INTERPRETACION DEL GRADO DE MAESTRO MASON
Por POMPILIO BROUWER M.'. M.'. Siempre existió una religión para el pueblo ignorante, cuajada de símbolos alegóricos, que que reve revela laba ban n en parte parte,, la verd verdad ad que que ello elloss no hubi hubier eran an podi podido do comp compre rend nder er plenamente; y una escuela de teología, para los que podían comprender comprender sus inefables verdades. Estas verdades, se encerraban en los templos, y sólo podían conocerlas, los que se dedicaban a la augusta ciencia del sacerdocio. sacerdocio. Estos, pasaban por un largo aprendizaje, y se convertían más luego, después de dar pruebas de capacidad, en iniciados, iniciados, en los misterios de su rito. Nosotros somos, la sombra de un ritual. de lo más sabio. Pero desgraciadamente, a medida que el tiempo avanza a pasos de gigante, la verdad, camina a pasos de tortuga. Apenas ya, la vislumbramos vislumbramos en lontananza La verd verdad ader era a pala palabr bra, a, se ha perd perdid ido. o. Sola Solame ment nte e nos nos qued queda, a, la form forma. a. Sólo Sólo conservamos, un cascarón del templo de la verdad; ya debilitado y carcomido. El Venerable Maestro, os ha dado la parte externa (la forma), para que vosotros, la hagáis conciencia; conciencia; la hagáis verdad, en vosotros mismos. Sin embargo, voy a t ratar de aligerar un poco vuestros trabajos, con el que ya he rendido. Voy a tratar de daros, lo que yo he sacado de verdad, de la tragedia de Híram Abif. Si la vemos solamente por su forma, o indagamos sólo en la letra muerta, no podemos concluir nada verdadero. No se llamaba Hiram, ya que parece ser, que este era un título y no un nombre.. No era hijo de una viuda de la tribu de Dan, sino hijo, de un fenicio de nombre Ur, y una muier de la tribu de Nephtalí. No parece que tuvo que ver nada con los sacerdotes Levitas; por lo tanto, es muy extraño, verlo tomando parte en las ceremonias internas del Templo. Tampoco murió en Jerusalem; ni fue asesinado. En la Biblia se encuentra, que después de la muerte de Salomón, su hijo Roboam, hijo degenerado e indigno de su padre, por egoísmo, hizo a Hiram volver a Tiro; donde murió, lleno de años y honores. Roboam, como venganza, le puso el nombre de Hiram a la víctima del T.'.G.'. Esta es la única verdad, en esta mentira; si sólo la vemos en su forma, o indagamos en la letra muerta. Pero. si tratamos de esclarecer el sentido, y comparamos esto, con la tragedia de Osiris, de Adonis, de Talmuz, de Jesús, y muchas otras, encontraremos, que no es más que una misma verdad, representada en diferente formas, por pueblos que trataban de adaptar ésta, a su condición nacional. Salomón hizo, de lo que aprendieron aprendieron en Egipto, José y Moisés, una religión nacionalista; una religión adaptable al pueblo de Israel. Lo que Moisés aprendió, dentro de los templos en el Egipto, tuvo que adaptarlo a un ritual sin templo, pues en ese período, el pueblo de Israel, era un puebio nómada. Ya llegado a la tierra prometida, Jehová quiso encerrarse otra vez en un Templo, y pidió a David, que encargara a su hijo, de realizarlo. Salomón, no sólo
edificó un templo material, sino que adaptó el ritual egipcro, con personajes de Israel. Asi fue, como se transformó Osiris en Hiram Tanto Osiris como Hiram son la sombra de una eterna verdad, que conocían muy bien los antiguos; y que actualmente, en este siglo de civilizacion y sabiduría, un noventa por ciento ignoramos. Me refiero a la verdad astronómica del Sol Más adelante daré la explicación astronómica de esta verdad, y mientras tanto, continuaremos con la tragedia de Hiram. Primero, voy a referi referiros ros la trage tragedia dia de Osiris Osiris,, para para que así, así, vosotr vosotros os mismos mismos,, podáis podáis compa comparar rar.. Dícese, que en el Egipto. existió un rey muy sabio y muy querido, que enseñó la agricultura y la industria, la astronomía y las artes; y un gran principio, que era, el de la conquista por medio Fiel amor. Dominó su pueblo por amor, y conquistó a sus vecinos, no con ejércitos de soldados, sino con ejércitos de sabios, de músicos y de poetas. Este rey. tenía por desgracia un hermano, que por envidia y por ambición, había decidido matarle, para él, reinar en su lugar. Había intentado ya dos veces, en la ausencia de su hermano, derrocarlo; pero dado el celo y la energía, de su esposa Isis, éste no había logrado su intento. Una vez, después de regresar Osiris, de una de sus conquistas, se celebró una fiesta en su honor; en la cuál, planeó Tifón su muerte, por tercera vez. Para el caso, confeccionó un sarcófago. de lo más rico y lo más bello; el cual. llevó como presente. a su odiado hermano. Al entregárselo, le pidió que se introdujera en él, para ver si las medidas estaban correctas. Su buen hermano, accedió a su demanda, y se situó dentro del sarcófago. Tifón. bruscamente lo cerró y luego lo tiró al Nilo. Todos los esfuerzos, por salvarlo, fueron inútiles .Dura pena fue para Isis, conformarse con la muerte de Osins Pero imposible fué la idea, de no conservar su cuerpo, siquiera. Luchó por todos los medios, para encontrar el cuerpo de su amado esposo. Con un trabajo inmenso, pudo encontrar el sarcófago y lo trajo a Egipto, donde, para su sorpresa. encontró que reinaba Tifón. Este, al ver a Isis regresar con el cuerpo de Osiris, se enfureció; y mandó que el cadáver fuera dividido en doce partes. y arrojado nuevamente al Nilo. Isis, volvió otra vez, a buscar el cuerpo de su esposo. Lo fue encontrando poco a poco, y depositándolo en un sarcófago de mimbre, que escondió debajo de un arbusto de tamariz; que por sus cualidades especiales. conservó el cadáver. Isis, a pesar de buscar mucho, sólo pudo reunir once partes; pues una, la más pequeña. la habían devorado los peces. Pero, para no dejarlo incompleto. talló una de madera, para sustituir la perdida: ya con su carga, se refugió en el reino vecino, donde reinaba Anubis. El cuerpo de Osiris, fue colocado en una de las columnas del Templo. para evitar que Tifón pudiera volver a encontrarlo. Tifón, al saberlo, invadió el reino. y al no saber cuál era la columna, las partió todas, pero solamente encontró una hueca. Pero....para sorpresa de Isis, el cuerpo de Osiris, no se encontraba ya allí. Isis, muy triste, se sentó al pie de la columna rota, a llorar la
