Jean Claude Filloux Filloux – “Intersubjetividad y Formación”. Formación”.
Ficha resumen: Jean Claude Filloux diciones: !ovedades ducativas "uenos #ires
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“Intersubjetividad
y
formación”.
$ %ar artta &ou outo to – 'ró rólo lo(o (o de dell lilibr bro o de J. C. Fi Fillllou oux$ x$ In Inte ters rsub ubje jettiv ivid ida ad y fo form rma aci ción ón.. $ )a autora dice haber tenido la o*ortunidad de asistir a distintos seminarios dados *or el *rofesor Filloux y en +ue en todas las o*ortunidades le dejo la sensación y la certe,a de haber ca*tado ca*t ado al( al(una una ide idea a im* im*ort ortant antee- de hab haber er enc encont ontrad rado o al( al(una una lla llave ve *ar *ara a com com*ren *render der los *roblemas com*lejos de la ensean,a y de la formación. n este seminario +ue transcriben J. C. Filloux relata +ue su formador /astón "achelard +ue s0 en una clase se lo(ra entender al(o- una idea nueva- *e+uea *ero nueva- la ensean,a ten0a sentido. sta afirmación hi,o +ue la autora *ensara en el 1xito de su formador- "achelard- +ue dejo en 1l ciertamente la huella del maestro. &e trata en realidad de una relación de formación- de una interacción formadora +ue se *rolon(a de un formador en otro- lle(ando al seminario y es el deseo +ue tambi1n se extiende en este libro. $ )a idea +ue considera la autora +ue *rodujo im*acto en ella es el conce*to de “retorno sobre s0 mismo”. 2etornos +ue contiene *ensamientos- sentimientos- *erce*ciones sobre uno mismo *ero +ue sólo *uede hacerse con la mediación del otro. 'ensar sobre uno mismo- sobre la infancia *asada- sobre las inscri*ciones +ue deja en el *resente*resent e- sobre el nio interno +ue todos todosujeto ujeto adulto contiene- sobre los deseos inconscientes inconscientes +ue nos movili,an- sobre lo +ue nos lleva a crear- a dar vida- a formar *ero tambi1n a destruir- a violentarviolen tar- a ejercer un dominio y un a*oder a*oderamient amiento o sobre el otro son al(unas de las facetas del retorno sobre s0 en la relación 0nter subjetiva. $ !o hay sujeto formador sin un retorno sobre s0 y de facilitación de +ue el otro$ formador en formación en nuestro caso$ tambi1n retorne sobre s0. $ Conocer acerca de uno mismo es cuestionarse- buscar en lo *rofundo- en los deseos- en las fantas0as- abrirse a encontrar as*ectos nuevos- ,onas de i(norancia- de recha,o- de ne(ación +ue el reflejo en el otro *rovoca y muestra. s formarse formando al otro. $ n la formación de formadores- es sólo a *artir de la reflexión sobre s0 mismo +ue el formador *odr3 lo(rar +ue el otro +ue est3 en formación a su ve, ha(a un retorno sobre s0. s all0 donde la *re(unta de 'rof. Filloux ad+uiere sentido 4!o ser0a la formación de un di3lo(o entre *ersonas +ue son ca*aces de reali,ar un retorno sobre s0 mismo5 $ )a conferencia sobre cl0nica y formación con la +ue inicia este libro *lantea cuestiones centrales a cerca de esta relación y la esclarece. 'ermite- *or otro lado- com*render el marco en +ue el trabajo sobre el s0 mismo debiera reali,arse: el enfo+ue cl0nico. Cl0nica y formación J. C. F.- define la *alabra “cl0nica”- de una manera (eneral- +uiere decir +ue hay unaatención *articular +ue debe *resent3rsele a un tema$ timoló(icamente: viene de la *alabra (rie(a 6l0mein- +ue +uiere decir “cama”. l cl0nico es el m1dico +ue esta al *ie de la cama del enfermo. $ 7n enfo+ue cl0nico es el +ue se *reocu*a *or entender un sujeto- o un tema sin(ular. )a *alabra cl0nica remite a dos cosas- *or un lado una escucha *articular de lo +ue siente un sujetoy en se(undo lu(ar la *osibilidad de teori,ar de manera suficiente a *artir de lo +ue se conoce y lo +ue se com*rende de los sujetos- modelos teóricos del funcionamiento del sujeto como tal.
