa homb co a ta a o o so as ataas popas a osoa a hsoa so opcos pptamt smtáas. La toía os obos atístcos a Buhu o a pácca a atca Fa Loy Wgh así o atsga Lo coco y o cacab o smp s g a a obtcó gía maab o aspa a oas fomas ao coao co a a. Así toaía cab csos s a ba s ga a so compo foma masao ata Schmt compatía sta cocs Cas too o más a cofca gg s cooco Q o cocto y o ccab como gía tamb tga co a gía xpotab homb s a como ya o mos txo Schm 34 y C 120. E msmo Wb fó o p xs cap asmo s caca pfctamt a poca tmpo abao homb y azó as fmas psícas aí s sgía. Naa so s my ooso Es a homb hoy co s g a sño a a» s tamb a ga scao a mposcó 3435] g ya spo go sto po o ca a Max. H gg c homb o ca ahí s sca mas Max o pac aao y Wb había po so a ba y había poa zao s ama Los agóstcos so atgos y toos os sst o po sa sacó ma o pmt sa patas a p gta po a posba sta H cho cas oo s cooco Ahoa bo ss o o Hgg Y so m pac a ppaacó paso a paso o a o m poítco Co a aíz más poosa psamto gg s p xpsa así: S homb s camo sóo s ca a sí msmo ocs o cta aa. S s hmao s sño as cosas tocs as cosas o sño E s psmo s camt a ca a moa Hgg o co so o hmos costao a as pgts s ¿Q ca homb cao c s potagos
Po Y NIT. sYos so C HITT
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mo? ¿Q cta homb cao cta ago? Po mcho s st aco co pm psamto H gg oaía s p sña mchas spstas a as tmas pgtas Hgg ha cosao cao s ta homb sñoío as cosa tocs apac S b s psca como o s oc ta y soca a a z. D oa maa: s s hmao po pa ss a foma socta popo a tcca moa mgá oas fomas acoas co S oas fomas socamo. La c ca moa co s potca coozaoa y sa mo a a como ha coao Habmas octa stas ota posbas t as a a tcca atga Esta s a poscó Hgg. <. /
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Jos is VIA BE A
Heidegger arece señalar que a écnica n rduce nunca r sí mis ma su ria cndción maera de esencia cm Narcis n uede asrar a verse en sus rs js sin sbre aguas ransarenes eernas él Es resula clar En ese senid la écnica mderna ambén r cama su niud y su deendencia de la physis Puede ser cier. Per l ue revea la écnca mderna n es laphysis. s sencilamene energía sin sr cn a que n se uede nalmene rducir un reencanamien el mund La marca esear de miser» que se revea en l écnic es sn la marca unversa de a elecricacón dij Scm L sa adr n crece al as de a écnca Cn más evidencia se ven crecer ls esdus indusriaes y a uca desiadada r su cnr al servci de n ereses arciaes y subjeivs. nnces y só ennces debems regun arns si e send de a physis uede emerger desde la reeón sbre a écnca más bien sól uede acerse real desde la dención de una ueva líca eserz uman y ésa es a susancia de as caegrías de i m líc n uede r sí só cnurar e elgr» [ 42 E eserz u an n uede acerse carg resnsabemene de su er L savadr ebe crecer er n desde a resnsabilidad de a accón umana d savadr ene que ser de esencia suerr a a de amenzad 42 í Hedegger dice que debe esar emarenad cn uman er n sa ems en qué grad de arenesc y si vadría un Ds cm cnesó en a nrevsa de iege un smidiós an só un ére un ós rey En el nd a vieja líca carsmáca se renueva aunque se desumaniza e resamene E ges deja demasiad clara a uela de a dececin y de la bsnacón a a vez Para medr e us líc cnvencina de ese carsma Hedegger cm Hlderin en Empédoes, er ignrane de su rageda esuv ds ues a cncedérsel n elusiva a arsa cm s e Fürer n se ubie ra vis ambén baj ese dsrz rmánic La rma de reacinarse cn la nauraleza que rrcina el are davía alberga ara Heidegger cera encia miógica y reencanadra de mund Nadie duda Pr el cn rari a reación cn la nauraeza que rrcna a écnica mderna aa rece cm anmlógica en la medda en que reduce a ierra a ueg de energías en as mans de ser uman Ésa era a ess clásica de Weber Mas ara Hedegger esas ds encias (are y écnica) sn ds rmas de desi n enviad r Organe Frne a elas só queda la esica Gesen hei a serendad la acienca e abandn Pr cier ra viea merss de ensamien mdern de a Gracia aravesad r a más radicl inerreación de esicism cm sól se día dar en Esaña n e n d esa es la susancia del mnsm.
PoDER I sAYos RE
C cI
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Frene a Heidegger dems decir que ni en el are ni en la écnca vive l svadr vive el eig. Cm n encnrarems en a ecnmía a re gión en a mera mra. Carene de una ería ieísa del send y de s eseras de accón que le a vedad a enada en a esera de la lca He deer ene que rm apoies sbre a écnica mderna ara darle cuer a ese duism gnósic de l svadr y eigrs. A esar de d aece más susanv en é a ascación enrepoiesis yphysis y r es a manend el e cm un medi de revea un nuev senid de a nauraeza que er mie umanamene abi a erra La críica de Scmi es que s en verdad se quere abi la erra ennces a líca debe imnerse sbre a écnca mderna en an caacidad medadra de ls cnics que ela msma agrava De ra manera e are n drá deener e cnc ingene que se avina Nguna reedicón de a écnica griega ni un are baad en ela dra erver cm ene de rden. Una nueva reacón enre esíru y éc nica mderna debía imnerse Y es sól día rceder de la íca. La iusón e Scm era que una íica cásica davía era caaz de imner un esíu ariad a a écnca mdea. Sl cn ela a mirada caóica sbre el mund sería una ernava y n una curisidad arcaca
6. }GR cHMI soB ÉN y Mo
S alg uede decirse de J ünger cuand en e Nudo Gordino revisa sus ve esis de Tbj es su clar recncmen de la deendenca en que se ala a écnica mderna resec de mund cásic grieg Si es verdad que d mi se deslaza enre s ds erems marcads r la mnienca de la realidad y la mnenca del dese an e are cm a écnica an recrrid el camin que va de a rimacía de a rea dad a la rimacía de sue Per el germen msm ya esaba en el mi grieg Prmee rmera gura de m de Faus en el que a écnica mderna alla su gura cenral nena ner a dissción del mbre la ierra enera cm energía cnrabe cm ueg que emerge de su n d vcánic L r del senr grieg e a luraidad de mis que maban as eageracnes de l unaer. Así el m del der rmee e cmensad r el m de as acanes de Diniss que ne a mbre ane a cnemlacón de su ri eces en la ebriedad de la máima incnscenca de sí en e mmen de mám abandn de la ndivduaidad de la máima mnienca de la reaidad y de a muere. Pe si es es así ennces ay ras a écnca mderna ag muy arca c alg muy anigu g que mbén ns vene desde a aurra de s iems. Su esenca en a medida en que rma are de un legad isóri
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JosÉ VLL B
co e eprt e la mea e e eca meoe maa pelgroa mpe el mometo eeggerao e recr a potca a eco ete relato e arcaco ( re ato o o e?) eraeramete ee ee e orge e reato a qe el er mao e a acotmbrao e tora Dgámoo proto: ete mto e ethos G §3 , por mpo ere como a cotmbre eee a e Toa eta categora me tra e la eeñaza e la tora grega o pee eteere a marge e a categora e a repoaba maa e a potca aa e e to alo e a mea e qe tamb e cotmbre ethos, ecó Heegger co extraña olta e recoclar a hsis co categora meáca góca olaba too lo e relato grego aba cotro como bae e a relacoe el er mao co a atraleza e a coa eo e Blmeberg a llamao e trabajo el mto mata ora a poemo recazar la agota cotrapocoe maqea e Heegger Detrá e la tcca moera e aoiess atga exte el m mo «etrato creato arttco» üger e empre e tratao por Hegge er como mteur e a aoo «Cao a cracoe ega a er r goamete racoe o crtazacoe e etrato creato e el eto má proo>> G §39 a tcca moera e a orma e creata ta potca como a poea e Herl o por q extraño preco e ebe preerr a a la otra S e me recera qe la tcca mo era e a jala e err o recorar a Weber e e eto e e la a a e erro o ate too lo sistems humnos burrtidos. üger qe a ece a a eacó e aber meo lo eómeo moero co má to tamb o abe «La tcca orma parte e o e lo grae eño qe como eero brota e a proae e e e ea mete G §39] üger e ta preco como pea ero pear ee ca: por eo abla e uno e o grae eño El Ícaro e e a lz pro meteca e e a accó átca La berta el ego a lama e la tcca orma parte e o orgaro cpazo e e reápago e eja rar a er mao obre la terra Pero o a e core: lo qe el ombre ete e brla e e má erte e E ea paó obeece a lgo tro e peror a pe perge mto orgaro la reacó etr a ompoteca e a reaa ambgo etatto e cratra mpotete La ambgüea e la cca tamb e o preeta a Pero obre to e preeta a a z e o «ocro trazo ttáco» cao o etá mgao por a ol rs Jnger EL Nud Gn e Gche Knten, mle Werke uga le Koa, 98 sgs, ol §39 n aelae N
Po Y N SAY so C cM
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ta peror a ez má e era e trata e omo e a tcca. Pero la clae o etá e omar a eerga qe brota e e ego el ombre e tao a obeecer l mto e Prometeo o e la careca e ee ethos, ca reca e etrega a ombre a otra obeeca a prmao e o epeca ta e lo brócrata e lo eeo bjeto lmte e arcmo e o to comore Éte e e pegro e la tcca lo brócrata e lo tcco o qe o abe ecotrar a aa eecta etre el objeto tc co a eerga maa qe lo projo lo qe ólo artcla coc ta obre la cota recepta el trabajo tcco La cae e a ea e Weber etá e a etabla e ete proceo por el qe e ego e Pro meteo e ee terra bla e ecombrera: e ethos e lo cco ethos mao G §40 La terora ma o pere aor e Jüger G §42] o lo aaor peror o lo aaor e lo mao eo e lo e e oca a: «La poteca e emerge e lo abmo o porta cogo óo o rror o tamb a mea reza E ore acabara por atroare e tempo e tempo o e erramara el amgero poer ctóco Caa ez e ll oe e preeta al e celebra toaa a ez má el tro obre lo Ttae e ace pobe el tempo e aqel eto peror e lo ace portaor e tora>> G §42] El Scmtt e 92 a o aba co: la potca eba ecer e ee cocto qe ameazaba partr el pr cpo Ab inteo nsitur or garatzar a cota e tempo tórco moero C 22 o ebemo pear e Jüger e lmta a a mera atropologa oo texto oca o mpoerabe lo qe «e moo magroo mate e o e mo» G §44 Como amo a er ee moo magoo a o túa e el ámbto e a potca oberaa e Scmtt la e cotroa e paco e etao e excepcó Tamb Scmtt erá etoce cete mete óoo para aptar rectamete a la metaca Retoro e o etero e el tempo a terpreta Scmtt lo mpoerable e Jüger eo e e Heegger e e Ser e repeta a Nudo Gdino Lo zo e ee peeño ecrto ttlao «La cotrapocó paeta etre orete occ ee etrctra tórca Por mco e ea erete o e lo o e a mea e e Scmtt o aceptara ga epece e etero retoro el mto e ambo emerge co cara a mma te: a tma mpcacó etre mto e tora Caa ez qe la erza e mto 1 Ca m, a onraoszone laneara ra orene e oene e la sa sruua sora, e IL nd e d Bolona ulno, 987 ág 36 aelae CPOO. 1 Cr J oleo ünge / etéc n, a, enos e os, 99, ág 8
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Jos s VAA BGA
Po Y coNIo. AYo o CR cI
irup vrddrmnt n tip, s gn istri_ Est s l tsis qu rmn Cr Smit y ngr. Pr, p S, z dl it irrump n timp d vz j f difnt d_ un nv d, y pr s n y trn trn E it mrg mdz y prdu istri d vz d fr nuv. Est s dsv d td n mditz istói, qu n pud squiv su rlión n l ép qu . E mit s rr istóimnt, pr n vulv n trn rtn. Cm y vis, n l univrs gin n qu stms, qu l s d istri n quir dir qu n s tién d ntlgí i d s ts trnsfrmins mitlógis, téni jug tmién sus mtf sis istóris. C sms, Smitt tmién p ntquísim rn d n tlgí Sól qu n v n l S qu s ult y s vl, ni s s s trutu ntrpógint jd sgún mit qu vulv y grs L v más in, m W Wn8 y l md tóli, n l «uniidd d vrdd istóri» [CPOO, 14 Est s l sntid útim d su id dl ristinism m nrnón quí y r d Ds n mund. i td dstin ntgd ritid, Sitt s nntr n un ión paz d disriminr «un úni spust nt plión d un si tuión nrt tién úni» [CPOO, 14 Nd d nturz m s tutur d fnd Nd d un Sr qu tú Sujt Ordn d suss n qu nturlz s un ggí stói. N d pim d timp uniidd d vrdd istóri s nz tién pr l dtri nón spi. Aquí y r L qu dtrmin st diéti nrt d istóri «n s nturz, sin g qu s spí a r y qu tnsind l nturz» El spíritu md ristin, d s s trt, s unidd d nturza y timp rdd, ntirzd, pimntd Smitt pr st ép trdí fu snsil un pnsdr nsrvdr ingés. Pr dnir uniidd dl prsnt istóri pó un diéti qu s raiz j frm d dmndrspust. L qu s prv q n s l nd d nrgí d tirr, sin un p un [CPOO, 1 5 1] válid pr un mnt tn só. Est s l sn d l istriidd Cllingd n nd ljs d st rz d ys univrsas, d st rz d ntmplión, d st amión d istri un prdr Pus td plr nuv y s un ntstr qu r isri y prdu isti d pr signi alg só n s sp y tp
Eta e a tess e Ham Hécuba L rrupón mp n rama Vaea re xs 99 o traón e R. aa astr progo el msm e ue eto ere fr ra Kun tao r Carl Shmtt, e CPOO 48
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nrt dl disus, n su us diéti. En st dimnsión nttui zd d lr istóri s sp l distinión ntr lnguj sni insni, nt geschichich e historisch Ndi tin l usiv dl signi d snia n st disus. hí tds n y tds sun, tds in trinn y tds pudn quivrs Ndi quí pud rm l trritri d implíti. Pus l impíti quí intrvin dntr dl jug d zs d l plíti y s un pr ás.
Quf O ofT: MT S E MTT
Dsd st supust ntógi, y unqu vinuld un úni sustr t míti, l plm d l téni pud n ft nsidrs prtir d l difrni nt téni ntigu y mdrn. pntinmnt, vvms l univs d Hidggr, pr sól l just p distnirns d é dniti vmnt Hst quí y st , tniión y l industriizión sn dstin d l irr. Nd pid surgió nts, ni nd ltrntiv s prsnt n st nstlión spitp. ms suss, sin dud gun, pudn sr lds n un sri tmprl, pr n prmitn un gs. Sn suss istóris, n mnts d un s d l istri supir dmind pr l Otrgnt. Vni nts n s sñ d l igin ri Pr n s d usr l savdr stt, qu n fnd s un rgrsr impsil. S d nl nt td un náisis pz d str l quí y l r y mdirl n su vigni. En st sntid, l pgunt s si tniión y l industriizión sn y rspusts vijs j fr n qu ls nid l mund st y ip prsnt lvd n pts, s s tmién p Smitt lsfí Pr timp prsnt n l qu y qu didir l sntid d l ión. n y , l síntsis más pnd d Smitt pdí tizs n l pdóji títul d un d isinis glin ust pqu uniidd istóri s strutur d l ntlgí, l píti anz su sint ntlógi inustinl. Pr n n rión n un phis stl y igini, qu r l sp i d implíti y d l srnidd qu s nig didi, sin n rlión n ridd istóri qu intnnt un rspust. P ntstr rspnslnt l prgunt p s quí y s h istóis, ds tndr sip ls suins puntus qu n i plid un ordencióngblde Ter y d sus prlms mundis L pión d Smitt n s tnt rnilirns n l itlgí d ls l mnts l ngr, sin n s trnsfrmión istóri d ls mnts ítis n spis En td s, sól n mdid n qu l istri nt n l spi pud dsprnd nrgí suint p pndirs
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Jos s VI BG
ebe ma hasa que euee a los hombes que oe el emo o u aveao eso es hasa que euee hombes que jamás ha oo haba el ma hombes que habe el oazó e la ea hombes que o esaa a oseió «hombes que ua vieo e ma i ome ma aes sazoaos o sal Ese msmo es ó seá a ave e la agea e Jejes e a pieza e Esquo po ou el oe e a ea y el oe e ma ese u aá e omipoea ivabl e Fee a oos esos eseaios basaos e la ivisió e poees a é a moea o eooe al oéao omo eioio ajeo nomos huma o Desaao a os aimaes mológios que epeseaba a agua vsó e poees y a laamee eualizaa osee e que oos ell os ua vez eo aimaes eeses el hombe ompee que él msm o seá u aiml maio. Dese esa ima eeza hab e héoe eMoby Di impoe su ey sobe os oéaos y paee o emee a a muee e l ms ma maea que el apiaismo aglosaó impoe su oe a los espaos e eses ese su piviegiaa geogaía maíma eo o hay que olvia que los eos que mpió a apeua e los oéa os ueo eos que a popa Tiea popió y poujo. La éia mo ea que pemiió vee e ese eo o es so ua epuesa a ua ue va geogaa e os espaos eeia ahoa omo obo eese uyos poees ebe se uiaos y oeaos bao la ao el hom e. ues ambié el oéao y o sólo a iea me es physzs El espzameo es paia que esula e elo es muy lao No la asa el bao o la ve espaia so as espuesas humaas al uevo equeeo e a hyszs e el y pou ba e la moea. La asa y el bao so os pos e pozeszs e os ipos e poesa ese luego eo la ieeia esie e que asa o ompe o os aos eemees y «aues hasa a eha pops e aphysis omo ea me E bao se eaa epeee e aquellos la zos lo mismo que el avió y oava más la esaió espaia aa el ue abaja los ampos e ma omo physis, ese la viea esuua espa sempe es hosl. Blumebeg ha aazao la oua e ese topos e su Nugio on Espect paa oui que á oe se esplaza a me áoa lása el auago alá se esplaza e seo e lo que e hombe
o coN. SAYS S
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disea ano X 12 ss Aoo Horkemer en que la aaó e o seón se reaza meane a rsa C fr o 98) No es eso así: ese heo resrara laramene qe lses uele a r e el omno e Deméer la osa e a Terra esosa e oseón resenose la són e oeres or eso el oneo e aa no se oo ne al e mo o 99). A reés el mo nona or la esena e aa omo oe roo el homre en e osmos e a só e oees r eso lse semre ola a só ma e oeres ese la o e reeso l roo oa a !aa
CA
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o uee oma o eso o es e eaña que a a pose l a meáoa se aplique sobe oo uso el empo y e la hsoa ues ua vez que los espazamieos e o «aual» poue la iea e hsoia es la popia hisoia a que aoge a vea ivisó e poees jao o iomabe e a popia esuua aóia e sus popios espazameos o oo eso el apoe éio moeo apaz vee la hosla el ma iee que empeza po poui las popias oiioes e va el hombe e haba humao sobe la muable supee e as aguas Aqu el hombe se lo ebe oo a sí mis mo Aquí es u oio ao seño que o aepa egalos E hae y el viv o ee sg iao savo e elaió o la Tea peo esa bega elemeos aialmee ieees e aa aso s es iea me o ma o ae y po ello povo espuesas muy e ees Ua éia que o eooe aa e lo ao po la auleza poque la aueza e ma sólo eega pegos ésa es a base e ua éia ab sola que ea eia ua asa sobe el pelgo mayo paa e éb hombe Aquí la ompoeia e lo ea sempe aea o puee se ompesaa svo o la ompoeia e la voua siempe e esó Aquí e pogeso es eesaio u vao absouo ¿Qué so las asas auaes e e a as asas omaas? go muy paeio o veaja paa as omaas ¿Qué los baos omaos oseos ee a los submaios ap aes e aavesa los absmos? go uiaivamee ieee ogesa es ua e ee saia uao aleeo oo es pelgo siempe. Ah se movilza oos los iveos y oas as eegías Ah se eama oos os eusos E el oéao los hoizoes so eees a os e a ea me ues los ombes o euea e e ma vales y pasos i as veeas e oos hombes No hay huellas que señaa os mueos que habao a ea moumeos que los euee y sale lusos as huelas e los au agios se avisa my leaas ya e os eos e los obellios y po eso o so avisos paa los avegaes os hombes e el ma asia po a mos que o eja huella y po eso e él o se eooe límes i o eas. El oe el ma esá abieo a la paea a la eveió al es oomieo e sao y el apsmo basao e esa éa o puee sio se e a su oige y esooe oas esas poeas popas e a iea A eas si embago ha eio su homeaje Ca Shmi Espao abeo ámbio si ueño y si nomos e ma uego e aie es e luga e oas as baalas eisivas Es omo s aphysis aquí o uea ua geo gaa paía que ivia habia sio e eseaio e pólemos pemaee y si uae Esa luha ea paa Shm la popia e iviuos esaaigaos al ee e ss ompañías muiaes os apaes el apiismo e su ase mua
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JosÉ Lus VAS BEGA
Terr como oren nsusttube se z ue ue pens en un Te rr reuc mr o re ugres mteres one pcr pentu e un ount y e un be rt nconcons to nms por promess e un nue err en ue rán os os preestnos ue no son e este muno E ctóco Cr cmtt no se po sentr reconorto por ests re presentcones É conoceor e rcnum ctóco sb ue sóo est Te rr berg promes e un nue Terr pomes ue y se cump o; pues sóo en e se o e momento stórco por e ue ueo gnc como cs e o Dese uego su creenc conl er ue ests representcones to pon moer os ánmos Prójc ente pr e ogr ue sgnc err puee mpcr tnto m pcón e sento e ogr culuer prte cunto mposb e sentse en cs sobre Terr enter Quzá sóo un nue ctc entre o potco e ogr y o mpotco e errnc porá ser nue poc stórc en ue err enter no se y sno un contnuo E mr y e re eos e ser espcos utónomos o ncuso obstácuos son más ben os eementos e unón Ms s este es e or y e u entonces no creo ue se pue pensr mrgen e s gus reeones scmttns En 1 95 3, mr e Scmtt no ueó nc en e estructu r contrposcones entre Orente y Occente y en este sento supe ó s rgs ctegors e uerr r Iróncmente eeó concen c mensón mun e os nueos retos ser ue erenc ente Orente y Occente no er sno es grcón mperceptbe en e tempo ese oren contnuo por e cu e so nun e uz msm Te rr Dese c muco tempo enten ue re ternt no esb sno en ue ternt moern entre e espco e terr y e espco e mr o e re Quzás ue e prmero en e ue est ctc no resuet cone sempe un probem e oencón mun ue bc tot e err É e e prmero en comprener ue tener este probem mpcb un trnsormcón rc e sento e tcnc y e su teeoog Y ue pr eo ser precso ct r energs potcs ue permtern mtr e nusmo burgus e sueto romántco s como someter un tcnc bre e supuestos es ncu e too otro n ue no se e eseo nnto e ser umno Pr eso est er su creenc en 923 se eb ctr un sento e Es to u meo no coneso er ue tcnc e nusmo e ro mntcsmo y e bersmo y ubern utmo su eecto más negto uebr e too sento e sobern Pero por s no uer s con un tm espernz cmtt empeó un bt pr rencr un po tc cpz e ntegrro
ESAD CM SCEDAD RECTA RS S SENDAS DE A GESA CATC En 922 Cr Scmtt ten cb su oogí Poític u no se ocupb to e o potco sno e sobern en recón con e ere co or tnto no er su tre pensr uc e orm prmr sno e e reco y su egenc nstnc sobern Pr est ec cmtt sb ue n e romntcsmo n esnu tcnc cptst pon unr un potc Est e concusón e nuestros cptuos nterores Nngun e ests potencs nbn un estructur e mecón cpz e resoer os conctos contrro crebn un co en e cu se un too o ue e esprtu puer estr entre os seres umnos Trs ese co sóo po regresr nmetez e stórc y esperb un mto cpz e ncr uc y trs su ctor cmnr c prouccón e un me cón prop con su eecto necusbe crecón e ereco ero uzá ese co no ese to tn bsm En este momento s tórco menos en prenc cmtt pensb ue Europ no se b esgjo competmente e su orgen cutur n e su esprtu y ue por eso bergb recursos esprtues cpces e resstr e concto en su pur esnuez De orm consecuente to rgumentcón e oogí Poíti c epen e teo e secuzcón En not pre ecón e 1933 o jo Sn e concepto e securzcón no es posbe en gener un omprenson e os tmos sgos e nuestr stor»• Mentrs se pu ern persegur sus ces en poeross ncones e esprtu como sn u er teoog y metsc s nsttucones europes y e Esto po rn conserr un o e coneón con su orgen securzcón ejos e ser un onen er un espernz en 922 Como e propo Webr b ntento er en tc protestnte e orgen Voemeng r eten Asgabe a ar mt Poitie e, Berln Dne 1
s s VA BA
aasmo, hora Shm sa ba na a n a mfsa mfsa y n a o oga sgo orgn y ono a sobana. Como h ho, oava no saba nrsao n fnómno nmao ono, sno n orgn a forma Esao y su s nno snao a a az. Su ss más bása s qu sa nsuón no oa saas sus rmsas m afsas y oógas. Ds s uno vsa, Togí políi po líic c b o nrs n aón on Colicimo romno y rm poic poic, , us sóo s bo mosraba as as oógas a foma Esao. En oo aso, más aá as ss onras, Shm aa sugr qu, mnas sos raos hsóos fusn as, y rousn f os sobr rsn, oava s oan aaar mnos ma ón n ono u s avnaba n Euroa, rouo or omno a uura éna, aasmo nvuasa y romansmo narssa. La foma oa qu nnaba gobna sas raas, brasmo, y su nsuón , aramnasmo, n o mosraban aaa ngraora aguna. Con as, ono a uha ass, uha a mur o onroa uso a éna, as fuzas rouón, a nuab Sóo s s uaba a onxón as nsuons Es ao on su s orgnaro haba una sanza. Paa so, rsuaba rso nnr a noón msma Esao, n qué sno maba una suarzaón qué forma ra nsaa a nsana a sob rana. Esa a a robmáa na Tologí políic. M onón s qu sn Colicmo romno no s nn bn a souón qu Shm nos oon, y qu oson a os aos nas a Rú ba Wmar. l.
ZÓ
En uano susaa msma movmno hsóo morno, o so suaaor no s ago sm n Car Shm. En oo aso rbo mnos una ob suarzaón. Prmro a a ooga, ugo vo a mafsa. maf sa. Ds aqu, ras agoras s haban sazao a rho, a Esao y a a sobaa Es amno, n ro moo ba s roro n su sno nvso, no manra hsóra sno nu Paa o, s n saba ronor naa robma a sobana, omo úma osba osb a un nsamno aaz mar un ono y aaro su xsón nmaa As qu a ss qu, aa nsa a sobrana, n samos r a a mafsa mafsa y,y, s a, a a a ooga. La vraa vraa sran a saba n un srso qu ura mannr a una osóa sos rs momnos sno.
Po Y CONFUCTO. EsAYOS SOB
SHM
No omos uar qu a mnsón masa os robm oos s muy onsnmn na na n ologí Poic. Aqu, a gumno a soba n robma sao xón. ra s uno, Shm s manna hro gran ogo no ono. D forma uaosa, sn mbargo, Shm ama qu a xsna sao xón no s nmaamn una usón ur a, sno qu s va onvons masas masas P, P, 13 . Hay una són jua, n a ma n qu s rqur aa aar ho Eso o sab osvs uo. Po qun omo Ksn s mn n aso norm, n a va oana y n os asunos orns, no sá nsa n a són oa aso xón, n n robma a so brana. En os unos qu s uan n un buna o n una nsuó n, no samos n os nos nos una són n sno m nn. La L a són n s sno mnn s o u uano no hay noma aguna qu a a. Tambén Tambén nmos aqu un a o omjo. Para a són a qu ha ba Shm smr s rsuon ora va qu norma xsn no va, qu hay un sao xón a noma. Ahora bn, r uáno no van as nom no u sr uo norma aguna. Aqu s n frna Shm a osvsa Ksn, sgún ua a uón sa o a rho no nsaba nur a rvsón sao xón xón.. Para Shm, a epojé sobr a qu s vanaba osvsmo juro no a v epojésobr osm Como amoo o s sa uón onomno a o noma, o a va a a aaón una rga Po o on una xsón osoa a na, hay una vra más moran uano s suv obma qu no u s anao on as agoras as na no ma, sno qu ma un ambo aagma En a rón más o a Shm, n Esao hay sm go qu sóo n sgnao n rfna rho, o qu n fono sá más á ho Eso más aá ho, ro sóo por mor ho, s a sobra Sn s as os agoras, no hay Esao. Es sgu xsno más á r ho, n a susnsón msma ho. En razón su ho auoar maón omo Esao, omo elo az, sobano oma a són susnr un orn juro P 9 D sa ma, no s osb nsa Esao n su ngra sn a sobrana Mas n vra, y sa s a na onsuva a oba Shm, no u xs sobana n n ú mo xmo, ho y ona margn una ra omrnsón m afsa. Y má aún, ara omn sa mnsón masa soba ee sele eug [ . ] ege lo a, a er e Deo er ouvrttegrhegetrage t ].
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Jo V BL
n nsims i gus ib hi l gí Sin s db dimnsión u dn d ls nis sbn n pud p y ul ui u pnd j su nión umná ni L usió u ngusib muh gn n 922 y dsd ug C Shm s s nsuión mn sguí vign hbí sld n l s d mniism d individuism dl libism y d éni Cund Shmi pnuni pb mísi in p l un sn id ppi. En s s s d un snid u simi pini d Wb. Wb. ísi ísi s l más l innsiv psión npu d un ép ns di ] D bnms s sums y gís bási ss d s n s u nnms ls nps pps d dns ión spiizds Así ndu Shmi l mps wbin d un silgí d l ión si u pd lvs vés d un nmnlgí d snid d d s d ión si l md d A d Shüz y sus disípus un mps más hin más lsó d nduión d un ép hisói un undmn inu uni i Así np d sbní n sól ig n dnidd m mn d plíi sin u s h dspgd l m mism n u nin l pduiv n ds s ss d ión Así s pud h bl d is sbn d gni sbn d spíiu sbn y ns s ss Cn s pb ini nn l insni s b l u psb su ividd. Dsd lug l np d sbní mbin ió ió l pblm nl d insiuión s mpnd ds ss unis d dud ndí ms u linls n psión m ísi u bind p. Si dud d un d ss uns ns d un m d spu b v p hbí un simí sul s mis�ins n l in i y l Esd Cd un d ls nsb n un sb n un uidd supm guin u dlb u ví y u n vdd d l s dinib dinib l vij y l nuv pduí un nu v dn y pmií imiión piión y gnizión us bin úni psibilidd d nliz ué signib sbn plíi n su d mddd ps psión más inns m ndmn ms ms b p dsubi s ngí sismái y suu suu n s nps d l gí mdn Sól sí pdíms lg mpnd gln mn l spíiu d l ép spíiu d mp m suln d l lgí. Só sí ls ms ms d spíiu sñbn n su njun u mn n u Dis n bndn mund Así u vlvms pblm ¿ué msi spn pión d un sd d pión m ámbi n l u inn sbn? Ds d ug un un u h nid nidd d l uz m dn
PoER co coo o o C cHM
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p mbién un u sb d s limiins y giidds d s mism dn nu. Es p Shmi l ísii d mdnidd ép u hbí gd un dn dsd un inns s pvi Cn l l ép mdn sup mnn un snsibiidd p u sá más á d nuz p g u sp dn nu s sndn y u pud invni milgsmn n l s p pdui nuv dn D hí su pidd p mnn un vínul n l lgí E s md n n un bsául di p l mgni d un dn pu su gió un pni u s visió d un pni si divin dnd En ns pgunms: n gí ué np d Dis supn n n l pión d mund nu sin pión d mig u dn un s S d un Dis u sá n ndiins d suspnd l dn nul u Él mism h d p gniz u l ón s diij su n Es m nini d un dsj us n siuión n y l s l u und un invnión diinl Es Dis ns p m «lib d d vinulión nmiv m «bsu 9] inlus n ión n su ppi b Su gu s d un «unbgnz gnis [ 1 8] n s nsn. Cn d s Dis sigu d y vinuld n [ d l ión y su pni p dn n s mus jus p su us l mig D D mism mn u ini dsd sigXV hy uhd p mpi l spi d l nuz d l nsidd d u n nsi invnión n us d s ss mdin un np d y nul n ui di u n hy nid s pins l dn s uí d un án án shmiin p dshs d s ilusins mdns sin d l spiión vs n su idd L spiión nulis mdn in un vs. Auí su n s siuó n l nípd d Klsn u ulimó pliión sb l dh só d s gís bási d mdnidd nuis y iní T piión p Shmi nsiuí un duión. D hí h í u mdn mísi mísi d nuz n pudi psindi d su nlj ógi En idd l suu d ologí polítc ns h b d u sbviv sbviv d Edd di n l mund mdn s l s d m m y s gus ligss dbms ni p un insn sup n u invnión sbn impi l dsuión dl dn nul. A ni impi invnión und s n l inpidd d s dn nu p sí mism p bn ul u jusi y sind slvión d un Ti nsgud m s dniiv d s umn L ini d wtn s ngó psindi d ss ns i ms slógis y h s invnión dsd u dsd l s ndni m disión divin u m l n dl dn nu y in gs sógi n nidd s l invnión psn y
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osÉ s Vr BG
magosa e Dos o este el oe so qe lo eajsa a s lo pe feccoa es be a msma mposba e escsó ete meafísca teología se poce e el ámbto e eecho e Esao E sobeao co s esao e excepcó excepcó eqvlete eqvlete al mlago camba el el Es ao a pa a jsca Jso paa ajsta la sacó pesee a ese e a pa e eqvalee e a savacó e mo e sobeao eve e alao e foa excepcoal el oe omao aleao el esa o aal e eecho paa gaaa qe coa a la pa o qe se tepoe es e oe aa la cocó exseca fácca fácca o e e Esao De a msma maea qe s ataea e home o pee avaa haca la savacó e e caos completo o pee mpse el eecho Nga oma se apca e e caos ce Schmt o aó N e ma go aa oa a aalea e esao e excepcó aa toa o ma Uo oto poce la cocó fácca e oe oe scete e a a a alea e las cosas paa qe e mo vaa a s paa qe el eecho opee hoa be lo qe e eecho ecesta paa opea o pee se po co a s ve po el eecho Sobeao es aqe qe ajsa el oe a exsete así cea a stacó e omal a la qe e eecho se apca Eso es así poqe too eecho esá sao como oa salvacó esá cocoaa po a aaea E sobeao eb gaaa aqela s acó fácca e l qe el eecho pea opea cmo Dos meae el mago aea las cocoes exsetes paa qe se cmpla la aa co la qe ha ceao e mo o eso Dos o pee poc el mlago desde la atalea como e sobeao e la sacó excepcoal o pe e poc oe desde eleecho el eecho E sobeao como aoa esaa speo a eecho coceo pae ce semejae Dos pesoal como poesa spe a la aalea. Aqí vemos qe a mposbla e sega el víclo e measca eología obeece a a popa escta e a moea qe o es so jego pecso e elacó ete a maeca la asceca Mas o soo eso Es ambé a época e qe se cocbó qe el jeg eble e a as ceeca cosste e mea eaao eaao os coc coctos tos e a maeca E este asto la moea mantee a esca e csasmo a cápsla espl qe egla el jego e maeca tasceeca a tavés el mago es eso es e csasmo meacó e el coco qe es el a helo e ga acao acao e a cae coeaa a se hmao co s ahelo la maeaa mea meae a pcó e lago e a eseccó co la a e qe too lo matea o aa aqea a g a popa e o volable co elo e aa e mo go svao E oo cas a metafísca qe aa eá e a posbla e
PoDR CCT. sos so cHMTT
estao e exc estao excepcó epcó el mago po eclo poo plata caa a pteís mo cosececa aa e la amacó e la le aal s excepcoes ee etea scee e oe geeao geeao po a popa pop a maeca. Ese paeísmo es el qe pevé qe e la mea lcha e las potecas cósmcas acabaá egeeáose e oe pmgeo s sobeao lgo Aplcao Esao esa oca geea el po e vsta e Kese segú la c a meamofoss meamof oss coa e eecho geeaá eecho Esta ese lego o es a meafísca e Schmt E esao e excepcó e a coma poítca como e mlago e la alea os habla e sobeao o aoa tsceee l cosmos polítco o ata T 64 E esta msma mea spoe oe a a qe lbega la posba ea e a ecaía E émos poícos a ocó e estao e excepcó spoe el mometo e qe la legala exs tete hasa ahoa sea cal sea es eca El mago e to tevecó eca e Dos esla ecesao paa esablece a eeoogía el cosmos haca s savacó po eso spoe la esccó el oe c E los momeos e la ecaca e a egala el esao e excepcó se abe a a ee e le ecama a ecesa e a tevecó asceee qe eeve ee ve el oe jíco j íco E os mometos e a atea caía a eca acó e Dos e e mo os asega como mlago aqeípco la e ovacó e la poeca e cosmos paa cama a s asgase De a msma maea e e mometo e caos qe mpe e eecho a ecaca empoa e sobeao asega co s accó ecsoa a poccó e oe scee paa asega a p apca e eecho aa espoe a la pegta e s eamee exse estao e excepcó po tato tat o se eqee a meafísca meafísca qe fete fete paeísmo e a extema maeca compea e mo como esco como mo as a Caía peo e maea qe o po eo haa peo s eacó co Dos asceee mo ceao el oe o msmo scee e a scó esta El estao e excepcó a ea e sobeaía epee o ecooce Schm ao e qe el hombe es cocvo mao [T 7 , como e qe o se ha peo too coacto co la ee úlma e oe Ese agósco msmo mplca qe a se sabe o qe e beo paasíaco Qe esa maa sea secaa váa paa el empo hsóco es o po po e pesameto csao E el mometo el esao e excepcó esa maa se ha llevao a las úlmas cosececas o pee se coseta s poe e pego os msmos es el cosmos o e Estao as teme as vaoacoes e Dooso Cotés aceca el se hmao boa e a coceca e pecao mcho más gosa esespeaa qe la e oos os ptaos moeos S metasca e mal la ceea e qe Saá oma a va hsóca s embago o es so expesó e a época la época
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JoÉ Lur VrCÑS BEGA
de a ca soci [PT 7 Qe esa éoca se caracerice coo a resecia de Aicriso e arece ovio. Prodo es Saá ara e esaño y si ae s acsaci so ecera a carcaada or are de aarqisa fracés esa risa es a erior coraci de s jicio y revea a araeza is a de a oecia deoíaca Por doqier se os ioe a evidecia de qe Sci corede qe esa éoca o a eriado de odo Es a for a de do eregado a as oecias íicas a a ca iediaa a a ca de cases de a qe so resará do caído e e oaiariso arisa o e e oaiariso de a écica So ediae a eva ier veci rascedee de soerao de Esado ede eriar ese coico es soo é ediará ere esas oecias e ca E saaiso es es a eresi eafísica de a éoca y o so do ia a oíica sio qe deeria igaee a oesía hí esá a eoría de a risa de Badeaire ara eicar a carcajada de Prodo. hí esá or o deás esos versos qe cia Sci y qe sirve de corao a a ediocre vida de rgés Ae «caa so vere so foyer ariarca» [PT 8 ] Rac d Ca au l mon s a j Du
Esos doceos era y ioraes ara Sci orqe aqe aaa de a ere de Dios or o eos reejaa a osagia de a diviidad y aeía ira a era ara a receraci de s averso osvo Casi e a úia ágia de Tologpolc y s oraro Sci regresa a os ea de Der os eas de a iaecia asoa de do coo orde ara coo asiraci a a síesis erfeca de a eva edad dorada E aarqiso eresi oíica de aeíso es eeigo y o es ara Sci ao ás or cao de co a rozado cas veces a eaci de ceder a s sedcor aadoo. E aarqiso Dese l n e sa asl env, ese qe la alegra óm sól uee ser asu reaó n la humana aa s es l enen Bau elare Lo óo aa Ma Baa e la Mes 9 88 ág 35 Anes haa h a rsa es ana lueg es namene hmana» [g 28 < rsa e ls ns ere a el en anmal rque a rsa n esá e eena e món m rresne a ls hquluar, es er a ls Saanes en ernes» , ág 33 ese sen, ara Bauelae la rsa era u eleen e la ngüea agana elaón enre rsa un er ser a aa suger en ese asae: a rsa e la eeón e a ea e serra a el me sre e hmre sn e mre se la naurleza Íem ág 3
PoR coNFCO AYOS SOR C cHM
esa es a cave ara qe a cada de ore es ero fro circsacia de a roia sociedad de as roias isicioes de a resi faiiar de a aoridad de ariarcado coo recooce e verso de Badeaire No e iicio de a isoria sio e resado decadee de a isa eso es e a ara e aarqiso Por eso e ie o es sio a reoluo a iicio re greso de a isoria a s ieo riero ieras qe ara Sci a reo luo o ede sigicar sio regreso a aco vioeo y reede de a caída a a ca desda de a araeza aadoada Así e aarqiso avaaría acia a vaoraci egaiva de resee qe o ecesia de a ras cedecia de aco creador sio de a era egaci de a egaci a desrcci de ieo isrico. De fora cosecee s creecia ás roda reside e qe seradas as isicioes cado a ey esae eca edazos aarecerá de evo de fora esoáea a iaee y origia odad ara de ore No es reciso es a ierveci de soerao ara crear orde jrídico sio a acci eaciadora ás ie e e seido de Beja qe desrya odo dereco y rodzca e verdadero esado de ececi deiivo Eoces en e ieo se edrá o qe ara Sci so ede eerger e ieo Esa royecci a ieo de o qe so ede eisir ras e de odas as cosas a eisecia de do recociiado co s eos erfec o cosiye a cosi ás roda de aarqiso qe aadoa así a diferecia ere rascedecia e iaecia Co recisi Sci re cerda e a eúia ágia de a Tolog Polc o qe sige «Hoy os aarqisas ve e esado de ecado jsaee e a erza de adre y e a faiia saisfeca ogaa y redica e regreso a ariarcado coo a siaci aradisíaca origiaria» P 8] E a reesi de vover a a si aci aerior a Caí y Ae e io aarqisa regresa a s iage de a éoca aerior a a caída Pero e gar de ideicar esa éoca aerior coo aqea aradisíaca e qe rasedecia e iaecia aiaa as y e coaco e aarqiso coo oda as oías cree qe esa eaa fora are de a iaecia isa y de ieo Eoces adie edrá aoridad sore adie y si eargo se dará e orde erfeco de as reacioes. E aarqiso se caraceriza or ideicar ese oeo coo isae isrico ás a isa cofsi ere ieo y rascede cia se da e a ca de cases Ua ca isrica ecara ara e ariso a ca ere e ie y e a asoos Co esa roesa e aarqiso se aorea coo e coiso de ács. a úica sida asa or a isa isicaci a ca a ere se reresea ajo a coerra ideo gica aié dada e a eafísica de qe ésa será a úlm luch muere enre los hombres luch dnyn Co eo a s vez e aar qiso recooce qe e ie o se rodce desde a iaecia de a vida
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Js m VAAAS BAA
sno dsd dcsón d ch Lo dntvo y n no s n lno d l r nnnc, sno dl q jz dsd fr n, conclsón s pon L vol stcón d s ch plsd por l nrqso d l zón Donoso nnnc s ordn sí s, d hc o sn ch hy ch, noncs s sóo pd dcdrs dsd n l nto rscndnt l nrqso q s dos coss n lch nl d cdd dsd nnnc, sn odo, n sq, n d trscndn ¿é cz s tn noncs d q l ch nl sránl O d q l rcdo sá l époc dod y pcíc d hndd concd conso s s n vz f pncpo dl po y y scó podr d po no dscros n vontd dscdo n s ctd nrqst d ch no lo nndos n En opnón é d v q lch q dnosc nrqso no s sno n for sczd s dl conco toóco n fo ás d ls cons cncs d l condn n ndo cído ho sn cpcdd d xplcr s sí s. n l no s dlcd fo d trscndnc n pro st j dond s snc s concto ndno q s prsn ncdo por hrnc s ncrt d s vrddrs dco ns concpts, nsttcons y sprts q prtnd nr. L sl cón d s ch s pr d r no d rndz Cndo s ll s do d h, no s porq s sté crc d vrdd, sno poq os prtdos s hn jdo d l hst p nto d ns por l n c po tnc nl l q nvoc o l do s conclsón sl dsc d nr ás pr fc por jovn ns q l postr no hc sno pfsr Hos L snc dl stdo coo d rón, s l do d hndd n sí s» T 65 L csón no s sno cv conjno d dcons q pn rconr do con Esdo s conno d dcons hlnn s snc d s o y no hcn so rnzr conndd dl po dnt l pz Dsd qí onos l pspcv q n opnón, nos ofrc l num q spó chtt d Tés s cnc ásc d c, coo l d Hl, s q l potnc sp s dcón, no l ncón Y so snc q no s pd l Dos d fo n dt ólo s ll Dos trvés d qlo q s fín s prop snc o so sóo nos crcos Él dn l ordn d ls dcons, por q sóo podos vnzr hc Dos rvés d poncs dvns D hí q l po n coo te/os propo l orcón d dcons l ncón d ndz y d lch íc, l constrccón d ordn s dcón d los cncos vés d po s snc d Dos crsno. D hí nqívoc rondd d ch é pdo dc q ods
P Y cO sAYs s C M
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s chs dvs on po Ro, no contr Ro, con z h podo s q odrndd n dd n q h prodcdo odn sl h nndo n co d s l por Ro L hd d Ro s s for d confsonldd, d ndd d lón y poítc, q consty l sdo odno cy dvs ncl s cuius egio eius eligio or so, oloí políc s l nno sóo n d y c podí dcr q dsspdo d hcr l sdo odo hdro d Ro, hrdro d for dl ctocso ono d n pod d pni potesttis n lo sp y n o por ntrdo s ncón ddor dl concto s, n fcto, sn nrncón n l spí no s p d conclr n concto T hrnc cd cndo l ls d Ro no pdo v cvl ndéc cosos csno l l d slo s f o dndd y po so s nr s cvl rlos, n q Ro y no pdo vr. pr ocrnc f s r d convrsos y crstnos vjos n spñ Lo vnon tods s dás D hí s czcón d l ooí n tsc y d st n políc Ron s rr llv l s cón prsnt dl Esdo s orn volv co ncro con l for oóc q hrdó s l ovno nc l d chtt Hcr d l ch d css ot ocrrnc d l r cvl lo s y ncont n odlo ono y odo d stdo n for d dr s conco y d s s snc, s l oprcón q syc toí d scrzcón l dí podcr convccón coún d q pncr n sdo n vínclo spr ás dcsvo q pnc n cls En l fondo torí d l sczcón q crc cht l r ntrn no tnto l vrsdd, cno novcón 2 IGLA TAO OMO OA TA
Ants d ntrr n s pnto, dos rs n concsón Lo rdo hs hor s dc n tss dnso d l xsnc hn pc l plro ndéco d so conco coo stcón d r n q l dcho d d vr ntoncs os srs hnos s ncnn lo ornro, drs do y tnro d sí sos T stcón d s nrlzd, poq n n scón d do no pd hr n pz n sc n dd no pd h dcho s l dcho qr p vl n stcón nolzd n odo cso s s horzont hsórco dl hor scntnt conscn o sdo y s cpcdd d ntzr concos, o cíd prnnt n ls vons poncs dl to. contro d nn no s q o y s vonc prodzcn n dcho q odví oclt sn sno q d
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os Lis VI BEGA
ho sula a suz viola mo Como a aa Shmi l ho a os mios limos sruas asaos gosy a gum �o or so rho o sóo i u roura u l mio m ao s humao a l s humao o sa sio u l sorao o s rs ajo a forma sua ua rsaió mia y viola. ara ga rho soao ma su auoria y su az oso a mima vioia a usió s ómo s l Esao ara u sa ivolu ió haa mo u osaulizaa y oio rsul miao. mo a oaó imar ago sario: o a éa y l asmo ao omo or l romasmo séio. a rgua a vraa usió a u amás rara Ks isis sa ómo u ho or sas oas y garaizar a urazaió as ifras u as mismas ga a maa u sas u ro a ua l Esao Cómo u ho mar la or mia la ual as omas so s? a olusió Shmi s u rho o u rs omo o l iismo omo isi uó ura sio gaivo aaa ua oirvió u sirés o ua asiva oraa so los sos sos C 7]; o omo u mio éo u ar a os ifs guos u s o sua as smas oouas uso aa ogua la volua s aa o omo ua .saa auomáa aaz rga rusos ar a o ars auoas C 00] a sujos oaos u rho sujivo uso. E drcho in su propio inrés y or su oio sriu sa u su mu sá aa uao ua isrumalizao omo hrama ura a sio os s a éa aiasmo o iviuo aisisa E roma s ómo oa vigia ua ia Esao aja a i raismo s és hu sus ras la misma moia y ha riufao oas as msios a via aual. Cómo ruir l liralismo s s a iooga omia ivam af a oas las msios a va suarzaa a la éia l romasmo y aalismo? Shm ua z más ia s. la uó ooma aiaisa iva a ia u a s s arios y aramaismo ya o ma so u smuao Esao. E sao u sirv a sas oias ha rio su auoria y su giima la mia u o our rou iuiu y fos sasrosos [C 75]; u o s a az uir y uraiza so osivo oio y l mio u r l so ua omuia u aa asmo o s om rs ! aismo as o rm sor a la suaó s salvo sso a osga u ofr a los ss humaos auismo y
PoR coFCTO. sAYos so C HMTT
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asoua ivaiia osumo gao a sus sos omo sguo u imi u mo s humao a l s humao omi o oui Shm o oa aiia as formas auas u majamos sos oios s lugo. Si margo a maa u omaa sus mi sas s jaá ovr o faia a gra fómo o su ova. E oo aso ya o isomos l osuo u usa siuaió osmora s rovisiol us os asusa sar lo u su á a sa rovisioaia Coa osoos Shmi va osi of oava ua ó a forma mora Esao A vao fo ma oia u ralismo oua sóo s alzaa aa é rora ua isiuió u haa jao aás ls oias mo s olvalas y haa osrvao a mmora u ios aaz sr rooo o or iviuo vao sio o os guos humaos su isa hisó a. Esa isuió ra a glsa aóa S Esao haa rio gi mia a sam omo vrmos ou haa omrio ml l so su ha y o haa rao a sia su moo E suma o moo Esao ha ao uga a ufo liasmo oru hay u éi suua su aliaió l moo la gsa. E s é ua oiia hsóa osvaora oa v iio ua usuraió Shmi or orao yó u ah rsia la ol araóa oo sulaizaió Pus o s u i or u momo olvar u la sularizaó s rou ua éra Shmi saa u sa éa ra saal s ua aió ilua oor ua Quzá s sa momo más iguo su osó. Ua fria suayars ora Pus si a maia la o ia s l mo os srs humaos r s fuo la éa oo vulo oaza roa sim auralza sru s vi u l oio o u s la forma a olia D ora mara l so ao sóo sra gaaor la gurra y Bjam ra razó as a vrara ss Shmi s u s o is u sorao os l o io rrá hasa u l aos a gurra ivi sul iva. El sora o o mg a gua ivi sio la va maio l a uia a omuia oia y su oaza a au uao l ho o ma ya o vaga. E momo aor a a gua ivil momo más aguo oio osi u l rho is o u ma oio sorao o lara váo y maio l o io sus ms s aaz miao orgiao as u uvo rho Auu mo sa ao lma la sfra a oia Shmi o mai argumo u la gura u gra sa fria su o rmo sa a avia oa or lia la vraa avia
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J L V BEA