desaparición de Osiris. Más tarde, en su desesperación, sintió la voz de Osiris, que le decía que no estaba muerto; que ahora pertenecía a otro mundo, y que ella, sería fecundada por él, para renacer, en el cuerpo de su hijo. Así nació Horus, el hijo de la viuda, quien con la ayuda de Anubis y de su madre Isis, mató a Tifón, para reinar otra vez en Egipto. INTERPRETACION DE LA TRAGEDIA DE HIRAM ABIF EN COMPARACION CON LA TRAGEDIA DE OSIRIS Siendo el principal motivo de los trabajos masónicos, la construcción de un Templo, aunque inmaterial; lo que representa a su vez, la vida del hombre; es natural, que los misterios antiguos. representaran el T.'.G.'.. como símbolo de la muerte. Todo nace, crece, se reproduce y muere. Muere de una manera aparente, pues aún los materialistas, aceptan que la materia se transforma, pero que no desaparece Ya habiéndose infundido, el ternario superior. Sobre el cuaternario inferior, o sea, el compás sobre la escuadra; la individualidad sobre la personalidad. queda algo que es la mónada (el verdadero Yo), que se encuentra fuera, y que hay que. ir por ella, pues no puede venir sola. El hombre nace y muere, aparentemente; pues ni nace cuando nace ni muere cuando muere. Hay mucho, antes del nacimiento, y mucho. después de la muerte. Esta, era la eterna verdad, que se presentaba alegóricamente. como religión a los pueblos. y como verdad a los iniciados. Hiram no había muerto. como tampoco murió Osiris. Hiram, resucitó de entre los muertos; como Osiris, como Jesús, como resucitamos todos. Es la eterna ley de la reencarnación. Ley que nosotros aceptamos completamente. En cada uno de nosotros, hay un Hiram o un Osiris. Son los representantes de nuestra tragedia individual. Ya dominado lo físico, ya dominadas las pasiones, nos queda por dominar, el pensamiento. Ruda tarea, la del dominio de la mente; pues cuando creemos, que más dominada la tenemos, nos juega una trastada. Esto es, lo que representamos, tanto en la leyenda de Hiram, como en la de Osiris. A Osiris, que era el Amor, lo mató su hermano, que era su opuesto: el odio. A Hiram, lo mataron sus opuestos también. A Osiris, que era el principio del bien, lo mata Tifón: el principio del mal. En cada uno de los grados, hay un malvado, al cual tenemos nosotros que dominar, como microcosmo individual. Primero, el cuerpo físico: la fuerza. Después. de cuerpo de emoción: la belleza.- Y por último, la sabiduría que es la mente A Hiram y a Osiris, lo mataron estos malvados. Esto, al ser representado ante nosotros, nos advierte del cuidado que debemos tener, cuando queremos ser más que hombres. Para llegar a M.'.M.'. o, lo que es lo mismo, a hombre perfecto, tenemos que pasar, por estos tres mundos. Y de la única manera, que podemos pasar, es dominando los espectros que guardan el umbral de estos mundos; los malvados que
mataron a Hiram. EI M.'.M.'. debe dominarse en estos tres órdenes, para dominar, estos tres mundos; si no, le pasa lo que a Hiram y a Osiris, que no son muertos, en las dos primeras acechanzas, pero que sucumben en la tercera, que es la mente. Todo hombre, tiene que pasar. después de la muerte, por la destrucción de lo físico (el desmembramiento de Osiris) de lo emocional y de lo mental, para convertirse en columna del Templo; para luego romper la columna, e ir a habitar a los mundos de Dios, y volver a renacer, como Osiris renació, en su hijo Horus. COMPARACION DE LA TRAGEDIA DE HIRAM Y DE OSIRIS, CON EL MITO SOLAR. Por POMPILIO BROUWER M.'.M.'. En la sección anterior, expuse la interpretación de la tragedia de Hiram y Osiris, comparándola con el individuo, o sea el microcosmo. Ahora, voy a presentárosla en comparación con el macrocosmo, que es el Universo. Pero....para esto, tengo que hacer una explicación astronómica, que os permita entender lo que voy a exponer. Comenzaré por el Sol, que es Hiram y que es Osiris.- El Sol, no está fijo en la bóveda celeste, como las estrellas. Cambia de lugar en esta esfera, describiendo un gran círculo en un año; de Occidente a Oriente. El circulo, que parece describir el Sol, de Occidente a Oriente, en la esfera celeste, lleva el nombre de Eclíptica. Está inclinada 23°71'l8" sobre el Ecuador, y por lo tanto, corta a éste en dos puntos que se llaman Equinoccios. Uno es el Equinoccio de Primavera, y el otro, el opuesto es el Equinoccio de Otoño. Si tiramos una línea, que una estos dos puntos, y sobre su parte media, levantamos dos perpendiculares una hacia arriba y otra hacia abajo, éstas encontrarán la Eclíptica, en dos puntos, que serán los Solsticios. EI Solsticio de Verano, en el Hemisferio Boreal, y el de Invierno, en el Hemisferio Austral. El Equinoccio de Otoño, es el punto donde el Sol cruza el Ecuador terrestre, cuando viene del Hemisferio Austral. El Sol recorre la Eclíptica en un año trópico; que es el tiempo que tarda en pasar dos veces, por el Equinoccio de primavera. Esto lo hace en doce meses; de los cuales, seis meses corresponden al paso del Sol por el Hemisferio Boreal, y seis, corresponden a su paso por el Hemisferio Austral. A su vez, la parte Boreal, está dividida en dos: tres meses que emplea el Sol, partiendo del Equinoccio de Primavera, hasta el Solsticio de Verano; y tres meses, que emplea en llegar, del Solsticio de Verano, al Equinoccio de Otoño. En su recorrido Austral, pasa lo mismo. Tres meses. para recorrer la Eclíptica del Equinoccio de Otoño, al Solsticio de Invierno, y tres meses, del Solsticio de Invierno, al Equinoccio de Primavera. El Sol, en su recorrido por la Eclíptica, va pasando por una faja de unos siete a ocho grados, a ambos lados de la Eclíptica, que se llama Zodíaco. Los antiguos, dividieron esta faja, en doce
partes; en cada una de las cuales, se encuentra una constelación. Estas son, partiendo del Equinoccio de Primavera: El Borrego, el Toro, los Gemelos, el Cangrejo, el León, la Virgen, la Balanza, el Escorpión, el Sagitario, el Capricornio, el Acuario y los Peces. EI movimiento anual del Sol, en un círculo oblicuo al Ecuador,. produce el gran fenómeno de las Estaciones. Diariamente, en virtud de la rotación de la esfera celeste, alrededor de su eje, el Sol describe sensiblemente el paralelo celeste, en que está situado. Este paralelo, hallándose más o menos distante del Ecuador, según la declinación del Sol, está dividido, por el horizonte en dos partes desiguales; de aquí, proviene la desigualdad de los días y de las noches.- Así es, que del Solsticio de Invierno al Solsticio de Verano, los días aumentan constantemente y disminuyen las noches; lo contrario, pasa del Solsticio de Verano al Solsticio de Invierno, que los días decrecen constantemente, y crecen las noches.- A ambos lados del Ecuador, hacia los grados 23°27' 2", se encuentran dos fajas que se llaman Trópicos Celestes: uno Boreal, el de Cáncer, y otro Austral, el de Capricornio. Pero la curva que describe el Sol, no es exactamente un círculo, a causa de la variación de declinación; sino, una curva no cerrada o sea una hélice.- El Sol, parece describir una serie de espiras entre los dos trópicos; avanzando, en el Hemisferio Boreal, hasta el Trópico de Cáncer y volviendo hasta cierto punto, sobre sus pasos, para acercarse al Ecuador.