Varios pregunteros juntos que sirven para repasar! Marqué en amarillo lo que para mí está malas respuestas que para mí están mal. LOS CLÁSICOS-----------------------------------------------------------------------------1. Para los clasicos, el sentido comun es algo asi como la proa del conocimiento porque la inteligencia se abre paso para llegar a la verdad de las cosas. ¿Como llega a ella? primeros principios 2. Para los clasicos, el sentido comun asi como la proa del¿Como conocimiento porque la inteligencia se abre paso para llegaresa algo la verdad de las cosas. llega a ella? descubriendo –aletheia- su verdad 3. Si el sentido común es proa del conocimiento entonces los principios tiene su srcen en la inteligencia porque ella es El Locus pincipuariun lugar de los principios
LOS GRIEGOS------------------------------------------------------------------------------4. ¿n qu! sentido la "iloso#$a es ciencia para los griegos? De conocimiento de la Realidad en cuanto tal en cuanto !undamento "ltimo de la naturale#a %e conocimiento de &ec&os parciales de la naturale'a creada %e conocimiento de las causas (nales de los entes en cuanto tales Como conocimiento de lo m)s singular de la realidad concreta Como conocimiento de las cone*iones causales entre los seres vivos +. Para los griegos, el #undamento, el srcen de todas las cosas, era a$ la phsis b el el esp$ritu %ios creador c del mundo terrenal d el esp$ritu del mundo divino e la conciencia del &ombre -. Seale los momentos que distingu$an los griegos / los cl)sicos en la ciencia Empiria – techne - episteme 0. P 56 7 859P: S C5C75C:;;;. %ara los griegos
& 'na()menes <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< =. na*$menes postul> como el principio de todas las cosas 'l aire & 'na(imandro <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< . postul> como principio de todas las cosas Lo inde*nido – I+DE,ERI+'DO .apeiron$ 5S8:87S<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 1@. Para rist>teles la (loso#$a esA Ciencia 11. 7S C7SS % C:6:C59568: P 5S8:87S;;.. E/%ERIE+CI'0 'R,E 1 CIE+CI'2 12. 5S8:87S 7:S B%:S %7 S;;; 3ILOSO3I'0 E/%ERIE+CI'0 'R,E O ,E4+E0 E%IS,EE O CIE+CI'2 13. n rist>teles, el obDeto de la (loso#$a es a$ el ente b la virtud c la belle'a
d el ra'onamiento e la naturale'a 14. Para rist>teles, la #orma esA lo que le concede actualidad al pensamiento de la esencia de cada determinado obDeto aquello que permite percibir, describir / anali'ar al obDeto el principio activo 5ue hace 5ue una cosa sea lo 5ue es como sustancia determinada la materia de un obDeto particular que lo singulari'a respecto de otro obDeto id!ntico la silueta de los obDetos en su contorno 1+. 7a 9eta#$sica para rist>teles es la (loso#$a primera porque se ocupa deA la !tica / la moral los postulados l>gicos el ente el ser la teor$a del conocimiento los obDetos sensibles / sus relaciones 1-. Para rist>teles en la ciencia pisteme conocemos La causa en virtud de la cual la cosas es lo 5ue es 0 sabiendo 5ue de esa causa el e!ecto no puede ser de otro modo2 10. Para rist>teles la distinci>n entre e*periencia / arte El arte ha superado la individualidad en 5ue se mueve la e(periencia adviene en un conocimiento general 1=. Para rist>teles los primeros principios de toda demostraci>n no son demostrables sino mostrables por !l la e*periencia la voluntad una intuici6n del nous .inteligencia$ la reminiscencia Erecuerdo la imaginaci>n Fue es la cosa para aristoteles F S 7 985 P 5S8:87S E6: 9 C%:
DESC'R,ES--------------------------------------------------------------------------------782 Descartes prueba la e(istencia de Dios a partir de la idea de9-:5nmortalidad nidad %er!ecci6n *tensi>n ternidad 2@. Para %escartes el error e*iste enA El ;uicio 21. Para %escartes el alma / el cuerpo sonA ccidentes de una misma sustancia compuesta 7as primera una sustancia / el segundo un accidente Dos sustancias distintas %os sustancias id!nticas 9odos de la misma sustancia %os sustancias id!nticas 9odos de la misma sustancia 22. Para %escartes, el alma esA FFFFFFFFFFFFFFFFFFF %ios na cosa que piensa lgo e*tenso 8odas las opciones son correctas 7a consistencia vital 23. %escartes utili'a como m!todo principal para alcan'ar la verdadA
La duda met6dica 7a observaci>n 7a analog$a l>gica 7a duda sistem)tica l an)lisis 24. %e la ra'>n pueden derivarse todas las verdades de todas las ciencias, a esta ciencia única llam> %escartes; matem
n es la visi>n; intelectual inmediata e instantn de %ios d l sp$ritu bsoluto e 7a vivencia e*istencial 2=. Sostiene %escartes que el criterio de certe'a necesita un segundo / #undamental criterio de certe'a, este es La e(istencia de Dios0 garant)a de toda verdad 2. Para encontrar lo buscado en primer t!rmino, %escartes a$ Se adentra en su propio pensamiento0 se ensimisma b cude al estudio de las ciencias naturales, desde la aritm!tica c ecurre a las Sagradas scrituras, interpretadas por Santo 8om)s d 5ndaga en la &istoria universal e stablece reglas apod$cticas / sint!ticas 3@. l primer / m)s cierto conocimiento que se o#rece a quien (loso#a con m!todo es, según %escartes a$ >%ienso0 luego e(isto? b Gl ser es, el no ser no esH c G6ada &a/ en el intelecto que antes no &a/a pasado por los sentidosH d G%ios es la única verdad irre#utableH e G7a verdad es parte de la percepci>n sensorial 31. 1I B7 % %SC8S;;. ,ODO LO @=E '%'RECE CL'RO 1 DIS,I+,O2 32. ¿u! entiende %escartes por pensamiento? << 8odo de lo que tenemos s>lo conocimiento interior. S>lo lo percibido inmediatamente por nosotros mismos / tenemos de ello un conocimiento interior. S>lo lo percibido por nuestros sentidos / de lo que tenemos un conocimiento interior. 8odo lo que pasa por nuestra mente / es captado por el intelecto. ,odo lo 5ue se da en nosotros de modo tal 5ue lo percibimos inmediatamente por nosotros mismos tenemos de ello un conocimiento interior2 33. Seale cu)l de las siguientes no es una idea innata para %escartesA<1@< 7a e*tensi>n La unidad 7o in(nito %ios l alma 34. %escartes plantea un marcado dualismo entre<21< !e ra#6n2 #enomeno / noumeno. empirismo / racionalismo.
ninguna de las respuestas es correcta res cogitans / res e*tensa. 3+. %escartes llama Gidea innatasH a aquellas queA 8ienen su srcen en un mundo inteligibleFFFFFFFFFFFFFFFF Provienen de la percepci>n interna Son adquiridas por los sentidos internos 6o provienen de la ra'>n 6o son adquiridas por medio de la e*periencia 3-. l criterio de verdad / la primera regla del m!todo cartesiano es a$ Claridad distinci6n b %istinci>n / Derarqu$a c nulaci>n de las di(cultades d 6ada puede conocerse e :rdenaci>n del pensamiento, de lo m)s compleDo a lo m)s simple 30. n la (loso#$a cartesiana encontramos ideasA Innatas 'dventicias2 dventicias / #)cticas 5nnatas, dventicias / #acticias. *perienciales / dvenedi'as. 5nnatas / #)cticas. JB7<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 3=. Para Jegel en la &istoria universal los pueblos superan su inmediate' natural / estan en contacto con la universal cuando #orman; el estado2 3. n Jegel, sustancialmente el esp$ritu del pueblo in#orma; religi6n0 ciencia0 arte0 derecho moral2 4@. Si el individuo &egeliano es &iDo de su pueblo Esimple medio en consecuencia tambi!n esA Parte del bsoluto 9eta del sp$ritu "in del devenir 9eta del Ser Ai;o de su tiempo 41. ¿u! es la &istoria en Jegel? l devenir 7a &istoria de los individuos El desarrollo del Esp)ritu en el tiempo 7a &istoria de las instituciones l desarrollo del Ser 42. 7as tres dimensiones del sp$ritu en Jegel sonA<1+< sp$ritu &ist>rico, sp$ritu econ>mico, sp$ritu pol$tico Esp)ritu sub;etivo0 Esp)ritu ob;etivo0 Esp)ritu absoluto sp$ritu subDetivo, sp$ritu obDetivo, sp$ritu evolutivo sp$ritu creador, sp$ritu subDetivo, sp$ritu obDetivo sp$ritu primero, sp$ritu creador, sp$ritu desarrollado 43. l absoluto de Jegel contiene La contradicci6n 44. Jegel sinteti'a la &istoria de la (loso#$a recogiendo las dos actitudes #undamentales del pensar (los>(co. ¿ que actividades nos re#erimos? La phsis de los griegos el pensamiento de descartes FE +.1 n Jegel el individuo s>lo e*iste comoA J5%BB<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
4+. Jeidegger a trave' de que metodo reali'aba la ontologia #undamental metodo !enomenol6gico 4-. que se dirige la #enomenologia de Jeideger. 'l ser del ente ( 40. Para Jeidegger, el &ombre es a$ un ente al cual el Ser se hace patente en su ah)0 en !orma constitutiva2 b un ser para la nada c &ec&o a imagen / semeDan'a de %ios d un ente, al igual que cualquier otro ente e el Ser capa' de generar / entender a los dem)s entes 4=. ¿C>mo llama Jeidegger a la ontolog$a que tiene su base en una ontolog$a basada en el dasein? ontologia !undamental dasein da ah) sein ser ontolog$a del ente ontolog$a ontolog$a meta#$sica ontolog$a elemental 4. Con q termino designa &eid. al ente Dasein +@. %:6% 6C5: J5%B nacio en messBirch 'DE+ en 78 +1. na de las principales obras de Jeidegger se titula <14< El Ser el ,iempo2 l Ser / la 6ada. "enomenolog$a del esp$ritu. l e*istencialismo es un &umanismo. 5nvestigaciones l>gicas. +2. 7as dos posibilidades b)sicas del &ombre según el e*istencialismo &eideggeriano son<2@< la e(istencia el Ser2 la alegr$a / la angustia. la autenticidad / la inautenticidad. la vida / la muerte. la esencia / la e*istencia. +3. Podemos a(rmar que en Jeidegger la anal$tica e*itencial vincula intr$nsecamente vida / muerte. ser nada2 todas las respuestas son correctas. &ombre / mundo. !tica / pol$tica.
