Joel Fleischman: Del Ser Esencial Al Poder Ser

JOEL FLEISCHMAN, DEL SUJETO ESENCIAL AL PODER SER

Laura A. Gallego Cantarero Módulo: Género e identidad

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Máster Literatura Comparada Tutora: Begonya Sáez UAB, Febrero 2010 1. Introd Introducc ucción ión

1.1

Problema que plantea…………………………………………………..3

1.2

Metodología…………………………………………………………… …3

1.3

Posibles conclusiones…………………………………………………...3-4

2. Joel Fleischman llega a Cicely……………………………………………….4-5

3. Crisis Crisis y extrañ extrañamient amiento o de sí

3.1.

De Nueva York a Cicely: cambio de comunidad y aislamiento…………..6-9

3.2. De la razón razón pura hacia hacia la visión indígena como visión extendida de la la realidad. De la ciencia a las creencias creencias místicas………………………………..9-18 3.3. Religión: del Judaísmo a la cultura indígena y sus creencias…………...18-23

4. Poder ser y ruptura de la concepción dicotómica………………………...23-27

5. Apéndice: El retorno místico a Nueva York como estado mental………27-28

se















1. Introd Introducc ucción ión

1.1

Problema que se plantea

En este trabajo se plantea la problemática de la crisis de identidad que sufre Joel Fleischman, uno de los personajes protagonistas de la serie Doctor en Alaska (Northern Exposure, CBS 1989-1995), al tener que cambiar su lugar de residencia, de Nueva York a un pequeño pueblo, Cicely, Alaska, puesto que este Estado le ha pagado sus estudios de medicina a cambio de ejercer como doctor allí durante cuatro años. La hipótesis que se formula es que el sujeto entra en crisis debido a varios varios aspect aspectos: os: la rel religi igión ón (judaí (judaísmo smo)) versus versus la cultur cultura a indíge indígena; na; Cicely, la ciudad cerrada y civilizada (Nueva York) versus la ciudad abierta o bosque infinito y abismal (Cicely); la ciencia (medicina) versus la creencia nativa norteamericana (chamanismo, curanderos) Estas confrontaciones vienen dadas por los prejuicios de polaridad que encierra el pensamiento metafísico de Joel. Una vez superada esta polaridad a través de grietas que se abren y con una apertura mental activa de Joel hacia el estado de Alaska, éste se perfila como sujeto posmetafísico que va a devenir otra cosa.















inic inicia ial, l, el anál anális isis is situ ituac acio iona nall de cuan cuand do Joel Joel lleg llega a a Alask laska, a, utiliz utilizare aremos mos las claves claves de la metafí metafísic sica a tradic tradicion ional al expue expuesta stass por por Stépha Stéphane ne Ferret Ferret en “L’ide “L’identi ntité” té”.. Cuand Cuando o abord abordemo emoss la crisis crisis y el extrañamiento de Joel causados por el cambio de comunidad y lo que ello conlleva lo haremos de la mano de Zygmunt Bauman, en especial de sus obras “Identité” y “Comunité” y también con “La lucha por el recon reconoci ocimie miento nto”” de Axel Axel Honnet Honneth. h. Apoyar Apoyaremo emoss estas estas cuesti cuestione oness ento entorn rno o a la co comu muni nida dad, d, la luch lucha a por por el reco recono noci cimi mien ento to y a la extrañeza de sí con la obra “Uno mismo y los otros” De Josep María Esqu Esquir irol ol,, así así co como mo abor aborda dare remo moss las las cues cuesti tion ones es de mism mismid idad ad (mêmeté) con “Le soi-même comme un autre” de Ricoeur. Habrá algunas pinceladas en torno a su problemática como judío en Alaska con co n algu alguno noss extr extrac acto toss inte interp rpre reta tado doss de “L “La a To Torá ráh” h”.. En cuan cuanto to Fleischman dé el paso del sujeto metafísico al metafísico utilizaremos el artículo “Formas de identidad contemporánea” de Begonya Sáez, y cuan cuando do real realme ment nte e Joel Joel se disp dispon onga ga haci hacia a el deve deveni nir, r, hacia hacia una una rein reinte terp rpre reta taci ción ón de sí mism mismo o se ilus ilustr trar ará á co con n teor teoría íass del del Dasein expuestas por Heidegger en “Ser y tiempo”, a las cuales he llegado a través de “Introducción a Heidegger”, de Vattimo.