- De aquí viene, la denominación de Trópico que quiere decir, vuelvo. Lo mismo pasa, en el Hemisferio Austral. EI Sol alumbra constantemente, una mitad del globo terrestre, y vierte sobre éste, una cantidad de calor, que depende de la duración de los días; y como los días son más largos en Primavera y en Verano, la Tierra vive con más intensidad en estas dos estaciones, para comenzar a enfriarse, cuando vienen el Otoño y el Invierno. También debe decirse algo sobre la Luna. Esta gira alrededor de la tierra, y por lo tanto, gira alrededor del Sol. Podríamos dividir los períodos de la Luna, en intrazodiacales y extrazodiacales. Esto es debido, a que la órbita de la Tierra no es circular, sino elíptica; Por lo tanto, unas veces está más lejos y otras veces está más cerca del Sol. Cuando la Tierra está en el perihelio, su órbita se encuentra circunscrita por la Eclíptica produciéndose el recorrido intrazodiacal: pero cuando está en el afelio, la órbita de la Luna no está circunscrita por la Eclíptica; por lo tanto, su recorrido es extrazodiacal. Tenemos que poner atención sobre este último recorrido, ya que es el que nos va a interesar por ahora. También tenemos que fijarnos, en que, en este momento extra- zodiacal de la Luna, se nota a su lado una estrella; que no es una estrella, sino un planeta. Nadie negará, que las lunas más claras, son las de Invierno, siempre acompañadas, por su estrella tutelar.- Como datos astronómicos, ya creo que son suficientes, los que os he dado. Así es que, vamos a entrar en materia. Osiris e Hiram, ahora van a ser representaciones del Sol: el Dios, que hace renacer y
que mantiene la vida, sobre el haz de la Tierra. Partamos del Solsticio de Invierno.Hay que entender, que los pueblos que observaron esta verdad, vivían en el Hemisferio Boreal, no muy lejos del Ecuador terrestre. Para la Tierra, la vida renace después del Invierno, la muerte, la cual florece basta el Verano, en que llega a su mayor esplendor, para comenzar a languidecer en Otoño y terrninar en Invierno. Osiris e Hiram, nacen al pasar el Sol del Hemisferio Austral al Hemisferio Boreal, el 21 de marzo. Aquí los días y las noches son iguales: estamos en Equinoccio de Primavera.Comienza en este momento su reinado. Osiris e Hiram, comienzan el templo. La vida, se sacude del letargo del Invierno, y comienza a renacer.- El Sol (Osiris e Hiram) progresa hasta el Solsticio de Verano, donde tiene lugar el día más largo del año. Pero aquí se encuentra con el Cangrejo, que lo ataca por primera vez, haciéndolo retroceder hacia el Sur, donde lo ataca la Hidra, que le asesta el segundo golpe. Viendo que le cortan la retirada. se dirige otra vez a Oriente, donde lo ataca y lo mata el Escorpión. De aquí comienza a descender en vertiginosa carrera, hasta morir para el Hemisferio Boreal, al pasar al Hemisferio Austral. La lucha, se produce durante el Otoño, con sus vientos y tempestades.- Es enterrado al llegar al Equinoccio de Otoño, donde permanece hasta el Solsticio de Invierno. EI 21 de diciembre, nace el nuevo Sol, que reinará, en el nuevo año.- Nada más claro que esto, se puede encontrar. Hiram entra en el Templo y es atacado al dirigirse a Oriente; a]lí lo ataca Jubela y lo hace retroceder hacia el Sur, donde lo ataca Jubelus; luego se dirige otra vez a Oriente, donde lo remata Jubelum; por último, es llevado hacia Occidente, donde lo entierran para ocultar su crimen. Los Maestros, salen por el Sur en su busca y no lo encuentran. Pero al viajar por Occidente, ven una acacia recién plantada. y a sus pies, una tumba recién cavada.- Allí encuentran a Hiram; lo levantan y lo llevan hacia Oriente, donde le dan sepultura en el Templo. Con Osiris pasa lo mismo. En su primer viaje de conquista, Tifón trata de derrocarlo; lo que no consigne, porque Isis (la Luna), reina durante su ausencia. En su segundo viaje, Tifón trata de dar su segundo golpe, pero falla. En su tercer viaje Tifón consigue que Osiris se introduzca en el sarcófago y lo mata. lsis (la Luna) (los Maestros que buscan a Hiram), viaja por Egipto y no encuentra a Osiris (el Sol).- Por úlúmo, viajando por fuera de Egipto (recorrido extrazodiacal de la 1una). lo encuentra y lo trae a Egipto (recorrido intrazodiacal de la Luna). Entierra a Osiris en la columna del Templo (Solsticio de Invierno) y allí, renace o resucita en el cucipo de Horus (el nuevo Sol). para reinar de nuevo en Egipto (Hemisferio Boreal) - Quedan todavía por interpretar algunos puntos de las ceremonias del 1er G.'.En estas el Venerable Maestro abre la tenida e infonna que la palabra se ha perdido. Manda al P.'.D.'.. donde el S.'.V.'. para ver si este, viajando por el Sur, encuentra la palabra Dicese que Hiram cuando fue atacado, pudo quitarse un
triangulito que pendía de su cuello, donde estaba grabada la palabra, y que lo arrojó a un pozo que estaba por el Sur, donde fue encontrado por algunos M.'. y llevado a Salomón, quien lo encerró en el tabernáculo del Templo. En la tragedia de Osiris, se pierde algo también, pero en ésta no es una palabra, sino una parte del cuerpo.- Esta parte, que fue devorada por los peces, es el miembro viril. ¿Qué relación tendrá la pérdida de la palabra de Hiram, con el miembro viril de Osiris? Pues bien, es una misma cosa. Lo que se perdió fue el poder fecundador del Sol sobre la Tierra, al pasar éste del Hemisferio Boreal al Hemisferio Austral. La palabra fue encontrada por el Sur. Se cree que significa podrido hasta los huesos~- Pero también he de deciros, que es el nombre, del hijo incestuoso de Lot. También Osiris, pierde su poder procreador, al perder su órgano viril; pero entonces, fecunda a su viuda Isis, en espíritu, y nace Horus, el hijo de la viuda, quién, con su madre, mata a Tifón. Esto no es más que un símbolo del Sol, al fecundar a. su hija la Tierra, para hacer resucitar otra vez. la vida, después del Invierno. Esta palabra. cuyas iniciales usamos en el mandil, se dice alguras veces Mac Benac, que quiere decir; hijo de la putrefacción, porque todo lo que nace y tiene vida, viene de la muerte y la putrefacción. Esto explica por qué se dijo, podrido hasta los huesos, al encontrar el cadáver de Hiram.- En nuestras ceremonias, el candidato es acostado en el S.'. de donde lo levantan, Es él, el miernbro viril de Osiris, que viene a fecundar a la viuda (la Logia). para que nazca un nuevo M.'.M.'.. La semilla, al ser sembrada en la Tierra, que es la matriz, entra en descomposición para dar nacimiento a la nueva planta, a costa de su vida, (Hiram y Osiris) tuvieron que morir, para que renaciera la vida.
ALGUNAS APRECIACIONES SOBRE
EL
MITO
HIRÁMICO Y
SUS CORRESPONDENCIAS
SOLARES
CON LOS ANTIGUOS MISTERIOS.
“No decaíste , no te convertiste en gusanos, no menguaste, no fuiste corrupción ni podredura, ni gusanos. Soy el divino Jepera, y mis miembros gozarán de perdurable existencia. No decaeré, no me corromperé, no me pudriré, no me cambiaré en gusanos, y no veré la descomposición en
presencia del dios Shu. Tendré mi ser, poseeré mi ser; viviré, viviré; germinaré, germinaré, germinaré; caminaré en paz; no me pudriré “ “El Libro de los Muertos” . Capítulo CLIII , “de no dejar que
el cuerpo perezca “.