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$ Cuando el autor habla de cl0nica en las relaciones entre cl0nica y formación- hablo m3s bien de un enfo+ue *sicoanal0tico- *or ejem*lo- de la relación de formación. $ Formar a la (ente im*lica relaciones entre las *ersonas formante$ formado$ es una relación humana. &i no se establecen relaciones transferenciales *ositivas entre le docente y los alumnos- no ocurre nada. $ 7n enfo+ue cl0nico de la formación no es *or+ue hay +ue cuidar o atender relaciones de formación +ue no funcionan bien. &ino *or+ue interesarse cl0nicamente en lo relacional es normal. $ l *roblema: 4Cómo formar *ara la relación5. )o +ue hay +ue hacer es trata de elaborar lo +ue se sabe- lo +ue se *uede saber- lo +ue las investi(aciones *ueden ensearnos sobre lo relacional en la formación – sto im*lica necesariamente trabajar sobre la *osición del formadorsobre lo +ue sonsus deseos- lo +ue si(nifica estar en una situación de formación. $ )a relación formador$ formado en la relación adulta- im*lica un di3lo(o de los inconscientes + ue va a enrai,arse en cuanto fueron nios el formador y el formado. $ s necesario el estudio de (ru*os- el estudios de los trabajos +ue han reali,ado sobre comunicación$ emisor- rece*tor- etc. $ )a ori(inalidad de un enfo+ue cl0nico verdadero es referirse a lo +ue se *uede decir de a+uello de lo +ue no se es consciente. l autor habla de una cl0nica de ex*loración del sujeto- en las relaciones intersubjetales- es decir- en una relación de intersubjetividad. 7n enfo+ue *sicoanal0tico va a tratar de inter*retar las observaciones de los fenómenos relacionales en una clase- e un (ru*o deformación. $ l enfo+ue cl0nico de la formación dir3 a los formadores como formar- y les dir3 tambi1n- y sobre todo a los formadores de formadores +ue est3n muy atentos a la interacción *ermanente entre lo +ue tiene +ue ver con el orden del deseo- de lo afectivo- del odio- del medio- de la cul*ade la an(ustia y tambi1n lo +ue sur(e del inconsciente y lo +ue tiene +ue ver con lo intelectuales decir- el funcionamiento de la inteli(encia. $ )os efectos del inconsciente ser0an *articularmente evocados en la idea +ue hay de los sujetos en relación- la *re(unta es- 4+u1 son5. &on t1rminos anal0ticos- como transferencia y contra transferencia- *ulsión de a*oderamiento- ambivalencia- identificación- eroti,ación. $ &e interro(ar3 sobre la relación del formador con la formación. 8 la relación +ue tiene hasta con su *ro*ia infancia. $ 7na cl0nica de orientación *sicoanal0tica tender3 a tratar de entender las relaciones deformación *oniendo en evidencia lo +ue Freud llamaba la otra escena. $ l autor dice +ue va a abordar el *roblema +ue ya trató su ami(o "eillerot sobre el deseo de saber. )a relación con el saber es com*licada- ya +ue es a la ve, un deseo de saber y un deseo- sobre todo- de no saber. ntonces- hay una ambivalencia fundamental como ven- entonces al nivel de formador- en lo m3s *rofundo 4+u1 es lo +ue realmente +uiere hacer5 4s formar5 4Instruir5 2
49ener *oder5 4&er im*ortante5 4&er amado5 - a veces *or +u1 no 4&er odiado5. !o est3 nada claro- y con res*ecto al formado- tam*oco- si viene a formarse a *esar de 1l- se(uramente tendr3 obst3culos *ara a*render. &e entiende +ue *or an3lisis la ambivalencia de cada uno de los sujetos frente al otro- el di3lo(o formante$ formado *uede ser muy com*licado. ;ay formadores +ue +uerr3n ser buenas madresotras malas madres- otros tendr3n una fantas0a de *aternidad- habr3 los +ue tendr3n la voluntad de moldear una *asta- lo +ue se ha dado en llamar la fantas0a del modelaje- y hay +ue hacer notar +ue fantasmas de este ti*o a*arecen en la biblio(raf0a *eda(ó(ica. n la historia- de la educación se habla de moldear el almadel nio- tambi1n del docente como escultor de hermosas estatuas *s0+uicas- lo +ue se *uede llamar la fantas0a del 'i(malión. ;ay trabajos sobre el deseo de saber. &aber es ser como 'rometeo- es decir- descubrir cosas ocultas y secretas. &aber demasiado crea cul*a. 8 el autor dir3- +ue el formado tambi1n se enfrenta a su *ro*ia infancia- con sus deseos de saber infantiles +ue ha re*rimido. Cita el autor a la *sicoanalista 'iera #ula(nier- +uien dijo: el deseo de saber es el deseo de un saber sobre el deseo. uiero +ue- a la ve,- sea como yo y +ue sea diferente a m0. >ue el formado *ueda convertirse en una ima(en ideal de m0- +ue sea otro yo mismo.