1.3

. Posibles conclusiones

La posici posición ón dicotó dicotómic mica, a, lle llena na de preju prejuici icios os preest preestabl ableci ecidos dos en la mente de Joel, le confrontan a Cicely, y le impiden estar en paz consigo mismo y los los demás. Para su su bienestar, le hace falta abrirse abrirse al mundo, en este caso, Cicely, Alaska. Son estas brechas que se abren en la barrera que dibuja esta posición dicotómica, que hacen que Cicely entren él, las que hacen que Joel sufra un extrañamiento de sí mismo, mismo, entrando entrando en una profunda profunda crisis de identidad. identidad. Para superar superar esta crisis, crisis, es necesario necesario que se abra y se vuelque vuelque en Alaska, siendo siendo más afín, así, a la teoría posmetafísica del devenir del ser, del Dasein. Dasein. Una vez que Joel entre en la dinámica del poder ser se abrirá la frontera de su visión dicotómica del mundo para dar paso a una visión total y conjunta del universo que que supondrán un nuevo estado estado mental para el sujeto.

2. Joel Fleisch Fleischman man llega llega a Cicely Cicely















y la razón; de la ciencia. También ve muy claro lo que va a ser su vida: después de cuatro años en Alaska, volverá a Nueva York, se casará con Eleine y tendrá una consulta privada de medicina interna con la que ganará mucho dinero. Se puede decir que Joel tiene una posición metafísica en dos sentidos: La primera, primera, siguiendo siguiendo un esquema esquema planteado planteado por Ferret Ferret1 sobre qué es la identidad en clave esencialista: 1. Toda cosa es un cierto tipo o especie de cosa. (En este caso, un

hombre medico y judío de Nueva York) 2. El tipo o especie define lo que esta cosa es a lo largo de su existencia.

(Durante toda su existencia, Joel será inevitablemente médico, judío y de Nueva York) 3. Las condiciones de existencia (individualidad) y de persistencia (identidad a través del tiempo) de esta cosa dependen crucialmente del tipo o especie de cosa que ella es. ( Joel Joel no puede devenir otra cosa, pues

estará marcado infinitamente por sus condiciones de ser: será, continuamente, un hombre judío y médico de Nueva York,). Otra posición metafísica que subyace de la concepción de Joel es la dualidad, el binarismo, la polaridad con la que piensa y ve el mundo: éste se divide en lo que es ciencia, lógica y empírica, y lo que no lo es. Ambas cuestiones vienen ligadas con una concepción prejuiciosa y determinista de Joel al llegar a Alaska, que han persistido arraigadas en él dura durant nte e ca casi si trei treint nta a años años de su exis existe tenc ncia ia.. Joel Joel tien tiene e una una preconcepción del mundo muy fuerte que le impiden ver las cosas en sí, debido en su mayor parte a su herencia herencia biológica biológica y cultural, cultural, de la que le es muy difícil desprenderse2. Pero al llegar a Cicely, a Joel se le van a desmontar sus bien armados esquemas identitarios. A co cont ntin inua uaci ción ón,, pode podemo moss ver ver algu alguno noss diál diálog ogos os dond donde e qued quedan an patentes esta visión de Joel:

1

Ferret, Stéphane. L’identité. L’identité. Paris: Corpus. Flammarion, 1998. op. Cit. 12

“Ni siquiera se puede pensar que el Dasein sea un sujeto provisto desde el comienzo (por ejemplo, en virtud de herencia biológica y cultural) de ciertas hipótesis sobre el mundo y sobre las cosas que puede verificar o rechazar al

2















Capítulo 1.03 “Soapy Sanderson”, Joel tiene claro cuál va a ser su futuro determinado. Podr dría ía ser el Berg Bergma man n del del nort norte. e. Alas Alaska ka está está má máss al nort norte e que que Ed: Po

Estocolmo, ¿verdad?

Joel: ¿Y a mí qué más me da? Un día, Elaine y yo estaremos casados y

tendremos tendremos tres hijos mimados. El único jefe con el que tendré relación será el jefe de obstetricia. O tal vez de neurología. Esos tíos están chiflados. Figura Figuraré ré como como segund segundo o ayudan ayudante te de direct director. or. Algo Algo es algo. algo. Estare Estaremos mos ocupados criando a los niños, discutiendo por los suegros, el piso de mármol de imitación. La única consecuencia de esto será que, cada vez que abra un buen Burdeos, tendré el recuerdo lejano y desagradable de una loca que trató de matarme porque le dejé que me besase en la mejilla de modo fraudulento. fraudulento. Puedo vivir con ello. No creo que contemple contemple la vida del mismo modo después de esto.

En el capítulo 3.08. “A cazar nos vamos” , critica a los que cazan y propone una solución empírica, que le sitúa como hombre de ciencia (experimentación, empirismo) y razón: Maggie: ¿y usted qué sabe de eso, Fleischman? Usted no sabe nada. Cree

que la vida es una idea abstracta intelectual, un conjunto de creencias personales personales y prejuicios que nada tienen que ver con la realidad ni con tal y lo que conocemos aquí en Alaska como moralmente reprobable.

tiene razón. ¿Qué sé yo en realidad realidad de la caza? Joel: No importa. O'Connell tiene

Soy científico. científico. Es mi trabajo, trabajo, reunir pruebas pruebas empíricas empíricas antes de sacar sacar una conclusión. Tengo que hacer esto. Necesito cazar. (…) Voy a matar algo. Asumiré esa posición y la aceptaré. Para probarme y probártelo que ya sé que es verdad. Que cazar es inmoral, cobarde y egoísta, y no tiene valor personal ni social.