&AERÁCLI,OS------------------------------------------------------------+4. Según Jer)clito el devenir estaba regido por el; Logos .!uego$ ++. Jer)clito se opone a Parm!nidesFFFFFFFFFFFFFFF todas las respuestas son correctas. porque niega que el ser sea uno e inmutable pues sostiene la unidad de los contrarios. al sostener que la ra'>n es intr$nsecamente pol!mica porque a(rma el KuDo permanente del devenir. & GEORGI'S Eso(sta <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< +-. Según Borgias, si algo e*isteA %ebe ser enseado en la Polis
s cognoscible para el &ombre Es incognoscible para el hombre %ebe ser venerado por la sociedad s comunicable a los dem)s
4'+,----------------------------------------------------------------------------------------------+0. 7as tres preguntas b)sicas de L68 reKu/en en una b)sica / #undamental. ue es el &ombre; la ra#6n se interroga por la *nitud del hombre2 +=. 7S 3 PB68S Lanticas )sicasA @=E %=EDO S'ER0 @=E DEO A'CER 1 @=E E ES,' %ERI,IDO ES%ER'R2 +. n Lant spacio / tiempo son 5ntuiciones A matem)ticas. a posteriori. est!ticas. a priori2 !ticas. -@. Para Lant, la le/ moral descubre en la personalidad de una vida independienteA De la animalidad -1. Lant clasi(ca las categor$as del entendimiento de acuerdo a laAFFFFFFFFFFFFF Cualidad, relaci>n, e*tensi>n / comprensi>n de los Duicios Cantidad, causalidad, cualidad / modalidad de los Duicios Cantidad, cualidad, relaci>n / modalidad de los Duicios :posici>n, contraposici>n, aversi>n / modalidad de los Duicios Contraposici>n, relaci>n, modalidad / cantidad de Duicios -2. Para Lant, la cr$tica es la única actitud leg$tima de la (loso(a, que signi(cado tiene para el (l>so#o; debe ;u#garse e(aminarse de hecho0 nada debe ser aceptado dogmn pura; c6mo son posibles los ;uicios sintticos a priori en las matemn d el Duicio e*perimental e la dial!ctica trascendental -+. Lant reconoce que toda su (loso#$a est) movida por tres preguntas b)sicas iniciales que giran alrededor del a$ saber-hacer-esperar b pensarn encuentra en Lant pro#undo eco? l &acer a la sociedad centro de todas sus meditaciones.
l &acer a %ios centro de todas sus meditaciones. El hacer al hombre el centro de todas sus meditaciones2 l &acer al sistema estelar centro de todas sus meditaciones. l &acer al mundo centro de todas sus meditaciones. -. ue cosas llenan el alma de Mant, de admiraci>n / respeto. el cielo estrellado sobre mi la le moral 0@. n Mant, espacio / tiempo, son instituciones... constituen el !undamento de la posibilidad del ob;eto matematico 01. Para Lant la #acultad cu/a #unci>n es Du'gar esA l entendimiento 7a percepci>n 7a memoria l pensamiento La ra#6n 02. u! es bueno sin restricci>n para Lant? =na buena voluntad0 5ue no actua en vista de un (ito determinado0 sino para las intenciones 5ue mueve a esa acci6n 03. 7as categor$as para Lant son #ormas a prioriA %el sentido común %e la ra'>n %e la sensibilidad %e la memoria Del entendimiento 0+. Lant plantea el problema del conocimiento enFFFFFFFFFFFFFF la Cr$tica de la a'>n Pr)ctica. sus obras pre(cas. la Cr$tica de la a'>n Pura. la Cr$tica de la "acultad de Nu'gar 0-. Para Lant.A ¿u! es el #en>meno / el n>umeno? l #en>meno es meteorol>gico, el n>umeno es vir>sico. El !en6meno es la cosa sensible0 el n6umeno es la cosa inteligible2 l #en>meno es lo inútil, el n>umeno es lo útil. l #en>meno es lo e*traordinario, el n>umeno es lo ordinario. l #en>meno es la cosa inteligible, / el n>umeno es la cosa sensible. 00. Para Lant. ¿u! es un Duicio sint!tico? quel cu/o predicado dice pocas cosas de la realidad. qu!l cu/o predicado no tiene contenido. qu!l cu/o predicado es una s$ntesis de conocimiento. qu!l cu/o predicado nada dice de la realidad. '5ul cuo predicado no est< contenido en el su;eto2 0=. ¿u! son las antinomias en L68? Simult
&4=A+------------------------------------------------------------=@. Para Lu&n la gravedad de una crisis aumenta cuandoAFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF l paradigma vigente es comparado con otro considerado meDor l número de anomal$as es grande 7os cient$(cos no saben que camino seguir en sus investigaciones 7a comunidad cient$(ca discrepa en relaci>n a una o varias &ip>tesis del paradigma parece un paradigma rival =1. Según Lu&n, en los momentos de crisis cient$(caAFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF
7a comunidad cient$(ca entra en un per$odo de incertidumbres que crea una inseguridad creciente en los miembros de dic&a comunidad 7os cient$(cos son inconscientes de la crisis / siguen trabaDando como si todo #uese normal 7os investigadores tratan por todos los medios de salirse del paradigma #ormulando nuevas / m)s audaces &ip>tesis 7os cient$(cos comien'an a de#ender a muerte el paradigma #ormulando &ip>tesis cada ve' m)s audaces =2. 7a teor$a de Lu&n implica, en última instancia, que no &a/ una ciencia neutral. la ciencia es un pro/ecto #allido. la ciencia se basa en un lenguaDe observacional neutro. la ciencia es un modo universal de conocimiento2 no &a/ una ciencia #alible o #alsable. 9O<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< =3. Por qu! el trabaDo en 9O provoca la alienaci>n del &ombre; por5ue se ob;etiva en los productos 5ue crea2 =4. u! se instaura según 9O mediante la revoluci>n del proletariado; la sociedad comunista2 =+. Para 9ar*, la &istoria de todas las sociedades que &an e*istido es la &istoria de a$ la lucha de clases b la Salvaci>n c la luc&a militar d la luc&a del poder pol$tico con el poder econ>mico e la luc&a sindical =-. 9ar* es un pensador ninguna de las respuestas es correcta. que rec&a'a la contradicci>n. antin de 6iet'sc&e, el %ios cristiano es reempla'ado a$ por el Superhombre b por %ionisos c por las ciencias particulares d por la locura e por la realidad natural @. Cuando los valores, el arte, la religion, la moral / la teoria del conocimiento se vuelven ideales trascendentes, en niet'c&e, entonces ... son !ormas de esclavitud 5ue el hombre acepta debido a su !ragilidad pagina H8 F6iet'c&e concepcion del super&ombre , que era el super&ombre? F¿Con qu! %ios griego identi(ca 6iet'sc&e la voluntad?
&OC4A' G=ILLERO DE------------------------------------------------------------1. Buillermo de :ccam es un (l>so#oA ealista Conceptualista
+ominalista 5dealista tomista 2. l nominalismo / el empirismo de Buillermo de :cM&am lo convierten en FFFFFFFFFFFFFFFF un notable restaurador de la (loso#$a cl)sica. el gran sistemati'ador de la cosmovisi>n aristot!licolica. un (l>so#o caracter$sticamente plat>nico. :8B Q BSS8<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 3. Cu)l es la verdadera realidad para :rtega / Basset; el o sus circunstancias 4. Según :rtega / Basset, para que surDa la (loso#$a es necesario provocar una ruptura a la tradici6n creencias heredadas2 +. Como es el suDeto en :rt. / Basset; es un su;eto abstracto de las cosas0 a la alteridad2 -. n el pensamiento orteguiano, vivir es a$ tratar0 dirigirse0 actuar0 ocuparse del mundo b una decisi>n equivocada c estar en %ios d vencer todas las limitaciones e interpretar la realidad en #orma l>gica, congruente / ordenada 0. n :rtega / Basset la ra'>n pura debe ceder su imperio a la Ra#6n vital =. :rtega / Basset se preguntan si la conciencia es lo primario que se impone a nuestra búsqueda de radicialidad / responde queA +o es lo primario0 la conciencia reducida es !abricada por el *l6so!o . Como es el suDeto en :rtega / Bassett Es un su;eto abstracto de las cosas0 a la alteridad Fsegun ortega / gasset la concepcion del &ombre Eera tomado como el pueblo F66C5%: 7B: S: 7 9: P :8B R B. R 6 C:6SC6C5 % S: S 7 "57:S:"5 E65 5% F7 CS: % 7:S S86 %68: 6 7 CT6 R 6: S7 T 7 S:7 R 68 ;;;;;S 76 R 7: 986
&%'RE+IDES-------------------------------------------------------------1@@. no de estos caracteres no tiene el Ser de Parm!nidesA<1=< Unico 5nm>vil 5nmutable Jariable terno P78:6<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 1@1. Para Plat>n, las cosas materiales son ine*istentes una sombra de las ideas absolutamente di!erentes de las ideas equivalentes a las ideas. autosubsistentes 1@2. Para Plat>n una idea es; Eidea V números lo m
1@3. Para Plat>n, el mundo sensible / el mundo de las ideas se vinculan al destruirse el primero de ellos por participaci6n-imitaci6n-presencia por acci>n de la #uer'a voluntaria del &ombre por igualdad entre ambos por contraposici>nn representa al mundo sensible con la siguiente (gura a$ las sombras proectadas al !ondo de la caverna b la del prisionero que sale de la caverna c la del titiritero que levanta toda clase de obDeto por encima del tel>n d con el sol e del enceguecimiento que provoca la lu' del #uego 1@+. l número de ideas, para Plat>n, es igual aA la cantidad de almas e*istentes la cantidad de dioses del :limpo la cantidad de elementos que componen cada cosa cuatroA aguanica se encuentranA la imaginaci>n / el demiurgo la ra#6n discursiva la intuici6n .inteligencia pura$ la #e / las conDeturas las sensaciones / el mundo de las ideas la percepci>n / el mundo sensible 1@0. en la edad media continua el pensamiento de.... %laton 'rist6teles 1@=. %etr)s de la %o*a plat>nica se encuentra; la con;etura de la !e2 1@. l sesgo #uertemente idealista del planteo plat>nico conduce a la postulaci>nFFFFFFFFFFFFFFFFF de una (loso#$a desgaDada de la vida real ninguna de las respuestas es correcta. de un stado democr)tico. de un stado ideal. de un stado mon)rquico. 11@. Para Plat>n, la ra'>n llega por si misma a lo inteligible del principio mismo gracias aA La dialctica 111. Para Plat>n el demiurgo Plat>nico esA =n Dios ordenador0 5ue plasma en el mundo sensible los modelos ideales 112. Para Plat>n ciencia esA El Conocimiento 5ue tenemos del mundo inteligible 113. Para Plat>n las ideas m)s importantes sonA Ser-reposo-movimiento-identico-distinto 114. Plat>n identi(ca al ser ConA EL IE+2
&%I,ÁGOR'S------------------------------------------------------------11+. Pit)goras emplea un eDemplo para e*plicar el sentido del (loso#ar ¿cu)l es? a$ los persona;es t)picos 5ue asisten a los ;uegos ol)mpicos b los tipos de personas que no Duegan ni asisten a los Duegos c los personaDes que relatan los Duegos ol$mpicos d los que no participan de ningún Duego por encargarse de la guerra
e las distintas clases de Duegos 11-. Pit)goras postul> como el principio de todas las cosas ' las matem
&%O%%ER------------------------------------------------------------110. 7a idea central de la teor$a de la ciencia de Popper es la de<=< positivismo. !alsaci6n2 deducci>n. veri(caci>n. inducci>n. 11=. pesar de apro*imarse al positivismo l>gico del C$rculo de Tiena, Popper desarroll> no una teor$a de la veri(caci>n, sino una de la #alsaci>n. no una teor$a positivista, sino una racionalista. no una teor$a de la ciencia, sino una de la meta#$sica. no una teor)a de la veri*caci6n0 sino una de la e(perimentaci6n2 no una teor$a de la ciencia, sino una de los paradigmas. &%RO,'GOR's-------------------------------------------------------------11. 7 J:9 S;. L' EDID' DE ,OD'S L'S COS'S2 S6 BS856<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 12@. San BS856. %5:S C: 7 96%:;;;;. DE L' +'D'2KKKKKKK 121. San gust$n al a(rmar Gen cuanto cono'co que me cono'co, no me engaoH, tiene identidad te*tual conA a-Descartes2 bcrates. cn d<rist>teles. en del mundo, /a queA %ios es eterno pasado. Dios se cre6 a s) mismo con el mundo2 %ios es eterno #uturo. %ios es eterno presente. %ios no tiene actividad #uera de la creaci>n del mundo. 124. Según San gustin por qu! %ios ser eterno &a creado el mundo? %or voluntad divina 12+. 7as cosas, que desde nuestra perspectiva pasan / se anonadan, según San gust$n, tienen en el presente divinoA a-=na permanencia 5ue subsiste siempre 2 blo #uturo en el esp$ritu de %ios. dlo pasado en el esp$ritu de %ios. e<%iscontinuidad e inmanencia en la eternidad. 12-. Para San gust$n no tiene sentido preguntarse que &acia %ios antes de la creaci>n del mundo porque Dios es Eterno presente 120. l 8iempo para San gust$n esA
a-=na e(tensi6n del alma0 en tanto distentio animi2 b<na e*tensi>n de %ios. c<na e*tensi>n del mundo. d<na e*tensi>n del movimiento. e<na e*tensi>n de la creaci>n. 12=. Porque el alma del &ombre distingue entre pasado, presente / #uturo para San gust$n %or5ue son distinguidas por la *nitud del Aombre 12. Para San gustin, en el alma, el tiempo esA Consecuencia de la *nitud del hombre 13@. Para San gust$n el mundo #ue &ec&oA n el tiempo. "uera del tiempo. Con el tiempo2 n el pasado inmutable. *isti> eternamente. 131. S6 BS856, 7 79 S8 6 P9668 ;;.. 'C,IJID'D DE ',E+CIO+2 FPara San gust$n la e*pectaci>n esA S68: 8:9S<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 132. Para Santo 8omas, %ios es el mundo; no esencialmente sino causalmente2 133. Santo 8omas sostiene que para el m$stico la vida es; una inmediata realidad2 134. Santo 8om)s utili'a la "iloso#$aA a-%ara aclarar desarrollar los grandes temas de la ,eolog)a2 bn S>crates. Jer)clito. na*imandro. 130. Santo 8om)s sostiene que el Ser es uno, ilimitado / subsistente. ¿ qui!n o a que adscribe estas cualidades?A ' Dios2 la vida. l niverso. la creaci>n. la vida eterna. 13=. n el pensamiento de Santo 8om)s el Ser es lo m)sAFFFFFFFFFFFFFFF e*istente de cada cosa. inteligente de cada cosa. importante de cada cosa, su principio material. $ntimo de cada cosa, su principio #ormal. valioso de cada cosa. 13. especto al conocimiento Santo 8om)s sostiene que el &ombre ve enA El e!ecto e ignorancia la causa 14@. Para Santo 8om)s, %ios es.