l autor ex*resa +ue- una formación de una *ers*ectiva cl0nica 4no im*licar0a en s0 misma un abuso de *oder- una manifestación de la *ulsión de a*oderamiento5. &e trata de no hacerle el jue(o a la fuer,a de la *ulsión dea*oderamiento. s necesario ver +ue a+u0 la demanda de formación est3 rara ve, de la *arte del demandante. !o hay- (eneralmente- de la *arte del +ue *ide una formación- una demanda de interro(ación sobre s0 mismo. 'ero de todas maneras- es inevitable +ue hay una interro(ación sobre s0 mismo en una formación. #+u0 abr0a +ue encontrar el camino entre dos dificultades anta(ónicas. &i tomo el formador de formadores dir0a +ue est3 en situación de doble fra(ilidad con res*ecto a s0 mismo. Con res*ecto a s0 mismo- volver a encontrar la infancia en s0 mismo- etc- con res*ecto al formado- +ue es objeto- de la *ulsión de a*oderamiento y ser formador de formadores- m3s all3 de las t1cnicas- de los instrumentos es *ara m0 ser ca*a, de interro(arse acerca del sentido de su necesidad de *oder- habla el autor de un enfo+ue cl0nico de lo racional +ue interro(a a la (ente sobre s0 misma etc. 8 debe evitarse en la medida +ue es cl0nica- modelos- saber instruido- etc- debe evitar caer en la tram*a de la *ulsión de a*oderamiento. ?nter subjetividad y formación: 2eflexiones sobre el tema. )a *re(unta dis*aradora del tema en cuestión +ue fue reali,ada al autor en su invitación fue: 4!o habr3 interacciones +ue sean ellas mismas formadoras5- en el caso de la formación 4no se situar3 en este nivel- el de las interacciones5. )a se(unda: si esto lle(ara a ser cierto- 4acaso no im*lica *or lo menos en el formador una *erce*ción de lo+ue ocurre en *rimer lu(ar- en esta interacción- y- en se(undo lu(ar- en s0 mismo- en lo +ue 1l vive de la situación de formación- es decir- lo +ue 1l es como *ersona com*rometida- viva- en las relaciones formadoras5. $ l autor dice +ue lo esencial se va a situar a nivel de estas interacciones y a nivel del retorno sobre s0 mismo +ue es ca*a, de hacer- o no- el formador. l *uede tomar conciencia de lo +ue *asa en su relación con el formado y a *artir de esta toma de conciencia hacer un retorno reflexivo sobre s0 mismo. )a *re(unta inicial es entonces la si(uiente 4*odr0a anali,ar o *ensar sobre el car3cter formador del retorno sobre s0 mismo del formador5. #n3lisis de lo +ue se siente- recha,o de defenderse contra lo +ue se siente y lue(o el *ensar sobre su *ro*ia ex*eriencia de la manera m3s sincera *osible. sto es lo +ue yo llamo el retorno sobre s0 mismo. l autor dice +ue va a reali,ar entonces una reelección sobre el sujeto o los sujetos- formador y formado- en el marco de una intersubjetividad y la cuestión del retorno sobre s0 mismo del formadortanto como formador de s0 mismocomo del formado. #claraciones terminoló(icas “f”@ s0mbolo *ara formado F b @ formador de base. l docente es el +ue el autor llama el formado Af mB y el formador de docentes es el formador de base AF. b.B- a la carrera Formador de formadores el autor llama “F. F. b”$ l autor se va a ocu*ar de lo +ue tiene +ue ver conlos formadores de base y los formadores de los formadores de base – ntonces va hablar de “F b” y de “F.F.b.” y del formado con una f. l sujeto. l reconocimiento de los otros
