Introduccion Al Hebreo

MANUAL DEL HEBREO BÍBLICO  ALLEN P. ROSS

(Traducido y adaptado por J. Ismael Ramírez P.)

INTRODUCCIÓN a

1. El hebreo es un idioma oriental   que pertenece a la familia de los idiomas semíticos. El término “semítico” fue usado por primera vez en 1781 por un erudito alemán llamado Schlözer, para describir a todos los idiomas de la Creciente fértil cercanamente relacionados. El adjetivo fue adoptado por los eruditos como una designación de los varios grupos de gente que hablaban estos idiomas interrelacionados. De manera que, a menudo se lee de los Semitas que hablaban los idiomas Semíticos.

b

La pala palabr braa realm realment entee fue fue tomad tomadaa del del nomb nombre re “Sem “Sem”, ”, qui quien, en, de acue acuerd rdoo a Géne Génesis sis 10, 10, fue fue el hij hijoo de Noé y antepasado de los asirios, arameos y hebreos, todos los cuales hablaban idiomas relacionados. Debemos tener cuidado de reconocer que este término no es más que una designación de trabajo, más conveniente que precisa. Cuando observamos más de cerca la Tabla de las Naciones de Génesis 10, vemos que no todos los listados como descendientes de Sem hablaban los que conocemos como idiomas semíticos. 1 Por otro lado, muchas de las tribus que están listadas bajo Cam, sí lo hacían. Una distinción técnica podría hacerse al llamar a los descendientes de Sem “semitas”, y a los pueblos de la Creciente Fértil que hablaban idiomas similares “semíticos”. 2.

a

CARA CARACT CTER ERÍS ÍSTI TICA CAS S DE DE LOS LOS IDIO IDIOMA MAS S SEM SEMÍT ÍTIC ICOS OS

Los idiomas que son clasi asificad icadoos como semí semítticos cos mues muesttran ran alg algunas car caract acterí erísti sticas generales que fuertemente sugieren un origen común. Sabatino Moscati dice: Los idiomas semíticos tienen tanto en común en fonología, morfología, sintaxis y vocabulario, que su similaridad no se puede explicar como préstamos en tiempos históricos, sino sólo sobre la hipótesis de un origen común. 2

b

Los Los erudi eruditos tos a menud menudoo trata tratann de volve volverr a esta esta fuen fuente te comú comúnn por por medio medio de la la recon reconstr strucc ucción ión de formas. A estas reconstrucciones hipotéticas se las designa como Proto-Semítico. No existen (se marcan con *), pero sobre la base de análisis comparativos y reconstrucciones teoréticas de los desarrollos de los idiomas por separado, probablemente representan lo que fue el origen común. Moscati resume las características comunes de estos idiomas bajo cuatro encabezados:

c

El sistema consonantal es rico en muchas articulaciones laríngeas, faríngeas y uvulares. Los sonidos enfáticos se articulan con la constricción de la laringe. En otras palabras, el centro de gravedad de la articulación se mueve hacia atrás. Los dos sonidos faríngeos, æa;yin y h>e[t_ , son típicos de los sonidos guturales comunes de estos idiomas. Por supuesto, sonidos similares ocurren en otros idiomas también.

d

 Raíces Trirradicales: Trirradicale s:

Características Fonológicas:

La morfología se basa en un sistema de raíces conocidas más técnicamente como morfemas léxicos. Esto significa que cierto arreglo de tres consonantes (llamadas

1Para un estudio de este problema en relación con el significado de la Tabla de las Naciones, véase mi disertación [de Allen P. Ross], “La Tabla de las Naciones en Génesis”. 2Sabatino Moscati,  Ancient Semitic Civilizations (Nueva York: G. P. Putman Sons, 1956), p. 25.

1

Ma n ua l d e l He b r e o B íb l i c o 2 radicales) tiene un significado básico. Por ejemplo, la raíz trirradical m-l-k tiene la idea de gobernar o reinar. Que estas tres letras en este orden específico acarrean la idea de gobernar, se puede deducir de las siguientes palabras relacionadas: me;lek_ lek_ , ‘rey’; malka\h , ‘reina’; malku[t_ , ‘reino’; ma\lak_ l ak_ , ‘él reina’. Aunque hay verbos débiles que no tienen tres radicales, la mayoría las tiene. Se puede ver que este sistema, así como una gran cantidad de vocabulario en común, prevalece en los idiomas semíticos.

e

La adición de prefijos, sufijos e infijos (mayormente vocales insertadas en la raíz) a las tres radicales determina el sentido preciso y función de la palabra. Estas modificaciones que se agregan, y que dan a la raíz precisión y realidad, pueden tomar la forma de declinaciones, conjugaciones u otros desarrollos. Ya hemos visto anteriormente cómo funciona esto con la raíz m-l-k . En los idiomas semíticos esta determinación morfológica es la regla.

 Determ  Det ermina inació ción n Morfo Mo rfológ lógica ica::

Cuando identificamos estos aformativos (prefijos, sufijos e infijos) y expresamos su importancia para el significado de la raíz, estamos analizando gramaticalmente. El propósito de aprender los paradigmas, formaciones y reglas es que podamos identificar y expresar rápidamente y con precisión. f 

La cuarta característica común de estos idiomas se conoce como parataxis. La relación de las cláusulas en la estructura de las oraciones se indica por simple coordinación en vez de por subordinación lógica como en los idiomas clásicos. Se halla la estructuración de cláusula tras cláusula con una “y”, la cual se puede o no interpretar como algo más que una simple coordinación. La versión Reina-Valera frecuentemente la traduce muy literalmente.

Sintaxis:

Al estudiar más de cerca el idioma, pronto se deja ver que estas características comunes no son suficientes para una clasificación final. De modo que, mientras nos dan un marco general para la clasificación, también debemos apoyarnos en otros criterios, tales como el vocabulario común y, sobre todo, la geografía común. 3.

LOS ID IDIOMAS SE SEMÍTICOS

a

Aunque el hebr ebreo bíbli íblico co se desa esarro rrolló lló como como un dialec alectto cla claro y defi efinido alg algo tard tardee en la historia, está relacionado cercanamente con otros idiomas semíticos, algunos de los cuales son muy antiguos.

b

Estos Estos idiom idiomas as gene general ralmen mente te se se han han dividi dividido do en tres tres grup grupos os mayore mayores: s: Los idi idioma omass de de Mesopotomia son llamados Semítico Oriental; los de Siria-Palestina, Semítico Nor-occidental; y los de Arabia-Noráfrica, Semítico del Sur. 1

c

El Semítico Oriental, generalmente llamado Acadio, es el idioma de Asiria, Acad y Babilonia, escrito en escritura cuneiforme, que fue prestada de los antiguos sumerios. Analizamos sus varios desarrollos en el siguiente orden que coloca los textos en su ubicación histórica. El material más antiguo se llama Acadio Antiguo. Éste se subdivide en los períodos de los textos: Pre-Sargónida (2500-2350 a.C.), Sargón de Agade (2350-2150 a.C.), y Resurgimiento de Ur III (2150-1950 a.C.) En este punto histórico el material se centraliza en Asiria y Babilonia. El Asirio se subdivide en Asirio Antiguo (2000-1500 a.C.), Asirio Medio (1500-1000 a.C.), y Asirio Nuevo (1000-600 1 La mejor descripción breve de estos idiomas se encuentra en S. Moscati,  Introducti  Intro duction on to the Comparative Compar ative Grammar of the Semitic Languages, págs. 3-21.

Ma n ua l d e l He b r e o B íb l i c o 2 radicales) tiene un significado básico. Por ejemplo, la raíz trirradical m-l-k tiene la idea de gobernar o reinar. Que estas tres letras en este orden específico acarrean la idea de gobernar, se puede deducir de las siguientes palabras relacionadas: me;lek_ lek_ , ‘rey’; malka\h , ‘reina’; malku[t_ , ‘reino’; ma\lak_ l ak_ , ‘él reina’. Aunque hay verbos débiles que no tienen tres radicales, la mayoría las tiene. Se puede ver que este sistema, así como una gran cantidad de vocabulario en común, prevalece en los idiomas semíticos.

e

La adición de prefijos, sufijos e infijos (mayormente vocales insertadas en la raíz) a las tres radicales determina el sentido preciso y función de la palabra. Estas modificaciones que se agregan, y que dan a la raíz precisión y realidad, pueden tomar la forma de declinaciones, conjugaciones u otros desarrollos. Ya hemos visto anteriormente cómo funciona esto con la raíz m-l-k . En los idiomas semíticos esta determinación morfológica es la regla.

 Determ  Det ermina inació ción n Morfo Mo rfológ lógica ica::

Cuando identificamos estos aformativos (prefijos, sufijos e infijos) y expresamos su importancia para el significado de la raíz, estamos analizando gramaticalmente. El propósito de aprender los paradigmas, formaciones y reglas es que podamos identificar y expresar rápidamente y con precisión. f 

La cuarta característica común de estos idiomas se conoce como parataxis. La relación de las cláusulas en la estructura de las oraciones se indica por simple coordinación en vez de por subordinación lógica como en los idiomas clásicos. Se halla la estructuración de cláusula tras cláusula con una “y”, la cual se puede o no interpretar como algo más que una simple coordinación. La versión Reina-Valera frecuentemente la traduce muy literalmente.

Sintaxis:

Al estudiar más de cerca el idioma, pronto se deja ver que estas características comunes no son suficientes para una clasificación final. De modo que, mientras nos dan un marco general para la clasificación, también debemos apoyarnos en otros criterios, tales como el vocabulario común y, sobre todo, la geografía común. 3.

LOS ID IDIOMAS SE SEMÍTICOS

a

Aunque el hebr ebreo bíbli íblico co se desa esarro rrolló lló como como un dialec alectto cla claro y defi efinido alg algo tard tardee en la historia, está relacionado cercanamente con otros idiomas semíticos, algunos de los cuales son muy antiguos.

b

Estos Estos idiom idiomas as gene general ralmen mente te se se han han dividi dividido do en tres tres grup grupos os mayore mayores: s: Los idi idioma omass de de Mesopotomia son llamados Semítico Oriental; los de Siria-Palestina, Semítico Nor-occidental; y los de Arabia-Noráfrica, Semítico del Sur. 1

c

El Semítico Oriental, generalmente llamado Acadio, es el idioma de Asiria, Acad y Babilonia, escrito en escritura cuneiforme, que fue prestada de los antiguos sumerios. Analizamos sus varios desarrollos en el siguiente orden que coloca los textos en su ubicación histórica. El material más antiguo se llama Acadio Antiguo. Éste se subdivide en los períodos de los textos: Pre-Sargónida (2500-2350 a.C.), Sargón de Agade (2350-2150 a.C.), y Resurgimiento de Ur III (2150-1950 a.C.) En este punto histórico el material se centraliza en Asiria y Babilonia. El Asirio se subdivide en Asirio Antiguo (2000-1500 a.C.), Asirio Medio (1500-1000 a.C.), y Asirio Nuevo (1000-600 1 La mejor descripción breve de estos idiomas se encuentra en S. Moscati,  Introducti  Intro duction on to the Comparative Compar ative Grammar of the Semitic Languages, págs. 3-21.

Ma n ua l d e l He b r e o B íb l i c o 3 a.C.). Correspondientes a estos períodos están el Babilonio Antiguo, el Babilonio Medio y el Babilonio Nuevo. También hay un período conocido como Babilonio Tardío anterior al Babilonio Nuevo, y un Babilonio Literario [Joven] del primer milenio a.C. El siguiente ejemplo es del Babilonio Antiguo, del famoso código legal de Hamurabi:

d

El Semítico Nor-occidental normalmente se divide entre los períodos antes y después del 1000 a.C. (aproximadamente). Antes del primer milenio los idiomas de este grupo todavía se escribían en cuneiforme: Los textos de Mari, los textos ugaríticos, y las cartas del Tell el Amarna. A esto podemos añadir el reciente material eblaíta que representa a un cananeo muy temprano, quizás más antiguo que todo el resto. El siguiente ejemplo es el famoso texto abecedario ugarítico. Es mucho más simplificado que el acadio porque es un alfabeto lineal y no una escritura silábica.

e

Además Además de los princi principal pales es descubr descubrimi imiento entoss cune cuneifo iformes rmes,, hay hay muchas muchas inscrip inscripcio ciones nes fragment fragmentaria ariass del área de Siria-Palestina y de las regiones del sur. Estas inscripciones menores, que incluyen cartas en vasijas, dagas, placas o escudos, así como las inscripciones mayores en minas y sobre piedras, representan ejemplos antiguos de escritura con un alfabeto simplificado. El siguiente ejemplo es parte del escrito que viene de Serabit el-Khâdem (Sinaí) y se lo ha llamado Proto-Sinaítico ( ca. 1450 a.C.). Hay una mezcla de alfabeto pictográfico y lineal.

f

1) 2)

ænt.T_ pn.dk  pn.dk [ ] m.l.æbb.XII[?] S} mÆæ.m  mÆæ.mrær rærb.Æ b.Æ[ bdm  bdm?]

1)

Tú, Tú, oh oh Saf Safán án,, rec recog ogee por por [el [el mes mes de] de] Abi Abib, b, 12 mi mina nass

2)

Sime Simeah ah,, asist asisten ente te del del cap capat ataz az de los los tra[ tra[ba baja jado dore ress ?]

A la vuel vuelta ta del del mile mileni nio, o, el el Semít Semítico ico Nor-o Nor-occi ccide dent ntal al se se divi dividi dióó en Orie Orient ntal al y Occi Occiden denta tal, l, es decir decir,, los dialectos Arameo y Cananeo.

Ma n ua l d e l He b r e o B íb l i c o 4 El desarrollo del arameo se ve a través de varias inscripciones arameas antiguas tales como las de Zinjirli. El Ya’údico llegó a ser el idioma oficial conocido como Arameo Imperial. Porciones de los libros de Daniel y Esdras contienen esta clase de arameo.

A fines del milenio y al inicio de la era cristiana, el arameo se desarrolló aún más en sus ramas occidental y oriental. En el Occidente los dialectos están representados por el Palmireno así  como por el Arameo Judío Palestino, para nombrar dos. En el Este, hallamos el Siriaco (tanto Jacobita como Nestoriano), el Mandeo, y el Arameo del Talmud Babilónico. g

El Can Canan aneo eo se se hall hallaa ampl ampliam iamen ente te en en el áre áreaa de Pale Palest stin ina. a. El El mate materi rial al Ebl Eblaí aíta ta pue puede de ser ser instructivo para trazar el desarrollo inicial del Cananeo Antiguo. Sin embargo, el dialecto antiguo más prominente es el Fenicio, que debido al comercio en los mares se extendió a muchas colonias fenicias como Púnico. El Hebreo es un dialecto Cananeo que inició su desarrollo por sí  mismo a la vuelta del milenio (hasta donde sabemos). El Hebreo Clásico, fechado en el tiempo de la monarquía, forma la sustancia del estudio del Hebreo Bíblico. 1

h

El hebr hebreo eo bíbl bíblico ico,, o clási clásico, co, se ha ha prese preserva rvado do prin princip cipalm alment entee en los los manu manuscr scrito itoss tardí tardíos os de de los los escribas judíos. Los hallazgos mismos de hebreo extrabíblico son sólo un puñado de inscripciones sólidas que son bastante fascinantes y de ayuda. Comenzando con el calendario de Gézer (ca.  925 a.C.) y desarrollándose a través del período del reino en la inscripción del túnel de Siloé, y de los Óstraca de Laquis (para nombrar unas pocas), el hebreo antiguo se hizo claro y definido en su escritura y dialecto. Las siguientes ilustraciones muestran el paleohebreo o hebreo antiguo. La pequeña inscripción tosca de la izquierda es el calendario de Gézer, del cual se piensa que es la pizarra de un muchacho de escuela, que lista los meses agrícolas de la Sefela. El hermoso escrito en cursiva de la derecha es la cuarta carta de Laquis, escrita en tiempos de la invasión de Nabucodonosor ( ca. 587 a.C.). Esta última inscripción representa la clase de escritura que un profeta como Jeremías habría usado.

1El hecho de que el Hebreo no surgiera por sí mismo como dialecto hasta el tiempo de Salomón no significa que el pueblo antiguo de Israel hubiera hablado un idioma que difería grandemente. Estamos tratando con diferencias dialectales y cambios ligeros. Las inscripciones de Serabit el-Khâdem demuestran muchas palabras halladas en el Antiguo Testamento.