En este episodio, 2.04 “Requiebro Primaveral”, Joel se escandaliza porque en Cicely no hay policía a quien presentar denuncia por el robo de su radio: Maurice: no puedes poner una denuncia porque no hay ningún policía a

quien presentársela… (…) Joel, a parte de esta desviación anual (una vez al año alguien roba secadores, radios) en Cicely no hay delincuencia. Unos pocos hurtos no justifican el sueldo.

Joel: ¿Se tolera la delincuencia por presupuesto? ¿Qué hay de los principios,

del complimiento de la ley?

















Como hemos podido atisbar en estos diálogos, hay una confrontación entr entre e la co conc ncep epci ción ón lógi lógica ca em empí píri rica ca y lega legall de Joel Joel y los los demá demáss habitantes de Cicely. En el siguiente apartado se desarrollarán estas oposiciones. 3. Crisis Crisis y extrañ extrañamient amiento o de sí

La crisis de identidad de Joel viene propiciada por la confrontación entre entre los tres tres puntal puntales es básico básicoss de su identi identidad dad (medic (medicina ina/r /razó azón, n, judaísmo y ser urbano) y los Cicely y sus habitantes (chamanismo, cultura indígena, pueblo)

3.1. De Nueva York a Cicely: cambio de comunidad y aislamiento

El cambio de comunidad para Joel supone un hecho traumático, pues no solo consiste en cambiar su lugar de residencia, de ciudad a comunidad dad de ideas ideas”3. Al campo, sino que cambia también de “comuni mutar de entorno, Joel se plantea su no-pertinencia a él, ya que no comparte las ideas y creencias que sueldan la comunidad de Cicely (por muy diversas y variopintas que éstas sean). Joel está obcecado en que sólo pertenece a Nueva York, como máximo, a Flushing, en el barrio de Queens, y en Cicely se siente “fuera de lugar”. Todos estos hechos le procuran malestar y el sentimiento de aislamiento, al sentirse en un mundo totalmente ajeno a él. Si tomamos como referente estas dos frases: “Nue “N uest stra ra iden identi tida dad d se defi define ne a part partir ir de este este mund mundo o de la vida vida,, el ”, “el mundo de la vida es para nosotros un horizonte, y un Lebenswelt ”, horizonte de comprensión (…) entiendo las cosas porque forman parte de















que ocurren en Cicely porque el horizonte en el que le toca vivir no es el suyo propio, no entiende las prácticas de los cicelianos porque forman parte de un mundo extraño para él, es por eso que se siente aislado. Y no se siente sólo aislado porque no entre en consonancia con Cicely, sino porque nadie a su alrededor comparte su visión del mundo, no puede hablar con nadie de sus asuntos. Como vemos en el episodio 5.19 “El regalo de Maggie”: Maggie: ¿Qué le pasa? Ed: No es feliz porque no puede hablar con nadie. Maggie: ¿No? Vive en una ciudad llena de gente. Ed: Me refiero a hablar de medicina. Maggie: ¿De medicina? Ed: Sí. Ha tenido la experiencia más importante de su carrera médica y

nadie sabe de qué se trata.

Maggie: Lo de la úlcera. Ed: Era el páncreas, ¿no? Maggie: No lo sé. Están los dos relacionados, creo. Ed: Pobre Dr. Fleischman. Yo tengo a Leonard y tú a Maurice. Pero si él

habla de trabajo, ¿quién se entera?

En esta esta soled soledad ad,, en este este aisl aislam amie ient nto, o, en la apar aparen ente te quiet quietud ud de Alaska, Joel, en ocasiones, desespera, pues trata de llenar su vida con solo con actividad continua, especialmente la medicina. Durante una semana no tiene ningún paciente y le lleva al borde de la locura, puesto que está al borde de la nada que en trae el aislamiento. Si no es médico, Joel queda completamente vacío. Si no ejerce la medicina, no sabe qué hacer. Capítulo 4.12 “Revelaciones”: Bernard: Joel, estás al borde de la angustia existencial…















Bernard: ¿Cuál es el significado de mi existencia? Es decir, deja de huir, no

puedes escapar a la respuesta, tu existencia no tiene significado ninguno. Y si no eres capaz de asumirlo vas a llevar una vida incompleta, frustrada y neurótica. No pretendo darte un consejo pero si yo fuera tú…pretendería quedarme quieto ante el abismo, a abrazarlo, a no hacer nada.