PRESENTACIÓN :
El presente trabajo , nace de la motivación de reconocer el carácter
iniciático
con
que
se
define
primariamente
nuestra
institución,
fundamento que se expresa en sus rituales que contienen mitos, leyendas, alegorías y símbolos de raíces profundas , de un origen primigenio y mistérico. Por otra parte, tratar de escudriñar y vislumbrar este campo insondable de la masonería, compartido por muchos hermanos presentes, no es una actitud mística, beata o pseudo religiosa, sino más bien de respeto a su tradición , y muy especialmente al sentido escatológico-filosófico del ritual de exaltación del tercer grado. Así mismo , el pensamiento mítico está
presente en los
rituales de la masonería y su lenguaje simbólico es un desafío permanente para quienes dicen ser “ buscadores de la verdad” . Del mismo modo, si se examinan los rituales del tercer grado , tanto el de Apertura y Clausura como el de Exaltación , las relaciones que hay entre este pensamiento mítico
se podrán observar
y los contenidos ocultos
en estos mismos rituales, específicamente el de exaltación al tercer grado . En el estudio que se presenta se ha tenido como objetivo dar a conocer a Uds. un intento preliminar por vislumbrar y desentrañar en cierta medida,
algunos pasajes relevantes de nuestro Ritual de Exaltación, para
tratar de descorrer el velo de algunas
de sus enseñanzas en el plano
esotérico
guardan
e
iniciático , enseñanzas
que
a
mi
juicio
variadas
correspondencias entre la estructura iniciática general del ritual de exaltación -especialmente en aquellos momentos mistéricos en que éste se desarrolla- y el mito solar de Osiris en los antiguos misterios egipcios .
En síntesis , se desea lograr una aproximación a un estudio preliminar de las correspondencias de
orden solar
entre los principales
elementos de ambas estructuras míticas, tal como se nos presentan hoy en su forma alegórica. Deseo y espero que este estudio sea recibido como una inquietud más sobre este ámbito iniciático-esotérico , muy dejado de lado en estos tiempos actuales dentro del quehacer de muchas Logias y QQ.: HH.: que se declaran anti-ritualistas , o bien,
no se afanan por asuntos o materias que
consideran de escaso valor . ¡Cuán equivocados están! porque la masonería no existiría si no fuera por la fuerza que está latente en su contenido iniciáticoesotérico. Son el soporte esencial de su supervivencia en todo tiempo y lugar.
DESARROLLO :
LOS INSTRUMENTOS BÁSICOS DE LA CONCIENCIA : LAS CONDICIONES DE LA INTUICIÓN .
En su obra “ Filosofía de las Formas Simbólicas” , Tomo II , dedicado al “Pensamiento Mítico” , Ernst Cassirer señala en el Capítulo I ... “ Una de las primeras y más esenciales tesis de la filosofía crítica es que los objetos no le son “dados” a la conciencia ya conclusos y rígidos, en su nudo “en sí”, sino que la referencia de la representación al objeto supone un acto autónomo y espontáneo de la conciencia. El objeto no existe antes y fuera de la unidad sintética, sino que, por el contrario, es constituido en ella; no es una forma acuñada que simplemente se imponga y se imprima a la conciencia, sino que es el resultado de una conformación que se efectúa por medio de los instrumentos básicos de la conciencia: las condiciones de la intuición y del pensamiento puro “.
Pero este acto “autónomo y espontáneo de la conciencia”, opera desde la intuición en tanto
método de acceso al conocimiento, ahí
donde el pensamiento puro, el ser
en su
mero acaecer, establece
conexiones simbólicas que le permiten construir por sí mismo el
las
pensamiento
mítico - la fuerza mágica de los elementos que opera en la búsqueda del sentido espiritual del mito iniciático que pervive
el sentido de la conciencia de lo inmediato-
gracias a nuestra
conciencia mitológica
y que por
causas mistéricas es el legado de una conciencia evolutiva ancestral. Las condiciones de la intuición construyen una ontológico- dialéctica
estructura
a modo de un círculo hermenéutico de interpretación
fenomenológica, en donde la pregunta
que interroga por el origen del ser ,
vuelve a ser hecha , desde un sustrato mítico , aporte fundamental del ritual de exaltación , en donde
nuestro principal hallazgo es
:
la conciencia
hirámica . Estas condiciones intuitivas que parecieran ser las arquetípicas
inconscientes que el iniciado debe
mismo tiempo estructura
las propias condiciones
nociones
hacer concientes , son
eidéticas
al
de la existencialidad
o
iniciática del mito Hirámico, de modo que podemos reconocer
y
constatar que en su desarrollo ceremonial estas fases y etapas sucesivas , coherentes y concordantes, no son sino , la representación simbólica y mítica de la conciencia y la vida hirámica , la noción de una realidad trascendente que el iniciado ha de encarnar y operar , y que el ritual
torna
evidentes y
reconocibles en un lenguaje que le es propio, un lenguaje iniciático en el que el origen del ser del iniciado
-representado en el
el centro arquetípico en torno al cual
ser de Hiram Abif - , es
se reordena o se reestablece
una
nueva dimensionalidad de nuestra propia existencia , una nueva cosmovisión interna
que
a partir de este hito mítico
se transforma igualmente en una
nueva visión del mundo masónico . Este nuevo horizonte dialéctico tornase al mismo tiempo en un nuevo status ontológico-intuitivo desde donde a su vez , el
nuevo Maestro
Masón, ha de volver a construir un nuevo estado de conciencia, a modo de un nuevo anillo concéntrico que se suma a los ya existentes en el universo solar del ser iniciático.
EL PENSAMIENTO MÍTICO : SUS CARACTERÍSTICAS Y
REPRESENTACIÓN .
Agrega Cassirer... “Para el pensamiento mítico no hay ningún momento determinado y claramente delimitado en que la vida se transforme en muerte o la muerte en vida. Así como el
nacimiento es concebido como
retorno, la muerte es concebida como continuación.” De este modo el mito se convierte en un misterio; su auténtica significación
reside en lo que oculta. La conciencia mítica se equipara a una
escritura cifrada que sólo resulta legible y comprensible para aquel que posea la clave de ella, esto es, para aquel para quien los contenidos particulares de esta conciencia fundamentalmente no son sino signos convencionales de “algo más” que no está contenido en ellos. ¿Pero qué nos depara el mito Hirámico? ¿Ese “algo más” que está contenido en él
“qué es” ?
¿Dónde se encuentra el secreto de su
esfinge? ¿Se encuentra
en la conformación psíquico-biológica de la conciencia
mítica del hombre? ¿La respuesta a este enigma trascendente tiene que ver con
nuestra propia muerte iniciática? ¿Esta muerte iniciática está también
relacionada con nuestra muerte física? ¿Es la Francmasonería la vía iniciática que nos permite prepararnos para enfrentar
ambos tipos de muerte? ¿De qué
medios se vale el Maestro Masón para operar
en él
la identificación,
personificación o deificación con Hiram Abif?. Por otra parte, es posible interrogarnos acerca de las relaciones que existen entre mito y rito . Quizás
el mito es anterior al rito , pues el primero , en tanto
representación existencial de una cosmovisión particular y de una cosmogonía universal, nace
en una fuente
ancestral y primigenia, originaria en alguna
forma de culto particular, es allí donde el mito animado por las fuerzas ya encarnadas en representaciones eidéticas y en una amplia gama de estructuras mentales, adquiere su horizonte existencial y toma vida, animado más tarde por
la acción del rito , es decir , el movimiento, la palabra, las operaciones
mágicas y la participación
de un determinado grupo humano, el clan , la
tribu, la Logia . Allí, en el centro del ritual toma forma la conciencia mitológica que pronto produce y elabora en sí misma los diversos momentos del mito, las imágenes
mentales
de
los
seres
que
adquieren
vida
propia,
las
representaciones oníricas o bien de vigilia que pronto establecerán contacto con nuestras
palabras,
con
nuestra
voz, con
la
fuerza
del
conjuro, las
invocaciones y encantamientos que operarán con arreglo a leyes y principios
universales, el encadenamiento oculto y misterioso que el
mago-iniciado
aprende poco a poco a dominar. En este sentido y en relación con
los ritos, afirma
Cassirer...