poíic sober. Creo qe eso reslrí icepble pr s eorí de l soberí. E estdo de excepció o es e estdo de gerr sio jsto m er de evirlo. Por mcho qe mez del cos y e coico esé hí l ctividd de potic y l orm del Estdo o cosiste e rvesr l desértic llr de l gerr. Eso hrí e mito. L ctividd de l poíic como vmos ver tiee qe ver co l síesis. Tiee qe ver co l com pleio oppositorum, o co el eretmieto mor de los elemetos d les e coicto Tiee qe ver co l decisió itegrdor co etrli zció de rdiclidd de s dierecis e vor de todo. E probem es qe esto sólo pede levro cbo e sobero e l pleid de s gr Por eso el sobero debe exsir de mer operiv e odo mometo e comidd polítc y o codirse co ell. Ms sobre odo debe c r e el estdo de excepció decrdo qe el vieo derecho y o vle y mteiedo idd del Esdo e el trásito l evo derecho. Aq vez más l mbigüedd de Schmit srge de ss áisis cioes qe rechz l compejidd de l recostrcció hisóric cocre L tesis dese proyecr sobre e Estdo l orm jrdicopoítico de l Igesi ctólic. Schi o rt o de oreceros l histori de episo dio cocreo de s recioes ere Igesi y Estdo como de expoer s cr tic doctri de l doble sociedd perect. Y qí s escritr siempre t ecz oc compleidd de sto y e lecor de Schmi presiee qe h de recostrir s pesmieto sobre lógic ier c reve ld de todo. E est recostrcció podemos estbecer premis. El Estdo modero o pede mteerse e l creeci de o qe dice teo rí clásic medievl de l dobe sociedd perect. No pede verse como mero poder tempor como mer poteci pro. Si h de heredr e verdd cpcidd medidor de l Iglesi h de verse como est se vio s mism coo verdder y úic sociedd perect. Si embrgo e Esdo o pede mpoco preteder ssiir l Igle si. L diereci e tre ls dos socieddes es de grdos de perecció Pes mietrs qe l Ige si es úc y p or eso compemee perec os Esdos so mchos y de h qe s perecció se cestiobe desde el pto de vis totl. U ver dder sociedd estt perect serí iddblemete imperio mdil. L perecció del Estdo choc q co mro isperbe E útimo Schmitt o cesrá de criticr pesmieo potico qe plic l Estdo cost de disoverlo l ctegorí de colicidd l idd del mdo Pero esto sólo perteece momeo l de prodcció de Schmitt Aq sólo os iteres qe l perecció de l sociedd lmd Iglesi ctó lic permite zr z sobre l perecció propi qe e Estdo pede rec perr como sociedd poític trs el desierto e qe o de e liberlismo. E odo cso perecció de Esdo o ps por l idd poíic de
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mdo U isicó si poder como Igesi po e corrio s í pe de spirr l ctolicidd porqe sóo orece modelo orm y videz de orm cerc de o sgrdo iversl e e ser hmo digidd de libertd ecrd e cerpo. Pero e relció ere l istitció y ss ciddos el Estdo de berí ejercer l mism ció y dorse de l mism orm qe Iglesi c tóic. Como el deberí sr el derecho y como ell deberí dorse de l cpcidd de decrr e esdo de excepció qe cas imminens qe pr Egdio Romo mostrb verdder plenitudopotestatis4. Como l Igesi co el Pp el Estdo deber dotrse de orm de l sober. Fil mete como l Igesi el Esdo debí meer e presigio de isi ció crismáic. E sm e los ños de l Repúblc de Weimr e riores crisis Schmitt pesb de orm opimist qe crisis qe impicb l ch de cses podrí sperrse medite perecció de proceso histórico igete qe rodb desde siglos por e cl l orm de orgizció de Iglesi se hbí rserido Esdo. Como sbe os historidores del derecho de Esdo y de ls orms jrdics todo co mezó cdo se ordeó e reio de Sicili segú orm de Gregorio E compresió de gr estio Schmit pesb qe qelo qe se ii ció e e sigo podrí todví orecer eergs Estdo codició de qe el proceso qe se eregó erz de s coss y de s recoes de poder hor esvier dirigido por cocieci históric decd cpz de restitir l Estdo ss premiss idees e cocto co el modeo de ivita Dei eclesiásic. 3 I OMPO OPOSJTOUM
E 192 siee ños despés del comerio de Nordlich y t soo ño despés de Tología política Schmit edió libro cetr verdde ro corpo de mbos cve pr compresió de os siecios sobre Dbler y reveció del seido más prodo de es peció l teoo 4 Es mérto e Frnso Bertollon her reoro est teorí e so exeponal en e qe l Iges repe l p e poner en sspenso to l nort el reno l po p gur el re as er expt l plen potes e l Igles fr De eia oeae e e ar ol, Alen 96 , pg 1 45 Cfr Anteeentes meeles el aso e ex epó e rl mtt en Joge Dott Julo no Car Smi u oa uenamien o Eue 2, págs 314 qí pg 38 Inoo uí e ro e H Brenn Lo orgene radiin juria oidena x o F 1988
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g polic Es crioso qe Sombrt o cite i sol vez Ctolic mo ro e mno frm polic libro del qe estoy hbldo. �br se mt cordros qe Schmi o sige Dber e ss prevoes de reo ció de los pricipios dliss, pero o d rzó pr explicr est citd. Si profdo álisis de ese ibrio, qe coiú co od cridd l le de gmeos de L ibilid de glei etoces, el re chzo de Dbler rece cprichoso E ciero modo, er rl qe Schmitt desprecir l propes tópic de Dber, pes ss previsioes er rdicmete rqizes y spo e l del Esdo. Pr Schmit, si embrgo, meos e es c, hb pricipio úico cpz de stesis y recoó, p p qe e s mismo er jrdico, y qe hb crecido desde ierr, itegr do los elemeos e l mitoog de l Mdre, co s orde cocreo de mor, e los elemtos jrdicos «viriles», sperdores del mio de C y Abe e gr e evo Adá, Criso Se trtb de l glesi cóic Schmit o pod egir el romticismo de Dber, desde s pes por el coicismo polico. Schmit oorg l Iglesi ctóic el do de l exibilidd, viej s pirció de poio, desde Pltó Aqel, os dice, se b e ifere ci precis ere visió de mdo y l mer compres tctc, qe pede dscribrse todos los sjetos poticos. Pes ls forms tics so herrmiets pr relizció de ide CR, 9 E ese sedo, l de potic de Igles cólic implic eemeo de iversism De h qe «mcho de lo qe prece cotrdictorio es sólo cosecec y feó meo coler de iverslismo poltico» CR, 9] De hecho, e po clve de l esis reside e l cepció de l cotiidd re l Iglesi c tóic y e imperio romo. Como se ve, odo está iegrdo e el combe por Rom. Pes propio de qe imperio, qe hbr hereddo gles rom, es toleci exibe e coss qe o so de cetrl sg cció CR, 10 cve, si embrgo, es qe l ide polic de iversismo o dee ilterlmee l ide polic del ctoicismo. igesi rom, por ejemo, o h sido hosi gr seimieto cioist, pero mpoco h ejdo de ser el sisem cerlizdo E ese s do, s mometlidd hisóric es ejempo tto pr poltc e rior como pr l oltic itercio Todo esto prer l tesis cetr iglesi ctóic es complezo op poitorum, de l frm q o hy ig op�sici e o hy sido pz de itegrr [C Es es s potec mologc por excele: qe o h dejdo e los polos, e los qe s e orgz tods s coss e l ierr, se esc id, se ore tóomos, dqer persoldd prop y, como ferzs ideedietes y desviclds, etble ch merte
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por l hegemo. meeros iegrdos e s sistem isicio y jrdico, h logrdo pcicció si precedees sobre l f de l err No soo h cmido trvés de forms potics tocrátics, ristocrátics y democrátics, sio sobre forms sociles de rigidez toerci, y tvés de forms teológics t opess como e ntederOr de Mrció, o el si, e to qe . ..» de s cels propis de derecho cóico. As, i corporó el mooesmo jdo co s bso rscedeci y docri de l Triidd, co ss elemeos de imeci, de tl form qe resltó po sile resctr ciero politesmo y cierto pgismo [C R, 213 Por o demás, spo czr los movimietos crismáicos más rdices de imi ció de l pobrez evgélic y hcerlos compibles co l estrcr j rdic cerlizd. Aqe qelos represetb l reció imedit co el mdo de rscedeci, spo ofrecerle medició de derecho. Medie e sisem de sties disticioes, spo combir l pobrez idi vid de ss hombres co l riqez de l isició. Sobre odo, e reció co esis cer de od l losof poic, sber, si e hombre es beo o mo por rez, tesis qe e el fodo vic l poltic co el mito, el dogm cóico de Treo o respode co «S» o «No»: cor el dogm ltero qe hbl de comple corrpció de trez, Treo hb de herid Vewdg, de debiitció Schwchg o de erbimieo Trü bg de l trez hm. Por eso, l Iglesi recooce mchos i veles e difereci ere e bie y m Todos es os mtices hce difss s potecis mitológics, si rrirs etermete i ofrecerles l vio ri s dej vivir e sisem complejsimo de compescioes, e medid e qe s toler, pero o permite qe slvió se espere de i g de ests difereis, e s ilterlidd, sio e s medició tr vés de ls ofers isttcioles qe l Iglesi prodce. Como es trl, tmbié es stesis de pricdo y mrircdo, pes se hb de l mdre Iglesi, pero e todo momeo est mdre se ideic de form rdicl co l gr de Pp, cy ivocció más pe ree se dirige, por lo demás, protecció de l Virge. Tods ests co trposicioes, si embrgo, so irrelevtes frete l dmel, verd der cotrposició rqitectóic, eseci de istició de glesi Pes odos esos elemeos corrios etr e s sesis e l medid e qe l gesi o se decide por o de elos, i os recooce como poderes mitológicos pleos S embrgo, frete est oerci respecto de odos os elemeos cotrpestos de imeci de l vi, gesi hce v ler s me y férre vod de decisió e lo reeve pr l svció y l coiidd de l idd de propi isitció . As qe últim com pleio oppositorum es l cpcidd de itegr e s vid poic ls dosis
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rete. Frete a estas pretesioes de radicaidad y perecció de las eseras de accó soca mudaa la Igesa siempre ha mateido ua proverbl dis tacia ue o es iroa so la voutad expresa de o dvzar otros as pectos de a vda ue pued competir co su Dios. or eso msmo ha po dido acoger e su seo elites icomptetes y usarlas co buea cociecia s dismiuir su poteca carismática de mistros sagrados. Por eso a glesia o puede ser para Schmitt el cotrapoo de la atura leza mecáica humada torturada de la moderidad ecoómica. Ela o puede orecer a ua época ihlista u rego romátco y estético. E ta to verdadera compleio oppositoum o puede rebajarse a elemeto uate ral de ua sítess superor S a Igesa católca se lmita a ser mera poar dad espiritu de a lta de alma de la época se habra perdido a s msma. «Etoces sera el mero compemeto de capitalsmo u sttuto hgié co para las peas de la guerra de a ompetecia ua excursió de dom go o uas vacacioes de verao de a gra cudad» [CR, 20]. Sería u obje to de cosumo de ua burguesía relativista. Habría perdido su orma y su seredad. Esta recepció lmitada de a Igesia ha vedo preparada por la vicu lacó ya señaada por Sorel etre la iglesa y e irracoismo romático ue la tora iada de todas as ormas posbles de oposicó cotra e raco asmo modero. s e caso de Action Fnise y de Maurras. Esta de geeració actua de a Iglesia y su reducció a parte de u todo mayor e i visibe su reduccó a parte ue de de teer su última tio e s misma y ue reclaa la ecesidad de u eemigo para armarse e su idetdad m pide compreder ue precsamete la Iglesia ha superado el mito de as oposcoes absolutas co su catolcdad y ue es ella la potecia de a compleio o a potecia de la oposici. a vsó actul de la Igesa como host mudo modero cotrauesta a la razó o resulta esecia a Schmtt. Esta ueva deesa parca de la glesa ue hace de ea ua mera compesacó de la moderdad «detca e racioalsmo co el pesa mieto cetícotécco y ovda ue a la argumeació catóica subyace ua orma de pesar ue juega co a ógca urídca especíca iteresada e ua producció ormativa partcular de la vida hma soci» CR, 2. També la Iglesia por tato icorora u elemeto de racolidad usto la racioalidad jurídca ue debe ser redescuberta si el istituto eclesástico ha de servir de modelo. Es ta es la apiració más precsa de Schmtt y sólo por este medio puede opoers e almete a else. La deuca de las pretesioes del absolutsmo de la razó técca v gete e a moderidad orece el uto de partida para lograr esta exte só de la dea de razó especialete dirgida a captar a o urdica. Ate esta voració de los medios ietícotéccos como úco cote
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do de a rzó a dea de Dos catóco siempre vicuado a vaores materiles y aes mplicados e la exstecia cocreta debe alzarse cotra e Di�s mecác y matemátco puramete vacío y ormsta Por eso para chmtt la Igesa dee separarse tato de a image del mudo de capita smo como de su hermao gemeo e sociismo CR, 22. Lo ue ambos se dsputa es a propiedad de ese aparato técco e ua lucha s media cioes ua ucha bárbara si vaores reguativos ue es la útma hereca de u tempo técco. E eecto como dice Schmitt co roía »os gra des captistas o tiee igú otro dea ue Le i a saber; a tierra eec trcada» [CR, 22 Hoy a rase tee más erte evdecias s e lugar de Le se ee Pe. hlo de este argumeto basado e la restrigida orma de la rzó strumet ue cooce os tiempos de a moderdad Schmitt ss te e as iereias etre el pre sete duasa mitológico y la orma de la Iglesia. E pesameto de ambas potecias e ucha e socsmo y e capitasmo es mete ecoómco pues ecoómica es a tio materl ue domia e desto de a técca y de a cecia. E este setdo dice Schmitt ue es tn en gue con losuisty los Poticos CR, 22 pues ambos recama como vrdaderos mediadores de coicto ua eutradad actva y positi va ue rva a todo socal co sus decisioes por ecima de los elemetos ue pretede a mposbe soberaa de o ecoómico. A ue e e pe sameto ecoómico expresió directa de a ceca y a técica servico de idividuo lbera o de a case socia pero e todo caso de ser humao como señor de la tierra está a mxima y esec cotraposicó de hoy cotra a dea poítca represetada e toda su pureza por a orma stitu coa del catolicismo romao. Ahora se hace visbe a raíz de a cotraposició ue a Igesia mte e co e racioaismo téccoecoómco su cotradccó expresada e térmos weberaos resde e e absmo ue se abre etre a racoidad orm y la raco idd matera. La técica se poe al servico de cualuier ecesdad o ue sgca ue acaba e ua produccó atmete racioaizda ar u cosumo competamete irracioal etregado a dividuo sotao dsueto e sus caprichos e itereses [CR, 25. Gases veeosos o buss de seda sgica o msmo para la racioadad orm captasta E este extremo soc y vita e ue ccdete se despeña o puede arr se para u católico sio la evdeca de la esperaza del Juco como se abra para B jami a esperaza de a voeca diva «Hay ue cosde rar u precsamete el aparato ecoómcotécico modero os prepara a setr de orma extremadamete atóca tes horrores y oposicoes» CR, 26] producidos por ua rzó orma sometida a l a srazó materl ue ha hecho de esprtu mero objeto de cosumo etregado a terés
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dvd. Aq se poe racoalso foal qe jaás se popoe la acodad de desde lego tee dea ga de a dgdad de ser hao. Esta es la gsta de católco coo Schtt qe e el do técco o se pede pecb s o las ecesdades rracoales de los sees haos adas grattaete desde a soberaía absota de s deseo. a serte s ebago paece reaete echada. «S lga ve as lápa ras eteras de todos los atares catócos so aetads por a sa ce tal eéctca qe srte a los teatos y las dscotecs de a cdad etoces e catocso habá legado a se a cosa copesble evdete e clso obva ghmg para el pesaeto ecoóco» CR 27]. Eto ces e e bro de estas ces sólo se recooceá os valores ecoócos.
5. E PNCPO D SNTACIÓN ete l pesaeto teresado e la atrlea el doo de la ex terodad a abtraedad de os es qe spoe al dvdo y ss certe as edatas o deseos coo úca foa de exsteca a glesa segú Schtt o se deja egañar aceca de las verdadeas ecesdades has. tra dea de ser hao sostee a raó de catocso E efecto «e ra coso de la Iglesa oaa capta orete a atrea pscológca y socoógca de hbre o está teesado e el doo y a tacó de la atera coo a dstra o a técca» CR 23. a cetea da eta de catolcso es qe hay seres haos y os qe o sepre sa be está certos coo el sjeto odeo cartesao. Para ateder esta ecesdad haa pscológca y socal qe alete tee qe ver co la segrdad e edo a descoaa ete osotros qe geea a posb dad de a voec tca el racoalso de la Iglesa ofecó o a téc ca o a ecooa o a racoaldad fora so a eadad st tcoal a respesta raco esecaete j ídca. Esta pracía e la sttcó y de s eglacó jrdca bota de a dea de ser ha qe recha el pestgo del dvdalso desde s ra. Schtt extrae hora as cosececas de El lor l Estdoy sii cción l indiido, ostrado qe todo ello se aplcó de aera eje plar po pate de l glesa catóca. Era a glesa a qe cofera al ser h ao s vlor y s etea desoes qe jaás poda obtee a part de s so. a acoadad for se acedta e e hecho de qe cada dec só dvd es sobeaa. Esta soeaa cocedda co ecesdad a to dos los sees haos declarados prevaete gales po a vesldad de a Igesa se so hstórcaete porqe co a pea oderdad co la crss potstate se etregó a a terordad de cada o a ces
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tó de la slvacó propa a raó de este proceso explcado e a sibilid de Iglesi e a capacdad por pte de os propos catócos de asr las dstacas ete a Iglesa teea y la pefecta Igesa ceesta. Co poco setdo crítco y egádose a edr s aqela dstaca ea toe rble s state de copresó para e escádlo de teo Schtt aa qe a objetvdad de a sttcó se debó ar cotra esta Gesinnungsethi exatada de a sa fora qe la verdad e Hegel se ló co tra a cetea sbjetva de J Fes Coseceteete la Igesa qe oedece a cosos sereo deba echaar os eeetos carsátos de hoe odero etregado a ceteas atoefeeces absoltas a s pe csa sbjetvdad deoaca y se atvo a s voltad de hacer de Papa o pofeta se hao casátco excepcol por s pesoa dad so Stellerreter Christi oda pofeca faátca qe e e fodo sepre botó de a voltad dvdasta extea propa de esa so asttcoal qe deseaba acordar xo las dstacas y as dferecas ete la ciits terre y la ciits dei esltaba alejada de esta fo acó racoa. S esta ga casátca segú el odeo faústco se po yectaba a la poltc etoces el Estado coo sttcó jaás poda ec br los beecos de tar a la Iglesa. U aleto tcarsátco recore todo e racoso jrdco de Schtt qe e ceto odo es af l oeto aatortaro de la apo xacó weberaa a ese feóeo. S ebago las dfeecas so aq todavía teesates. E efecto de la sa aea qe Schtt sge y perfeccoa a Webe e los aálss de a cotraposcó ete captalso refora catocsotera ahora desde s pesaeto de a Iglesa des taca a fora de carsa qe aqe ya Weber coocera o etedó qe pdera evtalase. Se tata del casa de a sttcó y de sevco el carsa del sacraeto de oco Schtt o ha explcado as «Porqe el pesto es depeete del carsa peso e sacedote obtee a dg dad qe parece abstraer de s pesoa cocreta» CR 24]. Pero el ho bre potador de carsa e el so de la gesa coo e fcoao o el b ócata odero respecto de sobeao depede e s có de a cadea jeáqca terpda esde Csto hasta el seclo e ad stra bees ateles cestoables o pede ser ero coaro al sevco stret de calqer casa so co tels popo e tabe. Cada o de ss stos sacerdotes epeseta a a gesa etera y depede de ela de t aea qe o pede apela a oopolo pesoa go de servco y de sabe a expedete especíco o a a pepracó persoa speo. Ese casa coo eadad cocedda qe acredta a hobre para a có eslta etegado por edos exteos desde ego. Aq a
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d y el ore. E relid mbos eómeos esá my recoos pes represecó go coú qe por eso mismo es recooco e orm geerl. E es homogeeidd se e de eso co mú e igidd o l de meros deseos os por el merco. <
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pes os els ecierr reliddes comes os hombres pero iisbes. S hombre represe medmee ess es represe mbé memee odos os hombres qe por els se reúe. L proccó o el cosmo o pede eer represecó g pes o fec l rlez hm más qe de form prcl e cso do recooceo plsó es mee dimesió prv ec l mer sbeivd ivd geer ss eseos y divide gee e srios privdos. L represeció e procció y e cosmo es pblicd y oer orgiz bjo orm e relció ere mge el deseo y cos reci co e cosmo. Eso es o público e e cpismo mers e goce es o só lo privo so veces icso hosil lo s esgos. l dsfre de l gd hm o e l igd del cidno no pe e drse bo ese esqem. De qello o hbl Schmi. Covee sber o porqe o es n cocepo qe esé mo e esro mo. E re id pr hlrlo ecesmos rqeologí qe oví h e cocerrse e e Levitn de Hobbes verdero úceo del pesmeo schmiio po e crz e l proyeccó moer e l eologí po líic y eemeo eórico isperbe e l soberí. L represeció políic oorg l perso de represee ig idd propi recoocid por oos porqe e represee de vor ee vo y comprio o pee ser s vez cree e vlor. E é se coce r bjo orm de orid lo qe de dgdd sic pz proeccó y liber pee hber e el ore hmo. Pero so por eso se recooce qe mbié ebe eer vor os erceros os esrios os qe e represee se velve y se plc. E mo e o represeivo ee jerrqí e vlor y hmi pero o l moopolz so qe l exede. Desde é qe mo e mdo e qello qe el propo re presee represe. De es mer l eoogí y meísc coocie ro los procesos de l explictio y l omplitio e l ig y egro comr co el e mdo hmo. 6. PMTSMO
Pr mosrr rserec e es orm políic e l Igles l Es do moero como correspoe hpóess de l pereccó e mbs so cedes Schmi compr el prcpo de represecó de Iglesi y el propio e prlmerismo cl . L ic e es comprció res eviee. E e prlmeo ice Schm co el prcipio de retung e ssció; sber e divido qe eige es ssido por e dipdo eleco. De qel o qed e ese No hy homoge
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eidad i comdad sio expopiacó de voltad a cave de a co rrpcó de este pcpio reside e qe e a cha qe la represetacó popar etabó co la moaqía se ha perddo el setido y o especíco del cocepto de repesetació.» CR 43 Schmtt sgiee qe la eprese tacó de peblo como la represetacó de la Iglesia sólo pede se persoal. E la cha cota la moarqía se ha procrado de oma obse sva acaba co esta repesetacó persoa moopoliza el parlme to a epresetació poítica ésta ha perddo s visbldad Pes el para meto o hace vsibe i a pesoa i a idea sio a dscsió y a divesidad de iteeses. Dooso Cotés tee aqí s mometo de atoi dad: alí está la case dsctdoa. Aqe e tema es my complejo Schmitt se cetra e la deca de a caa paadoa popia de parlametasmo peo qe e el fodo po cedía de a teoría de los órgaos del Estado propesta po G elek. El parameto represeta como ógao estatal secdario a oto órgao p maro (el peblo) pero este primaro o tiee otra votad era del se cdaro.» CR 44 Todas as paradoas de la polítca modea se da cta aqí. E problema o es qe como defediera de oma caóica Jelek dsptado o esté vicado a los ecargos y ódees y sóo sea respo sabl ate s cociecia». El poblema es qe a epreseta a pebo como plalidad y e s heterogeeidad e paameto hace vsibe los partdos as dfeecias E e parlameto se prodce a repesetacó de pebo cierto mas o se trata de a epesetacó persoal de a comidad de a compleio opposioum perfecta e a qe la plralidad de los iteeses y partidos se recooce como partes de a dad E a represetació de parlameto esta idad o s e hace visbe so como dfereca. Este hecho deca qe el lberalismo co s cosececa polítca se ha qedado a mitad de camo. Por a pate sabe qe e e paameto se debeía re pesetar a a ació etera como cepo itario. Peo al evtar por todos los medos a represetació pesoa sóo pede repeseta a la ació como diferecia a e maxismo tiee azó y sóo ofece a ove dad al caracterza esa dierecia como popa de a lcha de cases Así acep ta e pto de partda del liberaismo segú el ca a repesetació sólo pede aparecer ragmetada y escdda. No es e úico elemeto bea qe acoge e s teoría. M allá de las ormas del cto a a persoaidad todavía iédtas qe asprará a oecer a epresetació política persoal apropada a la idad otoógica de la clase vesa Schmitt se coceta e el sistema de cosejos obeos pro po del pesamieto polítco bolchevqe. A s eteder este sste ma extre maba e ecoomicsmo de lberlsmo pes bscaba desaoar toda hela de mometo oecoómico de a epresetacó De forma cosecete
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exige qe los repesetates sea úcamete deegados co madato impeativo y revocables ta proto ha cmpldo s có o t proto se desvía de ela. Teemos aqí la ceeca más adical de qe todo s e e dce al gobieo de las cosas CR 6] cocye Schmtt. Esta cha cota el espírit levada hasta e a co a cohereca plemete espi tal propia del pesamieto poítico bochevqe sgca la a de toda atodad y trascedeca. Para pesamieto qe qere dervar ss omas desde a imaecia de o técicoecoómco toda atodad se peseta como ataqe desde era estorbo de a máqa qe debe coe por sí misma» CR 45 Hay aqí de evo a hela de pesa meto weberiao segú el ca a útma ase de capitalsmo ya si raíces étcas moderas coicde co la atoomía de la máqa podctva El mxismo seía la ideoogía más apopada a dicho estadio. La hostldad de Schmtt haca else deva de qe a doctra pra del derecho o es aea a este cosmos teecta etregado a atomatismo. Desde s perspectva la teoría de deecho es afí a esta dea iberal y eco omcista de las coss pes se cetra e la petesó de qe el deecho pro dzca derecho de forma atomática s sobeao. La experecia si em bargo demostró hasta qé pto ete iteto bochevqe de etalza el papel del hombe e la poítca y e el deecho e memete prov soal e impcó adado el tempo y como efecto de compesació e más creíble clto a a persoalidad qe gú Papa de la Iglesia amás habría poddo soñar. La herecia aqí a través de a secazacó y a competa ivesió o mpcó a pédida so a gete gaaca. Po a ota parte s embago e la medda e qe se abrese camo pesamieto de a represetació popamete dicho e la medda e qe como pesaba Weber se impsese hombre co espíit e stto poítco tedía qe recama a exigeca de repesetacó y de atoidad respecto de todo tao de pebo o respecto a los itereses materiales de a masas. Así e cieto modo tato Webe como este Schmitt estaba covecidos de qe a dea acioal todavía permtía la emegeca de la repre setació y de la política de setdo de digdad homogéeo y podc to de orde al cotaio de la qe scedía co e pesmieto socaista. E la medida e qe a poítca se alzase sobre a ació como útima oma de eccesi de cepo místico de ataleza homogéea e Estado podía cogar a sociedad perecta. as para elo se debía imtar la oma de a epresetacó persoal la oma de a atoidad able de a gesia de epesetate qe hciea vsibe a homogeeidad y ss exigecis. De hecho a codicó para qe pdera mateese el Estado como socie dad pefect esidía e a exsteca de a comidad polítca semeate a la comidad ecesal. Sóo qie la epesetaa co claridad podía cea
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Jos s VrAS BERA
co ecisió u complexio oppositoum cpz e ee s exigecis cotis e vi soci e su pe cocreció, eutrizo su ric efremieto h e puo e evi form e coico civi E sus previsioes sobre e riufo e pesmieto iber, si embgo, to Webe como Schmitt se os preset p roféicos. E ecoomicismo, este pmetrismo si utoi, es, siempre, e eemigo ric e represeció, pues, uque o puee vivir si guos coceptos uicos, como posesió o coto, o permite emergeci e u utori peso que os itepree e fom ore. E é sóo omi visibii e compeeci ere os cores, que busc vetj propi e e uso e u isposiivo ecoómico, y u máqui prouctiv imprbe. Su vicució co e erecho está imit ese mimo propio e eecho privo. L siució es e proceeci hege i: se tt e ge coicció ee me, hce e o eco ómico e pricipio soci, y e esfuezo e permecer e e erecho pri vo, e pticur e erecho e propie priv» CR, 47] Aqu Schmit se ue mrxismo e sus eucis o soci existe pr e tiu fo e form e o pivo. Ls coccioes púbics s que Igesi c tóic someió erecho e propie piv pec tmbié super est esió. E e uiveso cpitist, si embrgo, t coticció p rec vibe poque e picipio ecoómico e e foo o fect sio pro pouctivo iee, uue iespzbe e su objetivi y cet. Co eo, vi púbic se iuye e efes e ieeses pri vos e popie, uso y prescioes ecoómics. Lo púbico es sóo rm e epesetr os iteeses e to derechos Ahor bie, ese esuo derecho de propiedd este oximoron púbicoprivo que e e ie, iefeso y mismo tiempo bsouto, si o es cpz e recooce toi e vi uric y, e su bse, e poic. E erecho e es fom se ejerce vés e imeiez e fuez y e poer soci, o tvés e meició e u cosmos púbico competo. E coicto seá ievibe si máqui ecoómic se eiee y buci ces. L vi púbic, s, se rige por opiió púbic que itepet os itereses y e seos como eechos, que recm ceerr máqui prouctiv pr u me su gm e uos y oros, peo que e foo es u meo cou o e gee priv que ee pres e popie priv T sistem eg su perfecció cuo s eeccioes se cofue simbóicmee co os cietes e s empess privs e comuicció y formr gobieros mi gos es u seguo e obteció e ivieos. N e este sisem cocuye Schmitt, hbo e su tiempo y e uestro es repesetivo. Too es u suto privo.» CR, 48 U vez más, e ese ibrito, Schmit orgiz su tque moei cpit
Y co sAYos soE C c
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ist, ho e mei e que to e procee e rgi socició etre iber y pivici y mie cosieció e Esto y o púbico como u m meor, cuy úim ció cosise e ofrece poecció eecho e pticipr e máqui pouciv cpitis T hecho es u esio y cosiuye u hei cv e e cozó mismo e impefecció e Esto moeo. Cosieo ese u puto e vist hisóico, e presigio e vi piv comiez co iimi e eigió E este mometo e que muee visibii e Igesi, que hei e muerte repesetció e Eso. U socie pefec o h poio sobevivir or. úic fom e svr u cosist e i co ot y es es eseci e eoog potic. Ese será e igóstico e Levitán E pimer eecho iiviu e iber e reigió. Ah esie e pricipio y e e os eechos y ibees: ibert e ceeci, e cocieci, e uió y euió, e pres, e cur, etcéter E rgume to recue M e L cuestión judí Ms si reigió es pi, o pri vo se tor eigió. propie priv es sg poque es piv» CR. 48 o poque se propie. E cpitismo, irá Bejm, es uesr úic eigió porque es gt e que o pivo como ee meto sgo o teá mites. Es jció e bie e iimi ex pic e esoo socioógco e moeri. Si reigió es u cos priv, se o pivo u sció eigios, e icuso se puee rmr que gr sobre oo riesgo sóo existe oe eigió es cos pi v.» CR 48. Co eo, por tto, compreemos que form poic e Ige si, fom que ebe imitr e Eso si quiere se pefecto, impic e m eimieo e espcio púbico. pubici e Igesi se eriv e su vout e meer imesió e comui, e meer os hom bres jutos, e eurizr s iferecis ices y e sumi e pricipio sobero p eimis si mez co fometr u guer civi. T ció euizor, si embrgo, impic que e sobero o se e ver , pues e oro moo su ecció e eso e excepció será u i ciee más pr guerr. or eo, o que ivoque como utoid e ie ebe ser tov go homogéeo y fuee e ore, u igi que o poá se vio i siquie e os eemeos coicivos e ro pr eo h e ev e picipio uico su peitu, y o reuciro gt e imesió priv e vi. E sum: pubici e espcio e Ige si, geuimete represettivo y geuimete prouctor e utoi, se ebe su vou e sumir hs e cohereci e pricpio ju rico como úic form e meer ui comuiri y gi como vcuo ere e epresete y todos os represeos Aho vemos e seio e ecrció e esto e excepció y su speco rci,
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J os Us VÑ BGA
PD Y cOO AYO O C c
fgmetrio. E estdo de excepció de e de espcio público deter midos colictos los etriz pero o spime ciertos pricipios met poros como e pricipio de digidd protecció pz y stici de vid públic setd e e picipio jrdico.
7 URISRUDNC COMO fOR represetció sóo se hce visibe y púbic cdo sme l deci sió emiete qe compot tod form dic. E est decisió se ce dit s toridd. E oposició l fdmetció liberl sobe lo priv do l fom rdic de Iglesi ctólic es púbic Esto es o qe cd s eseci repesettiv y esto hce posibe cptr lo eigioso bjo l fom jrdic.» CR 49 Aq e ecesidd sistemátic qe vicl el pici pio de epresetció y decisió iter l fom jrdic l cotr posició del ctoicismo co el lteismo es dic Este se el pecdo cpit de l Iglesi p os lteros s defes de lo jrdico s mte imieto de l visibiidd de iglesi CR 54 Peo tmbié q se e cotrr l máxim distci del ctolicismo co Dostoiewsk y co e e smieto eligioso eslvo. iterpretció de g de Gr Iqisidor qe det el tesmo de Dostoiewski ve e todo pode go mlo e ihm o E este Dios esvo qe se lz sobe l mid de clp colectiv de l hmidd y l igl resposbilidd geel de los seres hmos se dye l idd etre Poder y Bie. Ms esto se og jsto poqe y h despe cido e Dios tod fom de poder j rdico y como defederá el jove kács se trt de Dios qe e l lms o os cerpos e perdó i versl qe sóo ig los seres hmos si tes se h ceptdo l igldd de cp. M e hombre es cerpo y m exterior e iterio E rqis mo eslvo siempre es tesmo e l medid e qe despreci pte de ser hmo l ce como si est o existier. Pero despeci l ce es des pecir l Ecció despecir Hio e tiempo l histori l comidd q y hor l esposbilidd perso posibiidd de qe toidd po der y bie se de l mo e l Tierr Pr e ctoicismo occidet qe des de Cromgo h tomdo e serio l ecrció del Verbo Cristo se h re vedo como hombre y poder tempo. premis bic de Schmitt e qe e pode qe podce ode protecció xiio o pede se mlo; pes cre hor y diviizd o pede vivir e el desorde y e cos. E pricipio del deecho de l gesi cerpo qe es m exteioridd qe es mismo tiempo itimidd tlez qe es tmbié esprit or m qe es mismo tiempo decisió esprit qe es mismo tiempo dee cho costitye fom pefect e qe se reiz tod jrispdeci. Po
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eso glesi mtiee el moopolio pr eteder qé es propimete e derecho y qé ps ser derecho Y o hce desde ecesidd de mteer id l propi comidd co s represette Pes decir de Schmitt «tmbié jrisprdeci demestr e l eidd socil ciert omplexio oppositorum de itereses cotrpestos y de tedecis». Iglesi le vó este pesmieto ss útims cosececis. El pede icopo evos deechos y compes los tigos. Pede moderr e cosevd rismo y oposició evolciori. os rists os teólogos del orde exis tete so eemigo del cbio peo tmbié está del ldo de l revo ció y le d el e pthos del derecho opimido y efermo. Desde s forml sperioridd jrisprdeci pede coge poltics cmbites bjo l úic sposició de qe se hy prodcido e mim medi d segú form y el orde «T poto l ev sitció permite coo ce toridd se ofrece el selo pr jispdeci e fde to coceto pr fom sstci.» [CR 50] Etoces d pivdo pede se esgimido como vo bsolto. E vor veddeo eside e qe si se ompe sociedd o hy svció. Y si embgo est log fom ete Ige si y el Estdo eg fvo de ctolicismo porqe este es más epresettivo qe isprde ci md o sóo itegr ide de stici (Gerehtigeit, sio qe est ide se repeset trvés de popi pe so de Cisto Aq legmos os extremos gmetes de Schmitt qe más se esiste est mir d ide de jstici qe es bstct e el deecho exige e e cristiis mo se repesetd por peso divi. Est qed epesetd s vez e otr peso hm e s epresette ifible e Pp. Aq l Igesi e el fodo es l istitció qe veddermete h iovdo l ori giri ivetor de este pesmieto de l epresetció qe e h ele vdo clve iter de mism Triidd Pes e este misterio se expic qe s ides de Dios o se mtiee e est dimesió detiv de di viidd sio qe se hce ógos Hio perso. E tto qe l perso del repesette el Pp se mtiee e cotcto directo co Cristo y ide de l jstici Iglesi pede p odci evo derecho cosececi de est tesis cerc de Igesi cdo l smos pr pesr pefecció del Estdo es e este ibo tto mbig. li zrl bie si embgo pede ydros pesr l gr del sobeo como qe qe decide e Estdo de excepció y cocretr s tesis de Tolo poti co qe comezmos. Pes e sobeo potico pede decidir o vlidez de om peo e modo lgo qiee esto decir qe é esté competmete mge de tod om S posició como sobeo o impic complet y bsolt tscedeci especto ode dico sio qe es memete ocpció de qel espcio cocreto del ode
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Jof u rLLC LG
rio por el ual ete puee er elarao o válio Eto e a porue el oberao e u repreetate imeiato e la omuia poltia Ahora bie la omuia ólo puee er orgaiaa ee ua poiió e ereho Lo ue e oee al Papa u pape e repreetate imeiato obre toa a omuia eleial e u pape e repreetate imeiato e Crito Ma a eta imeiate o ha aeio a u ve e maera imeiata io por la meiaió itituioa y aóia Ah hay ua repreetaió obe ua e peroa a peroa imeiata otra e peroa repeto a la omuia atraveaa por e ereho Lo mimo uee e a potia. Sóo ue a repreetaió repreetaió peroa el tao o e igual a la relaió e peroa a peroa el Papa o Crito io e a peroa o ua iea e jut i ia too ao e trata e repreetaió peroal e Etao meiaa a travé trav é el ereho. Má el repreetate poltio o puee ivoar relaió ireta o ua peroa juta e u eiioe omo hara el Papa Por eo el oberao ólo e puee rear uevo ereho a travé el ereho tre ete e e earar e etao e exepió De ah ie Shmitt ue a iereia e o ue uee e gleia «a juriprueia e tao óo e ua meiaió el ereho ya válio» [CR 50 No ólo porue e re preetate para poer atuar tiee ue teer ya la legitimia juria para haerlo io porue óo porá haero a travé el ereho Dee luego elarar e etao e exepió lo e y por eo a uevo ereho e llega a travé travé e ereho e Etao la poibiia poibi ia e rear ueva ley o o epee e la imeió peroal e repreetate io e u oiió juria e oberao Por otra parte tampoo igú Etao pora ear e ua relaió ireta o la iea e jutiia e a meia e ue iguo puee apirar a er veraeramete atóio. l paraleo i embargo o ha paao eapeibio a Shmitt Ua orte iteraioal e jutiia pleamete iepeiete ue o etuviera viulaa a itruioe potia io ólo a uameto jurio propio etara imeiatamete era e la iea e jutiia y pora aar el priipio e juriprueia e e grao e per eió e ue e earao por a Igeia Pue a aua e l a eparaió e o tao partiuare e opora al Etao o omo ua orte e juti ia etatal etatal io o a exigeia e repreetar ago ago itito a aber la iea e jutiia iepeiete e a preereia preereia y meia e o tao parti ulare. ular e. Su autoria repoara por tato obre la repreetaió repreetaió imeiata e eta iea e jutiia y o óo por a eegaió e u tao iivi u icluo auue hubiera urgio urgio por la l a reuiaió reuiaió e eto tao Eta orte uprema tera oeuetemete ue omportare omo ua itaia origiaria y por eo uiver uivera. a. La iuta e ogurar eta orte uprema permite reooer la itai etre a Igleia y la ii per
PDR COLICO YOS OB C MI
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eió e la oiea etatal pero tambié a eaia e moeo e Roma Pue iha orte uprema era «la expaió atura atura e ua poiió e p o er origiaia ue etá aa e a poiió juria origiria» CR 505. ¿Pero e óe proeera ee poer origiario? Shmitt oea ue i eta orte exitiera altara por eima e too lo oepto e oberaa e o Etao partiulare y prouira e heho ua peroalia juria ue llegara a prouir meiate u pauatia autoarmaió autoarmaió u uevo tao y u uevo poer muial toe e la reotruió reotruió e u geuio hereero e imperio romao e imitara peretamete peretamete a la gleia atólia Pue óo ela el a hata ahora ha oeguio ue juto ethos e a jutiia exita e ethos e poer propio CR 53 E tao y e repre repreetate etate potio o ha lograo eto y e ah a heria e la traereia el éit e la euariaió la iuta e traitar ee el etao e exepió al uevo ereho Si embargo o e a últi ma e a iereia iereia ea ue ebemo teer e ueta para apreiar ue e Etao o puee er ua oiea pereta pereta Toava má ocete e la exigei exigei e e a orma juria la Igeia Ige ia ha reooio ue por eima e a jutiia y má á e ethos e poer e aa aú má elevao el ethos e brilo Gnz e la hora Ehre y e la gria Ruhm Au repoa el etio emiete e la repreetaió uo ue overa eiir i puee imitr o o e tao Shmitt o e ha igao haerlo. Au e la gloria e upera la etea opoiió e jutiia y poer e la ue e Etao iempre vive e u territorio e jutiia impereta ta ima ge a ha eotrao eotrao Shmitt e a a repreetaió ue e a e juiio e hae u atólio iao citao por e eritor raé Eet Helo. E a e
8 rnt Hlo (1881885), to nata frané, hjo un urta qu o n po rponaa nn aí, aunu no u la ara ara u pa no q mantuvo lo la pofn a mpr n tra naal Btaa, n u aa llamaa Kéroman, nom ronana aaa a ronto omprn u u mn ía r oon a nan nr nr la poon la Ia atla fnt fnt a o ataqu l an ato fané fané En a ara u lo amno J A Bar Bar 'Aurvl ou Vullot, n un pro propo, Cr Crosé osé n 85, qu mantuvo urant o ao on o laoaron éon ar, ou Vlot, Vnta Duo quo Oar Hawar, otro D alu prara, to prolo u lro má onoo hsono d sans (1 85 ), tralaao n nlé n 03 on títo uds n ansh. ons raordnars on anan onal n l ámto a ltatura apoloéta pu taar Rnan lllan hs a ao o n 858 qu nnt tar tar la oa poo poo anro nan Éus dor rlus; o 181) s au au d ban n 880), qu muho onran u mjor ora, junto on ptumo él Am r a atr aorar aprn tooa mano aa opo Baur, po nton profor n tulp Tau Tau· · o tto Anla Fono l mío urok
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Jos uis VIS BENGA
cena el condenado cargado de crímenes esá delane de la corte de Dios. Y enonces cando ha sido condenado sige en pe y dce «Yo apelo». «Con esta pabra se cegaron las estreas» recerd recerdaa Helo Según a idea de jcio n la senencia se nencia esá den deniivam iivamene ene pronnciada pro nnciada «eroya «eroyablemen blemen sans appe Y sn embargo cando e Jez Crso dce: «¿A qién apelarás apelarás de mi corte e condenad condenadoo contesta en na voz terrbe: «Yo apelo de jstica a t gloria» CR 6. E ethos de a jsca por ano pede conocer s esado de excepción pero a condción de qe enonces enre en jego el etho de a gora smo momeno de ara y de prestigo con qe se rodea el pro po tho de poder 8 UO, OOGf POÍTI
Así enemos qe la perfección de a socedad ecesial depende de este heco as tres grandes ideas a represenar (jsca poder y goria) con las qe a vda contradicora y concreta de la his ora se con congra gra en na per fecta ompleio oppoitoroum se conjntan en «a ndad de a represena ción persona» CR 6. A veces a jsicia pede ser mantenda entre parénsis a veces e poder pede ejercerse desde s propio etho pero a conicón de qe entonces entre en jego a idea de goria. Enonces o qe pea dañarse a a jstca será compensado por lo qe peda brar e presigio y a glora. El estado de excepción no dismnye sno qe a mena e prestigio de a representación person s esta posee n etho del podr El Esado por mcho qe qiera imiar esta forma jrídica de a Igesa catóica n re renado ideal medeval pede a o smo aspirar a na jsicia n poder y na goria parcial. El represenane poíico en iepos de normaidad pede aspirar a ordenar na comndad mediane a jsicia. Pero como soberano pede operar desde el etho de poder de jando en paréntess algnas normas de a jsica decarando el esado de exceción si y sóo si lo hace para defender la jstca y proeger a toali dad de ordenameo resane Como soberano ambén pede convocar al pder constiyene y cambiar el ordenamieno consconal Pero in cls enonces ha de ser observado e consenso en la comprensión de qe se hce por a glora del Esado y de a comndad de peblo qe tiene en s bse. bse . E Estado E stado pasa a ser na sociedad perfeca perfeca y asme a forma forma poí ca e la Iglesa s no sólo se eniende como nstción nst ción de jsticia y de de poder eno sino ambién de glora. Enonces prodce ago parecdo a na fe páctica y mndana y cmna e seño de Esado de disponer de ago pardo a na religón propa. Enonces e soberano pede aspirar a ser declradoo nfabe declrad nfabe Pero no por n decreo qe reza sobre sí mismo sno
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pore es creído por a comndad políica qe se dispone a def defenderlo enderlo en s decisión a representacón qe se obene con esos razos es grandiosa y dgna de Hegel. Los Estados qedan consridos consridos sobre e modeo de a Igesia sin qe a Igesia desaparezca por eo El seño consiste en qe la Reforma no haya enido efeco a pesar de habero tendo Iglesas naciones en ano Esados sí pero tambén na gesia en tanto gra mndial de n vor asenado en a dignidad de ser hmao elevada a gra de la dvndad La ensón no es menos poderosa El cosmos de os Esados partclares partclares con gra n pluriverum incapaz de enconrar enconrar as entes de na pos ición orig naria de poder qe de ser al tendría qe ser única. La glesia caóca he redea de a poenca jrídca del mperio romano no podrá ser imitad imitadaa a s vez por ningún mperio E problema es e de la msma modernidad orig nara m reselo ya desde Maqiaveo y m reselo en Hegel. Estados naciones crsianos en compeencia entre sí mas na compeencia mode rada por a caocdad Ya sabemos hasta qé pnto e odelo no nconó en a medida en qe a gloria devino devino pesigo naciona y este impso el im peralsmo a escaada miar miar la gerra. Weber Weber es e esigo de ese mndo Schmitt hacía frene a na siación diferene amenza intensa de lcha de cases cases pero aposó ap osó por reedar el pasado hora con plena concencia pensando así sperar a ofera ofera inteectl weberana Schmt pensó qe si e Esado se comprendía a sí msmo genera generaría ría a forma forma poíica capaz de nerzar e conicto Pes verse como nsrmeno de jscia de poder y de gloria p odía crear na otidad espiria capaz de neralizar neralizar e conico de as pares y generar n ompleio oppoitorum10 Esta parece ser a concsón de Ctoliimo Romno Y sin embargo esta no es la útima palabra de Schmi. Cndo tras leer ese texto de 19231925, volvemo volvemoss a los lo s extos de Tolo gí políti o exto inmediaamene inmediaamene poseror de l onepto de lo polítio sn embargo nos damos cena de qe a sociedad perfecta del Esado en dría qe qe imtar a forma jrídca de a Iglesia para hacer ver s s perior dad concepa sobre el lbersmo económico e indiv individismo idismo y e pos tivismo jrídico pero ambién sobre n narcisismo estéico qe no pede reconcliarse con la dmensón políica de este brio qe impca la glora y Por eo e relv relvete ete jud l r r de Otto Brunner undo l nl de Webe y omo el pnto Lad d H Hha haf b de S itt oo <eono de M Webe nl e l evoluin de n iet doti de zn de Etdo. Cr Cr.. o oetrio ue izo Stt en el ntento e epe de progo e ro e 96 en B pg.. t Cfr. el erer endo de netrlidd en tto ue voree l to de deiione del Coroo I de Coeo de o Potio en l edin de 19.