El ser mismo2 7a esencia misma. l ente mismo. 7a inteligencia misma. 7a vida misma. 141. Para Santo 8om)s la escencia de %ios es suA Ser 142. Santo 8om)s sostiene que %ios estaA +ecesaria e )ntimamente en todas las cosas 143. Santo 8om)s utili'a la (loso#$a para aclarar / desarrollar los grandes temas de laA ,eolog)a 144. Santo 8omas desde el pensamiento griego, considera al ser como.. a5uello de lo cual todo participa constituendo intr)nsicamente a la realidad el ser esta en la realidad 14+. Santo 8om)s sostiene n Dudeon intelectual l intelecto paciente l intelecto agente La ra#6n 140. Según Santo 8om)s, el conocimiento natural es incompatible con el orden de conocimiento sobrenatural inclu/e el conocimiento completo de la realidad divina es derivado del conocimiento sobrenatural es compatible con el orden de conocimiento sobrenatural es independiente / aut>nomo del conocimiento sobrenatural 14=. CS :CS5:67 % 7 "57:S:"5 P 7 8:95S9:;;; L' 'DIR'CIO+2 14. Sostiene Santo 8om)s que el &ombre es compuesto de alma / cuerpo, s>lo que el alma esA 5n(nita, pero limitada. %ree(istente2 .subsistente – trascendente$ Subsistente, trascendente. temporal e in(nita. 5n(nita pero intrascendente. 1+@. C>mo ordena Santo 8om)s el proceso, que va de los e#ectos a las causas, para a(rmar la e*istencia de %ios? Seg"n cinco v)as 1+1. P S68: 8:9S 7 C:6:C59568: % %5:S S8 :%6%: P: + T5S;;; 7 O,OR0 C'=S' %RIER'0 SER +ECES'RIO0 ser per!ecto0 inteligencia S:C8S<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 1+2. S>crates identi(ca lo Dusto con lo apetecible lo opinable la 7e/ del 8ali>n lo conveniente
lo legal 1+3. di#erencia de los presocr)ticos, en S>cratesFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF el &ombre es la medida de todas las cosas. la pregunta por el &ombre presupone una respuesta a la pregunta por el principio de todas las cosas. la pregunta por la Dusticia / la polis despla'a la pregunta por el cosmos en general la pregunta por el &ombre presupone una respuesta a la pregunta por el principio de todas las cosas. los dioses son la medida de todas las cosas. 1+4. Para S>crates, los elementos de la ra'>n en búsqueda del conocimiento son, en #orma ordenada a$ esencia-concepto-de*nici6n b e*istencian d percepci>nn e noci>nnn 1++. Para S>crates, los pasos &acia el conocimiento son; la iron)a la mautica2 .en ese orden$ FE 2.1 S>crates postulaba un conocimiento S:"5S8S<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 1+-. los So(stas se contrapuso; SOCR',ES2 1+0. 7os so(stas enseaban El arte de la persuaci6n 87S<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 1+=. :rigen segun tales El agua %"565C5:6S T5S<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 1+. 7a a(rmaci>n Gl &ori'onte de la "iloso#$a es la 8otalidadH alude a a$ la universalidad del preguntar *los6*co b la particularidad del interrogante (los>(co c la #atalidad de la búsqueda (los>(ca d la soberbia de la indagaci>n (los>(ca e la imposibilidad (nal de la búsqueda (los>(ca 1-@. Con el enunciado Gúsqueda del #undamento últimoH ¿qu! caracter$stica aplicable a la (loso#$a se intenta sealar? a$ Su b"s5ueda de las causas "ltimas de lo e(istente b Su búsqueda las apariencias de todo lo real c ue busca siempre lo que se mani(esta d Su indagaci>n del pasado de los seres e ue aceptar la inmediate' del ser 1-1. 7a (loso#$a, &iDa de la Pobre'a / de la ique'a, se con(gura en la tensi>n que &a/ entreA a$ Lo 5ue el hombre tiene lo 5ue busca b 7o que el &ombre desea / lo que no ambiciona c 7o que el &ombre ama / no aspira encontrar d 7a carencia / la posesi>n de bienes e 7a ausencia de bienes / la indigencia 1-2. &ora bien, todos los obDetos del mundo / las acciones del &ombre son (nitas, cada uno de ellos puede ser visto como un e#ecto de algo. Saliendo de los obDetos
somos lan'ados a una instancia que los trasciende m)s all) del mundo #$sico / m)s all) del &ombreA Dios su relaci6n con el hombre 1-3. Pensar es lo propio de la (loso#$a / saber lo propio de la ciencia. ¿u! indica la proposici>n anterior? La di!erencia entre pensar saber 1-4. C>mo se denominan a la situaciones que dan srcen al (loso#ar? Situaciones l)mites 1-+. según otro en#oque, la di#erencia entre (loso#$a / ciencia radica en que la cienciaA %aradigm(co esA El hombre la conducta humana 1-0. n la &istoria de la (loso#$a &a/ algunos temas que &an preocupado a los (l>so#os / estos los &an convertido en obDeto de su pregunta. Por eDempli, en el 9edioevo el gran problema &a sido %ios. que problema alude la (loso#$a de la naturale'a El mundo entendido como naturale#a0 %hcis 1-=. l nacimiento de la (loso#$a tuvo lugar enA Grecia 1-. lgunos eDemplos de nociones connaturales al &ombre sonA El mundo tiene causa0 no se puede ser no ser al mismo tiempo el alma es inmortal 10@. l ros "ilos>(co EJiDo de la pobre'a / la rique'a es la tensi>n que &a/ entre Lo 5ue el hombre tiene lo 5ue no busca en ausencia 101. Si bien la pregunta (los>(ca tiene prioridad sobre las dem)s preguntas, no todas las personas se la #ormulan, ello depende de +uestra manera de estar en el mundo 102. l m!todo debe constar de los siguientes preceptos #undamentales 'ceptar todo a5uello 5ue se ve con claridad distinci6n0 Dividir cada di*cultad tanto como sea posible0 Ordenar los pensamientos desde lo mas simple hacia lo mas comple;o0 Enumeraci6n proli;a 5ue posibilite no omitir nada2 103. Cual es el dato primario que encuentra el (loso#o en su búsqueda de la radicalidad =na activa correlaci6n entre o0 mundo vida 104. Por qu! se dice que la (loso#$a es un pensar consiente de sus l$mites? %or5ue es un pensar conciente de 5ue solo puede aspirar a la totalidad 10+. 7a ilustraci>n &ereda el concepto de la ra'>n que ten$a en el Siglo OT55, pero introduciendo; la e(periencia2 10-. Se &a de#endido la tesis de la continuidad entre Saber Común / "iloso#$a porque la (loso#$a es el modo en que el &omb re W<< <<<< << <<< <<n m)s adecuada. 22se reali#a en cuanto a tal2 100. l principio activo que &ace que una cosa sea lo que es como sustancia determinada es; acto potencia2 10=. 7os cambios (los>(cos radicales en el pensamiento de la dad 9edia se deben al encuentro de !ste conA a-La Revelaci6n ;udeocristiana2 b
1=@. que se debe que el saber común aplique los primeros principios pero no pase a la concreci>n de ellos ' 5ue el saber sim"n no entiende e l lengua;e simb6lico de la l6gica 1=1. C>mo se de(ne al sentido común? Como el saber com"n a todos los humanos dotados de ra#6n 1=2. l t!rmino Physis, en griego, alude a a$ +aturale#a b Para$so c Cultura d "iloso#$a e 8!cnica 1=3. s importante distinguir el saber común del (l>so#o porqueA La *loso!)a en cuanto preguntar radical pro!undi#a sobre esos puntos de partida del saber com"n 1=4. 7a ilustraci>n &ereda el concepto de la ra'>n que tenia en el Siglo OT55, pero introduciendo La E(periencia 1=+. Cu)l es la intencionalidad que destaca el valor de las cosas en lugar del valor del valor del ser en Sc&eler? '(iol6gico 1=-. ue el &ombre sea entendido como un Gsern que captura valores según 9. Sc&eler? F7a duda cartesiana es un A 1=0. S5B65"5C N en griego %rincipio0 !undamento de todas las cosas F7 S685%: C:96;;.. +O 856 C:6C56C5 % 7:S P59:S P56C5P5:S. Fl problema relacionado con el mundo no(ca tiene prioridad sobre las dem)s preguntas, no todas las personas se la #ormulan. lla depende deA FE1.2 ¿Cu)l es el dato primario que encuentra el (l>so#o en su búsqueda de radicalidad? 7 R:<8<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< 1==. l pensar del Ro<8ú pone el punto de partida de la reKe*i>n (los>(ca en a$ la realidad intersub;etiva del din medieval d el silogismo intrasubDetivo e las #ormas puras del entender alternativo 1=. l di)logo como logos o inteligibilidad común se d) a$ en la palabra b en tender una mano c en el ra'onamiento discursivo d en el ra'onamiento intuitivo / trascendental griego
e en las #ormas puras del entendimiento agente 1@. l di)logo, como )mbito primero de la relaci>n Ro<8ú, se autodespliega en tres estadios. l primero de ellos esA a$ el estadio de la e(presi6n b el estadio de la memoria c el estadio del entendimiento d el estadio de la ra'>n e el estadio de la #e 11. l di)logo, como )mbito primero de la relaci>n Ro<8ú, se autodespliega en tres estadios. l segundo de ellos esA a$ el estadio comunicativo b el estadio consensual c el estadio argumentativo d el estadio contemplativo e el estadio asociativo 12. l di)logo, como )mbito primero de la relaci>n Ro<8ú, se autodespliega en tres estadios. l tercero de ellos esA a$ el estadio signi*cativo b el estadio (nal c el estadio demostrativo d el estadio atributivo e el estadio paradigm)tico 13. Completar la siguiente #raseA l amor entre el Ro / el 8ú ... no es accidental ni prescindible0 es la !uer#a 5ue une ambos trminos2 es un don estimulado por los impulsos. no es sustancial ni imprescindible, es una direcci>n un$voca. es el único modo de conocer los trascendentales del ente en cuanto ser. es el camino indubitado &acia el %ios cristiano / l>gico que propusieron los griegos. 14. 7a verdad s>lo puede elucidarse en su ra'>n última desde la perspectiva de la relaci6n interpersonal el estudio disciplinado de la (loso#$a realista la compresi>n de la &istoria como ente de ra'>n las #ormas intr$nsecas del silogismo lo apetecible 1+. 7a realidad del Ro<8ú conlleva toda la problem)tica del ser, no s>lo a nivel >ntico sino tambi!n a nivel a$ ontol6gico b !tico c est!tico d natural e l>gico 1-. 7a relaci>n Ro<8ú posibilita un centro de convergencia in(nita al que llamamos a$ Dios b 9undo c 6aturale'a d Creaci>n e spacio de mor 10. 7os intereses del Gpositivismo l>gicoHFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFFF convergen con los de Jeidegger, pues tambi!n se orientan por el la pregunta por el Ser. di(eren de los de Jeidegger, pues se orientan por cuestiones !ticas. convergen con los de Jeidegger, pues tambi!n buscan una #undamentaci>n para el conocimiento cient$(co. ninguna de las respuestas son correctas.