(…) Joel: Bernard, mira, nada de angustia existencial, me rindo, mi personalidad

está destrozada, se ha disuelto mi identidad, estoy perdido dentro de mi propia piel…

Pero en ese momento momento Bernard le dice que tiene tiene un dolor...en dolor...entonces tonces Joel Joel revive.

Joel, a priori, no hace ningún esfuerzo por integrarse en Cicely, sino todo lo contrario: lucha para proteger la identidad que le ha venido dada: ser judío y de Nueva York, y la que se ha construido: ser un hombre racional y de ciencias (aunque ésta, como hablaremos más adelante, viene muy arraigada a la idea de ser judío). Y tanto es así que a los 30 años se niega a abrirse a otra posibilidad, a otra alternativa identitaria. Pero esta posición no podía durar eternamente y, poco a poco, su inmutabilidad deja de tener sentido en una comunidad tan abierta e incitadora como Cicely. Cicely supone, como el título original de la serie indica (Northern (Northern Exposure) Exposure) una una expo exposi sici ción ón al nort norte, e, esto esto es, es, haci hacia a lo abis abisma mal, l, lo infi infini nito to,, lo míst místic ico, o, lo indí indíge gena na.. El situ situar arse se en Alas Alaska ka,, un terr terren eno o virg virgen en,, abie abiert rto o e indo indoma mabl ble, e, supo supone ne para para el suje sujeto to una una cier cierta ta angustia y una carencia de seguridad: todo todo pued puede e oc ocur urri rir. r. Enco Encont ntra ramo moss en la sigu siguie ient nte e decl declar arac ació ión n de Baum Bauman an sobr sobre e la “modernidad líquida” una referencia a este asunto: “El anhelo de identidad proviene del deseo de seguridad, que es como tal, un sentim sentimien iento to am ambig biguo uo (…) (…) aunq aunque ue pueda pueda ser estim estimula ulant nte e a corto corto plazo plazo (…) (…) la















Joel está expuesto, sin ningún escudo más que el de su propia razón, a Alaska. Y ésta, pronto empieza a hacer mella en él. Para Joel, Cicely es lo ajeno, lo otro. Pero, tomemos la propuesta de Wadenfels: “La situación cambia si dejamos de definir directamente lo que es ajeno, y en lugar de eso tomamos lo ajeno como algo a lo cual respondemos e inevitablemente hemos de responder, es decir, como invitación, desafío, estímulo, llamada, vocación o cualesquiera que sean los matices. Cuando miramos y escuchamos, miraríamos y escu escuch char aría íamo moss resp respon ondi dien endo do;; cuan cuando do habl hablam amos os y actu actuam amos os,, actu actuar aría íamo moss 6 respondiendo” .

Joel acabará respondiendo a lo ajeno, a Cicely, y es algo inevitable, pues vive ahí, se desempeña ahí. Cicely le invita y le desafía a actuar de otra forma (le invita, por ejemplo, a correr desnudo, le invita a abrir una caja que está sellada oficialmente por el correo postal o le desafía desafía a psicoanaliz psicoanalizar ar los sueños de sus pacientes, pacientes, disciplina disciplina con la que no está del todo conforme, a bailar tribalmente como terapia, impulsado por un chamán). Cicely empieza a infiltrarse en Joel sin que éste pueda a hacer nada, sin sin pasa pasarr siqu siquie iera ra por por el filt filtro ro de la razó razón. n. Po Porr ejem ejempl plo, o, se ve irremediablemente afectado por efectos ambientales como la luna llena, el deshielo, la aurora boreal, la carencia de luz en invierno o la excesiva exposición a la luz solar en primavera. Estos fenómenos ocasio ocasionan nan trast trastor ornos nos en el compor comportam tamien iento to de Joel Joel (deseo (deseo sexual sexual extr extrem emo o en el desh deshie ielo lo,, hipe hipere rexc xcit itac ació ión n por por exce exceso so de luz luz sola solar, r, depres depresión ión por la falta falta de ésta ésta o interc intercamb ambio io de sueños sueños entre entre los habitantes cuando se produce la aurora boreal). Cicely seguirá penetrando en Joel a través de otras vías que veremos a continuación.















habitantes que viven en Cicely, aunque su origen sea otro. En Cicely, la práctica del chamanismo es muy habitual: “El sacerdocio nativo americano, conocido tanto como los hombres de la medicina, como shaman, o magos, era una casta aparte de las tribus, no sólo ejerciendo en funció función n de sacer sacerdo dotes tes,, sino sino tamb también ién como como mé médic dico o y como como profet profetas as.. (…) era eran n importantes importantes como sanadores. sanadores. El indio asigna toda enfermedad y molestia corporal a una entidad sobrenatural. No puede comprender que dicha molestia surja de su propio sistema y cree que debe necesariamente proceder de una fuente exterior. Le atormenta algún ser sobrenatural que ha ofendido o el alma de un animal que ha matado. (…) cuando el indio enferma, acude al hombre de la medicina, a quien relata sus síntomas, dando a conocer al mismo tiempo cualquier circunstancia que pudo haber causado dicho estado” 7