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JosÉ Lu VA BGA
el presgo de Esado Esa macón aplcaría a empo la soberana ecle sásca, eleva elevaría ría al represenane políco a represenane person nf nfabe, abe, persona jsa, poderosa y vsbe en ss decsones, en ano creadora de de ne vo dereco Sólo esa represenacn soberana y personal mpde qe os conraros de a vda sórca se escndan como poencas moógcas, ge neren las dferencas de conco radcl y pongan en pegro a ndad de sacramentum tum socieati socieatiss la comndad, el sacramen El íme de esa macón de a forma forma jrídca de a Igesa caólca por pare de Esado, e la prodccón scmana de los años 20, resde en qe a negracón de a eoogía poíca por pare del Esado j amás spera a s mperfeccón de poleísmo pol eísmo de los df dferenes erenes Esados E ethos de po vez a mperfeccón der de n Esado se ve en e n compeenca con oros oro s y la gora aparece redc da a mero presgo Desde ese pno, nerlzar e conlco nerno no nerazar zar el conco en e ámbo del pluriversum De esa es a mane mplca nera ra, a eoogía poíca no pede evar a recaída en a forma del mo can do aborda os concos nernaconaes. No es n azar qe qe e dos mnd mnda a no sea n evaán y de aí s paradójca presacón de ser n dos enero para os propos y n ídoo para os ajenos Ta paradoa explca qe Hobbes egera para s eoogía poíca la gra de n dos mor Tenía razón, pes jamás a eología poíca apcada al Esado spera e pluriversum n ge nera na verdadera caolcdad Para eo, se endría qe prodcr na dea de jsc jsca a qe bebese de as en enes es orgnaras de poder y de a glora. Ta Ta cosa no pede acera e Esado. Toda vonad de congrar n soo so o universum desde n Esado pc ar parece, en ese sendo, condenada a fracaso La dmensón míca de a praldad de Esados no pede ser sperada slvo s bebemos en as propas raíces de mo y s concepo de noos Pero eso será n paso leror. Q publicum blicum euro zás a panearse n genno dereco nernacona, n ius pu paeum n pensameno jrídco caaz de pensar la ndad del mndo civili Scm esé reconocendo a genna erenca de a caocdad y os íÍes de esa erenca. Pes í, e roblema caólco sóo pede abordarse a rvés de o oro del caolcsmo, el o y s eemeno espaca como Nomos A pesar de odo, e caocsmo no pede enenderse sn ese oro syo el Es ado al qe de agna forma forma a rconocdo y enregado enregado n dereco a exs en la medda en qe se canl canlza za por formas formas esprales de propo cao csmo Para Scm, esa dmensó pral y concva de Esado qedaba reconocda y sperada s y sólo s enonraba s s expresón en la caolcdad de europaeum Con e, s cosmos políco qedaba cerado. n ius publicum europaeum atolici icismo smo mano Por e empo en qe escrbe ese ensayo sobre e Catol Scm no esá nclmene neresad neresadoo en esas cesones nernaconaes a decddo s s poscón conra emar emar n conra Gnebra y ersaes ersaes Es
Po CNCO EYO O C c
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croso recordar qe e bro qe lleva ese sbílo, Posiciones y conceptos rene arícos de 1923 en adelane y prespone el abandono de la eología poíca, en e sendo aqí dendo Por aora, a preocpacón cenra derva de la cereza de qe e bersmo esá a pno de desrr la forma msma del Esado y desconoce lo qe en readad sgnca Scm qso re cordarlo en s negrdad, medane s referenca a a forma caóca ecesa en a qe e Esado se nspró en ss orígenes Para eso, a endo qe r de la políca a a meafsca meafsca y de esa a la eoogía. Todavía Todavía a ressdo frene a a premsa nezsceana de qe sóo e mo pede ser ndador. Por aora, Scm consdera qe a únca manera de vencer l beralsmo es proyecar proyecar formas eoógcas sobre a escsón soca Sóo Só o e Esado nsprado nsp rado en s for for ma caóca pede brndar la dea de oadad capaz de nerzar el con co. Sólo él pede nr jsca, poder y gora y jnar a la gene en esa d mensón especícamene esprl de conanza, segrdad, serendad, sodardad y paz. Esa es s creenca En odo caso, a clave resde en qe al soberano se e debe conceder poderes para decdr el esado de excepcón, operar sn s n norma reava en ese paréness y prodcr nevo dereco No se roza a omnpoenca absola nnca es ese pensameno No ay des vncacón absola del dereco n del orden de la naraleza Hay magro, n espaco resrngdo de poder soberano Scm no ama e pensameno moderno n e nomnasmo asa ese pno Una volnad absoa pl caría a posbdad de na creatio e nihilo neva E soberano es na potestas ordinata pes sge vnclada al n creador del Esado Esa vncacón a ben manene mado e e poder y descrbe el ámbo de magro. Ese es e dagnósco scmano acerca de a época. Las formas de a oposcón oposc ón socal soc al camnan lbres y dspersas, como poencas mícas frac frac radas qe no prodcen orden poíco, porqe no exse na soberanía con scene capacdad de negracón Esa readad se manesa negavamene por a ncapacdad de decdr e esado de excepcón y recondcr a sacón exsenc a aqe esado ordenado qe perme a normadad jrídca Al carecer de na represenacón personal claa, soberana, capaz de ver e conco y de neralzarlo, caqer nevencón en ese sendo rompe odavía más más el consenso básco de a ndad del Esado y ende pegrosamene a ser consderada pare del conlco msmo y no s solcón En realdad, Scm adó ben poco en descbrr, s es qe no o sabía des de e prncpo pr ncpo,, qe la forma de Esado Esado ya no podía prodc prodcrr oald oaldad ad capz de nerazar e conco, porqe os elemenos en conlco ya abían generado dmensones oles, concepcones de mndo globaes, qe no podían acepar n pno de vsa rascendene a eas El problema re con ssía en qe e Esado no podía recama recama ya el monopolo del espír, de la forma, de la oadad, del presgo, de a capacdad de medar Ago era
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JO S A GA
de Esado la clase y e parido comsa e maersmo hsrco y e ma eralismo diaécico el idividimo y e capismo e liberiso y e romnicismo había geerado oldades aorrefereciaes qe o poda ser eraizadas desde a isaa exera. sas cosmovsioes deía ya as esrcras de medaci y o las reciba i se plegaba a elas. Elas era cadidaas a a odad y o recoocera ada exero a eas. os iempos del presigo sprmo del Esado se había acabado y o os hara regresar el csma pebscario y democráico de eber i e crisma de la glora de Schmi. el i bro reciee de L Dictdu esa si ac represeaba bie e cej s sda e la qe se haba coocado el esado cosicoa modero y más cocremee a república de emar. Co a crcsaca aravae. es free al marxiso y s cosmovsi o había ada sio l écica como erldad isre y el carácer sagrado de la esfera prvada como propiedad j o co a is ci del parlmearsmo. E esas codicioes e coco y a lcha o podrí jams prodcir a complio oppoitorum sí qe proo Schmi vo qe recoocer qe la cadea ere la eologa la mefsica y el sado se había roo y qe a secarizaci y o ilaba la época. Ya o exsía ese po de visa sperior desde e c os cocos pdier iegrarse se abría e absmo de a época acl dseado e a cofereca de Barceloa so bre a época de as erlzacioes. L moderidad co s proceso de sepa rci de esferas de acc ya o pda ser recodcda a oaldad. La opa de ordear el sad como a sociedad perfeca o podía sobrevvr Ua vez el errioro socl pdo ordearse desde a gea forma de Esado basada e el moelo de a aga Igesia. Ua vez a eo oga e cao fee de a form pdo ser proyecada sobre el erioro d la dadad del coco y geer a compleio oppoitorum Ua vez a idad poíca se mavo por eima de a cha de cases verdadeo co co s resolver oces se pd ejercer a poesas del soberao a dec si. Todo eso ocrr e e Segdo mpero y bajo a gra del Kiser geso de Car Schmi era así meaclco. Se raaba de hacer revvir e eimar a forma del Segdo Imero a recodcc y a rsara c. E readad co esos esqeas y caegoras se exploraba a posbil dad de cosiderar emar como a secarizac del Esado presigioso qe dara Bsmarck Si embaro ras 13, la covicc de Schmi era qe ya o exsía co caridad a relaci operaiva co a verad de Esado de l maera qe sobeao pdera epreder a decis ca pz de eralzar e coico. Ni oda hacerlo desde a dicadr comisaria porqe el coco ere a osoa marxsa y a época brgesa o era coico secoria y por o o o poda erlizarse co eddas écicas cocres soberaa porqe era cl fera a eva cos
PoR Y coNco NsAYos so C cHM
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c qe pdiera crearse o ea e s base poder cosyee ario pes o propio de marxismo cosisa e qe o se recooca dad de peblo so divis de clases. coco as se oraba absolo por qe era coico qe ecaba l poder cosiyee a a fee misma de oda cosc a la base msma de odo orde jrídico. Y eoces Schmi vo qe habar de coco qe o poda s perarse por medos jrdcos por a revidicaci de a forma Esado y s represeaci sobeaa. Nada comú se podía vocar cado se había cogrado cocepcoes del mdo cerradas corarias oaes. A c qier cosa qe se acdiese sera moivo de coco leror. E esa sia c la poíca coo ordo o poda regresar a la meafísca co s dameo iario a la eologa co s poder ario procedee de Dios. a políica regresaba a s imediaez a s fodo úimo aeror Esado a s desorde exisecia y mico a dasmo sperabe. Re gresaba coco orgaro. E ese colico los combaees adapara la forma de mejor siado y odos os coediees acabara imiado a qe esvera mejor cosido como sjeo. La evideca de Schm a y como se desprede e L teorí políic del mito cosisía e qe el mar xismo y ss acores esaba mejor cosiidos como sbjeividad. Ese ra bajo si embargo e covec de qe e e seo de parmearsmo o se podra geerar as eergas capaces de cosrir evo sjeo poico capz de hacer free a a poeca míca de marxismo . Desde el libe ralismo el capiaismo a écca y e romaicsmo arcisisa o se poda cosiir sjeo capaz de combar co a msma capacidad qe o hacía e bolchevismo. Soo a ferza ca vil e imedaa paso y rda podría cograr sjeo. Ese o srgira sio en el curo de coico msmo. Y por eso o se pede decir qe l concepto de político ofrezca ar gmeo de la eoogía polica sio de la iooga poíca. E reidad a eoogía poíca e el argmeo qe Schm cocibi mieras crey qe la epúbica de emar se podía salvar co caegorías del orde modero. Ese e e seo de Schmi a expresi de s cofesi calca mieras pesaba mejorar as presacoes eecles eberiaas para savar o sl vable de esa herecia. l concepto de lo político abadoa esa seda y srge de a vsi qe se siúa aes de Crso e as poecias mcas. S dia lécca o qiere reglar el orde y a excepc a araleza y el magro ede u primer pgn, mi oe que dee ideir rei de er de l ide prlmeri. fr <ie poihe Teorie de Mu, e . m Posionn nd B 90, pg e debe ver l no i pr omprender que e r de u erio que que lee dede e libo obre e plmenrimo.
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os urs VLS A
sio secilmee el poceso de podc ode desde o más bsmáico y ttáco violeto y mco Ab ineo ordo e ev divs. A pes de todo Schmt o bdoó po compeo los esqems cáscos co s pe tesó implcit de sv epúbic de Wem co eezo de so beo. E eidd mtvo s dos vs como si o hbie codiccó ee els de sobeo bsdo e el deecho y de hosilidd cosityee de evos sjeos pocmee ctvos. Ese hecho ofece ss gmeos mbgedd ccestic qe todv hemos de ve. Es mbigüedd ielectl ee el mto y eoog potc e deó desmdo ho de detc co q o po d obo s deb mn tee coheeci E eidd mbigedd fe sego co tod exgec de coheec. Y s se foó s ágico destio: e qe le evó e cooce pgo fátco domdo po sesto sedo de ee migo como qel sobeo qe hb dsedo desde pop teoog cólic.
oo: oNFCo Píco Y CNSUCCÓN DE SUJE
MITO D AIÓ N l cic e libesmo e plmesmo i esic o mác pod dmiist l cisis de Esdo. eo mpoco eoog y l metfsc mode qe deo s fom expes Iglesi pod poyecse sobe om Esdo pr ehbli s pestigo y s glo y s doo de cpcdd de medicó. Y esto e s poqe odhom Bi Begso y oel hb tifdo e ctc od clse de i dd sistemáic y hb desido fe e Dos seid como cets mo metfsco». E sm e qismo hb oto los vcos ete teo og metfsc y Esdo y hb vecido e s combte cot el pesgio de ests istitcoes objetivs clve p medcó de l vd históic. o mcho qe e comismo impog ciozció exem dode vece sbe qe p f eces coect co vd cocet imed». Schmt compedió qe pes de s piecis el mxs mo o hb oto ss vcos co e qismo y qe le e ecesio p ompe opetividd y e pesgio de s viejs isicoes de medi ció. Soe se hb ecgdo de ese pso eóico qe db l seo m xis ev fom. L coexó co vid medi e mee de l podccó ecoómc deb se el medio de ch especco Lego y ved e pdo co l colizció exem de vd soc. Este do ble pso mcb esc de esmo. o e coio po pes cio iici l esio mist cásco o geeb eegs i decisió imedtmee ctiv». Es e pesció pop de mto y e qsmo e más ecz p ctiv. Fete est ez vl Rmo l tbjo i politi oi e M PB i
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desnda las insitiones del Esado y on elas el parlamentarismo serían barridas El trinfo ineleal del anarqismo y s mio potio la elga gene r revoionaria se impso en Smit on na evidenia a qe dejaba arás los intentos de a teologa poia en el senido espeío de esa Con n senimieno indeiso dijo ya en 193 qe para a eoogía políia esto es poieísmo porqe odo mio es poitesa. Pero omo tendenia ide presente no se e pede ignorar» [PB 0 Una neva poa istória se abra porqe ando irrmpe n mio lo qe en vedad emerge es n ne vo moor de l a isoria mndia emos aq asa q pno Smi no a abandonado a poenia de esqema egeliano na y ora vez reorda do en La eoría políica del mio El insinto vil la inmediaez a narale za el entsiasmo e mito qe prode na energía desbordante genera a onienia de qe n grpo tiene na misión isóia yo momento a egado Esa erteza lleva a martirio Frene a esa neva fe lo vieo y ss mediaiones no pede permaneer Era pes neesario reonoer qe se enraba en na poa de inmedia tez. Esas poas no disponen de elemenos espiries ya forados aia os qe rerrir para ongrar e sjeo potio. La nia y la modenidad estia aiados imprevistos de anarqismo abían erosionado de a manera a sbeividad qe no era posible organizar na omnidad poi a desde eementos espiriaes sbsisentes. Inrmenos obedientes de narisismo la estia romántia o a indsria no peden exigir sariios Una vez qe e apitismo e onsmo e narisismo e oasionaismo es io de lo interesane a desartizado sjeo en na pra sesión de deseos de esados sbetivos no ay manera de reonsrilo para dare a nidad de aión propia de na deisión. Con oda laridad Smit dio qe no se podía enonrar la ferza readora de n mio en a brgesa en e sjeto qe abía forjado a meafísia moderna Entones se tvo qe dar ena de qe la posibiidad de forjar n sjeo istório apropiado al pre sene dependa de roesos diferenes. El probema a qe se a enfrenado A. Badio era desde ego lave. ¿Có mo poda sobrevivir a forma seo a a risis del anarqismo Y a respesa de Smit e senia: imiando l seo qe abía sabido forar Sore La onsrión de sbeividad en ones debía rerir a na ierta eniaión afín a a ondiión nia de la modernidad nso n anagonisa idel omún pede podir na notable identidad» PB 0, dio entones. Fe s primera aproxima ión l papel formador de a oposiión y de a a s primera personi aión de na fase inmediaa de a diia egeiaa. En reaidad ya Donoso aba omprendido qe era preiso sitarse a a ltra del modeo de sbeividad militane qe aba forjado el anarqismo
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y de la misma manera omprenó qe no podrín aeo los legitiisas y os moderados. Evidene era para Donoso qe la únia posibilidad de a anzar la radiidad miiane de as deisiones anarqisas pasaba pr na reabiliaión de a tensión esatológia De a s aivaión del priipio apoalípio omo eje enr de toda miliania aólia. S geso en ese setido era tradiiona pes este prinipio aba ofreido la dimensin is ória básia al risianismo en a a ontra ss enemigos. E problema onsisa sin embargo en qe ora ese mismo ristianismo resaa no de os prinipios venidos por na searizaión qe o abía erosinado desde dentro. Pes el iberaismo la nia el apiaismo y a ideooga moderna onsistían nte odo en relajar la tensión ane as osas posreras nerizando toda insania de trasendenia respeo a na vida enegada a la sesión de insanes gozosos. Lo eroio lo trasendente o inensivo abía sido reopado por los anarqisas siempre a o ofensiva. Sól eos riosmente y no el mismo en a onra e vieo sjeto aban forjado n seto nevo. El atoiismo omo poenia isória no poda ya reoniiarse de orma drásia on e Apoalipsis. De eo desde mie nios se aban empeado en despazar e día de iio na y en ese snt ido de la adaptaión tiempo aba edado on xio a os seres mans. al aba sido el núeo de a searizaión. Smi deseaba anlizar ómo aba ogrado e anarqismo s info Y s respesa en ese esrito deisivo qe es La eoría políica del mi, die de forma resmida lo sigiente. Ante odo fe preiso eliminar a dimen sión ópia de marxismo ásio derivada de s inteleaismo ada de eanías emporales y espaies Lo qe aya de garse a de jgarse aq y ora. Además nada de difereni enre vangardias y reagardis en re lase en sí y para sí. El tipo de seo radial qe deide qe obae qe la y qe se saria sólo pede emerger en la posiión misma de a a o se pede negar iero íro viioso en este argmento Peo sóo asa iero pnto. La ave está en qe a de broar na siaión de masa e la qe se e on el motivo qe sea Da igl a antidad de ee gr po Ya reerá. El mito solo prode energa en sitaión de masa annima. Y esta no se prode mediane e debate la dissión a planiain qe 2 El mmo no o rdb iniuion de ntiuo imn l proponr re prntin de ditdu del proletido ino ue dem no no ur e n rreno determindo po e enemio l buru l etblr u rnto obre l b d l produin, d onom y d ronlidd. riondd omi on u pr tein de produivdd rinte un poteni dmitdor rdil.
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lego paa a a accón. Por elo e preco ar a lo grpo hmano en n ta de gerre. S e genera eta acón por peqeño qe ea e grpo enonce e prodce ea mtacón en a qe mcho acceptent de parcper. Entonce rge el chpo de a energa va rracona del qe pro cede todo heroímo en na maa anónma [PB 6 Cane edó eto fenómeno de mta por a ca a ferza ndv da qeda negrada en n movmeno de maa o hzo en nento de anazar el orgen de nazmo. Schm lo vo decrto en a eoría de a helga genera como mo orero de Sore. Sn dda eta acmacón de eploone etaa decrta en Weer como accón ocal afecva para conía a accón ocal epeccamene rracona. Nnca vo qe de ela pdera dervare nada aprecae no fanatmo arare en mano de lumpen de la cae S algo eneñó a poíca de ete go fe com proar hata q pnto ea volenca de la calle pede generar poder lo depadado pervero qe ete pede egar a er. Frene a eo Schm ahora rompa con a prevone weerana de ordenar a repúca de Wemar e entregaa a lo qe para Weer no podía caracterzare no como a acepacón denda del carma de la rraconadad míca. Con elo Schm do pao ará decvo Menra qe ante haaa de t lzar la teora de la ecarzacón como va para reacrazar e Eado aho ra halaa de mto como únca forma de regrear má aá de o tempo de a ntuberun Fndar ore ea ae na legtmdad polca era na emprea qe etaa completamene a margen de la prevone weera na. En e útmo arágrafo el meno recordado de Pmento Go bierno ttado a perpectva de n cadlaje efecvo en a emana de pogerra Weer haa lamado a atencón de forma cara «E pe gro poíco de la democraca de maa para e Eado rede en prmer r mno en l podade de ere predomno en a políca de o ele mentos emocionles3 e forma coherene manfeó temore ane la gran prea qe an a frr o pardo ndcao raconale preo nado por a democrci de l clle Calqera qe ea o úlmo párrafo de ete monmeno a coraje e dará centa de a grandeza hercúea de Ma Weer de retenca a odo o qe mpcara penón de a gaanía ndvdae apea por mtodo de decón polca de verdadera complexio oppositorum Schmt retrocedendo ane a po dad de ntegrar la verdadera herenca weerana ahora e adenraa por e camno de o nevo de o pelgroo Mx Webe, <
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Sn emargo pregna egía en pe S e catocmo no podía n da entamo ¿de dónde aldría a energa mítca capa de organar n jeto poco a a altra del jeto maraanarqta ¿Cómo conectar con la ente nmedaa de la vda ozar na readad capaz de mover el enmo de la gene de al manera qe peda ener a la vez gncacón coógca e hórca Lo decvo de ea pregnta o qe marca la ne va poca de la mtooga potca e qe no e podían contetar con e vejo nomre: el Etado. Con ello e enía ecrto na pare de a prmera ínea de lconcepto de lo Poico E concepo del Etado no era a a nttcón o r gnara eía regrear a propo peto. zá alá encontrara a fente qe conecara con a energía creadora del mto. Peo no podemo g norar n por n momeno qe Schmt deeaa oener o mmo rend meno qe en Tooí Polític en Ctolicismo Romno; a aer: qe el E ado pdera er a compxio oppositorum capaz de nerazar de forma verdadera el conco mponendo medacón a a pare en lcha. Sólo qe ee rendmento paaa por acva na energa mítca a a alra de otro mto qe haí detrdo a ae eoógca meafca de Etado e anarqmo de la hega genera ndo a pardo ennta como geor eror de la vcora. Con elo no e pede negar qe Schm e entregó a a eraega he geana de prmar a negacón o a negatvdad. El movmeno de n con cepto jrdco pare con necedad dalcca de a negacón djo B 4 . Teníamo e anarqmo qe con lo medo de a dactca hegeana ha ía ado prodc la magen de n adveraro orecargarla afecva mente Sore ee averaro e rg haa proecado odo el odo e depreco Ademá haa ado proecar ore ee rg la magen de n enemgo de la hmandad a útma forma de odm gener hman B 19. Schmt no e engañaa en relacón con e orgen de ea magen. Era el fro granado del geno declaado ípco de lterao corrpto o hemo rreponal entregado a popo apocalp peronal. Menra ea magen ha do el fro de a poeía de Badeare no ha generado ferza de mto algno Sn emargo eta magen de rg qe para Schm e an mporante como a htora de a rgea mma ha erdo de an cpacón profca repeco a o qe odo rg acaa nendo de mmo. En ee endo el aco el depreco acompañan al rg como pare de propa eenca hórca en anto qe trador a propo e ño tópco de decenca fraterndad reponadad Como potenca ne gava n emargo e atoodo no genera enamo. Para qe e man ete con la erza hórca gncava en la contrccón de n nevo jeto ete depreco aco han endo qe conecar con ora dmenón pova.
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Aqí Schm e demasado concreo desde ego Sn embargo ese movmeno preparaba como a veces scede en é erores carcacones y ambgüedades. En prmer gar djo qe esa magen de os eraos hn ddos en as nbes de opo hzo s camno desde e oese a ese Aí en e ee en sa conecó con e odo a Eropa y a s nhsmo qe era e com ponene espral nacona desde empre os eraos ranceses oreceron a sa a verdad qe necesaban para armar s ser nacon rene a E rpa sí pderon decr: jamás como Eropa coo esa Eropa cya ver dad nos a conesa Badeare La cha conra e capsmo emprendda por sa y ese es e dagnósco de Schm parece cha de cases pero e readad es cha naconal conra oda po sbdad de dejarse nvadr por e espír de Eropa La energía de o nacona e más grande qe a de o de a cha de cases [PB 9] senencó sí enconró s pno de aoyo Por cho qe a écnca e beralso e capasmo e narcss o eséco hayan desrdo a nocón de sjeo cásco y e cenralsmo me aísco a nacón ha sobrvvdo a reencanacón de mndo sóo pede poceder de o naconal «Lengaje radcón oncenca de cra y ecacón común concenca de na comndad de desno na sensb dd para o dverso en sí odo eso se eve hoy ás en a dreccón de o nacon qe en a de as conraposcones de case. [PB 9]. Donde e mo ncon se pone en movmeno vence a mo de a case. La deosracón a orecó Msson n ecor de Sore desde ego S dscrso de ocbre d 922 e enonces nvocado no sóo para mosrar a concenca de opo nr a mo de socasmo e de a nacón sno para acepar a sperordad d ese sobre aqe. Una moogía neror e amó Msson especo a enn odavía jgó con e despreco de s condcón de ongo Ya no en a mímess de a Igesa n en a cmnacón de a secarza cn sno en a negacón de a negacón: alí s e podían enconrar energías y esasos desde ego Y así Schm egó a a concsón de qe e rno de anarqsmo marsa no era denvo S ess sena así: «Los aores anarqsas han descbero a rraconadad de o íc o a parr de a hosdad Fincha cona a aordad y a ndad pero no se pede pdr qe eos cooperen n a ndamencón de na neva a ordad de n nevo senmeno de orden dscpna y jerarqía PB 20. La concsón sena parecda a na de Caolicimo Romano. Una neva jca poder y gora bro y presgo qzá esé a a mao a ravés de a negacón de a negacón Para eso a negacón e odo al o do a daldad s mrca debía ponerse en a base de a savacón de Esado. Así comenzó El cocpo d lo políico E concepo de Esado prespone e concepo de o píco. Y por eso en e parágrao 2 se djo qe o oíco es a dsncón agoenego. En realdad con eo no se hacía sno eraer as conse
CONFIT. ENsAYs SB R cHM
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cencas de peqo escro La eoría políica dl mio. A hacero Schm ormazaba s poscón y a desvncaba spercamene de a dea de na cón. Esa dea s embargo acvada por a ncava de csmo sgó operando en e hozone por mcho qe no de manera penamene epre sa. En e camno sn ebargo no se ovdó qe a ecaca de ennsmo procedía de naconasmo rso Igamene se recordó qe a armacón j rídca qe debía obenerse a ravés de a negacón de masmo debía r más lá de sjeo brgés A pesar de odo os rasgos pos vos de resa do no eron pensados La prmacía de o negavo qe anas veces se ha crcado en Sch no se redce a qe o negavo sea e prncpo de mo vmeno sno a hecho de qe a negacó a negacón no enga claramene dendos ss conornos Qzá ese echo enga qe ver con e or masmo de Schm pero ese ormasmo ego e perrá despar e odo ndador de movmeno desde a nacón rsa a a raza jdía Ago qe no esaba en ss presas n era ecaz para a consrccón de sjeo poíco n podía jscarse desde ógca agna de amgoenemgo Ago qe namene no sóo era na ocra scda sno n crmen arbraro y errbe. 2 oSMo
Hay n gar común qe hace de Car Schm no sóo n ansa sno n nsgador de a derenca amgoenemgo Según esa ess manenda galmene por os recepores de Schm en a España ranqsa e vejo jrsa habría bscado poencar e conco como eemeno consyene de a poíca. Sch se dce evado de s pesmsmo anropoógco ha bría cargado as nas sobre a enemsad os amgos han de dencarse enre sí en reacón on a gra ordenadora de enemgo común poenca o real La dencó de ensayo de 927 Sobr l concpo d lo poico ha sdo enendda así. Por o genera se nerprea qe cando Schm dce qe o poíco se basa n a derenca amgoenemgo en e ondo qere decr qe es precso prondzar en as derencas y en os concos con a naldad de qe se adcacen hasa e pno de generar na reacón eos/nosoros en érnos de amgoenemgo Sóo enonces endríamos a esenca de a poíca Según esa docrna o poíco sóo braría en vir Cnd br td qui bd tm u trtd oa stea de ras oti Mdid Itto d Ed Plti, 95 pá 66 g Cfr. Cmñ Mt Eenaeno rdooo de ar Sh L Cru P C 950 g. 1
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JosÉ Uis VrC BNG
el conco La dimensón pública de o poítico viene precedida por la di ensión púb ica del conlcto y éste esa es a cave puede ser ob eto de ua consrucción. E po líco antes de la poítca sería un técnco en la cons tucción de conicos El sujeo y orden vendrían después y serían su re sado. Esta es a recepción de Schmitty no se e puede negar la verdad Sin em brgo, ya hemos viso que e orige hisórco de su posición pare de la ne gión radca que lanzó el anarquimo y el enns mo orden burgés y no s puede compre nder sn a activacón de mito nacional que impusó fren t a elos el Fascismo iaiano con quien sus smpatías fueron constanes Sn embargo, en El concepto de loptico se bo rraron esos orígenes. Aquí no s raaba de posiciones y combas sno de eorías. Y desde uego en un gan estio, Schmt volvó a vncuar su osoa de la hstoria, su polítca y s meafísica con una antropoogí apropiada. Sin duda, no se poda ocu r que el nuevo inico chirriaba cn la eoogía poítica. Con suieza, djo a nal de su ensayo sobre e mo de 1923 que «el peligro idea de esas irra onalidades es grande». Para la telogía desde luego, implcaba e reto de proponer el conico y a guerra cmo lo or ignaro. Herácio y su mundo gano parecían azarse frente a undo de a eología caólica Schmit se do cuenta de que su pensamieno tenía que ser reaustado por entero des luego Pero ahora el moviment del pen sar llevaba a a sstematzación y frmización de los resulados de su trabajo sobre Sorel Así se abrió paso a armacó de que la polítca en sí misma no iene cntenido propio6 En reaidad Schmit consideró que cualquier eemeno e a readad de los grupos humaos puede en poencia eevarse a conic consitutivo de a política El fomaismo pro po de as caegorías amgo eemgo esaría diseñado por una espece de espíritu del m de a hstora7 ue buscaría sempre los moivos o as ocasiones para denticar a rzón del nicto. El reso lo haría la propaanda como técnica de construccón y ra icalzación Esta sería a base de a acusacón de Lwth conra Schmitt, 6 Das Poitische kann seine Kaft au den verschiedensten Beeichen menschlchen ens iehen aus religisen kono mischn moalischen und anden Gegenstzen; es be :ichnet kein eigenes Sachgebiet sondern r den ntensttsgrad eine sozation oder Ds sziation von Menschen deren Motiven rigise nationale (im ethnschen oder kulturellen nne) wtschaliche oder andee At sin konne und zu veschiedenen Zeten veschede e Vebndungen und Tennungen bwiren>. B 3839. 7 n este senido y con una ciea cratividad teórca Conde entendó qe el probema e lo poítico consistía sobre todo en el encuentro del hombre con a hstoria, con na histo a qe debía ordenarse a sí misma al maen ya de l a odenación que le otorgaba desde e n a tascendencia. a hsora como tepo penamente seclarado, era e spuesto onto lgico de a ealidad poítica. Cfr. ob. cit págs 3548
PoDR Y OFLITo. ENAYo OR
C ScHMTT
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que hizo de él un oporunista8. Desde este punto de vsta, e formalismo de
1 dierencia amigoenemigo está diseñado para garanzar e conico con
tutvo �e a hstora y del sueto. Los discípuos posterores de Schmit como Rehard Koselleck, han dignicado esas categorías que atravesa de forma trascendenta el empo hsórico y a subetividad, y le han dado el o bre de «hisórca»9 El conlicto amigoenemgo sería uno de los aprzoz o rcendenales de la histórica. Su ugar centíco adecuado sería una anropología �dament y una teoría del sueto. En a propia estrucura pronda del UJeto, conformado por a acción socil e hisórca, resde la diferecia amigoenemgo. n ella se ndaría una anropología polítca. l conco es así la prehistora de sueto La opin n genera que nos presena a Schmt como un aprendiz de _ bruJO nos quere sugerir que él se ha nventado odo eso. En redad, de una manera u otra, odas esas cosas se decían en la osoa desde hacía mu cho iempo y Schmit pensaba connuar argumentos secuares. Sin ir más ejos, ósofos que son celebrados y reverenciados como Hegel habían lega do a una conclusión cercana10. Schmi no pensaba esta inventando nada,
8 n ealidad le llamó decisionisa ocaonalista>, pero el senido era el de acusae de opotusmo Cf. Hugo a sedónmo Der okasonelle Deisionisms von Cal Sc?�tt> neaionae Zishrfr Theorie des Rehts 1935, núm 9, 2 pág. 0 - 2 3 . Una edicn mas cecana puede encontase en K.Lwith Marx Wbe Shmit prefzione de Enst Nolte Saga Laterza 994 bajo e título l decisionismo occasionale di Cal Schmtt págs 2466. Cfr. R. Koselleck Hisória versu hrmenéuica Paidós Barcelona 1995 Con nrodccón de astno Ocina y ] L. Vlacañas. Para e problema de la histórica y sus relaciones con a antopoogía y la política puede verse m Histórica histoia social e historia de os concept en Res Publia, Revista de Filosoa polítca núms. l-12, año 6, 2003, págs 6995. 0 Hegel no recbe so elogs de Schm exactamente lo mismo que de V . Lenin. spec�ene poltica es también su daé ctca de pensamento conceto. La tesis a me ndo tada de la transmación de lo cantitaio en o caliatvo tene un sentido poltio Y es expes n del conocmento de q e cualquier conenido ojevo puede acanzar el pun _ cuatativa neva de la agrupación humana Cf. to de lo polco y con esto una tensdad B 62, nota. Inuso la dención de enemgo de Hegel es econocida como un antecedente de la denición de Schmitt «Se trata de una difeencia ética (no en e sentido mora sino de a 'vida bsoluta" en o eterno del puebo" como n extao qe es preciso nega n s to tadad vva.
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JÉ i VA BNGA
pues ambin Lenin se haba educado en ese mismo ege Nueso jurisa en relidad pensaba descibir los iempos modernos y su geso ea más bien el de M Webe quien siempe se auvo a una Wiricheiswissens cha Ambos crean que idenicaban e desino modeno Siuado en oa poca Schmi pensó que ese desino no ea la jaula de hiero de la buo craización ni la economa dirigida de Walher Rahenau ni el burócaa como sueo sino sobe odo a polica Y a poica en su inmediaez epocal era eso que hora hemos descrio: sueos consiuidos desde a iden icación de enemigo A pesa de odo ciea invocación a la eooga no se abandonó Como veemos especca de Schmi es la esis de que el sueo humano incuso en esa duaidad amigoenemigo no puede pensarse sino desde una eoa del sueo divino En ese puno su geso ea igual de clási co Más alá de a eologa poica siempre cabe egisa en Schmi una anopodicea en la que hombe y Dios compaan a esrucua de sueo y sus condiciones ascendenaes 3. DSNO ODNO
En uno de sus úlimos escios Tologí Políic Schmi ejerció e depoe favoio de sus úimos años Apovechó su ecepcion nauaeza y su longevidad para ausar cieas cuenas En ese caso e ocó el uno a Ei eerson el eólogo conveso l caolicismo que a decir de Schmi mnuvo el libealismo luerano incluso despus de su convesión y po eo se aevió a seencia e na eológico de a eologa polica Ese de ajusar cuenas no es un asgo de caráce de Schmi que despiee simpa as desde uego pero haamos mal en desprecia la agudeza inelecua que genera un laboioso resenimieno l caso es que en ese librio con la dis ancia y a edad hizo un beve peo iuminado ecorrido por las obas de aquelos sus años iniciles aa enende su esis debemos ecodar que Schmi se dio cuena de ago decisivo: que su obra suga cuando a poca de G Jeline y M Webe se haba acabado lo que por nuesa pare ya he nin. oneueni e ue el pueblo no puede er inodo, ino e Cundo et irumpe, gupione no pueden er polti l de un pueblo unido en un etiidd ni nión en en tido lio, ino onteione imperiale. Bjo et mpeión ugdo l tt ee itd fe de Wlter teu de ue o no e polti e detino, no l eonom. M orreto er deir ue, omo n te, poli onnú endo el detno ue, óo poue l eonom e oneido en un elemento polio, e onertdo po ello en detino. B 677
DR Y CONLCT NAY C HMI
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mos comprobado en páginas aneioes A esa poca deba su puno de par ida bien elejado en su oba inicial desde Der r des Ses und die Be uung des inlnen hasa Colicismo romno. La clave esaba en que has a esos dos grandes auoes o hasa a rimera Guera Mundi se poda denir la eligión a parir de a Igesia y a polica a pari de Esado Si ge neraizamos a esis podemos deci enonces que os sujeos humanos ven an consiuidos desde su inegación en las insiuciones del espriu obei vo y de eas derivaban su vlor • ras a Revolución Rusa ya no se podra decir que e Esado manuviera e monopolio de la polica Ningua ins iución lo hizo odas perdieron su egiimidad ecusiva La poca de Weber se haba acabado Oras insancias policas en lucha efeciva como el proleariado foalecido en su mio de l a huelga revoucionaia conesaon el monopoio de Esado bugus y sus insiuciones auiliares como fuene de legiimidad y de consiución de los sujeos Con eo e Esado deó de se el vedadero sujeo efecivo de la polica y e direcor de a vida social En eaida Webe haba hablado de Es ado como monopoio de la vioencia egima decir Schmi que el Esado como sueo de la pol ica se haba acabado quea eaer la consecuencia de que a violencia quedaba iberada y la insancia de obediencia legima impugnada Desde ese momeno e Esado deó de consiui a os sueos po su obigada perenencia Oros inereses y grupos lo hicieron por l La lucha se rasladó a grupos sociaes y fue una ucha a muee Schmi no invenó ese conlico De hecho como demosró iempo arás Carlos errera fue un eco muy agudo de Lenin La volunad de mmesis se despaó desde la Iglesia a esa imiación consciene e inveida de a Igesia que fue el paido comunisa uso La negación de a negación en el fondo mane E egelinimo e el tono ndmentl de ete libro de mit. «El entid o del Et do e enuen elumee en l e de ealizr e dereo en e mundo, po lo ue el Etdo e el émino medio de erie deeo, Etdo, ndiiduo. El dereo, omo norm p, lorti, ue no puede juie dede o eo el Etd o, ue extiende l nu ó de ete mundo de penmento on e mdo de lo fenómeno emprio ree e preent el únio ujeto del etho jurdio; e indiduo, entone, l er ptdo omo er em pio prtiulr, depree nte el dereo ne e Etdo omo e de relizr el dereo y de reibir u endo mimo u lor en ete omo ontituido egún u popi norm». Der rt de Ste ob. it., pg. 2 Aunue l editorial Tro prepr n ediión de Poihe Theoe trduid por orge ro ité mient to por 3a ediión aemn, Ber, une d m blo, 1990 pg. 2 ig. 14 Crlo Heer, Cr mitt el mrximo Pnto de enuento de rupt en l noión de reaimo polio Re Pbi núm 2 1998 pg 568
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Sct re de ee danótco: el Eado oderno a racaado orqe e a deado inar or el liberao dede Hobbe. Aq vea Sct na incaacidad ara alcanar el núcleo últ o de eto qe era entrea do a n deeo inore qe abra de ecndar el caalio. Eo e a orqe la reerva liberal de la iberad de concienca iidó qe e Eado deternaa el endo de o divino el cenro o oraniador del e to qe e tranerdo a la roedad. o ntento de Hee qe Sctt adra de acer del Etado el reerene de la ecidad e valor eri or de ndivdo el Dio en la tierra aban racaado or ete eren de cán cer ibera. Por anto el Etado nevo en el qe Schtt enaba debía neraiar e conlicto ero no al odo ibera redcendo e Etado a na era técnica no qe abra de elevar a vaor úbco y rvado reo rao contyene. Ee rao qedaba aenaado or el ene o y aecaba anto a la intitcone coo a odo y cada no de lo eo ano Ee vaor aenaado deendido con la vida erá a ne va relión úbica y rivada y rene a ela no e odra erir la iber tad de concenca contraro la ertad e aderra a ella con extrea aeía o con rondo odio. Ea reiión úbca era an contityene del Eado coo del neror de lo eo qe aí diondrían de n nú cleo betivo vaoo. Ea relión oca e abría de conear ública y rivadaene coo vaor coún y coo ella de Dio. Aí nade o dra enañare. Sc e decde or n oberano qe deende o aenaado or e conco y lo eleva a divno orqe or él e orana la vda ana y ocal dede na ona cenral El Eado cáico abía rido de nera ar l conico entre e aoeneio reoo deoivando la de rena reloa y deándola aarcada en e ndo rvado Con ello el Eado e earó de a creenca y de lo eo. El nevo Eado debe ría antenere ancado en la creenca reioa del alor qe dcrna ene ao y eneo. Ea ora de creencia e anieaba en den . aa so G Mash u Leviaa vo a it íogo a al hi er Leviata i der taatere de Toa Hobbe Si u eg eieoitie Sybo Hansaish Vlagsanal Hambug 98 d Hohmhm Koln 982 Esa sa iba a a on síu judío q no d ha dl Esado su Dio n la ia u sido d la asdnia d Dios s lo imid hmi agó as ins ona sa adiión qu dsd inoa hasa Mndlssoh J hal oomía sndo d su oión d sado omo s aa hmi s ongaió así on las xi gnias d os ais d nsla a los udíos aunqu s onión s hho uam siual in lua y no a aa a mno ubado dl daísmo aa ua qi auénia olíia u odosa ología d la asndnia loquaba l so a la o ogí oíia
PER Y ONT NSAs soB HMT
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one ociae qe arreolnaban a la ente arededor de eo vaore y con eo le coneran n orden aona y vital. Por eo el Etado debía tener coo bae n oveno úblico erdo obre lo nevo valore y entre elo e eerca la rereentacón y la vda olca a aclaacón y el ebico aa enetrar en el eno o de eco de o eo Ea olcón coityene de lo úblico y de la rivado de la intit cione y de o eo e a denón cittana qe adró a o e órico de ranqo n dda. Por debao del nacionalcatoco areciao enonce n o olíco de la relón qe recerda co a Maqiavelo el ereto nirador de Scit. 4 NNFCCÚN
Sao n ante netra arenación. El conico exie e n dato oca e tórco. Doarlo de ae conyene e in ebaro na cón olítica qe a de er convncente erava y ndada. Con eta decón e ace de la oica la ora eecíca de tranorar ere ano dero en eo. En ora ocial nediata nnún conico e contyene. ólo en ora oíica ede ear a erlo qe a ol tca ane de la olica debe ranorar n conco oca exente en contityente Et ranoracón qe no e na denda conccón cretio ex nihi tiene n nobre en a docrna de Sct: nenca ón. Ta conceto tene na aa tora en a ontoloa oderna dede Sinoa eo aq no odeo exonerla En realidad ólo neceiao re erirno a na aneacón tarda. En a docrina ilitar de Caew n roceo aaeo rcibe e nobre de ecada. En a ána cenrl a i arecer de Concto de lo Polico e exone con clardad eta tei. An aa lauswi ud s l úlimo aíulo mi libo a Nai erra s ublia Muia 99 dond aalo s osios d hm 1 9 aa d a B 27, d la dión ada qu di sí mi aduión a difn ia amgo nmigo in l snido d aaa l gado xmo d innsidad d a aión o saaión d un a asoiaión o dsoiaión [ l migo olío no n sa s moalm mao i séamn odioso o in q s un omdo onómi o inluso ud a ajoso ha goios o él És s isam l oo e x ao bsa aa su snia q él sa algo oo xao n un snido xisnia aiuamn o d a mana qu n l aso xmo an osibls on é onios u o udan s dddos o a noma gl ia ni o la snia d n o maial y dsomomido a osibilidad d n onoimino una omnsión oa y on llo abén la disosión a m ba uga s aqí dada sólo o a a iaión la imlaión xisal óo los aiians mismos n sí ud so
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que se encuentra citada literalmente en nota, lmo a ateción sobre las diferencas entre e concto potencia y e polco o consttuyente, entre el conicto antes y después de la intenscacón. Pues o decisvo es qu la dferenca amgo y enemgo sóo caracterza e grado extremo de zntensz dad de una asociación y disocación. Para eso esta disociación no ha de reducirse a la presencia del otro o de extraño. Ha de ser extaño e un sentido existencial particularmente intenso. ¿Cómo pasamos a �tenscr la desvincuacón afectva con lo ajeno? Schmtt aquí es tan rudmentao como los etóoos. Cando leems reexiones de Irens bl �be l a tefeldt sobre la vwena y e concto extraemos esta eccwn. gencia humana puede neutralzar la ten enia contacto pacíco» de los sees humanos y «hacer que el contrao spe temor y descon � za». En otro lugar dce a crecente ideologzacón refuerza _ la agresv dad» Como Schmtt EblEibesfeldt cree que esta tendena a formar grupos separados es consttutiva de nuestra especie En ea?ad, su p n to de vsta es que el estado de aislado de ser humano e mpde orgazar su psque y que esa pusión hacia la organización subjetva e ncina a for mar grupos. Ahora bien, esta organizacón puede hacerse de muchas a neras. Los etóogos dicen que «en a formación de concepto de enemgo ta vez sigamos compulsvamente certas asociacones de ides». n gar de intenscación, y de anaizar esta dime nsión c msva, EbE besfeldt haba drectamente de propaganda e deologzacwn y su resulta do es asegurar la agresividad. En su tesis nunca sabemos si a ompulsión es causa o efecto y si a asociación de ideas por a que se canaza es natu ral o inducida Como es natural, Schmitt es más renado en su forma de expresión porque usa todo e arsena de a metasca modern. Desde 16482 �, e enuncado más básico de la ontologa moderna, apcado a todo suJeto, dice que «todo ente busca ante todo perseverar en su ser» Esta es a norma [ausmachen} e caso de conicto extemo; y po eso cada uno de elos puede decidi sólo po sí mismo si el se oto del extao signica en u conceto caso de concto pesene la nega ción de la foma de existencia popia y, po eso ha de se desamado o combaido paa pe seva a foma popia de se y la foma popia de vda> 0 Ienus Eilibesfeldt, Amo odio. Histoia naul l ompotamzento humano, Baceona Salva 1994, págs 98 y 99 2! Ienus EilEesfeldt, ob. cit. pág. 22. Es to el xioma ásico del at ado de Westfalia de 648 como la divisa que po en tonces enució Cowell como eguladoa de la evolución «La pimea cosa de que yo habaé es que esa es la pimea lección de la Natualeza: se y peservació. La consvació de esto de uesto «ationa Being», ha de s consideado especo a aquellos que buscan des tio, ace qe ese no sea». Ese sea e <aual enemy Citado po Schmit BP 67 ota.