di(eren de los de Jeidegger, pues buscan ligar la nada a la ciencia. 1=. l cristianismo, como doctrina de salvaci>n, involucraA preceptos morales. preceptos religiosos. una concepci>n del &ombre / de dios. una concepci>n del mundo. todas las respuestas son correctas2 1=. 7a nal$tica 8rascendental es la parte de la Cr$tica de la a'>n Pura que estudiaAFFFFFFFFFFFFF 7a percepci>n 7a ra'>n 7a sensibilidad l entendimiento 7a memoria ( 1.2 ) Etimológicamente el término filosofía significa "amor a la sabiduría" y fue empleado por pri...
POR
PITAGORAS
( 4 ) Para escartes los sentidos son!
( 1.4 ) # $ué se debe $ue el saber com%n apli$ue los primeros principios pero no posea la concienci... Llamamos primeros principios a ciertos juicios que no necesitan demostración por evidente y que son en cuanto primeros, los fundamentos de toda demostración.
( 1.2 ) &a filosofía aborda problemas $ue la ciencia no llega a responder y de allí surgen los disti...
( 2.4 ) #ristóteles 'i'ió en el siglo!
384AC A 322 AC
PREGUNTERO 2 1) Según Heráclito el devenir estaba regido por el logos! 2) " #$% se dirige la &eno'enolog(a de Heidegger al ser del ente! ) " los So&istas se contrap$so SO*R"TES! +) *$ál es la verdadera realidad para Ortega , Gasset el ,o , s$s circ$nstancias! -) Por #$% el traba.o en /"R0 provoca la alienaci n del o'bre por#$e se ob.etiva en los4$% prod$ctos #$e crea! 3) se insta$ra según /"R0 'ediante la revol$cin del proletariado la sociedad co'$nista! 5) *$ál es la intencionalidad #$e destaca el valor de las cosas en l$gar del valor del SER en Seler valor a6iolgico! 7) 4$% era la P,cis la nat$rale8a 9) Para Scrates: los pasos acia el conoci'iento son la iron(a , la 'a,%$tica! 1;) Para San "g$st(n no tiene sentido preg$ntarse #$% ac(a "NT re&l$,en en $na básica , &$nda'ental! 4$e es el o'bre la ra8n se interroga por la &init$d del o'bre! 1-) "NT: espacio , tie'po son int$iciones a priori! 19) =a il$stracin ereda el concepto de la ra8n #$e ten(a en el Siglo 0B??: pero introd$ciendo la e6periencia! 2;) Se a de&inido la tesis de contin$idad entre saber co'ún , &iloso&ia: por#$e la &iloso&ia es el 'odo en #$e el o'bre se reali8a en c$anto a tal! 21)
25) El '%todo debe constar de los sig$ientes precepto &$nda'entales aceptar todo a#$ello #$e se ve con claridad , distincin: dividir cada di&ic$ltad tanto co'o sea posible: ordenar los pensa'ientos desde los 'as si'ples acia los 'as co'ple.os , en$'eracin proli.a #$e posibilite no o'itir nada! 27) Según Ort! , Gasset: para #$e s$r.a la &iloso&ia es necesario provocar r$pt$ra a la tradicin , creencias eredadas! 29) =os ca'bios &iloso&icos radicales en el pensa'iento de la edad 'edia se deben al enc$entro con la revelacin .$deocristiana! ;) 4$e e.e'plo $sa Pitágoras para e6plicar el sentido de &iloso&ar los persona.es t(picos #$e asisten a los .$egos ol('picos! 1) Santo To'as sostiene #$e el ser es $no ili'itado , s$bsistente! " #$ien adscribe esas c$alidades a ant: &ilso&o debees .$8garse , e6a'inarse de laeco: nada ser aceptado dog'ática'ente! +;) Para "ristteles: en la ciencia ep(ste'e: conoce'os la ca$sa en virt$d de la c$al: la cosa es lo #$e es: sabiendo #$e de esa ca$sa el e&ecto no p$ede ser de otro 'odo! +1) Para "ristteles: la distincin entre e6periencia , arte es #$e el arte a s$perado la individ$alidad en #$e se '$eve la e6periencia , adviene en $n conoci'iento general! +2) Si el individ$o Hegeliano es i.o de s$ p$eblo: ta'bi%n es i.o de s$ tie'po! +) Por #$% el al'a del o'bre disting$e entre pasado: presente , &$t$ro para San "g$st(n por#$e son disting$idas por la &init$d del o'bre! ++) En #$% consiste para ant en s$ cr(tica a la ra8n p$ra c'o son posibles los .$icios sint%ticos a priori en las 'ate'áticas: &(sica , 'eta&(sica! +3) Para "ristteles los pri'eros principios de toda de'ostracin no son de'ostrables sino 'ostrables por el No$s! +5) Si el sentido co'ún es proa del conoci'iento entonces los principios tienen s$ srcen en la inteligencia por#$e ella es el loc$s principiar$' l$gar de los principios! +7) Para Santo To'as:
PREGUNTER
UN?BERS?<"< E/PRES"R?"= S?G=O 21 ?NTRO
2!1!1!El t%r'ino P,sis: en griego: al$de a a) Nat$rale8a b) Para(so c) *$lt$ra d) Diloso&(a e) T%cnica 2!1!1! Scrates identi&ica lo .$sto con a) lo legal b) lo opinable c) lo conveniente d) la =e, del Talin e) lo apetecible 2!1!1!Para Scrates: los ele'entos de la ra8n en bús#$eda del conoci'iento son: en &or'a ordenada a) esenciaconceptode&inicin b) e6istenciaideaconcepto c) sentidosra8ona'ientoe6posicin d) percepcinideade&inicin e) nocine6plicacinre&$tacin 2!!1 Para Platn: el '$ndo sensible , el '$ndo de las ideas se vinc$lan a) por participacini'itacinpresencia b) por ig$aldad entre a'bos c) por contraposicinen&renta'ientoantagonis'o d) al destr$irse de ellos del o'bre e) por accin deellapri'ero &$er8a vol$ntaria 2!!2 En el 'ito de la caverna: Platn representa al '$ndo sensible con la sig$iente &ig$ra a) las so'bras pro,ectadas al &ondo de la caverna b) la del prisionero #$e sale de la caverna c) la del titiritero #$e levanta toda clase de ob.eto por enci'a del teln d) con el sol e) del enceg$eci'iento #$e provoca la l$8 del &$ego 2!+!2! En "ristteles: el ob.eto de la &iloso&(a es a) el ente b) la virt$d c) la belle8a d) el ra8ona'iento e) la nat$rale8a UN?<"< N ! =os ca'bios &ilos&icos radicales en el pensa'iento de la Edad /edia se deben al enc$entro de %ste con a=a Revelacin .$deocristiana! bla inteligencia de San "g$st(n! cla inteligencia de Santo To'ás del Poder de la ?glesia! eel Poder del Estado! !- Santo To'ás $tili8a la Diloso&(a aPara aclarar , desarrollar los grandes te'as de la Teolog(a!