Ma n ua l d e l He b r e o B íb l i c o 5 El siguiente cuadro ilustra el desarrollo de las letras. Los listados son del fenicio de Biblos, luego del hebreo de Gézer (925 a.C.), de Samaria (750 a.C.), de la inscripción del túnel de Siloé (ca.  700 a.C.), de la carta de Yavneh Yam (625 a.C.), y de las cartas de Laquis (587 a.C.)

i

 j

Manual del Hebreo Bíblico 6 Después de la cautividad en Babilonia, el paleohebreo, o escritura hebrea antigua, cayó en desuso y el texto de las Escrituras comenzó a escribirse en las letras cuadradas arameas en uso hoy (aunque todavía era hebreo). La tradición ha asignado esta tarea a los escribas bajo el liderazgo de Esdras, quien fue en gran parte responsable del desarrollo y la preservación de los libros del canon. Un pasaje básico en el desarrollo de esta tradición es Nehemías 8, el cual relata cómo Esdras se paró sobre un púlpito de madera y leyó la ley, dando el sentido de ella, de modo que hizo que el pueblo la entendiera.

El Semítico del Sur representa los dialectos Árabes antiguos (tales como el Sabeo y el Mineo), al Árabe Clásico (que predominó en el Cercano Oriente por medio de la diseminación del Islam), y al Etíope (Ge’ez, tal como lo conocían quienes lo hablaban). El siguiente ejemplo es un pasaje del Corán, escrito en Árabe Clásico.

El siguiente mapa provee un vistazo general de los principales idiomas semíticos que se hablaban en la Creciente Fértil.

Manual del Hebreo Bíblico 4. LA PRESERVACIÓN DEL HEBREO BÍBLICO

a

7

Durante el cautiverio, varias copias del Antiguo Testamento fueron llevadas a distintos lugares de los exiliados: Babilonia y Egipto, así como Palestina. Se cree que esos manuscritos llegaron a ser los precursores de los principales tipos de texto del hebreo bíblico. Así  encontramos el tipo Protoseptuaginta en Egipto, el tipo Palestino (o Protopentateuco Samaritano), y el Protomasorético en Babilonia. Cada uno de éstos se desarrolló gradualmente, pero el Babilonio fue el que mejor se preservó. EGIPTO 586 a.C. 450 a.C.

PALESTINA

BABILONIA

•

•

•

•

•

ProtoLXX

ProtoPS

ProtoTM

b

Con el surgimiento del estado judío después del regreso de los exiliados, había una variedad de copias en uso en las sinagogas. Pero con el hebreo en declive como el idioma común (dando lugar al griego), y con el surgimiento del cristianismo, hubo necesidad de una versión uniforme, algo así como un Texto del Templo. Los escribas bajo el Rabí Aquiba trabajaron con los manuscritos cerca de finales del primer siglo d.C., y se convencieron de la superioridad del texto de Babilonia. En el Pentateuco, por ejemplo, era tosco, y preservaba las lecturas arcaicas y difíciles, en vez de mostrar revisiones y lecturas más suaves. Los tipos de texto Egipcio y Palestino ya habían pasado por revisiones.

c

Este tipo de texto tosco fue preservado a través de los siglos subsiguientes por los Soferim y luego los Masoretas, siendo estos últimos los tradicionalistas  que preservaron la lectura tradicional por medio de la adición al texto de sus marcas y puntos, en los siglos VIII y IX d.C. Aunque hubo cierta actividad por parte de los escribas en el texto, los Masoretas preservaron la tradición oral que se había transmitida de generación en generación. La copia del Antiguo Testamento que ahora usamos se conoce como el Texto Masorético (TM), y su manuscrito más antiguo en existencia, viene de la familia de escribas de Ben Asher, y está fechado cerca del 895 d.C. 5.

LA CONFIABILIDAD DE LA TRADICIÓN MASORÉTICA

a

Thomas O. Lambdin afirma que “nuestro conocimiento del Hebreo Bíblico depende directamente de la tradición oral judía, y de esta manera, del estado de esa tradición durante, y después de las varias dispersiones de los judíos de Palestina”. 1   Mientras que esto es cierto, debería tenerse en mente que la naturaleza de tal tradición oral es notablemente exacta. 2 Se pueden hacer las siguientes observaciones:

b

En primer lugar, la vocalización de la Biblia Hebrea no fue inventada cuando se añadieron las marcas vocálicas. Se debe hacer la diferencia entre la vocalización en sí (oral) y su registro con puntos (preservación de la vocalización).

1Thomas O. Lambdin,  Introduction to Biblical Hebrew, pág. xiii. 2James Barr, Comparative Philology and The Text of the Old Testament , págs. 207-222.

c

Manual del Hebreo Bíblico 8 En segundo lugar, esta tradición oral existía juntamente con el texto escrito, el cual no estaba sin vocales. La evidencia del paleohebreo demuestra el uso de varias letras para indicar vocales en las palabras.

d

En tercer lugar, el énfasis que había en Israel en el aprendizaje y lectura del texto oralmente (a diario), demuestra el cuidado que había por guardar la tradición. Los judíos aprendían por medio de la lectura con un maestro, o al escuchar a un lector en la sinagoga. El hecho de que hubiera tradición oral no es nocivo. Era básica a su sistema educativo.

e

En cuarto lugar, la naturaleza tosca del Texto Masorético hace más difícil ver que ellos hubieran alterado el texto. Aunque normalmente se esperaría que los escribas suavizaran, actualizaran o corrigieran dificultades y arcaísmos en el texto, con esta tradición ellos simplemente preservaron las lecturas que recibieron, sin importar lo difíciles u oscuras que fueran. Los cambios que se hicieron, se hicieron de tal forma que se identificaran como tales. Si la tradición oral no encajaba con el texto escrito, entonces ambas tradiciones se registraban. En tan alta estima tenían el texto.

f

De modo que debemos ser cuidadosos en nuestro entendimiento de esta tradición oral. En contraste con nuestro entendimiento de cómo se transmiten las cosas por medio de las palabras de la boca, la antigua tradición oral era bastante exacta y confiable. 6.

LA IMPORTANCIA DEL HEBREO BÍBLICO

a

Hay muchas razones por las que es importante el estudio del Hebreo Bíblico. Las siguientes son algunas de las más significativas:

b

En primer lugar, si uno lo hace únicamente por motivos académicos, es el camino más fácil para el estudio del grupo mayor conocido como los idiomas semíticos. Muchos estudian estos idiomas para alcanzar un entendimiento de los inicios de la civilización en la historia.

c

En segundo lugar, la crítica moderna ha hecho muchas preguntas tocante al origen y carácter del Antiguo Testamento. El estudiante no puede evaluar este material adecuadamente sin un conocimiento del idioma

d

En tercer lugar, el estudio del hebreo es importante para los estudios del Nuevo Testamento. El griego abunda en expresiones y modos de pensamiento derivados del hebreo y su cognado el arameo.

e

En cuarto lugar, es importante para la traducción y exégesis del Antiguo Testamento. En la medida que el estudiante valore la literatura del hebreo, considerará importante el estudio del idioma. Ewald lo describe como “la eterna lengua madre de toda la verdadera religión, en la cual la más rígida y exacta simplicidad prevalece junto con la más hermosa copiosidad y claridad de pensamiento”.

f

En quinto lugar, el conocimiento del hebreo bíblico juntamente con todas sus construcciones y matices es importante para el estudio de la literatura rabínica. El hebreo es una herramienta que será del mayor provecho en el estudio del Antiguo Testamento si se aprende bien y se usa correctamente. Para la precisión de interpretación y la riqueza de significado, no hay sustituto para la disciplina de la exégesis en los idiomas originales.

LECCIÓN 1 LAS CONSONANTES Capítulo al vistazo

a B G D h w z j f y K l 7.

m n s [ P x q r c v T

æ  b,  g, d,

b g d

b_  g_ d_

h w  z  h> t> y  k,

k

k_

?˚¿

?µ¿ ?ˆ¿

m n s Æ   p,

p

 p_

t

t_

s>

?π¿ ?≈¿

q r  s; s]  t,

l 

INTRODUCCIÓN

a

El alfabeto hebreo consta de 22 signos (para 23 letras), todos los cuales son consonantes. En las inscripciones más antiguas las vocales no se indicaban en la escritura. Más adelante, unos pocos de los signos se usaron para representar las vocales.

b

El orden de las consonantes se atestigua en los salmos acrósticos (Salmos 34 y 119 para dar dos ejemplos), en los cuales los versículos comienzan con las consonantes en sucesión. El orden se confirma por la secuencia del alfabeto griego que fue prestado del fenicio (ver nota adicional a).

c

El hebreo se escribe y se lee de derecha a izquierda, de modo que las hojas y líneas comienzan en la derecha. Esto explica por qué muchos de los caracteres se abren hacia la izquierda.

d

La escritura es realmente la forma cuadrada aramea, y no la paleohebrea que es más cursiva. Las letras son todas aproximadamente de un tamaño uniforme, salvo por l, l   (que se extiende por encima de las otras), q , q (que desciende por debajo de las otras), y y, y (que es más pequeña) (ver nota adicional b). Varias de las letras tienen sólo la mitad de la anchura normal de las otras: G, g ; w, w ; z, z ; n, n; y por supuesto y, y .

9

e

Manual del Hebreo Bíblico 10 Las letras se escriben por separado y nunca juntas. Las palabras no se dividen al final de la línea; en vez de ello, ciertas letras se alargan. No hay letras mayúsculas y no hay abreviaturas. Sólo unas pocas de las letras tienen formas modificadas cuando aparecen al final de las palabras. 8.

a

LAS LETRAS

El conocimiento exacto del valor fonético de cada consonante es de gran importancia para el reconocimiento de muchas peculiaridades y cambios gramaticales. Procuraremos mantener las distinciones consonantales (y luego las vocálicas) reconocidas por los Masoretas por medio de varias marcas diacríticas que se han de usar en la transliteración. La preservación de estas finas distinciones es básica para la tarea exegética que estaremos haciendo. Expresamos el valor de cada carácter hebreo por medio de un equivalente, de modo que más adelante podamos leer las palabras hebreas con fluidez. El estudiante se debe concentrar en aprender a escribir los signos del alfabeto y en conocer sus valores de transliteración. Las letras pueden observarse en los nombres para notar cómo se alinean con otras consonantes.

b

El equivalente de cada carácter generalmente es la pronunciación de la primera letra de su nombre (acrofonía). El nombre de la letra refleja una época en el desarrollo de la escritura cuando los símbolos de varios objetos físicos se usaban como letras (ver numeral 3e, pág. 3). La segunda letra del alfabeto es tyBe be[t_ . La palabra en sí misma significa “casa” y refleja la época cuando el símbolo ❏   se usaba como letra. El símbolo, y luego el nombre, llegaron a representar el sonido “b”. La letra [  se llama ˆyI['& Æa;yin, que realmente significa “ojo”. El nombre comienza con la letra [. En las inscripciones más antiguas el símbolo ❍ se usaba como letra. En el siguiente cuadro, el estudiante no necesita memorizar la escritura exacta (con todas las marcas diacríticas) de los nombres, o los significados de los nombres. Se dan para que la información sea completa para referencia futura. Pero el estudiante debe empezar a usar las marcas para pronunciar los nombres. Las vocales que tienen marcas diacríticas (  [ o  \ ) son largas. La  p_ subrayada se pronuncia como “f”. Trabajaremos con estos sonidos en las lecciones que siguen. Letra

a B b G g D d h w z j f

Valor æ  b  b_  g   g_ d  d_ h w (v)  z  hÛ tÛ

Nombre

πl,a;& tyBe

æa\:lep_ be[t_

Significado buey casa

lm,yGI ‡  gi[ :mel 

camello

tl,D:&

da\:let_

puerta

he\æ  wa\w   (va\v  )  za;yin hÛet[ _ tÛe[t_

rejilla gancho arma cerca serpiente

ahe ww: ˆyIz ‡" tyje tyfe

Manual del Hebreo Bíblico Letra Valor

y K ˚k l µm ˆn s [ P πp ≈x q r c v T t 9. a

11

y  k k_ l  m n s Æ   p   p_ sÛ q r  s; s} t  t_

Nombre

Significado

d/y πK'

mano palma de la mano

yo[d_ kap_

dm,l;& la\ :m  ed_ µme me\m  ˆWn nu[n   ek_ Ëm,s;& sa\ :m ˆyI  &[' Æa;yin hPe  pe\h ydex  &; π/q vyrE ˆyci ˆyvi wT;

sÛa\:de[ qo[p_ re[s]  s;in[ s]i n[ ta\w    

aguijada agua pez sostén, paral ojo boca anzuelo parte trasera de la cabeza cabeza diente diente signo de cruz

LOS SONIDOS DEL HEBREO

Ahora analizaremos los sonidos de las letras hebreas, pero las agruparemos de acuerdo a sus similaridades basados en los órganos que se emplean al pronunciarlas. El siguiente diagrama sirve para clarificar algo de la terminología. Dentales

Pasaje Nasal

Alveolos

Alveolos

Paladar Velo Frente Ápice Atrás

Úvula

Paladar

Faringe Velo Laringe Úvula  Labiales (formadas por un cierre total de los labios):

b c

B be\t_  es la b sonora. Escrita sin el punto (b) es un sonido continuo, casi como la  v francesa. P  pe\h es la p no sonora. Escrita sin el punto (p) es el sonido continuo de  f .

d e

Manual del Hebreo Bíblico m me\m   corresponde a m.

w

12

wa\w     es una w bilabial. Mientras se puede aproximar al sonido de w, probablemente es más cercana a una v. Por ejemplo, el nombre dywID,: da\wi[d ,_ es ‘David’. La wa\w  hebrea también

funciona como una semivocal, y representa a los sonidos homorgánicos de u y o a veces.  Dentales o Alveolares (formadas con la punta de la lengua detrás de los dientes superiores):

f  g h

i  j

D

da\:let_ es la d   sonora. Sin el punto ( d ) pudo haber sido una d_  interdental en alguna época.

T

ta\ w  es la t   no sonora. Sin el punto a menudo se iguala con el sonido de la  z   española.

f

tÛe\t  _ es la tÛ   dental enfática. Mientras tal vez es más palatal, y produce un sonido más tenso y

n

nu[n  corresponde a la n. Como en otros idiomas, la n es débil y a menudo se asimila en las

l

la\m   ed_   es el sonido l  lateral (el sonido desenrolla cada lado de la lengua, la cual toca

Sin embargo ahora la mayoría no hace diferencia entre los sonidos ( D y d). Tanto a T como a t las tratamos simplemente como a una t   regular.

opaco por medio de la constricción de la garganta, no hay sonido equivalente en español. Para todo propósito práctica es una t . Por tanto, el estudiante debe tener cuidado de aprender las diferencias de ortografía. consonantes fuertes. brevemente detrás de los dientes).

 Dentales fricativas o Sibilantes (un sonido silbado producido por la fricción del aliento a través de los dientes brevemente):

k l m n

z s c

za;yin corresponde a la s sonora del español y a la  z sonora del inglés.

x

s>a\d_e[  es la s enfática, transcrita s> . Equivale a un sonido ts.

sa\:mek_  corresponde a la s no sonora. s;i[n corresponde a la s no sonora, y, por tanto, es idéntica a sa\:mek_ . Una vez más, se debe

tener cuidado de aprender las diferencias ortográficas de las palabras.

Prepaladiales (producidas al poner la lengua contra o cerca del frente del paladar):

o

v

s]i[n   corresponde al sonido sh   del inglés. Este también es un sonido silbado, pero es posterior a sa\ :m   ek_ o s;i[n (ver nota adicional c).

p

y

yo[d_ es la y. También es una semivocal, y se usa para representar las vocales homorgánicas i y e.

Paladial-Velares (formadas con la parte trasera de la lengua al tocar el paladar suave):

q

G  gi{:mel  es la g sonora. Es una g fuerte. No hay diferencia en el sonido cuando se escribe sin el punto.

r s

Manual del Hebreo Bíblico 13 K kap_ es la k   no sonora. Sin el punto dentro de ella ( k) es similar a la ch  alemana. De esta manera, el sonido es muy similar a la j, h>e\t_ .

q

qo[ p _  es el sonido velar enfático q . Se pronuncia más atrás en la garganta que kap_ . Usualmente no se diferencia de K, kap_.

Guturales (producidas en la garganta, ya sea en la laringe o en la faringe):

t

u

v w

x

y

El hebreo tiene un número de sonidos que no sólo son difíciles para que el estudiante no semítico los produzca, sino que son problemáticos a lo largo de toda la gramática. No podemos estar seguros de cómo los antiguos hacían exactamente estos sonidos, pero al imitar los sonidos semíticos modernos podemos acercarnos. Sin embargo, algunas de las guturales se ignoran hoy día en la pronunciación real. Pero si un estudiante, cuando aprende a leer y distinguir palabras, ignora estos sonidos, tendrá dificultades con el vocabulario. Cualquier intento de hacer el sonido, no importa lo débil que sea, ayudará a proveer un cuadro mental de la escritura.

a

æa\:lep_  es una laríngea, y una pausa de la glotis. Realmente no tiene sonido propio, sino que

h [

he\æ corresponde a la  j  del español y a la h del inglés.

j

hÛet\  _  es un sonido faríngeo fuerte. Es como una ch   alemana. Hay una ligera constricción

r

re[ s ]  puede ser la r aguda, o un sonido gutural producido en la parte trasera del paladar (de

toma el colorido de la vocal cercana. Al inicio de una palabra es un punto de arranque, una pausa momentánea de la glotis ( µd:a; æa\da\m). Se la puede comparar con la h del español. Internamente es un cierre ligero entre las vocales, un corte del aliento.