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de os entes y de hecho es la base de la rón de Estado. Cmo es natural, ese enuncado se apica a los seres humanos: antes que sujetos organiza dos son vstos como entes. Por o tanto, e caso intenso de conicto es aque en e que está en pelgro a preservacón de ser de un ente subjeti vo. a ateridad no es per se peigro. El sentido de la intensicación bus caría persuadr a os vincuados entre s de que un otro es una amenaza potencial para perseverar en e ser de grupo y de cada uno de elos. La in tensicacón es un trabajo del propo grupo sobre sus integrantes, no del otro. Por ea, la popa exstencia del grupo y de os sujetos se presenta como amenazada. or tanto, la intenscacón es ante todo consttuyene porque desperta as pulsones a a preservación del ser del grupo. Esta es a cave de a diferenca entre constitución existencia y consttucón nor matva E pape consttuyente de concto en su caso extremo senca mente constituye un grupo dotado de una vountad de permanecer en su ser. Por eso en a Toría de la Constitución, que debía desplegar El concepto de lo potico, se dce: Toda undad po tica existente tiene su vaor y su justicación exstencia no en a rectitud o utldad de normas, sino en su exstencia. Lo que existe como candad poltca es, consderado desde un punto de vsta jurídico, digno de que exista. De ahí que el derecho de au toconservacón» es el presupuesto consttucional de todas uerores just cacones. Este derecho busca ante todo conservarse en su exstencia, in suo esse perseverare (Spinoza). Este derecho protege su Existencia su Inte rida su Seguridad y su Consitución, todos vaores exstenciaes»2. La norma jurdica es posterior, y no tiene un vaor exstencia, sno expresvo y organizativo a representación política, a través de la cual se forja la norma, no es s no e fenómeno en el que brila a forma de ser2. Todo esto se aplica a ser de grupo y a ser de sujeto constituido por aque. Perseve rar en e ser es un derecho natura, previo y más fuerte polticamente que el de autodeterminacón. La mplcacón de esta tess sera muy clara sóo hay undad de ac ción potca eso que Schmitt ama soberanía25do nde hay identidad exstencia en ntenso peligro. Schmtt dice con toda clardad que «es n dferente de qué erzas extrae ella sus útmos motivos psquicos» [B 43 ] . Pero en realidad podemos matizar este paso. Schmitt conocía a tess de Weber acerca de a separacón de as esferas de accón social, y se decdió a desplegar este esquema ya desde a conferenca e Barceona sobre La 3 4
Cal Schmitt, Vassunhre, Duncke & Humblod, 928 pág 22 Eine hee At des Seins zu kokete Escheinug> Die Gegesgeschichiche Lage d heugen PaÚmentasmus Ducke & Humblot, 1923, pág 4. 5 Soeaa y uidad de acción política sigican lo mismo en Scmi
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éo de l neuliiones. S desarrolo cosistió e asegrar qe cada esfea de acció socia ea ss propios spestos aropoógicos [ B 63] E de la poltica era a teora atropológca pesmsta qe dce qe es preciso cotar co a posbidad del eemgo y del ma. h resida a a dad eectva etre a eooga y a poltca [B 64 . Pero mietras qe la eooga tiee qe ver co e ma reacioado co vaor, la poca se reacoa co mal exsecal e impica co toda cardad a real posi bidad de a mere sca» B 64]. a cestó es qe este ámbito roza el msmo úceo deitaro de ser y desperta e miedo a dejar de exis tir s qe aqe a sstaca de la potca pede cambar, o cambia el secilo hecho de qe hay moivos psqicos qe e presa s ferza y deerma ese miedo exsecia ae los oros qe hace qe os seres h maos se embarqe e a avera de morir y matar. Sóo etoces, cado se ordea y cocreta esa psió de mere medo y voe ca, s e obee a señal precisa de qe los seres hmaos esá cos dos como sjetos Lo decsvo es qe odo trascrre al a arede dor de a creeca aropoógica» Y esa dice qe el oro se pede escar e exraño y ese a s vez e eemigo, s es vso y presea do como aqe qe e caso de coicto pede evar a esra aació. Schmit aq o os sgiere a posbidad de crco moral: al pre sear as a oro, o se detica a eemigo, so qe se costrye y se crea Y s embargo, se acepa qe a vez creado s exiseca cor ma a razó de qe o ha creado, como si e e fodo sólo o hbera idetcado o descbero. E cera forma, se trata de o de los casos de atoprofeca qe se cmpe a s misma. Si embargo, o hay dda de qe esos procesos se ha dado e la hisora, a marge de qe sea evi abes o o Los moderos esdosos del comporameto viee a decr algo parecdo. Desde Hobbes se vee hacedo Y odo permie co clr qe, desde ese mismo ator, esa esratega ofrece reórcas qe as pra a formar verdadero Esado, e valor spremo de Schm e la 2 omo do n a misma unglh ob. cit. ág. 7 «El nmigo sgn su con cto s algo oto y xtao sgún su s y a suma scalada dl s oto l a cual lva n caso d conicto a la anulació d la oma oia d oltica xstncia>. 2 sin i más los asum qu
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época Y e efecto, todos isiste e qe la ecacia paccadora del ms mo o ha eido ga e a hstoria de la hmaidad. L a presetacó schmitaa de esta operació cosise e armar qe la eora o esá di señada para mateer la volecia y e colcto, so para extraer as co sececias paccas costityetes y ss cosececias eraizadoras del msmo y fdadoras de orde
5 U OMT OYTO HMTTO q podemos comezar a expoer esras prodas dferecias co Shmt. Qe oros seres hmaos se covierta e e oro, ése e extraño y ése a s vez e eemgo, o es paso obigado i ecesario. Como es ara, todo e proceso spoe e ciero modo ser e idetidad. s se po dra impgar a serie desde s primer paso, pes coceder ser, idedad y aeridad ya sera coceder demasiado Sóo ecesitamos coceder o más básico, las plsoes coictvas, como la de coservacó y de mere, qe todava estara por orgaizar e caegoras capaces de redir a formació de sjeto. Sea como sea, podemos embarcaros e ese proceso de i tescació polca del coico, pero ambié e otro ipo de dscipas destiadas a empreder procesos de dobe desarme, para os qe hay pa s bie ordeadas E fodo de asto es qe Schmt o es opi msa, cree qe la vioecia sea mal excsvamete clral, o qe mpiqe e odo aso corrpcó moral. Siempre ha credo qe esa apre ciació del coicto esaba exeta de odo setido mora Como para Se ve Per, para Schmi la volecia y el coco forma parte de como somos La plsó de atocoservació o pede egarse i los cálcos para tesicara pede ser sempre despropósios Hay a voecia discrecoal, qe se propoe os objetvos y qe o pede redcrse a accdete. s qe, aqe o sea paso obligado ecesaro, pode mos magiar cieras siacoes e qe e proceso de cosiderar a certos seres hmaos como el oro, como exraño y como eemgo sea a op aa una abundan dmosació d st asto c. i bul Rs ob cit. ág. 80: « El llo d na autoidad amada c s a écnica g d ducción d volncia más c amás invnada «E ccmito d stas autodads ud xca l dclv s ctaca d a tasa d homicidios n ls socidads uoas dsd mdoo. Ob. ci. ág 8 2 «E comont cognitivo d a naala humana ud mitinos duci la vio lca incluso cuando ac s la staga acional n s momno. Pin bu R ob. cit. ág 87 3 bu R ob cit. ág 59.
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oÉ i VLACÑ RAG
cón aracva. Entonces a écnca de doe desarme esá más comprome da en s ecaca. Sore todo cando esos fenómenos aderen dmen sones de masas. Cado esto scede presentan aspectos e son my rele vanes para enender a Scmtt. Sn nngna dda na de esas sacones fe a época e se ncó tras 1918 y acaó en 94. Se raaa del tempo en e toda legmdad fe mpgnada. Cer preensó n de vldez e dsctda por otra preensón de vdez opesa. Mcos eórcos feron tesgos de esa época y otros la aían preparado como es el caso de Soren ieregaard pero especamene cercanos a os empos de Scmt feron dos a os e vamos a prestar certa aencón: Hemt essner y fred Sede . Ss evdencas perten adscrr verosmld a n proyecto constyene segn e modo decsonsta y conctvo de Sct. essner fe n crco de a for ma de a comndad esta deologa e ace ndvdo n accdente del grpo ancesral y le encarga como prncpal fncón formarlo defenderlo manenerlo y expresaro. T redad tadcon e eva s egmdad en s propa exsenca ya no operaa ms decía essner con rzón. Ese era el efeco de los camos soces e aan evado a os seres manos a a so cedad de masas. Sn emargo lo s seres manos tenían demasado recen e esta pérdda como para no sentr nostga del estado sevo aneror. a consecenca fe e se enregaro radialimo n concepo cercano l de ntenscacón. Ese concepo de radcsmo era caramene meancóco e mpcaa na «negacón de a redad sacrcada por amor de a dea Esa dea era desde ego ssttva de a comndad perdda. Con eo nada de o re apareca como egítmo. a consecenca era e se des precaan as sgerencas de aenerse o rea y de acepar la coaccón de lo oetvamene posle. El radcalsmo era n síntoma y essner creyó e s sentdo era na «sorecompensacn de a nterna adad» de a vda seva posradcon. En él se expresaa el aneo de recperr el paraíso perddo y la «engañosa esperanza de n regreso a na vda orgnara caren ss ds as n ss n aión n hmi n dumnad sudi d dig Kamm lmuth Plss ud l chmit Ei histch Faltudi um hli Athoologi ud Politik i d dtsh Philosohi d waig ah Blín Dunk Hum 99 Uliz gunas xins d Kamm aunqu mi agumna ión n a nidad gnal mi abaj Tnnis vsus Wb l dba mnasa dsd la ra sal n Fanis s lns Mnsalv dis Libalmo comuitaismo. Dchos hu mao dmocacia, Valna dins lns l Magnanim 996, ágs 955. H. Plssn mischa i iik s soia dicalmus Bnn V ag hn 9, ág.
PoDR Y oCo EYo oR C cHMI
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e de compcacones a la recons de la paz comnara. ero eso era sólo n sínoma de a «fa escsón de nevo mndo» e acía e e ser mano angstado por a pérdda de oda segrdad comntar re gresara a psones prevas a s constcón en seo. lessner pensa e este radclsmo era na menra ago así como n atoengaño psíco cya erza de sedccón era proporcona a a de ldad psca del seo. E ídoo de a comndad era así aractvo pra os más dées de mndo . Deldad para é no era sno a da aca na comndad dezad y el recazo a enfrenarse a o s prolemas de la oetvdad• E medo y la an gsa ante el presene y e ro gnoto esaan en a ase esos ecos. Este radcsmo dspona a la mere por a dea. Esta era la verdadera readad consyente de los seos en e empo de la pérdda meancóca de a perfeccón soñada de mndo tradconl. fred Sedel era estgo de ora condcón especícamene moderna compemenara de a srayada por essner e a sdo caracerzad por a osoa como nsmo. n s ensayo de 92 poco anes de s er te en scdo ocrrda n año despés e eva por to Beuten a Vrhnni (Conienia omo ondena3 Sede reazó na críca de la épo ca desde Fred. En ea partía de dagnóstco de n lósofo locaóco como M Sceer para en e restado evolvo ms noae de la soce dad ndsr era na pertroa de as psones vtles ago e se odía oservar amén en los anmaes domescados. Ese era el caso desde e go de la plsón sex• ero no sólo esa plsón perdesarrolada prod 3 G d Gmichaf b i ág 3 d micha b i ág 6 3 «Fu s quin dmna la sidad qu la ama; dbl s qun hy d lla
m d la munidad qu a niga F u s qn n sól sa a disania s a �s hms la asidad d sus mas l namin d la vida l amn d ss sbldads d smul s qu n las usa m mnsaión d sus dbilidads vials y s dja imsna su b quizá ambin n una sgnaón a. [. . Fu s qn ama l s m d a sidad la dignidad dl s human aua d a aidad y dbil q un dsa nga la dignidad la andad n la mundad d mich, i ág 9 3 d michaf, b i ágs 56. 8 ld idl Bwusstsi a h, Edin ubvsiónVag Ims Bmn 9 6. H a sid bj d sd gn Fs Bwusstsi a hgis. Ad i B dutugwikd hoibiug ]ah Tysk Bild 975 s l aó i n mza aa s Kamm lmuth Plss u al chmit, b i ágs. 56 0. n l as d la ulsión sxual y nms la qu sá más dsallada q ds las sibilidads d saiaión uds la nida sna d Fls a uand n la sgunda a d Eiqu s guna l misi d qu l d n abandn al s human ni siquia and ya l han abandnad las zas
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Jo Us V BG
a qetd y ambeas e los seres hmaos. amb seda o las psoes eeales Seg esos aores, el hombre modero está domado por a ompsó de otrolar las oexoes de o real e tr mos de asadad, adad, otadad o desto. sma, os oem poáeos estaba poo preparados para aeptar e a. sta ompsó proda e eos a oaó teea qe hba los proesos osetes, los osderaba ameaadores y los peaaba o a qed soportable. La esó es qe esas plsoes reoradas sólo pede e otrar alo e dos amos a eross o la s blmaó lral. Ambos, omo sabemos desde red, era soloes esrraes semejaes. As, Sedel spoa qe el radalsmo y e dealsmo tea laro ompoe te eróo o sbmado l problema dameta s embargo o estaba ah ao a e ross omo a prodó tra ata oea o psoes osetes y, e elas, obtee a garaa de s eaa ltra o ps qa A qedar atraesado por a oaó de la oea, e ser hmao boqeaba as psoes trales reatas y se eregaba a a roa eetalada desrora Co eo, a hperroa plsoa e ese aso la plsó eetasa boqeaba a a so ló para alar a ora hpertroa pls oa afeta la prodó tral oset Srga as la eleada mprobabldad de eq bro. La eross qedaba omo a sada. Shmt srge de ese dlema La a sol ó para l era asmr la essó y atederla de maera espeaada: jo a a hertroa teeta qe prode a ea y os ssemas broraados de oro, se deba aaar a h petroa pasoa y e radasmo por esa atdad polta qe prod e a tesaó aeta de amgo y eemgo, la detaó o e represeae arsmáo y la eroraó de s persoaldad re presetata o a a a la pola o al ro y obedee bróraa, e ardee segdor e seo es e qe detaro e a gra del rabaador los hombres omo üger y el qe q so lograr Po i la ublmació coci a olució d a laia quda como ua
cuió aia a mayoía d la ulimcio o oibl ólo como icoc y coo al quizá couy la úica alacó d l a ioa ioal ía oibl l do bioógco d la culua> Sidl, Bewsssein a o ci ág 92 4 Scmi coó qu dda má l ioiado caóco udo Som qu d M W Paa auo d b Howad, o o Caima ad Hioy T Ca o M, Wlia 1 5341 535 sas i Hiso o 35 1993, ág 4964 udol Som obr odo u ioiado d la iucio caólicas y dl dco omao S u l bo uie oCr Hio diado MacMilla odaa daba ca o a l jaa Baco Pabacs 962
oD Y O. AYo o cHM
el asmo La orma pol ta tee aq setdo atrop ológo la ro Lejos de asmr a tra omo radalsmo eróto qe des prea la readad por a dea, e e sedo de Plesser, a ormaó po ta arsmáa y ss osroes de amgoeemgo o reera a salda ara a as mportaes e esas argas plsoaes s orgaar Shm se o mpsado a ese paso ae las edeas de qe el dle ma de Sede leaba a la dsoló de sjeo, osa qe l msmo haba e permetado e e aáss de Kierkegaard y de Hgo Bal. eeto, omo hemos dho, a sblmaó ra se poda der omo a a tdad ya eaa parea proporoa a s base osee. La p só teletal elmaba esa base o a tesa oaó al orol oda a realdad bajo e eeto de a oea pede ser de ora maera, mpa ota de la propa ogea, y meaa o la ada e e re lasmo l smo, a roa, el hlsmo ameaa as oda sbma ó y sgere tro de parálss y de aa de motaó, a omper los os o os deseos prodos e osees. S dda, a psó sexa resse el smo y a roa. Pero omo moto o o alaa a a oadad de a persoaldad, qe, oseemete y e los dems ampos, o pede represetarse e tro so omo probabdad, aar, pelgro y ameaa. La salda fe a tesaó, qe ahora mesra s a sb rogada de a sblmaó, e tato ormaó osete de aetos des pegada bajo esa oaó de otrol, propa de os ssems teleala dos. Para eo se deba aproehar as eergas de a radalaó, de as qe haba habado Plesser La propagada o a deooga operaro el res to La esaó se pede poer a sero del marxsmo, de ao alsmo, del romasmo o de a olarsta reoaó de aols mo S base psqa es om e odos los asos afetos o omados tegrados, plsoes e deseqlbro tero y eregados a a te sdad aa, s objeo ara abrr a perta a la formaó de sjetos sólo se reqere a psó qe sea a msmo empo afea e eealable, 4 Sob Jüg db oa H Wg (d Es üger ss ronss de r rMileio Madid, dioial Comlu 2006 4 l imo u abajo « a iiblidad d la gia dició d omá Gcía Pas o ao Mucia 994 l gudo u ao d juud, co qi lgó a ua ga amiad C l abao d iigació d omá Gaca Paso «Cal Scmi mo didad y cíca d la éoca» Uiidad d Mcia co u o aii d mo 4 alidad, Sidl comdió qu a oma iiucioal dl caolicimo l aa digma idalíico d oda idología laicada C Sidl, Bewsssein a o c ág 195 Kamm, He Pessner nd Car Si ob ci ág 60 quí lo alii d o auo daba la azó a Scmi ólo ua ició d caolicimo odía aa mao d u uoi
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JÉ Lu VA BGA
e la qe covea as dimesioes cosees as cosees eó cas e ieecales. Eoces a coacó de oo despegada de oma osiee se oviee e e soma qe evea a aspiació oca as la debiidad psqa ompesaoia de ela: a psió de pode. De oma eesaa Sede pesó qe esa ipeoa de a psió de pode deba compede se como a «Übeseigeg des Sesegsies». odo el iezs ceasmo se peseaba aoa como síoma de a eemedad qe mos aba al ombe como aima eemo de miedo compesado po e aá de pode E eadad a psió qe esaba ipeoada e e odo a qe paba e odo el sisema ea a de a aoosevaió Mas si se aba podcido esa ipeoa ea como eació ompesaoia a eeo ecesaio de a oieia omo odea: qe odo pede cove se e a ameaza poqe odo es oigee pee se de oa mae a Paa a epeseaió de sjeo aamee ieeclizado eega do de oma iae a la aoosevaió caaceizado omo ideidad se e o e iempo e geea so sobe odo ameazas. He expeso las eexioes de Sede de Pesse de al maea qe os iepee o eza pemia explca a slida e Sm No abe dda de qe e iilsmo epo sgicó o e ecoocmeo de a e cesdad aopológica de a a omo l a imposibiidad de oee pes acioes caes apopadas. Se compedió a a ve qe a psiqe ma a es someida a a diámica pemee de desesabacoes qe a o se ea ada a la mao paa ega eqiba adiomica esos jos aecivos o medos popios de a isició ca N se a aba sólo de a desapaició de a isiió de Esado qe Sm pso e e eo de s miada. Se aaba de qe se desmooaba odo o qe Hge amaba espi objeivo o lo qe ego se lamó l a . Eso es lo qe ecaba de meos Smi cado osaaba qe «o egso o es
idl Bwutin a ob it ágs 78 y 95 y sigs. amm Helmuth Pner und Carl Smi ob. it, ág. 5 D ahí las aions hionsados d los nohglianos omo . anz y H. Fay Est on su Thori d objiven Geite muy inuyt n Esaa. . F J. on d, ría itma d rm potia Madd Instituto d Estudios olítios 1953 á _ gina 6 D an s tadu o uy a y Galá Gu a oofa ontona dl deeho l tado Edtoial d Do vado, Madid 1 92 n su ólogo, gaz aamba odó la monta hgliana d txto. . ágs. 37 aa l sgado d a nz s db v a magnía monogaa d . a o a !ta ontra il dirito oeio. Krl arnz rina gudia nazionaoialta Mián Giu 1988 D st moviminto oma at Oga y Gasst on s u so asta bastant ao a s s iultads y a s oia imobaildad
PER I AYO R C HM
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debe e sedo voco a pa de a glesia a poa o o es ms a pai de mpeio o de Esado» [P II 8]. Si savagadas objei vos aoa odo qedaba e mos de a oieia sbeva qe se vo so becagada po a esposabdad de oja a pa de s msma evo oe paa sjeo a desdo e ss oms adioes Mas He ge abía descbieo qe e espí sbjeivo o pede doase de ode po s mismo i devei así seo La coseeca de esa sesació de ameza geeiada e a peoa de la psió de aoosevació aqe ese de go qe meas ao se abía ovedo e pa ag idd. La popocó ee voea agldad sega aa a espo de a esa ipeoa de a sesació de segidad ode a sbeivi da Scm eoó la esicació de a oma popia de vida e seido exisei desdo eso qea dei mage de oda coce cia de egmidad de omavidad Nada de sblimacó: acdad exs ea pa. se miaba a psió ielecal de aoocieia se e gaa al a de as pegas se cosdeaba vida aqie expesió de sí e dea segidad í a cociecia omo odea se ompa ae a aceacó cega de a oma de exsea popia oa iesada paa boa as oicias de s popa coigeia de s mea posibida De es e esgo Hedegge l oece aqea seecia E Mn msmo dice de a maea más eee e voz ala Yo Yo poqe e e odo o es popiamee é mismo así esqiva al popo podese> 6.
ERR E DNIDAD
Esa aoamaió a calqie peco es so o qe a as a i eiació de Ca Smi e poceso de oscció de sjeo omo deidad Es oa de vove eoes a la págia ce de Con cepo de Político La iesicaó es ago qe a de ae cada gpo dese s mismo Paa qe age ege a se eemgo basa qe sea ago oo exao e seido exseia palamee ieso. oa bie e e aso exemo debe se posibles coicos o é qe o pe da se deiddos a pai de a oma geeal peva po a se eia de eeo impacia desompomedo. Esa es a cesió 9 ein und Zei ág 3 22 d a ma diión almana El asaj a dmasiado lao aa qu hmtt no aaa n é arium Blín, Dnk Humlo, 991 á gn a 1 1 s as s lsn rnzn ob it. ág. 69
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JÉ U Vm.A BENA
trl o omr trro mprl dddo por l grpo q í lv obro l q prod dd d ó l q mt rm l dtdd q prod rprtó dtó todo to opto rdo q t q vr o ortlmto d l po d ompot rt «D h k h bll r mt m g Eho vrhrtt djo o rdd Shmtt 1 1 1 q l proo d otró d mgo hy do mpldo y ólo do d o d o obr por t y rgo. L pobldd d oomto y ompró orrt d grpo por prt d otro qd md L dpoó mtr bz y zgr óo v d trmd y prmtd lo q d trd mt prtp ó mpó xt grpo propo . S hmtt d « Sólo o prtpt mmo tr pd rolvr {umchen} l o d o to xtrmo; y por o d o d lo pd ddr ólo por mmo r otro dl xtrño g orto o d oto prt gó d orm d xt prop y por o h d r dr mdo o ombtdo pr prrvr orm prop d r y orm pro p d vd. ttd h otro í orj llmt to l q óo trto omgo mmo L dó r dl o to y l oto o xtrmo omo grr tó proo torrl y t q vr o l todtrmó y l tormó. S rtdo dzó pí y totl torrrl y opt q Shmtt llmó opó dl mdo xtl y tvmt vd td dmo y rd lmo do. Et l vrddr opró d ottr jto o o d tbr dr tr mgomgo t y rdl E opó dl mdo rrd y óld l grpo z o omplmtro d rdd rágl dqlbro oto: dtdd. 5 Q sa iniaión uila oos os sos lo qu hmos llam ao as o agana s u n la ág 37 Parmnarim ob. i. llí hmi «laa mn, s musa ambién nons una foma aiuamn aoiaa a únia usión áia q onn a la niaón a guna aa quién son los mios aa foma la ouna l ubo o olíio y miia, oagana, omnio a onión bia o la nsa, las oganiaons aio, asamblas, uaión oula, sla. n ala, l o olío foma s sí mismo la oluna l ublo s la ual él b o. Vamos s xo n l qu s gna hmi «¿o qué a la onión muno? aa sno as gnalaions y agaions, monaions y onsuions nmgos q s on s os ns pogsos y las siuaons slaa o a n sgmno i soológia minaa G 61
P ONu AO OE C HI
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omo hmo dho t tormó q t d t ó íd d tro prbdo omo m E rdd l mo vmto d Shmtt ot tr l tgorí mt modr . í tro tor rpd lo q prop tg o d: q por mho q ttmo dot d dd tr xt o xom potrto d q l r prvr r vvmo m do otgt y zroo domdo por bmo rd tr l tmpo dl omo y l tmpo d vd Et bmo o ortrá por mho q rg o ño d vd d d o omo tvérmo dp odo por t ot l ró omptor hprtror pl ó d vd q dod podmo vor Frd y yo d M l l princio de ple L mr d hrlo drgr l pó d mrt h l xtror tdo l v m tormó y rr vdo pó d mrt otro E hprtro d l pó vt m h p d rlorm o m pó d mrt d orm ordd y rrr mí. Lo to h rprtt o q m dto pd r t to omo lo to drgdo otr mgo q odo. omo trl todo t proo mmo. Tmo do r d torrrdd y o tmo rgo objtvo d otro r hmo q jtq tro po ht hro otro xtrño y mgo Eto po o to q hmo ootro o ootro m mo E rldd régm má b oltro por o opto mprobbl obr pr prrvmo omo dtdd tto má t to má plgro tmo. q dod gmo pto dvo Uo o pd omprtr o Frd mh o dd lgo y qí óo m tr d é o q pd hr má ro l rgmto d r Shmtt. L o Frd o qí trmtl. L tó dv : ¿o proo q tmo tddo o úmt ddo tó po q Shtt y Frd omprtro ¿O má b o ot orm dl jto tddo omo dtdd Shmtt dd go q t r l vr ddro ttto dl to hmo Y lo r porq tvo orm d l dtdd omo ú orm d prt. Et r l odo prm tológ o lrdd do: «ott t d gz dth ott t h L 307]. Eto lo q o mt do mdo modro l épo d ius publicum europeum, o mprtvo d prmr l r. E rdd é r q t épo r xpró má vd d l hmdd. Y lo rí porq hb pldo l tr modlo d l trd y hb pdo l tropoogí y poít bo l orm d l tolog Dd t pto d vt omo Hobb Shmtt hí d tropolog gr d poít y t gr d dvdd. E t
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JsÉ s VAA B
tei reyó reperar e otra manera la eeia el atoliimo pol tio an qe a reperaión ahora no e etraba e la orma intitiol y j rídi a o e la má proda otología. te pnto de vita le haa epeil mete avorable a la preetaió de la idetidad omo bae mima del oden y el eprit Dio también era Uno y e araterizaba a mimo omo el qe el qe ha ido y erá el qe permaee e el er. or eo le era eeario el otro el etraño y el enemigo. eo ete argmento porqe todavía o lleva a lgo má proo. la obra ya itaa e la Tolo Poltic I Shmitt no ólo ató la et o rik etero Poscio a teto e vio obligao a alr el mometal libro e Ha Blmeberg L legitimid de moi d Como e evidete el atólio Shmitt tenía ahora qe reonoer la etraña prondidad de libro qe ige i er tradido al epaño Lo haía o gto adiional por anto ahora tra la gerra meo etaba permitio itar e evo a lo atore jío. El argmeto e Blme berg y apeta por la ompleta imaeia e emaiao omplejo para abordarlo aq pero impgnaba la teología poltia hmittiaa dede la emergeia e la ieia moerna. Tr reooer qe o Blmeberg emergía a eva tierra teória o ierto pear y o a ioltable me lnola Shmitt e limitó a opoerle modelo y a oear reenia Frente a n iveo e otina metamoroi i arqetipo traee te entregado a propio tro abierto a propia e imperioa rioidad a ontino aán e oveae (Sttp Rtione Libert, et Novits pro Libertte)55 prodiéoe a í mimo y la oniioe de poibilidad de ea proión embarao en a etrión otina omo a priori e atoprodión Shmitt o tena má remeio qe oear qe la teología polítia deapareía a oneenia e qe en ete mndo también
o quisia ooa la msió qu o sa oa qio disi a oba uyo
sab ológio, aooógio y osmológio a hois imsioas uos y d a al h obdo imoas saas> [TII, 1 5] 5 o sa éoa dl al d su ida hm olió a ia o asididad auos udos al y omo haa ho sim as d 1 933 M y llamaio s qu aladó d sus laios ilus o W B jami dado a oo su osod ia o l ga au o dío o hio u ex d He Hb L iri6n de eo en d omo ya sdiaos omá Gaía aso y yo al ha la diió aa xos, Vaa 1996. Aoa ambé o a ua oa dod aoha aa og a dio Tid ma, omo as aía sado la odua d mismo Adoo o o dia la aa di iidas a é a osodia d Bjami. [ I 16]. 5 s a uvo lma < uga d a aó, a libad y uga d la libad la dad Dsd lugo a do gado a u ao adia o l aialsmo, la ia y la éia T 26.
PDR OTO O O CA c
depree l etrlida de la oió e amigoeemigo. a rzó e q aq ya no ge la te de hoo hominis lupus. La eva divia e hoo ho minis res mutn: el er hmao e para el er hmao go mbiante. tro no e preenta omo na meaza para a identia ieitete o qe paa a er el lgar e l a metamoroi. n ete mndo el aá de atooervaió era ta dinion omo el abrrimiento. El er ya o qiere pereverar io etar abierto a la eperieia el ambio El prinipio e merte volva a Fred: e trataba e reglar la apaida del er hmo e aar aeto. Morire era volvere de epa anao de lograr meta moroi e la libido. Frete a ete ivero de tro in traeeia pe la tra endena e el veradero lgar e la idetidad y e la oberaía el vie o Shmitt e limitó a initir e el enillo heho e qe el er hmao o pede ear de peare omo a gra e Dio. Dede lego ea era e y lo e hata el al. er o para él eta e aegraba mno el de la teologa poltia y tambié ahora la etrtra iperable de l a ierenia y eemigo La teologa atólia ahora le garatizaba la perenida el atropológio oi polítio tone rete a Blmenberg e aoró de la tei de qe Dio era identidad pero algo má Con toa la ridad io entone qe la teología e na «taiologa» na ieia el oto 23]. ara eeer a poiió tan aiititiva re peto l atoliimo Shmitt hizo ga e onoimiento e lo oro eritore ritiao y de lo orígene gnótio del ritiaimo lgo e lo qe deeó ompetir o Blmeberg y no o el de olviarlo a la mo derna ino de reivndiarlo omo peree ipiraión tone itó n paaje e Gregrio Naianeno en el qe e podía leer eta dotrina: l no tó hen etá iempre e etao de rebelión stión ontra mimo prs heutón. Hegel qe oetaba e evo o eto viejo loema neoplatónio no lo habría iho meor para epliar qe ha ta Do e o tadiión igo mimo Como e eviete e tea aq oge teolog e la da qe no e io la aeptaió el oi to intero de la stis entre el are y el Hio y promea e tei e la ega eni qe ha de iagrar el reino del Epírit Si la ia y la ead e D etá en onito onigo mima y el er hmano o e io a gra de Dio etone el er hmano etá e onito oigo mmo De eta onlitiviad interna inoportable emerge l identid co�stituid l tiepo que por l identcción del enemigo Como relta evdente en a mma ondii ón e poibilia de la idetidad ya etá la a
5 Orio Teo. ib ; a 2
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Js s VAAS BEGA
da e deales heroicos y el al de la aiga Biung. Pes ie, ese paso e desco como «de ch vom Begr r Gesl. Apeas eemos á idicios des e lego, pero deemos ierprearlos ie. U poco aes ca lo e sg có Kommrell y Nrer vo Helligrah e la rehalao de Holderl , y deedo la ed s Goehe qe e la s ya, haía dicho qe ese paso ia de «gelismo opimisa y e rlae al geilismo pesimisa acivo y rágico Por geilismo chmi e lo msmo qe eidel co radiclismo. Lo decisvo es la preseca de la dea qe se apodera del idivido. Pero o sólo eso. Gtalt o es mera mee idea i es ese proces soliario e iio de Biung. Ella ee qe arse galmee como «se deermiar la eseca. Y al hacerlo dee poseer «Mach. Esos res compoees dee presearse os y eo ces ha de acer visile y púlco lo qe aes qedaa ivsle y pra mee eor como Biung. M afeco idel mi ser y mi poder eso es e a sola csa a Gtalt. Ya o esamos e el erreo de la viea pris por la qe ddo se apropa de a radicó y hace s eperiecia vl Halamos de algo qe permie resolver la sacó de la hiperroa de los aecos vles ielecles, ya visa y de especialiar los seimeos de la amivlcia el amor y el odio. La Gtalt ofrece los érmos qe respo de m prolema de miedo segridad y aspiració de corol, y resel ve m prolema de afeco ser y poder De ahí qe mi erosis m medo, m qied mi isegrdad devega Gtalt cado se presea ee mgo vle como ser, poder e dea qe me poe e peligro ciero pero qe ami me vicla a mi segridad deiaria y hace cosae m pro pa agsa dda cado odo eso se da e el feómeo prodce o de esos eecos de geialismo. Qe ese geialsmo era pesimisa se asaa e qe srga de a precisa cociecia de efermedad y esaa orieado a dar mere Qe era acvo parecía evidee por el hecho de qe se maea e a lcha y a hosilidad Qe era rágico o era meos claro se raaa de a lcha esérl, cora sí mismo, pero e el cerpo y la eseca del oro. No es ar qe ese lro errle de chm Gloarium acae co la ala del mdo rágco de chiller, qe ya era desde lego el de Hl derl mdo e el qe los persoaes pede asmir deso de hoslidad haca el oro qe llega hsa el aosacrico aes qe a la cesió e el afeco del odio. Esos seres hmaos aferrados a la ideidad al y como chller los mosró e La Noia d Mina era capaces de mea
d maa c md cg m ai Nario y objeiv eayo ob He/in Madd Vbu, 1999
Y cFc. sYs s
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moross lga Ellos comproaro a s maera la verdad del verso de Dler. Pes ellos saa qe cado el eemigo desaparecía ellos se qe daa a solas co s prolema y eoces sólo pod seir s idedad y s aodeermacó dádose a s mismos mere. Lo qe o p odía co se era a recada e la amivalecia, e agsioso coco ierior qe les devolvera a s rosro amigo de ada. El eemigo o era sio s propio prolema e a gra. Y era a cosivo de s idedad como s propio prolema. Por eso chm haló de a maravillosa dia lécca, de a coradccó qe se pede formlar así e el oro reside la dedad. Por eso o se pede prescidir de él y por eso s mere es a ecesaria como mprescidile s vida. odio os es a ecesario como esro amor. De hecho la mere de o sólo poda implicar la mere de amos e a msma y úica mere. Como scede e La noia d Mina ese drama lao de chller, qe por a raoale decisió poe om res españoles a ss desdchados persoaes.
Aso DE EVAÁN
Y EL NA DEL sTO
E JMPO TAANO rnovcin dl ncionlismo fscis d Mssoini l xrinci q Crl Schmi ds formizr n s vrsin inici d conco d lo olíico. Es orcin ric, sin mbrgo no cs n l r formidd dl onceto de lo Poo sino q s dslg rvés d n inno q dsb onosicr n ocin oriri rcid n mni Schmi dio or sndo q s rocso srirí r r l igro d bolchvis mo sobr so lmn y rndirí os fcos dl mnnimino d n so olico ncionl civo, cz d oyr l insicin dl Esdo idni cr n sobrní En s snido mnvo s ncin lo q consid r como modo iino n n sri d rbos d ns d los ños vin. A rvés d los, s formndo n él l conviccin d q s ins icions d Esdo d Wimr no odín gnrr rsigio scin r roonr n sobrní cz d dfndr ordn soci sobr l q s hbí bsdo hs noncs l vid mn. Ndi odrí rogr l consi cin d Wimr, ni l rsidn poydo or rco 48 ni los ridos brgss n rlmno, or mcho q mnvirn linz ndcion con os sociliss. Ndi conb n q sos dirn dnr cr cin ccidd d ccin inrior dl rido comis ni l ofnsiv d los ridos lrconsrdors En rlidd, ndi sbí cmo dnr o q rcí n grr civil q ní s sl n l lch or conror l ro d Esdo, rbdo odr insrmnl, hrrmin écnic l sricio d cqir n í q odos los nsyos sobr l dns d Consicin no rcín ccs n co d q rn sincros, orq sb lro q ndi dsb sdo d xccin r rog Sin mbrgo, Schmi mnní s id d rcrr l snido vrd dro d Esdo, como insicin orind er e l mnnimino d l nidd d bo, l rodccin d soci, d soidridd bsic, d occin y d rsigio. do q odo so no s mnn or sí mismo
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s VrAA BGA
er preio regrer políi M pr elo e neeib identir e pr migoenemigo L prdo er prem El Etdo deb er n initión niri pero pr ero ib diovere en n polti e debí iniir en l eiión l dierenir enre migo y enemigo L inni de nidd eb ondend identire on n de l prte E pr do óo ení n olion en hmit y pb por idenir l nión ee eo mítio nitrio e no er e ni eb dividido y e derb omo enemigo lier e deer dividir er e rxi o el individo brg in embrgo hmi er demido re ndo omo pr no dre en de e nión por my nidd mí i e er tmbin onií n orm oil y gozb de n rei dd hitóri A e no btb on per n reenentro de Edo on l nión i orm oi onre en l e et viv edb de onoid e ignord. Enone vemo preer n orprendente hmit erii Cndo en 1929 e entregó l reeñ del ibro de Ein von Bee rh n und rdn dahithn Staat pblido en 1927, hmit deró de orm my nítid peviione pr Alemni y e empeñó en edir l emenz y diereni entre dignótio y el o iio i volvemo et reeñ e pore en ell e mern o inteno de hmit por lir de el prdo e expimo rrib. A per de odo no lo onigió. Por eo edó enregdo dend tiidd de o oneimiento e e ibn proir ede enone eorí ení e ir por detrá de l hiori Pr hmitt no hb dd er de go: el Etdo it igni b n repolitizión de l m opre y eo mplib deión de liberlimo l emergeni de n ide demorái pebiitri jen l «eezionimo brg y l priión de n epio pblio ditinto de ormión de volntd prir de voo privdo. Lo deiivo de todo eto my onoido er l reiene «toonieni iddn y nion etre l m de lo iino PB 126 . En opinión de hmit onenrión de reponbilidd políi en Moini ib en ne de l viibilidd de l oridd pbli el Edo y egún rierio implib n lr nión de n poli de reponbilidd. Por peo e inil eperr en hmit n opeh er de l debilidd de et om prenión y E oberno pre por n y en medid en e r de pebiito renovrí l orm eri y popit de demori ro mn Con rondidd dijo e en modo lgno l orm nig rom
e tr e ecrto Wen nd Wde dassen Saa de 1929
oE OL AYO so CA
n ern n deordo pr e imo y reordó e inlo h Hegel le gbn l «ríe e brotn de l igüedd PB 30 E ipo de ete e rimo demoráio er tn ntigo omo ltio iempre hb tenido omo me dor Edo de dignidd. El oliimo romo hor po d preindir del elemeno ólio y e edb n e ompemeno de « o del «n de mión popr pr obener l inibilidd Todo eto nto on relmione'de e el imo er ompti be on l verdder demori e my onoido y hmitt trbb en teor preid dede La Ditadura. Qizá por elo el debe e reord b el probem de liberd poíi diviión de podere en eto r mino le preí hmit ideológio y enmrdor PB 125. o rele vnte pr en e ver on repet e e diee pregn igiente renovión de dignidd del Edo et nev vid polti de nidd nion teo inorporb? eg iendo ete orm ión de n omxio ooitorum? Ane hmi y no empleb e re demido teológi y metíi í vib lo mimo probem y jgb on lo mimo eem de penmieno. En opinión e Etdo en re lid l vit del onio oil y eonómio de le: o e onvertí en n poder netro e inermedirio e de orm piv ore inrment y brori mndo poltio in omr pre en l de niión de o ne; o bien og n n o hí propio y e onvertí en n ervidor rmdo de n de l do le en lh y or lo tnto en n xilir pr exterminr y omeer l otr e mit lmb eto l «onoid tei mrxi; o bien er n erero erior e impon propio n e en h on eren titd e revelb l divi n ir t udio. En opinión e er l pet i y de ell hbló hmitt en trmino de n «intento heroio de omeer ógi nitri propi el plrlimo de o ineree eonómio. hmit motrb imptí prond por e erer opión e en el ondo er orm dend de hblr de Edo omo prodor de om xio ootorum in embrgo l mner onret de reizr e tre dependí tmbin en l lne de Hege de iión eonómi de d p Aí hmitt diing entre o «edo indtriizdo grn de y vnzdo PB 1 27 y o e no lo ern y lmó l tenión obre rio oinideni de e lo Edo bolhevie itino pertenen ete imo grpo «Preimente lo pe no inenivmene indriiz do omo i e Ili e peden dr hoy n «ontiión eonómi PB 127 L propi debiidd de reidd eonói el dominio de o mpeino determinb e el Etdo ll e pdier eevr omo eñor y deender propi prem. Pr ello deb dotre de n «orgnizión errd ordend errizd y j erte y nid de n prto omo
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Jos s Vr N
l rtdo bolcheqe o el rtdo fscst. n dd, r esto no sern los ejos rtdos bsdos en l bre cón. chmtt rece sgerr lgo nteresnte: l fortlez de rto del Estdo sóo es comrensble en n ndstr débl en n constrccón soc no tresd or l grn técn c. sí qe os Estdos oco desrroldos bscn rodcr n grn nds tr onendo ss nes los demás gros socles, ednte n rto roo. Con eo er fác ronostcr, como hcí el tor de bro, qe el Estdo tortro oler gnr terreno en l deolog olítc de cl tr occdent. n embrgo, es sorrendente qe chmtt no se encontr r de cerdo con ests rmcones. En s onón, el cso lemán mos trb ss eclrddes jsto en este nto del debte. Cndo chtt decdó enfrentrse l señor de Becerth, nqe re conoc ss mértos eostos, e hzo est regnt. Pesto qe l n dd de est orgnzcón seror de Estdo, fscst o bocheqe, er oner os nes de n ndstrlzcón, s serordd er roson. s qe, legdo el moento ¿ qé ntereses se nclnr, de los trbdores o l de los eresros Entonces, t o Rs, estrín en l stcón de emn conocern ss dlems. Mentrs tnto, l ógc de ls coss le b qe, en s retensón de llegr ser n Estdo erte, tnto Msso ln como los bolcheqes tendrn qe nclnrse hc el ldo de los trbdores. «óo n Estdo débl es n serdor ctlst de l roedd rd djo chmtt PB, 29. Con eo, r chmtt o decso er e grdo de ndstrzcón roo de n comndd ncon. n cnzr este grdo, los roblems oítcos decsos no recerín. Por eso, s h b de ensr en en, er necesro mrcr ls dferencs. Y ests est bn en qe, ddo e grdo de desrroo ndstr, orgnzcón de Est do no odí entenderse sno l odo weberno, como brocrc netr, dscnd, técnc fcltdor de s egencs de l soczcón E Estdo no odí elerse señor óo e hecho de estr drnte mcho temo serco de ls dnstís legíts, od rodcr consón de hcer de est brocrc go semejnte n Estdo tortro. n embr go, con el no se od romer. ólo e fscsmo, qe no tení nd rec do, odí ermtrse el jo de ser reoconro, ddo qe lo mortnte er lo qe tení qe crer. emn no od rresgrse roer s n dstrzcón or eso necestb de s brocrc. Pero brocrc no er l mso qe rtdo únco estt con delddes ersones. Entre ests formcones hostldd es totl. Cndo n r de ños desés, chmtt sstemtzó os sentdos de netrdd, crcterzó est nterencón netr de rto brocrátco coo en olítc [B 98. En certo modo, er m cercn l ne trldd sobre l bse de conocmento obeto no egoíst de ls coss,
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en este sentdo negt n ebrgo, est no odí ser únc En certo modo, netrdd obet de brocrc debí ntegrrse dentro de otr netrdd de Esdo, est ez oltc, en tnto eresón de n ndd totldd qe brc en s nteror grcones ntgóncs qe or lo tnto reltz en s seno esos ntgonsmos B 0. Est ne trdd er l ro de l decsón estt, l eerc el soberno gb rodcendo l omlio oositorium qe debí rendr n otc ns rd en l ej teoog de l Igles ctólc. Como tl, e r n decsón o ítc orqe dentcb dferenc goenemgo, ero estb or de l ndd orqe l ddd reresentb sencllmente s oscones concts encontrds sn edcón Est decsón consttí el at de l medcón msm recondc los enegos ndd de Estdo. Y sn embrgo, er netrl oqe no entregb rzón no de los etremos r dczdos. Y esto er s or n dgnóstco qe hb eedo l ez n grn mgo de chmtt n dscílo so. El mgo er tto Ber, qen tmbén en l send de Weber hbí reconocdo qe en los Estdos t mente ndstrzdos domn el fenómeno de «sozen Gechge wchtsstrtr, o qe odemos trdcr coo l estrctr de eqbro socl entre ctl trbjo PB, 2 7] En ests condcones, Otto Krch heer hb deslegdo tess de qe en os Estdos ndstrlzdos, or rnco, e ctl el trbjo tenen rodente el smo oder socl En ests condcones, sentenc chmtt, «nngno de estos dos gr os ede moner otro n decsón rdcl sn n terrble gerr cl. Est gerr cl no er etd or nngn to de edds leges, es es ts, tomds or n rte, srrn oner brocrc serco de ss roos nes rcles, chrn or lterr l jstc otc qe chmtt denó en Legaitt und Legitimitt sndo e oder r me dr or todos los medos gldd de oortnddes r l obtencón de oder or te de l ooscón. sí qe <or e cmno leg no son osbes decsoes legles ltercones ndmentles de l constcón [PB, 27 Est er de de chmtt hc 929. Entonces creí efectmente qe n tercón consttconl legl er declrr l gerr cl. Por tnto, sóo hbí n cmno: consderr Estdo netr resecto est d feren c mgoenemgo esto en doble mner: como serdor netr de l n dstrzcón soczcón como defensor de es ndd estt qe mlc ntener en eqlbro s erzs de ct del trbjo. óo est dobe netrldd, sndo l brocrc estt l serco de l ndd estt, de eqbro socl de l gldd de oderes de ct trbjo, odrí drse ecc erdder consttcón de Wer n dd, esto ml cb hcer regresr consttcón s orgen. El rotector de const cón debí logrr sto esto. Y r eso deb sr e ebscto, e contcto
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JosÉ Ls VILLAC BERG
expresamente a Jünger para elo. E armento tota de un Estado en gue rra concierne a toda a vida socia. La moviizació n tota se basa en la indis tnción entre sodados y civies. odos los miembros de a sociedad son en e fondo servidores de Estado, sodados PB, 723 E probema a os ojos de Scmitt es que mientras que e Estado cono ce esta expansión, a mantenido a forma de Estado ibera, que ace de parlamento el ugar donde se ace vaer a sociedad cona e Estado. La pregunta es: e paramento, que e e ugar para controlar e Estado míni mo libera, ¿es el lugar adecuado para asegurar que a sociedad se autoor ganice a sí misma y atienda a todos os retos de intervención en as dife rentes esferas de acción socil necesitadas de reguación? La esis de Scmitt es aquí variable y desde uego altamente sostica Dice que e Es tado legisador propio de paramento tiene que convertirse en cada vez más poderoso y reguador, más omnicomprensivo, más técnico, más cono cedor de a reidad completa de a sociedad a la que debe autoorganizar. Nada que objetar a esto Sin embargo, pronto se introduce a previsión e geiana. La ciencia en todos los sentidos es cada vez más necesaria para el gobierno y, por ello, f epresentaión para egislar a de tener en cuenta la posición en la producción y sus necesidades. Ya no se trata de una buro cracia, sino de a representación poltica, que ora a de emerger desde el orden social concreto de la sociedad. La forma de representación que inte gró y formó e parlamento transmitido por a tradición libera de sigo X, ya no serva Esta situación era paradójica En el momento en que canza mayor poder como regulador de a vida socia, el parlmento descubre que ya no puede seguir trabajando de a forma tradicional, basada en la discu sión y en a ostiidad a ejecutivo. Scmitt o explica así: E parlamento, e cuerpo egisativo, e portador y el punto central de Estado egisador, en el momento mismo en e que pa ece ograr a victoria denitiva, ofrece una gura en s misma contradicto ria, pues niega os propios presupuestos y os presupuestos de su victoria.» PB, 76] . Esta paradoja está reacionada con e eco de que e parlamen to ibera representaba a minorías omogéneas, a eites burguesas; tenía efec tos de contro y de garantas, pero dejaba era e principio poítico sobera no, e gobierno del ey, a representación adecuada capaz de imponer una dirección ejecutiva a a vida soci en su conjunto La dependencia de mo deo de 11 Reic es maniesta. Mas cuando aque representante de a uni dad fta, a pregunta es cómo se garantiza a unidad de criterio in ispensa e para lograr a autoorganización de a sociedad. No tenemos evidencias de que a unidad sea e fruto necesaio, obigado y espontáneo de a "auto rganizació''». Scmitt así se da cuenta de a probemática poítica propia mente dica Que e Estado sea a autoorganización de a sociedad es una
r p s ntació igulmn lbl qe onfí n automatim d ¡ r esos socia, n su i inación a la reglación Por el nri , Smt pensaba ue a unidad es siempre una reaidad construida y ue n e gnra de mera espontánea por ninguna mano escondida N uier sociedad puede auto-organizarse No cuquier organización de s iedad leva a la unidad Incuso es posibe que a sociedad no puede ut· rganizarse más ue si e propio Estado es ecaz para hacero. La socie altamente industiaizada, por ejempo, puede verse como un enfrent miento civi si no existen instancias polítics capaces de imponer la medi ción. E paramento no era esa instancia, pues aí sólo se haca visibe a i ferencia Aqu Scmitt era pesimista Pues no sólo el parlamento estaba obigado a jugar en otro terreno que e inicialmente preparado para él. También os partidos lo acan Los antiguos partidos iberales no eran sino diferentes medios de expresar una vountad social que se consideraba omogénea. Trataban de encontrar e interés común y con frecuencia o alaban porque se trataba de un interés parcial y limitado, esencimente de ajustar os impuestos. Pero en a medida en que os partidos tienen que jugar en un m biente en el que e Estado tiende a a totaidad, resuta evidente que elos tam bién se convierten en partidos que dan repuestas totes. Para ograro se tienen que constituir en instituciones poderosas, complejas, dotadas de bu rocracias importantes Con elo tienen que fortalecer sus organizaciones tbién desde el punto de visa ide, con visiones generles de mundo. Son partidos de «concepciones del mundo cerrads» y en reidad ofrecen diver sas alternativas totales de «os poderes sociles organizados» [PB, 17]. Sur ge así entre os partidos «Un plura liso que incluye vincuaciones mores y obigaciones de lealtad, una plurali ofloyalties, por a cua se estabiiza con cada vez más erza a división pluraista y se amenaza cada vez más inten samente la formación de una unidad estat». Si uno de ellos domina e par amento, la normativa que emane de é tiene efectos totaes, pero brota de una parte socil. La contradicción es cara. En este sentio, la aspiración no puede ser alar un denominador co mún, pues entre concepciones del mundo cerradas no puede abero Se trata de conquistar e Estado, ahora dotado de poderes totales de interven ción, para reizar a cosmovisión tota de partido Con elo a constitución es e terreno de juego que regula una uca plura, pero sin mediaciones. En estas condiciones, no puede sino operar en su propia erosión y destruc ción. Como terreno de juego común tiene el tiempo contado: durará mientras dure a conquista tota de Estado por un partido; esto es: mien tras no se consiga una privatización radica de Estado por uno de los par tidos en uca odo poder que conquiste un partido así constituido podrá •
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Jf VlA
ss d om prctmn lg pro sá prcibi o como n pligro mo po os pidos ivls. El pod gnr n pm d pod Y hc to más dicil l ccso l podr d minor n l oposición. En tno s s v xcid d mnr poncimn totl d l posibiidd d conis po s pr l pod dJcto s vá como minor pi o p mn ilgtim. ho bin s xcsÓn rto d lgl no hc sino dsti l bs d constitción «Enr ss dos ngcns conpss ncionn d n mn csi tomáic n l si cin d n plrlismo stl consición d dstrd [P 7 n sición dl Estdo ol l p lmno s o m yors no pd sr odv sobno ps s poscn mpc prtido s sobno otl co soo n pr. Esto �n n con dicción obvi ps n pr no pd prsrvr l dd. ndo c·dmos csión d ién y cómo s podá podr s d d s socidd oorgnizd ntoncs nos dmos cn d tnmos pobm srio Sido n s ircns l Estdo bro d l idd no podá cmr so h s dvo n. Est s l spso d l or sis d Schmt y vimos: dmocrc como s hc viib l nidd d Estdo no ps po l orm plmn por rción prsntiv inmdit con lgin sobrno cpz d mpo nr mdicions. pgn ltior pn poblm d c mo n socidd scindid pd gnr st rprsntn sobrno y no st y condnd conicto. . . d st nsyo so br «D pns dos os dspés d l pbccn ndng zm on St Cl Schmi dió nvo rb dond ordb l mismo m. D om popd lo l trb «Dsoo io dl Esdo tol n mn y vio l z n «Eopschn Rv n cog mchs conrncis impids o lrgo dl ooo invrno d 932 y 933 S t po nto dl clo pri l tom dl pdr po los nzis. En s trbjo Schmit omnzb ccndo pno d vist dnd cnicción d l vd socl como n om dspoliiz Estdo ll nrzción ngiv d l p brocc. tndnci consistir n bordr lo hs hor n p obm po lico como si n sno obtivo d gn écnic y conó mic jrdic o médic. Po doir s dndió d s mr s s gb l nció ls ncsidds socis y s gnb l d los pblos. Schmit po conio considb st dspolz n n ondo congb n poic d plzmnto d probms como dos y d cmbios ncsrios por lo s consti n n xrs on d d no r taus quo y nr s posibidd d cmbs d svos. cnicción d st mnr orc n polic consrvdor y g.
