UNIVERSIDAD DE VALPARAISO
Marx, alienación y dignidad Alumna: Camila Meneses
Pedagogía en Filosofía, 1º año Introducción a la Filosofía
Si bien el término “Enajenación” no es original de Marx, los orígenes de la teoría en sí se hallan expuestos de otra manera en otros autores anteriores. La idea original, surge en egel ! "euerbach, tiene cimientos #ue intentan responder, seg$n lo in%estigado, en la problem&tica de la época, la humanidad del hombre, su propia identidad dentro del sistema ! los distintos poderes #ue manipulan ! conducen la %ida del mismo, sus pretensiones, sus esperan'as ! sus metas, todo lo #ue engloba su existencia ! la problem&tica #ue genera el sistema como tal en su persona, tanto m&s religioso, tanto menos cientí(ico, siendo estas unas de las principales (ormas de la alienación a lo largo del tiempo. )*u&les son los antecedentes del jo%en Marx+ egel ! "euerbach. Marx (ormaba parte de lo #ue se llamó los jó%enes hegelianos de i'#uierda, #uienes descubrieron en "euerbach una salida al atolladero histórico en #ue se encontraban en relación al estado prusiano, ! a su %e' )*u&l es la di(erencia entre egel ! "euerbach+ #ue en egel lo alienado era el Espíritu concepto imposible de de(inir ac&-, ! en "euerbach el hombre, por eso su apuesta teórica es una antropología materialista de la alienación. *on "euerbach la alienación baja a la tierra. )*u&l es la tesis central de él+ /ios es la esencia del hombre. La religión para él no es pura ilusión, pues expresa la alienación de la esencia humana. 0odo lo #ue se dice /ios, por ejemplo, #ue es creador, omnipotente, sabio, etc. son atributos de la esencia humana. “No obstante, cada forma de alienación se distingue por un contenido y una función histórica específica, razón por la cual es imposible evaluar de igual modo a todas las diferentes formas de alienación. Además, cada forma de alienación identificada hasta ahora ha sido desplazada por alguna otra forma de alienación” La di(erencia #ue ha! entre ambos tipos de enajenación es a la parte de la sociedad #ue se in(ecta a sí misma ! a sus participantes, el hombre. 1ara egel la alienación concierne al hombre en una extra2ación en relación a sí mismo debido a moti%os teológicos, comprensibles para la época, la religión ! su poder regulador en todos los &mbitos, por lo tanto tal como se2ala Marx en el inicio del texto3 “Nosotros partimos de un hecho
1 Vranicki, Predrag; “El !ciali"! y el #r!$le"a de la alienación%, “&'"ani"! !ciali(a) Pic!l!g*a !cial y !ci!l!g*a Paidó%,+ra edición, 1-., #ag) +./,Edi(!rial Paidó, 0'en! Aire)
económico, actual”!. /e esta a(irmación se desprende #ue el hombre moderno se entrega ! %alida a sí mismo a tra%és de otras instancias, en lo #ue pareciese un intento de a(irmar su posición como una nue%a %ersión de sí mismo, un indi%iduo #ue !a libre de las cadenas dogm&ticas de su tiempo puede explotar las mismas &reas #ue antes %eía a tra%és de otro lente de manera #ue las reglas del juego cambian, todo el (ormato se da con otro tipo de par&metros, mas “libres”. El jo%en Marx expone la jugosa economía como un panal de términos #ue mutan ! #ue nacen del (enómeno #ue representa la existencia del hombre trabajador moderno, #ue se entrega a su labor, #ue siempre lo ha hecho, #ue de su (uer'a %ital extrae su experiencia, recuerdos, energía para lle%ar a cabo la noble tarea #ue lo con%ertir& en un miembro acti%o, #ue le entregara los medios para poder (inanciar la no%edad, la subsistencia de él ! de sus cercanos ! #ue lo expandir& a la humanidad como una raí' %i%a, un miembro #ue decide ! trascender&, el problema es #ue la artesanal manera de la producción permitía en el pasado al hombre extenderse, comunicarse a tra%és de a#uello #ue le signi(icaba un producto ! una e%idencia (idedigna ! %isible de su rol ! presencia a tra%és del producto de su propio desgaste e in%ersión de tiempo, emocional, (ísica-. Marx expone la relación del “1ropietario” ! el “4brero”, nacida de la creciente clase burguesa, cu!o poder ad#uisiti%o le permite acrecentar su posición sin tener el desgaste de sus manos, no ha! moti%o cuando ha! gente dispuesta a recibir una remuneración a cambio de producir a#uello #ue sale de la mente del patrón ! de su bolsillo, se produce un bien recurriendo a la explotación de la naturale'a de la #ue es parte el humano, el humano es naturale'a al crear, lo #ue lo rodea a el como ser social, como eslabón de una sociedad en constante (luctuación ! mo%imiento, a tra%és de esa explotación el indi%iduo se objeti%a a sí mismo, se %alida en ella por su producto, el producto #ue manu(acturó representa el resultado de su trabajo, el hombre es naturale'a ! trabajo, (usiona esos dos estadios para materiali'arlo, perdiéndose a sí mismo en el proceso, como mencionaremos m&s adelante, el proceso de producción tiene un importante rol en la teoría marxista de la enajenación.