existe sólo en relación con el otro. &e *lantea la *re(unta de saber como en la historia el hombre *asa de la sim*le “conciencia de s0” a la “conciencia *ara s0”. n la *rimera el otro es un sim*le otro- una conciencia +ue solo se diri(e al otro- y esta “conciencia de s0” se transforma en lo +ue 1l llama la “conciencia *ara s0”. )a “conciencia *ara s0 encuentra en el otro no un objeto externosino un objeto +ue tiene sus *ro*ios deseos y sus *ro*ios deseos con relación a s0 mismo. s a trav1s del conocimiento del otro como sujeto. l retorno sobre s0 mismo *or *arte del formador$ formado im*lica un doble movimiento +ue es *asar de la conciencia de mi mismo a una conciencia *ara mi mismo y una conciencia *ara m0 mismo +ue *asa *or el reconocimiento de +ue el otro es una conciencia *ara s0. 'ara *oder hacer un retorno sobre mi mismo- yo ten(o +ue saber como formador ayudar a otro o a los otros a +ue ha(an ese retorno sobre s0 mismos o sobre ellos mismos. )a noción de sujeto
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2eflexiones acerca de la formación de formadores l autor dice +ue- si se tiene +ue formar maestros- *rofesores de escuelas- etc...- voy a estar obli(ado a tener en cuenta +ue el docente tiene una relación *articular con la infancia- est3 enamorado de su *ro*ia infancia y al mismo tiem*o- se defiende contra ella. !o *uedo *ensar la formación de docentes +ued3ndome a nivel de la did3ctica *ura- *or+ue el docente es un maestro en relación con el sujeto nio al +ue el re(resa- con el sujeto ante los sujetos nios. ;ay necesariamente una relación con la infancia en la *osición de un sujeto docente. &olo *odr3 ayudar al formado a hacer un retorno sobre su infancia- si es ca*a, de resolver 1l mismo los *roblemas +ue *uede tener en su *ro*ia infancia y la infancia en (eneral. n otro momento de la ex*osición el autor hab0a mencionado- reali,ando una cita- +ue a menudo un docente se encuentra ante tres nios: l nio correcto +ue tiene frente a 1l- el nio +ue 1l ha sido realmente y +ue en *arte fue re*rimido y del +ue no +uiere acordarse- es decir- el mal nio y el nio ideal +ue ima(ina. Con esta ex*osición el autor hace notar- +ue la formación de los docentes im*lica en cierto nivel el an3lisis de lo subjetivo inconsciente- si los sujetos son tenidos en cuenta en los sentidos sealados. s necesario- como esta anali,ando el *roblema del sujeto- reconocer una es*ecificidad de la formación del docente y de ah0 una es*ecificidad de la formación de formadores de docentes. sta idea de retorno a la infancia +ue *rovoca la *osición misma de ensean,a- aDn cuando se sea docente *ara (anarse la vida y aun+ue no (uste el oficio. #yudar a trav1s de los estudios de casos a trav1s de (ru*os de intercambio y distintos ti*os de interacción- es un medio *ro*io de formación de docentes. Cuestiones centrales II Interro(antes: 4Cómo a+uello +ue es es*erado del formado existe o debe existir en el deseo- en el *si+uismo- en la actitud- en la voluntad *rofunda- del sujeto formador- de los formadores de base5$ 4;ay identidad5. $ )o +ue siente- lo +ue +uiere el formado- yo- formadordel formado- ten(o +ue sentirlo- ten(o +ue saber hasta donde el deseo es verdadero o falso. l trabajo- del formador consiste- en *edirle al formado un retorno sobre s0 mismo- *ara entender y *ara +ue tome en cuenta los valores o las insuficiencias de su *ro*io deseo. $ 4#caso debe haber identidad entre le saber sobre s0 mismo del formador y el saber sobre s0 mismo +ue desea formar el creado5$ 'ara el autor no *uede ser totalmente id1ntico. )a *re(unta +ue todo formador tiene +ue hacerse es la si(uiente- 49iene +ue haber sentido al(una cosa en 1l- aDn cuando sea diferente- *ara *oder crear esta auto$ observación en el formado5. sto solo es *osible si uno es ca*a, de *asar en s0 mismo- a la conciencia *ara s0. 4&on suficientes los cursos- las buenas conferencias *ara formar realmente formadores de formadores5. # menudo los discursos- +ue *ueden ser muy *ertinentes- se chocan con las resistencias de cada uno de los +ue escuchan. )os cursos teóricos a veces no van en el mismo sentido +ue los objetivos +ue se *ro*onen. "