“Ninguno de los ritos tiene originalmente un sentido meramente “alegórico”, imitativo o representativo, sino siempre real; están entrelazados con la realidad de la acción de tal modo que forman una parte integrante indispensable de ella. En las más variadas formas y en las más diversas culturas encontramos generalmente la creencia de que la subsistencia de la vida humana y la existencia misma del mundo dependen de la correcta ejecución de los ritos.” Por tanto el culto es el auténtico instrumento en virtud del cual el hombre domina al mundo y las fuerzas de la naturaleza. Lo que el danzante ejecuta al participar en un drama mítico no es ninguna mera representación o espectáculo sino que el danzante “es” el dios, “ se convierte” en el dios. Este sentimiento básico de identidad, de identificación
real se manifiesta siempre de
modo especial en todos los ritos de festividad que celebran la muerte y la resurrección del dios. Lo que ocurre en estos ritos, como en la mayoría de los cultos de los misterios no es ninguna representación meramente imitativa de un suceso sino
el suceso mismo y
su acontecer inmediato, esto
es, un
acontecimiento real y efectivo , de allí que la Francmasonería reconocedora de esto incorpora en su sistema docente una serie de
rituales que intentan
transmitir al ejecutante esta noción de autorrealización iniciática.
EL RITUAL MASÓNICO COMO TEXTO INICIÁTICO Y SU MENSAJE MÍTICO. Con fundamento en lo ya expuesto, podríamos considerar que un
Ritual Masónico, es un texto iniciático que guarda una estructura interna
con apego a una forma específica de culto solar, que contiene en lenguaje escrito una serie de operaciones, movimientos, desplazamientos, direcciones, sentencias y órdenes de carácter simbólico, cuyo objetivo principal es incorporar e integrar unívocamente en una
ceremonia o liturgia, a quienes participan,
viven, presencian y experimentan dicho ritual. Puede contener como el de Tercer Grado, escenas alegóricas, relativas a un mito y ocultar intencionalmente una gran verdad tenida incluso por sagrada o secreta. El Ritual, se estructura de esta forma, en función de comunicar por
medio de
sentencias, preguntas,
respuestas, movimientos, expresiones,
ademanes, gestos, operaciones y posiciones, alguna verdad de orden filosófico, ético e iniciático, o bien para comunicar el contenido o la significación profunda de uno o varios símbolos interrelacionados. Está constituido en esencia por un “ diálogo” o “comunicación “ de formalismo riguroso e inflexible, con forma de texto litúrgico, con arreglo a la reproducción
y permanencia en el tiempo de una situación, acontecimiento,
fenómeno, hecho histórico, mítico y / o alegórico de carácter
eminentemente
iniciático. Para la Francmasonería en general y para sus grados simbólicos en particular, cada Ritual, se transforma en el centro ceremonial y litúrgico, en torno al cual gira la vida del iniciado, esto es, la conciencia evolutiva del ser requiere para su supervivencia espiritual correspondencia
a
leyes
y
principios
universales-, de
-con arreglo y la
transmisión
o
comunicación de una verdad y de unos conocimientos que el iniciado debe operar sobre sí mismo, de forma tal de reproducir en el concierto y dimensión temporal presencial, la proyección de todas las facultades de su ser como una forma de establecer contacto con tiempos pretéritos, es decir , experiencia iniciática
contenida en
otras
con la
etapas evolutivas de su propia
condición humana. El Ritual de Exaltación de tercer grado difiere por razones obvias
del de Primer y Segundo Grado, pero se ajusta
estructura ritualística que constituye operativa o de ejecución
a un canon o
en términos generales, una
forma
comunes con los grados precedentes, es decir, una
estructura común en tanto ritual iniciático, en razón de que la Francmasonería comunica en cada grado una síntesis de la vida evolutiva de la conciencia iniciática,
estableciendo
ciertos
límites
de
graduación
necesarios,
pero
incorporando o adicionando al mismo tiempo una nueva serie de elementos que forman parte de la totalidad de esta vida iniciática. De allí que la
triplicidad del ser del iniciado es para la
Francmasonería Simbólica quizás si filosófico-iniciáticos lamentablemente conciencia
que es
docente
es
el más fundamental de
posible
reconocer
tratado someramente , es decir, de
esta
triplicidad
en
los
ella ,
elementos pero
que
se posee una escasa
ontológico-numerológica,
siendo
precisamente este hecho vital, el de advertir cuán importante y esencial es para el hermano
asumir
la
realidad ternaria
de su autoaprendizaje , el
verdadero camino hacia la autorrealización masónica .
estudiar
en
Esta es precisamente , la
fuente ternaria-solar que es posible
el curso
nuestras
temporal
de
propias y más íntimas
indagaciones filosóficas, la fuente mítica que intenta vislumbrar este trabajo, y que a todas luces aparece y reaparece con variable intensidad en nuestros rituales , manuales y catecismos de
cada uno de los grados simbólicos y que
tan sólo se hace totalmente evidente en el ritual de exaltación al tercer grado . Esta noción solar gradualidad
de
la
a ratos explícita
solarificación
diremos
y en otros oculta , esta
Osírica ,
pero
definitivamente
Hirámica , puede mediante las condiciones de la intuición que operan en
el
pensamiento mítico de la masonería tornarse poco a poco más concientes y evidentes , ya desde el momento mismo de la Iniciación . Hemos reconocido precedentemente que por vía intuitiva , en la senda fenomenológica
de nuestra aproximación
cosas mismas , jamás habremos de dudar los hallazgos
que
hacia el
encuentro con las
de los hallazgos más costosos ,
nos han tomado una eternidad
aquellos hallazgos “casi indecibles” o “incomunicables”
de tiempo
alcanzar ,
a los que nos hemos
aproximado de veras , aquellas verdades tan celosamente atesoradas por la Francmasonería . Al
establecer la Francmasonería un umbral simbólico, un
sustrato lingüístico iniciático y un objetivo docente distinto para cada grado, no hace sino construir una
LITURGIA O
características de Ritual Iniciático, microcosmos dinámico dimensionalidad,
pero
que representa al mismo tiempo un
y atemporal que
opera
CEREMONIAL DEL GRADO, con
que por
viene a
construir
encadenamiento
y
su propia
afinidad,
por
gradualidad simbólica, por la adición desde el centro hacia la periferia, de un nuevo anillo concéntrico, que es el reflejo de una permanente
flujo y reflujo, quietud y
condición iniciática
en
movimiento, ensimismamiento de la
autoconciencia y proyección de un nuevo horizonte euclidiano, operando ambos unívocamente la necesaria proyección
del punto en el centro del círculo,
describiendo la dirección y el recorrido de una línea recta que se prolonga, necesaria y afortunadamente , cada vez más allá de la circunferencia de la autoconciencia. Dicha línea
-el horizonte temporal de la existencialidad del ser
del iniciado- , es la que traspasa el umbral del círculo , elaborando para sí y mediante si
mismo
un nuevo círculo concéntrico, un nuevo punto de apoyo
para la nueva existencialidad de su ser , desde donde proyectar la mirada de la autoconciencia tanto si pretendemos retornar al punto dentro de nuestro
círculo
-nuestro verdadero yo arquetípico-
como si pretendiéramos en
cambio soñar y alcanzar una nueva condición iniciática futura . En lo concerniente a la estructura propia y distintiva de nuestro Ritual de Tercer grado, resulta evidente advertir una serie de elementos que guardan correspondencia en mayor o menor medida con una estructura mítica y alegórica pretérita, esto es , con Antiguos Misterios celebrados por nuestros antepasados en distintos lugares geográficos del planeta. EL RITUAL DE TERCER GRADO Y EL MITO SOLAR .