bPara aclarar , desarrollar los grandes te'as de la /eta&(sica! cPara aclarar , desarrollar los grandes te'as de la D(sica *$ántica! dPara aclarar , desarrollar los grandes te'as del Poder del Estado! ePara aclarar , desarrollar los grandes te'as del Poder de la iglesia! !! San "g$st(n al a&ir'ar en c$anto cono8co #$e 'e cono8co: no 'e engaLoJ: tiene identidad te6t$al con a
PREGUNTER " 65TS5%% 9PS57 S5B7: 21 568:%CC5X6 7 "57:S:"5 Q 9:%75%% %5S86C5 2Y PC57 Z: 2@@3 UN?<"< NI + ATe6to ?ntrod$cci>n a la Diloso&$a Q "rt$ro Garc$a "strada) +!1!1! Renato n de n sensorialH +!1!1!1! El criterio de verdad , la pri'era regla del ' !todo cartesiano es a) *laridad , distinci>n b) n , .erar#$$a c) "n$laci>n de las di&ic$ltades d) Nada p$ede conocerse e) Ordenaci>n del pensa'iento: de lo ')s co'ple.o a lo ')s si'ple +!1!2 E''an$el >ant +!1!2!1! >ant co'ien8a considerando #$e la única actit$d leg$ti'a en &iloso&$a es a) la cr$tica b) la &e c) la conte'placi>n d) el .$icio e6peri'ental e) la dial!ctica trascendental +!1!2!1! >ant reconoce #$e toda s$ &iloso&$a est) 'ovida por tres preg$ntas b)sicas iniciales #$e giran alrededor del
a) saberaceresperar b) pensar#$ererest$diar c) a'arte'erpartir d) criticaranali8artrascender e) e6peri'entarra8onarconcl$ir +!1!2!! Para >ant los .$icios #$e acen progresar el conoci'iento son los .$icios a) sint!ticos a priori b) anal$ticos a posteriori c) anal$ticos a priori d) sint!ticos a posteriori e) anal$ticos por s$ntesis UN?<"< NI - ATe6to ?ntrod$cci>n a la Diloso&$a Q "rt$ro Garc$a "strada) -!2! /ar6 -!2! Para /ar6: la istoria de todas las sociedades #$e an e6istido es la istoria de a) la l$ca de clases b) la Salvaci>n c) la l$ca 'ilitar d) la l$ca del poder pol $tico con el poder econ>'ico e) la l$ca sindical -!! Niet8sce -!! En la concepci>n de Niet8sce: el n e#$ivocada c) estar en gica: congr$ente , ordenada -!3! Heidegger -!3! Para Heidegger: el o'bre es a) $n ente al c$al el Ser se ace patente en s$ a $: en &or'a constit$tiva! b) $n ser para la nada c) eco a i'agen , se'e.an8a de n a la Diloso&$a Q /an$el Gon8alo *asas) Esta Unidad est) dirigida s>lo para la Gtercera notaH! 3!1!1! El pensar del oTú pone el p$nto de partida de la re&le6i >n &ilos>&ica en a) la realidad inters$b.etiva del di)logo b) los post$lados antianos c) la tradici>n 'edieval
d) el silogis'o intras$b.etivo e) las &or'as p$ras del entender alternativo 3!1!2! El di)logo co'o logos o inteligibilidad co'ún se d) a) en la palabra b) en tender $na 'ano c) en el ra8ona'iento disc$rsivo d) en el ra8ona'iento int$itivo , trascendental griego e) en las &or'as p$ras del entendi'iento agente 3! El di)logo: co'o )'bito pri'ero de la relaci>n oTú: se a$todespliega en tres estadios! El pri'ero de ellos es a) el estadio de la e6presi >n b) el estadio de la 'e'oria c) el estadio del entendi'iento d) el estadio de la ra8 >n e) el estadio de la &e 3!! El di)logo: co'o )'bito pri'ero de la relaci>n oTú: se a$todespliega en tres estadios! El seg$ndo de ellos es a) el estadio co'$nicativo b) el estadio consens$al c) el estadio arg$'entativo d) el estadio conte'plativo e) el estadio asociativo 3!! El di)logo: co'o )'bito pri'ero de la relaci>n oTú: se a$todespliega en tres estadios! El tercero de ellos es a) el estadio signi&icativo b) el estadio &inal c) el estadio de'ostrativo d) el estadio atrib$tivo e) el estadio paradig' )tico 3!+! *o'pletar la sig$iente &rase El a'or entre el o , el T ú !!! a) no es accidental ni prescindible: es la &$er8a #$e $ne a'bos t !r'inos! b) es $n don esti'$lado por los i'p$lsos! c) no es s$stancial ni i'prescindible: es $na direcci >n $n$voca! d) es el único 'odo de conocer los trascendentales del ente en c$anto ser! e) es el ca'ino ind$bitado acia el gico #$e prop$sieron los griegos! 3!+! =a verdad s>lo p$ede el$cidarse en s$ ra8 >n últi'a desde a) la perspectiva de la relaci >n interpersonal b) el est$dio disciplinado de la &iloso&$a realista c) la co'presi>n de la istoria co'o ente de ra8 >n d) las &or'as intr$nsecas del silogis'o e) lo apetecible 3!+! =a realidad del oTú conlleva toda la proble')tica del ser: no s>lo a nivel >ntico sino ta'bi!n a nivel a) ontol>gico b) !tico
c) est !tico d) nat$ral e) l>gico 3!+! =a relaci>n oTú posibilita $n centro de convergencia in&inita al #$e lla'a'os a) n e) Espacio de "'or Resp$estas correctas las resp$estas correctas son todas las 'arcadas con la letra a
PREGUNTER # 72 LOS C'IOS 3ILOSO3ICOS R'DIC'LES E+ EL %E+S'IE+,O DE L' ED'D EDI' SE DEE+ 'L E+C=E+,RO DE ES,E CO+ L' REJEL'CIO+ M=DEOCRIS,I'+' H2 EL ORIGE+ SEGN+ '+'/I'+DRO ER' EL I+3I+I,O .'%EIRO+$ 2 'RIS,O,ELES A'CE =+' DIS,I+CIO+ DE L' 3OR' DE GOIER+O E+ O+'R@=I'0 'RIS,OCR'CI' 1 DEOCR'CI'2 S=S 3OR'S I%=R'S SERI'+ ,IR'+I' – OLIG'R@=I' – DE'GOGI' P2 %'R' LOS GRIEGOS0 EL 3=+D'E+,O EL ORIGE+ DE ,OD'S L'S COS'S ER' L' %A1SIS Q2 =+O DE ES,OS C'R'C,ERES +O ,IE+E EL SER DE %'RE+IDES J'RI'LE :2 EL SE+,IDO CO=+ 'L=DE ' =+OS 'S%EC,OS @=E SO+ COO CIER,OS %=+,OS DE %'R,ID' DE ,ODO CO+OCIIE+,O 2 SOCR',ES IDE+,I3IC' LO M=S,O CO+ LO LEG'L 2 %'R' %L',O+ EL =+DO SE+SILE 1 EL =+DO DE L'S IDE'S SE JI+C=L'+ %OR %'R,ICI%'CIO+ – II,'CIO+ – %RESE+CI' 82 E+ EL I,O DE L' C'JER+'0 %L',O+ RE%RESE+,' ' L' C'JER+' COO '@=ELLO DO+DE SE E+C=E+,R' RE%RIIDO EL SER 1 LOS SE+,IIE+,OS 72 %'R' 'RIS,O,ELES0 L' DIS,I+CIO+ E+,RE E/%ERIE+CI' 1 'R,E EL 'R,E A' S=%ER'DO L' I+DIJID='LID'D E+ @=E SE =EJE L' E/%ERIE+CI' 1 'DJIE+E ' =+ CO+OCIIE+,O GE+ER'L 772 @=E 3ILOSO3O DIS,I+G=I E+,RE 3E+OE+O 1 +O=E+O 4'+, 7H2 ' @=E %REG=+,'S RES%O+DE 4'+, ' S= CRI,IC' E+ L' R'TO+ %=R' UCOO SO+ %OSILES LOS M=ICIOS SI+,E,ICOS ' %RIORI E+ L'S ',E',IC'S0 3ISIC' 1 E,'3ISIC'F 72 COO ES EL S=ME,O E+ OR,EG' 1 G'SSE, ES =+ S=ME,O 'S,R'C,O DE L'S COS'S0 ' L' 'L,ERID'D 7P2 AEIDEGGER DIS,I+G=E 'L E+,E CO+ EL ,ERI+O D'SEI+
AEGEL 7Q2 L'S ,RES DIE+SIO+ES DEL ES%IRI,= E+ AEGEL SO+ ES%IRI,= S=ME,IJO0 ES%IRI,= OME,IJO0 ES%IRI,= 'SOL=,O 7:2 AEGEL0 LOS %=ELOS S=%ER'+ S= I+EDI',ET +',=R'L 1 E+,R'+ E+ CO+,'C,O CO+ LO =+IJERS'L 1 3OR'+ =+ ES,'DO $ En Aegel0 sustancialmente el esp)ritu del pueblo in!orma religi6n0 ciencia0 arte0 derecho moral2 Q$ %ara Aegel en la historia universal los pueblos superan su inmediate# natural estan en contacto con la universal cuando !orman el estado2 PH$ Si el individuo Aegeliano es hi;o de su pueblo0 tambin es hi;o de su tiempo2
72 %'R' L' ,EORI' ',OIS,' EL SER ES =+ICO E I+=,'LE 72 SEGN+ SOCR',ES0 C='LES SO+ LOS ELEE+,OS ESE+CI'LES %'R' R'TO+'R =+ CO+OCIIE+,O ESE+CI' – CO+CE%,O – DE3I+ICIO+ 782 'RIS,O,ELES CREI' @=E L' 3ILOSO3I' ES,'' 'CO%'V'D' %OR O ,ROS S'ERES0 ELLOS SO+ E/%ERIE+CI' – 'R,E – CIE+CI' H2 %'R' DESC'R,ES0 LOS SE+,IDOS SO+ E,ODICOS H72 HH2 L' JERD'D SOLO %=EDE EL=CID'RSE E+ S= R'TO+ NL,I' DESDE L' %ERS%EC,IJ' DE S= REL'CIO+ I+,ER%ERSO+'L H2 EL ,IE%O %'R' S'+ 'G=S,I+ ES =+' E/,E+SIO+ DEL 'L'0 E+ ,'+,O DIS,E+,IO '+II HP2 SEGN+ S'+ 'G=S,I+ DIOS CREO EL =+DO DE L' +'D' HQ2 %L',O+ IDE+,I3IC' 'L SER CO+ EL IE+ H:2 @=E SO+ L'S '+,I+OI+I'S E+ 4'+, SI=L,'+E' DEOS,R'CIO+ DE ,ESIS 1 '+,I,ESIS H2 %'R' LOS CL'SICOS EL SE+,IDO CO=+ ES 'LGO 'SI COO L' %RO' DEL CO+OCIIE+,O %OR@=E L' I+,ELIGE+CI' SE 'RE %'SO ' LLEG'R ' L' JERD'D DE L'S COS'S UC6mo SE LLEG' ' ELL'F222 DESC=RIE+DO –'LE,AEI'S= JERD'D 7$ Seg"n Aer
+IE,TCAE H2 L' IDE' DEL +IAILISO CO+ @=E 3ILOSO3O ' %'RECE +IE,STCAE $ Cu
$ Como es el su;eto en Ort2 Gasset es un su;eto abstracto de las cosas0 a la alteridad2 $ %ara San 'gust)n Dios es eterno0 per!ecto e inmutable2 8$ %ara 4ant0 la cr)tica es la "nica actitud leg)tima de la *loso*a0 5ue signi*cado tiene para el *l6so!o debe ;u#garse e(aminarse de hecho0 nada debe ser aceptado dogm
Preguntas primer parcial de filosofía: (Actualizado Y A!"A#$ AL %&')'%*+ * A que -ace referencia la alegoría de la caverna % Los tiempos del alma seg.n san agustín (espectacio, etc / 0omo demuestra 1anto 2om3s la e4istencia de dios: por la necesidad 5 + Las facultades del alma segun platon:6 & despu7s te da8a una frase de 1an Agustín y te pregunta8a con el pensamiento de que filosof contempor3neo lo podías relacionar 5 la respuesta de esa creo q era descartes ) "n que a9o nació tal filosofo como era deformación de aristocracia, monarquia y democracia , la respuesta es oligarquía, tiranía y demagogia virtudes 7ticas de Aristóteles, Ana4imandro, Pit3goras, Arj7, o8jeto de la filosofía para Aristóteles, el tiempo enmuc-as 1an Agustín;;; lean astrada y casas;;;toman preguntas e4actas de las 8iografias;;toman santo tomas; 1an agustin; Aristoteles; Platon; Protagoras;;;etc;;;;muc-a suerte a todos; 2am8ien preguntan en q siglo vivio aristoteles;;;en el + a;0; 1i es A no es A la respuesta es el tercero e4cluido;;;que afirma8an los averroístas: todas las respuestas son correctas;5 Los sofistas fueron maestros de jóvenes que se dedicarían a la política; La ironía es usada por Sócrates. Los primeros filósofos se los llamó físicos; Parménides distinguió entre apariencia y realidad
Heráclito e4plicó el movimiento de los seres en el devenir; Motor inmóvil es el nom8re que Aristóteles le dio a: Dios, Causa Primera, Forma Pura y l !cto Puro;
que se aman a si mismos; Pedro !*elardo sostiene que los universales son 'ost rem en la mente del su+etoque conoce; 0uando el deal )niversal está en al cosa se dice "ue es -in re. La tercera vía o prue8a de la e%istencia de Dios dada 'or Santo $omás es la de la necesidad; Para santo tomás la distinción entre esencia y e%istencia en los seres creados es /eal ; Para Santo $omás la e%istencia de Dios se 'rue*a 'or cinco vías ; La posición de Pedro !*elardo con relación al pro8lema de los universales se denomina Conce'tualismo; Para #ccam la ciencia lógica se refiere a las relaciones ló&icas entre términos "ue e%'resan esas relaciones ló&icas
Para 1anto 2omas, la distinción entre esencia y e4istencia en los seres creados es real. -Los universales S esun tema derivado de 'lanteos de !ristóteles; "stos 'lanteos a'untan a la esencia5
"n la edad contempor3nea se continua con el pro8lema > Platón identifica al 1er con el 0ien, como 'rinci'io su'remo, a*soluto, causa de todo lo inteli&i*le, de todo lo sensi*le verdad y conocimiento ; > Ana4imandro postuló como principio de todas las cosas: el infinito > La #o4a se refiere a: o'inion > Las ideas su8sistentes son perci8idas: 'or el 'ensamiento. > 1e9ale los momentos que distinguían los griegos y los cl3sicos en la ciencia: > A que se de8e que el sa8er com.n aplique los primeros ppios pero no posea la conciencia de ellos6 !1 "ue el Sa*er com2n no entiende el len&ua+e sim*ólico de la ló&ica, 'or"ue el mismo sur&e en el contacto con el mundo de la vida cotidiana
> 1e9ale que filósofo considera8a que en el proceso cognoscitivo intervienen los cincos sentidos e4ternos, la memoria, el 10 y el intelecto: Santo $omas > Para Pit3goras el fundamento de todas las cosas residía en: los numeros >simultánea Para 1an Agustín lode que a la eternidad es: La 'osesión entera, y 'erfecta sucaracteriza ser. > 1e9ale a qu7 se refiere la afirmación ?"l -orizonte de la filosofía es la 2otalidad@: La universalidad del 're&untar filosófico.