Joel se reafirma en él mismo, niega en su totalidad las prácticas del cham chaman anis ismo mo,, las las co conn nnot ota a nega negati tiva vame ment nte e co como mo supe supers rsti tici cios osas as e inútiles médicamente hablando, y vuelve a proclamar la razón como la única vía de entender el mundo. Nos apoyamos en Esquirol una vez más: “Si atendemos al elemento filosófico, podemos podemos poner al descubierto logocentrismos que no son sino egocentrismos. Desde éstos, todo lo ajeno se entiende como una variación de lo propio”8

Joel, amparado en el logos, en el conocimiento, se siente superior al resto, se siente superior a los nativos norteamericanos y en especial, superior a los chamanes. He ahí su egocentrismo. La razón –y él, como representante – es el punto de referencia, el centro. Solo él pued puede e ac acce cede derr a la verd verdad ad a trav través és del del puro puro co cono noci cimi mien ento to.. El siguiente diálogo del capítulo “El gran beso”, 2.02 Ed, el joven indio mestizo y huérfano, habla con un espíritu guía, tutor y protector llamado “El que espera” (One who waits), que le va a ayudar en la búsqueda de sus padres desconocidos: Joel: ¿Cuánto tiempo hace que le conoces? Ed: Hace unos días, esta vez.

















Joel: No soy de mente estrecha, pero creo que has inventado el que espera,

tú crees que existe, pero no. Pisas terrenos peligroso, la gente que ve cosas que no existen acaban en un hospital para personas con enfermedades mentales graves (..) entonces está claro que La mente igual que el cuerpo puede curarse solo, solo tienes que controlarte un poco.

Ed: Entendido.

Oye, Ed., Ed., este este mé médi dico co pien piensa sa dema demasi siad ado, o, ése ése es su El qu que e espe espera ra: Oye, problema.

Marylin: Adiós, jefe. jefe. (M. también lo ve) Joel: ¡¿Jefe?!

(…) Joel: Estoy empezando a pensar que lo que ocurre aquí es comportamiento

ilusorio colectivo. Si reúnes a un grupo gr upo de personas en una casa tenebrosa y oscura muy pronto todos empiezan a oír cadenas y ver fantasmas. Los políticos lo saben, los publicistas lo saben, se nos puede convencer de prácticamente cualquier cosa.

Ante todos los elementos extraños Joel tratará de dar una explicación científica. Otro ejemplo es cuando Chris tiene un periodo de tiempo en el que atrae físicamente a todas las mujeres del pueblo. Lejos de dejarse llevar por la apariencia “mágica” del asunto, buscará todos los estudios estudios acerca de la secreción secreción de feromonas feromonas y la alta capacidad capacidad















de sus métodos, de esta visión extendida de la realidad realidad y es en esos momentos donde, poco a poco, Cicely se infiltra por las brechas del día a día, en el mundo de Joel sin que este pueda hacer nada por remedi remediarl arlo. o. Es, por ejempl ejemplo, o, el caso en el que tiene que que tratar tratar la pró próstat stata a al tío tío de Ed, que que es cham chamán án,, en el capít apítu ulo 1.02 no Cerebr bros os,, ha habi bili lida dad d e inte inteli ligen genci cia a inge ingenu nuam amen ente te llam llamad ado: o: “Cere nativa”:

Joel: Tienen que extirparle la próstata. No se va a curar sola. Chamán: Eso dice usted. El espíritu tiene un papel tan grande en la salud y

la enfermedad, como la mente y el cuerpo. ¿Sabe bailar?

Joel: Supongo, un poco. La verdad es que no. ¿Por qué? Chamán: Siempre he creído que bailar es el mejor de los remedios. Se lo

voy a enseñar. Observe. Inténtelo.

Joel: Gracias, pero tengo dos pies izquierdos y el derecho tampoco tiene

ritmo.

Chamán: No tiene complicación. Joel: De acuerdo.

Joel se pone a bailar. Chamán: Doble más las rodillas. Eso es. Muy bien.















realmente angustiado por ello. Es en este momento cuando Joel entra en crisis de verdad, puesto que se pone en peligro su mismidad9, término acuñado por Ricoeur que supondría la pertenencia a uno mismo en el tiempo, el perdurar como el ser biológico y social que es. Bauman lo explica así: “Pocos de nosotros (en la modernidad líquida) podemos evitar pasar por más de una “comunidad “comunidad de ideas”, auténticas o presuntas, bien integradas o efímeras, y es por eso que la mayoría de nosotros tenemos dificultades a la hora de resolver (por decirlo como Ricoeur) el problema de la “mêmeté “mêmeté”” -mismidad- (la consistencia y la continuidad continuidad de nuestra identidad a lo largo del tiempo) 10.