. Marx, arl; Man'cri(! ec!nó"ic! y 2l!ó2c! de 1/33, 14, #ag) 156, edi(!rial Alian7a
“"e podría decir #ue la ob$etivación es un proceso social, pero en rigor es al rev%s& llamo social a la pluralidad de dimensiones de la ob$etivación. No es #ue lo social se ob$etive, la ob$etivación misma es lo social”' La objeti%ación es por la con(ormación del texto, el primer paso de la alienación, el hombre históricamente se re(leja en la materiali'ación de objeti%os, de un bien, ! en el contexto #ue expone Marx del comercio a tra%és de ese bien se asegura la plus%alía del propietario, su ganancia, sobre la cual el obrero no posa sus dedos, inclusi%e Marx nos dice #ue3 “*uanto m&s produce el trabajador, tanto menos ha de consumir5 cuanto m&s %alores crea, tanto m&s sin %alor, tanto m&s indigno es el, cuanto m&s elaborado su producto, tanto m&s de(orme el trabajador5 cuanto m&s ci%ili'ado su objeto, tanto m&s b&rbaro el trabajador5 cuanto m&s rico espiritualmente se hace el trabajo, tanto m&s des6espirituali'ado ! ligado a la naturale'a #ueda el trabajador” 7bordando !a directamente el tema central del texto, a primeras %istas el (enómeno en sé tiene di%ersas maneras de mani(estarse !a sea la extra2ación, alienación o la enajenación del sujeto como especi(ica mejor 1ére' Soto con respecto a la extra2ación5 “no nos reconocemos en el objeto #ue hemos producido, ! nos produce, nuestro propio objeto nos resulta extra2o”, un desconocimiento, a pesar de #ue entregamos parte de nosotros en ese objeto no lo reconocemos por#ue es un producto al cual solo con(ecciono, mas es como un truco de magia #ue ejecute mec&nicamente sin oír los aplausos del p$blico, por#ue ha! otros como !o #ue hacen exactamente lo mismo, Marx se2ala #ue el (enómeno no solo se halla en la relación del obrero con el producto #ue es “inmediata” sino también en el proceso de producción5 “(l producto no es más #ue el resumen de la actividad, de la producción. )or tanto, si el producto del traba$o es la ena$enación, la producción misma ha de ser la ena$enación activa, la ena$enación de la actividad* la actividad de la ena$enación. (n el e+traamiento
+ P8re7, 9arl! S!(!, “Para 'na cr*(ica del #!der $'r!cr:(ic! 9!"'ni(a !(ra
del producto del traba$o no hace más #ue resumirse el e+traamiento, la ena$enación en la actividad del traba$o mismo.”a! un %acío, un %acío en el ente #ue es oprimido entre su persona, su conciencia %ersus su acti%idad %ital, entre el mismo ! los otros por#ue a su %e' , el re(lejo con sus pares es m&s de lo mismo, la mani(estación de un sistema #ue no es justo ni igualitario, #ue bene(icia a unos pocos , es in(eli' por#ue como ser descubridor, independiente , de mente libre, su potencial creati%o es sellado ! suprimido por el !ugo lucrati%o del mercado, de la producción en serie, su medio de trabajo , o sea su cuerpo esta gastado ! se con%ierte en el simple bra'o del capitalismo, en la parte ol%idada #ue gira en torno a algo #ue realmente desprende su energía %ital de su cuerpo, #ue se regenera día a día para cumplir con la misión #ue se le asigna ! #ue le asigna el sujeto mismo a su persona. Los manuscritos se presentan como un caballo de guerra contra la denigración del hombre, la des%alori'ación de su dignidad en pos de la materia, de nuestros pares, nuestros similares, #ue no son m&s o menos dignos #ue #uien posee el poder económico, político, etc8 no son sino los abanderados de las doctrinas #ue hemos creado para poder limitar nuestras in(initas posibilidades de crecer ! expandirnos como potencial humano, como personas completas , los manuscritos tocan una (ibra sensible , aun %ibrante, aun polémico ! nos da un sentido contempor&neo a conceptos #ue hasta ho! en día son pilares (undamentales de la %ida cotidiana del hombre como el capital, la mercancía, propiedad pri%ada etc., #ue ser&n pro(undi'ados en el in(orme (inal de lectura. “)ara servir a los hombres reales, ar+ no debe partir, en lo #ue se refiere al conocimiento, de los conceptos de hombre, de naturaleza humana, de libertad, de conciencia, etc. (n este sentido, teóricamente hablando, el mar+ismo no es un humanismo, no reposa sobre el concepto de hombre. )ero $ustamente por#ue el mar+ismo no es teóricamente un humanismo, puede producir el conocimiento de las sociedades humanas, de las leyes de la lucha de clases, y proporcionar los medios para suprimir, a trav%s de la
3 Marx, arl; Man'cri(! ec!nó"ic! y 2l!ó2c! de 1/33, 14, #ag) 15/, edi(!rial Alian7a
revolución, el modo de producción capitalista, es decir, los medios para suprimir los sufrimientos humanos producidos por este modo de producción”/ 9ibliogra(ía3
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Marx, :arl5 Manuscritos económicos ! (ilosó(icos de ;<== 1ére', *arlos Soto, “1ara una crítica del poder burocr&tico3 *omunistas otra
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%e'”, >??;, editorial L4M @ranicAi, 1redrag5 “El socialismo ! el problema de la alienación”,
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“umanismo socialista. 1sicología social ! sociología 1aidós”,Bra edición, • •
;CD> /iccionario de "iloso(ía "errater Mora 7lthusser, Louis5 “La re%olución teórica de Marx”, ;CF, editorial Siglo >; editores sa.
6 Al(='er, L!'i; “La re15