> ue representa la 0averna donde los -om8res est3n prisioneros en la alegoría platónica6 La vida de los 3om*res esclavos de sus sentidos y su cuer'o 4 "l mito de la caverna: todas las rtas. Son correctas 5#6#, a mi me la marcaron así, no como fi&ura en la anterior7777, no sé "ue o'ciones 3a*rá tenido esa anterior1 > "n el tomismo, encontramos dos datos primigenios; 0uales6 /a8on y Fe > "l t7rmino !r+é, en griego alude a: Princi'io
> Para Platón, de donde puede venirnos a nosotros el conocimiento de las ideas su8sistentes6 /ecordar > ?#os cosas id7nticas a una tercera son id7nticas entre sí@, esto -ace alusión al ppio de: e"uivalencia > 1anto 2omas afirma la e4istencia de #ios a trav7s de: la necesidad > Para 1anto 2om3s, el conocimiento naceBB en los 9 sentidos, el intelecto y el sentido com2n.
> 1anto 2omas utiliza ppalmente la filosofía para aclarar y desarrollar los grandes temas de: !ristóteles. > 1e -a defendido la tesis de la continuidad entre 1a8er 0om.n y filosofía porque la filosofía es el modo en que el -om8re ?CCCCCCCCCC@; "lija la proposición mas adecuada: se reali8a en cuanto tal, al sentido com2n, lo aclara, 'recisa y enri"uece 'or la refle%ión crítica.
> "s importante distinguir el 10 del filosófico porque: se9ale la opción que m3s se apro4ime a lo correcto: la filosofía entendida como radicali8ación 'rofundi8a so*re esos 'untos de 'artida del Sa*er Com2n > Los sofistas se encarga8an de: 'rofesionali8ar la 'ersuasión 4 La #o4a esta8a compuesta por: la con+etura y los o*+etos materiales. 4 2ener ?identidad@ es: nin&una de las rtas es correcta 4 Prot3goras sostenía que: el 3om*re en si mismo 5o al&o 'arecido 'ero así es la rta.1
> #esde otro enfoque, la filosofía y las matem3ticas se diferencian porB;: > ?igmo dei@ significa: ima&en y seme+an8a de Dios. 4 Dos de las 're&untas tenían como res'uesta 'ara ele&ir a -naturale8a, llamada P3ycis y en otra -'3ycis 4 Para 1an Agustín e4isten: -el mundo;'ue*lo "ue ama a Dios y los "ue se aman a sí mismo 5similar la frase, no recuerdo e%actamente la oración1 > La relación ?potencia5acto@ es como: la semilla es el acto "ue será un 'otencial ár*ol, y el ár*ol es el 'otencial resultado del acto de la semilla 5o al&o así 'arecido, 'ero se entendía771 > Aristóteles decía que la filosofía es: una ciencia 4 1ostenía que la filosofía se sostenía en: lo le&al
PREGUNTER $ PB68S 7os (l>so#os presocr)ticos buscaban un principio de; Cambio, Permanencia, nidad, :rden. Jer)clito es un (l>so#o que e*plica;l movimiento de los seres en el devenir Según na*)goras, el principio de todas las cosas era; l 6ous l universo para rist>teles es; n mundo (nito / ordenado Según rist>teles el mundo real es;l mundo sensible. los primeros (l>so#os se los llam>;"$sicos Para rist>teles la 9eta#$sica es la ciencia que estudia;7a sustancia
na de las motivaciones que mueve a (loso#ar es;l asombro 8ales de 9ileto sostiene en uno de sus #ragmentos que todas las cosas est)n llenas de; lma Plat>n #ue inKuenciado principalmente por el pensamiento de; Pit)goras Para el (l>so#o )rabe berroes; *isten dos verdadesA la de la #e / la de la ra'>n Para Santo 8om)s la e*istencia de %ios se prueba por;cinco v$as 7a prueba de la e*istencia de %ios, dada por San nselmo sostiene que; 7a idea de %ios es la idea de un ser per#ecto / como la e*istencia es una condici>n de la per#ecci>n se in(ere de ello que %ios debe e*istir puesto que su idea implica la e*istencia. Para el nominalismo los conceptos universales son; epresentaciones reales de la esencia de las cosas. no de los temas caracter$sticos de (loso#$a medieval es la creencia en que; %ios tiene un plan tanto para el &ombre como para la naturale'a. 7a tercera v$a o prueba de la e*istencia de %ios dada por Santo 8om)s es; 7a de la necesidad 7a posici>n de Pedro belardo con relaci>n al problema de los universales se denomina; conceptualismo 7a creaci>n e* ni&ilo supone que el mundo &a sido creado por %ios de la nada por un acto libre de su voluntad. ¿Cu)l de los siguientes autores puede &aber sostenido dic&a a(rmaci>n?:ccam San gust$n en la etapa anterior a su conversi>n al cristianismo ad&iere a doctrinas; maniqueas l &umanismo se caracteri'a, entro otras cosas, por; la recuperaci>n de las llamadas letras &umanas, o sea la literatura no sagrada cultivada en la antig[edad cl)sica por los griegos. l (l>so#o que tuvo una inKuencia mu/ importante en el pensamiento de Lant, #ue; Jume Para %escartes las ideas innatas son;l espacio, el alma / el in(nito n Lant, la dial!ctica trascendental estudia; la ra'>n Jume sostiene que el /o emp$rico es; un &a' de percepciones
9O Según 9ar*, las clases sociales en conKicto, en el sistema capitalista son; 7a de los burgueses / los proletarios l mar*ismo en sus versiones contempor)neas estudia principalmente la problem)tica; Social, pol$tica / econ>mica 91 Por "ue el tra*a+o en Mar% 'rovoca la alineación del 3om*re < Porque se o8jetiva en
los productos que crea; D =1 >ue se instaura se&2n Mar% media nte la revolución del 'roletariado? La sociedad comunista.
HEGE= 7a #rase Gtodo lo real es racional / todo lo racional es realH, pertenece a; Jegel @@1 n He&el Sustancialmente el es'íritu del 'ue*lo informaA Derec3o y Moral B
/eli&ión, Ciencia, !rte,
POPPER Popper considera quetodo el mar*ismo / el psicoan)lisis no son ciencias porque; sus le/es lo e*plican / no son #alsables. no de los mundos siguientes no se corresponde con los de(nidos por Popper en la teor$a de los tres mundos. 5ndique la opci>n correcta; l mundo de la vida
N?ET@*HE =1 l 3om*re en (iet8sc3e es la voluntad de la vida, en consecuencia es voluntad deA Poder B
na de las caracter$sticas del pensamiento moderno es; la problem)tica del m!todo en las ciencias Según Lant las antinomias de la ra'>n se deben a que; 7a ra'>n usa categor$as trascendentales con el obDeto de obtener un conocimiento del cosmos. Sostener que todo lo real es racional / que todo lo racional es real implica la identi(caci>n entre;pensamiento / realidad.
Jume distingue entre Duicios;de relaci>n / de &ec&os
Para Jeidegger el tiempo es;n e*istenciario 7a ciencia normal, según L&un, es;7a que cultiva la comunidad cient$(ca Según L&un los distintos paradigmas que &a &abido a lo largo de la &istoria de la ciencia son; 6o conmensurables
l problema #undamental del e*istencialismo es;7a e*istencia Para L&un las revoluciones cient$(cas implican;n cambio de paradigma l espacio para Jeidegger es; na condici>n estructural del %asein
1 Se&2n Heráclito el devenir esta*a re&ido 'or... "l Logos E 1 ! "ue se diri&e la fenomenolo&ía de Heide&er. Al ser del ente 4 @1 ! los sofistas se contra'uso;
1ócrates E
E1 Cual es la verdadera realidad 'ara orte&a y asset 5 "l yo y sus circunstancias E
G1 Cuál es la intencionalidad "ue destaca el valor de las cosas en lu&ar del valor del valor del ser en Sc3eler? !%ioló&ico B 1 >ue era la '3ysis < La naturale8a B I1 Para Sócrates, los 'asos 3acia el conocimiento son, ronía
1 Para Platón una ideaesA Lo mas real de toda realidad B @1 ! "ue se de*e "ue el sa*er com2n a'li"ue los 'rimeros 'rinci'ios 'ero no 'ase a la concreción de ellos ! "ue el sa*er sim2n no entiende el len&ua+e sim*ólico de la ló&ica % E1 Las @ 're&untas *ásicas de ant refluyen en una *ásica y fundamentalA >ue es el 3om*re. ? La ra8ón se interro&a 'or la finitud delHom*re B 91 De la ra8ón 'uede derivarse todas las verdades de todas las ciencias, a esta ciencia 2nica llamo descartesA Matemática )niversal B G1 l ros Filosófico 5Hi+o de la 'o*re8a y la ri"ue8a1 es la tensión "ue 3ay entreA Lo "ue el 3om*re tiene y lo "ue no *usca en ausencia % 1 n ant, es'acio ytiem'o son intuicionesA ! 'riori B I1 La ilustración 3ereda el conce'to de la ra8ón "ue tenia en el Si&lo N, 'ero introduciendoA La %'eriencia B J1 Se 3a definido la tesis de continuidad entre sa*er com2n y filosofía, 'or"ue la filosofía es el modo en "ue el 3om*reA Se reali8a en cuanto atal B 1 Detrás de la Do%a 'latónica se encuentraA La con+eturas de la fe% 1 Para descartes la intuición es la cisiónA ntelectual inmediata e instantánea de las cosas sim'les B @1 Para !ristóteles la forma esA l 'rinci'io activo "ue 3ace "ue una cosa sea lo "ue es como sustancia determinada % E1 Si *ien la 're&unta filosófica tiene 'rioridad so*re las demás 're&untas, no todas las 'ersonas se la formulan, ello de'ende deA (uestra manera de estar enel mundo % 91 Dentro de la 'isteme se encuentranA La ra8ón discursiva y la intuición % =1 n (iet8sc3e el 3om*re esA Piedra y escultor B G1 l método de*e constar de los si&uientes 'rece'tos fundamentalesA !ce'tar todo a"uello "ue se ve con claridad y distinción, Dividir cada dificultad tanto como sea 'osi*le, #rdenar los 'ensamientos desde lo mas sim'le 3acia lo mas com'le+o, numeración 'roli+a "ue 'osi*ilite no omitir nada. % 1 Se&2n #rte&a y asset, 'ara "ue sur+a la filosofía es necesario 'rovocar ru'turaA! la tradición y creencias 3eredadas %
I1 Los Cam*ios Filosóficos radicales en el 'ensamiento de la edad media se de*en al encuentro conA La revelación 6udíoue e+em'lo usa Pitá&oras 'ara e%'licar el sentido de FilosofarA Persona+es $í'icos "ue asisten a los +ue&os olím'icos B @J1 Santo tomas sostiene "ue el ser es uno ilimitado y su*sistente. K! "uien adscri*e esas cualidades? A ! Dios B @1 escorrelación el dato 'rimario encuentra el filósofo en su *2s"ueda de la radicalidadA )naCual activa entre "ue yo, mundo y vida %