El texto del Ritual pretende reproducir algún tipo de relación o encadenamiento con lo que se ha denominado CULTOS SOLARES. Sabemos que desde tiempos remotos, diversas culturas han construido todo su sistema cosmogónico y religioso, sobre
la base
de
analogías y correspondencias solares “. Ejemplos de ello se encuentran culturas
pre-cristianas, particularmente
aquellas
que
desarrollaron
cosmogónicos solares, a diferencia de otros sistemas basados en
“ en
sistemas los cultos
lunares, luni-solares, estelares, estelo-solares o estelo-lunares y los cósmicos , que se desarrollaron en nuestro planeta con anterioridad a los cultos solares, en todo caso,
los cultos solares tanto en su versión iniciática como profana,
son el resultado más o menos deformado de la evolución iniciada por el culto sabeano, esto es,
estelar, desde el cual descienden todos los sistemas
cosmogónicos ya mencionados. Es probable que la Francmasonería como sistema iniciático, haya asimilado dichas
prácticas y sistemas conformando todo un cuerpo de
doctrinas, prácticas, rituales, grados
y
enseñanzas,
en
un
SINCRETISMO
FILOSÓFICO-MISTÉRICO , para de esta forma, transmitir a sus miembros alguna
VERDAD O ENSEÑANZA tenida por insustituible, en razón de su
valor y dimensión iniciática y universal. Nuestros Rituales ( Iniciación, Aumento de Salario y Exaltación) y Manuales de Instrucción ( de los Tres Grados Simbólicos) hacen mención en muchas de sus frases y pasajes a esta “relación solar” , que de
un modo
explícito , orientan el camino iniciático de la triple gradación simbólica . Entre uno de los simbolismos e interpretaciones de nuestro Templo, está aquella que establece
las analogías cósmicas y universales, al
considerar
el Templo Masónico como una “ reproducción microcósmica” de un
universo más amplio e ilimitado. Del mismo modo, nuestro Templo se puede comparar... “ a una célula germinativa, que contiene un ser en potencia de realizarse. Todo cerebro pensante, representa además, un taller cerrado... “ ( Catecismo. 1 er. Grado). También puede verse esta correspondencia solar, en las posiciones que ocupan algunos Oficiales en la Logia... “ ¿ Dónde se coloca el V.: M.: de la Logia. ?
R : Al Oriente. P : ¿ Por qué.? R : Como el sol que en su marcha
aparente , aparece al oriente para abrir la carrera del día, así el V.: M.: se sitúa al Oriente para abrir la Logia y poner los obreros a trabajar “. ( Catecismo. 1 er. Grado) . De igual modo, el 1 er Vig.:, el “ sol poniente”; y el 2do Vig.: el “ sol de mediodía”, también están en relación solar entre sí. De allí que todos los miembros de una Logia, según su Grado y camino recorrido desarrollen y ejecuten cada uno, y según su propia Columna ( es decir, su propia relación solar con
el Macrocosmos) , un trabajo masónico distinto, pues sin lugar a
dudas que la esencia iniciática de nuestra
institución, le está dada por la
naturaleza solar de sus rituales , adaptados estos últimos
a la dimensión y a
la esfera intelectual y espiritual del Hombre , en cada tiempo y en cada lugar. En este punto debemos advertir sin embargo que parecen obvios todos los alcances
realizados, pero no debemos olvidar que para una gran
mayoría de nuestros hermanos de Logia , estas
correspondencias solares ,
parecen no ser tan evidentes , prueba de ello es que habitualmente el tema solar está ausente en la docencia iniciática tanto en Primero y Segundo Grado como también y lo que es más lamentable aún , en Tercer Grado . Otra advertencia que parecerá obvia es , que al estar palabras
las
y frases empleadas en el Ritual, cargadas por lo general de
connotaciones simbólicas, la esfera racional o la “ frecuencia diaria” de nuestra atención o estado de vigilia , sufre una modificación y una transformación sustantiva . El Ritual traslada nuestra percepción
lineal, cronológica, racional y
temporal, hacia una esfera más sutil , intuitiva, sensorial, auditiva, circular y atemporal . El campo de nuestras asociaciones mentales queda circunscrito así ,al lenguaje y a los estímulos eidéticos que el mismo Ritual contiene y nos proporciona . Nada es adscrito o adicionado por nosotros al ritual. No incorporamos a él , ni juicio, ni opiniones , ni valoraciones que puedan
modificar o deformar su “verdadero sentido iniciático”, en el contexto gradual en el que necesariamente se inserta cada Grado. También es posible reconocer sin temor a equivocarnos que el Ritual tiene una aplicación “docente e instruccional” , pues sobre la base de sus secuencias , ideas y vinculaciones simbólicas, puede llegar a “ modificar substancialmente la conciencia y la personalidad” de quien le practica y le vive . Así mismo
nuestra Augusta Orden
fundamental al hecho de reconocer con
un
asigna una importancia
profundo valor humano
el
proceso evolutivo de “ transformación interna” a la que está llamado todo verdadero iniciado, por tanto, sobre la base de esta circunstancia, común a todos los miembros de una Logia , es que nuestro Ritual permitiría , a través de la secuencia y operación rigurosa desarrollada en cada Tenida, vincular a cada participante entre sí, sobre la base de una “obra o trabajo de carácter iniciático” , toda vez que los fines últimos
de la Francmasonería como un
sistema iniciático de reconstrucción y reorganización humana integral , le es otorgada precisamente por aquella “realización y actualización fundamental” de todas las potencialidades y virtudes humanas , que subyacen en
las fuerzas
latentes naturales de nuestra propia personalidad . En síntesis, podríamos decir que toda frase y sentencia contenida en nuestro Ritual no hace sino someter
al participante a un “proceso de
concentración, reconocimiento y modificación
evolutiva y progresiva “ de un
estado u orden actual de elementos , reconociendo en primer lugar la propia “identidad simbólica” ; estableciendo en segundo término “ la hora y la edad” necesarias para la realización de la obra, es decir, el tiempo simbólico preciso para efectuar un proceso de absorción o introspección , y determinando por último bajo normas de estricta observancia litúrgica y ceremonial, la fuente, el objeto, la dirección, el momento , la intensidad y el propósito de la “ irradiación o solarificación masónica”, por medio de la cual el adepto del
Tercer grado
simbólico, toma contacto en todas sus esferas , con su “propio centro solar”, ( la personificación o reencarnación
post-mortem del Maestro Hiram, en tanto
culminación y cierre del círculo solar en torno al ara de los tres Grados ) , con
su “ propia
estrella flamígera “
reconocimiento de mi ser
(
conciencia
iniciática , en tanto
cósmico aquí y ahora , la Quintaesencia del
Compañero Masón ) , y con su propio “ germen luminoso” ( que brota desde
la oscuridad
desconocida del abismo que representa para el Aprendiz
la
Natura y los cuatro elementos primordiales en desorden). RETROGRADACIÓN : Se verifica desde el inicio del parlamento del Ritual de Exaltación hasta el instante en que el
Compañero Masón es introducido por
segunda vez en la Cámara del Medio y caminando con el rostro semicubierto marcha por el Sur , de espaldas al Septentrión, hasta detenerse
de pie frente
al altar del Respetable Maestro , instante en que éste pronuncia el siguiente parlamento ... “Nuestro Templo se encuentra enlutado, la sangre mancha el suelo, la consternación más penosa sube, como ola de gemidora tristeza, a nuestros semblantes: es que ahí yace muerto un Maestro, que fue y es símbolo de la vida verdadera, del orden y de la justicia. ¡Vedlo! .” Toda esta primera parte del Ritual tiene como propósito evocar en el iniciado los aspectos más esenciales de las enseñanzas contenidas tanto en Primero como en Segundo Grado Simbólicos, de
forma tal de prepararlo
iniciáticamente para recibir posteriormente, a través de su propia participación en el Mito Hirámico, el Sublime Grado de Maestro. Esta primera correspondencia solar se explica por la sencilla razón de que habiéndose consagrado el hermano Compañero a la construcción de las 5 gradas de una
condición intelectual y moral superior y habiendo
descubierto en Oriente sobre la cabeza del Venerable Maestro el símbolo solar contenido en la Estrella Flamígera , no puede enfrentarse a la suprema iniciación de la Maestría
iniciando nuevamente la marcha a Oriente por el
Norte, la región que permanece en completa oscuridad , donde el sol muere aparentemente , por tanto, y en correspondencia con estos elementos, el Compañero camina remontando el sol del Ocaso para cruzar por
el Mediodía
y detenerse frente al sol del Amanecer . No puede por tanto el Hermano Compañero volver su rostro hacia el Norte sino que en concordancia con el Mito de Osiris , busca el futuro iniciado en
los Grandes Misterios
aproximarse a la Luz
de una nueva
conciencia iniciática habiendo superado las tinieblas de las dos primeras iniciaciones, las puertas de los Pequeños Misterios de Isis , en cuya entrada al Templo leíase la inscripción : “Mortal alguno levantó mi velo” .