La mismidad entra en crisis en el mismo momento en que notamos un ca camb mbio io en noso nosotr tro os. Alg Algo que, que, hast hasta a aho ahora, no habí habíam amo os cons co nsid ider erad ado o prop propio io de noso nosotr tros os mism mismos os en todo todo el tiem tiempo po que que llevamos siendo conscientes de ello: Esto es lo que le ocurre a Joel en Cicely, después de casi treinta años de vida con una mismidad y su identidad intacta, sin plantearse una modificación al compararse con otro, con un ipse. ipse. En este este momen momento to,, Joel Joel se deslig desliga a de una sola sola “comunidad “comunidad de ideas y principio principios” s” y se extiende extiende a otra. La mismidad se rompe porque Joel- Joel como sí mismo- cambia a lo largo del tiempo- y del espacio- cambia de Nueva York a Cicely. Su ipseidad , lo que es él en ese momento, lo que es él en cuatro al otro, otro, lo ajeno, Cicely, es lo que mejor se adaptaría a esta nueva etapa de su vida, pero le ocasiona grandes dolores de cabeza.















ñu (Capítulo La gripe rusa) para paliar una gripe que no tiene solución médica. médica. Joel, al llevar llevar a cabo actos actos que no son propios propios de sí mismo, mismo, deja deja patent patente e que rea realiz liza a accion acciones es de la nueva nueva comuni comunidad dad donde donde reside, es decir, cambia su “proceder cotidiano”. A veces, los concibe como pura resignación, otras, en cambio, bajo un “¡qué demonios!”, liberador. Pero muchas otras, le lleva a preguntarse qué ha sido de Joel, qué le ha ocurrido. No se conoce (hasta aquí, todo normal, nadie se co cono noce ce plen plenam amen ente te), ), pero pero lo que que má máss grav grave e para para él, él, no se reconoce. Este proceso de extrañamiento de sí mismo es lo que le llevará, como veremos más adelante, a un proceso de resignificación. Podemo Podemoss explic explicar ar la extra extrañez ñeza a interi interior or en otro otro términ término o algo algo más poét poétic ico o, co como mo el señ señalad alado o por Sóc ócrrates ates co como mo “un “un huésped secreto”. Podríamos considerar Cicely (el instinto animal, lo indígena, la visión extendida de la realidad, el fluir, la disolución de la Razón) el huésped secreto de Joel que le propulsa el percibir esta extrañeza interior . Es Cicel Cicely y el que lleva lleva a Joel Joel a repl replan ante tear arse se su prop propia ia identidad desde dentro de sí mismo. Esto encajaría con la visión de la ipseidad y del “soi-même comme un autre” de Ricoeur, pues Joel se replantea a sí mismo desde sí mismo y en comparación, en tanto que Cicely. Hay un punt Hay punto o clav clave e en la diso disolu luci ción ón de la iden identi tida dad d de Joel Joel,, el desm desmor oron onam amie ient nto o tota totall de la razó razón, n, desd desde e la Ilus Ilustr trac ació ión n hast hasta a















¿Qué tien tiene e est este luga lugar? r? ¿Es ¿Es el agua agua?? ¿El ¿El aire aire?? Sien Siento to que que esto estoy y Joel: ¿Qué

cambiando. Estoy mutando de manera horriblemente grotesca. De veras creo que Napoleón estuvo aquí y no en Waterloo. ¿Qué me pasó? Mis facultades, mi sentido de mí mismo. Me estoy volviendo loco. Me alegra que el derrumbe total de mi psique te divierta.

Maggie: Vamos, Fleischman. Es crecimiento vital. Llegaste aquí con una

comprensión limitada del mundo. ¿Qué hay de malo en perder eso?

Joel, al rendirse ante la evidencia de Pierre, que supone un epítome de la visión visión nativa nativa norteamer norteamericana, icana, de lo que puede suponer suponer Alaska: la ruptura de cualquier esquema preestablecido y válido acerca del conocimiento del mundo y de la historia. Durante todo el capítulo 5.02 “Alter egos”, Joel se plantea esta cuestión, pues ha llegado el momento cumbre de la disolución de su identidad y se su integración en Cicely: Su anterior ego era su yo urbanita, su alter ego recién nacido y que habita dentro de él mismo es su yo ciceliano.

Joel se deja la cartera en el billar y nadie se la roba. Joel: ¿Final feliz? No es feliz, es inquietante. Muy inquietante. Me he dejado

la cartera en un bar. Yo, Joel Fleischman, el neoyorquino consumado, le he dado la espalda a mi dinero en un sitio público. (…) Ed, hace dos años hubiera sido incapaz de hacer algo así. Hubiera sido inconcebible. He vivido 28 años en una ciudad y nunca he perdido un centavo. Debías ser un animal

















Joel: No lo sé. Algo que te parezca raro o inusual. Maggie: No sé. ¿Te has cambiado la corbata? Joel: No, me refiero a pautas de conducta. ¿Alguna ruptura discernible con

la tradición, desvíos de la norma, tendencias nuevas…?