@E1 l sentido com2n alude a unos as'ectos "ue son comoA Ciertos 'untos de 'artida de todo conocimiento % @91 Para He&el en la 3istoria universal los 'ue*los su'eran su inmediate8 natural y están en contacto con la universal cuando formanA l stado B @=1 Santo $omas sostiene "ue la esenciaA Limita al ser y 3ace "ue el ente sea lo "ue es% @G1 Como es el su+eto en #rte&a y assettA s un su+eto a*stracto de las cosas, a la alteridad % @1 Para San !&ustín Dios esA terno, 'erfecto e inmuta*le B @I1 Para ant la critica es la 2nica actitud le&itima de la filosofía, "ue si&nificado tiene 'ara el filósofo De*e +u8&arse y e%aminarse de 3ec3o, nada de*e ser ace'tado do&máticamente B EJ1 Para !ristóteles en la ciencia 'isteme conocemosA La causa en virtud de la cual la cosas es lo "ue es, sa*iendo "ue de esa causa el efecto no 'uede ser de otro modo. E1 Para !ristóteles la distinción entre e%'eriencia y arteA l arte 3a su'erado la individualidad en "ue se mueve la e%'eriencia y adviene en un conocimiento &eneral % E1 Si el individuo 3e&eliano es 3i+o de su 'ue*lo, tam*ién esA Hi+o de su tiem'o B E@1 Por"ue el alma del 3om*re distin&ue entre 'asado, 'resente y futuro 'ara San !&ustínA Por"ue son distin&uidas 'or la finitud del Hom*re % EE1 n "ue consiste 'ara descartes la naturale8a del cuer'oA n la Sola %tensión B E91 ! "ue 're&untas res'onde ant en su crítica a la ra8ón 'uraA Como son 'osi*les los +uicios sintéticos a 'riori en las matemáticas, Física y metafísica %
E=1 Para !ristóteles los 'rimeros 'rinci'ios de toda demostración no son demostra*les sino mostra*les 'or él : (ous B EG1 Si el sentido com2n es 'roa del conocimiento entonces los 'rinci'ios tiene su ori&en en la inteli&encia 'or "ue ella esA l Locus 'inci'uariun lu&ar de los 'rinci'ios % E1 Para Santo $omas Dios es el mundoA (o esencialmente, sino Causalmente % EI1 Santo tomas sostiene "ue 'ara el místico la vida eterna esA )na inmediata realidad 9J1 Para San !&ustín, el mundo fue creadoA Con el $iem'o B
/1 D?=OSOD?" PREGUNT"S RESPUEST"S GO*OURSE =ogos es $n t%r'ino c$,o signi&icado p$ede ser R"@ON Según "na6ágora: el principio de todas las cosas era E= NOUS El t%r'ino episte'e signi&ica *?EN*?" "ristteles $sa co'o '%todo de'ostrativo la
El signi&icado eti'olgico de la palabra Diloso&(a es "/OR "= S"IER Tales de /ileto sostiene en $no de s$s &rag'entos #$e todas las cosas están llenas de "=/" El $niverso para "ristteles es UN /UN
#$e le da "ristteles a
El p$ro =a acto &or'a p$ra
*a'bio Unidad Orden Per'anencia Todas las otras opciones de &or'a con.$nta son correctas
TP 1 Q 3-W &. Para "ristteles la soberan(a pop$lar debe
ser
"bsol$ta! Restringida a la "sa'blea co'o c$erpo legislativo! =i'itada a la &ac$ltad de elegir! Ning$na de las otras opciones es correcta! E.ercida slo por los 'e.ores! '. K *$ál de
las sig$ientes es $na de&inicin de o'breJ dada por "ristteles
Ning$na de las otras opciones es correcta "ni'al econ'ico! "ni'al pol(tico! "ni'al racional! Ho'o l$dens! . =a &or'a corr$pta de la aristocracia es =a república =a oligar#$(a =a 'onar#$(a =a tiran(a =a de'ocracia ". Para "ristteles: en
la ci$dad per&ecta
No abr(a ci$dadanos #$e &$eran traba.adores 'an$ales Todos los abitantes ser(an ci$dadanos! =os ci$dadanos ser(an los aristcratas! =os esclavos: de ser liberados: podr(an ser ci$dadanos! Slo ser(an ci$dadanos los soldados! #. Según "ristteles en los reg('enes de'ocráticos con&or'e a la le,
no se gobierna por decreto Todas las otras opciones son correctas: en s$ con.$nto la soberan(a no reside en el nú'ero no gobierna la '$ltit$dd no a, de'agogos $. Según "ristteles los &ines de la ci$dad son
Ning$na de las otras opciones es correcta
7 . =a
de'ocracia tiene $na &or'a corr$pta deno'inada tiran(a er V dad er o al so F
(. =os tipos de 'onar#$(a básicos son
). "ristteles de&ine al ci$dadano en sentido estricto por
Por tener acceso a los procesos legales El l$gar de naci'iento Hab%rsele otorgado tal deno'inacin El l$gar de residencia Participar en la .$sticia , el gobierno &*.
El ostracis'o es Una pena carcelaria! Un trib$nal especial para los delitos pol(ticos! Una 'odalidad del voto directo Todas las otras opciones son correctas: en s$ con.$nto! El e6ilio pol(tico =a tiran(a es la &or'a corr$pta de
&&.
=a 'onar#$(a =a aristocracia =a oligar#$(a =a de'ocracia =a república &'. El gobierno oligár#$ico es el de =os aristcratas Una 'inor(a virt$osa , c$lta =as 'a,or(as c$ando son integradas por los ricos Ning$na de las otras opciones es correcta Una 'inor(a rica , ego(sta &. =as 'e.ores condiciones para pretender el poder pol(tico son =a alc$rnia Ning$na de las otras opciones es correcta El rango social =a ri#$e8a =a ed$cacin , la virt$d &". =as &or'as de gobierno desviadas o de&ect$osas según "ristteles son
"ristocracia: oligar#$(a , dictad$ra
Según "ristteles la virt$d del ci$dadano
=os ricos , libres siendo 'a,or(a detentan el poder Todos detentan el poder =os 'e.ores: siendo 'a,or(a: detentan el poder Unos pocos pero ricos detentan el poder =os libres , pobres son 'a,or(a , detentan el poder
/ 2 D?=OSOD?" PREGUNT"S 1 .
El real i sm o sost i en e q ue os l n co cep t os rep res en t anl a esen ci a d e as l cosas er d Vad er o 2 . Ar i st ót el es
es uympl at ón i co y suspl an `t eos son i deal es u p r am en t e al so F 3 . Los l an pt eos u ap nt andi r ect am en t e a al esenci a al so F 4 . To do en lguaj e se i ga lcon una rel aci ónde ep rres en t aci ón er d Vad er o l a ed adcont em poránea se i nuacont est e p r ob l em a con l a fi l osof í a m at em át i ca qu e ad op t a r t es
5 . En
posturas er d Vad er o 1 . Las
en es cas i e d as l osas c egú n s elr eal i sm o ex i s t endep en di en do d e el l as pu r am en t e
al so F 2 . " Los
n u i vers al es" es n ut em a d er i vad o de p l an t eosedA r i s t ót el es
er d Vad er o en lguaj e se i ga lcon una rel aci ónde ep rres en t aci ón
4 . To do
er d Vad er o 5 . El nom i nal i sm o
sost i en e qu e as l deas i on sun rót ul o q ue el hom bre el p on e aas l osas c
er d Vad er o
TP /2 9;W &. =a aristocracia es el gobierno de
=os ricos =os 'e.ores =os poderosos =os pobres =as 'a,or(as '. El a$tor en el #$e se inspira Santo To'ás para disting$ir entre reg('enes pol(ticos correctos e incorrectos o corr$ptos es Gorgias Platn
"ristteles . =os reg('enes en los c$ales: lo pti'o , lo p%si'o de la accin pol(tica se 'ani&iesta con 'ás &$er8a son
=a 'onar#$(a , la aristocracia =a aristocracia , la oligar#$(a =a 'onar#$(a , la tiran(a =a oligar#$(a , la de'ocracia =a de'ocracia , la de'agogia ". SeLale si la sig$iente aseveracin es verdadera o &alsa Es 'ás conveniente vivir ba.o la tiran(a de '$cos #$e ba.o la tiran(a de $no slo!
al so F er d Vad er o #. El tirano: según Santo To'ás: opri'e a s$s
súbditos
slo en lo 'aterial por#$e restringe s$ libertad de 'ovi'iento Ning$na de las otras opciones es correcta slo en lo espirit$al por#$e atenta contra s$ libertad de conciencia en los bienes 'ateriales , econ'icos corporal , espirit$al'ente $. *o'pletar la sig$iente &rase 'ás se ale.a el gobernante del bien co'ún en la oligar#$(a: en la c$al se b$sca el bien de $nos pocos: #$e en la de'ocracia: en la #$e se b$sca el bien de '$cosX , todav(a 'ás se aparta del bien co'ún en la : en la #$e se b$sca el bien de $no solo! Tiran(a República Reinado /onar#$(a
er d Vad er o al so F &&. En el cap(t$lo del te6to se establecen relaciones de oposicin entre reg('enes pol(ticos considerados correctos o b$enos , reg('enes corr$ptos o 'alos! SeLale la opcin #$e considera correcta en &$ncin de las sig$ientes relaciones a) /onar#$(a b) oligar#$(a c)
/onar#$(a tiran(a!
&". ?ndi#$e si es verdadera o &alsa la sig$iente aseveracin Para Santo To'ás es 'ás nociva la tiran(a #$e la oligar#$(a , la oligar#$(a #$e la de'ocracia!
er d Vad er o al so F &#. ?ndi#$e si es verdadera o &alsa la sig$iente aseveracin El o'breY!!!Z está desprovisto de estos rec$rsos dados por la nat$rale8aA las garras: c$ernos: etc!: de los ani'ales): pero en l$gar de estos les &$e dada la ra8n por la c$al p$diera: 'ediante el traba.o de s$ 'anos: obtener todas esas cosasJ!
al so F er d Vad er o &$. Un r%gi'en pol(tico se convierte en in.$sto por#$e
Se desprecia el bien co'ún de la '$ltit$d Se b$sca el bien privado del dirigente Ning$na de las otras resp$estas es correcta Se b$sca el bien co'ún Se aspira a $na .$sticia e#$itativa
&%.
'is'o): se sig$e '$cas veces la
tiran(a aristocracia oligar#$(a 'onar#$(a república &(. El re, es: según Santo To'ás: el único #$e rige la '$ltit$d de la ci$dad o de la con&ederacin en b$sca de
El bienestar individ$al =a g$erra , el enri#$eci'iento El poder El prestigio , la ri#$e8a El bien co'ún &). Santo To'ás sostiene en $n párra&o del te6to: donde ace re&erencia al reino: #$e se es libre c$ando se es ca$sa de s( 'is'o se actúa sin respetar ningún pacto no se tiene ningún co'pro'iso nor'ado por le, Todas las otras opciones son correctas con.$nta'ente la le, #$eda por deba.o de la vol$ntad de $n s$.eto '*. E6iste $n poder soberano único del c$al todos los otros poderes se derivan , ese poder es de El 'onarca
PREGUNT"S
lla'o!! [E.e'plo de pitagoras!! [a #e se debe #e es saber co'$n apli#$e los pri'eros principios pero no posea la conciencia de ellos! [En ant: espacio , tie'po: son instit$ciones!!! [El n ideal de ideas en platon: es!! [/ito de la caverna: '$ndo sensible!!! [4$e es b$eno para antM [*$ando los valores: el arte: la religion: la 'oral , la teoria del conoci'iento se v$elven ideales trascendentes: en niet8ce: entonces !!! [Estas ideas s$bsit! son percibidas por!!! [Sto To'as dsd el pens! griego:: considera al ser co'o!! [Por#e el al'a del o'bre dist! entre pas: pres , &$t$ro! Para S! "gs! [4e cosas llenan el al'a de ant: de ad'iracin , respeto! [*o'o ordena Sto! to'as el proceso: #e va de los e&ectos a las ca$sas: para a&ir'ar la e6istencia de dios! [Hegel: los p$eblos s$peran s$ in'ediate8 nat$ral , entran en contacto con lo $niversal , &or'an!!