Æa;yin es una faríngea. En contraste con æa\:lep_, hay fricción, es decir, una ligera contracción

en la parte trasera de la garganta a la altura de la faringe, produciendo un sonido gutural rg . El sonido varía un poco dependiendo de su posición en la palabra. En su forma más fuerte es similar al sonido de g , pero no es una g   —no hay cierre en la garganta para producir una g.1 El sonido se acerca al sonido de tragar. entre la base de la lengua y la parte trasera de la garganta, lo que produce la fricción. Tal fricción no ocurre con la h, he\æ  simple. cierta manera como la r francesa). Más adelante la estudiaremos como una gutural.

10 . LAS LETRAS CON PUNTOS2 a

El hebreo tiene dos juegos de seis sonidos que están cercanamente relacionados: B÷b, G÷g, D÷d, K÷k, P÷p, T÷t.

b

Cuando estas seis letras se escriben con puntos (B G D K pronuncian como las consonantes fuertes b , g , d , k , p , y t .

P T), son pausas completas, y se

1En los nombres propios, la Biblia Griega a veces transcribió la Æa;yin con la gama: hZ:[' Æazza\h  fue transcrito Γαζα, “Gaza”. 2El nombre técnico para es punto es da\ges]  lene, y en la lección 5 lo trataremos, y lo diferenciaremos del da\ges]   forte, el punto duplicador. Como ayuda para memorizar estas seis letras, la mayoría de las gramáticas recurre a la palabra bég_ad_kép_at_, pues incluye a las seis y las translitera adecuadamente en relación con las vocales (que se discutirán en las lecciones 2 y 5).

c

Manual del Hebreo Bíblico 14 Cuando estas seis letras se escriben sin los puntos en ellas (b g d k p t), son aspiradas. En otras palabras, no son pausas completas, sino más bien sonidos continuos (en teoría, el sonido puede continuar mientras el que habla tenga suficiente aliento para hacerlo). En este caso se transliteran con una línea para distinguirlas de las pausas completas ( b_ , g_ , d_ , k_ , p_ , t_ ).1

d

Esta diferencia en la pronunciación sólo se mantiene en algunas de estas letras. Nótese que son  fuertes antes, pero suaves después de los sonidos vocálicos, es decir, el punto estará allí si la letra precede a una vocal, pero estará ausente si sigue a una vocal:

e

B÷b

Cuando be[t_   se escribe con el punto, es la pausa total b; sin el punto es el sonido continuo de v:

ˆBe f 

P÷p

be\n  , ‘hijo’

K÷k

T÷t

πK'

kap_ (kaf ), ‘mano’

Cuando kap_  se escribe con el punto, es la pausa total k ; sin el punto es el sonido continuo de j :

ˆKe h

æa\b  _ (æa\v  ), ‘padre’

Cuando  pe\h se escribe con el punto, es la pausa total  p; sin el punto es el sonido continuo de  f :

hPe  pe\h  , ‘boca’ g

ba;

ke\n  , ‘así’

hl;k]a;

æok_la[ (æojla[), ‘comida’

No haremos diferencia entre éstas, pero si se ha de hacer, entonces cuando ta\w se escribe con el punto es la pausa total t ; sin el punto es el sonido continuo de la  z española:

rm;T;

ta\m   a\r  , ‘Tamar’

ˆt;n…

na\t  a_ n \  , ‘Natán’

i

No se hace diferencia entre G y g, ni entre D  y d . Sin embargo, retenemos la diferencia en las transliteraciones.

 j

Aunque la Septuaginta de ninguna manera usó las letras griegas de forma consecuente en su transcripción de los nombres, sí podía hacer algunas diferencias. La letra π se podía usar para la pe\h fuerte, y φ para el sonido continuo: Ιωσηφ ‘José’ πse/y La letra κ   se podía usar para la kap_ fuerte, y χ para el sonido continuo: Λαµεχ ‘Lamec Ëm,l; La letra τ se podía usar para la ta\w  fuerte, y θ para el sonido continuo: 2 Σηθ ‘Set tve 1Algunas gramáticas transliteran las letras sin puntos como bh , gh , dh , kh , ph , y th. Esto refleja un sistema de transliteración usado por conveniencia. Sin embargo, es engorroso y confuso, especialmente al distinguir la letra en cuestión de la h real. 2De hecho, parece que los LXX prefirieron la θ en palabras donde uno esperaría una τ fuerte. Simplemente usamos el griego para ilustar en este punto las diferencias posibles de los sonidos.

Manual del Hebreo Bíblico 11. LAS LETRAS FINALES

15

Cinco de las letras tienen formas diferentes cuando se escriben al final de las palabras. Cuatro de ellas simplemente extienden la línea vertical ligeramente debajo de la línea. La kap_  final (K o k ) se escribe ˚. La  pe\h  final (P o p ) se escribe π. La sÛa\d_e[   final (x) se escribe ≈. La nu[n final (n) se escribe ˆ. La letra me\m   (m) en posición final es µ. Estas aparecerán de forma natural a medida que leamos el hebreo, pues ocurren frecuentemente. Los siguientes ejemplos ilustran cómo se ven las letras finales en las palabras (ver nota adicional d):

Ël; ≈r
la\k_ , ‘a ti’; æe;res> , ‘tierra’;

πK' ˆje

kap_ , ‘mano’;

µ/y

yo[m , ‘día’;

h>en\  , ‘gracia’.

12. LETRAS SIMILARES a

Las siguientes letras se deben diferenciar cuidadosamente pues a menudo se confunden:1 b, be[t_  y k, kap_

b

La be[t_ tiene una base en el ángulo derecho con la línea que va hacia abajo; la kap_ es curva sin tal base. g, gi[ :mel  y n, nu[n

c

La gi[ ; :mel tiene su pie unido a línea qie baja un poco arriba del tope de abajo, dejando un espacio abierto; la nu[n se hace con el pie como una continuación directa de la vertical. d, da\:let_ , r, re[s] y ˚, kap_ final La da\ : let_ se hace con dos líneas que forman un ángulo recto, dejando un ligero excedente (pero a menudo aparece simplemente cuadrada en la esquina); la re[s]  tiene una curva suave en la esquina; la kap_ final es cuadrada, pero la vertical desciende debajo de la línea. Obsérvense las tres letras juntas en la palabra Ër<  & D< de;rek_, ‘camino’.

d

h, he\æ  , j, h>e[t_ y t, ta\w  La he\æ  se puede diferenciar por su pequeño espacio abierto a la izquierda entre las líneas vertical y horizontal. En la letra h>e[t_ las líneas se juntan. La ta\w se diferencia en que tiene un pequeño pie debajo, en la vertical izquierda. 1La similaridad de las letras algunas veces dio origen a corrupciones textuales. Además de las letras descritas aquí, las letras wa\w   y yo[d_ a veces se confundían en los manuscritos, pues el final de la yo[d_ se extendía como el de la wa\w   . 

Manual del Hebreo Bíblico

16

w, wa\w    , z, za;yin y ˆ, nu[n final

e

En la wa\w   la línea vertical sigue después del final de la línea sesgada; en la za;yin la línea vertical viene del centro de la línea sesgada, dejando un excedente; en la nu[n final la línea vertical se extiende por debajo de la línea.   f, t>e[t_ y m, me\m

f 

La t>et[ _ tiene su abertura en la parte superior; la me\m tiene su abertura abajo.

µ, me\m  final y s, sa\:mek_

g

La me\m   final es cuadrada en la esquina inferior de la izquierda; la sa\ :m   ek_ es redonda.

x , s>a\d_e[ y [, Æa;yin

h

La s>ad\  _e[ tiene una esquina protuberante en el lado derecho de abajo y un brazo que se extiende en el lado derecho de arriba; la Æa;yin tiene un brazo que se extiende hacia la izquierda desde arriba, y sin ninguna esquina aguda abajo. La s>a\d_e[ tiene más la forma de una “s”; la Æa;yin tiene más la forma de una “y” (en términos generales).

c, s;in[ y v, s]i[n

i

El uso de un carácter para expresar dos sonidos diferentes se debe a la pobreza del alfabeto. Los sonidos se diferencian claramente en el árabe y el etíope. En hebreo, si el punto está sobre la izquierda es s;in[ (s; ); si el punto está sobre la derecha, entonces es s]i [n (s] [=sh]) (ver nota adicional c).  EJ ER CI CI OS

a.

Translitere la siguiente serie de letras a caracteres hebreos. Esta parte se lee de izquierda a derecha, pero cuando se escribe en hebreo se hace de derecha a izquierda. 1)

s , s> , s] , y s; .

2)

b , k , y  p .

3)

y , z , w , y n final.

4)

r , d , y k final.

5)

t> , m , s , y m final.

6)

h , h> , y t_ .

7)

 g , n , w , y Æ .

8)

l , q , k , t> , y t .

9)

h> , h , æ , Æ , y r .

10)

d_ , t , b_ , g , k_ , y  p .

Manual del Hebreo Bíblico 11) z , w , r , d , k_ , b , p_ , y m final. 12) b.

17

q , k , Æ , s> , s] , æ , y s> final.

Translitere los siguientes caracteres hebreos a su correspondiente valor en nuestros caracteres. Esta parte se lee de derecha a izquierda, pero cuando se escribe, se hace de izquierda a derecha.

amf rx[ dwD ˆy[ lmyG tyB ˚ms ˚rD ˆyz ˆwn πla ñ1 dwy tyf vyr µda ˆyf πkB ydx ah htj tlD hP ñ2 µyhla tlbv πwq πK dml hwhy µjn πswy ˆyc cv wT ñ3  NOTAS ADICIONALES

a.

En el alfabeto griego las vocales reemplazaron a los sonidos guturales del fenicio (que era casi idéntico al paleohebreo). La æa\l ep_ ( ) llegó a ser a l f a ( ), la he\æ ( ) pasó a épsilon ( ), la h>e[t_ ( ) pasó a eta ( ), la yo[d_ ( ) pasó a iota ( ), la Æa; y in ( ) pasó a ómicron ( ), y la wa\w ( ) pasó a úpsilon ( ). La razón para el orden de las letras está lejos de ser clara. Pero la sugerencia de König es digna de mencionarse. Las primeras nueve letras se dice que son las consonantes iniciales de los nombres de los objetos comunes en la vida nómada. La mano representa a la tienda. La palma de la mano naturalmente sigue a ésta. Luego viene la aguijada que se sostiene en la mano. Me\m   y nu[n representan al agua y al pez, de modo que están juntas. Hacia el final, los nombres de las partes de la cara y de la cabeza ocurren uno tras otro.

b.

En Mateo 5:17, 18 Jesús dice: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto [hebreo: æa\me\n] os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota [ι ωτα ] ni una tilde [καραια] pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido”. La ι ωτα  se refiere a la letra yo[d_, la letra más pequeña del alfabeto hebreo, de la cual hay más de 66,000 en la Biblia hebrea. La καραι α   es algo más pequeño. Se refiere a una pequeña marca diacrítica sobre una letra, o una ligera extensión o exceso. De este modo se refiere a una pequeña parte de una letra que puede hacerla diferenciarse de otra. τα στοιχεια βηθ

b

και καφ

k   βραχυτατης  κεραιας µο νον  διαλλαττουσης

El punto que Jesús hace es claro. Lo habían acusado de destruir la ley con su enseñanza. Él anuncia que la ley no sería destruida en el mínimo punto, aun en la menor marca de una letra, hasta que se cumpliera. c.

Hay un pasaje interesante en Jueces 12:6 en relación con las sibilantes. Al cruzar el río Jordán los hombres de Galaad probaban a cualquier sospechoso de ser efraimita al pedirle que pronunciara “shibbolet” ( tl,Bov)i . Quienes decían “sibbolet” (tl,Bos)i , no pudiendo pronunciarlo correctamente, eran matados. Entender exactamente lo que pasa aquí es más difícil de lo parece. A la luz de ello, la diferencia es simplemente entre sh y s. Puesto que miles murieron, se puede asumir que si

Manual del Hebreo Bíblico 18 alguien pudiera haberlo dicho, lo habría hecho. O algún sonido se perdió en su dialecto, o los galaaditas lo pronunciaba como  z, un sonido que los efraimitas no podían producir. En cualquier instancia, es interesante observar la existencia de variaciones dialectales. Nada tan radical le espera al estudiante de hebreo que no puede diferenciar las sibilantes. d.

Al aprender a escribir las consonantes ayuda el escribirlas en cuadrados, para observar cuánto espacio ocupa y cuán lejos de las líneas se extienden en relación con las otras letras. El siguiente cuadro se suple para proveer un ejemplo. Las letras usadas se aproximan al tipo usado en la Biblia hebrea; sus formas no necesitan ser seguidas meticulosamente.

e.

El siguiente cuadro suple el tipo de letra cursiva hebrea moderna para la escritura cuadrada. Se incluye aquí para referencia futura, o para los que desean aprender la escritura moderna.

LECCIÓN 2 VOCALES Y SÍLABAS Capítulo al vistazo Vocales: Cortas

B' B, Bi Bu B;

Largas

B; Be yBe yBi WB Bo /B hB;

qa\ :mes>: a\ como en “padre”

Las vocales históricamente largas se escriben con letras vocales y puntos. Este sistema se llama matres lectionis. Cuando un vocal históricamente larga se escribe sin una mater, se dice que está escrita defectivamente.> 

yI yE / W h:

 pa;t_ah> : a como en “nación” ség_o[l : e como en “feroz”

h>i [:req: i  como en “virar” qibbu[s>: u como en “furor” qa\ :mes> h> a\t  >u p[ _: o como en “comer”

s>e\:re[ : e\  como en “perro” s>e\:re[-yo[d_ : e[ como en “buey” h>i :r[ eq-yo[d_: i[  como en “vino” s]u[:req : u[ como en “uva” h>ol[ e: m : o\ como en “cajón” h>o :l[ em-wa\ w:  o[ como en “cajón” qa\ m : es>-he\ æ:  -a[  como en “papá”

La  pa;t_ah>  furtiva  es una vocal “a” adicional que surge espontáneamente entre una vocal larga y una gutural final. Las sílabas deben comenzar con una consonante y tienen una vocal. Las sílabas abiertas tienen una consonante y una vocal (cv); las sílabas cerradas tienen una consonante, una vocal, y otra consonante que cierra (cvc).

i[ e[ o[ u[ -a[

< < < < <

j"Wr

ru[ àaÀh>

µd:a; Îa; µd:Î

æA|da_ m \  æA|-  -d_am \ 

yo[d_ yo[d_ wa\w     wa\w     he[æ 

13 . INTRODUCCIÓN A LAS VOCALES En un tiempo las vocales no se representaban en el idioma escrito, pero el lector tenía que suplirlas al leer. Esto no era tan difícil como quizá parezca, pues las vocales sólo modificaban las

19

Manual del Hebreo Bíblico 20 raíces y, por tanto, se le ocurrían fácilmente a alguien que estaba familiarizado con el idioma.1 El sistema de vocales de la Biblia hebrea es una combinación de letras vocales que indican las vocales históricamente largas, y los puntos  vocálicos Masoréticos. 14 . VOCALES HISTÓRICAMENTE LARGAS a

b

Mucho antes de que los eruditos judíos introdujeran los puntos vocálicos al texto, las vocales largas se representaban por medio de algunas de las consonantes. Al principio estas letras se usaban sólo al final de las palabras para representar las vocales largas, pero por el siglo VI a.C. se usaban internamente también. Más tarde se usaron para las vocales cortas. Los más comunes de estos indicadores de vocales largas son:2 Yo[d_, cuando no es la consonante y , representa a i o e largas.

vya ynB c

es la palabra yo[d_, ‘mano’ (y no ywd ) es la palabra ru[t_ , ‘Rut’ (y no rwt )

He\æ,   cuando no es la consonante h, representa a una vocal final larga, principalmente una a , pero a veces una e u o también.

hva e

es la palabra béne[ , ‘hijos de’ (y no bny )

Wa\w   ,   cuando no es la consonante w , representa a o o u largas.

dwy twr d

es la palabra æi[s,]   ‘hombre’ (y no æys] )3

es el sustantivo femenino æis]s  ]a  ,[ 4 ‘mujer’

Los gramáticos llaman a este sistema matres lectionis  (‘madres de lectura’) debido a que las letras usadas para representar las vocales guían al lector en su lectura. Un letra individual usada de esta forma se llama una mater (‘madre’).