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PE ! AO RE AR c
Lo único d s cid procd d l vidnci d mh m coss nts no nn l condición d p otics hor l tinn crcr d mdicions popids s ntg s soción xprts y nicos como n xpdin pr no smi dcsions y sponsbilid Minrs no xprnci dmsr «odos los poblms son p ncimn polticos P 2 1 Lo conómico o cl lo rigioso l róico «odos os ámbitos d xistnci hmn ho s hn ong do como pobms poicos. Po lo no y mrgn d l ioog dspoitizdor Schmi dsb conoc l Esdo o xist. G s o no gss. Y po tnto Esdo ot db dors d los mdio dcdos l pmitisn sr d s sobn poltic. Si lo polico s mdo po C Schmitt como «lo to lo cir mndo socil do d prcción d úlim instnci dcisori gdor y nomlizdor noncs lo n bsc l nvo Esdo o único nvo vrddrmn r idnicr los nvos «mdios écnicos> con os hcr más cr s cci poic. E Esdo to ho por l crci mino d técnic cnzr n pod r incblmnt potncido. Tods ss rn posicions nigs. L tcnicción rdi todo problm n snto objtivo d spciis implicb n dsolitz ción. El Estdo nvo n vijo dominb norm potnci d os nvos mdios técnicos. E Estdo sr to n l sntido d cir d l ognizción soci po hor odos os snos obtivos y tods ls téc nics po no rposrn n s mno. L cidd to dl Esdo n tn o dico socil s dsplig d om cnitiv n odos los ámbitos d vid. Sin mbrgo n mnos dl Esdo tcnicción no pd implic dspoitizción ni t d rsponsbilidd sino jsto lo conio l ntrd n n sponsbiidd o D mnr si l Esdo no tom n s mno sos nvos podrs d l técnic ss nvs rms si no s poitiz n vo d l nidd «otro podr ognizción lo há y ntoncs s convrtirá s vz n l podr polico sto s n l stdo. En mnos d Esdo po tno técnic ntrl no s pd dspoitiz y ds n s nidd. En ridd écnic nnc s ntrl svo n n snido povision: l no dic é intrés h d srvir. D o s trt s d s mnj técnic con visibiidd públic y co pod rsponsb svicio d l omlxio oositorum y no s nrg los os cros écnicos ni los inrss prcis dsgdos po concpcions d mndo os y nrnds L om n l l Esdo poliiz los mdios d écnic y s con vit n to dsd pnto d vis cntittivo no s sino l msiv in nci sob s poblcions vés os mdios ormción d opinión públic. Por so Schmit prc ningún Esdo pod dsprcir
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JosÉ Uis VrLLAS BGA
como decisión en favor de equiibrio se desplazaba a movimiento 0 Partido nazi momento dinámico portador en su Führer de a voluntad política que en su dinamismo podía integrar un poder unitario a a vez cnstituido ! constituyente de forma continua. E pueblo no era ahora sno �1 espac0 de derecho púbico y soci pagado de corporaciones e ins ttucwnes como la Igesia privado de signicado poítico pero nece tado de protección mediante la actuación del poder político. La unidad de as tres instancias reeaba bao una nueva uz el vieo pensamiento de E o presentaba todo como si o s nazis se integraran con faciidad Schm. en su esquea. C �mo comprobamos aquí a obstinación producida por la mgalomaa del telectul que ha caído en su propia trampa y no sabe retrarse a tempo es una potencia ciega. El n ev poder nazi entonces no e impedía a Schmitt mantener as veJa asrac0nes. Para ello la ripe unidad de Estado Movimiento y Pue bo deba fortalecer la base nacwnal en e sentido de comunidad tradicio n espiritua identicada rededor de instituciones sagradas. El pensa mento del orden concreto que entonces canzó su cenit en cierto modo no era _sin � un counitarismo tradiciona que aspiraba a ofrecer la base de l s _ nsttucwnes socales que el Estado dirigido p or e partido nazi debía re br e tegrr en su totaidad. Nunca deó más clara Schmitt esta posici ón que en e escto de 934, ya tomado e carné del partido nzi que tituó Sobre l es frmas de pensar l ciencia jurídica. En este pequeño escrito Schm tentaba cerrar ciertas cuentas con e normativismo puro o que no dí sorprender. Más curioso es que también aj ustara as cuentas con el �es0smo que ahora parecía un complemento del positivismo como uca ente del derecho y de su creatividad. Esta soución con su nueva mirada podía funconar mientrs «exista un Estado construido de un modo par culrmnte estabe seguro y rme» [F 37] en e que toda decisión est stuonlmente garantizada y a norma claramente denida en relación con orden soci. Esta síntesis como es natur no puede conside rae un tpo puro y eterno de derecho Curiosamente en este pequeño es cto presentaba a Hobbes como e tipo puro de decisionista que tiene como antecedente e caos originario y que con su decisión abso uta crea ta to a norma como el orden F 31 y 28]. Su competencia en este sentido no vendría ndada en orden previo ni en inst itución normada sino en a inmediaez de su poder en tnto dictadura Sch mitt ahora no q ería defen dr sta posibilidad teórica. Sin embargo e movimiento siguiente nos sorprende todavía más. Fre pensamiento de a oberanía y de a decisión pro pio de su Tología po tzca, y frente a formsm? extremo en la denición de enemigo 0 un pado de a hostdad Schm apostaba por la idea de un orden concre
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PoDR Y coNFLO. ENsAYos soR C cHMIT
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to como condició tanto de la norma como de la decisión. A pesar de ha ber reconocido a Hiter la nción de poder constituyente Schmitt no quería en modo alguno ofrecer pisas para que ese poder constituyente se comportase de modo decisionista y soberano en tanto eviatán. staba enmarcado por una burocracia que se debía respetar como Estado y po r un puebo que se debía respetar en su orden concreto El caos parecía decir Schmitt lo potenciaban los bocheviques y a guerra civi que su opción to tl implicaba Pero una vez derrotados e orden sagrado de puebo debe ría ser respetado tanto como l a burocracia de Estado. mbos a su vez debían ser usados para mantener a unidad poítica. Pero sin estos dos eementos capaces de coaccionar el poder cons tituyente y soberano de Hi ter emania no podría ser un Reich. Por eso nada más eos de a intención de Schmitt que comprender a Hiter como un dictador que opera ex nihilo.
Denir esto que Schmitt ama orden concreto» es compicado pero es clara a función que é desea conseguir con este concepto. E enemigo lo era porque amenaaba una condicón existencial. Por tanto la propia dimensión de enemigo identicaba aqueo que estaba en peigro como valioso. En este sentido quien ejerciera la dimensión de soberano la decisión de estado de excepción la infalibiidad no podía ir contra o que el enemigo ponía en peligro. Desde este punto de vista el orden concreto con dicionaba a soberano no desde normas constitucionles sino desde as re alidades existenciaes del pueblo. sta capacidad vinculante de o fctico capaz de condicionar la acción de soberano poítico le ofrecía a este a di mensión de protector y defensor. A ella debía atenerse de sde su funcón es pecíca: apostar por a unidad y la intensicación de la totidad estat. La operación de Schmitt nos descubre aquí su sentido. Hiter debía proteger el Estado con su imponente burocracia y al puebo con sus corporaciones e instituciones sagradas. De no hacerlo operaría como su enemigo. E so berano totl que se abría camino en emania a contrario de revolucio nario Mussolini debía dejar de pensarse como un decisionista puro abso uto incondicionado pues no operaba sobre e caos competo o sobre la debilidad de un Estado atrasado sino sobre un conicto sin mediación ya superado. E gran Leviatán era un devorador de los demás órdenes TFPD 46 pero el soberano no podía destruir esos órdenes porque en tonces no habría diferencia guno respecto a enemigo total verdadero el bochevismo y su mito. Hobbes operando con suma coherencia había exi gido que todo orden concreto se disoviera ante e puro individuo e único que era igual y ibre aunque lobo para todo otro individuo. Pero esto no era o que debía hacer e soberano H itler. contrario de bía identicar e enemigo y mostrar que para proteger aqueo que estaba en peliro no
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Jo s VILC BGA
aía a onsiuin ia Paa pog ago odaía más oso y sagado qu la onsiun s dbía suspnd la onsun y ambaa. Sa a qu a odn ono dbía s pogdo po l sobano oaonaba su adad o nulaba a su dfnsa. as s nnamos sab qué a so ono odnado nos damos una d qu on llo s ha blaba l io pnsamno omuniaisa almán. «El pnsamino dl o dn ono y omunao nuna ha dado d sa psn» n Alma na dio Shm [TFPD 47]. Lo a s la dniain qu s sabl n a fas. Nada d abla asa. Dminadas adads al y omo saban onsiuidas dbían dmna a an uídia d nuo Esado. Qu l nazismo pudia s onsado a más xaa iusin d Shm y quzá po so simp pns qu su doina dada s había aizado sob odo on égimn dl gna ano. Toa no a Esado po su pna disponibildad d la dad sno poqu mosaba su ínima mpliain n a dfnsa d dns soas sagados dl pubo. Po mpo dbía b a la gs a ala y of la sgudad nsiuona qu dsd smp y a magn dl Esado la había ndo. Ódns onos son omundads doadas d foma hsia dnida apa s d onnoa la da ona foma éia omo po mplo los ampsnos las funons innas al osmos famia; o éo on su snido d mando d a auoidad dl hono o on su apaidad d man da y d uzga a los subodinados. Tas l pnsamno dl odn ono sá la Sitlichkeit d Hg las insuions qu inulan a os s s huma nos po la za unida d la snimnaidad dl afo d a nsdad suba d a osumb d la funn. Enons s do qu Hg había xpsado st onpo d odn ono on «supioidad sobana» [TFPD ] y n fondo Shmi no quía sino oda as sfas d iidad n la famila n la gsia n l éio y n las opoaions d a da onma apas d gula las nsdads d a poduin. odas as podns dl Esado y d publo saban subodnadas y hab poamado su obdina moimino nzi y a su h po s paban a ipodad d l a dfnsa y pon. La oadad a nnsa s s mannía sa oa ain. D nuo Hil apa omo l suo d la comleio oositorum omo s puda ump la msn qu un Papa había umplido oiginaamn n a glsia. b sas insiuons a pogras y dfndls n su sno «El Esado s una foma qu aanza a ompa alzain d spíu n a xsna» TFPD 52. n «eih Staa, un que «una üeión plíta eosa que surge e un arti d que srta sa leva as ars l rnzae m veas a rea reaó
PoR Y coo AYo o CR cHM
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Esa foma xisnia s a qu nía qu s dfndida fn a nmgo ya únamn xo y s s l sndo oiginao d Reich, un spao n qu domina una ida poíia. Con llo Shm aaaba su suo sup mo: naminar odas las ngías amaas a una poíia xo aduada. El onpo d Reich a un onpo d dho naional do n 3. N disn sobana al silo d iaán ni ma noma d nomas qu lgisado pud aa poyando sus inss subos. Hl no debía s nada so. El Esado s dnido omo «ono odn d dns una insun d insiuons» una dad d dads qu s apaz d d ig a oaldad d la xisnia dl iudadano haa a ma d la nua ndad d mnos p oíios qu aaizaba a Reich. Todo so dbía s pogdo po H. Es a s u db. Es mpo d psib dbs a Hil ha soní Po quzás a fo d la dsspain y d a im pona. Gall ha hablado d un Shmi ondnado a a olaboain ut de mieu. Pro nuna fala ago mo: no olaboa. Shm no podía onbi sa saida aséia po ampoo s ndía n la dfnsa d la suya. sí qu oninu on su agumno Paa umpi sa msin pooa H ya no nía qu onsida an la za sgudad y psn uídia. Rspo a sos dns onos qu im paban a inioidad msma d los ss humanos s xigía d los ss humaos bunas osumbs laad buna f disponibilidad sao. Eso no n nada qu on a ulpa y la y on la pohbin y la iolain dl dho Tnía más bn qu on la sina y al pai pain n los dns soias omunaios y n la nua da políia d Rih. Lo qu ig sa lalad s dsd ugo sgu odn as sagado y adiona d a nsiun odn asi naual po admás a apadad d halo po «l nés d la oaldad d publo» [FPD 68 La obidad pna ya no xs ni la profsionadad dl uz. Las insanias omunaias sabn m s d la aad y d la dsponidad poqu n y oxisn on l mina y o non su aiud Todo s nga a las «laons as naual y amn dadas» n las qu a apiain d la dslaad y la ain no in oa ins ana d ain qu a pubain d la da omuniaia qu a soa sospha produ. í a ida naional baía oda la ida soia y haría dl momino y d Hi poo supmo d ambs alidads. No usa abao idnia dsd lo diho l snido básio d nsa yo d 134 «El Fh pog dho» psa d odo sond un snido qu s d b umina a la luz dl abao Estado moimiento ueblo. Es sabido qu sayo sob H omo poo d dho qu n a uno d los saasmos más goiosos d la iaua uída si o as a Noh d los Cuhllos Lagos n la qu H dsuy a úpu a d las S. nos sabido s qu s hho posibili la aianza d sado
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ot s V E
or el eérto el parto z. La eza paaltar e Hitler e sa riaa E poer soberao e elarar a agie eeigo e a a e peblo aeá se verió abé eoes. Si ebargo, esta eisió se oó para proeger el ore oreo e la istitó ilar, o ss or s ereos sagraos, ere ellos, el oopolio e la erza araa Dse este pto e vsa, la eisó soberaa e earar eegos a os ebros e las SA tea eeos protetores e ore oreto e e sei o e St. Esa esó aía e Hier e ez spreo «As Frer iess as Rter», io [PB, 228 ] Así qe Sit alabó iplíitaete la Noe e os Clo s argos oo el a e la atéta sta e Htler E asesato e s ago Krt vo Sleer e Gregor Srasser, os obres qe abía etao, ellos abié, oar a Htler, proo e ovao Si ebargo, S a o s argeo. La e Hier o abía so a aó e « taor re pbiao» qe proe ss eos esoes e «espaio j ríio va », pa qe se geere a a leglia a prtir e a aa. E eisioso era a otria qe ebía regir la aaió e Hier «El ereo e Frer srge e a sa ee ra e a qe aa too el ereo e too pebo. . ] Too ereo proee el ereo vial el peblo» Sóo por eso e e Hier era jiio jso PB, 229 Ese el partio az era el ortaor esvo e la vota pota, peo s telos era a «erteg e Geselsa» [PB, 23]. Co a laria ebierta qe o poa sio aer sorer a os azi, Si pretea i ás eos qe osi iazar la aaió e Hitler Y para ello, pesaba qe e io otra a S aba «araerizao e ábio obetivo eporl e a ataó iaa e Hier eiae a ora e a le e gobiero» [PB, 230]. Rooa qe e oeio el ae e proeer e Frer o eer a é iso, pero eaba aer qe a lo abía eo. Ua espee e pa to oreo, e orato, e jraeo e oor eba abrise io ere Her s pebo. «A ser o Gminwn a palabra qe Ka epeó para r ubica qe está oreao opesto e tal aera e Esao, Moviieo Pebo, pereee tabé e ereo propo ier e aqeos órees oitarios vitaes portaores e Esao, los aes e aera parlar esá aos so bre la oaza jraa i geteete eregaa al Frer De qe e Pario pa s area epe e o aa ás aa eos qe el estio e a ia poíia e pe bl eá iso» PB, 231] Era eviete lo qe se eía etre leas: si el paro z iba otra los órees oiarios, popares, ora e
C Fen Glego ob. cit págs 285
P cNF N RE CA
ScHM
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eéro, la glesia, las orporaioes eoóias, eoes o poría ser e soberao so e eego, o pora ser a soló so e probea. E oes e poer esorio e eaar sgir aigo eeigo o sev ría a a esteia polta teraioal e Rei eá, qe s a bro raa as sitioes oeras o pora reaizase. eos as í qe Si pesaba esar rabaao e avor e las veas eas reía qe la araleza e as osas, a oo se veía ese as e es salaas e e estao aor iliar, le overía e ge a eer e eta. Esas ategoras sega operao espés e 1933, ao a St abía oao el aré e partio zi. Tesis pareias se pee ver e peqeo esrto e 1936 ttlao «a era e la polta iegral», qe e etao e «Lo Sao», e abr e 936, pero qe e realia e a oerea e e Goth nstit d Roma Este arto es portae porqe estra qe as aspraioes qe S tea respeo a He brg, las proeó sobre los azs, si reparar e e espazaeo oepa qe ipliaba oeer a soberana a a e s paes qe esgraba Aeaia. Eoes ijo: «El Esao qe o sea apaz e ese otaliariso tero o pee ser o proagosta atóoo e las graes las polítias s, ebe reeerse qe, e la époa al, espeíaee pol a, e rierio esvo e a poia iterior eteror se bsa e a siió aigoeego» Co ello, S oseraba qe o era eesara jsa o vera alga a la ora e elarar aigo eeigo qe o so poa sero boleviqes o jíos. E orlso e s teoría e lo políti o eoes erosoó e oeio aeria soioógo e s apesa E e oo, ese oraiso era oraiorio o s eoría el ore ore o, o la ió proetora e Hier, pes o el oraliso e la ao se poría elarar eego e ora arbtrara a alqiera Lo qe estaba iiiaee iseñao para earar oo eegos e Esao a o s qe se eretaba oo eeigos oes e s seo, azi oisas, s e tras oró asa osierar oo soberao a a e as artes resear para a otra a vloraó elsiva e eego E rela la erea se basaba sobre la voa e soberao, o sobre razó alga e as osas Eto es los aálss potos e Si abaoaro oa reerea sooógi a se ovrtero e praete ieoógos Co elo, al evo poer o se le poa arbr a ó e orgaizar la soiea, e prorar a i a, al oo a visó soiológia e leaa oo país sriizao aba oreo Al orario, el evo poer po esorgaizar la soea ragetar peblo, l earar a a iora eega eerabe Eito oltia ndia pág 60. [En delnte EPM]
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Js s V B
o s sa a su aproxmacón a pod d H qué pasaía cuando s d nuo hacndo uso d sus pods sobnos n l sndo d Schm dclaaa un nmgo nno qu dsu como mdo ndspnsabl d la poccón dl odn conco sagado dl publo mn? Sn duda ndía qu ps la sucua d las anos dcaacons qu ha bían dcado l sauo d comunss S como nmgos. mbos an nmgos nos qu daban naas a los nmgos xos os pm ros poqu an lados obos d los bolchqus. Los sgundos poqu mpdían qu l éco cumpla con su ncón. Schm podía consd s sasfcho con llo po s l F a l qu dcdía n cada momno l acanc mbo d su pod sobao no s podía xcu qu dcaras nmgos a oos gupos. noncs s ía qu la ncón procoa d d cho d H no s adapaba a nngn db xno a su popa dcsón n squa al qu ms foz la nía paa con la obdnca l nmgo sía lo qu H dcaaa nmgo Y sa dcaacón complaría la consucón d Rch pus sía xpsón d la dcadua sobna d Hl psón dl pod consun qu l publo lmn l había nsfdo nsara o no Schm n sa posbldad sa jusamn la qu s lzó
ÚIMO PASO
Ha sdo méo d Is Chals Zaka hab puso n cculacón un xo d Schm ulado La constitución d librta sco n 193 qu no hac sno comna las dcsas cmns ls d Nmbg qu don a los udíos un nfam sauo d publo mpuo con l qu no bía mzclas la sang almana Con zón las ls d Nmbg han sdo llamadas un paso dcso n l camno qu lló a la Shoa s snc llamn monsuoso qu Schm las anac n p d guadad con las d csons d Hl d lmna a las hodas d la S n odo caso paa él sas ls d poccón d la sang dl hono amn qu dscmna ban a los udíos l aban l sauo d cudadanía amana on sa ludadas como «la pma Consucón a mana d la lbad dsd sglos ns habían xsdo lbadads modo xano cosmopola anglosajón No an popas d mana sno d un spíu nmgo apoado po pasos n sulo almn La scua d Schm s ona como s olna chocan a nlgnca nada s con n pua xps 0 Edado en eucen Jursen Zetung Brlí l oubre de 935. Cto po la edcón de k en Un dta ni n d Ca S Prs 2005, pg 53 [n dete CL]
DR Y coLIO. YO o CL cMI
ad bua. Ya pudn ís los publ os uopos consda sa md acsa como mdal nos asa Sgnca la lbacón d la domnac spua xaja o n la consucón n sndo d xo lgl apl un odn conco xsncl a una sun po la qu habla la sang guadad po n s dada guldad sólo son amans gus an la l los qu n sang almana. l publo s po n l conuno d lo cudadanos con dchos conocdos n una homogndad susanc l za. Con llo l odn conco d la sang l hono s conn n los concpos maos d nuso dcho l sado s un mdo a s co d la za d la undad énca La conscunca dl fomasmo po s hzo sbl pmó concd ao políco a la aza. l so dl squma s man. l sado dcd a fao d la undad d la da nacona po oa la da nacon s undad énca acal acpa sa nua l como consucón odos los amans han juado ua pnnca popula qu a no s n su olunad dfnd o consu sno qu n dada po la obdad d la sng D s uamno d udad s símbolo la cuz gamada. hoa l pado l Fh son poc os po d la sandad d la sang d la na. Son los guadans d la consucón po so a sgnca los psgudos d los udíos l juz supmo d la nacón los ha dclaado nmgos ha snncado qu odo lo qu llos ozan dn dgnado. s pocso po l qu la sang a mzcada olada conamnada l ha amado Schm l dmono sn coazón d la dgnacón l cac dabólco nhumano d los judí os pocd dl sncllo hcho d qu llos lo han popcado sa dcsón s laba l coazón msmo dl dcho amn Con xma cgua Schm dbía pnsar algo así como so s un pco pagabl po la pz no po manns undos po ncaa las plgosas aas d la políca nnaconl almana a un pco asqubl po la connudad hsóca qu pmía sgu undos l pasado. n s sndo su dldad a la cz gamada no l mpda oas dldads ms lanas Mannmos la nacón po los colos dl ngro l blaco l oo los colos dl II Rch consagados po la gua C . La lgsla cón aca cona los udíos pasó a s así l pun n l II l III Rch l mcansmo d cohsón dl publo amn Schm no cía qu so a una adcazacón absaca pus sa foma d pnsa a conaa a la da dl odn conco snca dl pnsamno uídco naconalsoca lsa aa él no a una mdda unsa cona los judíos sno conscunca dl hcho poso d qu mana nía una consucón lkisch. N nía pnsons mundals como la domnacón bolchqu. ua d lmana un amn no dbía n nada n coa d los udíos. o ano no a una mdda nnacona n mpalsa n agsa. n
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Jo LU VrCA NGA
mania sin embargo nade se podía mezar on sangre día porqe la aemana debía ser protegda sta es a dotrna sobre la qe nsstió en otro esrto de 19, La le gislación nacionalsocialistay la resera del «orden ublico en el derecho inter nacional riado1 1 Alí se atrevió a deir qe aqela medida era deensiva y reamaba el dereho de atodeermnaón de os pebos para atenerse a s propia orma de ser Eigenart [C 9 a atodeterminaión basa da en e ser tno se elevaba así a spesto normatvo último. Nada podía sometera ni a nada debía vinarse [C l orden onreto emn on elo se protegía porqe en e ondo bsaba mantener as disposio nes eropeas tradiones e matrimonio a amiia a propiedad y la he renia evitando s degeneraión stas nstitiones omnes a todos los peblos eropeos debían vover a ser pras santas y aténtias. stas son ss pabras Una vez ms dio Nosotros nos integramos en e írlo de los pebos eropeos y de ss angos órdenes exstenles aros matrimo nio amia propiedad y herenia [C 2 Para proteger estos órdenes onretos sagrados y étos se mpedían los matrmonios mxtos l ar ter deensvo era a esenia del III Reih a ave de s oneión de mndo. No sóo en e aspeto rai l entregar a todos los dems pebos s prnipio de atodeterminaión exigía entendera de orma ompeta mente libre anqe sempre on la nlidad de no aer en la indierenia en la asmaón en a degeneraón [C Dadas estas premisas Shmtt pensaba qe era sto armar e arter extremadamente mode rado de nestra reglamentaión jrídia C Se basaba en a estima y e respeto reíproo por el ser de los pebl os on independenia de en qé deseaba sitarlo ada pebo. Soberanamente los aemanes por deisón de Hitler o habían identiado en la raza Pero estaban dispestos a reono er e prnpo natra de a reiproidad Cada peblo po día star s ser en lo qe dedera os jdíos sin embargo no podían haer nada. Habí an sido delarado enemigos y por tanto eran solo el sjeto pasvo de s des tino a ondión externa para qe os alemanes eran na dentidad Ade ms debían pagar s ntervenión en a antga degeneraión de la sangre aemana Como hostis podrían ser extermnados en pro de l a ohesón de peblo aemn Shmtt había legado a nl ¿No habría sido meor atenerse a a im presón ertera originaria qe dejó esrita en s dario anqe no on le tras de brone ando e 2 de enero de 9 djo mito de Hnden uad e Zis d Adi Dss s ader 3 936 28 de iembre de 1 93.
PoR coFC AO o C M
brg ha llegado a s n . Shleiher se retira llegan Papen o Hitr viejo se ha veto oo ¿Aaso no pensaba iga a día sigiente ando sentenó Desde lego este es el n mserabe ¿No hbera sdo mejor llar n redad s attd ms isa la dejó ver en Ex catiitate Salus. í haiendo so de s ormidabe saber en histora de as ideas poítas reordó a ita de Plicrático de Jean de Sasbry y djo qe estaba permitido adlar tirano tanto omo engañaro y omo matarlo Sin dda él había ido demasiado eos en la adlaión omo para poder engañar a nade. 4
XNC TOOG
Haa primeros de año de 1 9 y tras n intento rstrado del Reichs rechthrer Hans Frank de nombrar a Carl Shmitt alto argo de su m nistero Hmmer esribía na arta en a qe deía amentabemente debo omniare qe omparto a opinión de Schware Kos y me le gro de qe sted a partir de onsideraones semejantes haya privado a Shmitt de ss niones oes. n eeto previamente la revsta de las SS había pbado n dro ataqe ontra el rsta asndoe de atóli o y oportnsta. Sin embargo a os poos días el mismo Gring esribía a redator jee de a revista en e sigiente tono Sin pretender tomar po sión rente a as objeiones onretas presentadas ontra Shmitt qe en sí mismas podrían no ser njstas deseo ndiar expresamente qe on res peto a aqeas personaidades qe notoriamente han sido onvoadas a atos argos oales en virtd de mi onanza no orrespo nde qe su dia ro as denigre de este modo Si es qe hay qe presentar objeiones ontra n onseero de stado prsiano nadie aree de bertad para haerlo di reamente ante mí Mas no pedo toerar qe proeda de modo qe a sted e plaa ontra miembros del Conseo de stado prsiano Bao estas rnstanias e soito ante todo qe aabe inmediatamente a ampaña de prensa ontra el onsejero de stado Pr Dr Carl Shmitt Sn dda Deb a ita a Merrat Herrer iad a Vier, p 2 1 . fr u rdui a TFD p XIII 3 G. Mahe <um eiaha ar Shmitt, ep a Shmitt D Lvin in Ss ds os Hobbs. Sinn nd Fg ins oiisn Sbo Hamur Haeatihe Veraaat, 1938 reed. Hhemhem K 982 p 1792 aqu, p. 92 3. ara e irme Reber puede ere iuamete Mahe «Da At R eer ee ar Shmt E Dumet au dem Jahre 937> wete Etappe, 988 p. 96 ; y R Gr itihe ykrae 92 6. Die eede umwbee SDAe ar Shmit>, !Aivb ds si II 99 p. 1 3
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J osÉ LU VrL BRANGA
de ejo derecho natural. Estas cáusuas nocaban «a eatad», «a buena fe», «as buenas costumbres» y se apcaban desde e aor superor de «nte rés de a totadad de puebo». Se trataba en suma de adoptar e derecho «a _ de estructura tota de Estado», que hora debía cumpr por n e cambw por e Leatán. La cae de este cumpmento con ' presto o eo mco ssta en una 1da concreta comuntara que dsponía de todos sus recursos s resto aguno de resstenca y que ercaba su propo orden con meddas que fomentaban su cohesón, sodardad y undad. Schmtt se propuso en a útma prte de su trabajo de 1934 extraer todas as consecuencas d este hec?o. Ante todo en e derecho pen. Ahí se deban ronocer «detos determados» como a deseltad y a trcón a a na cwn. Estos detos eran ndeternados porque para dentcaros prmaba os aspetos normatos uros sobre os descrptos. E campo de conductas ue od1an ca r e e deto era muy po, no staba descrto en a ey y se � encaba as b1en dde a ocaon de alors compartdos, cuya creen a en e estu d decuente se suponía nexstente desde ndces percb dos en a 1da soal concreta Aqu, para a decón de deto se tenía en cuenta sobre todo aspectos taes como a desconeión de guen de «as rea coes taes natura y rea ente dadas» [TMP, 68-9]. La ey dejó de ser autarqca a a hora de der su contendo deternado Sóo a nocacón de as reac�ones tes nern � puebo, o e enusasmo en e segumento de mo1mento de tens1caon propgandístc de a sodardad comun t_ a, permtan aora denr e ámbto de a e L nuenca de estos prn en e de echo sc, por ejempo, era prest por Schmtt, en a ínea de pos Johannes Poptz, para coacconar cudadano resecto a a contrbucón de Estado a margen d a ey expcta, y as acabar con e fraude scal, apeando _ a necesdades supeores y tales de a socedad y e puebo en su conjunto Esta forma de pensar e derecho, desde uego, supone que éste queda en a mano de soberano de stado, pero a su ez qe e Estado representa de anera _tseca a a socedad a a nacón a a que protege. De manera tera, Schm armó que en e nueo derecho s haca «sbe nmedata mente a acón ntrínseca que xste entre e orden estata, soca y naco nal de a 1da de una comundad» TMPD, 72]. Esto es: una comundad se expres en un orden nacona, soca y estata, ero estos órdenes tenen . una reacwn terna entre eos No se podan separar en esferas de accón eraas y autó oas mo quera a tradcón strada. La metaforoogía atoca de a TIdad gaba aqu de base y se azaba contra a separacón e Estado y socedad cV base de berasmo y de postsmo que en tras ocasones haba hecho fracaar e modeo de Hobbes. E derecho, sn mbgo, pensado co o decsón concreta más lá de a norma posta, ue oca aores socaes, taes, naconaes, foras de enca y de en
PoDER Y coNFucro. EAYOS
oBRE
CR cHMITT
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tusasmo, de dsponbdad y de aceptacón, haca sbe de manera nme data esa reacón ntrínseca. Pero más aá de os mbtos de derecho penal y sca, era e derecho po ítco y admnstrato e que mostraba de manera sbe esa reacón qu, sn embargo, todo pasaba por e reconocmento de Führr como dos s be, de que se dervaban conceptos como eatad, adhesón, dscpna y ho nor, ta y como os puede r una comundad en acto. qu, Estado, so cedad y nacón se transforman en Estado, momento y puebo, con sus aores de goberno, dscpna y honor, que emnan toda separacón de poderes y que desarman como deseales as resstencas que puedan oponer os ndduos. La adhesón a estos órdenes concretos se e de manera cotdana, pero se hace sbe medte a adhesón al centro de todo e sste ma, e Leatán sbe de Führer. 6. MoDERDAD Y QUINA
¿Qué haba detrás de esta construccón de Estado, momento y puebo como undad nmedata? Creo que a cumnación de o que e Leatán debía haber forjado en a moderndad. Era una comundad, cuyos mo mentos ban drgdos esencmente a que brara e dos morta de Lea tán. odos y cada uno de os seres humanos prestaba su energa y su fe co muntara para que brara a undad de Estado en su representante soberano y este, a s u ez, expresaba e derecho para dnzar y hacer brar a comundad que tena en su base Sn nnguna duda, todo esto es amen tabemente abstraco, pero cuando Schmtt se despdó de su espejsmo, de que os nzs hubese ndado un erdadero Leatn, una dndad pro tectora y buena 6, o expresó de una manera mucho más senca. A, respondendo a as consderacones que Leo Strauss7 haba za do a su concepto de o poítco, djo sencamente que Hobbes, ejos de ser 16 En cto, Scmit aba xigido v dsd «orionts completamn distinos y d iluminar con u nuva l Lviaán» d Hobbs Para elo tna q ofrcr na intrpación aria o grmánica d mito. <os puebos no udos ven en la sepint o dagón el símolo d divinidads protectoras y bunas.>> Carl Scmitt, El Leviathan, Madrid Rivadeneya, s, pá gina 19. [E adlan, L] 1 7 La respuesta no se hzo a modo dircto sino mostado la dpendncia que Spinoza tna d Hobbs, cuya obra desconsruira co una cacia tpicmn semtica Al, v qu lo u Stauss consdraba propio de Hobbes, la tcnicación d Estado y la comprnsión li bal de a conciencia idivdual, no ra la piació pronda d Hobbs, sino n a lv inconscuncia n la qu h iciron pie los pnsadors udos para dstrir su obra A proponer la cáusula d concincia, al difrnciar lo inrno y lo xtrno a dejar al Estado sólo la m
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É s VA BGA
a onsuma su uno . D o qu s aaba a d una máquna qu no po so daba d s ogansmo. Ahí saba su dmnsn mía 6 n s puno d Shm « a onsun poía d Hobbs sgu sando gn hoy [L 57] Shm omo s no dsaba dspds odaía d a oma sado sno onsaa su aaso n la Aman d H sa gna s quía xpsa n Sobr los trs modos anma d ho mdan os omunaos basados n a oma d da ognaa y naua Cuando ührr xpsaa dho ono os hombs dbían on za lgosa qu s aaba d dns qu son nsas paa mann la pz la ohsn y la da omunaa y ozaín on su apan nna y da su n a D í qu os dns onos d Laán no son mas onsdaons én sno qu mplan «objos lgosos maísos uídos y poíos dns a os ojos d odos [L 63 n l ngua d Sobr los trs modos an áusulas y los gnals laos a as nas dgndad ao hona y alad d a da d la omundad Su ndmno a mann la paz y a ohsn la plnud d a da omunaa on su los omuns. dn ono nmann a máquna anmada «hala su dho y su dad n sí msma s d n su popo ndmno y nn D s n dmno éno dpndía a gmdad d la lb dsponbdad d la da sol po Laán y ahí sd su auodad supma [L 70] D oa mana s no umpl sa nn odo s gsan a sado d naua lza s onn n lobos n sí s pd a paz y s ppaa a gua l. La dmnsn éna y podua d a máquna anmada sd n su spía podudad. Sn lla s un ao huo. «o qu no pon émno a la gua l no s un sado [L 7.
PER Y NFr. YO nRE CA SHMI
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Hay aquí una na onsn a la modndad. Pus a n d unas s aada d una qu había d adas n la onsana d la podudad d os qu no s absoua. so a dmasado pado a la xgna d una crtitudo salutis a la nsdad d aonaza sa . Po
dudad d paz po sob odo podudad d sgudad y pon a ambo d obdna. Y aquí saba la la d oda la usn. Shm había onsado su n l é gmn naz saba dspuso a apa los alos d a llad a omundad a maísa dl publo y d momno y psa obdna a su ühr a qun lam l poo d d ho. Po as os aaqus d las SS y dl sro so a su ga y a nauza msma d os méodos d ía nía dho a pgunas po o qu había obndo a ambo. Psun y naza sa a a spus a. Había psado obdna a ambo d nada l había onado sapa mdn sa obdna d a angusa dl sado d naualza d a gu a d ass n qu s dsngaba a púba d Wma y así aba a la paz d aán d III Rh. Sn mbago su spanza había quda do daudada. So había gado a la angusa «ambén o d a domnan d un ooh o d un Golm [ 1 16 lan d pon y obdna a pa Shm la pd a ngua d la podudad na d la máquna nmada d Laán [L 1 16 sa lan saba gaazada n a oía hobbsna po sommno so bano d odos los pods nos pados udls samns sáios qu an dtmn l ono n suma la lan obdnia/pon s oga s l Laán som a odos los pods ndios y onsuy una «undad aona d un pod nquíoo apz d pog zmn L 1 16 S omos obdna a Laán y subssn oos po ds oulos ndos qu opn n l so qu dndn sus nss pados qu nodun d nuo a dna n sado y gupos soa ls Laán no pud pognos d os y nusa obdna s núl. Shm había mosado obdna sado naz y a su mnso. Sn mbago los pods ndos as SS los gupos d nss os ínulos opaos amallas osuas os sros sos nonolados ns bls sguían opando po nma d los mnsos y bajo la obua d msado omal y aía d un ührr qu no a una «undad aonl d po d nquoo. sos pods ndos n os qu s gaba odo spíu d anha d os sndos opaban s n da la aa sn publdad sn upa s n da unas y así ompían a oa pda d oqu: a po pon n pod y sponsabdad• s a l plgo qu amnazaba a
4 e de gumen de Hbbe e muy elemenl: el ec de mqui del Le vin iene qe ve cn el ec de u ceción medine el cn de anfeenci y n u dcividd de z. Ceatopai, e Levin e un eecie de atua atuata atuam, un p!xi ppsitu efec Pe en mim e mqin e un en eeen iv y ean e deci un en excelenc caz de cnene el ce de mec ncón de ide de d
5 Su ec y vle ineigenci eblecó l vie y een cnexión que exie ene eccón y bedienc mnd y aunción de elig, de y nbildd, ene l dincne y l fl cnce de n potest ndiec que eige edienci in e ca de ege eende mnd in mi e eig de l lic y eece el de medi de inanca cule de d enbildd» , 130] Que Schm g an d n u caóc e n cam e e cmende ben a lee ee ex.