Edouard Schuré nos permite enfatizar un poco más sobre esta correspondencia ,a saber, la segunda introducción del Compañero Masón en la Cámara del Medio durante el Ritual de Exaltación , para comprender cómo tanto el Mito Hirámico como el de Osiris guardan numerosas correspondencias de orden solar. Dice Schuré en “Los Grandes Iniciados”, Libro de Hermes, Capítulo... “Osiris: la Muerte y la Resurrección “ ... ocaso es en nuestra Logia la ruta Occidente-Sur)-
“Al crepúsculo,
-( el
los sacerdotes de Osiris,
enarbolando antorchas, acompañaban al nuevo adepto en una cripta baja sostenida por cuatro pilares plantados sobre esfinges. En un rincón había un sarcófago de mármol, abierto. “ escena
Resulta
sorprendente comprobar que esta
relatada por Schuré guarda total correspondencia con
nuestra
Ceremonia de Exaltación. Ya en la primera frase Hermano Compañero en
que el
Respetable Maestro dirige al
el Ritual de Exaltación, se le
comunica sin
preámbulos... “Hermano..., aspiráis a la plenitud de los conocimientos que la Masonería Simbólica suministra”. ¿Pero sabe en realidad el Hermano, intuye o
sospecha
siquiera cuál es esta plenitud de conocimientos?¿Los grados precedentes que posee le han permitido vislumbrar que el
Tercer Grado Simbólico, que está a
punto de recibir , es la culminación de un corpus inmanente , perfecto en si mismo, en tanto adquisición de la conciencia magisterial del mítico Hiram? ¿Se han verificado en el hermano
los necesarios
atisbos
iniciáticas y esotéricas que desea adquirir , el atisbo
de
unas verdades
de que se enfrenta
finalmente a la plenitud de los conocimientos que la Masonería Simbólica mantiene
reservados para
él?
¿Es esta triple gradación un corpus
concordante y coherente heredado desde los Antiguos Misterios?¿Qué elementos han sido heredados intactos , cuáles en cambio han sido modificaciones
o
adaptaciones, cuáles en cambio no?
AFANISMO : En lo relativo a este concepto esencial la “Enciclopedia de la Francmasonería” de Gallatin Mackey señala que ... “ En los Misterios Antiguos siempre ha existido una leyenda de la muerte o desaparición de algún dios
héroe, y el subsecuente descubrimiento del cuerpo y su resurrección. El acto de ocultar el cuerpo por los que lo habían asesinado, es lo que se nombra el afanismo, de la palabra griega que significa
“ocultar” . Estos Misterios son
considerados como el tipo de la Masonería, suponen algunos, y , según la opinión de otros, tanto los Misterios como la Masonería se derivan de un tipo antiguo común, así pues el afanismo, u ocultación del cuerpo, se encuentra por supuesto en tercer grado. En efecto el afanismo masónico de naturaleza más pura es la pérdida u ocultación de la PALABRA. “ . Por otra parte , al indagar antecedentes respecto del concepto o la historia de los Antiguos Misterios en el mismo texto ya citado encontramos que... “ El Mito de Adonis en Siria, así como el de Osiris en Egipto, el de Atys en Samotracia, o el de Dionisio en Grecia, presentaban simbólicamente, las dos grandes ideas de la decadencia y restauración; algunas veces figuradas como la oscuridad y la luz, algunas veces como el invierno y el verano, algunas veces como la muerte y la vida; pero siempre manteniendo sin importarles cual era el sostén de la alegoría, las ideas inseparables de algo que fue perdido y recuperado después, como sus interpretaciones y su enseñanza , así como lo hace la Francmasonería en los actuales tiempos; por medio de un sistema alegórico similar, que después de la muerte del cuerpo viene la eterna vida del alma” . En relación a este mismo concepto de afanismo el “Diccionario Enciclopédico de la Masonería “ Kier reitera que... “ Llamaban
-los antiguos-
aphanismo o desaparición , a la alegoría de colocar el cuerpo de Osiris en una arca bien cerrada, ceremonia que tenía lugar en el solsticio de invierno , y bajo el
trópico
de
Capricornio ;
así como
llamaban
Euresis
o
hallazgo al
descubrimiento, debido a Isis, del cuerpo mutilado de su esposo. El candidato representaba durante su iniciación a Osiris o al Sol.” . En relación a los propósitos de los Antiguos Misterios , el citado texto agrega que ... “El objeto de los Misterios era universal en todos los pueblos, haciendo en todos el papel de primeras deidades un hombre y una mujer. Estos fueron en Egipto, Osiris e Isis; en la India , Mahadera y Sita; en Fenicia , Thammuz ( o Adonis) y Astarté (o Venus) ; en Frigia, Atys y Cibeles ; en Persia, Mithras y Asis; en Samotracia y Grecia, Dionisius o Sabazeus y Rhea ; en la Gran Bretaña
Hu y Caridwen, y en Escandinavia, Woden y Frea,
divinidades que en todas ocasiones eran emblemas del sol y de la luna.” Tanto si se verifica el afanismo por la pérdida de la PALABRA DE MAESTRO al morir Hiram Abif así
como por
el ocultamiento de su
cadáver ,
este último hecho alegórico tiene correspondencias solares con la
muerte de Osiris y su posterior desmembramiento en catorce partes de su cuerpo , según relata el Mito Egipcio. Es también evidente que el ocultamiento del sol , después del Ocaso , se debía a la lucha
entablada
entre Osiris y Seth y su posterior
asesinato a manos de éste por lo que una vez que Isis le había encontrado oculto en un arca, sarcófago
o ataúd ,
renacía triunfante como “ cuerpo
glorioso” con el primer rayo del amanecer . Este ocultamiento masónico de
carácter
esencialmente
simbólico , esta pérdida de “algo” , de una forma , de una verdad, de una idea, de una enseñanza, de un cuerpo , de una condición iniciática o incluso de la vida , parece estar en el centro del conocimiento revelado a través del Mito Hirámico, más aún , la Francmasonería pone especial cuidado e interés en el proceso iniciático de la recuperación de la palabra perdida , para lo cual ofrece al adepto un palabra substitutiva , una parte de la verdad revelada, para que
por sus propios esfuerzos y tarea personal , busque durante su
vida
iniciática, lo que en algún momento , histórico, simbólico , mítico o iniciático, tanto la Francmasonería Masón
Universal
encarnada ahora por el futuro Maestro
-representados ambos en el Mito de Hiram-
perdieron o dejaron de
poseer como esencia ancestral y primigenia , de allí que el futuro maestro deba encarnar a Hiram el constructor fenicio, dado que se supone que la masonería intenta en cada ceremonia de Exaltación , depositar en el iniciado un mensaje secretísimo, de forma tal que el nuevo Hiram renacido gracias a la luz de la masonería , pueda a su vez recuperar y reestablecer el orden en el caos, tanto para sí
como para el conjunto de los iniciados que realizan la
Magna Obra del Arte Real . Tanto el sol dador y fuente de vida,
como Osiris, el dios
con forma humana dotado de poderes sobrenaturales así como Hiram Abif , representan y corresponden a los mismos atributos arquetípicos . Sólo en virtud de la muerte y posterior resurrección de ellos mismos , pueden vencer a la muerte y a la oscuridad y proclamar la perdurabilidad de la existencia solar, por tanto, humana , a pesar de todo. Estos aspectos astronómicos y cosmológicos, parecen volver a recobrar
todo
Francmasonería,
su que
esplendor proclama
enseñanza arquetípica como adeptos .