15 . PUNTOS VOCÁLICOS MASORÉTICOS a

Cuando el hebreo dejó de ser un idioma viviente en el uso diario, la comprensión del texto llegó a ser tan perpleja y difícil que hubo peligro de que el significado se perdiera. Los eruditos  judíos que vivieron entre los siglos V y VII d.C., introdujeron un sistema de signos para preservar la pronunciación tradicional de la sinagoga.

b

Este sistema de vocalización no era un suplemento de los marcadores vocálicos históricos (yo[d,_ wa\w    , he\æ  y æa;lep_), sino que era completo en sí mismo. Sin embargo, las marcas se diseñaron de tal forma que no estorbaran el texto consonantal, sino que encajaran con las matres lectionis.

c

Varias escuelas usaron diferentes sistemas, pero prevaleció el asociado con la ciudad de Tiberias. Allí los escribas, conocidos como Masoretas (que posiblemente significa “tradicionalistas”, de la 1El hebreo moderno se escribe normalmente sólo con consonantes. Se usan las vocales para clarificar palabras que puedan causar ambigüedad. 2Éstas son las letras básicas para indicar las vocales largas. Además de estas tres, la æa\ l: ep_ se usaba para representar cualquier vocal. Las vocales menos comunes que se escriben con letras vocales se introducirán cuando sea necesario. 3Más adelante se hará claro por qué ésta es una i y no una y . 4Las reglas para la duplicación se aprenderán después.

Manual del Hebreo Bíblico 21 raíz posbíblica msr , ‘transmitir’), perfeccionaron su sistema alrededor de los siglos IX y X d.C. Las marcas se llamaron la ma\s  o[ra[ o “tradición”. d

Las marcas usadas en el sistema se llaman puntos vocálicos . Un escrito provisto con estos signos se dice que está  puntuado; un escrito que no está provisto de estos puntos vocálicos se dice que está sin puntuar.

e

La mayoría de los puntos vocálicos se colocaron debajo de la letra después de la cual se leían (B', ba), pero algunos se colocaron después (Bo, bo\ ) o dentro (Ú, ka\ ) de la letra.

f 

Puntos Vocálicos de Tono Corto:1

Las vocales cortas y simples del sistema de puntuación masorético se transcriben sin ninguna marca diacrítica. Ellas son:

jt'P'&  pa;t _ah> :

La a corta se representa por medio de una línea debajo de la letra. Se diferencia de la a larga más por la estructura de la sílaba que por el sonido, pero algunos principiantes hallan de ayuda hacer los sonidos de forma diferente.

tB'

bat_ , ‘hija’

l/gs] ség_o[l : La e corta se representa por medio de tres puntos debajo de la letra. AˆB, ben, ‘hijo de’ qri[:req: La i corta se representa por medio de un punto debajo de la letra. ˆmi min , ‘de, desde’ ≈WBqi qibbu[s>: La u corta se representa por medio de tres puntos escritos en línea debajo de la letra.2

vD"qu πWfj;  ≈m,q…&

letra.3

qa\m : es>  h>a\tu[  p_: La o corta se representa por medio de la marca  :  debajo de la

AlK; g

quddas] , ‘[él] fue santificado’

kol , ‘todo’

Puntos Vocálicos de Tono Largo:

Las vocales de tono largo surgieron de las vocales de tono corto bajo la fuerza del acento. Estas vocales se transliteran con el signo macron (   \  ) para indicar que son largas. Ellas son: 1Es cuestionable saber si los Masoretas reconocieron la longitud de las vocales. El arreglo hecho aquí de vocales de tono corto y de tono largo sigue el arreglo tradicional. Es el sistema más conveniente para el estudiante principiante. 2La qibbu[s> puede a veces representar una vocal larga u\  ; la mayor parte del tiempo es corta debido a la estructura de la sílaba. 3La diferencia entre  : (o ) y  : (a\)   se hace sobre la base de la posición dentro de la sílaba. Esto lo veremos en la lección 4.

Manual del Hebreo Bíblico 22 ≈m,q…& qa\:mes>: La a\  de tono largo se representa por medio de la marca  : debajo de la letra.1

µv;

s]a  m \  , ‘allí’

yrExe& s>e\:re[: La e\  de tono largo se representa por medio de dos puntos debajo de la letra. \  , ‘Sem’ o ‘nombre’ µve s]e  m µl,/j& h>o :l[ em : La o\  de tono largo se representa por medio de un punto escrito después de la letra, pero en la parte superior. 2

hv,mo

mo\s  e]  h, ‘Moisés’

1 6 . LA COMBINACIÓN DE LOS PUNTOS VOCÁLICOS MASORÉTICOS Y LAS LETRAS VOCALES a

Debido a que los puntos vocálicos no suplementaron meramente el sistema de las matres lectionis (letras vocales), sino que proveyeron un sistema completo en sí mismo, normalmente hallamos que estos sistemas se combinan para representar las vocales históricamente largas. En otras palabras, donde las letras vocales están presentes en el texto, también lo está la puntuación masorética, para preservar y clarificar la pronunciación.

b

Para diferenciar estas vocales históricamente largas de las vocales de tono largo, usamos un acento circunflejo (   [ )  en la transliteración. Esto indica que tanto una mater como un punto vocálico están presentes. Por ejemplo, donde se entendía que yo[d_ designaba una vocal históricamente larga i , como en vya , æi\s,[  ‘hombre’, los masoretas puntuaron la palabra con una h>i[:req para preservar la lectura con una i .  Su punto se escribió debajo de la primera consonante, justo antes de la mater , y se produjo la vocal conocida como h>i[:req-yo[d_, vyai. El hecho de que yo[d_ no tenga marcas vocálicas debajo de ella muestra que es una mater y no una letra (la cual tendría algún punto vocálico). La transliteramos como æi[s,]   usando el acento circunflejo, pues tanto h>i[:req como yo[d_ (mater ) están presentes para representar a la i[ larga.

c

Las vocales que comúnmente se escriben de esta forma son:

d/y yrExe& s>e\:re[-yo[d_ : La e[ históricamente larga es la combinación de s>e :r\ e[ debajo de la letra y la mater yo[d_ después de ella. lk;yhe he[k_a\l , ‘templo, palacio’

d/y qri[:req-yo[d:_ La i[

históricamente larga es la combinación de h>i[:req debajo de la letra y la mater yo[d_ después de ella. vyai æi[s,]   ‘hombre’ 1Véase la nota 3 de la página anterior. 2Este nombre más comúnmente se escribiría sólo con un punto, hv,m, donde el punto representa tanto a h>o l:[ em como a la marca de v. De la misma manera, cuando la otra letra, c, va seguida de h>o [l: em, sólo se escribe un punto: anEc, s;on\  e\æ  ,   ‘enemigo’ (una forma de participio).

Manual del Hebreo Bíblico 23 qr
tWr

ru[t_ , ‘Rut’

ww: µl, /j& h>o [:lem wa\w    : La o[

históricamente larga es la combinación de la mater wa\w y la h>o [:lem escrita con ella (justo encima de ella).

πse/y

yo[se\p_ , ‘José’

ahe ≈m,q… qa\:mes> he\æ : Cuando he\æ es una mater  que representa a una a[ final larga, los

masoretas añadieron la qa\ :mes> debajo de la consonante anterior a ella para preservar la lectura. La vocal qa\ :mes> he\  æ (h :) sólo ocurre al final de la palabra.

hn:/y d

yo[na[, ‘Jonás’ o ‘paloma’

Otras combinaciones de puntos vocálicos y matres lectionis se hallarán en la lectura. La mater he\æ  puede designar a otras vocales: h E, e\h; h <, eh; h ,o o\h. La mater yo[d_ también puede designar otras vocales: y :, a\y ; y <, ey . La æa\ :lep_ final vocálica también se escribe con una qa\ :mes>: a :, a\æ .

17 . ESCRITURA DEFECTIVA Y COMPLETA a

Cuando las vocales históricamente largas se representan tanto con la mater como con el punto vocálico, se dice que el texto está escrito completo (los gramáticos lo llaman scriptio  plena ).

b

Sin embargo, algunas veces el texto está escrito defectivamente (scriptio defectiva), es decir, sin la mater . Por alguna razón u otra el texto quizá no tenga la letra vocal (mater ) donde se sabe que la forma gramatical espera una escritura completa. En vez de ello, sólo está presente la vocalización masorética, la cual representa a la vocal históricamente larga. Los masoretas sabían que la forma pedía una vocal históricamente larga, pero por supuesto no podían añadir una letra al texto.

c

Por ejemplo, aprenderemos que el participio se escribe con la vocales o[ y e\ , como en bte / K , ko[t_e\b_ , ‘escribiendo’. Aunque el paradigma representa a la vocal / o[, comúnmente se escribe de forma defectiva, es decir, bteKo ko\t_e\b_ . Aquí la h>o [:lem representa a la h>o [:lem-wa\w   . 

d

De la misma manera, hi[ :req puede representar a una y I defectiva, s>e \:re[ puede representar a una y defectiva, y qibbus> puede representar a una W defectiva.

e

La tendencia de colocar las vocales históricamente largas se llevó a cabo desigualmente a través de la Biblia hebrea. Sólo un conocimiento de la forma gramatical en sí capacitará al lector para percibir que el punto vocálico representa a una vocal larga escrita de forma defectiva. Por tanto, en este punto el estudiante sólo necesita estar al tanto de que hay escrituras defectivas de las vocales históricamente largas. En la práctica real, lo que está allí en el texto es lo que se pronuncia y translitera.

E

Manual del Hebreo Bíblico 18 . RESUMEN DE LAS VOCALES Cortas

B' Bi B, B; Bu

ba bi  be bo  bu

Tono Largo

B;

ba\ 

Be Bo

be\  bo\ 

24 Históricamente Largas (usualmente con mater)

hB; yBi yBe /B WB

ba[ bi[ be[ bo[ bu[

[yB; ba\y  ] [hBe be\h; hB, beh; yB, bey ] [hBo bo\h  ]

1 9. SÍLABAS a

Hay dos clases de sílabas en el hebreo: Abiertas y cerradas. Una sílaba abierta tiene una consonante y una vocal (abreviado: cv). ymi mi[ , ‘¿quién?’

b

Una sílaba cerrada tiene una consonante, una vocal y una segunda consonante que cierra la sílaba (cvc). tve s]e\t_ , ‘Set’

c

Por tanto, las sílabas comienzan con una consonante y tienen un sonido vocálico. Una palabra como “Adán” pareciera comenzar con una vocal. Pero la escritura hebrea comienza con la consonante æa\ :lep_: µd:a,; æa\d  _am \  . Podemos determinar que esta palabra tiene dos sílabas, pues tiene dos vocales. Así que, hallamos la sílaba a;, æa\ , que es abierta; y la segunda sílaba µd: , d_a\m, que es cerrada. La primera sílaba no podría ser cerrada (æa\d_-  ), pues la da\ ;let_ debe comenzar la segunda sílaba.

d

Las sílabas pueden ser acentuadas o no acentuadas. En estas notas gramaticales, si no hay marca de acento escrita encima o debajo de una sílaba, se asume que la última sílaba de la palabra es la sílaba acentuada.

e

La vocal de una sílaba abierta no acentuada siempre es larga; la vocal de una sílaba cerrada no acentuada siempre es corta. La vocal de una sílaba abierta acentuada generalmente es larga, pero puede ser corta; la vocal de una sílaba cerrada acentuada puede ser larga o corta.

rb;D:

da\ ‡ba\:r 

≈r
æe;‡res>

La primera sílaba (D: ) es abierta; la segunda (rb; ) es cerrada y se asume que acentuada. Ambas tienen vocales largas. Ambas sílabas tienen vocales cortas. La primera sílaba (a,&) es abierta pero tiene la marca de acento. La segunda sílaba (≈r<) es cerrada sin acento, puesto que la marca está sobre la otra sílaba.

2 0 . LA PA:T_AH> FURTIVA a

En una palabra que termina con una gutural fuerte ([, j o h), una vocal adicional,  pa;t_ah> , surge espontáneamente en la pronunciación cuando la gutural sigue a una vocal larga acentuada y completa. j"nO no\a  h>, ‘Noé’

Manual del Hebreo Bíblico 25 La  pa;t_ah> se escribe un poco a la derecha de la gutural final, aunque en algunas impresiones puede aparecer como si estuviera debajo de ella. b

La  pa;t_ah> furtiva es una excepción a la regla de construcción silábica puesto que hay dos vocales  juntas. Con toda probabilidad  pa;ta_ h> surgió naturalmente pues se pronuncia en la proximidad de las guturales, es decir, en la parte trasera de la garganta. Sería difícil pronunciar la sílaba fácilmente sin esta vocal adicional. VOCABULARIO

Memorizar unas pocas palabras básicas de vocabulario en este temprano nivel reforzará el estudio de las consonantes, vocales y sílabas. Los comentarios que se encuentran después de las palabras de vocabulario están diseñados como una ayuda a la memoria y no como vistazos completos de cada palabra.

µ/lv;

µd:a;

≈r
rb;D: hm;

‘paz, bienestar, prosperidad’ Esta palabra tiene varios significados en la Biblia, pero tal vez los conceptos de “paz” y “prosperidad” (salud) son los más comunes. Un nombre propio (n. pr.) relacionado, µle v ;, ‘Salem’, es tomado como el antiguo nombre para µlev;Wry“, ‘Jerusalén’. El hecho de que Melquisedec es el rey del Salem (Gé. 14:18) lo toma y explica el autor novotestamentario a los Hebreos en el sentido de que “rey de Salem” significa “rey de paz” (He. 7:2). En el hebreo moderno la palabra µ/lv; se usa para saludar. ‘hombre’ El término designa al “hombre” o a la “humanidad” en su carácter de ser terreno o humano. El nombre viene de la descripción de la creación del primer hombre, Adán, en Génesis: “Jehová Dios formó al hombre (ha\æa\d_a\m)  del polvo de la tierra (ha\æ  a¨d  _am \  a[ )” (2:7). La descripción “hombre” llega a ser el nombre propio en las narraciones. La expresión béne[ æa\d_a\m ,  ‘los hijos del hombre’, es una designación común para los humanos. ‘tierra’ (f.)1 ‘casa, tienda’ Con una escritura modificada esta palabra se usa en nombres de lugares tales como laeAtyBe, ‘Betel’ (‘la casa de Dios’) y µj,l,&AtyBe, ‘Belén’ (‘la casa del pan’, aunque el significado del nombre quizá haya sido diferente para los cananeos). Muchos nombres propios con be[t_ reflejan la ocupación cananea de la tierra y designan templos de deidades ‘palabra, cosa, asunto’ Aproximadamente 390 veces en el el A.T. hallamos la expresión (con una escritura modificada de la palabra): déb_ar æa¨d  _o\n  a\y   , ‘la palabra de Jehová’. ‘¿qué?’ Quizá ayude asociar esta forma interrogativa con el incidente del maná en Éxodo 16:15, que dice: “Y viéndolo los hijos de Israel, se dijeron unos a otros: ¿Qué es esto? (ma\n  hu[æ)   porque no sabían qué era (ma[ hu[ æ )”.

1Los sustantivos femeninos se indicarán con esta abreviatura. Los masculinos no se indicarán.

Manual del Hebreo Bíblico

26

 EJ ER CI CI OS

Nota: En estos ejercicios el signo vocálico  : se ha de tomar como qa\mes>, la a\  larga. a.

Translitere las siguientes palabras hebreas:

µj; µve l[' B'  & ˆ/da; ywI le ba; /m wc;[e lje r: ˆb; l; lb, B; ñ1 yli/q ≈[e j" Wr ≈r
Translitere las siguientes palabras a la escritura hebrea: 1)

 ga\m   a\l    , ya;yin ,1 be\n, æa\b,_ æe\li[, Æam, qu[mi[, Æe;b_ed_, da\b_a\r 

2)

æa\:lep_, ba\n  i[m , mo[t,_ æa\b  i_  :n[ u[, la\ :med_ , s]i[n, qa\:mes>, æo[r,   gan

3)

yo[m, lu[z  , h>e\n, ne;p_es]  , le;h>em, ke;sep_ , wa\'  o\m   er  , s]a\æu[l 

4)

ru[ah> ,2 s]a\ma;yim, wa\æa\r: es>, bo\:qer , Æe; r eb_, ba;Æal , ye\Æa\s;u[

5)

ra\æi[:t_a,\  za\k_a\r , æa\d  a_ m \  , he;b_el , qa;;yin , s]e\t_, no\ah> 3

c.

Divida las palabras anteriores en sílabas (p. ej.: rb;÷D:)

d.

Practique leer las formas hebreas hasta que se sienta en confianza con las palabras.

1Si marca los acentos, use el signo   ‡ sobre la sílaba que se ha de acentuar. 2Véase el numeral 20. 3Véase el numeral 20.