TRIUNFO DE
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JOS vr S B
da prescindir de ciera idea de toerancia respecto a que no compare e credo reigioso represenado en e der poíico no asume ya a idea de que e Esado es neutral en asuntos religiosos Desde luego está odavía or deci dir la reación enre as viejas reigiones y esa reigión que se dispoe a unir se a a unidad políica y servirle de base Es previsible que esas viejas reigio nes sean indiferentes en sus diferencias y que sóo se pida de elas que se deen represenar por igual por el Leviaán visibe En la medida en que eso suceda forjarán una nueva reigión desde uego, y reconocerán su denomi nador común no en una reveación previa y convergene, sino en una forma poltica que constituye su unidad y concordancia a os que promee obe diencia a cambio de proección E nuevo Esado sabe que no puede lanar esa comunidad reigiosa a una nueva guerra civil de eligión pero su con vicción básica reside en que sólo esos miembros de a verdadera comunidad reigiosa son verdaderos ciudadanos en el peno sentido de la paabra y que sólo quienes comparan su fe pueden desde luego ser representantes y go bernantes. Su aspiración, inequvoca, apunta a eliminar a separación de po deres y por eso aspira a dar señales caras de que odos los demás poderes del Esado están domesticados y asumen a supremacía del presidencial verda dero Leviaán máquina animada representante que vela porque os valores comunitarios se doten del suciente poder en as eyes mediane órdenes concretas no basadas en normas posiivas sino en decisiones presidencia directamene conecadas con vaores re igiosos comparidos Lo decisivo es que una fe reigiosa no puede susanciarse sin activar los sentimienos de proección, seguridad, carencia de angusia, conana en el futuro; pero ambién los de sumisión, obediencia y transferencia absolu ta de crierio a Leviatán Como es natura, ese orden de pasiones recama igualmene un orden exerno y visible de pa, cohesión idilio couniario. Garane a a ve de a pa de conciencia y de la pa púbica el poder poí ico es a la ve sacerdocio y poicía. Esto se ha hecho visibe cuano e mis mo poder que sva a vida de un e creyente dispone la muerte en una cárce La esis de Schmit es qu e e mio de Leviaán no riunfó co e nais mo. ero desde su fundación, hay ago en e Esado moderno que sólo se siene seguro cuando se reactiva e ama que anima aque mito y su idea de una unidad naural de reigión comuniaria y polica Este supuesto lo han acivado tano as iquierdas como as derechas y se presiente en e marxis mo anto como el fascismo Desde uego se ve en odo nacionalismo con secuente y por eso esán preparadas para caer en é las sociedades caóicas secuariadas. En ciero modo todos han hecho de Leviatán e esuema de un poder que pudiera amarse tal en su penitud rete a esta aspiración se debe manener alera a conciencia crítica odo o demás incuso el an
Po coNFIO NSOS SO C cHMI
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isemiismo que históricamene ha acompaado a esa aspiración es acc dental. Eso se puede comprender cuando reparamos en a transformació radica que supuso para el pensamiento udo a creación de un poder esta tal hisórico y no mesiánico que a su manera reclamó contra toda ortodo xia a unidad de reigión y políica ara saber propiamente de qué habo s puede odavía leer un documento estremecedor de ese desgarro en la co rrespondencia enre Károy Kerényi y urio Jesi que determinó a quiebra de su amistad.
eitado cmo Furio Jesi/ Kárly Krény, Demone e mito. Carteg
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DE L IE EL ESDAL DE KT l.
PRCIO DL CRIMN
Hemos vsto qe entre 933 y 1938 Schm mnvo s creenc pú bc de qe sóo rvés de os ns se podr ogrr n «consrcc complet de n ndd nev en sentdo poltco. Con elo l redd d espco púbco hb cmbdo y nqe en prvdo Schm pder ner reservs rene trn ese er n nsgncne hecho psqco sn vor l propo eso de cddno se hb trnsormdo y en él no c bn ces Y no er qel hombre lbre qe represenb ss nereses y pntos de vst en públco con rnqe sno n «ncono qe mrch en n sere como n membro más qe recbe ss órdenes er de pr mento y pr qen l dscsón en l smbe prlment tene qe ser n s P B 216. El cddno b y encdrdo en movcón o t or o demás lemn se hb dotdo de n nev consttcón es er conclsón Y como consecenc de elo los jrss tenn n nevo trbjo deender qe l concenc j rídc se mten vgene en l nev emn. En ese rbo Schmtt deó scentes mestrs públcs de qe s sprcón básc er nterpre los hechos consmdos como s es os todv se nsprrn en ss ves des cerc de sobern l dec són ncón speror del Esdo y l proteccón de n ndd nconl Entonces le neesó oclr s pronds derencs qe en con l d recón lemn. Un sgncvo detlle de es ncón volntrs de rersr p rcón de monstro desndo se pede ver en peqeño escrto l do «L Docrn de derecho en el scsmo y e el nconlsocsmo en el qe Schm precb ls derencs entre Rom y Berln. y vo qe reconocer qe dsnc nsvble resd en e presgo del stdo. L prmc de stdo sobre e prdo er «n concepo nds
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Jos us V BERGA
PoER oNFTo. AO o C MIT
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cbe p el scso. No se po ecr lo so en Alen No s cec e ó ne stb Sctt ss sptís. As qe con pe r eó está fse « poléc egen e eolo e l cestón s ege n e o está ero p clt ctl o s el septerno Hegel ese oy en Ro o Belín o Mosc serí ec po gnos en for e Ro» [EM 68]. gr stl e l frse es c. Sct esb con o clr enre estos alguno. en eneg n po confoo por os segoes e Hter no tení y n qe er con Hege De í qe l g e Sct consster en teer toos los íncos posbes con Il n jg en qe esb el nsto e stc el Rich D. rnck s potecto. Coo eos s to est g no b pertr coopecón en el ábo e l for cón íc el poer y e concenc poltc e los os píses En opnón qel e sóo n ln nernconl qe gpb os so ltros os qe otros so os Gentle y Sctt ntentbn le n lógc Conscente e s cles e brnr n poyo ot l régen n en poítc nternconl se bró e pnto cenrl e l concepcón potc e Sc y e s ecón con e nso S l poscón nte ncon e Aen esb fotlec el peco e cen seí ten be. Ess pecín ls cents Er precso etsr l pcón e br be y otr l nso e gn lógc enos ese e pnto e s e polc nerncon ere poíc en ese Bs rck Aqí n e ás Sc jgb con lgo qe sóo estí en s e l obe e rato almana e poe coo lgo ferene el crso enrero e s ecsones e Her Anclo en n són clás c Sct seg pensno coo genó en 939, qe en e fono esí nos arcana imrii y qe es ssnc e poe ebí ser ten ester qen este l frente. Conoceor e eos con precsón é ce serr o esenc y p elo er neceso sec o entr l t rno p n en él. Y s y ntes e 938 pero co ás espés e ese ño Sctt se concenó en s repercsones esebles qe en e áto e l poítc nerncon ebí tener l «ogncón neg el poer n» Entonces e js Sc se conró en n epeto en eeco nternconl nqe e eco ntentb efene os pnes e sts e n potétco esto yo lr leán sobre poscón e Aen en Erop y en e no
Esto es lo qe o en n see e ensyos qe pen e qe escrto en 934 tto «Nconlsocso y Deeco nencon»• All se concentó en sent s bses e s pneento estno efener le en ger e es qe tece gerr el Cno n peblo cb s consttcón esencl nten cb to con e eeco ntenconl este e s pr ncpo ess e bse es egen y eene qe e oen e sobení es neo l oen nteest. S cb qél cb éste en cbo y o ebe psr ls cbos e «enro fer» [EM 4 . Aq Sct po esgrr e neo qe s poscón e efens Alen se b eco bí e co so e s oetencón con s leyes cles y o eb eg e reconocento e s soben c er pes sóo bí eco so e s ereco ecr. Debí se n esto soberno nol con g e eecos qe os eás. L coeenc e len rgenb Sctt rese en qe ss neos prncpos potcos perten ogn n oen nernconl relón e s eeco nentl y tl ene snge p eso sgncb or e eeco conceo e pebo eán s pop esenc ES 43] rí posble n con e ereco enre os peblos Ms pr eso esb precso lcr conr copensón e eeco nernconl qe onb ese 98. L lc cont Wer s eb etenerse lc con Gnebr. eo e b ser ntes n c contr Versles cyo or jríco er no p Sct Est rpe lc bscb rentegr len plen e s eeco. Con elo se brí e cno c n ne con eo pe e ereco nternconl» en o «oren conceto e pebos qe esen concetene» [EM 45. En ese rgeno l pe cle er Versles í se lb el po qe b erost l poscón sctn Hoy reslt nsctble el error e Versles y es cl efener qe s ereo estto er e e n to e p. Coo tl repesentb ás ben n co qe no qe í estbl n stcón e p sno eern l concón el ero o clpbrlo orlente en l gr no sóo e ss nerores rgen tes sno e os neos legtos y eocácos y penrlo con ngentes nencones econócs y sncones tres ponelo se to qe recr cnso y ent y espec os 4 pnos e presen e W Wlson cyo esprt no se eeó en Vesles. o qe se ó en rs no e n to enre gles sno eerncón el reno e
1 En u bj «Nrl und Nlsrung qu ra un mnar l lb d Cp dng D Rei nd di Kranei r eroen Klr br dad n Hambug n la a Vagan 1939 n B, pg 30933
2 Naonaoziali nd Verre nr und nnap Brlín 193 pr rio Poia Mndia
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JosÉ Lurs V BRGA
ta as decisones conradico y pocua a equidad Esta espeza ea mnma haca 1933, toda vez que el ama mpulsoa de a Sociedad de Na cines era el presdene Wlson y os Esados Undos no habían enado en ela, de foma paadójica. Tras esa exaña decsión, «había peddo su ama», dijo Schmit. Hay que recordar que los Esados Undos ampoco a ticaon el atado de Versales. En esas condciones, a base de ambas ds psiciones ntenaconaes no era pacíca, sino que e a coninuación de la Pmea Guera Mundal po otos medos Y e ano más dua po cuanto el pode decsvo, los Esados Unidos, se habían inhibdo. Los pa nes poseioes de Dawes y Young de epaa el ero, coapsaron as 1929 . Esos panes, s n embargo, tenían como pesupueso a pena concencia de la flta de vldez de Vesales y Gneba. Al facasa esta evoución, el esauo de las elacones internacionales debía desurse po otros medos, «a tavés de a puesa e n pácica de las resevas exsences y fundamentales» EPM, 56] Vle decir: an ponto pudea, Alemania se deshaía de elas Deseo inssi en este argumento schmtiano de la mposblidad de una evolucón ecuánme de a Sociedad de Nacones, pues era la clave centa de su argumento. Pero no ea a únc. En su opnón, la homogenedad báica de concepos jurídicos, necesara paa una evolución coherene de deecho, no se daba en a sociedad de nacones en la medda en que inegraba socios como a URSS. Este paso «signca que nos colocamos con la Socedad de Nacones fuera de la esfea de os pueblos europeos» Y no sólo eso. La propa doctna soviética superaba a nocón de Estado soberano, desconocía este princpo como relidad de deecho nernaciona y confe saba su vounad expansiva aí donde e fuea posble, con su proyeco de emancipa al proeariado munda Dado que su principio osóco ea unvesalisa y compleamente dsnto a de los Esados democráicos, no se podía dec que ene a URSS y as democacas occdentaes hubiese paz, sno a o sumo a povisionaldad de una noagesón, que sería causurada tan pono la URSS decdese. «Ninguna comundad de Deecho inena cna, ninguna pz, sólo un armistco», egua sus relacones, dice Schmt EM, 50 Que a URSS hubese quedo entar en a Socedad de Naciones de Ginebra dependía de senclo hecho de que l Sociedad mantenía e estatuto de vencdo de su p ncpa enemigo nmedato, Aemana. Era un cácuo más en su esrategia de poder, no una cuesón de pincipios. Por anto, ndada sobre esta heterogeneidad, la Sociedad de Nacones duaría o que quisese la URSS y su ratio mperal Hasta ahora, el único soporte de esta unón de prncipos heteogéneos ea su común erés de que Aemania ese mantenda en su esauo de puebo vencdo. Este n supremo declaa ba la verdadera esencia de esa sociedad, la de se una alza mar intea con encubieta. En paabras de Schmit: «una coaicón de aque ssema de
PoR Y coNFICTO. ESAYOS SOR
CA cHMT
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az que llevó a l a gueade 19 14» . Era una pre, una faccón de puebl no un sisema inenacona [EP, 5 7 La Liga no enía ógca jurídca y po ello no podía evoluconar desde nngún po de justca, sino desde el cácul de inteeses de a polítca inenaconl de sus miembos. S Gneba era un camno falido, sól o cabía la vuela al pincpio hege lao de la autodeeminacón de as nacones, e deecho a l a exstenca pro pa, a defensa propa y a sobeaía como sens bdad excusva paa seir . . se amenzado y juzga cuándo se debía decara a guerra. Ese pnp había sido desde sglos e «buen deecho de a buena causa». Desde sgos, agumentaba Schmt, había demostado su capacdad de se aplcado por todos, y p o eso ofecía bases homogéneas, pemtía un oden nternacona juso en e que os Esados colaborasen en su formacón. En su �a, era a peda ndament del iu publicum europaeum. La pregunta de s el sempiterno Hege seguí a vivo era de hecho a cuestión de si est e derecho euro peo mantenía su vigencia. Una vez más, la paradoja pasaba desapercibida a . taante propagandsta de Schmt. Preendía argumentar que el camb consituconl lemán mpcaba un nuevo deecho nenacona y, ms mo empo, aseguraba que en e fondo Aemana se declaaba vncuada a antiguo ius publicum eurpaeum de la gu soberanía de os Estados y de a no discrmnacón moral de a guera. Las dos cosas a la vez no parecían po sbes Su medacón, que los arcana imperii alemanes, ncluso bajo e poder de Hitler, ean los radciones, s óo existía en su cabeza y no ean ceíbes. Hemos presado atención a este tabajo, «Nacionlsociasmo y Dere cho Inernacional», poque nos ofrece a base de toda la posicón fuua de Schmt. De hecho, ya ntegra el argumento de La séptima tranrmación de l socied de naciones, de 19 36 También nos sirve paa mosa la paa doja y la debdad central de su argumento. En efeco, Schmit nunca se preguntó s la tansfomacón radical de la Constiucón de Aemana, y a destruccón de la pmacía del Estado en manos del pado y de ese en ma nos de Fühe, no destruía a base misma sobre a que se basaba e ius publicum europaeum. Esa reexón nunca se a hzo Schmt en sus escrios. Pensó que o que había valido hasa Bismarck, seguía valendo en a época de Her. Como en oras ant veces, Schmi se engañó, aunque ahoa su concienca estaba a cubiero en a medda e n que defendía la causa úlima en que se regan los llmados patrioas: la ratio nternacionl de Alemania. La suteza de su posción contrasta con la butidad nz. odo lo que Schmt escribiese en defensa de Alemana, esaba sometido a a cáusula úl
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«Die s iebete Wandlung de Genfer Volkersbune>, e Deutche furiten Ziung, 13 und Bej págs. 39-244.
936, r en Posiionen
Jo Ui VA GA
ma e a vouna e aguen uao en a cma e poer e He que e forma enca poa ecr no hay arana pue oo erá como yo que ra. Ea nula e oa raconacón no úa ane la cara abóca e Her. No e un aar que en e Glossarium chmano el nombe para H ler e Diabolus ero ncluo ea repreenacón púbca e chm era eoógca. e cho con fecuenca que chm no ovaba u ama con e eao ma yor aemán con Ku von checher y que compaa con e veo amgo y colaboao e Luenor la cerea e que una nueva guera era neva ble. aa ea nueva guea el poer na oava poa er ncona. n e cuena o haba o paa emnar a lo comuna e neror e E ao. Eo ea poque como haba emoao a rmera uea Mun a ambén e eno e la guera haba cambao y no poa empen ea quen no euvera pueo a una movacón oa nenva a una guerra oal capa e pone oo lo ecuo encma e a mea. Dee luego ampoco reexonó chm acerca e enclo hecho e que e ius ublium uroaum mplcaba una forma e guerra concea paca neu al y en moo aguno oa. D e hecho aque erecho óo eaba pevo para ea guera lmaa. No para ora. En una guerra oal o la cáu ua e veo erecho nenacona eaban e valer chm no le caba ua e que la ea e la poca o mplcaba a ea e a guera oa. Lo o en a confeenca que ya camo ponuncaa en aa en abil e 936. La guea oa e mpona. n renuncar a u gran curo o enonce que e «nuevo pncpe eba ar ugar a un «nuevo Eao y ee a u ve a una «nueva Euopa. Ea ora forma e ubaya a nea e Maquavelo y e Hegel con el peene. Y n embago e empeñaba en aconea que a aa aernava a nebra era e veo ius ublium uroaum No e o cuena e que efena o coa conacoa a a ve a vea Euopa y a nueva Europa. n ua ea conraccone e aban a u curo e eauo e pura propagana. ero ea una popagana má ben paéca. Tra ea eaba u pulón por econoce que oo eo ea una pura an gula para Hle. En eaa chm eaba npueo a econoce o a camene nuevo e namo. 2. BOCHVISMO COMO EMIGO TOAL
Ea ecaa coherenca ógca en e fono epena e un agumeno poco para povoca mpaa Lo únco que e vera e neceaba en la uacón peene ea enca e puno e enón haca e que gr a movlacón oal. Ee puno ena enemgo oa. qu e aba pao
PoR Y coIo AYO o C cHMI
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o que queaba e compomo e vea en a efea e la poca. La cueón la únca e la que pora urg ago e aón y e vera ea la e « hoy reamene una nacón europea puee e oamene enemga e ora [EM 61 aná e ea preguna rgó Ca chm u raba o «Toae Fen oaler Kreg oae aa e 93 un rabao muy m poane para enener u acu y u eno e a polca nenaconal. La enón ene guerra oal y Eao oal era conuva e a oc na faca. unque no haba o expuea con a clara ee u ogen conuyó en mano e chm una lnea e penameno coherene. Lo poere upremo y unaro a o que apraban o gobernane faca y na neceaban una polca mara que ólo e poa ucar ee una eoa e a guerra oal. El caácer neucable e ea guea era crcu armene un argumeno en favor e u poere oae. La epeca con bucón chmana al ebae conó en que n o e poa ena e Eao oal n e poa propone una guerra oa en vea no haba un ene mgo ol. qu chm era e a u concepo e la poca a y como ha ba o eno en 927 que haca e la ferenca amgo y enemgo a cave e oa conruccón poca. E agumeno ahora queaba obree ermnao por a menón e aevo «o el enemgo. Una poca oal neceaba u enemgo oa. El epu anco e chm nguó en pmer luga una guera o en e eno e una enón exrema e era y ecuro haa la úl ma eerva el Eao. Eo haba o neceao en la mera uera Munal. qu la menón e oaa recaa obe e eero bélco. ero una guera oa poa e ambén una accón obe un enemgo «la mao oal B 268 y aqu a oaa ecaa obre a encón peva el enemgo. Una veraea guera oal eba elo en o o eno a la ve hacere con arma ecva y con movacón oal pero ó lo porque ba a gre conra e enemgo veraero oal. Ee eguno elemeno era e ecvo y en un rabao e 938 Sobr rions l onto gu ra nmig chm o que ea el peupueo báco. Como al no mplcaba ya accón bélca propamene cha no un eao uan e hola caaceraa e foma anmca y concepual. e aaba e ee proceo en e que e bucaba y halaba un enemgo veaero. «qu a ho la Fencha e caamene peupueo e eao e guerra y ea uacón o eao e guerra era concón e la accón mlar oa ura [B 278 ] chm na en que la hola eba er «concepua mene peva y ólo ee ela poa broa a oaa poero e a ac <Übe da Verl de Bgeg ud Fed> B 8-85
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Jos: Luis VILLACA"S
BANGA
cón. Po o ems, caa ama ecsa, a su ez, uee mca una foma e mozacón tota. No es o msmo a guea tota contnent e a na cón en ams, que a guea tota mana, que mca oenca conta a economa e os enemgos, en tanto guea ente no combatentes o a gue a tot aéea, que ebe congua su oo sstema cometo y autóno o. a magen e a guea tota mca a síntess e as tes fomas e gue a tot . y e as tes ozacones. a hoa e en concetumente a hosta y e enemgo tota ea necesao tene en cuenta estos eemen os, ues etemnaban a ea e a stuacón geoestatégca. En too aso ese e nco, esta guea no oía se oscaa o os os ates oste, como en a guea e gabnete e sgo II cae e iu ublicum amco se .ttaba e entgase a una escaaa como en a guea e 1914 chmtt sugo que e esno aemn, oeao e uebos enemgos y sn oteccón natua sbe, mcaba a mayo soscón ese e nco a guea tota. Too queaba euco entoces a momento e a ea, a a ecón e enemgo. quí, en onón e Schmtt, no ebían eetse os eoes e 1914. En efecto, e cacte e aquea guea se tansfomó en e cso e as hotaes. Una guea que comenzó como una oeacón aca se tansfomó en una guea e mozacón e toas as eseas eonómcas e nustes y a ntouccón e ebees mtaes geneaes. Estao . bea consttucon e o fozao a toma meas que ha su tansfomacó en un Estao tota. Ta metamofoss ban mcao n se o. Ese eauste mcó a eota e Aemana. Ea a ea tess ueno oa se tataba e toma ecsones eas, e oganza u Estao tota aecuao a as mensones totaes e a hosta en ! con anteoa. Como ce un asae muy centa, En a guea se es cne e núceo eenc a e as cosas. a foma y gua e a totaa e Etao se etemna ese a foma e a guea tota» [PB, 270 o e temnante e too e oceso s eba mca esencaa ea tene efente n aeo enemgo. ste hecho ge neaba a totaa y, con e, una enta ena, un muno atcua e eaes y concetos eaOnaos con na oncecón e muno e eecho cosmoota y e concetos consttucOnaes» os anss e El concto d lo olítico egesan. Só o se oa caacteza a n enemgo como tota s onía en eo a exstena e toos os asectos e a a hstóca y e oen con cto sobe os que habta un uebo. a aéctca negacónamacón había cumse a unsono. sí, o eemo, a guea matma que ses uante tes sgos no e meamente una guea moeon os .g coea y aa, so que, basaa en e oen conceto exstenca n gés, geneó una fma e tota y una magen e muno tota. a
U
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v Fucro. ESYos oR AR cHMT
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tima ingesa es tota en e sentido de a capacidad de genr t hostdad>> [PB, 271]. España, represenante de orden cató
ra
un a
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to tota.
o s se genea este cosmos e eas totes oas, este unesa co
e popo de un puebo, se puede dentfc un enemgo tot, y con e u n a moviización tota y un Estado tota. Sóo entonces quedn impicads zas regosas, anmcs, moraes, estétcas e dees de todo tipo. En rea d, sóo enonces se mpone una jerrqua de os tpos humanos y de as ca nas de mando, de reaciones entre os diferentes ocios y areas sociles y un stema de obedenca. Desde este punto de vsta, e enemgo total mpca un iviización competa, una «imagen de mundo tota», con un sistema de po tca nteacona, de derecho cosmopota competo y cerrado, con un sstem de cpas y sancones. Y en a medda en que este sstema de derecho nteacionl cionaa, identicaía a as potenci y determinra os derechos d autodetermnacón de os puebos. Aí qe o que verdadermente se encubr con a idea de enemigo tota no es sóo w1 enemigo a que podemos destruir egado e caso to sucede con odo enemig, sino uno contra quien s combate por a exstenca de una magen tota de mundo mntenda como propia. Estos enemigos sóo pueden ser aquelos que integrn proyectos totes, que oecen diversas ides. Schmit dejó bien sentado que o que se iba a diucdar en a guerra de uro era una proyeccón de dversas deas rectors sobre as que ofrecer un orden mundia. Su obsesión consistió en defender contra toda evidencia que, en esta situación, a estrategia de Aemnia era defensiva.
a entcacón e enemgo tota no oía ease a a eoucón e oo cuso e a guea. Esta entcacón e enemgo tota ebía foma ate e a mensón consttuyente y eba ase e antemano. En e cuso e a guea no oía sug sno un sento eao y so beeno e o tota. Esta ea a obecón nca que Schmtt oonía a a eccón gemnca e a Pmea Guea Muna. Quen se emba caa en una guea tota ebeía habe eazao eamente e oceso e constuccón e as eas totaes y e sus hostaes constantes y sustantas. e comba stue est auss buta que a batae 'hommes», e coó Schmtt. Y entonces se enoó a egunta e s hoy efectamen te exste ente as nacones euoeas una hosta tota». En este sento, as nacones euoeas, en a onón e Schmtt, no ebían ease ea o a ea hosta que había sobeeno con a Pmea Guea. De ah a necesa e esa Vesaes. En una engmtca fase, s e nos ce a eo esgaca enta en uego cuano, como en a guea e 19141918, a hosta se esaoa a at e a guea, en uga e o que es co ecto y enamente sgncato a sabe, conuc una hosta eamente consstente, nmutabe, auténtca y tota a uco e Dos e una
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oÉ IA BGA
guerra al» P 3]. sa frase en el fnd vena a dei que s ene migs de 94 n eran verdadeamene ales y que aquea guea fue un er. Y es prque la magen del mund mpeia bána basada en la iberad de ls maes ya era n anuada m la imagen fanesa basada en la naión erriial en rmas. Insisir en esas siidades n pareía aprpad. n ealidad Smi siempre se mvó en esa psión que enda a reaer el sms de reanes eurpeas y sbe el nsruyó su reserva da adesón al III Rih Pe una ve más as penas psíquas desrde nadas sbre las que se basaba e II Rih fuen más pdersas. Pr una pare exisa una aión aia s vies enemgs pque era muy aga dable manenerse ad al esenmien en aquea siuaión nermeda a la guerra y la pa qe ea Versles. Pr ra ya exisa la perepón de que la nueva magen mper a mundial ganiada y pdersa emergía desde el munsm de la USS y que ese debía ser el enemg a ver dade. Aemana n su ndesón aía l pe reunr en s u na s ves y s nuevs impeis. a ayuda de Ialia n ba a se suiene. G nebra ea el úlm a egemón de Ingaerra y el prime a de im peraism us. n esas ndines s aviss de Sm n en ni as ni esaban exens de mpldad n e esend pder de nais m. Paa l era suiene que ras la Ne de ls Cuills args er i alemán y pad na se ubiesen unid. n eadad sus psnes fuen aplgias y p vaienes. Pues aba psbidad de inegrase en mundad de sads eupes pe en e fnd si y sól se pes ndía de Her. Pensar que He umpliía n su msión y se ra a asa uand se legaa a un auerd genea n ana e Ingaerra desde nue vas bases era más bien nsensa. a verdad que de md Alemana se quedaría sa enre ls ds verdaders sms deaes mares plis y uríds unversales e mund demái y el mund siaisa. que n pdía lemana sin riegs de amna aa el suid ea mane nerse en a ambgüedad de una psón esenda na Frania e Ingae rra y en una psión sil a us. sa era una pón sbeagada pr pinips nris y eegnes n p a lógia del enemg es aba deermnada p e espiu de revana ereder de una larga s lidad y pr una neva gua aara y rva la munsa que esaba a un pas de ern. As que pdems nlur que a búsqueda de una evisión de Versa es de Gneba y de Wemar en el fnd mpiabn n eq uivase aer a de enemg al verdader y de prinpi. se n esaba en Fana sn en usia. Haba sd el pun bás de a ransfmaón nsiu na de Aemania en la medda e que a nueva nsiuión paría de
Po oIo Ao o M
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e de delaa enemg nen a s munisas. a quedaba e pun dil ease n «u nuev rden eurpe basad sbre el pesupues de ua mundad enre puebs anes y n un "espru eupe» P 44 en el ual deba se pare s eñalada el ansemsm. Hie n pda gnrar ese e pe ls eupes denaes am p pdía na en . Cn palabas dules Hler aba amad a u rpa «una asa y una famiia». N ean palabras menes d Sm. ra «una nsldión fundamen y nsene de una munidad en re puebs anes y n un espru eupe» . Pe el mpliaba a na a megamana paanide de Her pr alg aen a su rden mena. n eadd impiaba ae de He un disípul de Hegel alg que pda eusasmar a senweig y a sus segudres pe que paa un auni egelan paee una empresa desabelada. En ese send n prpedad egeiana di Smi «Cuan más adquee un pueb su ppa nenia me rene n su ppi ser ambn sus límes y ree su respe p a frma de ser y ls lími es de s s puebs y suge el más segur fundamen paa a m pensón de a neuradad urída inernaina de un pueb en e n i n ees puebs» P 93 Cm se ve Smi nsisía en su ppaganda aea de la dimensión defensiva y imada del pnpi p i na y p r es s e msaba dispues a rene a neuralidad de s demás. ra una apuesa pr un sad aemán según e mdel de Fie n una aidad eada en s msma aunenda. Sbre ela se debía fundar a munidad de puebs eupes n sbe a mge nedad demráa y nsiuina. s sads basads en un pn p universa eran ls peligrss s expansvs ls mpeiaes s que n pdían indur el pnip de neuraidad Pe ese vae ya se aba eaad y pare menira que Sm l vidara. N ay sin que re rda que a Pmea Guera Mundal surgió de la deisón eman de que a neualidad belga n era a. Aquí el qui judiait ea guamene deisiv. Y si ese era Her ennes d esaba en e are pues ese ransfrmaba en dee d l que pudiera nva desde a áusua de eaad dedad y nana persna. Smi se msró inrdu ae de as psibiiddes de legar a se bedeid que ene aguien que n negre un ápe de vedad beiva. Pensaba que el pder deba bedeer a una verdad y enna así e amin de su prpia versimiud. Ign raba a pena esinadra de la mplidad n el rmen y vdó que un eene evaán nus el que defedía se rega p la d visa autoritas nos ritas it gm sa aurdd abiaia n pda nuna fundar munidad alguna de puebls eurpes n pdía nvar n dee la asa mún eurpea
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3. UTRIA
Como e ha vio de paada, n nevo o de concepo de neraidad e onía en marcha Ya no hablaba de a neridad negaiva de la broca ci y de a neraidad poiiva del Eado en favor de a nidad. ora mi aplicaba ee concepo cenra a a poíica inernacion en in eo de demorar e lemania e aenía al viejo iu ubicum uroaum Lacondición de a neraidad inernaciona impicaba e n ece Eado no dicriminara a jicia de na gera. hora bien, i o principio iicado en la gera ean nivee morae emancipaoio enonce reaba indigno, inhmano e inmoral no dicriminar ene a poencia cobaiene, no adheie a a e defendiera a emancipación hmana y no paicipa de n conlico e no podía deja indiferene a ningún er hano Frene a ea dirección chmi einrodjo ora condición de ius uicum uroaum o do conendiene on an jo como injo a la ez. n ecero ha de no deear diciminar moralmene enre elo y por e e nea. Dede ego, a condición indipenabe para e e abiera camino concepo de neaidad era e hbiee caridad enre a iación de p y de gerra Ea ea na razón adiciona para e Veale deapae cia «lí donde no e pede diingir enre lo e e gerra y paz, alí e my dicil deci é e nealidad», enenció en 1938 B, 85] Vale ea a enencia forene conra n ageor injo moralmene cpable enemigo de la hmanidad. Miena ea enencia eviea n vio, y fera coniderada a clave de a jicia inernacional, ca e acación e a pea en peigro implicaba a odo o podee ner nionae e haían inenado eabiliza el reado de la mea Gera Mndial. La cadena de lo impicado y a mndialización del cico eaba aegrada po lo propio vencedore Ee era el enido d avio inglé, analizado po chmi en rabajo «El nevo Vae Ne», ambién de 1938 La aeración de Verae e via como n conio e impicaría a la hmanidad enea como na gera «ane la e eá impoible no omar paido por n er hmano doado de conenci moal» En eaidad e ponía e aela ería na gera odavía pr e la anerior y e por elo e e podía apicar ae argmeno pcedene de Dane e había caracerizado a lo ángele nerale en e cbae enre Dio y Lzbel como lo má depreciable y meecedoe dmayo pena [B, 86] . Como e ve, ea poición impicaba manener a cpabdad a d crminación mor e había elado del hecho de e lemania había
P oNFO. NSO SO HI
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ido vencida. e había impeo pe n enido de gera ja l magen del viejo iu ubicum uroaum egún e ca a gerra decarada po n Eado oberano era ja poe obedecía al endo de la popa egdad y de propio derecho a na paz egra. E viejo deecho inernacion no dciminaivo, el e pemiía el enido de a neridad, e había oo. n embago, a eperanza de chmi y del III Rich coniía en e h bera odavía n defeno del pincipio de neralidad Eado Udo por ael enonce fea de a Liga De hecho a acid indecia de Eado Unido había ido inena ane de a rimea Gera Mndi y o ea en eo poegómeno de la e e avecinaba o na pae, na ee opi nión pública exigía manenere en e pincipio de no injeencia en no exraamericano y acaliza algún ipo de Docina Monroe. o oa, a idea iber de la defena de a democracia y o derecho hmano nive e preionaba en favor de la expanión de ea conciencia en odo e mndo, como condición indipenable de ao y de amiad con lo Eado Unido chmi e daba cena de e Eado Unido no había dado e po a na poíica imperial y era neceaio foalece i deciió . No era e cao de Inglaera, e veía a coa dede a perpecva omomprena de impeo mndia or eo Inglaea pba en favo de la nevecon de Eado Unido en n combae e ella preenaba como co e de en fvor de la democacia y el deecho de aoderminación de o p ebo, e deaicaba la agrpacione poíica y a redcía al maño adeca o paa no eiir la preión ingea lemania debía coarear ee raba¡o «La prepaación de la gea ja e na pare eena de p oderoo rab jo e concierne a odo lo ámbio de la vida hmana, e e caracer co de la preene iación políico mndia. e e aa de a gera a» B 89] Ee concepo e concenaría en idenicar y econocer ageo. Gineba y Verale habían ido my ecace paa conlar el e eno de la popagnda, pe mba inicione no de¡aban abea o na poibilidad: lemania eaba condenada a e caacerizada como agreo injo. No cabía ora poibiidad, pe óo emani día er in� eada en romper e tatu o e le oogaba la peo pocn, la de vendo, cpable y ievo. Caie ineno de ebrar ee eao eía idenicado como na amenaza a a pz y po ano emania eía clpa bilizada de nevo como poencia agreoa ara alir de ee compejo ao lladero, nada mejor e hacer pie en na argmenación e era acepa be po lo Eado Unido e hiciera de elo n jez imparcial. Eo e lo e inenó chmi en lo año e anecedieron a la eg a Gerra Mndia En ínei, chmi conideró e cabía na pobdad para lemania i e daban re condicione: i ea ineviabe gera era a úi
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ma d i o biánco d ma caaz d on odn n Eoa; s no a a a ga d no imio amicano y s no aía consigo a so, ahoa bao sqma d nisaismo mgna d n mo soiéco.
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Cmo s , os anos d a oaganda amana dbían sfozas y _ Po s magn d manioba a my dcdo. Lo más Schm o hZo. aiino d agmno d Schm consisi n oganza sob con co d Reih n agmno aimalisa. nnaé xcam. A mania s cosía como Reih o sn mbago, s conco a com amn ano a d meium. Esados Undos no dbía m nada. La hgmona mnd no a na nsn amana. Había sido na amb c n ngsa, o a cha d Amana aaba soamn d scaa a os dcados d sa oncia ma y no dsaba gi na anaa, ni oa, n miana n sa. E no d aida d sa agmnacin o dsa Schmi, como ans os cs n s mo, a aés d na sa d n bo, n s cso D Reiht und die Krankheit r eurohen Kul d Chsoh Sding, bcada n 939. En s úma fas, cado o q on n o a oba, do q « nsamino d Sdngs m a c n odo cso my moan. Ps sna conco d Reih n no cnal d na conaoscn mndia, n cha oíca mndia conca» PB, 334. Eso a así oq ibo a n agao cona h mansmo d a a ca d os iados ams como homas Mann, o d os hmansas oos como ohann Hiznga o Ka Bah. En boca d s ao, sa ca hmansa, acicisa, mcaba na dsoiizacin d a conna y sa a ama fda o bochsmo aa hacs con mndo Schm no s ima a cog s agmno, sno q oo a na dfnsa d s a osa. odos sos aos son nmgos mn d na oizacn q db a a «na Amana n M Eoas, como c Reih naconalsocasa» PB, 309]. í d Schmi obsacions my ans aa nnd o q . sgcaba ührergenken sm n n inno d doa d sndo a ga d H dsd os arana imerii d Sgndo Reih En s sndo, cadio amán signcaba nal d conscionalismo dcimonnico, cyas indcsons habían ado a Amania a a doa. En fco, consicionsmo había sdo a sncia d gobno ma dsd Bis mk y había gnado dalsmos, imiacn d od s, fala d son sabidad, odo o cal había ado al facaso n os momnos dcisos.
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Ahoa odas sas insicions acacas y consicons qdaban abodas y so signicaba gobno d Hi. Schm o q dfnd q Kás nnca oíicamn aco, q inciio monáqico nnca o snca a n Amania, q monaca almán nnca d d s n fondo n od no. Todo so no nos in sa n s no, como no nos nsan os nnos d Schmi o mos a a ína nnmi da d giimidad n sa consicin, a d Wma y a d é gmn nzi, sosnda o a nadad aoyada n éco y a bocaa aa dcid n fao d a nidad d Esado PB, 3]. Lo dcsio a q aho a, o n, s gaba a na consicn sidncaisa q disonía d sos cohns con a ms n q dbía cmi, a d ca n Reih q ya no a o, na sc d fdacn d íncs y ioos, sno n od sob a míca ia d Miteuroa Es no conco d Reih nía q nd odos ss fcos cos hasa oga n no dcho nnacional. Sob é, o o ano, d ma na inmdaa, s nía q dsa n incio d naldad. oos d Schm, s inco a consiio d dcho nnacona, a ca aa a comnsn d a ga, y l Esado q o sgima y dfn dia s conía n gaan y oco d sisma como PB, 33]. La nadad d s no dcho a md na ga mnda. Rs aba dn q s a a q s s aba aa os Esados Unidos n sa ccnsancia. sa d odo, s no dcho nnaciona d bía mann os asgos d o ius ublium euroeum Así, dbía ama a indndnca y sobanía d os Esados a dcd a ga o s o o sndo d a sgdad y d sgo. Las gas n Esados, daa das d foma gíima, an odas sas y s acían a n do n ga s. Q a bas d os Esados ahoa an énicas, no aaba as cosas. conaio, ssía incio d a homognidad igiosa cons a d Esado modno o d a homogndad acal. Po n Esa do, n ano oidad énica, no d n asacions imials n ni sas, ya q o ncio s asna sob bass cas y concas. En s snido, ss gas y ss hosidads dn s os, o no d inga na onad d hgmonía nisa. Po s o, no so da ba aba a osbdad d q n conco a oa, y no mnda, sino q so odía omo conicos nnsiamn oas, o ocs, n oadads concas. En s caso, conco oa a con a nacn sa, cya asacin imia s camaba bao oso mancado d bochismo y aciismo d os aidos comnisas, a os q Schm sm consd adads d oíica xo. Paa so s conco con éxo, ngaa dbía nnca a sa s oscin xcénca d on cia maíma aa imon n odn n Eoa. Po so aa Schmi s
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JosÉ s VrLLCAS BGA
con cto tbén era sstancial s Miteleuoa qera ordenarse como gran spaco y Rech En todo caso, para chmtt vaa esta evdenca La totali dad ét ca y a n�rdad del derecho nteaconal no se sprmen. Al contrao se condcnan y se apoyan recprocamente PB, 325. La consecenca de este princpo era cara a consttción nterna de cada organismo estat, de ca a Levatán, deba ser netraiada como algo reevante des e e pnto de vsta de as reacones nternacones. a pr era netr dad s � daba respecto a a conscón ntea de cada pas. La eterogenedad radcal de as constitcones dependa del prncpo é tnco y ad ebo s_e dotaba de sttcones internas qe mejor cadraran a s spt prop . E_ r�conocmeto de a soberana mpcaba e respeto ab oto por el .cp de organacón nterno de cada Estado. No hay na orma consttcon vers, n e derecho nternaconal nevo pa en avor de la homogenedad de prncpios normatvos. Al contraro, la ne trlidad prncpio centrl del derecho nternaconal implica ante todo valorcón y no njerencia en a constitcón nterna de cada ámbto po lco. Htler no estaba en cestón PB, 328. n dda, e concepto de Reich ormaba pare de esta constcón n terna qe deb estar entregada a ada totidad étnca de forma pena nte lbre. As qe, anqe chm deseaba consderar vigente el iu u lcum euoaeum por otra parte reconoca qe all donde e derecho ásco hablaba de Estados, hora este concepto, ya antcado, deba ser por e nevo y sperador de Reich. La mplcacón de este hecho ssttdo nca e medda. chmtt nnca se pregntó s e concepto de Reich más e consolidar e iu ublicum o desartclaba hasta ss más prondas e trañas, tanto como o haca el sentido total de la gerra o la interpreta on total de la soberana. En todo caso, en lnea coherente con s Leia tn do qe a vea comprensón mtca del stado deba ser sperada [B, 33 3. Est era e deecto centra del libro de teding, qe no anlia _ a as dferencas entre Reich y Estado. Aq incso Hegel deba ser aban ona o, porqe para é Prsia ya era ese Reich. Las experiencas de siglo leman mostraba otra cosa. E concepto de Reich deba ilmnar otros as ectos e la r idad. Por eemplo, e de a realdad económca. La vea etradad mtar no reparaba en a netridad económca. Ahora sabe os qe s n Estado es netra rente a otro desde el pnto de vista mi tr, pero prvilega s comercio con no de os combatentes, dea de ser etr porqe a gerra necesta a plentd de a actividad económica Por tanto, a netradad mar pca la netraldad económica y esto no sóo na totdad étnca, sino tambén na totadad ace del Rech eonómica. ichte no estaba tan lejos . A n de centas, é haba inventado e concepto mtico de Mittelerope a qe hora pareca reejarse en el ne
Po CONFuco. ENSAYOS SOBR
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vo Reich en n nevo espacio potado capa de decarar a agien ene mgo tota. omo se pede prever en n hegelano como chmtt, todo se jgaba en el sentdo de a Auebung E concepto mtco de Estado deba ser spe rado, pero al msmo tempo debe implcar] la salvación de todo lo qe en el Estado alemán de sgo era erte y capa de vivr» [ PB, 333. Dentro de esta speración y conservacón, sn dda, estaba e iu ublicum eu aeum qe haba vdo para los tempos en qe el Estado se acredtaba en s vieja representacón mtica de machina machinoum La tess se e pre sentaba a chmitt como verosmi en a medda en qe Reich era excsiva mente a concenca de na msión, la fortalea de na poitación, a ten són ideal capa de aceptar a hostidad como condicón y estatto básco legado el caso, la decsión por la gerra tota contra el enemgo tota. on elo, el Estado deaba de ser n máqna netra paa convertrse en na vi vencia espirital nteror. Esa transormacón, qe orjaba na especie de re ligón potca, era e Reich in dda, qedaba el probema de los poderes ndrectos, pero es ácl sponer qe chmtt pensaba qe con a gerra se acaaran las cosas, derago mtar se mpondra y os grpos organa dos qedaran baridos por a lógica de mando. Leos de rennci a na so cedad poltca perfecta, el concepto de Reich se presentaba como s cm pmento. i chmtt rompa con a representación de Levatán era porqe el concepto de Estado ya no poda cmplr con esa tarea, vencdo como ha ba sdo por e esprit st de s distncones procedentes de os hobres como pnoa. Esos msmos hombres eran ahora os qe abogaban por e prncipo del derecho de proteccón de las mnoras, a oos de chmtt na coartada para ejercer n derecho de ntervención sobre as constitciones internas de los ámbitos potcos. No se pede pasar por to este pnto es candoso, ni los comentaros soberbos de chmtt acerca de qe n cba no, Bstamente sic, se atrevese a poner condcones a Aemania acerca de a necesidad de cmpr con este derecho protector. As qe e primer sentdo de netrldad iba drgido haca el Reich e mán, entendido como na consttción nterna reconocdamente étnica, basada en leyes racies, persegdora de os dos, asentada en e prncipo del ührer, dotada de na agda concenca m tarsta y de n entsasmo de o qe se poda lamar con lasewit el esprit de la gerra. A ojos de chmtt, nada de esto alteraba as premisas de iu ublicum euoaeum Los demás Estados deban aceptaro y reconocero. deban hacelo, y esta era la segnda parte del argmento de chmtt, p orqe ta potencia extrema no tena aspraciones hegemónicas n mndes, sino qe se mantena circns crta a s base étnca particar y concreta y al seo de entroeropa. Por eso poda reclamar netraldad respecto de las grandes potencias, como E s
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tados Unidos, porqe no atentaba contra s estatto contrario en a medda en qe pdiera detener a creciente nversaista de bochevsmo, y en a medida en qe mtara e mperiasmo de Ingaterra, e Reich aemán era necesario para cmpr na misón de eqiibro mndia Aqí na ve más Schmitt se dirigía hacia os Estados Undos, qe podrían estar nteresa dos en qe Aemana cmpera estas dos tares En eecto, esas dos treas concedían a os Estados Unidos n peso decisoro en e derecho nternacio n sn costaes na neva gerra mndi La oerta era tentadora Para eso Schmitt argmentó, contra a viea tesis hegeiana, qe veía n edibe a scesón de hegemonías mperiaes qe emana no qería pra sí nada derente de o qe os Estados Undos habían consegido con s más reevante doctrina de derecho internacion, a Doctrna Monroe Y o consegdo eran tres cosas: independenca de os Estados amercanos, no coonzacón de ese espacio, y no nerencia de poderes extraamercnos en este espacio e hemiserio astr Schmitt se apresró a añadir qe esta útma condicón estaba «vincada con a nonerenca de mérica en e espacio extraaercano» PB, 334]. Fese c ese a nterpretacón qe de esta doctrina se dera, a Schmitt e parecía evdente qe estaba en vgor. Theodore Roosevet era na excepcón, y como t ajena espírt amer cano orignaro, pes a Doctrina Monroe se oponía a os métodos y princ pos de mperismo capitaista bera, en realdad na ideoogía ingesa La otra excepcón era Woodrow Wson, qe había hecho n so so ni versa de a doctrna, a ampiar e espaco americano de intervencón hasta a totidad de a Tierra Entonces aparecó na pabra decsiva en e voca bario de útmo Schmitt Groaum. Estados ndos había ogrado n «gran espaco determinado concreto, en e qe no se deben nmscr os poderes ajenos a ese mismo espaco» [PB , 335. En reidad, a ss oos USA ya era n Reich, qtando toda reevancia a hecho de qe era na espacio edera Si esta doctrna podía ndar n derecho de pebos, entonces po día sin dda apicarse a otros grandes espacios E Reich emán era n can ddato y para egar a seo, se había dotado de a constitcón interna apro piada: Hiter, a homogeneidad étnca y a región poítica qe había ndado n nevo naconismo como dis ponibidad a a gerra toa Por n, e pensamento de Schmitt ograba evidencia, materadad, concre ción Frente pensaento mper de toda a tierra y a competa hmanidad, rente niversismo brgés, ber, e pensiento de n grn
5 En su ensayo <Grossraum gegen Universalisms> originaiamene escrito en Zeitshri de Akame fr Deuches Rech o V 7, mayo de 1 939. Aora en Positnen und Beg f ob ci págs. 334-343
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espaco raca dotado de na regón poítca, de na ispocón a m�tar y morir rente a os enemgos Pero retórcamente a evdena no ncnaba de orma convincente Era dici de aceptr qe emana no era e agresor, sno e resistente Sn embargo no era menos verdad qe agresva eran as deoogías mperes, rsa e ngesa na basada en a tierra y a otra en e ma, pero ambs nversaes emana estaba dispesta a char contra as dos, en na agresón controada sobre Eopa, pero si y soo si Estados Undos reafrmaba s prncipo de netridad Pra eo Estados Undos debía atenerse a a Doctrna Monroe aban donar as excepciones de Roosevet y Wson y reconocer qe no había po sbidad gna de nterpretar aqe princpo de no ntevencón de pode res eropeos en érca, como s mpicara e prncpo de ntervencón niversa de érca en e mndo Aqea doctrna signifcaba «érica para os americanos», no «e mndo entero para mérc>>, anqe era a costa de redcr e mndo a «n mercado mndi bre> PB, 337 En po stvo a Doctrina Monroe mpicaba Eropa para os eropeos» Esta era a cestón Nada de monopoio ercano respecto a a posbdad de teriores decaraciones semeantes De otro modo, a Doctrna sería e «ins trmento para a hegemonía de capt angosaón en e mercado mnda» emana no podría sno resstir este empeño No estaría soa Pes a poítica de nidad de mercdo mnd se había mpesto e n Chna, rente a s exigencas aponesas de «E_tremo orent para os orentes» J�ón re sistiría tambén contra esta aa entre Cha y e capta angosaon Todos estos poderes recamaron netrdad respecto a as ormas organatv nternas de grandes espacios sobre a base fchteaa de acanzar e domo económico y poítico sobre e Lebensaum necesao para eercer e �erecho ndament a a vida de as homogenedades étncas Goaum es sempre tbién Lebenaum, esto no s e debería ovidar PB, 338 No debemos creer n p or n omento qe estas reexiones de Scmtt no aectaban a a sstancia de a dscusón de aqeos tiempos Los escrtos de esta época están enos de reerencas a trabaos centícos y acadéicos ranceses amercanos e ingeses, qe desde ego han escapado a ovdo a entrar de eno en a agmentación schmittana La stez de estos traba os académcos no se debe dedeñar, pes ponen e dedo en a aga de as de biidades de argmento de Schmitt. Esto, como es natr, no preocpaba demsado a nestro jrsta, pes sempre e qedaba e útimo recrso de deriva as armacones rivaes de a deoogía bera Pero a cestón no era tan sencia Cando os académicos occdentes estabecían qe no se po día habar de generizar a Doctrna Monroe a Eropa o a Extremo Oren te qería sgerr go my importte Prmero a decaracón de 1823 pretendía ser n segro contra a coonizacón, mentras qe parecía bas
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JosÉ Ls VrLICAS BERGA
ane claro que la doctrina aemana del Reich implicaba la coonización de una parte de Europa, y que la misma doctrina en manos de Japón impli caba o msmo respeco a una parte de China Además a docrina Mon re n contiene un principio de no intervención incondicional y absouto, so vcul�o a principio supremo del desarroo en América de repúbi . cas democracas y lbres Ese fue su sentido Se impedía a inervención de la Santa ianza no porque fuera una inevención sino porque represen aba la �e aza de espoismo de os poderes corrupos europeos Así que e p .ü ternac0n de Monroe incuía previsiones de homogeneidad onsttucOna democráca de natureza interior Ta dimensión e confe ía un espíritu poencialmene federa ederaisa isa a Sur, con a idea boivariana, en ao ip�icaba una uni n ibre e os pueblos de América Sin emargo el pnpO apones de no nerena en exremo oriente se hacía en nombre de una narquía feuda miitarista, y por o tano conraio al espíritu de la docna Monroe. L o msmo se podría decir de la Alemania Alemania en manos de ls nazis, qu o parecí alentar precisamente a reivindicación reivindicación de su po erosa Y radcOna ocna federa para avanz avanzar ar hacia un Bund europeo y . bre. Hler y Schm no reclaaban a no injerencia para garanizar una forma deocráica y una libertad europea federa, sino para cerrar os ojos de los tesgos ane todo o que sucediera en e seno de Europa. Por úimo, el mundo de 1823 no era el de 193 9 En aque se podía mantener mantener el aisla aisla mento en ese no. Pro l� superación del aislamieno no disminuía un ápi ce la vadez vadez de los pnpüs que onroe deseaba proteger: el principio de mocrático y la existencia de ibertades. Schmi enía razón a considerar que las doctrinas evoucionaban según . . os nereses nernacOnales Así, Esados Unidos e Ingaterra, cuando eran enemigos de Rusia aenaron a presencia de Japón en Manchuria y en Chi na Las cosas podían cambiar también ahora Ahora a evoución exigiría ordenar as reaciones inernacionaes desde sus inte que Aemaa Aemaa pudera rses propios. Para elo, más alá de toda evdencia Schmitt creía que é é a, y n general el mundo, debía cerrar los oj os a la manera como se orga zara nternamene e gran espacio libre de injerencia e Reich aeán En ese seido no fue capaz de ver que pedía demasiado, tano desde el pun to de Va mora cosa que para é formaba pare e los vaores unive universa rsa listas iberaes como desde e punto de vista políico o que era más grave desde su propia cosmovisión realisa. Pues resutaba evidente que una bendición absolua e incondicionl a la organización inerior de Aemania incuidas as leyes raciales implicaba fortaecer a un poder cuya capa dad de amen a sus vcinos y en e límite orden mundial, era ingen e En este sendo, Schm proyectó proyectó sobre sus argumenos un vaor vaor excesi vo hasa el punto de que paece uno de esos que se engaña en sus propios
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errores y meniras ¿ Cómo se s e podría pensar que la organización organización de Reich así considerada era puramente defensiva, defensiva, imitada, conroada y cap de recla ma neuralidad? Cuando en abril de de 1 939 publicó e trabajo «E concepto de Reich en e derecho inernaciona» dejó de forma cara deales que mostraban que su noción de Reich era expansiva, coloniaista, hegemónica yy por p or mucho que a deseaa disingr disingr de «imperium» mundi, iguamen iguamenee imperialista. Nada que ver por ano con el principio de Estado con fronteras reconocidas y el principio de idenida claro. Se vovía a un momeno anterior a a sustan ciaidad estaal y su onatus, base del derecho púbico europeo moderno En ese rabajo dijo que Reich era una poencia rectora capaz de ordenar un gran espacio determinado PB, 344. Lo decisivo era tener manos ibres, esto es, carencia absoua de injerencia de potencias ajen a ese espacio. Esto era lo ndamena «Todo Reich tiene un gran espacio en el que irra dia su idea poíica y que no puede ser expueso a as interv intervenciones enciones ajenas» PB, 344 Cómo se ordenaa ese espacio era asunto exclusivo de Reich. Que quedaran Estados en su seno o no que se disovieran odo eso de pendía de a idea poítica de Reich. Lo ordenador era el principio de no inervención Cómo actuase a potencia ordenadora del gran espacio eso ya era otra cosa. Desde luego Scmit insistió en la idea de que el Reich se organizaba sobre lo nacionalétnico, eso que amaba «olkstums» «olkstums» [PB, 345] Esta base, a ojos de Schmit era suciente para asegurar e «respeo por todos os pue blos» Sin blos» S in embargo no se decía con caridad si ese respeco era por os pue bos ajenos a Reich o por os puebos inernos a Reich. Sus protestas contra e derecho de las minorías, y las eyes raciales conra os judíos imponen la idea de que se rataba de manifesta respeto a los puebos organizados en otros grandes espacios, como Esados Unidos China etc. Para Schmitt el concepo de Reich es respetuoso «con oda vida énicopopular». El princi pio no afeca a las forma étnicas heterogéneas vigenes en su seno. Aquí Schmi ha levado a sus últimas consecuencias el paneamieno nacionai s a y no hay posibilidad alguna de que un principio naciona no se tenga que posicionar tarde o emprano respeco a ellas. No cabe dud a de que Reich im picaba unidad de etnia, espacio e idea poítica [PB 346] Así Schmitt pudo habar de Vlk como algo diferente diferente a oda categoría poítica, como algo na url aravesado por <
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regíenes y detendores detendores del poder po der pero preservos en es cbne s ción os ndentos ndentos de n ser hno rcon qe no ped e prescn dr de os prncpos de derecho. derecho. . En eso en preservr este núceo n desrctble de todo derecho rente rente ls posi cones qe o destryen resde l dignidd qe está pest en nesrs nos hoy en Erop ás qe en clqer oro tepo y qe en cqer otr prte de l err». Ese te o escrito en condciones etres etres poco nes de dcebre de 944, cn do el jrist del Reich Crl Sch hcí blnce de s vd in tentb pre sentr l cenci jrídic coo el útio so de concienci hn en tiepos de iniebls. En relidd en ess condcones en ls qe Cr Schitt creí jgrse vid nestro tor se enregó s vsón preerid preerid qe hbí cricdo cricdo tod s vid desde s eprno coenrio Nor dlicht del poe epresionst epresionst heodor Dbler. Es Es visón q qee pic n clizcón cliz cón de l personidd inepesiv de Niezsch Niezsche e reivindic sobre todo gr del thechontos. En is líne de os dos grndes retr ddores de l ere de espírit egel y Svigny Svigny Scht le precí co rresponder l són especíc de nene nenerr viv eor del i publi cum europaeum Con tods ss ers djo qe él er el últo represennte de ese derecho En Der Nomos Nomo s der Er hizo eor de ese sber y ejer có est represención Sin dd tods ests niesciones son plente poogécs. Pero ncso en e biene cercno l desespercón en qe rgó es jscción en qel tn ctóc conesón conesón de Ex captiitate salus l p ogí debí hcer pie si no en lgn verdd cnto enos en n veros ild. El prto prto de jrs Schit qe hce l hsori de iuspubl pu blicum icum hstor de s dcpln es el disposivo de es verosilitd. De regreso de ocr en edio de l desolción ncso e hobre qe nnc hbí dddo de sí so debí pregnrse por l rzón de todo lo psdo. Y l rzón de odo er es: nener e ius publicum euro europaeum paeum Se trb de lgo ás qe n rzón proeson desde ego. Si hy n reeión cen Euhe Rech-w Rech-wsecha secha Ineaonale nveeaq, G En De Lage der Euhe Tbge n feha exo e edado ego e Vugechhe A au de d e ]ah ]ah re 995 Matera zu ee e err assughre Ben, une Humblo, 958 7 e pequeo abajo e ebe en memoa de oann Pop, quen e eeao de ado de naa duane el gobeno v Pape mno de nana de Pua duane a poa na aba peo peo eegeo en u 0 anveao, que e umpla e novembe de 944 Peo en medo el 0 de julo de 1 94 o el aenado aenado a le Lo que le deddedaon abajo e u aveao quedao ompomedo uando Pop e mplado en ee aenado e eo Pop Pop e ajuado h m le ded e enao luego el lbo e el que apae e eo, el popo m leg a eme po u popa egudad e ee de pa o pág 7067 empo ao Gll, La geeaa dep
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tr en ese tiepo de rgr cyo tr cyo estonio conoceos con e o bre ás ben netr netroo de Glossarium es qe el destino de Ro es el desi no de Raum de espcio Un tesis básic de este libro Der Noms der Erde e prece qel qe r íni relcón enre el derecho y e espcio. vnccón esenc de Ro con e derecho y er conocid desde 95 . Así qe l tríd tríd de poderes qe detení el n de de espír e verddero kathechontos er Ro el espcio y el derecho. Nde pede psr por lto qe esto er n regreso posciones ctólics qe tení coo princp oivo el senclo hecho de qe el concepto en el qe se hbín nido espcio y derecho drnte os ños neriores er e ás ben pgno de Reich por e c rb n en s . derecho do nr n grn espcio por ss condiciones ntrles ntrles speores. E pgs pgs o de sngre hor debí ser oviddo recrriendo de nevo l cocep to de Ro uss publicum euro e uropaeum paeum er tbién e úi El úto represennte de u o deensor de orden de ndo relz relzdo do desde Erop des de el espco eropeo. Aqí colcidd y gerndd se plcbn de ner rdil en l deens de vejo erocentriso. Ese hbí sido e sentido de s ch contr Weir Versles Ginebr: lch contr e trino neorbe neorbe del heserio hes erio occden conr n nevo orden ndil peso por os Es dos Undos conr l nev doctrn de gerr js y de ls pers berts n coerco nd qe elnb lo poítico Ese hbí sdo el núcleo rcion de l lch en incso bjo or estéri y desdi chd de Hier. Un resstenc erocentrist. Erop y s derecho púbio er el verddero verddero sjeto por enci de Esdo y condición de posb idd de los Esdos sos ¿Un cesión ne Kesen? Sn dd pero n rerd esrtégic qe e perií Scht n tqe renovdo nqe tvier qe lrse con poenc del io pr vencer l posiivso L contr dccón de este lbro El nomos era en el qe desebocn ods ls rgentciones destinds cbrr poític inerncion de Hier es sí desdo evidee coo pr ovdr ovdr qe se escribó desde l herid de l rgr y l orcón. Pes l verdd er qe Erop no bí qerdo ser Erop n potenci ás en el Oipo poiteíst: hbí qeri do ser egsdor del del noos de l err enter Ndie sino el is h bí roo s lgr cenrl. Qe nnc se desprend del nálss de Scht qe Erop hbí sido derrod por s prop incpcidd pr colborr en n orden ndl no dsinye l snceridd de Schtt pero dice cho de s lcidez nl. En certo odo s tocrític no e nnc o s ceneente lejos coo pr deecr qe el erocenriso hcí y cho tiepo qe er són. Aqí e úlo hegeno no só con rgor s previsiones del esro sobre Aéric.