&i hay +ue *rovocar una toma de conciencia en el formado- cómo es *osible +ue ustedes no *uedan ca*tar- en un cierto modo- la idea de +ue ustedes hacen esto aun+ue sea en otro cam*o. l autor va a tratar este *roblema de dos maneras. &e va a centrar en un *rimer momento sobre la formación de formadores de base y *ara eso va a *oner el acento en las diferentes cate(or0as de formación y susorientaciones- y en un se(undo momento va a (enerali,arlo a nivel de los diferentes ti*os de formaciones *ero en otra ti*olo(0a. )os formadores de base stablece las si(uientes cate(or0as- distin(uiendo: )a formación “en”- la formación “*or” y la formación “*ara”. )a formación “en”- matem3ticas- arte de ensear- conducir una reunión$ s un *roblema del contenido del saber a ad+uirir$ )a formación “*or”- un (ru*o "alint- a trav1s de cursos- etc... st3 li(ado a los *rocedimientos +ue van a *roducir los efectos +ue uno es*era$ >ue es lo mejor *ara ayudarlos a transformarse. )a formación “*ara”- ser un *rofesor- m1dico- etc.... &e trata a+u0 de objetivos institucionales. &uele hacer Dtil hacerse la *re(unta formo en- *or +u1- y *ara +u1$
)as relaciones formador$ formado. #
2ecentrarse siem*re en *ersona- en su unicidad y sin(ularidad. 4amos a ubicarnos del lado de la *sicolo(0a del com*ortamiento5- 4vamos a tratar el com*ortamiento como la manera en +ue la *ersona cum*le- desem*ea su rol social o desarrolla sus interacciones5 4amos ir m3s all3 y tratar de ver +u1 es lo +ue le sucede y de lo +ue no tiene realmente conciencia5. n ese momento vimos a buscar el ima(inario- la fantasm3tica interna de una*ersona. &e *asa del individuo consciente a lo +ue sucede en su nivel inconsciente- y hay otro *unto m3s la idea de +ue no hay sujeto sin otro sujeto +ue lo recono,ca como sujeto. )a idea es +ue es *or el retorno sobre s0- y (racias a 1l- +ue el formado *uede ser formado. 4s la 0nter subjetividad entre el formado y el formador de base- y entre el formador de base y el formador de formadores5. $ 4>u1 ti*o de retorno sobre s0 mismo voy a tener +ue *oner en jue(o *ara ser ca*a, de *rovocar un retorno sobre s0 en el formado5. s en la medida en +ue uno *iensa sobre lo +ue hace- sobre su si(nificación- sobre los fracasos +ue uno vive- es a *artir de esta reflexión +ue uno *uede auto formarse como formador. l autor retoma al(unas fórmulas +ue "achelard usa en su libro- escribe esto sobre el conocimiento “descubrir es la Dnica manera activa de conocer” “correlativamente hacer descubrir es la Dnica manera de ensear”. l verdadero educador es a+uel +ue crece todav0a *s0+uicamente al hacer crecer. %ichel Fabre- en el libro “'ensar la formación” demuestra +ue "achelard- en el fondo es un teórico de la formación. ;ay +ue ir en contra de la formación anterior construir nuevas formas$ formas de *ensamiento- formas de acción$ sino es destruyendo las viejas formas +ue obstaculi,an. # nivel de la ensean,a- son los errores de los alumnos +ue van a ser formadores. tra idea +ue insiste Fabre con res*ecto a "achelard es +ueno hay una verdad absoluta y +ue la verdad siem*re es otra verdad o una verdad +ue viene de la rectificación de una verdad anterior. “)a verdad es arre*entirse” dice "achelard. )a formación va con deformación- *ero tambi1n con reformación. )a formación reforma. s deformación$ reformación Fabre retoma esto diciendo +ue "achelard *ro*one una educación de la deformación. $ Formación de base- frente al formado menciona el autor cate(or0as *osibles de formación se(Dn la centración$ centrado en el individuo$ centra en el (ru*o$ centradas en *roblemas. $