PREGUNTER % Preg$ntas primer par+ial ,e -iloso-ía /+tuali0a,o 1 /GREG/2 /3 '#4*$4'*&"5 1) ace re&erencia la alegor(a de la caverna 2) " =os#$e tie'pos del al'a según san ag$st(n Aespectacio: etc) ) *o'o de'$estra Santo To'ás la e6istencia de dios por la ne+esi,a, +) =as &ac$ltades del al'a seg$n platonM -) desp$%s te daba $na &rase de San "g$st(n , te preg$ntaba con el pensa'iento de #$e &iloso& conte'poráneo lo pod(as relacionar la resp$esta de esa creo # era ,es+artes 3) En #$e aLo naci tal &iloso&o 5) co'o era de&or'acin de aristocracia: 'onar#$ia , de'ocracia : la respuesta es oligarquía6 tiranía 7 ,emagogia
virt$des %ticas de "ristteles: "na6i'andro: Pitágoras: "r.%: ob.eto de la &iloso&(a para "ristteles: el tie'po en San "g$st(n!!! lean astrada , casas!!!to'an '$cas preg$ntas e6actas de las biogra&ias!!to'an santo to'as! San ag$stin! "ristoteles! Platon! Protagoras!!!etc!!!!'$ca s$erte a todos! Ta'bien preg$ntan en q siglo vivio aristoteles !!!en el " a.8. Si es " no es " la resp$esta es el tercero e6cl$ido!!!que a-irma9an los averroístas todas las resp$estas son correctas! 3os so-istas &$eron 'aestros de .venes #$e se dedicar(an a la pol(tica! 3a ironía es $sada por :;+rates. =os pri'eros &ilso&os se los lla' -ísi+os! Parméni,es disting$i entre apariencia , realidad
la +ien+ia que estu,ia la sustan+ia X , la materia es lo que en la +osa está en Poten+ia! Ta'bi%n: para %l el mun,o es =inito 7 r,ena,o ! Tales ,e Mileto sostiene en $no de s$s &rag'entos #$e to,as las +osas están llenas ,e amor! /na>agoras di.o #$e el ppio ,e to,as las +osas era el Nous! =os -il;so-os preso+ráti+os b$scaban $n ppio ,e Uni,a,6 Permanen+ia6 8am9io6 r,en ! Episteme signi&ica 8ien+ia! San "g$stin di.o #$e el +ono+imiento ,e las i,eas generales tiene su srcen en el Enten,imiento6 gra+ias a al ilumina+i;n ,ivina !
#$e se a'an a si 'is'os! Pe,ro /9elar,o sostiene #$e los $niversales son post rem en la mente ,el sujeto #$e conoce! *$ando el ?,eal Universal está en al +osa se ,i+e que es @in reA. =a tercera v(a o pr$eba de la e>isten+ia ,e 2ios ,a,a por :anto Tomás es la ,e la ne+esi,a,! Para santo tomás la ,istin+i;n entre esen+ia 7 e>isten+ia en los seres +rea,os es Real ! Para :anto Tomás la e>isten+ia ,e 2ios se prue9a por +in+o vías ! =a posicin de Pe,ro /9elar,o con relacin al proble'a de los $niversales se deno'ina 8on+eptualismo! Para ++am la ciencia lgica se re&iere a las rela+iones l;gi+as entre términos que e>presan esas rela+iones l;gi+as
Para Santo To'as: la distincin entre esencia , e6istencia en los seres creados es real. @3os universalesA :? es $n te'a derivado de planteos ,e /rist;teles! planteos apuntan a la Estos En la edad conte'poránea se esen+ia contin$a con el proble'a [ Plat;n identi&ica al Ser con el Bien6 +omo prin+ipio supremo6 a9soluto6 +ausa ,e to,o lo inteligi9le6 ,e to,o lo sensi9le ver,a, 7 +ono+imiento! [ "na6i'andro post$l co'o principio de todas las cosas el in-inito [ =a
[ SeLale #$e &ilso&o consideraba #$e en el proceso cognoscitivo intervienen los cincos sentidos e6ternos: la 'e'oria: el S* , el intelecto :anto Tomas [ Para Pitágoras el &$nda'ento de todas las cosas resid(a en los numeros [ Para San "g$st(n lo #$e caracteri8a a la eternidad es 3a posesi;n entera6 simultánea 7 per-e+ta ,e su ser.
[ SeLale a #$% se re&iere la a&ir'acin El ori8onte de la &iloso&(a es la TotalidadJ 3a universali,a, ,el preguntar -ilos;-i+o.
[ 4$e representa la *averna donde los o'bres están prisioneros en la alegor(a platnicaM 3a vi,a ,e los Dom9res es+lavos ,e sus senti,os 7 su +uerpo El 'ito de la caverna to,as las rtas. :on +orre+tas F6 a m i me la mar+aron así6 no +omo -igura en la anterior!!!!6 no sé que op+iones Da9rá teni,o esa anterior5 [ En el to'is'o: encontra'os dos datos pri'igenios! *$alesM Ra0on 7 =e [ El t%r'ino /rjé6 en griego al$de a Prin+ipio
[ Para Platn: de donde p$ede venirnos a nosotros el conoci'iento de las ideas s$bsistentesM Re+or,ar [
[ Santo To'as a&ir'a la e6istencia de
[ Santo To'as $tili8a ppal'ente la &iloso&(a para aclarar , desarrollar los grandes te'as de /rist;teles.
[ Se a de&endido la tesis de la contin$idad entre Saber *o'ún , &iloso&(a por#$e la &iloso&(a es el 'odo en #$e el o'bre \\\\\\\\\\J! Eli.a la proposicin 'as adec$ada se reali0a en +uanto tal6 al senti,o +omCn6 lo a+lara6 pre+isa 7 enrique+e por la re-le>i;n +ríti+a.
[ Es i'portante disting$ir el S* del &ilos&ico por#$e seLale la opcin #$e 'ás se apro6i'e a lo correcto la -iloso-ía enten,i,a +omo ra,i+ali0a+i;n pro-un,i0a so9re esos puntos ,e parti,a ,el :a9er 8omCn [ =os so&istas se encargaban de pro-esionali0ar la persuasi;n =a
[ a+tamente la ora+i;n5 [ =a relacin potenciaactoJ es co'o la semilla es el a+to que será un poten+ial ár9ol6 7 el ár9ol es el p oten+ial resulta,o ,el a+to ,e la semilla o algo así pare+i,o6 pero se enten,ía!!5 [ "ristteles dec(a #$e la &iloso&(a es una +ien+ia Sosten(a #$e la &iloso&(a se sosten(a en lo legal
PREGUNTER ( 1"?N*H Q "=E/"N?"
*$ando Heidegger abla de la ang$stia del
* Para #escartes Jqe es un juicio analítico6 A<"L 0
* A diferencia de Iume, Nant considera qe las leyes de la ciencia son:
S8 S 7 :8: PC57 Para Jegel, en la Jistoria niversal los pueblos superan su inmediate' natural / entran en contacto con lo universal cuando #orman n :rtega / Basset la ra'>n pura debe ceder su imperio a la 7os conceptos de ciencia normal, revoluci>n cient$(ca, comunidad cient$(ca / paradigma, son propios de la teor$a de
¿u! entiende %escartes por pensamiento? Para Lant ¿u! es un Duicio sint!tico? Cu)l de los siguientes enunciados corresponde al imperativo categ>rico Mantiano? ¿u! pensador #ue el creador del m!todo #enomenol>gico? 6iet'sc&e #orDa la idea de eterno retorno, en el cual el mundo se vuelve a repetir en ciclos iguales, retomando una idea de ¿u! es la &istoria en Jegel? 7a única manera de constituir una ciencia estricta para Jusserl depende de la aplicaci>n del m!todo ¿u! (l>so#o sostiene que Ser / pensar son lo mismo?? Para Jegel el mundo tal cual est) dado es el resultado de un desarrollo del sp$ritu, en
cu/o proceso pueden distinguirse tres momentosA ¿Cu)l es el m!todo usado por la ontolog$a #undamental? 7a primera regla del m!todo cartesiano esA Lant ¿ qu! Duicios denomina sint!ticos a priori? ¿u! se instaura según 9ar* mediante la evoluci>n Proletaria? l &ombre de 6iet'sc&e es voluntad de m)s vida, en consecuencia es Toluntad de A
¿C>mo se uni(can en Jegel la 6aturale'a / el sp$ritu? Para %escartes los sentidos sonA
1 6iet'sc&e en su a#)n de a(rmar la vida ¿ "57:S:": C585C? S>crates, Plat>n?
2 n la idea de eterno retorno se cumplen ciclos iguales etoma a que (loso#o? rist>teles, Lant, Sc&open&auer? 3 ue (loso#o dice que ser / pensar es lo mismo? %SC8S n la (loso#$a de %escartes encontramos 5deasA %T685C5SA Provienen del contacto con la e*periencia 5nnatasA provienen de la ra'>n. 6: JR OP56C5
")cticasA creadas por la imaginaci>n 4 :8B R BSS8 S PB68 S: 7 C:6C56C5 + Cual es el dato primero que encuentra el (loso#o en la búsqueda de la radicalidad? :rtega / BassetA %ato %5C7A %8: P59: - ue (loso#o considera a la (loso#$a como ciencia cierta apo/ada en #undamentos solidos, di#erente a las otras ciencias? %96%: JSS7 0 ue entiende %escartes por pensamiento? %SC8S 779 P6S9568: 8:%: 7: S % 6 7 968 R % 7: C S C:6C568, 8:%: C:6865%: 9687 P 6:S:8:S 95S9:S E8:%S 6S8S T5T6C5S = 1@¿ue es "iloso#$a para Lant?
11Circulo de T56 Eal cual pertenece Larl Popper 5mportanciaA
8:5 % 7 T5"5C575%% 6: JR 7R C5685"5C S56 T5"5CC5:6 7 T5"5CC5:6 B685 7 C:6865%:
C:B6585T: 7 T5"5CC5:6 % JCS T5 OP59687 S8 P:S5C5:6 7S P9585: SB59 B968:S C:68 7 98"5S5C
12 Lant Nuicio prioriA SPC5: 859P: como intuiciones a priori R 7:S + S685%:S permiten conocer 7:S N5C5:S S56885C:S P5:5 S:6 P:S57S R S:6 7:S 66C5%:S P: 9%5: % 7:S C7S S OPS6 7S 7RS C5685"5CS 6: S P:S57 7 98"5S5C C:9: C56C5 13 ue es "iloso(a para Lant? 14 ue es la "75C5%% para LantA s el estado de un ser racional en el mundo, al cual en el conDunto de su e*istencia, le va todo según su deseo / voluntad. 7a 7R 9: no coincide con las 7RS % 7 687 / de 7: 56C756C5:6, le/es de la que depende nuestra "75C5%% A L68 C:6:C 7 "75C5%% CC:9: S9: 56, S 7 S568S5S 68 T58% R "75C5%%