LECCIÓN 3 SHEVÁ Y DIPTONGOS Capítulo al vistazo El shevá simple ( “ ) representa a una vocal reducida. Llena el espacio que se encuentra debajo de una letra que no tiene una vocal completa. Puede ser vocálico (se pronuncia y se translitera é ) o mudo (y no se translitera). El shevá es vocálico al principio de una sílaba ynEB] bé‡ne[ o después de una vocal larga. µyrIm/] v s]o  ‡[ mé‡ri[m El shevá es mudo al final de una sílaba o después de una vocal corta. El shevá compuesto aparece debajo de una letra gutural en vez del shevá vocálico simple. Hay tres:   } a¨,   ‘ e¨ y   ’ o¨. Éstas son combinaciones del shevá vocálico y las tres vocales cortas a, e y o. La regla del shevá establece que dos de estos signos no pueden escribirse al inicio de una palabra. El primero cambia a h>i[req,  o a la vocal corta completa en el caso del shevá compuesto.  Los diptongos son aw y ay, que pueden contraerse a o[ y e[ respectivamente bajo ciertas condiciones

(que se estudiarán más adelante).

rB;d“mi

mid_‡ba\r   

hm;d:a}

æa¨‡  d_a‡\  ma[

µyhiløa‘

æe¨‡  lo\‡  hi[m

ynI[’ Æo¨‡  ni[ laeWmv] ã l] laeWmv]li µdoa‘ ã l] µdoa‘l, tyBe < tyIB &'  t/m

<

tw
2 1 . SHEVÁ SIMPLE a

Las vocales que en un tiempo se pronunciaron, a menudo se reducen por medio del habla veloz y llegan a perder su claridad.

b

En el hebreo el signo de shevá1 ( “ ) se escribe en ausencia de un sonido vocálico claro. Se puede escribir con cualquier letra, pero normalmente no se escribe con la letra final de una palabra (salvo unas pocas excepciones). Se escribe cuando ha ocurrido reducción vocálica parcial o completa.

c

Si la reducción vocálica es sólo parcial, entonces queda un sonido poco claro. Este es el vocálico, y se debe transliterar.2

shevá

1La palabra aw:v]  realmente se translitera s]éwa\æ, pero por conveniencia seguimos a la mayoría de las gramáticas y usamos la escritura “shevá” en la discusión. La palabra significa “vaciedad” y, por tanto, es un término apropiado para expresar su naturaleza (ver nota adicional a). 2Por conveniencia usaremos una e ligeramente elevada ( é) en vez del signo común ( ´). Algunas gramáticas no consideran a una letra y un shevá como una sílaba en y por sí misma, y prefieren unirla con una sílaba completa (la que le sigue). Otras gramáticas llamarían a esto una media sílaba. Nosotros lo trataremos como una sílaba (abierta) pues tiene un sonido vocálico.

27

Manual del Hebreo Bíblico

hmoløv] d

s]é  lo\ mo\h  ,  ‘Salomón’

Si la reducción vocálica es completa, entonces no queda sonido alguno. Éste se llama mudo. Aunque el signo se escribe con la palabra hebrea, no se pronuncia ni se translitera.

µr:b]a'

28 shevá

æab_ra\m,1 ‘Abram’

A este nivel del estudio el estudiante no necesita preocuparse del cuándo y cómo se reducen las vocales. Más bien, debería preocuparse por distinguir el shevá vocálico del shevá mudo.

2 2 . DIFERENCIACIÓN DEL SHEVÁ VOCÁLICO Y MUDO Las siguientes reglas se deben aplicar para diferenciar los dos: a

1)

Cuando el shevá se escribe debajo de la primera letra de una sílaba, es vocálico; cuando se escribe debajo de una letra que cierra una sílaba, es mudo. Esta regla se aplica claramente a palabras que comienzan con una consonante y un shevá. La consonante y el shevá forman una sílaba abierta, en el cual caso el shevá es vocálico.

laeWmv]

s]é  ‡mu[‡æe\l  , ‘Samuel’

En las pocas situaciones en que una palabra (de forma anómala) termina con un shevá, debe ser mudo:

T]r“m'v;

s]a  ‡\  mart,  ‘guardaste’

Esta forma es inusual, pero puesto que es parte del paradigma del verbo regular la encontraremos. La kap_ final (˚ ) normalmente se escribe con un shevá mudo ( Ë ) si no hay ninguna otra vocal después (dentro) de ella.

Ël;

la\k  _, ‘a ti’

La primera regla es de lo más fácil de usar cuando el shevá aparece al principio o al final de una palabra, puesto que al principio obviamente está debajo de la primera letra de una sílaba y, por tanto, es vocálico. Al final de una palabra un shevá está obviamente cerrando una sílaba y, por tanto, es mudo. Ahora una segunda regla ayuda a determinar cuándo un shevá es vocálico dentro de una palabra. b

2)

Cuando una letra con un shevá sigue a una vocal larga, el shevá es vocálico (y está debajo de la primera letra de una nueva sílaba); cuando sigue a una vocal corta el shevá es mudo (y cierra la sílaba). 2

µyfip/] v laer:c]yI

s]o  ‡[ p_é‡t>im [ ,  ‘jueces’ yis;‡ra\‡æe\l,  ‘Israel’

1Nótese que al transliterar æab_ra\m   de vuelta al hebreo, se tendría que escribir un shevá mudo debajo de la be[t _, pues no puede haber consonante sin puntuación alguna con ella (bajo condiciones normales). 2Nótese que esto armoniza con lo dicho tocante a la sílaba (numeral 19). Una vocal corta normalmente aparece en una sílaba cerrada. De hecho, una sílaba cerrada no acentuada debe tener una vocal corta. El shevá mudo, que cierra la sílaba, aparece después de una vocal corta.

Manual del Hebreo Bíblico 29 Resumimos las dos reglas de esta forma: El shevá es vocálico cuando la letra debajo de la cual se halla escrito está al principio de una sílaba o después de una vocal larga; el shevá es mudo cuando la letra debajo de la cual se halla escrito está al final de una sílaba o después de una vocal corta.

Virtualmente todas las situaciones se pueden decidir aplicando estas dos reglas. Las siguientes reglas realmente son aplicaciones de los comentarios anteriores, pero se incluyen por claridad puesto que al inicio parecen un poco diferentes. c

3)

Cuando dos signos de shevá aparecen juntos en una palabra (debajo de dos letras consecutivas), el  primero estará cerrando una sílaba y, por tanto, será mudo, y el segundo, entonces, estará al principio de una sílaba nueva y, por tanto, será vocálico.

ylia[emv] ]yI

yis]‡  mé‡Æe\æ  ‡li[ ,1 ‘Ismaelita’

Nótese una vez más que la v] sigue a una vocal corta h>i[req y, por tanto, el shevá debe ser mudo para poder cerrar la sílaba. d

4)

Un shevá que está escrito debajo de una letra que está duplicada (escrita una vez pero con un punto duplicador [lección 5]), es vocálico para todo propósito práctico.

WlF]qi

qit>‡t>é‡lu[ ,  ‘asesinaron’

Esta forma, escrita con el punto duplicador, se encuentra en vez de tanto, una situación idéntica a la anterior regla 3. e

Wlf]f]qi2 y es, por

La siguiente tabla resume los casos para diferenciar el shevá vocálico y el shevá mudo: El shevá es

Cuando se encuentra

VOCÁLICO y está en una sílaba abierta MUDO y cierra una sílaba

—al inicio de una palabra o sílaba —después de una vocal larga —después de un shevá mudo —después de una letra duplicada

—después de una vocal corta —al final de una palabra

2 3 . SHEVÁ MEDIO Un shevá que se encuentra en medio de una palabra y después de una vocal corta, puede ser algo intermedio entre un shevá vocálico y uno mudo. Obsérvese lo siguiente:

ykel]m'

mal‡k_e ,[  ‘reyes de’

1La æa\ l: ep_ es muda y no lleva vocalización (esto se discutirá en la lección seis). 2Esta forma sería imposible dentro de la morfología hebrea, puesto que el hebreo nunca repite una letra igual si no media entre ellas un sonido vocálico, y aun así no siempre lo hace.

Manual del Hebreo Bíblico 30 En este ejemplo el shevá debería ser mudo después de la vocal corta. Sin embargo, no hay punto en la kap_,  lo que significa que la precede alguna clase de sonido vocálico (véase el numeral 10). Si el shevá hubiera sido completamente mudo, la letra sería fuerte (es decir, escrita con un punto). Los gramáticos dicen que en este caso el shevá se encuentra al final de lo que se llamaría una sílaba ligeramente cerrada o medio abierta. El shevá mismo puede ser llamado shevá medio, pues está entre el shevá vocálico y el mudo. Nuestro ejemplo debería tener algún sonido después de la la\:med_ : mal é ‡k_e[,  pero en la práctica real el shevá apenas se oye aun cuando es totalmente vocálico. 24. SHEVÁ COMPUESTO a

El shevá vocálico toma una forma más clara bajo las letras guturales a, h, j y [. Aquí el shevá vocálico se combina con  pa;t_ah>, ség_o[l o qa\ :mes> h> a\t  u>  p[ _ para producir tres vocales rápidas. Se transliteran como las vocales cortas en uso y se marcan con un signo breve (   ¨  ).

jt'P'& πfej; l/gs]  πfej; ≈m,q…& πfej;

h>at\  >e p\ _ 1 pa; t_ah> h>a\t>e \p_  ség_o[l  h>a\t>e\p_ qa\ :mes>

a¨ e¨ o¨ 2

 Ä  Ö  Ü

hm;d: a} µyhiløa‘ ynI [’

æa¨d_am \  a[ , ‘tierra’ æe¨l  o\h  i[m, ‘Dios’ Æo¨n  i[ , ‘aflicción’

Por ejemplo, el imperativo en hebreo normalmente se escribe con un shevá vocálico: [m' v ] s]é  maÆ , ‘oye’. Pero con verbos que comienzan con una de las letras guturales, un shevá compuesto se usa en vez del shevá simple: rbo[} Æa¨b  _o\r, ‘atraviesa’. b

Puesto que éstas son tres vocales cortas claras, siempre son vocálicas. La vocal corta usada en el compuesto se ha de pronunciar rápidamente (muy similar al shevá vocálico simple). Se las considera como el shevá vocálico, a saber, que están presentes en una sílaba abierta aunque están compuestas con vocales cortas, que de ordinario aparecen en sílabas cerradas.

c

Si una letra gutural ha de tomar un shevá mudo , entonces debe escribirse con el shevá simple, pues un shevá compuesto siempre es vocálico.

hy
yihyeh, ‘será’

Ocasionalmente se escribe un shevá compuesto debajo de una letra fuerte (regular) en vez de un shevá vocálico simple. Esto no ocasiona problemas, pues simplemente asegura una lectura que es vocálica.

25. LA REGLA DEL SHEVÁ a

La regla del shevá explica cambios que han ocurrido en la vocalización del texto para evitar que dos signos de shevá ocurran juntos al inicio de una palabra:

b

Dos signos de shevá no se escriben consecutivamente al inicio de una palabra. En vez de ello, el primer shevá se cambia a una h>i[:req,  que es el sonido más cercano, y el segundo se vuelve mudo al cerrar la sílaba.

1La palabra πfej ; significa “apurado”. 2Este signo ( Ü ) no podría ser la a\ larga (qa\ m : es> )  puesto que el shevá compuesto es una vocal reducida y, por tanto, corta.

Manual del Hebreo Bíblico 31 Por ejemplo, si la preposición l]  (‘a’) se prefija al nombre laeWmv]  (‘Samuel’), dos signos de shevá quedarían juntos ( lae W mv] l ]). Sin embargo, más bien se escribe lae W mv] l i, lis]‡  mu[‡æe\l  .

c

Cuando un shevá compuesto entra en juego, el shevá simple cambia a la vocal corta completa que corresponde a, o está presente en el shevá compuesto. Por ejemplo, si la preposición l]  se prefija al nombre µdoa ‘ (‘Edom’), la forma resultante µdoal‘ ] se escribe en vez µdoal‘ ,, leæe¨do_ \ m. Igualmente hm;d:a}l ' y hY:naI ’l.;

2 6 . DIPTONGOS a

El hebreo tiene dos diptongos: ay y aw (la vocal a puede ser larga o corta). En ciertas construcciones éstos se contraerán a e[ y o[ respectivamente (ver nota adicional b).

b

El diptongo ay,  como en tyIB'& ba;yit_, ‘casa’, puede contraerse a e[,  como en tyBe be[t_. La h>i[:req es una vocal auxiliar [llamada anaptíctica]; se pierde cuando el diptongo se contrae. 1 De la misma manera el diptongo aw,  como en tw
µyhiløa‘

vyai

Ël,m,&

‘Dios, dioses’ Ésta es la palabra común para designar a Dios. El hecho de que la palabra sea plural (termina con -i[m)   no significa que se deba traducir como un plural numérico, aunque se puede traducir así si el contexto lo demanda (p. ej., las deidades paganas). El estudiante del hebreo tendrá que acostumbrarse a un nuevo uso de los plurales. Los gramáticos a menudo explican este uso como un plural de majestad, es decir, un énfasis en la palabra que se logra al escribirla en plural (pero los gramáticos y exegetas ofrecen otras sugerencias también). ‘hombre’ Hasta aquí la palabra más común del A. T. para “hombre”, y se usa unas 2,166 veces. Enfatiza la fuerza, y a veces se puede traducir como “esposo” también. Interesantemente, hallamos una palabra aparentemente relacionada con una terminación diminutiva: ˆ/vyai æi[s]o  [n, ‘la pupila del ojo’ (¿el pequeño hombre?). ‘rey’ Aunque traducimos la palabra como ‘rey’, parece que originalmente estaba vinculada con la idea de dar consejo, es decir, alguien cuyo consejo permanece. Estamos familiarizados con la palabra por el nombre personal Melquisedec ( malki[-  s>e;d_eq)   en Gén. 14:8 y Sal. 110:4. El escritor a los Hebreos del N. T. lo explicó como “rey de justicia” (7:2).

1La vocal auxiliar evita que dos consonantes queden juntas como en *bayt y *mawt. Cuando ocurre la contracción, el resultado es una vocal y esto hace innecesaria la vocal auxiliar.

Manual del Hebreo Bíblico 32 ˆBe ‘hijo’ De nuevo, este término es bastante común en nombres personales, y eso puede ser de ayuda a la memoria. Tal vez el más conocido se encuentra en Gén. 35:18: “Y aconteció que al salírsele [a Raquel] el alma —pues murió—, llamó su nombre Ben-  Æoni[ (‘hijo de mi tristeza/aflicción’); mas su padre lo llamó Ben-ya\mi[n (‘hijo de mi mano derecha’). El nombre bin-yamini se usó en la antigua Mari, como lo han demostrado los descubrimientos arqueológicos. En tiempos del Nuevo Testamento el equivalente arameo se usó también en nombres: bar (p. ej., Bernabé, el ‘hijo de consolación’ de Hechos 4). ba; ‘padre’ La forma aramea æabba\æ  quizá es familiar a los estudiantes del Nuevo Testamento. El elemento æa\b  _ también se usa en nombres hebreos. Génesis 17:5 relata lo siguiente: “Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchedumbre de gentes ( æab_ ha¨  mo[n go[yim)  ”. El punto en poner este nombre es crucial para el nuevo pacto con Abram. El nombre æab_ra\m significa “padre exaltado”, es decir, Abram viene de un linaje noble, y su nombre echa la mirada a sus ancestros. Con la promesa de posteridad, el nombre se escribe con una variante dialectal (la inserción de una he\æ)  puesto que serviría como recordatorio perpetuo de la promesa æab_ ha¨mo[n go[yim, ‘padre de una muchedumbre de gentes’ (que suena similar a æab_ra\ha\m) . Con la promesa de Dios la atención se enfoca en su posteridad más que en su pasado. ynIa} ‘yo’ hPo ‘aquí’

µv;

‘allí, allá’

 EJ ER CI CI OS

a.

Translitere las siguientes palabras al hebreo, y luego lea las palabras hebreas: 1)

h>eb_ro\n  , néb_iæ[ i[m, binya\m   i[n, mis>ra;yim, 1  pélis]t  i[m, Æelyo[n

2)

æe¨d_o[m, s]é  mu[æe\l  , h>as¨  a\d  _i[m, æep_ra;yim,  parÆo\h , yarde\n, béri[t_

3)

æab_ra\ha\m, yis>h>a\q, yaÆa¨qo\b_, léb_a\no[n,  gulgo\let_, to[léd_o[t_

4)

ko\h  a¨n  i[m, s]a  m \  art, 2 æe; r es> , æa¨d_a\ma[, darkék_a\,3 mélo\k_, æap_qi[d_

5)

déli[la[, æe¨l  o\h  i[m, s]é  lo\m   o\h  , nis] méru[ , yis;ra\æe\l, kéna\Æan

6)

béru[k_, æa¨d_o\na\y, yéhu[d_a[

1Si escribe el acento, use  ‡ encima de la sílaba acentuada. 2Esta forma es anómala, pero es bastante común. Después de haber intentado, vea la discusión en el numeral 22. 3La vocal se escribe dentro de la kap_ final (numeral 15).