ries(os. oy a *re(untar hasta donde *uedo ayudarlo a reformarse. ntonces incor*oro la idea de aventura- como aventura comDn. #ventura comDn co$ ex*eriencia...Fabre dir0a en el marco de esto +ue elformador no *uede estar m3s +ue en el nudo de las *roblem3ticas com*lejas. l autor cita a nr0+ue, y dice +ue *ara entrar en lo modal del tema- va a ex*resar “+ue todo acto de formación se refiere m3s o menos a una serie ya sea de modelos ex*l0citos- ya sea de fantasmas motores- +ue le dan a este trabajo un as*ecto a la ve, exaltante- in+uietante y de dece*ción. >ui,3s sea *or eso +ue fascina- ya +ue est3 a la ve, marcado *or el sello del deseo de omni*otencia y el sello del temor de im*otencia. # la ve, *ortador de vida- de re*etición y de muerte- *uesto directamente en seres vivos- en individuos y or(ani,aciones- inertes- resistentes- y ca*aces de desear su *ro*ia *1rdida”. nr0+ue, seala los si(uientes modelos y fantasmas: dar una buena forma Acontenido de la idea mismo de formadorBE curar y restaurar Ala voluntad tera*1utica- alumbrar- hacer emer(er Ael deseo “may1utica”B- inter*retar- hacer tomar conciencia Aremite el *royecto anal0ticoB- hacercambiar- movili,ar Amodelo de militanteBE consa(rarse- hacerse car(o de los *roblemas Afantasma de re*aradorBE liberar de tabDes- de *rohibiciones Aima(en del trans(resorB y el deseo de volver loco al otro Adeseo de destrucciónB. $ sta clasificación es un *oco abstracta- *ero sin embar(o *uede orientarnos a un retorno sobre nosotros mismos y *ermitir una reflexión 4+u1 fabrica uno cuando forma5. l autor lee otra cita. “l *roblema es sim*le. &i se incrustaen una *osición- si *iensa ser a+uel +ue cree o desea ser- si se deja llevar *or sus fantasmas sin interro(arlos no *odr3 cuestionar su status- su *oder y sus efectos sobre los otros y sobre s0 mismo A...B. es justamente *or eso +ue una ex*eriencia anal0tica Ao cl0nicaB *arece indis*ensable *ara el formador. !o *or+ue *ueda *retender resolver todos sus *roblemas- sino *or+ue *uede llevarlo a interro(arse sobre sus *ro*ios efectos- sus *ro*ias *ulsiones- su contra transferencia y sobre la tram*a +ue *ueda llevar a sus clientes y en la +ue 1l mismo *uede caer. “&er un elemento de muerte en ve, de un elemento de vida”. l trabajo del formador en cuanto a la 0nter subjetividad. n el trabajo de formador- en cuanto a la 0nter subjetividad- dice el autor- +ue est3n en jue(o tres cosas- +ue *ueden ser evitadas. $ )o relacionado con la in+uietud- la *reocu*ación- la an(ustia- la ansiedad$ el refu(io en la *rotección de los rituales la acción subterr3nea de las transferencias. $ 7no del as*ecto del retorno sobre s0 es dejar lle(ar la an(ustia *ara interro(ar su sentido- *ara su*erarla de otra manera +ue no sea con defensa y rituales... )a an(ustia del formado ante la renovación de al(unos h3bitos no *uede sino llevar a un desarrollo del formado- desarrollo de formas nuevas- de ru*turas con formas anteriores en el formado. $ &i el formador ace*ta- si no recha,a sus *ro*ias ansiedades y no nie(a una %
renovacióneventual de sus *ro*ios m1todos y de sus *ro*ios funcionamientos. sto es lo +ue concierne a la an(ustia. $ 2itual: este *uede ser *rotector *ero tambi1n *uede ser una manera de ne(ar toda an(ustia y toda evolución. stos rituales im*iden a las *ulsiones a(resivas desarrollarse en los docentes*ero curiosamente los rituales se vuelven a(resivos y a veces s3dicos. $ l maestro tiene +ue car(ar con dos temas- dos situaciones a la ve,: con el nio frente a s0 mismo y con los nios +ue est3n *resentes y son en 1l. $ l a*arato escolar lo ayuda a su*erar todo lo +ue hay en su *si+uismo. $ #cción subterr3nea de las transferencias. )a noción de la transferencia remite al hecho de +ue se *royecta sobre otros sentimientos ex*erimentados o vividos antes en la vida infantil con res*ecto a los adultos im*ortantes *ara el nio. Cuando se est3 en una *rofesión