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Sugeo que a cave de todo e asunto consstía en que Euopa había ge nerado una expasón mund desde su popo desorden, a búsqueda de una hegemonía qe mplcaba a desobedenca radcal precsamente de es pítu de us pulcum. Las consecuencas equlbradoas de este derec o fueron aceptadas or os Estados de foma provsona y forzados por as r cunstancas. Nuna e quedo e equbo po e equbro msmo, poque este sólo puee nsttuconalzarse desde víncuos feder es, no desde a dea autoreferenca de la soberanía, mplícta y potencamente total Cuando ya no er posbe luchar en esa carera en sueo europeo, se usó el coona. O de ota manera el esezo ngente de coonzacón que Euopa proyectaba sobe l mundo, desde a ínea de Todes hasta el ata o de Congo, era una vvua de escape para ordena su prop espaco nteor. La condcón de una expansón sólda debía haber sdo su capadad de orde nase en su propo sueo. Al nal, e desorden nteno europeo pudo o e su tarea munda así lo que se expandó e el desorden. Fue su propa capacdad a que redujo Euopa a una pequeña penínsa e u oas�, tras dos gueras coosaes. a pesentacón de os hechs hst os, ncda la domnacón naz como devados de una mea estenca aslaosta eu opea, que mpaba a aspracón a formar un Rech p po, un pero propo, una línea de no ntevencón paa potencas extranJeras, un Rezch ropeo, a defensa de un derecho popo, ea obvante autoexculpao .. En suma Scmtt actuó como s sempre hubese luchado po la ve doctna Bsmac, y como s Hte ea su contnuado punto más débl de este lbro, de a justcacones de Schmtt, esde a m modo de ve en esto a docta de stado mayor aemán, mantenda en estrcta cont nudad desde Ldendorf a Kut von Scheche e vedadeo ado de Schmtt en a anesaa del pode hasta su muerte en 933 no ea e us pulcum euopaeu. La nvasón de Bégca no era espetuosa de ese deecho. La ceacón de ech aemán como gran espaco, no ea us pulcum euo paeum. Quen scundase estos panes, a os que desd uego n s mtaba la volunad de tler, no se ma ntenía e a a me moa del ve sstema de Estados europeo con su respeto de a neutadad y con su netrazacón de a guera. Schtt sabe demasado de esta hstoa como paa gnorar que desde su ndacón en Westfaa, la voluntad del sste ma de Estados en e momento de a az era oga un equbo Pero ovda que esa era a dua presenca de pcpo de readad que se mponía a quenes habían aspra do de hecho a hegemonía del mpero, en este caso de 648 a a casa de usta domnaoa en España y las ndas. De gua forma, n los esezos del últmo Káse, n de su amrante ptz, n de su mnsto Bo, n de su estado mayor con Ludendorf ban destnados garantza un equbo eu ropeo a ntrouccón de a sobeanía asolua del Estado, desde Hegel,
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con su voluntad de egemonía mpea, rompía os víncuos con e vejo y cásco us pulcum organzado sobre la aspacón a equlbo. Ente e nuevo y e vejo us había cambado senclamente la dea d so beanía N más n menos. Schmtt oganza todo su agumento apologét co aa que e vejo us pulcum sgnque esencalmente espaco de n n tevencón extraeuopea, deecho propo de Euopa a foja un ech europeo Euopa para los europeos, po eso uchamos, paece decr en e fondo este lbo, ocutando que los euopeos, paa entonces, ya ean pten camente los súbdtos del I Rech. n e fondo, Schmtt nos propoe a pegunta decsva en sus esctos de la época naz, s n os que no se entende rá ben El nomos ea. Y la pegunta decía así: ¿acaso no había he cho lo msmo os Estados Undos, a estabecer a teoría del hemsfeo cc denta? ¿Por qué no tenía deecho Aemana a lo msmo que habían ogado os stados Undos, a ndscutda hegemonía sobre un contnente? guen podría defende que se buscaba aquí algún punto de j ustca. Peo, ¿qu tenía esto que ve con e vejo us pulcum con e vejo equbro euroeo? Tenía que ve, antes ben, con su dentva uptura, con un trunfo egemónco por n, tras e ntento español y el fancés. Y desde ahí, sn aandona a presenca colona, se fomara un oden nuevo de a terra, desde uego, pero uno construdo sobre gades mpeos, sobre grandes espaos. a concenca juídca, cuando se aeja de a concenca hstórca, o es menos postvsmo dogmátco que cuando se aleja de a poítca eal. Las acusacones a Kelsen no pueden quedarse úncamente en la mposbdad de desvncular e derecho de a polítca del presente derecho tampoco se puede desvncuar de a memoa hstórca, poque esta nos habla de a po ítca del pasado. s uroso que Schmtt no cte n una soa vez a Lug Deho en De Nomos E Peo s ago se dervaba de bro cental de De ho, Gchgewch ode Hegemone, edtado en 948 , ea o sguente qe e o dió n sa a a dio Kd h aa o íuo Bahg üb Gdpb u Staatgschht udwig Dho hsoiado sgudo d Min n l asondo d an na n la aia d Kan l 25 d agoso d 1 888 u n Mabug l 2 d noib d 1963 a diado oo ib nsan u lla o íulo Dutshd d d Wk 20]ahhudt Mhn Oldnbug 955 ad i i . Cavai La Gaa ptca da d s/ Milán Conia 9 62 a d s bo i n agunos nsaos oans o o n Gg Uvsttu 1946 in dos as «Von dn hann on innn Mahdnns> u oua l nú «D l oninnluoish g onsuh» u oua l nú 5 dás in l nsao « dn duhn Mliasus Bungn u Ghad is Buh taatskst ud Kghadwk. Das obl ds Miliais n Dushland n a Hsth h CX 195 ágs 3 sigs. o io u duan agos aos Dho dgió sa aosa sa C a
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sstema de stados eroeos, or s dnamsmo ontno, y desde s r era manestaón en el sstema de stados taanos de nes del sglo , neestaa nororaones externas de ases de s erera ara elaorar nevos eqlros s se ntroden en el sstema taano rana y sa ña, y as, ara rearar de nevo ese eqlro, se nrode Trqa, y lego Prsa y á tarde Rsa y osterormente las olonas s qe, el roo sstema eroeo de eqlros de stados era exansvo, de royeón n ternaon y, or eso, la dotrna Monroe tena eetos deensvos Preten a detener la ntrodón olona eroea en Améra omo esao ara dldar el eqlro eroeo As qe lo roo del ius publicum uo paum haa sdo s dnmsmo az de ml mndo ent ero Y esto ha a sdo as orqe el sstema eroeo no haa sado el eqlro Ha a sado la hegemona y el mero l eqlro e el sstema de deensa qe se elevó ontra las retensones hegemónas meraes, rme ro de los stras lego, de los Brones, de los Bonaarte y desés de los Hohenzollern Sn dda, aaó domnando el eqlro, ero no era qer do p s. Pes la manera en qe el eqlro es qerdo p s lo reetré na y l vees, es dotarse de nsttones ederes Pes sólo entones qeda atravesado or la dea de sta y or la artaón de las artes mladas sto es roa no oda deender la lnea de nonterenón de o tenas extraners en s terrtoro y, msmo teo, la exansón nver sal de s roa nterenón en todo el mndo Lo qe relamaa Shmtt qe no hera U era lo qe desde sglos haa heho roa lla msma haa englldo sglo tras sglo a otenas eréras ara reomoner el eqlro nterno qe, na y otra vez, n anddato eroeo se emeñaa en romer Fe s roa naadad de orden, s roa hda haa de ante, lo qe generó s olta exansva Pero el nleo de s terrtoro se ga nestale en tanto anlado e n oneto de soerana qe, sometdo a na oherena lena, ronto llevara a s nterretaón asolta Por eso all estalló el onto Desde esa neva y exlta nterretaón de la s o erana era mosle organzar n aténto dereho nternaonl, aaz de ormar orden y eqlro, o qe d ó qe s exansón olonal e ra ordenada l veo ius publicum upaum srvó ara garantzar la es trtra sma del desorden, el stado soerano a la sqeda ermanen bén en ib in d ibi? cte Vela, 96 et s aajo e Zusena e peussceuscen esccte 640-945» a tac cn ancesa en L dai 96, pás 6 ss Paa un auto cecano en sus pos e sta a eo e e ábto aecano c K N , o onaona Po i uea Yo, ewe Awa Reco 99.
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te de hegemonas ontestadas or alanz de eqlro Pero no e ensa do ara rodr orden, estaldad, ooeraón, az, eqlro ostvo n erto modo, la eza lave de este sstema de stados era el enn ado áso de la ontologa oderna el ss ha de eraneer en s ser sa ontologa del sjeto ndaa la dea de soerana y de roo o a la hora de denr la neesdad de na gerra Pero el so Shmtt reonoe qe el estatto de stado era dstle y or tanto la ermanena en el ser tam én Polona so ago de eso Reseto de la soerana, qé der desés de Naoleón, de la Snta lanza, de los Cen l Hjos de San Ls, o des és de la toma del Pars de la Comna or Bs mark? La ontradón del lro de Shmtt se torna ahora anesta tene qe entregar la soerana veradera a las desones del ius publicum general, en na onesón a s enego Kelsen, ero al msmo temo oltar qe la e de ss aelaones a este iuspublicum sega sendo la soerana asolta del stado Tene qe serar el stado a avor de los grandes esaos, haendo e en n de reho qe sólo reonoa de manera eetva sjeto asolto del stado eán sto sólo era osle a través de n oneto de Rich de mero, qe heredaa y transormaa omo stado exansvo hegemóno, tota y asolto la soerana lmtada del stado láso As qe Shmtt s e rega en n ma esdo Pero no sólo orqe s argmento era ontradtoro l rolema de ase es qe el ius publicum uopaum omo estrtra j rda, ya era n antasma, n dereho del qe amás se dervó na jsta e volado antas vees e neesaro or los oderes asrantes l me ro, nldo el Rich or no halar del . n readad, todo el arg mento de Shmtt aree no S aesta or el pluisum olto, or la exstena de varos meros o grandes esaos, es la retrada ara rr n oder qe tena todos los asetos de srar onotesmo, el oder qe haa añado los térm nos de stado tota y gerra total, movlzaón otl y oder mndl sos tendo or la ereón de la téna eender la lrdad de meros era na orma ddosa de resentar lo qe e na l ha ndstle or n merasmo ndl n redad, el vejo ius publicum uopaum só na rada rta or ora de nmanel Kant l no sólo armó qe se haa onvertdo en la oartada ara na soerana artrara de los stados Tras la exerena revolonara, entendó qe neestaa na reorma Esta implicaba cita mnt una limitación d sobanía absoluta d los Estados. No se oda antener ese sesto a msmo temo, la gerra netral Kant ago qe Shtt no qere aetar omrendó la andad eletva entre ge rra total y soerana asolta y vo qe estos dos eleentos destran todo setdo de dereho nternaona y, desde lego, el iupublicum áso Por deajo de la teora de la gerra netral haa n sesto qe no se aa
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Jos VA BEA
rn cero líe. Peo e prncpo de l oberní bolu no e podí conclr con líe guno Aí que Kn e e prero en rr que el Edo debí vnculre cero ne conucone que vnculbn y or denbn oberní. í que e e prero que recuperó pr e Edo l vej docrn no ptstas absluta no ptst rdinata. El Edo que no reper eo condconne podí er crcerzdo coo nuo. ólo í el ius publicum erí unco derecho, ius crtum. Hcere gue rr un l Edo que preendí volr nor por l cepd en u oeno, podí er entonce lgo juo í que el proble de guerr dcrnd y de l nerenc nern no e un nveno de Wlon. No e deñdo pr pone r un pero deocráco undl que perer l plncón de un ercdo gobl. ue l obr de un óoo leán que upo ver en e vejo e de Edo europeo un prondo deorden or, urídco, poíco, oc y culurl. Cundo leeo el reno que hce Cr ch de eorí de Knt en Nms d Trra no do cuen de que, pr depregrl, h endo que hcerle un prond nuc. En redd, pr , Kn e un ecándo. Pue, pr u perpejdd, Kn bn e e deenor de un renovdo iuspublicum urpaum pero de uno que pere dngur l enego nuo. En reldd, con e ius publicum urpaum de Kn, e n er un enego nuo en 9 4 Ee ntwdr dr knno o e cupe e ius publicum o e e enego nuo, e e de un guerr dcrnd sbr bas dl iusublicum e noporble pr e deenor de o co exreo y de l decón Pue llí podí h ber vo un iuspu blicum urpaum encndo un genuno equbro, un coopercón ederl enre Edo, un cón repubcn de oberní, y un pue en rch rzonble de prncpo de njerenc coo or xpn v de l hoogenedd de un ocedd cv y de un or conucwn deocrác que grnce goberno coproedo con edo pcíco Enego nuo e el que hce poble ee proceo. Ver Kn coo un ecándo, n ebrgo, er obre odo negre conderr un pobldd hórc ernv que Europ conocí dede 795 y que re uló cegd por un ngene copcdd de re ponbdde.
Vae o agafo 5 60 de Meafica de oube Docia del Deecho Ed có de dea Cot Madd, eco pg 8 96 Paa u aá de eo teto cf Vlacaña La Nació Guea Mca, e Publca 997 obe todo el e apí tulo, dedcado a la eolucó de a teoí ataa de deeco eraco ae depu de a eoc acea
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l DÁOGO SIN IFTO
Prece uy ndcvo de l or de rbr de Cr ch e enco hecho de que l nco de u obr El nms Trra no orezc cnco corro odo de nroduccón, pero no un propd ndencón oóc de ee concepo de íulo En or pre de u obr, nerore y poerore u grn bro, pen h ddo lgun or ndccone. Hoy beo dedo el glo x coo pr gnorr dóde eneo que drgrno quereo dor de releve oóco quelo que en ch eá enun cdo. n dud, enonce no eper Hedegger. En ee oeno decubro un dogo de que pen no legn lguno gno nce. eer ee á ogo dedcr ee cpíuo. Tengo l convccón de que e gncdo de go y u eneñnz oóc depende de enender ben e relcón En cero odo, obr de eo pendore obre nuero preene e ucho decv de lo ue e upone y preur decccone precen ben repreone que geo oóco. Querer nener u nuenc n á, n ebrgo, erí tmbn íno de un voluntd que no quere edr dnc que no epn de eo. Hcere con el núcleo de u eneñn, y urno ne lo epecícene nuero, ne lo que no concee de odo excuvo, quizá e l cud decud un peneno que no puede bndonr nuperbe denón órc de vd hun. Por o ño en o que ch depegb e Nms d la Trra con un rículo que e uó Nhmn Tiln idn Hedegger ecrbó un en 1 ee ele Wede, E Veuc de Gudfage ede ozlud Wtcf tdg o "Noo e ctg u ele, e Zeich ozia undpoliiche Geal l e. ad odeeg 95 pág 8 eadad, ctt e aa dedcado
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sayo y onoido qe se lama Baun onn Dnkn. Hasta e rito del to no s sgiere nlos enre los dos trabajos s i no fera porqe e de Heidegger es también na respesta. q el ósofo apió mhas de las ategoras qe haba desplegado en ss ensayos sobre Hderin pero dio a ss reexiones n rioso aspeo ajeno a gran naionaismo iniia de a époa de los hoenaes a gran poea. ntones s pno de isa e tabién e de algien qe pensaba a toaidad de a ierra y as Heidegger se rerió a aqeas aegoras gnósias de la Caternidad it del ie lo a tierra os dioses y los oraes ntones habló de a «onidad de os seres hmanos» y de a nidad originaria a a qe pereneen os atro eleenos. Sin ebargo y a pesar de s s igeras orreiones y de s lengaje eo logisa s pensamieno no deseaba sperar a esrra de mio oa. n reaidad Heidegger sega preopado por el antigo asno de la ua y en s noión de habiar ya depositaba os senidos del permaneer del resi dir. unian a raz de nn ipiaba esar saisfeho y en paz y i ya qera deir «preseado de daño y de amenaza». Reordando la aabana horaiana de a cua añadió inmediatamente qe «freien» signia propia mene «idar» [C 30 Este trabao de Heidegger es an releante por qe deara los arasos sobre os qe se eana s pensaiento. Habitar apareió oo salar la tierra y as osas Des de lego nada de todo esto te na qe er on a olnad de onipoenia de Nietshe\ y odo pasaba muo temo ante a la roblemta el eao Su trabajo ee 1939 omo lkrrhlih Grossraum ordnung mi nrvnionsvrbo r raummd Mh etao en euter Reverag o <Goram gegen Unveralmu e Vlerrele Kam um e Monroeol, ublao en Zishr dr Akadmi r dushs Rh 6 ua 1939 g 333337, y oro m, etao urane la guerra, retenían ofeer jutaone a la nontervenón e tao Uno en la Seguna Guerra Munal lx uque euea que el naonalmo quea extamene efeno or eegge en g zur Ausph, e 1937 en tant orreonena lamaa en la oa o ta loóa láta e un ueo on u o eno orao en a ontrovera enre atenón a u tora y taone y ugna on etno el ueblo a l m extraño y or ene otamente eenamente má erano G vol 13, g 17. Ctao or uque, en <a guar a el eírtu Aera el naonaloalmo" e eegger, en Hid voz d impos sombríos, ob t g 98. onrnis y aríulos Bareona Serbal, 99 g . Como e abo la eón orgnal alemana e ubló en 19 en aelante CA] 4 Cfr onoo aae
oR Y coNFO YO SOR
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por reonoer qe el ser hano no era e señor de aqelo de o qe idaba La reaión qe Heidegger haba omenado desbriendo enre el ser hano y el lengaje qe el ser hano no es el señor de engaje sno qe «en realidad es éste [e lengae e qe es y ha sido siepre el señor de hobre» [C 40 la apió entones a as osas Seridores de eas os seres hanos tenan oo isión idaras Eso era onergente on a reexión sobre a énia griega e ser hmano deba aydar a a ierra sin iponere a brtaidad de la doinaión oderna odo esto es y onoido desde lego. Sin ebargo hay n mai interesante qe deseo destaa. Despegando las ieas reexones de Siel sobre e pent Heidegger se preopó de iertas realidades qe permitan igar os elemenos de la aternidad de tal modo qe haan srgir lgares. a egene erween e Menen ber e egene Weenbemmung e Menen um get n ee erren n enem weentlen un aurn Snne er Mt bearf ealb ann ert n er Gee e euzet un a ee ete e Ween emtgung er Mat a Grunwrlet mg weren», en Marn eegger, Dr uroph Nihilmus, ee lngen, 1967, g 10. ta attu e aroxmar a er mano a la omnoena y or tanto otarlo e a aaa e er ausa sui onttua el núeo el umanmo rtao or eegger ara l lo ere mano no era ueño y ee el naento e m eua e í e e en Sry Timpo en a vea eón e Gao Mxo FC 91 g 28 Como e natural too eto e oía exear en trmno e oberanía tal y omo Smt o abía eegao en u Poliish Tholo e 93 Frente a ete umanmo urgía a eón que aetaba la fata e la nu tambn on araelmo motane en el enamento mttano í que la reonab la ea argar on lo que ya e e ftamente y armarlo ta e la bae e a erena n enaa enre amgo y enemgo aa eto r ero Cereo e la extena ta a la ta orgnaa» en Hidr: voz d los imps sombríos Barelona, one el Serba 991, g 1 8 1 , y eemene g Como e abo Smmel ubló u Bük und Tür en Dr g, el 1 e e tembre e 1909 Luego en 197 tre año e el lbro e eegger e ubló un vo lumen en el que e reogan elno enayo on el título e Bük und Tü Essais s Phisophn zur Gshih Rliion Ku und Gslha a ago e Mae anmann y Margaet Suman en Sttutgart e manera muy onvergene on a e eegger Smmel e: <n eno tano nmeato omo mbólo tano ooral omo etual omo a aa ntante aquello que eaan o lgao o lgan lo earao» n la eón e Salvaor Ma Georg Smmel E individuo y libra Ensayos d riia d ulura Críta Bare lona 986, g 9. ee uego, a forma e enener e aunto era ferente en la mea en que Smme eguía arano al omno el eao eo en ma oaone Smmel etaba muy or enma e eta aroxmaón y aba a u enamento na alura m feno menológa y anroológa Aqu aree etar ueta a earaón entre lo eemento en y ara , earaón obre la que aora traene el ertu reonlano y nano» Ob t, g 30. a relaón entre eegge y Smmel no a aao eaeba a lo omentarta Cfr el etuo e Mael roem, n Gorg Simml zu Marin Phisophi zwishn bn und nz, Bonn Bouve 1991 eemente ág Con referena blogáa mortae en la g 37.
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E puente er un de ess oss «Por el puente msmo, y sóo por é, surge un ugr» En ese ugar tom pla l uterndd Desde un punto de st enomenoógo, l de tene sentdo Los puentes en que os seres um nos amnen juntos, uden de terr, dbuen go en e elo odo esto sgnb que así se reogn as señales de os doses od os puentes ntguos tenen ángees ustodos o gurs de reyes o de sntos, o de todos e Como sbí Smme, os puentes son sempre elementos psjístos y en sus ueos, omo en los eos puentes sturnos, olgbn las rues domnndo un ío que mgnón no pod dejr nmuldo En sum, ests reddes omo los puentes son espees porque orjn ugres Fue en este momento undo Hedegger esrbó su tess más e und: «Ls oss que son ugres de este modo, y sólo ells, otorgan d e espos Lo que est plbr Raum nombr o de su eo sgndo: raum rum quere der ugr rnquedo pr poblón y mpmento» [CA, 135] Pero tod más mportnte que es tess, que o es muo, pree est otr «Los espos reben su esen desde los ugres, y no desde el espo» [CA, 13. Desde luego, l enmend Knt er rd Nd de espo omo extensón, omo un bstrón, o omo onstruón mtemát de puralddes El espo, omo expnón, rón, ronter y mte rebe su esen desde esos ugres que unen os utro eementos de Cuterndd y esos elementos no en sno denr el btr umno No estrutur trsendental de sensbdd, sno síntess onret de terr, eo, umnos y dnos En esos ugares mos y btmos En eos resdmos E espo ene después Con su peur ostdd a je, pr Hedegger ndr er sempre permneer be estos lugres S n dud, pod reordr que exsten estdos depresos del exstr, pero estos quedron dendos omo quel stuón en que los lugres be los uaes btmos y no nos ogen, n ber gn, n deenden n udn Nsmo er oler ntempere Depresón er l ón mud de rezr e sentdo de o onstrudo En me dd en que os ugres debín edrse al donde l terr y los eos, os doses y os mortes se muestrn undos, l depresón y e nlsmo onss tn en permnee sordo «ndón pr ergr ugres» 39 En otro pse, Hedegger bl de s «exorones de Cuterndd» A est exortón e ser umno, que Hedegger dentó on « lt de sueo ntal>, debí orresponder onstruyendo Entones nuló el ons Se eldo et erní del onepto de lt on l gno r Bbr eker
Selbtuhung und Selbtekennni, Fnkrt, Surkamp 88 pág 04. Dede luego e reonoimento de et e el punto de prtid de tod utenidd ma on ello e
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trur on e pensr Ambos permten el r bo lo seguro y lo lbre Uno re espo y el oro re lenguje, pero en los dos bt e ser umano, sempre de mtds dsponblddes • Con eo, exortón rea pr btr ten sentdo por l experen bás de at de sueo ntl Est onsderón de l lt permte, omo e do, reerr ests medtones l os puntos de st nonlsts de sus náss sobre Hlderln Hedegger mostrb que nun dejb de pensr en «el retorno ptr omo turo de ser stóro de los lem nes De l msm mner que los erdderos ténos edbn puentes, los erdderos poets traan el enguje Aí do que los que estbn on pen en l ptr, «no n egdo tod estr preprdos pr tener lo más propo de ptr» os estb reserd los poets, los que en uentrn los ángeles de s De nueo peó que entones se estb slo y que onserar y udr o ogareño er l esen de l ptr poe tzr, omo e onstrur, omo el pensr, er btr y, en l medd en que se trtb de espo de ptr, todo ourrí en o má gooso S eemos ben en os omentros los poems de Hdern, nos dmos uent de que ll tmbén y doses, umnos, terr y elo Este engue no pue de etr rón sobre el mto más ntguo, el de ser umno errnte que e ríes tras un prmer reón alld• odo nos bl del «lugr deubre l probemtiidd del oigen y eieni er de l y en lo inpito. Sin embrgo odví má gnoi pree preenin de uperr ete etdo orignrio medinte l entreg o lugr en lo que e etuur l ed de l uenidd 8 ontri y penr on iempe ad no u mne ineldible p el bitr Peo l mimo tiempo erán iniente p el bitar mientra ada uno llee lo uyo por epr do en lugar de eue el uno l oto pe de eto i mbo ontruir y penr per· teneen l bita permeen en u límite y ben qe tto el uno omo el otro vienen del aler de un g perieni y de un nete ejerio> A 4 y 42 9 El tiempo del lgo reedo e l edd de mdo en qe lt l do alt de dio e rn par l lta de nombre grdo> Inteeione obe poeía H/in ob t pág. 48 Por eo omo quí lo peor erí pérdid de l preeni de l lt en l pemne er en l erní Dio que lt donde e onede l plbr iniial que nombr l Elevdo Inteetaioneobe poeía H/in Brelon el 83 pág. 50. bblio grí obre l viin de Heidegge obe H lderli e inmen En tellno puede vere un ít de viin en mi Naiimo oeiid. n enao obe Hein drid Ver um, 8 [En delnte I PH] . 1 on deiin eidegger die qe el er originl del goo e e llega eta en en erní del origen>. Poetiar entone no erí no etr en el go ue egurd en l plbr el ereto de l erní lo má goo> [IH 46 Heidegger, IP 34] pítuo eorno ptri o piene> 1 3 . m rti ete mio en m enyo <io y eidd. El mto de ombre ut tono y uto trendeni>> en ranio or é y ono onlve ediore Mululu alimo, o deeho de minoí ultule uri e Pubia pág 59
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de ean del oen» [IP 43] ue sue desnud fidd estena del ue enuent hbe ndo al. oeión de submón del oien mi entende ued enubie eved un tiemo undo eidee se eee e omo un msteio ue no h ue desve n desomone sno soo «esud en uno miseio» [P 45] unue Shmit no esb menos inindo l defens de ese osmos esiu ue no he duddo en lm nionst ten oblemas on s sublimones. nmene es fá ee de é un men de estudioso e lst. Peo sobe too Shmtt e un us omo ta se eunb o os uos de l eión oini de se humno on te. Si uno lee os oolios Nomos de la erra los tulos ue deson ese libo se e de esto ue edee llmb miseo. No nos enont mos entones on s albs de ehotón de tie a hb n on esues del se umno mism. El se no hb u ni h oes onde aluno. Senillmene en e oen está l tom de te l ou ón e Nehmen, ese es el ttulo ono• Es no e l úni dieen ue stud en el oien estb d de onseuens Su omusón ens los emnes seún e modelo ieo no sólo evó eidee eivnd su sendo de l té ni de l oes sno euiz e sendo de l ols omo ese lu en ue be e eso e un ens un oez un onstui. L o is es el u de ues desde e ue e ene se desvel. En este so unón de utendd el hb el ens se dbn o medo del en ue ois e el u donde este se h lo. Sn embo os no e sólo e u senden dnde se onetn los lues. Es am bién l ondensón de emo de hstoi. Si h un eo o d el mo ol es es l de os en senido ieo C Shmt ue l no de os ños 50 mbén se eunb de om tentiv o el oen de l odenón o emeen de os lues vés del de Cal Schmtt, Nomo erra en el dereho de gente l]u publium europaeum versón española CEC, Madrd 979, pág. 9 . [En adelante N. <
PER sAYS SE CAR c
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eho hb esbedo un tesis e: est iudd omo um omo e nón mameno en tanto z de oee un odenón de esio de e ente e Rom. En un bo ue he ido muhas vees Gssam, o entones « is dasselbe Wot e Ro m. Dahe so de ass e en Wot dese ass s n en elaete nmshe Aekt l 37 de , 9 5 . los ojos de Shm este e e aso de eidee eso elib su ón etnst om de l ols. Rom sn embao e ao deene olis l tasen de un mne ue se deb invesa. msms ideas las hb ubido Shm en u ao de 195 . Un oden sistemáo alentio se nos he oo oo eto. Desde ueo es éo edee no hbb de se sino de phsis omo l eo bás de su ens. Shmi nun dej de h bl l moden se tuvo l eo de Macht omo el heho un dmenl. E esio es men de nueso ode» G 187] un «o de en esen» o on uezs situds Ese ode ono ue tom ie be esios ue o dede dvde es deeho nomos9• Rom e s e modelo de nomos en su nombe uedb deostd dmen sn es nen deeho Fente l ode phsis be en el lu es l unidd oiin ue eteneen os uo eementos del Geiert [C 1345]. Desde e eindo sus velos se h visibe l uenidd sus ues vedos de eunón de junu sus es ios hbdos. El lumin oden dónde e hombe debe fund su hbit deenese mo dsone un ethos. En ese u se ben os esios en los ue he dej de he tenen sendo. umn ess dimensones de se humno e medt. Po eso medión es rr terun b e u omo ineetión. En medd en ue ene u
1 1 6 Cfr su trabajo <<ustssma tellus Das Recht ls Enhet von rdnung und rtung» en Univerita 6 3, 9 5 , págs 23355. Ete moo tambén está recogdo en os coolaros del Nomo de erra 7 La prmera notca de estos temas en Gloarium aparece en n comentaro l lbro de Gerhard ebel to u nd die oli y tene ugar e 27 de septembre de 947. Dce allí c tando págna del lbro que <
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g n pos s tmbén ptcón d tmpo dpostdo n « mdtcón s o pmo qu nos pon n cmno ug d nust sdnc st s smp un ug n hsto contcd s dc un u g qu s nos h sgndo» [C 59] tods sts nstncs s hu mno ptnc tóc comunt dnd ctcd po Wb smp cb pcndo . chmtt pod st d cudo n todo sto po p é o tmo s cto smp o msmo Mah poesas, eao. óo st pod vsb pbco nddo d dcho mntn m cón nt spco ngu óo é db nomb. n su unvso no h mn d vd pson pbc qu ct nt todos bs d sponsbdd hum n so u Rom p chmtt smp qu pod hb pubcdd go vsbdd po no msto
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N Y OSISMO
No dbmos ovd qu tmo gn bo d chmtt vn sndo ppdo po un nmns poduccón poogétc pv qu pocd d su dns d potc d III Rch Y o hmos vsto n cptuo nt o concpto d Noos hb pcdo n quos sctos pvos n uno d os Cabo de esruura del dereho nernaona un con nc d 193, djo con tod cdd qu « gu s h tondo pn t su sntdo su obtvo son nd mnos qu Noos d nusto pnt» Noos p chmtt «pncpo ndmnt d dst bucón d spco tst» po con dmsd cdd s v qu s pncpo undmnt s vcb n gu qu ppb popcón undcón d nombs n todo cso no hb dud d qu noos póleos stbn condos n chmtt vddo nm go qu qu pod s dntcdo po un Gesal. bmos qu p chmtt st no sno un gu mtc xstnc dotd con pod f. m trabajo «Tnne ve Weber El debae omuntata dede la eora oal , en rano or, Aono oave edtoe Libralimo comuniarimo. Drcho humano dmocracia Valena Edo Alfon e aganm 996 pág. 955 «Ene andnahme wr nu dan kottend, wenn e dem andnahmer gengt en ame u geben <<ameame, ob. t pág 04 onerat Heeo de: Una apropaón pone empre n poder ya publdad etá en el nombre de uen lo a llevado a abo. E on ete nombre omo e paa de la abraón y de ereo a la ealdad oneta y la pubdad. b. ., pág 95 3 <ambo de etutura de dereho nteraonal en al Shmt, EP,
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d n tnto t póleos nvtb po no gu como t. F tb p o uch po poccón d d n spco vountd d stbc un noos. Po msm époc n qu chmtt ppb scu d Noos r Er, s pubcó Cara sobre el Huans Qu chmt gusts contndo d st pquo scto s ác d compnd Ah dgg su m su bt cont su gn nmgo postivsmo judco d Ksn. Ds d ugo ho s conctbn s dnuncs modd con su ptn són d v s humno nstnc sobn n mbgo o novdoso n dgg o qu ccb just qu st pnsmnto s p cb no sóo cnc mgn d mundo sno Po su pt dgg tmbén vnzb d modo sptnt no bb sus pods cs d un vz. D a qu s pudn conct mu bn sus tss d B con s ns d pnsmnto d sus sctos d os os 5 cso s qu con cpto noos n B un condd mu pcs n cón con os ugs os spcos n os qu homb s xhotdo constui hbt qu s humno db spond no dcd subjtvmnt sgn sus ns. No tocb pons unds sno cog nvtcón hb t Po so ndmnto cnc d pos d os ugs d ngu no un sno un noos. Pdo Czo h dscto st ps s « compnd qu dgg no dud n m qu tod s hchu ehe) dnc d noos cu obgtodd rbndlhke) tdu Bndun no stá n ncón d s homb sno d juntu ügun o dsposcón qu sgn s» Noos sgncón d spco qu émos xhotdos po nvo d s. n s msmo noos un tscndnt un mdd ogn con qu md tods s coss d vds. Pusto qu mdd d noos s gnb n ug d t c o d doss mots poduc mon s phss conct nt qu ptnc s humno Md c just. No h noos sn osos sn odn d psnc n oto txto dcsvo nzndo gmnto 53 d ácto dgg o hzo quv pb sn c d mn mu ccn chmtt sguó qu s pb snc «sostn s uch pon dcsón qué s sgdo qué mpo qué gn Eetvamente Übr n Humanimu B e edtó en 94 y omo repea a la pre nta de Beufret. uego e edó en fran y alemá por Roge ner, Pa Aube 95 Pedro eeo, ob. . pág 32 a la Cara obr l Humanimo ob. t. pág. 56 e=, ob. t pág á eplto en la pág. guente: <edda omo opertenen a (Zuammengeget) y onjuó (Gern en el mundo de la uaerndad (Gevet). Paa ete entdo de omo omo jntura orden y onao que lega a brllar omo un rayo f. La rooicion dlnmno Baelona Sebal, 99 pág. 8
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d y qué pquo, qué nrépido y coad, qué nos y qu psao, qué amo y qué sio». E nomos as, a un trascndntl dl ngua, y n anto ta ra Saga, poesis originaia, dci orginaio y ynda. Entr las cosas qu dca, staa a difrncia amgonmigo y póemos Humanismo, n st sntido, no sra sino l moiminto d auopo nrs d hom (sichsebstseten) Como tal, ra a ptnsión d sustiu a ndación ognaria. Aora sa prtnsión na un nom sgnicati o posismo Mnras qu la ndacón orignaa iniciaa a histora, l postsmo qura constitua, consrirla. Mntras q a pima posa a n un eiisnao positismo rclamaa podr consttuynt n las manos dl s r humano omnipon. La losoa trascndna kantiana no ra sino una análisis so las condicons dl pon, y no daa d sr studo d un pon apioi e un positimo nmenta Ntzsch haa nsado qu ndamno d possmo a ountarso. La ounad sorana ncondcionada ra l ndamno d a ly coo pusa, d a y coo hchura . Ela ra a qu aspiraa a podr, la qu o d naa (Mahthabe) y la qu o paa. «E oige de a oba de rte>> e ens Pedi Bueos ies, osada, 1 960 págs 6 2 E la misma itervecó se tiee este teto decisivo: El deci paa esboza es poesa :
la eyeda del mudo y de a tiea, la eyeda [Saga de ámbito de su luha y, e cosecue ia, de la moada de oda poxmidad y eaía de os dioses ] El leguae de ada mometo es e acece de aqea eyeda e que stóiamee se abe a pebo s mdo y se coserva la tea como o ceado a leyeda que esboza, es aquello que e la disposició de o deibe eva al popo tiempo mudo o ideibe como tal E ese dei se acuña de a emao paa u puebo hisóio los coceptos de su esecia, es deci su peteecia a la his toia del mudo> ens Pedis ob cit, pág 61 o lo demás, e Hedegge había dicho que e ese «omba dametl>> sale a lo abieto odo aquelo qe ego mecioamos y taamos e e leguae odaio> E nteeaiones obe poeía elin ob it, pág 6 Paa la Saga omo dei oigiaio se debe apecia las eexoes de V iielo e e el coeivo eidee o elnal de losoa ob ci págs 089 a oció de Eaz es decisiva aquí como ua ateativa a a vieja teoía de la secuazaió Esta teoía de a seulaizació es itiada po Heidegge e De euophe hilis mus ob it, págs 1 a ea betad modea ea a petesó de autoegsla paa da e dameto metasio die ih e selbst sihee Selbstgesezgebug de meaphysis che Gud zu gde> Siempe hay que efei paa este tema a ery Mogis eie e Cique noon va Matius Niho a Haya, 1 96 omo es sabido Heidegge se había dedicado a la cíic de la losoa eotiaa del valo e las leioes de los egesnoemeste y ommeemeste de 1 99 Edados po Bed Heimbe costituye e olme Zu Besmmung Phsophie vo 6/ d su Geamaugabe a, lostem, 198 omo at al, Netzshe o ha etado todavía e esos año e el hoizote de la losoa dl vao Se debe ve aquí de uevo los iteesaes cometarios de eezo, ob ct pág y 8
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No ra d trñar qu un prtndido pacismo fua coolaro d st posiiismo. En a mdida n qu no acpaa la posición ndnt dl spacio, l positismo pra una aidz unisa qu no acptaa ninguna difncia nt amigo y nmgo. E lngua d la idz y d la norma a unirs y no pmta sa nnsca difrncia d nguas con lors popios qu a a oros ss humanos a potncias nmigos. Frn a la norma unrsa, l póemos dsapca. Fnt a la y pos iia, amos, Hdgg y Schitt, halaan d Recht como una dmnsón in culada a Onung un Otu Su nmigo común a l unisaismo. us sólo unirsaismo a dadro humanismo qu pnda plna disponiidad d a ira para l s humano. En st snido, ra amién nhismo, ndpndnca fnt a las gncas concas d los lugas, d los spacios, d los nguas . A Sin margo, aunqu la hostilidad a unsalismo a común a os dos pnsados, las difrncas sutaan todaa imprsionants aa Hidg g suaa claro qu a « inrsón lada a cao por hom d sa ación d dominio, mpua a a snca d aqu a o no hogarño» [ 28. Con patsmo haló d os fnómnos qu produca sa spiacón a do minio y dspon iildad d a otaidad d as cosas Toos los tam ién on dnunciados coo conscuncias dl positiismo po C Schitt dsaaigo, cosmopoitismo, ducción d eiis a ebnis d o oigina io a lo intsan, d in a mcanca, d la aetheia al aor, d os lm s a lo inno d nomos a a gislacón, dl dcho a a ly pos itia To dos los nos s on cidos po a cca d a socidad d masas, pro paa Hdgg an otos tantos atntados conta os lmntos d a Cuani dad, puos mpos d hbis. s haa gado a o inmundo, s ugar spca dond sóo caminan srlas rants• Saa ag Espaco y y e ese>>, Res Publia m 4, año 004 f a eada de 8 de juio de 48, e la que Schmitt mecioa la
io> Gl, 11]
Coneni aíus pág 8 ometaios a estos pasaes se puede ve e l Duque, a tetaó del abismo Iciacioes y vías polítias desde e pesamieto de Heidegge» e J M Navaro y R Rodríguez, eidee o elnal soa Madd dito ial Comptese 99, págs 1 060 Se debe añad qe esta ta de dieeació ete la_guea y la p ya había sdo destaada po arl Schmtt e sus escios sobe e cambio de coepto de guea y la imposibilid ad de osdea la guea del o segú a maea del ius publium euopaeum sio al modo de gueas iviles o a gueas de policía
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Lo decso e todo esto es que e úco camo que poda ecotrar Hedegger para a reoacó de os mtes y a medda de ser umao, y ro zar s u nomos orgaro, pasaba por ateerse a a eyeda de a dacó, a su espaco, a su tempo, a su poesa orgara y mateer u dáogo co todo eo como ua repetcó creadora. Etoces es cuado escucamos aque cometaro que podemos eer Aus der Ehrungdes Denke y que dce as: «E ombre de cudad ee a ser, a o sumo, exctado por ua estaca e e cpo, segú se dce. E cambo, todo m trabajo está sostedo y guado por e mudo de estas motañas y de sus campesos. uque este texto está escrto e 933, parece edete que ya detca ese ugar e e que poda brotar a posteror Gessenhei a úca codcó e cedora de a outad etzsceaa. que e útmo Hedegger oó a as experecas setmetaes por o oca que é juto co otros quzá a ba socado a mudo que se orgazaba bajo a traa crm de Hter. Es asombrosamete paradóca esta asocacó, pues Hter o represetaba pre csamete u mometo oca, so uo de os mayores empeños de dom acó que se coozca. E todo caso, o que Hedegger pesaba por os años de su cuacó a acoasocasmo era muy parecdo a o que pe só después, e sus aos de a Kehre soo que de ueo escearo estaba au sete toda ausó a Hercher. Bata recordar certos pasajes de Einhrung in de Meaphsik sobre a pos para compredero. Por muco que e todo e pesameto a de Hedegger se os pro met ua forma tura de abtar a terra competamete dstta, o pode mos so pesar e a forma de da tradcoa y coseradora de os cam pesos de todo e udo atguo. E este setdo, o estamos so ate u pormeorzado desgose de a aabaza de a terra, y de sacrameto de a coudad como ugar de a graca, que ya aba eco e oe cmtt, e su aoicismo Romano de 1 923, frete a outarsmo casta a repe Aus d Ehug d Dk Gamtaugab vol 3, pág . S traa d una ntrvncón u tn por título hpih Laha um bi
b i i d ovi 133.