Maggie:¿Hablas en serio? Joel: Totalmente. Maggie: Ahora que lo mencionas… pareces más relajado. Ayer te reías a

carcajadas con Holling.

Joel: Sí, puede ser. Me contó una historia muy divertida.

Veamos... eres más más social. social. El mes pasado pasado fuiste a la reunión reunión del Maggie: Veamos... ayuntamiento. Me extrañó. Aunque saliste a los 15 minutos.

Joel: Tienes razón. Es tan malo como pensaba.















Fleischma hman, n, el médico médico judío de Nueva Nueva York. Si me quitas quitas eso, Joel: Joel Fleisc ¿qué queda? ¿Quién soy?

Maggie: Venga ya Fleischman, por olvidarte de unas paradas de metro…

Eso es solo olo la punta unta del iceb iceber erg. g. Es co como mo "La "La inva invassión ión de los los Joel: Eso

ultr ultrac acuer uerpo pos" s".. Me está están n reemp reempla laza zand ndo o por por un insi insidi dios oso o dobl doble e de Joel Joel Fleischman que habla de la rotación de los cultivos y carburadores. Tengo que detenerlo antes de que sea tarde.

Joel trata de detenerlo, de volver a ser él poniendo una querella al técnico de vídeo por no repararle bien el aparato, pero poco más tarde, volverá a caer. Se sentirá ya inmerso en su concepto de yo ciceliano y abandonado por su anterior yo, el urbanita estandarte de la razó razón n y el co cono noci cimi mien ento to raci racion onal al,, en espe especi cial al,, en el ca capí pítu tulo lo “Mamut” 5.24, donde Walt descuartiza un Mamut con muchísimos siglos de antigüedad, pues éste le provee de carne durante todo un invierno:















“La vinculación del reconocimiento con la identidad es obvia. (…) Las personas deben su identidad a una estructura de relación práctica consigo mismas, la cual depend depende e de la ayuda ayuda mutu mutua a y de la aprob aprobaci ación ón aport aportad ada a por por otras otras perso persona nas. s. Precisando más: es el proceso de identificación personal, por el que cada uno va constituyendo su identidad, el que debe de ser reconocido por los demás”12.

Parte de la crisis de identidad de Joel viene nada porque los demás no reconocen su identidad tal y como él la concibe. Sufre una ruptura en sus sus rela relaci cion ones es co cole lect ctiv ivas as,, pues pues no lo idol idolat atra ran, n, no lo resp respet etan an sumamente por el hecho de ser médico simplemente lo tratan como un habitante más de Cicely. Esto sirve para ilustrar la confrontación de Joel Joel co con n los los habi habittante antess de Cice Cicely ly,, pues ues ésto éstos, s, segú egún él, él, lo meno me nosp spre reci cian an y lo ning ningun unea ean n cuan cuando do no tien tienen en en cuen cuenta ta sus sus consejos como médico, así como sus tratamientos o su explicación racional de cualquier hecho físico o psicológico. Joel no deja de luchar, amparado por la razón y la explicación lógica de los hechos, por tal de que que en Cice Cicely ly reco recono nozc zcan an su valí valía. a. Vemo Vemoss en el ca capí pítu tulo lo 4.18 “Acción de gracias”, su hiperbólico enfado porque un paciente no















de aquí, pueden verse los distintos aspectos del reconocimiento: como por ejemplo las relaciones afectivas (amistad y amor), el de las relaciones legales (derechos) o el de las relaciones colectivas (respeto, solidaridad) solidaridad)13.

Joel siente una “herida moral” por la ausencia de reconocimiento cole co lect ctiv ivo. o. Aunq Aunque ue tamb tambié ién, n, en oc ocas asio ione nes, s, sien siente te la ause ausenc ncia ia de reconocimiento en las relaciones legales, en sus derechos, ya que cree que, como médico, tiene el derecho de disponer de una consulta médica bien instrumentalizada, que tiene derecho a contar con policía loca locall (que (que no exis existe te en Cice Cicely ly,, co como mo hemo hemoss vist visto o en apar aparta tado doss anteriores) o el derecho a contar con un abogado para rebajar su “con “c onde dena na”” (su (su esta estanc ncia ia co como mo doct doctor or en Alas Alaska ka), ), cuan cuando do ésta ésta se amplía un año más al aumentar el coste de la vida. Pero los medios legales en Cicely están devaluados, arreglan sus asuntos con tratos o a través de la argumentación y debate (respetan la ley, pero ésta es concebida como flexible), así Joel siente que hay un vacío de poder y que que nadi nadie e pued puede e salv salvag agua uard rdar arlo lo dela delant nte e de una una inju injust stic icia ia (com (como o