donde se jue(an relaciones humanas- se habla de transferencia. )a noción de transferencia est3 li(ada a la contra transferencia. $ l *roblema de fondo- es como formar *ara el reconocimiento de la transferencia- como no en(aarse con la transferencia- como ace*tar trabajar en un ambiente necesario de transferencia... ste es un *roblema de formador- de formadores. $ s un *roblema de (estión sobre s0 mismo. s una cuestión tambi1n de lo +ue los *sicoanalistas llaman “metaboli,ación”- es decir- la manera de vivir con los *roblemas- de ace*tarlo y de lle(ar are(ularlos. $ 7na formación de formadores bien hecha- el autor va a *ensar- tanto en a*ortes de saber como en trabajos de (ru*o sobre los casos vividos *ara metaboli,ar todo esto hablando de esas an(ustias- de *roblemas- ya +ue en esta cuestión hasta la misma *alabra es formadora. $ l autor vuelve a citar a ;e(el. )a conciencia de s0 vuelve con ciencia *ara s0 cuando est3 atenta a los deseos del otro. s el deseo del otro hacia mi +ue me hace ser como *ersona y viceversa. l deseo en la Inter subjetividad &e conoce m3s sobre el deseo de formar +ue el de ser formado. &e debe tratar de unir las dos cosas. Cita el autor a %arie Claude "aieho en “Cl0nica y formación” anali,a esta cuestión. Considera +ue hay en el +ue forma un deseo de a*oderamiento. ste deseo de a*oderamiento forma *arte del deseo de ensear y el deseo de tomar forma *arte del deseo de a*render. &i(ue hablando del formador y dice +ue cuales +uiera sean las modalidades de formación- efectivamente es con res*ecto a una ausencia o una falta del ser en formación y a un “tener” del lado del formador +ue el sistema funciona. $ Cuando el autor dice +ue el formador *odr3 interro(arse sobre los resultados de sus *r3cticasse *re(unta sobre lo +ue re*resentan estas insatisfacciones- esta im*resión de +ue a veces la tarea no lle(a a dar resultado. s en ese momento +ue ella encuentra el conce*to de an(ustia y 1&
entonces aborda al(unas fantas0as como- *orejem*lo- un cierto es*0ritu de omni*otencia de *oderlo todo... $ l autor dice +ue cree +ue lo interesante es +ue encuentra ah0 el conce*to de conocimiento rec0*roco. st3n la demanda de a+u1l +ue se com*romete a formar a otros y la demanda de a+u1l +ue +uiere ser formado. &i(ue el autor citando %. C. "aieho: la demanda de formación es la demanda de un objeto a ad+uirir- *ero este *edido de saber se diri(e a otro y este otro el sujeto le *ide ser reconocido como sujeto. $ #l releer el texto de la autora citada dice Filloux- +ue estaba contento de haber encontrado esto “el sujeto reclama +ue se lo recono,ca” y a(re(a “+ue se lo ame” *ara 1l era suficiente decir +ue se lo recono,ca. #mar es amarse amando. 7no ama el amor +ue uno tiene “amo *or+ue esto +ue es*ero lo encuentro en el otro”$ 2econocimiento y amor no son sinónimos. 'or *arte del formador hay ex*ectativas de ser solicitado y hay tambi1n demanda de un reconocimiento. $ Con res*ecto a esta voluntad de reconocimiento *or ambas *artes- hace la *re(unta 4cu3l es el otro encontrado *or el formador5. lla *iensa +ue de al(una manera este otro est3 ima(inando antici*adamente y escribe “es otro s0 mismo lo +ue busca el formador”. l buen contacto- la buena relación +ue *uede recibir un elo(io- consiste en encontrar en el otro el reflejo de s0 mismo. s as0 como lo +ue es amado en el otro es la ima(en reconocida de s0. Ima(en ideal no obstante +ue el otrodebe reali,ar. $