3 A ta d d acontcr hórco prncn do tmpo, acrdot, ta, j u go, ota pnador, Hsh conjo d ancano aambla popular ponca comba va, ércto marna Eihug i di Mtaphsik GA vol 40 pg 161. a Gsshit mplca r má b n prvado, Bwah y n modo alguno u dl jug d ntdo n lo u vv l r hmano S trata d la a d la gtmdad rad co nal d Wbr En a lgtmdad, l hmano no d pon d pod alguno para juzgar n cuonar la propa cotumbr o omos y n t ntdo actúa n cuao u omo l con cd un papl no n cuanto u él undador d la cotumbr ° Cro u to ha do paado por to por Anu y Crzo Cr d t últmo la ob ct, ág 58. En t ntdo no trata dl mundo grgo propmnt no d la ntrprta
PoER coO. NSOS oRE C cHM
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tcó y a ueta a orge sera a o sum o u kahechonos respecto de ace eracó de tempo que a czacó cetcotécca produca. uda, a todo esto deseaba referrse Hedegger co su apuesta por reterar e mag co co grego ta aabado e e dscurso de rectorado de 1 93 3 embargo, para 1 942, e e curso sobre Parménides e teó e as usoes aba cado també para Car cmtt y se aba produc do a autocrtca, toda a autocrtca que caba esperar de Hedegger. E ese mometo djo go que me parece erdadero que os aemaes ab a pesado a pos y o potco de forma adecuada. No se aba ate do a os mtes comutaros de os ugares orgaros, erederos de a pos, so que aba troducdo u eemeto competamete atgre go s, Hedegger aseguró que os aemaes aba pesado a pos a modo romao, de maera mpera, medate o faso, a orde, os ma datos, a ustca, a obedeca, a umacó, a paz que sóo deja do mado a posbdad de serr a domador. queo que aba surgdo paa a defesa de o propo es curosa a cocdeca co cmtt e a aoracó defesa de azsmo, se aba coertdo e ua mpo scó mpera frete a os demás. Lo que tea que ser u proceso ae má, se aba coertdo e u proceso ato, romao, europeo, moder o. Hedegger pesaba que esta corrupcó aba afectado a corazó msmo de exstr stórco de os aemaes. La guadad eseca, org aa a ugar de a pos, y e setdo de a ressteca defesa de mo meto aemá, se aba abadoado y se aba dado paso a a trasce deca de poder mpera, de superor, de domador. Lo que aba có u dl mundo grgo hzo l mundo omano ara odo o pud vr l trcr ca píulo d lbro 4 na palabra muy apopada paa a uprordad morl dl dnor obr l ata can, n la u no tndrá la poc ón d to pnador, ncuntra n Goaium la ntrada 6.11. 4 pág 27 2 améis ob ct, pág 6. S dbn vr tambén a pág 5 y 55 ll xplca como utuyó l mundo d la athia po l mundo dl vum lo do u da ña or o do u mponn mandato, l topo d la pol por impium como rto ro u nda n l mandmno l cua lo oto on obdnt» El mandato a a l ndamno d a domnacón D él tn lgar l iu u orgnaramnt drva d ubo mandar y ordna El ius aí lo u tn r obdcdo E pao d la pol mpro mca una tranormacón d la nca d la vrdad y dl r (pág 5) Et l vrdadro acontcmnto Et l vrdadro ndamnto d la modrndad (pág 58. Auí pro duc la prmra dtanca con Ntzch, u habría gudo mrando a Grca con ojo d Roma Ea a duda con Buchard drnca nr a po grga y l Etado mo do, y todavía má nt la pol y la ivit y s pubia omana, ron atada po l bro d Grhard Nl to u d di o!i ído por Schmt D alí xtrajo Schmtt la ntnca Dr Nomo t n Raum» G ].
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]sÉ s VILS
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4 QU OD Pac d amé Hdgg como Schm scaa ns d a a y ca s da coas po acocmo d la lad como dcsó. S mago amos a d la aa mpal az a cado paa s gso d apoyo como l popo d a ssca. os po ao xoao so s ocacó po d df maa. Hdgg psó a lcha mp os daa gal é gaaa a a cha dgda po a olad d po d ocada amos caos gada a a écca Schm o psó l azsmo dpda d cocpo mpa sal ps Reich o a o msmo Ipei. l al amos o gaaa a mpo o a ass csas spacals dl capasmo a gosajó ahoa adcado los hdos d Iglaa los sados U dos. S mago l fado o a hdo d Roma. mdo cos mopoa d dsaago s mpoa po a poca poca mpal cyas msmas ass a cosmopoas y dsaagadas possas y cocladas co l pod coómco s sdo amos compdo la cohca d Tc Rch a pd a pfccó d a écca dsd as ass a cadas a pjcos écos. mos s do ca d l dcdo sma ma az o a ada hc s asaa a comp co os sados Udos S mago l psamo amp a d Schm s my df dl psamo ampal d Hdg g. s hcho f slado d s df spacó Csaooma a caso d Schm y adcalm acsaa y pagaa caso d Hdgg. D ah a spcal acó d smpaa y d apaa cla a sos dos psados fco como hmos so odo saa dspso Hdgg paa la dcó d s mo ocal amá a a co as pos ggas. So sa as a d paa Schm o poda fdas n s d a a a cosa o saa a a mao d a dcsó d a ad. maos d sa dcsó saa a ssca a moscada l pasa o y d so haa a fodo Hdgg. No d Ns d la a d pod púco y dco capaz d ogaza a a a. Hdgg a spcalm go y faasa. Igo po n _ s ao sca d lms y d foas d gas y d spacws d doss y moas d dchos y d cooma o saa a dsposcó d a dcsó hmaa. l mo pda xpsao y ao o po da s oca odo caso da mpca a dad dl mdo y s coocdo po la a a Dsd 43 Schm saa «a oda o
PR c ss sE I
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có d a a como oadad cospod a mag d a dscó d la a msma M ] No aa Os lgas so magaa las so a Ta y da ss gads e. fodo podc a dsas Romas. No mpos mdals so pas Reiche. Schm apcaa as a hogdad ad dcsó y �s. n_ s o a a hsoa loca Mas o dmaa la poscw d H dgg a faamo daa po cdo al domo mpal d la cca a écca y l capasmo F a s fo d la olad d pod f a a mpgacó d a hsoa a dsd co ggo sóo daa aa la a d a ssca loca aaza. sa fo ma d las cosas s mago o f dscdada ampoco po Schm y a la gsaa s Tía del paisan paa coda a coa da d mpo sa o a al. l pasao ssa Cha Va Ca fgasá Po paa 5 0, lNs de la iea a o jso po a dsc mdo d' la ga fa polma d los gads spacos a só dad y padad poca d a a po los aálss d Schm d 3 5 a 44 sa ddos os dos mpos coa os chó ma a ahoa lchaa s po domo mpa d mdo. sa s acó scaa la a apoogéca d Schm o dcaa s ai más popa a mag d as coaccos cmas d os paas o haa ddo y apado. Po Bo Co poda s Bo Co Hdgg po l coao o d saa caa sos sc aos los smp dsapaca la maa ocal y aña d s magacó. fco a lcha l póles d haaa Hdgg a o d s a ado oda acó co Mach. aldad a os o a sado. s sayo so Paénides d o a cacado Hdgg pdo acpa a ss d Bckhad d « pod s s msmo mago y lo a po cofda pod co cza y sa sóo poda las asa a d aocza como aoamacó coa oga a cza como xpca d poso alo d la sjdad d a cocca sa a a psó coadcoa. D foma scam pacda y ya dsd Hos pod mpcaa o ad d pod saca. Po so paa Hdgg a sca d pod a xaña a a pols 8 . D maa msosa l 3 d oc d 48, Schm sca: «os os azados [D la Nas ] s aga co asmo y hlsmo y o osa a x psó d ako Bhad my aloada y cada po los s c am más asmo y hsmo oda a oa d Bak. Pso a sca d «l pod s s malo ¿Qé sa hoy
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JosÉ LUis VrAAS BENGA
que esta poposición signica lo mismo que "Dios ha muerto?» G 20 ] No cabe la menor duda de que aquí se aludía a Heidegger. Sin duda es tamos ante un diáogo regido por el resentimiento. Pero también encierra su núcleo losóco. En verdad y anque compartía su sentimentaidad la posi ción de Heidegger e parecía a Schmitt rebuscada abstracta y poco comprometida; tibia hasta llegar a ofendere. Citando un pasae de H eidegger que habla de la Ortschaf [G 309 como aquelo a lo ue se vincula la esencia del ser human Schmitt añade: « Die Ortschaft. Er hütet sich eine n Ort zu nennen» Heidegger hababa de lugar locaidad adea. No citaba ugar aguno verdadero de os que intervienen en el nomos de la Tierra. Entonces uno tras otro Schmitt escribe los nombres: Mosc Roma Ginebra Praga «Como un niño pronuncio yo os nombres» sentenció Schmitt y ante su poder pensaba que no deaba de ser una víctima propiciatoia como e acusado en el Proceso de Kaa. Entonces le opuso a a acusción de Nihilismo de Nietzsche esta otra frase: «Mit festen Schutern steht der Raum gestemmt gegen das Nichts. Wo Raum ist da ist Sein » . La queja entonces no dea duda. Heidegger no ha ci tado nunca esta frase Gl 3 0 Pero Raum no es Ortschaf. Raum es para Schmitt Grosrume, aqueos espacios de los ue puede surgir un derecho por incui desde e inicio a pluraidad. Raum en este sentido es Roma Pero entones con la pluralidad de los grandes espacios regresa ba la realidad de una historia cuyo nal siempre se cantará de forma pre cipitada Ni teoogía ni técnica ni metasica sino derecho la forma es pecíca de pensar ad alterum Esto era a pecuiar de racionalismo occidenta de a ciencia jurídica romana y ahora se renovaba su pre sencia y su relevacia. A relacionarse con e otro pensando en su dere cho la ciencia jurídica le parecía a Schmitt innitamente más valiosa que la moral [GL 2 Y esta era la visión ue Schmitt se creía desti 50 Basta recordar l entrada del Glossarium larga y contenida de 1 14 8 sobre el vagabonge y a tabilita ci en medio de un época de niiismo generl. Cfr pág 80 Schmtt cita a Netzsche por la edción de Krner vol 7, 2 pág. 58 5 1 Este psaje es de una centrlidd cr Está escrito el 4 de octubre de 1 950
PoDER ONFITO. NSAYS SOE CA cHMI
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nado a proteger: a ue hace de derecho el nomos de a tierra e legua je de os espacios d a tierra. E poder basado en e derecho protctor del derecho no podía ser o demoníaco. En este sentido en otra entra da pudo decir Schmitt que «Poder es ser. Ser es poder. . .] ¿Es el poder mao? No sóo e poder de ma esto es e poder de os otros es mao. E poder propio sie mpre es bueno. a esencia de poder verdadero per tenece e hecho de ue sólo se puede perder por la propia cupa» GL 242 En otro ugar todavía Schmitt reveló más su pensamiento a decir que el poder es siempre trascendente. No se podía evadir sino dando motivos para que en otro lugar se fundase otro. En todo caso siempre se atuvo a a sentencia clásica de que a potestas incluso la del diablo proce de de Dios. Este tip o de distancias losócas las que ha y entre ocalidad y gran espacio entre la armación de a anarquía y a del poder están en la base de os a menudos despreciativos comentarios de Schmitt sobre Heideg ger. Algunos de eos están introducidos con la expresión «Heidegge reien Gl 275], ago así como heideggerianadas. Otros acaban con un expresivo Langeweie aburrimiento Gl 24 En otras ocasiones o lamó kistch y banal GL 109 Una de as mejores entradas es sin embar go auela ue Schmitt penetra en e pensamiento de Heidegger co una intuición genia. Entonces dice: «Max Weber dotó a sus conceptos socioógicos renados desde un punto de vista cientíco de términos no aemanes: carisma tradiciona raciona. Martn Heidegger los dotó de un aemán originario y primitivo» G 24 S u osoa era sencilamente una Ent-Ausserung. pesar de todo a originariedad de su lenguaje le parecía Grossartig Gl 23 6 Su contenido sin embargo no lo uzgaba excepcional. Su pensamiento en e fondo no pasaba de ser un canto antiweberiano con la pretensión de redoar de carisma lo tradicional frente a lo racion Para elo se debía ante todo rehabiitar la centralidad de a lo calidad como ugar de a tradici ón y de lenguaje. 52 El pasaj e es decisivo: [Gl 1 80] L corrupción del sendo del derecho se dio en el siglo x cuando se opuso de manera radical dereco contra poder, pues generó de nuevo un guerra entendida en términos de Satán contra Dos De todo eso hemos vendo hablando [ Gl 69 de 448] . 3 Cfr Gl, 1 39 de 27. 448 . Por eso ni el poder del diablo ea mo, sno soo su volun ad La cuestón era tener una voluntad de tenerse a a potet, una voluntd buena, y esta sería la vountad de poder en sentido apropiado Se ve que la necesidad de oponerse a Burc khardt resut domnante.
JosÉ L BA
penieno de qied ndl cl n odo co él dennció el engje del peo qe hce nigncne o epco qe cce odo enego coo n eo deincene y hce de poenci peil n poenci poci qe ecl peiodd o y el deecho de n eenci de ge j e inco el deecho pevenivo de inpección S poenci diovene de od o exencil lenge dición y o de vd conceo conoceo hoy y ben e l cidd y e edcción de od c lo qe pede e obj eo de nd de eneeneno Schi l idencó coo docón de odo epcio po ond hoy epco del nene qe copleenb o viibe del pode gobl impium po o invible de l inlenci en no domiium n peo qe e copeenb con l nq de n inenc oe y nóni eegi dejb Heidegge e de jego pno e eene y no pod e e ebocdo no n o de nene lgien indo en el domiium io Schi e eió ne ee ecenio Cndo Sch qiee deci o mos en e ondo qiee en plb Rich n elidd en lo eco poogéco de II Rech dijo qe «e nden en neo concepo conexión ene Rich epco exeno y pncipio de no nevencón» M 87 e l eo denición de omos qe á dio nonce h bó de necedd de conceb n «ie lógcene dibd» ode o ceon e endo de ógic de Sch en 939 y dede ego beo ógc de dibcón del pode ni él pe de odo qe expeión gncb qe e diibción denic o «de ene peblo en coexenc» No e inee vo de nevo e en do de e coeenci n odo co no h y dd de qe b po el omos e enendd en ne de conndd con Segnd Gn Ge y po no con qe inepecón peil de Aeni qe deeb Heidegge Lógicene epid dec Schi en 939, con n inencón n cionli y énc Depé cono eno en lógc y hbó de l gi Nuestro Rec esá esencamente determnado o lo nacona y o un orden u ídco no uersalsta basado en el eseto a todos os eblos Coo tal se oonía al unersasmo de USA y al de Mosc Se matena más allá del Estado e entronque ene esaco ueo e dea oltca En este setdo se traaba de n orden concreto <resto a la era y a a luca> [EPM, 89 La oscón de Scmtt aquí es la de un equlrsa Por na are decara sueado el Estado y a ase de ueblo eo or ota ace de un uebo y un Estado áxmamente dscndo e arante de a no nterencón de o tencas etraneras e ese Rec Desde ueo estaba dseñado ara consderar a II Rec y al eo aemán e ardá ue demuesra esta a a aa de esa emresa> [EM 97 Como es natual, se trataa de la dea de un Gan esaco de Eroa cenal aca
PoER Y coNFL YO o CL cHMT
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de epo de o le y de one Con elo qe deci qe d hoc ene de n nev b eogónic no pod e npd Dede !ego l nci de poción coni en qe lo de do y no odo podn e enego oe gnde epco en en Algen e ne en cd co y él e con poección de e o beo odo oden de deecho inencon ip cb denccn de neidd él «o nee no on óo ego ipcie del Deecho inencionl no bén lo veddeo gne _ gd ne de io» De hecho Sch do qe hy no deecho encnl e coo e nedd S e nelidd deb ed n ge ndl nev deb e oend po n gn ep C. oo e n Schi peneó o cene en e poyeco peil ecno qe hedb el ipeo biánico coo p econoce qe e bb en congn encil de «vÍ be odo ecdo ndl» L nedd q e invbe poqe ee imprium ecb l olidd de e A peene coo o poecoe de l bed obe l e ccei n coo peve od eenc Ae pode o peo n e pod penece ne coo no e pede e indieene ne el cen De de ego e ige de e de eb en l peiodd o qe co e oleno de o do Undo con docin Monoe i peioidd ol picd n ineencono ndi eevó o do Undo «e de ie ene y e og el deecho iicie en o no de odo o peblo y odo lo ep cd deenv e convó en n pnevencono exeo o h el nnio y in licón de epcio» [PM 24 ene e de «con el nvelio de hegeon ndil ngoeicn» Schi no poyó oo hedeggen de oc dd o qe ó ide de «n e epd en gnde epco connene» [M 07 Peo denicón de eo e enegb «l edd de pode de deccón y cono popo de o ee hno» l omos e po n pe enegdo pop ie en no lo con nene en e ic gid de nigo pólmos Peo e pode di ecvo e eedo cpcdd epl de o ee hno S e d no pod e oo qe «n coepondene epición coninenl [PM 09 Con od c de l e y ocón de gnde idd e enido de l Segnd Ge e no el Nomos de neo p
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orente, de rradar en el esaco central y oretal de Euroa la ran dea olítca suya> [EPM, 98] 0 Se trata de a tess defendda en La luca or os ande esacos y la lón nortea mercana>> EM 056
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Jos us V G
pcs d hcr vsibl l cns ns básic d n scidd . s gps s nrntds s spcialn n dstrir s prs q n n mmnt p dn prcr cm ntrls y mdirs cpcs rcr pnts t y sntncas rcncs pr ts as prts. ntncs s pbs y s scds vn mrgr más primr d ls q n l cas d mni cnaliz pr d mstc rz l cnsión bstad más rtn q s hy prdcd nnc n pnsmnt y n práctc plia. Cm e sbid st llvó mchas scdds rps n rgrsión rcc pgn y bárbr Schmtt q mpc cns cnt y cbó cind sts prsns crnts d sprt y hstis s cristlizd históric q hb lgrd sigls d ilstrción ric y d crstinsm vars q princp él prc dnr. Sin mbrg Schmtt prmnció n s ctt crtc ibrlis m nvst a cptalism ncpz hcrs crg l rtio pti c q vncl s gnts d mnr púbc y cnscint más alá d cn sm y prdccón y n sétic rmántc y nrcsist q crr st csms n n jg nts prpi n sb tiv ntrgd l ns d prpi ds. s cryó q l v hmn r prr n snt d gnd q n stb tnd pr sts ptncs m nnts y cró s ignóstic n q n trn mn ls msms st r cmpñd d td tp d rsstncs Sin mbrg cr q cnó msid n ls cts psitivs sts cttds y chs dl prsn y mnd cnndó ss ss rsntids cn ls ncns impr s d s msms psr d t pnsó q Grr Fr l db l r zón crc q s hb st lcdnd n l Sgnd Grr Mnd y pnsó q l únc cmn pr l tr sr d rgniz ción l trr n grnds spcis ptcs dtds ids nrmtvas prps y cpcs d stbcr n drch ntrncna cn cpcdd d mdicón ntra ntr llas Nn ró s rp pr sr n d s n mnr n q s lgrr rl cnsstnc y drch. Sin mbrg cn dmsid rcnci i ntndr q l p psibl r n cn tind d q q hb sid bt s vj ch pr n Mit turop bj l imprnt d lmni
El resutao e nuestra aprecacón ofrece un ambvalente escenao, pues a veces todo procee de una muy aguda concenca jurídca con sus necesdaes e mediacón pacíca, y otras veces too surge desde un extremo realsmo poítico, hpersensbe a as reaaes el poder, que urge a eclaración pública de hostda para constituir sujeto político. Se rata e otra forma e la aléctica entre imedatez y medación, de oren y e cisión soberana, e Estado y estao e excepción que hemos ntentao exponer en este bro Su raíz hegeiana se puee expresar como dialéctca de
PoER OO No o C M
nmdtz y mdcón d ntrlz y sprt S h hbd dl pns mint d Schmtt cm d n éctc sin sntss pr n rlid s pnsmnt más prnd spn y l dsncntr ntr nrm y c tcd y s prgnt qé hcr cn st sc. pnsó q ntnc só s pd rcrrr prsnd cp jrcr d sbrn y r nir trs él l gnt cdid btl. ms smbrd d s st scón y hms prgnt s st psción n r prt prblm más q s scón Schmtt cryó q hy n tmp pr nrm y tr pr l ctcdd pr n rcó crtrs pr rcinizr st r cón st d s pnsmnt n xibiid q h sd my cstnd cs s q nl l cticidd dsnd trnó y él n tv más q plgrs rz d s prsnc Sn mbrg cn prcims s tryctr cm n t ns dms cnt d q hms d rnncir t l ml n s intgrd n raidd hms vst q hy lg s cm n spsitv Schmtt y tn prnt s cpt pnt prt l rgnism cmplt s rprdc Si tnms q idnticr st grmn q ns llv drctamnt td l disps tv Schmtt cr q dbms hlrl n l tr dl s t cm intid q só s pd critr n s msm y pr l cl n trid y s n xtrñ y n nmg ptncial st sbtvi s l q tin q cdir ds s msm l grdción ntr ls ntrss dis tnts cn tr l cnict y lch L tr d st cm idntdd s pd pir l std sr hmn pr n pdrá spa l cn ict cm cnstitynt d vrdr ntid. Llgs st pnt st nsy h qri mstrr s mnr q s ctgrs nt rcn n lttiv cmplt st sqm schmttn. Frnt n st cns titid sd s msm nt ns rc n sr hman trvsd pr im prtv d rspt altri cnsttd pr q ll y pr s r cón. D a srg n br rcna d cprcón dgn cn l t n cncins igd y ibrt q scn ss prps ilsins cr d s y s idntidd pa cntrrs n l strcr d drchs rc prcmnt cncdis Un sbtvid xcntai rspct drch ndd n cmún y cptd cm strctr dl rcncimint l s try t s e l strctr d l xignci bst. Tl sbtvd n n mn cm l nst n hc sn rclma pdrs ttas. Frnt n i ncn cmprndd rm étnc pltc cltrl s n tl mnr nt ns pr n q bs pltic h d sr n scdd civil nrmtivamnt snt n drchs igls ntr ls mmbs htrgéns só hy n hmgnd psb bs nrmtiv pct q prmt n vid n cmún Frnt n rm ptic bsd n l rcncmint d n hch ntr hstórc
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Jof VA BGA
exienial o lral Kan no propone na res pubica basaa en el pao y ompromio e defena de dereho mamene oneido en na organizaión eaal enendida omo onno e eriore pbio yo rero obenio de impeo han de er aizao por o propio idaano iremo na y mi ee: la r pubica no e na naión Aqela e na er ra e ereho abiera y apaz de aoger o heerogéneo no a expreión for midable de na homogeneiad qe óo exie omo reado de n poder in gene y qe qiere lo impoibe qe agien a qien onidera de enrada heerogéneo o reonoza plenamene Con demasiada eza e e qe eo ólo pede haere on el poder del amo obre e elao y ni iqiera enones Por úimo frene a na polia expania qe omee a pebo inferio re y genera grande epaio hegemónio Kan ofree as polias e ine graión e naraeza federal qe oniionan a expanión por e maneni mieno de a iberad e a pare asegran la pariipaión e o Eado peqeño en a eiione omne ba eraegia de defena reproa e impan la poia de onergenia demoráia y e eqilibrio e poer enre lo oio A a pasionalida de a perenenia énia y frene a la irra ionidad de a onanza exrema en peronae exraiado inérpree e reiade obrehmanas mia o ideae omo la naione Ka opone la rme y reea oniión práia qe no esá en menor dipoiión e a la ia por a libera y por na forma e ia digna y eene pero qe no enregaá n heqe en bano ni e deamará e a ria ane imi nado obinado y enregado a deiione no onrasadas y aenraa ee e prinipio al nal ee ibro permie onir qe e ipoiio Shmi eá hoy en mano e o naionaimo y maneado por ello ren e a ee dipoiio debemo aenerno de forma rme y no opornia a prinipio rídio de Eado y a a compexio oppositorm expreada en on eno de naraleza federa inpirao en e moelo kaniano Cando a oieae enran en rii fro de la ignoa e indomable aión e iem po hiório e imperaio kaniano no onoe eao e exepión ino qe paa por perair públio hasa formar oneno qe permia n o mar deiione on a meno la mima ase poplare qe ienen en eno a iniione igen e Para elo las iferene opione deben reen onrar pno omne o prepaare a er barria por a hioria Sin ee oneno ampiado de la oiead ii e eao de exepión erá n onio má y aqier inania eiioni a lo agraará Sin e oneno del poder oniyene radiao en a oiedad ii odo eá perdio S o bre la daia amigoenemigo no e pede ndar nada El oneno e im pondrá pero erá reado de experienias ramáia y rágia omo nera Gerra Cii Lo peblo o oiedade qe oiden ea experienia hiória no mereen egir exiieno omo ale pe no harán ino per
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pear el frimieo de o egraiao iadano qe engan la dedi de naer en eno Shmi e eigo in embargo de hasa qé pno la oiedae eán expea a lo peor ando bae normaia e ha ie y enio polio eá oreido por el indiialimo el nariimo e io y e apiaimo omo forma e ia qe ólo onoe el beneio rápido Ea arenia de enido poíio e paga on poiizaione exrema op ione radiae reen enone qe odo e poibe porqe aben qe enfren e ienen meo ere hmano priao pendiene de ano má limi ado a lo qe e le pee depreiar Eo dipoiio ya no ienen ela arás ando e ha dado e primer paso e gaía reer qe la oieae eropeas ien en na epeie de eargo no porqe eo aore pa aqeza argmena ni por faa de eidenia normaia ino porqe no ien en qe eén en iene peligro omo para emprender na defena eria e o mimo Peo nadie pee onoer e ro hasa el pno de aegrar qe no enremo qe adir a na defena explia de lo mimo Cano e miran a oa dede a ragedia de a Segna Gerra n dia oo emerge on laria y a experienia e Shmi e no mera en oa rdeza y paeimo Pero paree qe lo ere hmo óo iéra mo laro ando la rageia en reiene lo qe expliara ano a in iión aeniene e earo omo lo periódio dearro de la oieda de hiória experienia del úlimo hegeiano ha enio qe haere haa el na para qe e direo enido kaniano de a oas e imponga en Eropa on grane iae y e forma no plenamene oherene ho e a ida e nero Eado ige araeaa por la ie na ionae de a poia y por doqier emo enaione qe debiian a po ibiia feeral e Eropa No e raa e eiminar a iión de lo Eado omo no e raa de oidar la preenia e oro agene poíio omo idade y omnidade inermedia Se raa de no aer en e error e lo nilaera de no eer a la impliida de mirada de no amir ienidade meafíia de no reer en pno de palana qe ordenarían e mndo de e raialiad e no reingrear en la repreenaione oalizane por o genera expreión de beiidae poo eánime y anhelane de ee poder beio exiane qe al pareer impia ener egiore fanaiza do En ma e raa e no eare lear por n penamieno aeno a a meiaione A eá lo fanáio No aprener odo eo e n inl o a a ineigenia ra ee ipo de egera iempre e eonde o inigno y n probema hmano ni ideniado ni reelo o igo de rímene ge rras maare y la infamia perenne e Holoao on e relado e na poia qe ha ado e oas ea ininaione y ipoiio Armar la aorrefereniaiad naiona la deiión niaeral a homogeneida gene raa ede la elaraión de amigoenemigo la onrión eniaa e
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JosÉ s BEG
odo al otro edate las téccas de propagada de os uevos edos de co ucacó la poscó de putos de vsta todo esto se ra el coco desde su co ea toda posldad de pa E u uverso copleJ coo e uestro a spcacó del udo sólo se puede hacer co a ás extrea voleca Cocepcoes de as cosas que era veroses hace s gos ho sóo puede serar catástroes La regresó a o arcaco sepre se paga E este setdo s soos seres huaos o deeraos dar por se tado que soos sesles a lo que la tegeca os dce que ae par to dos os otros seres huaos o deeraos cooraros co peatvos que sóo vae para uos pocos especales eegdos d gos superores S duda el puto erte de Schtt es e recooceto de hec o se co de que el poder es sustaca a a vda socal Desde e puto de sta de Schtt resulta precso rar a cosa desde este águlo Para é poder era u aanum impeii tea cotudad hstórca sucete coo para deteer a rua de tepo Respecto a esto es precso coesar que puede haer ua verdad eleeta e su valoracó de poder coo ago trsecaete ue o S eargo cuso e su ás desuda readad e poder tee que es tar oratvaete atado o soo por esa ora a que caa se gurdad por oedeca Schtt o e scero a a hora de recoocer esta ecesdad oratva de poder apeló a la categora de orde cocreto coo realdad áctca coactva a cua deesa se dea etregar e poder Ese era el cleo o de su setdo del Estado auque Shtt a veces lo rev dcó é supo ejor que ade que era atele e este setdo o e as socedades actuaes Parece evdete que esta categora de poder es or a Car Schtt ue taé testgo de procesos ojetvos de udo coteporáeo que haca ecesaro dotarlo de u cotedo adecuado a presete eer a Schtt adquros a copresó de qe a o Esta do resuta deasado estrecha paa as readades de a socedad c te saete dustralada aucó el al de tepo de Estado pero re suta paradójco que este recooceto suo de o ás odero se copleetara co a apeacó a la cocepcó ás arcaca e la có al couso setdo del Reih rete a esta ovedad e ua socedad terreacoada ás aá del Estado Kat respodó co otra estratega Coo he tetado ostrar e otros lugaes a potca ataa estaa e codcoes de r ás alá de Estado s roper co su propo prc po pero o seg e odeo hegeao de la <
PoE y coO sAos so C cHMT
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las usoes de ua soeraa asouta despertará taé a vegaa de a realdad o ha poder costtuete s relacoes teracoaes la co udad teracoal dee dotarse de crteros para dstgur a qué rea dades popuares cocede poder costtuete a cuáles se as ega Co dr Kosovo co el Pas asco es aqu e pelgro ade se podrá equvocar e estos casos Sera se coportó coo u Estado justo que decaró ua guerra étca etras que España soporta co paceca jurdca eje plardad deocrátca les de uertos a aos de ua ada de aátcos doados por el odo uatera haca quees ha decarado eegos to taes Schtt e a lea de aanum ás atguo de Prusa prodó etre las dvergecas de aas poltcas teror exteror Pero o o ho seg u prcpo estale Uas veces exgó oratvdad paa la poltca teracoa el iu pulium euopaeum careca asouta de ora para a poltca teror Otras veces reclaó el prcpo de o jereca e grades espacos reacoes jurdcas etre elos Adeás pesó que el ee go exteror dea teer su correspodeca teror o se atuvo a ada co herete caro e estas cuestoes Este cotraste deteró e seco he cho de que e eego exteror taé e decarado eego teror qu judos coustas deócratas aeaes era desprecados por gual par costrur a coudad seteta de a acó étca Lo desvo e qu a veces tras valorar e deal de Estado lo redujo a ua herraeta superor orgaacoa técca dscplatora por tato exeta de ases o tvas Para Kat e e orge de Estado está ua ora e la posl dad de exteder la accó de Estado haca el exteror esa ora s vge te De ah que puede haer terecó cuado u Estado es justo pero sóo la sucete para que el pueo de ese Estado o ua parte de é se pue da coceder derechos de ora re a ora expasva del Estado detro era es la sa la ederal por a que coectvos poltcos de cuaquer ex tesó eta codcó egua puede orjar recprocaete derechos deeres e stacas paccas de soucó de coctos que proha a au torreerecaldad el asaeto a decsó uateral Cuado os pregutaos por e prolea de la verdad potca hala os que Schtt roó ago proudo que tea que ver co lo que todava os cocere Kat cocde co Schtt e algo e Estado cuso ese Es tado exteddo que es ua ederacó de Estados es e prcpo del plui eum Aqu Schtt e u hegelao coherete atuvo u prc po lto de catocdad Sólo a Igesa podra ser ua Los Estados sera sepre uchos U pero uda uversal es ta pose para Schtt coo para Kat ua repca ud a Aqu Schtt o escuchó a Hege Ahora e a aera e que se dera u pluieum poltco as estrategas para elar a poltca pera uda ero copetae
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t dvsas po pat d Kant y d Smtt. psa d todo a xpna d Euopa dtmnó sus posons po gual aunqu n sntdo dfnt. Es muy uoso ompoba ómo Kant aojado n xtmo punto dl mundo uopo pnsó qu l gan spao d Euopa sólo poda onstu s a pat d una fdaón d Estados sob la bas d la omogndad onsttuona y nomatva nt a sta Euopa gan spao uopo pa Smtt a sa ta nt Rn y l Dan ubo domnada po la ma quaa stata amana aoa stmulada po l sptu naona étno n l qu las tnas nfos san snlamnt auxas o mnadas. Sn mbago st pa poblma sn solv. qu todos somos possmttanos pobma d los gands spaos y los nuvos sujtos d dn poto nto ntnaona onsttuy l punto d a vdad d su pnsamnto. Sn mbago n luga d gsa a un unvso vtua d puas potnadads n qu smp aaba apando lo más aao d uvo las tnas la ontaón antana musta valo vlzatoo d las nsttuons gdas sob bass nomatvas váldas ya onsttudas n la dda n qu onto qu mplaa dsalas sa muo más poundo qu l onto qu mpla mantnas. Solo una njust a pab Kosovo xg un pod onsttuynt nuvo E mundo stó o no pud s dso pus s nusto pnpo d aldad y la fa glad d a vldad no pud s ustonada on statgas d ab nteo ord d mpza d nuvo omo s un no omptamnt nédto a posb sn gsa a a volna mta. Mantn as nsttuons qu untan on ampos onsnsos of más gaantas d paaón y oo pón qu la nua planta sob bass ét nas y naonas fagmntadas u xgna d omogndad soo podá onsgus tas la onsgun t puaón. aa la lustaón kantana la onguaón d Estado s un db moa y s un bn moal all dond mantn un ompomso on a oopaón paa on la fanqua d spaos soals on la ap tu d la sodad vl y pota on la posbldad d a mzla utual y vtal on la ua po os guals dos d a gnt y po una duaón qu snt as bass d una soldadad on los débls Est asna nomatvo tambén db so paa la onstuón d gads spaos mdant posos fdatvos. D msma mana qu las statgas pubanas y fdalstas an sdo smp las mjos on ta as poltas mpas o spañols lo apndmos bn n lands oo los nglss lo apndon n stados Undos a fomaón d gads spaos potos sob stas statgas onsttuyn l mjo muo ota una pota mpal qu sn duda tndá qu abs amno bajo la obtua dológa d la undad dl mado munda o d una nuva pón asmáta qu poma una utopa qu sa omo sa dbá
PoR coNO NsAos so
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vn adonada on los avans sstmátos d una téna qu on nusta tua omnpotna. D a qu paa a fnt a sta pot s dbá apta pnpo d un gua ondonamnto polto d l qu on un punto doógo s dnomnan as lys d la onoma om ptamnt nxstnts a magn d dsons poltas. Esta gulaó omún d la onoma foma pat d as xgnas d omogndad nomatva d pnsamnto pubano y fdal n la aón d gands spaos. Con lo ponmos vdado pnpo: n omogndad ul tua lgosa é tna o osóa sán paa gna los gands paos dl futuo sno la s ontas dnámas oopatvas y fdas nt Esta dos apas d onds dos y dbs d foma b. A stá l pnpo d aón y gnaón d gands spaos y qun no sa a b n st spao d oopaón qun sa aogant y unlatal qun no nt n posos apas d ata sus popas posons d no qudaá stgmatado omo potna on ptns ons gmónas y a la aga dspado. S sa potna tn admás un pasado mpal n tons dbá dmosta on todava más ntza su dsposón a una o opaón poa nt guals. As pus onomnto d a unvsalda nomatva mnma d Estado la ondón bása dmoáta d toda omundad pota n sntdo d nonta una vaaón apopada a su mundo stóo d las pátas dbatvas d dgndad y d guadad n l sntdo qu a dfnddo ntmnt Amata Sn la xgna d soldada on déb omo gua bása d la polta d svo púbo d stado o pu d gna po s solo nomos d a ta a patón d os gands spa os la onstuón d o s ámbtos d la pota ntnaona. La ta no s va a dvd n spaos oopatvos po nnguna óga n po nnguna noma. Lo aá po mdo d vountads oopatvas xpsas qu bán amas po su popa páta. Est s l momnto d la vdad d la po ta munda. Pnsa qu ay un úno asgo odnado s suda y pnsa qu los gands spaos s fojaán dsd pnpos das totals omo la gón oa on l sno o d la umandad omún y on a pos bldad d ntptaons pluas d las lgons. Ds d ugo una pol ta d gands spaos s más smpl qu a ompjdad qu anda n las laons nt os Estados. Cuaqua qu spa lgo d pota ntna onal sab qu la ompljdad d stas laons nt stados s tan n manjab omo falso supusto d qu todos opan on la b sponta ndad d su sobana. Los ntntos postsmttanos d Hungtnton d odna nomos d la ta pat d pnpo lgoso son nvabls. an nvabl omo pnsa odna los Estados po tnas. Como tals sugn d la bsquda
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Jos ws VILLA BA
g e un hoogenei que y peispone e el conicto Hy e grnes espcs que se bsn en l hoogenei e espcio pps nnl coo sucee con Rusi o Chin. Albergn e peigo e uto sucenc y e utoreferencli n poyo s eviencis e vo unt e gnez y hcen toví veosíes ls epesentcones en téinos e soberní clásc. Son peigosos e eso no cbe u. ven teos o nines se pueen pone l frente e elos cuulr un poer _ s tcnes ntens y pesion uno con l vent que iplc epeci sus pueblos y sus gentes Otos precen ntenese por sen _ ez e un nstrcón e eite que sigue sien o ecz pesr e tos s pec s coo In peo estn spuestos epener un eoctco feel y hcese cgo e s necesies báscs e co ies e ones e sees hunos Ceer que el uno sáico se con vti á en un soo espco poítico iplic ovr que pr elo tenrí que lnse too el coponente trbu e su orgnizcón socil que hce vbe l forcón e un grn espco poítico un P elo serí pecso eor su sentio e soir inten copletente fgen t o unos stocátcos locles incpces e too sento e l us t. S ebrgo l iensión unl e su pincpo relgioso ofrece l I un sento e orgulo y e ign que sólo puee ostrse resen to cuno se copr con s us veers elzciones Un ogulo hero es un potenc teible e i pone un cil equilibio. Peo e hí se un g espcio poítico hy un pio trecho. Ls pusiones hegeónics sá cs son tn generes por o eás que inspone toos os núceos e pe con os eás y sí los neutrz en su potenci coopetiv n est cocones result evente que su lógc seá l e ptsno negti v resstente esesper peo no constructiv. Por eso ejo que l e e constui un grn espco usulán se pone integrcón e píses usunes en gnes espcos con los que puen coope en concio nes e gules sí por eeplo porí hcero el Is eiteáneo con uop. Pero ne puee ignor s cutes poceentes e hecho e qe un e igión un po oquer present espcos fgentos con _ potentes y huios fecuen S bgo s pefectente posibe l orgnizción e un grn esp c potco un e cooperción que reco to uroéic en l e i en que stos Unios copen que no poá log h er egresr éic Lin � n ognzcón tibul y étnic y que pr coope con Ltoec tenen tntos títuos orteéc coo urop. Si uop no uch por elo querá esio epuest gn espco uso pero sn el stos Unos plstrá con esi ez Aéic el Su. Sin toos untos no se poá luchr cont el prtsno usulán ric s
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Po OLIO. O o
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st n lg cont e espio liberiso e oeo chino. p e too no se tt e gnes espcos coo línes Monoe e no ite ción que y suponen l potencili el conicto. Se tt e elcines i tensics con �ceptci n e ls plens consecuencs e un hoogenei _ e stucn. notv Pr ese uno euoecno están puest s bses históics y cutules ese su inco y bst reco l inuenci e . Hubot obre olívr y sobe los pes noes notemeric os. bá que super l nfi con los pueblos inígens pues y que per que l flt e tención sus probles genee un esentiinto e gesvo hc un universo étnico. L epeenc e Schitt cec i léctc ipeioptsno es ese este punto e vst uy nstucti. L fe con e kntino no segu cont ls ctástofes y po eso se tiene que nifestr ispuest supels pes e no prestse co bor en es. Pero en e fono es un fe e que no too está eriti o. D un pso hc l ógic e ispostivo Schtt pl ic pere too el eecho ctclo se pso se cuno uno se ebrc en un ie e nción o e cuepo político utorefeenc cpz e seprr un go eneigo en su seno o en l efens e poees sobenos bsolutos o en l ción e esnu fctic eistenci esvincu e to nor . Un coneó uy ínt y isteios se ente l violción e nos básic e integenc y el sentio e igni por un pte y l tge e puebos y sees hunos po otr. esste espe nelui bleen e ls sees hunos y ls sociees que no hn respeto lo que un sento veo e ls coss ll senstez y obetivi Hy un estino que se ech ror cuno guien cee que sólo él tene plbr ecisi v sobe o qu ipot. st utoeferencli sóo gene incopen sión etñez nquetu y nlente hostil e los eás o que su vez reconfort que inició el proceso poque ho puee tene rzón señ coo eneigos quienes se evntn cont sus petensones. n el es un utoprofecí que neobleente se cupe pero en re li tiene for e un chise s coo s uno ijer oto te eclo e eigo. Y cuno este contest hobre no el oto jer ¡Lo ves S os seres hunos y los grupos cen en ests tps too está peio poá sos. Lo único que puee efectvente supe ess s y n e ucnes es un consenso pio e gente e instituciones que sólo puee estr poyo en un concienci notiv básic y eleent que no pne en peligo eies po fntsís ni l cooperción por el enfent ento Solo ese consenso básico es el oen conceto que peite e nición e un cpo iito e feencis y hce que el erecho se e echo ecz en sus verss nterpetciones L hstoi e Schitt sóo nos ocsón p rernos en eo.
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COLECCIÓN BIBLIOTEC SAVEDR FAJDO DE PENSAMIENTO POLÍTICO