treinta años de vida: un hombre inteligente y de provecho, deseable, ilustrado médico y respetado por todos sus colegas de Nueva York. En Cicely, pasa a ser “uno más”, como hemos visto, es solo un habitante de Cicely que ejerce la medicina, como lo podría hacer un chamán. Esto, Esto, además además de la herida herida moral, moral, le provoca provoca una crisis crisis,, ya que se rompe su autoconcepto, pues los otros no lo ven cómo él mismo se ve, y Joel necesita para vivir en paz el reconocimiento de los que hay a su alrededor, es decir, la afirmación externa y se ve obligado a construir otro, o a reconstruir el anterior: Se puede ver en una escena del capítulo 2.01 “Adiós a todas esas cosas”, cuando cuando su amada amada Eleine Eleine le deja por un señor señor mayor mayor.. Joel Joel entra a una sala de cine y le aparece un Joel niño, con apenas años que le ruega dejar de depender de la afirmación externa y a la vez deja patente a través de este elemento psicoanalítico, como es el cine, lo que cree de sí mismo, su autoconcepto:

















acostumbrado a ser parte de una comunidad muy presente en Nueva York, hasta tal punto de ser casi mayoría. Vemos en este diálogo cuando se percata de su aislamiento como hebreo. En el 3.13, “Las cosas cosas se extin extingue guen” n”, Joel Joel busc busca a en la guía guía telef telefón ónic ica a apel apelli lido doss judíos: Joel: Digo, sólo en Queens debe haber unos 300000 Cohen en la guía.

(…)Estoy mirando la lista de residentes del Condado de Arrowhead. 1613 personas. No hay ni un judío (…) Sí. Fairbanks, población: 77721. Bueno. "Cohen, Cohen, Cohen, Co-" ¿Hay un solo Cohen en toda el área de Fairbanks? (…)















dond donde e se rec eco ogen las las leye leyess y dispo isposi sici cio ones nes de la Toráh y la Mishnah”14. Vemos como este el Halajah está lleno de “preceptos y normas” y de ahí así “surge una relación entre la religión y la política social“15 Y que estos preceptos y normas son –“estructuras jurídicas destinadas a fundar y a consolidar tanto la moralidad social como la individual”16. Como acabamos acabamos de ver, la religión religión judía lleva atada intrínsecament intrínsecamente e a la razón y a la norma escrita, al código legal como base en la cual















El judaísmo trata de volver a la concepción del alma y el cuerpo ante anteri rior or del del peca pecado do orig origin inal al,, reco reconc ncili iliar ar am ambo boss térm términ inos os y que que trabajen en conjunto. Aun así, resulta una tarea muy difícil y los que han nacido entre tradiciones judeocristianas, se vean afectados por el avergonzamiento del cuerpo desnudo. Para Joel, la relación con su prop propio io cuer cuerpo po es co comp mpli licad cada, a, a pesa pesarr de que que los los judí judíos os inte intent nten en constantemente alejarse de la dicotomía cuerpo-alma, y para ellos, el cuerpo sea un instrumento para llegar a la perfección, a sus fines 18. La primera marca de ello es la misma circuncisión.















El ser un judío en Alaska le acarrea a Joel una serie de paradojas sobre su identidad. A pesa pesarr de las las laten latente tess dife difere renc ncia iass entr entre e la religión judía y la cultura nativa americana, podemos encontrar un punto en común. Ambas han sido comunidades atacadas ferozmente por otras, hasta el punto de querer aniquilarlas. De ello, Joel extrae que él “No es blanco”. En el día de acción de gracias (4.08, “Acción de gracias”) Joel se ve atacado por los indios del lugar, quienes se















Otra paradoja que resulta de su condición de ser judío, de ser la suma de todos los judíos que han habitado la tierra es que, mientras que durante dos mil años de historia esta comunidad ha sido expulsada de todos los lugares donde ha intentado instalarse, Joel se ve preso y obligado, “condenado”, a estar en Alaska. Es el único lugar del mundo de donde desea ser expulsado. Otra lectura que se puede deducir es que Joel se siente identificado como judío como si Cicely, Alaska,

















Después de haber analizado todos los puntos por los cuales Joel ha















serie de rifles se disparan automáticamente cada vez que Joel intenta















mund mundo, o, es una una espec especie ie de prime primera ra prens prensión ión global global del mundo mundo que que de algun alguna a















“Realpolitik”, donde el Dr.Capra, su sustituto, visita a Joel para















Maggie: ¿De verdad que no quieres que me sienta mal por arrastrarte a



























Joel Fleischman: Del Ser Esencial Al Poder Ser

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