Manual del Hebreo Bíblico b.

33

Translitere 1 Cró. 1:1-10 a nuestros caracteres, y practique leer el texto hebreo mismo.

hl'v W&,  tm]  Ë/nj}   ñ3 .dr< yê : lae l]lj' m}  æâ  ˆn: yq´  ´ ñ2 1.v/nîa‘ tve µd: a; ñ1 ˆw:yw: “ yd" m;W g/gm;W rm,G ‡o tp, y< ‡ 2ynEB] ñ5 3.tp,y w:ê : µj; µve j" nO  ñ4 .Ëm, lâ  … .hmâ  r… g“ /" tw“ tp' ydIw“ 4zn"Kv} a] ' rm, Go ‡ ynE b]W ñ6 .srê y: tiw“ Ëv, m,  W& lb;twu “ µj; ynE B]  ñ8 .µynê  dI /: rw“ 5µyTiKi hv; yvirt“ w' “ hv; ylia‘ ˆw: y: ynE b]W ñ7 aT;bs] w' “ hl; ywIjw} " ab; s]  vWK ynE b]W ñ9 .ˆ['n k:ê W] fWP µyIr x&"  m] Wi vWK 6dl'y : vWkw“   ñ10 .ˆdê  d : W“ ab;v] am; []r" ynE b]W ak;Tb] s] w' “ am; []rw" “ .≈r
a.

El término es tomado del sustantivo hebreo aw“v;, s]a\wæ, que significa “vaciedad, vanidad”. Se usa en las Escrituras para describir obras vanas (Sal. 127:2), ídolos sin valor (Jon. 2:9) y profecía falsa (Ez. 12:24), entre otras cosas. De modo que el significado básico provee una descripción precisa de una vocal que se ha reducido a casi nada. Probablemente su uso en el Decálogo es del mayor interés: “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano ( las]s]a\wæ) ”. El nombre de Dios no se ha de usar con un propósito vacío o sin valor.

1Los acentos masoréticos en las oraciones sirven como puntuación así como para indicar las sílabas acentuadas de las palabras. El sillu[q ( î ) es el acento disyuntivo más fuerte; tiene más o menos la fuerza del punto español. Va debajo de la última palabra de la oración y siempre está acompañado de so[ p-_ pa\s  u[q (.), que significa “el fin de la línea”, y es el divisor del versículo. 2“hijos de”. 3La consonante wa\w   es la conjunción “y”—puntuada normalmente w“, wé, pero algunas veces w:, wa\ , y algunas veces como s]u  r[ eq W, u[ , lo cual es una excepción a la regla de las estructuras silábicas (lección 8). 4El shevá compuesto a veces se puede escribir con una letra no gutural. 5El punto que está en la segunda letra es un punto duplicador; la letra se escribe dos veces sin vocal en medio (lección 5). 6“engendró” o “procreó”.

Manual del Hebreo Bíblico b.

34

La siguiente tabla puede ayudar a explicar cómo se hacen los sonidos y por qué ciertas vocales resultan de las contracciones: UBICACIÓN DEL SONIDO EN LA BOCA/GARGANTA  Delante

 Alto

En Medio

YO{D_(y)

WA| W (w) 

h>i r:[ eq (i)

qibbu[s > (u) 

h>i :r[ eq-yo[d _ (i[  )  Medio Alto

s]u  r[ eq (u[ ) 

s>e :r\ e[ (e\   )

h>o :l[ em (o\ ) 

s>e :r\ e[-yo[d _ (e[  )  Medio Bajo

ség_ol[ (e)

h>o [:lem-wa\w   (o[ )  qa\ :mes> ha\  t>u[p_ (o) 

 pa;ta_ h> (a)  Bajo

Detrás

æA|LEP_ (æ)

qa\   :mes> (a\   )  ‡

HE| æ (h) 

La mater yo[d_ es un sonido frontal alto y por tanto homorgánico con h>i [:req y s>e\:re[ (lo cual explica por qué se usa yo[d_ con ellas). La mater wa]w es homorgánica con h>o [:lem y qibbu[s> de la misma manera (para estas dos semivocales véase el numeral 9). La mater he\æ  y la mater æa\:lep_ se producen en la parte trasera de la garganta donde se producen las vocales “a”. Descubriremos que las letras guturales se hallan más comúnmente con vocales de clase A, pues son homorgánicas. Si uno es consciente de cómo se hacen los sonidos, observará que al hacer los sonidos i  (h>i[:req)  , e\ ( s>e\:re[) , e (ség_o[l)  , y luego a ( pa;t _ah>) , la lengua se mueve ligeramente para cada uno a medida que gradualmente se hace hacia atrás. Cuando yo[d_ (frontal alta) se une con  pa;t_ah> (sonido trasero, bajo) en un diptongo, nos movemos desde atrás hacia el frente en el sonido, ay.  Cuando se contrae, el resultado es s>e\:re[-yo[d_, pues el sonido está a la mitad del camino entre a y y.   Por la misma razón, h>ol: [  em-wa\w   es el resultado de la contracción de la a trasera y baja con la w bilabial, aw.

LECCIÓN 4 MÉTEG, MAQQEF Y QAMES HATUF Capítulo al vistazo El méteg es una línea vertical corta que se escribe al lado de una vocal para indicar una pausa ligera, asegurando de esa manera que la vocal recibe una pronunciación completa. Se escribe con qa\:mes> y s>e\:re[ para evitar que se \  µd:a;hâ… ha\  æa\d  a_ m reduzcan, con las vocales largas delante del shevá hm;k]jâ… h> a\k  é_ ma[ vocálico, y con la mayoría de las vocales delante bqo[}y ê"   yaÆa¨qo\b_ de un shevá compuesto. El maqqef  es una línea horizontal como un guión que une las palabras. Cuando están unidas, el yli/q tae æe]   :t_ qo[li[: acento principal recae sobre la última palabra, y a menudo ocasiona la reducción de alguna vocal yli/qAta,   æet_ -qo[li[ : de la palabra que se une a ella. Qa\ :mes> h> a\t  u[ p_ , la vocal corta “o” (  : ), ocurre en una sílaba cerrada no acentuada. hl;k]a;   æok_la[ Si el signo ( : ) ocurre en una sílaba abierta, o en una sílaba marcada con un acento o con un méteg, entonces es la qa\ :mes>, es decir, la vocal larga “a\”.

rb;D:   da\ba\:r  rB;d“mi   mid_ ba\ r:    hl;k]aâ…   æa\k_éla[

2 7 . MÉTEG1 a

El méteg es una línea vertical corta que se escribe al lado de una vocal (o debajo de una sílaba) para prevenir que la sílaba se apresure en la precipitación natural de la pronunciación hacia la sílaba acentuada. Sirve como una clase de acento secundario (aunque no es un acento), o un ligero indicador de pausa, que asegura que la sílaba así marcada tenga su pronunciación completa. Algunos de los usos más importantes del méteg son los siguientes:

b

1)

El méteg se escribe con una qa\:mes> ( : ) o una s>e\:re[ ( E ) para prevenir que se reduzcan en la reducción vocálica normal. \  , ‘el hombre’ µd:a;hâ… ha\  æa\d  a_ m

En el ejemplo anterior la qa\:mes> que se encuentra debajo de la he\ æ  ha sido preservada de la reducción por medio del méteg . Aprenderemos que una qa\:mes> en una sílaba que está a esta distancia del acento, normalmente se reduciría a un shevá.

1La palabra hebrea gt,m,&  significa “freno”. Propiamente se transliteraría me;t_eg_ ; por conveniencia seguiremos la transcripción de los gramáticos, méteg.

35

Manual del Hebreo Bíblico 36 La posición usual de un méteg es la segunda sílaba abierta que está antes del tono o acento (como arriba). Lo emplearemos en su uso más común, es decir, con la qa\:mes> y la s>e\r: e[ ; sin embargo, ocurrirá escrito con cualquier vocal dos o tres sílabas antes del acento. c

2)

El méteg se escribe con todas las vocales largas que van delante de un shevá vocálico que está antes de la sílaba acentuada, para asegurar una lectura correcta. De esta manera, el méteg   nos ayudará a distinguir la qa\ : m es> (  : ) de la qa\:mes> h>a\t>u[p_ (  : ), o una h> i [ : r eq-yo[ d _ defectiva ( I ) de una h>i[:req corta ( I ).

hm;k]jâ… hm;k]j; War“y Iê War“yI d

3)

con un méteg es h>a\‡  k_é‡ma[ (a\  larga al lado del méteg); sin méteg es h>ok_‡ma[ (o  corta). con un méteg es yi\‡ré‡æu[ (h>i [:req como y I defectiva); sin méteg es yir‡æu[ (i  corta).1

El méteg se escribe con la mayoría de las vocales delante de un shevá compuesto.

µynIhK}  êo  ko\  ‡ha¨ ‡ni[m, ‘sacerdotes’ bqo[}y ê"   ya‡Æa¨  ‡qo\b  ,_  ‘Jacob’ /lh’a …â    æo‡ho¨  ‡lo[, ‘su tienda’ En el segundo ejemplo de arriba, bqo[}yê," el méteg  asegura que la  pa;t _ah> reciba

su valor

aunque se encuentra en una sílaba abierta.

Con /lh’a,â… el méteg se escribe delante del shevá compuesto (regla #3); no se escribe para indicar que la primera vocal es qa\:mes> (regla #2). La primera vocal es qa\:mes> h>a\t>u[p_ , la vocal corta que corresponde al shevá compuesto. e

El méteg no debe confundirse con el acento sillu[q. El sillu[q marca la última palabra de la línea y siempre va acompañado de so[p_ pa\su[q (.). Las palabras que se escriben con el méteg   también tendrán una marca de acento (de modo que una palabra puede tener tanto el méteg   como el sillu[q) (véase la pág. 33, n. 1).

2 8 . MAQQEF2 a

El maqqef   es una línea horizontal en forma de guión colocada a nivel con la parte superior de las letras, y se usa para unir dos o más palabras cercanamente unidas en pensamiento o discurso.

laeAtyBe be[ t_-æe\l  ,   ‘Betel’ laerc: y] AI ynEB]   béne[-yis;ra\æe\l  , ‘los hijos de Israel’ yY"jA' ymeyA“ lK;   kol-yéme[ -h>ayyay , ‘todos los días de mi vida’

1Esta diferencia será bastante importante. El verbo War“yêI, yi\‡ré‡æu[, significa “temerán”, mientras que War“yI, yir‡æu[ , significa “verán”. 2 La palabra hebrea πQ´ ´ m '  significa “atador, conexión”. Una vez más se usa la escritura conveniente (una transcripción) en vez de la transliteración exacta, maqqe\ p._

b

Manual del Hebreo Bíblico 37 Cuando están unidas, las palabras se consideran como una palabra.1 La palabra que va delante del maqqef   generalmente pierde el acento a favor de la palabra final, aunque a menudo hay un acento secundario en la primera palabra. Este adelantamiento del acento a menudo produce una reducción de la vocal de la palabra que va antes del maqqef .

yli/q tae æe\   ;t_ qo[li[: , ‘mi voz’ yli/qAta,   æet_ -qo[li[ : , ‘mi voz’ En este ejemplo,la palabra tae   escrita por sí misma está acentuada y tiene una vocal larga s>e\:re[ . Cuando se une por medio del maqqef   a la siguiente palabra, pierde el acento y la vocal de tono largo se reduce a la vocal de tono corto ség_o[l . c

Los siguientes ejemplos ilustran unas pocas formas en que el maqqef   se usa para unir palabras: 1)

Las palabras cortas a menudo se unen a lo que sigue. Las preposiciones frecuentemente se conectan con sus objetos:

Al['   Æal-  , ‘sobre —’ 2)

Ala,   æel-  , ‘hacia —’

Las palabras cortas se unen a lo que precede. Las partículas que expresan el objeto indirecto frecuentemente se conectan con el verbo:

yliA   -li[  : , ‘— a mí’

3)

/lA   -lo[ , ‘— a él’ Las palabras compuestas se conectan con el maqqef . Por ejemplo: µj,l,&AtyBe, be[t_-le;h>em, ‘Belén’; AˆB,, ben-  , ‘hijo [de] —’.

> P { _ 2 9 . QA| :MES> H> A|TU

a

Hemos observado que el signo vocálico  :  se usa para representar tanto a la qa\:mes> (a\) como a la qa\ :mes> h>a\t  >u[p_ (o).2 En el uso real la qa\:mes> (a\) aparece mucho más frecuentemente que la qa\m : es> h> a\t  >u[p_ ( o ), pero ya que el signo  :  puede a veces representar a la anterior, se deben aplicar las siguientes reglas:

b

1)

Si este signo vocálico ( : ) ocurre en una sílaba abierta o en una sílaba que, aunque sea cerrada, esté acentuada o marcada con un méteg, entonces es la qa\:mes>, la a\  larga.

rB;d“mi   mid_ ‡ba\ r: ,   ‘desierto’ hl;yl“  &;  la\   :‡yé‡la[, ‘noche’ En el primer ejemplo, el acento cae sobre la última sílaba, lo que hace que el signo  : sea una a \ larga. En el segundo ejemplo, la primera sílaba está acentuada y es, por tanto, una a\ larga. Entonces, el shevá tiene que ser vocálico (después de una vocal larga). La sílaba final es abierta porque tiene la vocal final qa\ :mes>  he\æ  . 1Nótese que aunque las palabras unidas se consideran como una sola, debajo de la letra final de la palabra que precede al maqqef no se escribe un shevá mudo que cierre la sílaba. 2No hay diferencia cualitativa entre a\ y o. La diferencia está en la longitud; a\ toma dos golpes al ser larga, y o sólo uno.

c

Manual del Hebreo Bíblico 2) Si este signo vocálico ( : ) ocurre en una sílaba cerrada corta y es, por tanto, la qa\m : es> h>a\t>u p[ _, la o corta.

no

38 acentuada, debe ser una vocal

1µq…Y w‡: "   way‡ya\   :‡qom, ‘y se levantó’

dqod“q…   qod_ ‡qo\ :d_ , ‘cabeza’

En el primer ejemplo, la sílaba final es cerrada y no tiene acento (el acento está sobre la sílaba ya\ ). En el segundo ejemplo, la primera sílaba no tiene acento y no tiene méteg; se lee como una sílaba cerrada no acentuada. d

Con este último ejemplo deberíamos recordar y aplicar la segunda regla dada para el uso del méteg  (numeral 27). Cuando este signo vocálico ( : ) es seguido por una letra con un shevá simple, la lectura será clarificada por la presencia o ausencia del méteg. Si el méteg está escrito al lado de la vocal, hay una ligera pausa para preservar la a\  larga (qa\ :mes>).2 La vocal es sostenida justo lo suficiente para que la sílaba sea abierta. El shevá es, entonces, vocálico después de la vocal larga.

hl;k]aâ… æa\  ‡k_é‡la[, ‘[ella] comió’

hm;k]jâ… h> a\‡  k_é‡ma[, ‘[ella] es sabia’

La ausencia del méteg en tales casos generalmente indica una sílaba cerrada. Sin el méteg, no hay razón para hacer pausa y romper la sílaba; deberíamos leer este signo vocálico ( : ) como una o corta que está en una sílaba cerrada. Entonces, el shevá debe ser mudo después de la vocal corta.

hl;k]a;   æok_ ‡la[, ‘comida’ e

hm;k]j; h> ok_‡ma[, ‘sabiduría’

El maqqef  frecuentemente cambia una palabra corta en una sílaba cerrada no acentuada:

vyai lKo

ko\   :l æi[ :s,]   ‘todo hombre’ puede llegar a ser

vyaiAlK;   kol-æi[  :s] 

Nótese que la h>o :l[ em de tono largo de lKo , ko\l , se ha reducido a la qa\:mes> h>a\t  >u[p_ de tono corto en AlK;, kol  (o\ > o). Cuando las palabras se unieron por medio del maqqef , la primera palabra perdió su acento, y se volvió una sílaba cerrada no acentuada.