n el libro “Fantasma y formación” lo +ue est3 cuestionado es lo +ue est3 en el seno de un *asión formadora y de los or0(enes de esta *asión. Cuando se utili,a dice el autor el instrumento anal0tico *ara com*render al(o- uno est3 obli(ado a sustraerse a la historia del sujeto. &e *uede hacer lo mismo con la *asión de formar. 'arte de la existencias de tendencias destructoras en el ser humano. A93natosB *ulsión de muerte. s lo +ue Freud llama el “estado s3dico$ anal”. ;ay +ue tener en cuenta +ue hay tendencias m3s o menos re*rimidas- sublimadas- y 1l sitDa la actividades de formación- como siendo una de las modalidades- una de las maneras de luchar contra las tendencias destructoras. )a lucha *asa *or el instinto de vida. 8 la vida y la muerte se encuentran hasta en el amor. ntonces se dir3 +ue en la *asión del formado es esta ex*resencia del deseo de formar- hay al(o del orden del fantasma de la inmortalidad. 'uede ir muy lejos en el formador si est3 del lado de la vida- *uede lle(ar a tener sentimientos de omni*otencia y es 1l +ue de al(una manera tendr3 el dominio y control de la muerte. n la *asión de formar: este *lacer de hacer vivir (racias a s0 mismo- (racias a la omni*otencia +ue se tiene de su saber- un cierto (oce *or tener el control y *or Dltimo el *oder de destruir al(o. >ui,3s lo +ue le *ermite al formador *rovocar destrucciones de forma en el formado- est1 li(ado a este instinto tan turbio de destrucción y sin esto ser0a im*osible hacerlo. 6aes *iensa +ue existe lo +ue 1l llama una “fantasm3tica nuclear”- o un fantasma. sta fantasm3tica es una re*resentación del ori(en del ser humano- del rol de los *adres y se fabrica sobre la relación de los sujetos con los *adres- sobre la manera como han vivido con los *adres con res*ecto a los *rimeros deseos. Fantasmas nucleares de la formación 6aes habla de fantasm3tica nuclear- dice +ue en la fabricación de las re*resentaciones +ue hace del formador- del formado- de su rol- etc- evidentemente hay al(o inconsciente +ue entra en jue(o- +ue cuestiona el rol de los *adres o mejor dicho al rol de las im3(enes *arentales +ue el sujeto construye- +ue cada uno como sujeto se hace y +ue es variable de acuerdo a los sujetos. 'ero la *osición de formador im*licar0a la emer(encia- el sur(ir de lo +ue 1l llama *recisamente fantasmas nucleares. &i se *iensa +ue hay fantasmas inevitables- ineludibles- la elaboración de los fantasmas de formación se constituye entonces en *er0odo *rimitivo del com*lejo familiar. Como todo com*lejo se forma en el *er0odo *rimitivo del nio con res*ecto a su familia. $ 4cómo a*arece eldeseo de formar en la historia y la (1nesis del formador5 $ 6aes- se(Dn Filloux dice +ue- hay +ue tener en cuenta las *ulsiones *arciales *re(enitales- *or un lado el *lacer oral +ue im*lica *ulsiones de absorción- el *lacer de tra(ar Acon com*onentes s3dicos en *lacer de morderB y las *ulsiones del *er0odo anal. $ )a idea es +ue *ara tratar de entender la (1nesis de la *asión de formación- hay +ue tomar en cuenta las *ulsiones *re(enitales siem*re a un nivel muy arcaico. 12
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re(alo *ara la madre y tambi1n una *royección sucia. )o +ue toma 6aes a+u0 son los *rocesos de absorción- de devorar- de destrucción- de dominación +ue *ueden dominar una actividad de formación con un com*onente s3dico. )a fantasm3tica de dar forma: la formación como e+uivalente de moldear- darle forma a la materia. )a transferencia: &e trata de la transferencia del formado sobre el formador- deseos- estados afectivos- +ue durante la infancia a*untan hacia los *adres. $ Cuando un alumno es a(resivo- desa(radable con el *rofesor- el *rofesor cree in(enuamente +ue eso est3 diri(ido a 1l. !o es 1l el +ue es amado u odiado sino otra *ersona. l autor finali,a diciendo +ue no se *uede no mencionar la noción de transferencia si uno se *reocu*a *or las relaciones 0nter subjetivas en una situación de formación.
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