1El punto que se encuentra dentro de la yo[d_ es el punto duplicador [lección 5]. La yo[d_ se translitera dos veces sin vocal en medio. 2Hallaremos unas pocas situaciones donde este signo ( : ) seguido por un méteg es la qa\ m : es> h> a\t  u >  p[ _ u o corta. ’  …,â  ho‡Æo¨‡  mad_, el méteg está escrito delante del shevá compuesto (numeral 27). En una palabra tal como dm'[h La vocal que precede al shevá compuesto normalmente será la correspondiente vocal corta del shevá compuesto en uso (o con     ¨o). El tipo de palabra mencionada anteriormente se puede desarrollar en la conjugación, y tendríamos la forma Wdm][;h …â  , ho‡Æom‡d_u[. La primera vocal sigue siendo una o corta cuando el shevá compuesto cambia a la vocal corta completa en la sílaba cerrada. Aquí el méteg preserva a la o corta pero no la designa como una a\ larga. Una vez más las vocales son vocales cortas correspondientes. Estos dos ejemplos no son tan comunes; son parte del sistema del verbo irregular. Se han dado para ilustrar que hay veces cuando este signo ( : ) representará a una o  corta. Sin embargo, el estudiante debe basarse en la explicación del párrafo “d” que se encuentra arriba. Estas excepciones serán puntualizadas cuando surjan en la gramática.

f

Manual del Hebreo Bíblico 39 El daguesh forte  (el punto duplicador [lección 5]) escrito en una letra que se encuentra inmediatamente después del signo  :  señalará una sílaba cerrada (una de las letras duplicadas cierra la primera sílaba, y la otra comienza la siguiente).

ynIN j‡E ;

es realmente h>on‡ne\ ‡: ni[ , ‘ten misericordia de mí’

VOCABULARIO

µ['

µ/y

ˆ/da;

hm;k]j;

‘pueblo, nación’ (un término colectivo) Hallamos la palabra como parte de los nombres del primer capítulo de Oseas. Cuando le nació un hijo al profeta, Dios le instruyó que lo nombrara simbólicamente de acuerdo con este mensaje: “Ponle por nombre Lo-ammi (lo\æ  Æammi[), porque vosotros no sois mi pueblo, ni yo seré vuestro Dios” (Oseas 1:9). ‘día’ El día más importante del calendario del Antiguo Testamento tal vez era el Yo[ m Kippur , o día de expiación. Levítico 23:27 declara que “a los diez días de este mes séptimo será el día de expiación (yo[m hakkippuri[m)”. La palabra del texto es plural. Ya hemos notado antes que este idioma tiene una orientación diferente tocante al número. La palabra “Dios” (æe¨l  o\hi[m ) también es plural en forma. ‘señor’ La traducción común del término es “señor”, pero otras traducciones son posibles, entre las cuales están “amo” y “esposo” (Gn. 18:12). La forma yn:doa}, æa¨do\na\y,  literalmente “mi(s) señor(es)” —otra forma plural— es la designación común para el Señor. ‘sabiduría, destreza’ El concepto de la “sabiduría” no es fácil de articular. Pero el uso del término hebreo nos ayuda a entenderlo mejor. La idea básica que está detrás de la palabra hebrea es “destreza”. Obtener sabiduría significa desarrollar la habilidad de vivir la vida diestra o hábilmente, de modo que se produzca algo de calidad. Éxodo 36:1 describe a Bezaleel y Aholiaba como trabajadores “a quienes Jehová dio sabiduría e inteligencia para saber hacer toda la obra del servicio del santuario”.

ˆmi ymi aWh ayhi

El Salmo 107:23-29 da otra ilustración. Los que descienden al mar en barcos son marineros diestros. Sin embargo, son incapaces de hacer frente a una tormenta severa: “Tiemblan y titubean como ebrios, y toda su ciencia es inútil” (literalmente dice que “su sabiduría —h>ok_ma[— es tragada”). ‘de, desde’ ‘¿quién?’ ‘él’ ‘ella’

Manual del Hebreo Bíblico

40

 EJERCICI OS

a.

Translitere lo siguiente al hebreo: 1)   moqt> a\l    , kol-ne;p_es],  æa\k_éla[, æok_la[, h>ol¨  i[ 2)

li[ hu[da_ ,[ æozne[hem , æe¨m   or-na\æ  ,  két_op_s;ék_em , moÆo¨m   a\d  _

3)   Æomri[ , yis]m   or-li[, na\ pé_ la[ , be[t_-æe\l,  la\ra\qi[aÆ , la\:yéla[

b.

Translitere las siguientes palabras hebreas:

hP;r[“ ; rm, [o  l& r; d“ K: ] hm; k]j …â  yli Arm;v] µy: r“mi ñ1 1dm'[h ’  …â  ab; v] ˆy: d“mi ˆv; q]y : /tm; k]j ; tyrI p]G: ñ2 hl;ka] ; ≈r< a;  h& A; lK; ˆD: vm, v,  A& tyBe µy: r“Pi ˆB; r“q… ñ3 ymi[n’  :ê vyai Ël, m,  y& lia‘ 2tm;Y w‡: " ñ Rut 1:3a tw
1Véase la nota 1 de la página 37. 2La yo[d_ tiene el punto duplicador y se debe transliterar dos veces. 3Esta marca de acento ( = ) se llama æat_na\h  > (‘descanso’). Es el divisor principal dentro del versículo, y tiene algo así  como la fuerza del punto y coma.

LECCIÓN 5 DAGUESH Y MAPPIQ Capítulo al vistazo El daguesh lene es un punto escrito en B, G, D, K, P o T, cuando ninguna vocal o shevá vocálico se encuentra inmediatamente antes. Indica una pronunciación fuerte. Cuando es precedida por una vocal, la letra se escribe sin el daguesh, lo que a menudo indica que el sonido es suave.

ˆBe   be\n ba;

æa\b  _ [æa\v  ]

El daguesh forte  es un punto escrito en cualquier letra salvo las guturales o re[s] ,  para indicar un reforzamiento (= duplicación). El daguesh forte siempre es precedido por una vocal completa (usualmente corta), pues de otra forma no podría haber duplicación. El daguesh forte conjuctivium (raro) se escribe en la primera letra de una palabra si se encuentra cercanamente relacionada con una palabra anterior que termine en vocal. El mappiq es un punto que se inserta en una consonante h final para distinguirla de la mater h. Una forma en la que aparece es en el sufijo de tercera femenina singular H :.

µyVivi

s]i s]s i] m [

lKomi   mikko\ l  taZOAymi

mi[-zo\ æt_

hK;l]m'

‘reina’

HK;l]m'

‘su rey (de ella)’

3 0 . DAGUESH LENE1 a

El daguesh lene  es el punto que está escrito en las seis letras B , G , D , K , P  y T   para indicar un sonido fuerte o plosivo en la pronunciación. Sin el punto, estas letras son suavizadas en sonidos continuos (donde sea posible; véase el numeral 10).2

b

Podemos observar que la letra daguesh lene es una pausa (fuerte y escrita con el punto) cuando comienza una sílaba y no sigue a un sonido vocálico.

tyIB '  & ba;yit_, ‘casa’ rB;d“mi   mid_ba\r  , ‘desierto’ Al contrario, la letra es suave y se escribe sin el punto cuando sigue a un sonido vocálico (incluso el shevá medio y vocálico) y puede ser un sonido continuo. 1Una vez más usamos una transcripción conveniente para el término gramatical. La palabra hebrea vgED : (o vg
41

Manual del Hebreo Bíblico

µybik;/K

42

ko[ka_ b\  i_ m [ , ‘estrellas’

Nótese que esta palabra para “estrellas” comienza con la pausa completa K . La segunda consonante k sigue a una vocal (/), de modo que es fricativa. La asimilación parcial al sonido vocálico produce el sonido continuo de “j”. El punto no está presente en la letra en este caso. Lo mismo se aplica a la b que sigue a la qa\m : es>. c

Estas seis letras también pueden ser fricativas o suavizadas al principio de una palabra si la palabra precedente termina con una vocal, siempre que no haya una división mayor entre las palabras de la oración (puntuación de acentos disyuntivos).

ˆkeAyhiyw“  "ê   wayéhi[-k_en\  , ‘y fue así’ d

De modo que podemos resumir diciendo que el daguesh lene es un punto que se escribe dentro de las letras B , G, D , K , P  y T , para indicar que son pausas completas (letras fuertes) siempre que no haya ningún sonido vocálico inmediatamente antes de la letra.

e

Debemos recordar que la ausencia del daguesh lene después de lo que parece ser un shevá mudo, sugiere que no es totalmente mudo (numeral 23).

Wbt]Ki   kit_‡bu[ (kit_ é ‡b_u[), ‘escribid’ Esta forma es el imperativo plural. Nótese que aunque el shevá debería ser mudo después de la vocal corta, no hay daguesh lene en la b, lo que indica que algún sonido vocálico estaba presente y que el shevá no es completamente mudo. Puede ser que el cambio de la letra fuerte a la aspirante sea más antiguo que la elisión de la vocal. De cualquier manera, la ausencia del daguesh lene se debe notar después del shevá medio en tales formas.

31. DAGUESH FORTE a

El daguesh forte (punto fuerte) se escribe en cualquier letra excepto las guturales y re[s] , para indicar una duplicación.1 Mientras que el efecto es llamado “duplicación”, el sentido real es un reforzamiento de la consonante. En la pronunciación en sí una letra duplicada sin vocal en medio no se pronuncia dos veces; está reforzada. Por tanto, cuando las seis letras daguesh lene se escriben con daguesh forte, siempre son fuertes.

b

A diferencia del daguesh lene, el daguesh forte se escribe en una letra que sigue inmediatamente a una vocal, pero debe ser una vocal completa y no un shevá vocálico.2

yD"v'   s]adday , ‘Shaddai’ (el Todopoderoso) hV;ai   æis]s]a,[  ‘mujer’ En el primer ejemplo, el punto está escrito en una da\:let_, una letra que también puede llevar el daguesh lene. Sin embargo, aquí hay una vocal inmediatamente antes de D, un hecho que excluye la posibilidad de que sea daguesh lene. La letra está duplicada (y también es fuerte). 1Esto no se refiere a situaciones donde una letra se repite con una vocal en medio. La palabra bb's,; sa\b  a_ b_, se escribe de forma normal. 2Se necesita de una vocal completa en una sílaba cerrada. El shevá vocálico se encuentra en una sílaba abierta (a veces llamada medio abierta).

Manual del Hebreo Bíblico 43 En el segundo ejemplo, no hay duda de que el punto sea el daguesh forte, pues la letra v  no es una de las seis letras daguesh lene. Además, sigue a la vocal h>i[:req y, por tanto, también se conforma a la regla. c

La vocal que precede a un daguesh forte con mayor frecuencia será corta. De esta manera, la estructura de la sílaba se mantiene.

lKomi   mikko\ l,  ‘de cada…’ En este ejemplo, la letra está duplicada de modo que a la vez cierra la primera sílaba, que tiene una vocal corta (mik- ), y abre la última sílaba (-ko\ : l ). d

Un shevá escrito debajo de una letra que tiene un daguesh forte  en ella es un shevá vocálico (véase el numeral 22d)

WvD“qi   qiddés]u[, ‘santificaron’ Esta forma es equivalente a WvD“d“qi  y es, por tanto, similar a las formas que tienen dos shevás (numeral 22c). e

Podemos resumir diciendo que el daguesh forte es un punto escrito en cualquiera de las letras fuertes (no guturales) para indicar una duplicación y siempre es precedido por una vocal completa , de otra forma la letra no se podría escribir dos veces. La pequeña tabla a continuación puede ayudar a clarificar qué letras reciben los diferentes puntos.

r[jha

ningún daguesh

todas las demás1 daguesh forte tpkdgb daguesh lene o daguesh forte La única dificultad surge con las seis letras que puede recibir tanto el daguesh forte como el lene. Recuérdese que el daguesh lene nunca sigue a una vocal, mientras que el daguesh forte siempre sigue a una vocal.

32 . DAGUESH FORTE CONJUNCTIVIUM a

Este párrafo no es tan importante en este nivel como los otros párrafos de la lección, pero se ha incluido aquí para referencia futura.

b

El daguesh forte normalmente ocurre dentro de una palabra. Pero también puede ocurrir en la primera letra de una palabra (siempre que no sea una gutural o re[s] ) si el acento cae sobre ella y si sigue a una h :   o una h <   sin acento. La letra no está duplicada; el daguesh aparentemente se usa para conectar más cercanamente las palabras. Los gramáticos tradicionalmente han llamado a esto un daguesh forte conjunctivium  pues refuerza la unión (conjunción) de las dos palabras. Frecuentemente aparece con partículas interrogativas:

taZOAhm'   mah-zo\æ t_, ‘¿qué (es) esto?’ 1Hay ocasiones en que encontraremos W y no será s]u  :r[ eq sino wa\w    con daguesh forte. La forma de diferenciar entre s]u[:req y wa\w con daguesh forte, es que wa\w con daguesh forte  siempre estará precedida y seguida por vocal, mientras que s]u  :[req es la vocal de una consonante: hW:x,i s>iwwa[; tWr, ru[t_.

Manual del Hebreo Bíblico

yLiAhn:tn]  :ê

44

na\t  _éna[-li[, ‘[ella] me dio’ (Gn. 3:12)

3 3 . MAPPIQ1 a

Un punto que va insertado en la consonante H al final de una palabra se llama un mappiq. Indica que la h preserva su valor consonantal en vez de representar a una vocal (en función de la mater he\æ) .

b

Sin embargo, habremos de observar que el mappiq  más frecuentemente distingue al sufijo femenino de tercera persona singular, H :, de la terminación normal del sustantivo femenino, h :.

hK;l]m'   malka[ , ‘reina’ HK;l]m'   malka\h  , ‘su rey (de ella)’ El primer ejemplo es simplemente un sustantivo femenino (relacionado con el sustantivo Ël,m,)& . El segundo ejemplo tiene el sufijo, lo que es indicado por el mappiq. VOCABULARIO

hV;ai

qyDix'

‘mujer, esposa’ (s.f.) Aunque la palabra parece estar formada de la misma raíz que vyai, ‘hombre’, no lo es. La presencia del daguesh forte sugiere más bien la raíz vna . Hay un juego fonético de palabras registrado en la historia de la creación: “Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona (æis]s]a)[ , porque del varón (æi[s)]   fue tomada” (Gn. 2:23). El juego de palabras está diseñado para reflejar la relación natural entre los dos en vista de la creación de la mujer. ‘justo’ (adj.) Hallaremos términos relacionados en los nombre propios tales como Melquisedec, ‘rey de justicia’, y Sadoc (s>a\d_o[q )   el sacerdote (2 S. 8:17), y Sedequías el rey (s>id_qi[ya\hu[ ), ‘Yahweh es justicia’. Asimismo es probable que esté detrás del nombre de los “Saduceos”. El concepto de justicia (y su palabra relacionada “justo”, que estamos aprendiendo) nunca ha sido fácil de explicar. Sin embargo, el uso en el hebreo nos ayuda una vez más a definir la idea concreta. En Deuteronomio 25:13-16 la ley dice: “No tendrás en tu bolsa pesa grande y pesa chica… Pesa exacta y  justa  tendrás”. No podía haber una norma doble para comprar o vender; el hebreo tenía que tener una medida que se conformara a la norma. No podía usar una medida pesada en la balanza para ganar más, o una medida liviana para dar menos. De la misma manera en el uso teológico: Lo que es justo se conforma a la norma que Dios ha establecido en la Torah.

[r"

‘mal’ (sust. o adj.: “malo”) Aprenderemos el significado básico de la palabra como “mal” al principio. Pero de todas las palabras para pecado en el Antiguo Testamento, este término enfatiza lo

1La palabra hebrea qyPim,' mappi[q, tiene la idea de “causar que suceda” o “sonar claramente”. Obsérvese que ésta es una excepción a lo que se dijo sobre que las letras guturales no llevan puntos.

Manual del Hebreo Bíblico 45 que en la vida trae mal, o causa calamidad. También se puede traducir como “aflicción, miseria, calamidad, injuria, pecado”. hT;a' ‘tú’ (pronombre masculino singular) T]a' ‘tú’ (pronombre femenino singular) Nótese la escritura excepcional de esta forma femenina: Termina con una letra duplicada, pero se escribe con un shevá mudo (véase el numeral 22a) hpoyae ‘¿dónde?’ (una combinación de yae y hPo) alø ‘no’

yKi 1hwhy

‘porque’ ‘el Señor, YHWH (Yahweh)’

 EJ ER CI CI OS

a.

Translitere las siguientes palabras hebreas:

hy:rk“ z' “ 2b/Yai yD" v'  rWVa} yMi ['AˆB, tl, Bo  v& i ñ1 WhY: l‡ ai e tyI B'  B& ' Hy: AwlL]h ' µyTi v]lPi ] dv' k]Pr' a“ ' ñ2 b.

Translitere lo que sigue al hebreo: 1)

h>awwa[ , h>onne\ : ni[, s]i s]s  i] m [ , tah>te;nna[ , Æimma\d  i_ ,[ hiwwa\l e\d  ,_ æel-hammid_ba\r   

2)   dibber , hakkikka\r , maqqe\p_, tissabbu[ , tid_ba\qa;nni[ , Æimma\n  u[æe\l   3)   néh>ayyeh , wayyaha¨p_o\k_, wattag_de\l,  Æatta[, mappi[q , mimme;lek_ b.

Translitere los siguientes versículos:

HM;  [+ i Ht; L;k ' hY: bia/} Mh'  tWrw“ ymi [’n :ê bv; T;  w& ' ñ Rut 1:22a µ/qm;Ala, µyI m'  V& h; ' tj' T'  m& i µyI M'  h&  ' WwQ… yI  µyhi løa‘ rm, aYow" ñ Gén. 1:9, 10 ≈r
1Véanse los comentarios adicionales. 2La yo[d_ está duplicada; una pasa a ser la mater yo[d_ y la segunda una letra que comienza la siguiente sílaba. 3El acento za\ qe\ p_  qa\ t>on[ ( ± ) se escribe encima de la letra y, por tanto, se puede distinguir del signo del shevá. También es un acento disyuntivo, pero no tan fuerte como sillu[q o æat_na\h  > (tal vez se debe tratar con la fuerza de una coma).

Manual del Hebreo Bíblico

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COMENTARIOS ADICIONALES

El Tetragrámaton (cuatro letras) hwhy representa al nombre personal de Dios, el Dios de Israel. La Biblia describe cómo fue explicado a Moisés en Éxodo 3:14 como “YO SOY el que SOY” (æehyeh æa¨s]er æehyeh) . De modo que es una forma del verbo “ser”, hy: h ; . Enfatiza tanto la independencia soberana de Dios como su relación pactal. Debido a razones piadosas o supersticiosas, el nombre fue considerado demasiado santo como para ser pronunciado por los judíos. Como resultado de esto, el nombre mismo nunca se leyó después del exilio, salvo en algunas formas abreviadas. En su lugar se leía la palabra æa¨d_o\na\y,  ‘Señor’. Las vocales de la palabra yn:doa}  llegaron a escribirse debajo de las cuatro letras para asegurar la lectura adecuada, de donde resultó la forma hw:hoy“  (pero usualmente escrita sin la h>o :l[ em y con un shevá simple debajo de la ahora letra fuerte en vez del shevá compuesto). Una ingenua falta de comprensión de esta forma híbrida llevó al uso de “Jehová” (yého]wa\h ). Sin embargo, muchos traductores siguen lo que se lee (conocido como qére[)  y traducen el nombre como “Señor”, en vez de seguir lo que está escrito en el texto (YHWH , conocido como két_i[b_ ). La comprensión de las cuatro letras que están escritas en el texto ha sido el tema de mucho debate. La vocalización correcta del nombre es probablemente “Yahweh”. El apoyo para esta pronunciación incluye las terminaciones teofóricas de muchos nombres entre los hebreos, quienes tenían la costumbre de nombrar a sus hijos con pequeñas oraciones:

WhY: l‡ ai e æe\l i[ya\ :h  u[, ‘mi Dios es Yah(weh)’ hy:rk“ z' “   zék_arya[, ‘Yah(weh) recuerda’ Why: [‡ v] y' “   yés]a  Æya\:hu[, ‘Yah(weh) salva’ También se encuentra apoyo en la expresión familiar de los Salmos, con la cual se exhorta a la congregación a alabar a Yahweh: Hy:AWlL]h', hallélu[-ya\h, ‘alabad a Yah’ (o: ‘alabad al Señor’). En esta gramática el tetragrammaton no se puntúa. Sin embargo, cuando se lee el hebreo el lector debe sustituir la palabra con æa¨d_o\na\y,   y cuando se traduce, el traductor debe usar “el Señor” (aunque algunos quizá prefieran “YHWH” o incluso “Yahweh”). La Biblia Hebrea ( Biblia  Hebraica Stuttgartensia) usa hw:hy“.

LECCIÓN 6 LETRAS GUTURALES Y QUIESCENTES ACENTOS Y REDUCCIÓN VOCÁLICA Capítulo al vistazo Las letras guturales a, h, j, [, y en algunos respectos r, por ser letras producidas en la garganta, tienen ciertas peculiaridades, tales como el hecho de que toman el shevá compuesto, que prefieren las vocales “a”, y que no se pueden duplicar por medio del daguesh forte.

En vez de la duplicación de la gutural habrá un alargamiento compensatorio de la vocal que la precede, o se dirá que tiene duplicación implícita si no ha ocurrido el alargamiento esperado.

en vez de en vez de

µd:a;mâ´ me\æ a\d  a_ m \  µd:Å;mi   miææa\d  a_ m \  *  µyjia'   æah>im [ µyjia'   æah>hi> m [ * 

Las letras quiescentes y, w, h, a , son tan débiles que bajo ciertas condiciones pierden su valor consonantal y se unen con la vocal precedente. La æa\:lep_ frecuentemente aparece como una letra quiescente. Al final de una sílaba puede ser muda, pues carece de vocal propia y hace que la vocal precedente se alargue. La yo[d_ al principio de una palabra se puede unir con la h>i[:req secundaria de un prefijo, y se convierte en la vocal h>i[r: eq yo[d_.

tyviarE   re\(æ)s]i[t_ en vez de

µyhiløale le\( æ)lo\ hi[m µyhiløa‘ + l]

jd:Why“ + l] lé + yéhu[d_a[ hd:Why“li   liyhu[d_a[ hd:Whyli li[hu[da_ [

Toda palabra tiene un acento  principal y a menudo también tiene un secundario. Los acentos marcan tanto el tono de una palabra como la puntuación de la línea. La sílaba que lleva el acento se llama sílaba tónica; la que la precede se llama la sílaba  pretónica; y la anterior a ésta es la sílaba  propretónica.

µyrI & b; D“

Si el acento no está escrito arriba o debajo de una palabra (—en la Biblia Hebrea siempre estará presente—) debemos suponer que el tono se encuentra en la sílaba final salvo que se indique de otra manera.

34 . LAS LETRAS GUTURALES Y

RE    ||S    }    }}

a

Las letras guturales a, h, j, [, y en algunos respectos r, por ser letras producidas en la garganta, tienen las siguientes peculiaridades.

b

1)

Con mayor frecuencia se hallan con vocales de tipo “a” (véase el comentario b, pág. 34). Debido a que las guturales y las vocales de tipo “a” se producen en la parte trasera de la

47

Manual del Hebreo Bíblico 48 garganta, los sonidos son homorgánicos. De modo que más frecuentemente las letras guturales aparecerán con una vocal de tipo “a”. Esto es especialmente cierto cuando está presente un shevá compuesto; la vocal más frecuentemente usada será   .Ä Debe notarse de paso que la letra a  parece preferir la vocal ség_o[l.  Este es un fenómeno del idioma que el estudiante se acostumbrará a ver regularmente. c

2)

Toman el shevá compuesto en vez del shevá vocálico simple (véase el numeral 24). Este punto no se aplica a la letra r.

d

3)

No pueden duplicarse por medio del daguesh forte. En vez de ello, frecuentemente se halla un alargamiento de la vocal precedente para compensar por el hecho de no poderse duplicar, y así se preserva la sílaba abierta (esto se llama alargamiento compensatorio). Por ejemplo, si la preposición ˆmi , min ,  ‘de, desde’, se escribe delante de un sustantivo como Ël,m ,  &, me;lek_ , la nu[n se asimila a la primera letra del sustantivo, Ël,m,&n“mi  pasa a ser Ël,M,&mi, mimme;lek_,  (véase el numeral 9i). La asimilación se representa por medio del daguesh forte. Sin embargo, si el sustantivo comienza con una letra gutural, la nu[n no puede convertirse en daguesh forte dentro de ella. En vez de esto, para compensar por el hecho de que la gutural no puede duplicarse (y, por tanto, cerrar la primera sílaba), la vocal anterior a la gutural se alarga en la sílaba abierta. De ese modo, si la preposición ˆmi, min , tuviera que añadirse al sustantivo µd:a;, en vez de la forma *µd:Å;mi, miææa\d_a\m* (que nunca podría ocurrir), 1   hallamos un alargamiento compensatorio de la vocal corta “i” h>i[:req a la vocal larga s>e\:re[ (aún dentro de las vocales de clase “i”): µd:a;m,â´ “desde un hombre”. Nótese también que esta forma normalmente se escribirá con un méteg.

e

Cuando las guturales más fuertes (principalmente [ y j, pero también h), al rechazar el punto duplicador, se hallan también sin el alargamiento compensatorio, se dice que tienen duplicación implícita o virtual sobre la base de la estructura de la sílaba (se espera una vocal corta en una sílaba cerrada, no acentuada). Por ejemplo, cuando las palabras de una sílaba se declinan (por medio de la adición de sufijos), la segunda letra de la palabra normalmente se duplica. El sustantivo “pueblo”, µ[', Æam, en el plural llega a ser µyMi[', Æammi[m, ‘pueblos, naciones’. Sin embargo, en las palabras con guturales tal duplicación no puede suceder. Pero podemos hallar una palabra como ja; , æa\h>, ‘hermano’, escrita en el plural así: µyjia'. La vocal corta parece estar en una sílaba abierta. Sin embargo, de la letra gutural se dice que tiene duplicación implícita debido a que la letra es una de las letras más fuertes o duras (æah>im { = æah>h>im { ).2

35 . LAS LETRAS QUIESCENTES

1El signo * se usa en la gramática para indicar que la forma así marcada no ocurre en la realidad. 2Que este es realmente el caso lo demuestran los idiomas afines que para palabras como ésta pueden tener la letra escrita dos veces.

a

b

Manual del Hebreo Bíblico 49 Las letras y, w, h y a son tan débiles que bajo ciertas condiciones pierden su valor como consonantes, y llegan a ser quiescentes o mudas. Aunque habremos de descubrir estas condiciones más adelante en la gramática, podemos observar en este punto que estas letras retienen su valor como consonantes al inicio de las sílabas, pero al final de las sílabas tienden a perder su valor y a unirse con la vocal precedente (compárese la  y española en “yeso” y “buey”). La letra a es la letra quiescente más común. A menudo se verá que se encuentra sin ningún valor consonantal en una palabra, pero que aún se retiene en la escritura. Una a  quiescente no tiene puntos vocálicos o shevá de sí misma.

la[em;v]yI   yis] ‡ma\ ‡Æe\ (æ)l , ‘Ismael’ tyviarE   re\(æ)‡s]i[t,_  ‘principio’ En estos ejemplos podemos observar que la a está presente pero no tiene valor. c

La adición de prefijos y sufijos puede ocasionar que el valor de a  cambie de una consonante a una letra quiescente. Por ejemplo, podemos observar tal cambio cuando la preposición l], ‘a’, se prefija directamente al sustantivo µyhiløa‘. Luego µyhiløa‘l ] pasa a ser µyhiløa‘l , por la regla del shevá (numeral 25). Luego con la a   quiescente, la ség_o[l  se alarga a s>e\:re[ en la sílaba abierta: µyhiløale, le\ (æ)lo\hi[m, ‘a Dios’. La a técnicamente no está allí, aunque se retiene en la palabra. En otros casos la a  no es quiescente: µ/da‘lâ≤, leæe¨d_o[m, ‘a Edom’. En este punto el estudiante no puede anticipar cuándo ocurrirá este cambio, pero debe aprender las palabras que tienen el cambio cuando se añade la preposición. La primera por aprender, entonces, es la palabra “Dios”.

d

De una manera similar, y al principio de una palabra puede fusionarse con la h>i[:req secundaria de un elemento prefijado, tal como l]. El sustantivo hd:Why“  prefijado con l]   pasa a ser hd:Why“l] , que se convierte en hd:Why“li  por la regla del shevá (numeral 25). Pero la y se vuelve quiescente; pierde su valor consonantal (y, por tanto, su shevá) y se fusiona con la vocal que la precede para convertirse en h>i[:req-yo[d_ : hd:Whyli, li[hu[d_a,[  ‘a Judá’. Este cambio es mucho más común que el precedente, y debería aprenderse como la norma, no como un cambio posible con algunas palabras.

3 6 . LOS ACENTOS a

Cada palabra del hebreo tiene un acento principal y a menudo un acento secundario, a menos que esté unida a otra palabra por medio del maqqef . Estos signos de acento, que son un gran número de marcas escritas encima y debajo de las sílabas en adición a los puntos vocálicos, se aprenderán gradualmente a medida que progresa la lectura de la Biblia Hebrea. El estudiante debe saber que cualquier signo que no sea una vocal probablemente es una marca de acento de alguna clase (salvo que la marca tenga otra explicación).

b

El tono (acento) normal cae sobre la última sílaba de la palabra a menos que esté escrito en otra parte. El texto hebreo escribe el acento aun cuando caiga sobre la última sílaba. Pero en esta gramática, si el acento no está escrito simplemente debe asumirse que cae sobre la última sílaba.

rb;D:   da\‡ba\:r , ‘palabra’ ˆb,a ,  &   æe;‡b_en, ‘piedra’

c

Manual del Hebreo Bíblico 50 Dondequiera que esté el acento, la sílaba se llama la sílaba tónica. La sílaba anterior a la sílaba acentuada se llama la sílaba pretónica o cercana. La siguiente sílaba, la segunda antes del acento, se llama la sílaba propretónica o distante.

µyrIb;D“   dé‡ba\‡  ri[m , ‘palabras’ tónica  pretónica  propretónica

Se puede observar que en una palabra como ≈r,  ‘tierra’, no hay sílaba pretónica ni propretónica puesto que el acento está en la primera sílaba de la palabra. d

Los acentos sirven para varios propósitos en el hebreo: 1)

Marcan el tono (acento) de la palabra para la pronunciación.

2)

Marcan la puntuación tradicional de la oración. Aprenderemos que hay acentos disyuntivos que separan palabras y cláusulas, y acentos conjuntivos que unen palabras y cláusulas. Esta función es adicional a, y no aparte de marcar el tono. En otras palabras, los Masoretas indicaron tanto el tono (acento) como la puntuación por medio de su acento.

3)

Sirven como indicadores musicales para el uso de la sinagoga.

4)

Distinguen formas gramaticalmente similares.

Manual del Hebreo Bíblico

51

3 7 . EL CUADRO HISTÓRICO DE LAS VOCALES a

Los sonidos vocálicos cambian cuando la formación y tono de una palabra cambian. Hallaremos cambios de este tipo en la flexión y declinación normales de las palabras en el hebreo, indicándose las vocales largas y cortas claramente por medio de signos diferentes.

b

El siguiente cuadro arregla las vocales comunes en tres categorías principales: CLASE A, CLASE I y CLASE U. Este arreglo es básico para los patrones de los cambios vocálicos que encontraremos a lo largo del estudio del idioma. Por lo tanto, el estudiante debe familiarizarse completamente con él (aunque debe notarse que la mayoría de las vocales aparecen donde uno espera en esta tabla; por ejemplo, las vocales tipo “a” están en la CLASE A). CLASE A

/

(o[)

yE

h:

(a[ )

Históricamente Tono   Cortas Largo

:

(a\ )

(variables)  

"

(a )

Ä

(a¨ )

Históricamente   Largas (invariables)

Tono Corto

Vocales h>at\  >e p_\  Indistinguibles (shevá)

“

(é )

CLASE I

(e[)

<

CLASE U

y I  ( i[ )

W

(u[)

E

O

(o\ )

(u )

 :

Ü

(o¨ )

(e\ )

(e )

Ö

 I (e¨ )

“

(é )

(i )

U

“

(o )

(é )

c

Las vocales históricamente largas, por ser combinaciones de los puntos vocálicos y las matres lectionis , son invariables, pues una reducción vocálica involucraría la supresión de una letra del texto, y un alargamiento involucraría la adición de una letra al texto. La mater indica que está presente una vocal históricamente larga. Sin embargo, el estudiante debe recordar que estas vocales se pueden escribir defectivamente, de modo que la h>o :[lem puede representar a la h>o[:lem -  wa\w    , la h>i[:req puede representar a la h>i[:req-yo[d,_  la s>e\:re[ puede representar a la s>e\:re[-yo[d_ , y la qibbus> puede representar a la s]u[:req (de hecho, qibbus> es la u corta sólo cuando va seguida por una letra duplicada).

d

La clasificación de las vocales es lógica. Recuérdese que la h>o :[lem-wa\w y la s>e :\r  e[-yo[d_ (clasificadas como vocales históricamente largas de CLASE A, aunque se translitera o[ y e[  respectivamente) en parte surgen de la contracción de los diptongos, los cuales dos tienen vocales de tipo “a” ( aw , ay ) . En algunos casos, la h> o [ : l em-wa\ w  puede ser el resultado de un cambio de una a\   larga (compárese, por ejemplo, el árabe sala\m con el hebreo µ/lv;; o el arameo t>a\b,_ ‘bueno’, con el hebreo b/f ).

e

Las vocales históricamente cortas son variables. Las vocales de tono corto pueden alargarse a la vocal de tono largo de su clase (usualmente como resultado de cambios de acento o de estructura