al el
ser
heredados
universalmente
la
sistema docente
y
revividos
supervivencia
por de
la una
fundamental de sus
EURESIS : El descubrimiento del cadáver de Osiris así como del cadáver de Hiram Abif , tienen la misma correspondencia , en tanto , aparición
o
descubrimiento de lo que permanecía oculto o muerto, pero que es hallado o vuelve a la vida luego que se ha operado el ritual diario del sol, luego que opera en el cuerpo glorioso de Hiram la prodigiosa transubstanciación de la sabia
de la acacia , señal que Hiram
fue hallado aparentemente muerto
levantándose de su tumba por los “ cinco puntos perfectos de la Masonería” , luego que el Respetable Maestro le da el tocamiento de Maestro . Reconozcamos nuevamente estas correspondencias en las palabras de Schuré ...” Ningún hombre
-decía el hierofante-
escapa a la
muerte y toda alma viviente está destinada a la resurrección. El adepto pasa vivo por la tumba para penetrar desde esta vida en la luz de Osiris. Acuéstate, pues, en ese ataúd, y espera la luz . Esta noche franquearás la puerta del Espanto y aguardarás en el umbral de la Maestría.”
PALINGENESIA :
Pero durante el drama iniciático de Hiram Abif, podemos observar y constatar que el destino del Maestro era el renacimiento , la reintegración , la regeneración , la transmutación de su condición mortal , en una nueva conciencia iniciática ,
conforme a un ritual o ceremonial cósmico .
Esta transitoriedad de la existencia, en sus formas aparentes de
tres
entidades
diferenciadas, son sólo eso, apariencias
elaboradas por el movimiento rotatorio y
construidas y
de traslación de la conciencia
humana, que gira sobre un único eje existencial-terrestre, una elíptica ilusoria sobre un único método de acceso al conocimiento, sobre una única manera de buscar la verdad, pero que termina por construir una espesa nebulosa frente a sus propios ojos, tan densa, que mira y observa pero no ve, sol, permanece siempre igual a sí mismo y jamás
puesto que el
muere, su movimiento es
aparente y sus fases irreales, su irradiación es siempre en todas direcciones y
de igual intensidad, el hecho es que nuestra conciencia terrenal y no nuestra conciencia solar es la que prevalece en la mayoría de los casos. Pero para operar en nosotros esta nueva visión solar, es necesario visualizarnos como otros tantos soles y estrellas, como otros tantos Hiram Abif, por que hasta que ese día no llegue, no habremos realizado mayores progresos en nuestro verdadero e íntimo grado masónico, en nuestra verdadera condición iniciática, en nuestra Sublime Cámara del Medio que es la tumba desde la que renace íntegro e incorruptible nuestro cuerpo masónico, nuestra conciencia magisterial, la conciencia Hirámica de la Francmasonería. En “El Simbolismo Francmasónico”. R. W. Mackey profundiza acerca de esta milenaria relación entre el sol y los Antiguos Misterios señalando que...
“ La influencia del primitivo culto sabeo, en que se adoraba al sol
resucitado por la mañana de la muerte aparente padecida en la hora del ocaso, hizo que se adoptara el sol naciente en todos los Misterios, por símbolo de la regeneración del alma.” Al parecer, muchos connotados investigadores masónicos otorgan bastante credibilidad y verosimilitud al hecho de que el origen del mito hirámico se encuentra en la fusión que se operó entre las ramas espúrea y pura del sistema masónico, verificada en Jerusalem durante la construcción del Templo durante el reinado de Salomón, por medio de la instrumentalidad de los trabajadores tirios del templo salomónico,
y que la última
-esto
es
la
Francmasonería primitiva de los judíos de Jerusalem -, adoptó el mismo método de representación escénica que la primera
- esto es de la Francmasonería
espúrea de las naciones paganas -. La narración del constructor del templo substituyó a la de Dionisos, mito peculiar a los misterios practicados por los trabajadores tirios o fenicios. “ De ahí que Hiram Abif
- según Mackey-
sea en el sistema
masónico el símbolo de la naturaleza humana que se desarrolla en esta vida y en la venidera; y así, mientras que el templo era el símbolo visible del mundo, su constructor venía a ser el símbolo mítico del hombre, habitante y trabajador de ese mundo “. Este acontecimiento histórico sería el punto de partida de nuestra mítica leyenda, la que adquirió por cierto nuevos elementos con el correr del tiempo , transmitiéndose en forma oral y manteniendo según algunos autores masónicos destacados, su pureza y su carácter mítico en todos los ritos masónicos .
En “El Libro de los Muertos”, el tema de la Resurrección es el fenómeno esencial de todos sus capítulos, de forma tal que bastará hojear dicho texto para advertir que el difunto se asimila constantemente con el dios Osiris y que, en las más de las ocasiones, asume su nombre, además del que le es propio, aspecto interesantísimo a la hora de evocar la leyenda de nuestro Tercer Grado, a propósito por cierto de las correspondencias solares entre el Mito de Osiris y el de Hiram. Nos dice el citado texto... “ A pesar de la muerte y de la mutilación que había sufrido Osiris , los egipcios tenían el firme convencimiento de que había RESUCITADO CON LOS MIEMBROS PERFECTÍSIMOS E INCORRUPTIBLES. Los textos no hablan de la naturaleza del cuerpo de Osiris en el submundo, ni de la forma que adoptó al resucitar. NO PUDO SER, EN UNO Y OTRO CASO ,MATERIAL pues las fuentes parecen aludir a una creencia definida en la RESURRECCIÓN DE UN CUERPO ESPIRITUAL, así en lo que atañe a los dioses como a los hombres.” Luego de estos conocimientos, parece necesario aclarar que los conceptos religiosos y escatológicos del antiguo mito egipcio, se confunden y hasta llegan a formar un sólo cuerpo de doctrinas y creencias, de lo que resulta evidente confirmar una vez más, que estos conocimientos así como otros pertenecientes a diversas culturas pre-cristianas ,vinieron a formar parte esencial, con el correr del tiempo, de
alegorías y
mitos iniciáticos como el del Tercer
Grado de la Francmasonería. En este punto nos interrogamos, acerca del sentido o los alcances del concepto de resurrección y llegamos a la conclusión que en su sentido masónico, esta resurrección o levantamiento de la tumba, no es más que una “regeneración “ de un cuerpo, entidad o conciencia, enfrentando un ciclo de etapas sucesivas iniciadas por una etapa de crisis o pasión, seguida por una etapa de transfiguración y aproximación a la muerte, seguida por una suerte de “necrosis” o caída en la tumba, donde finaliza un ciclo completo y comienza a generarse uno nuevo. Este renacimiento, se verifica en varias etapas o grados, desde la ceremonia de iniciación
en adelante, y toma varias formas o alegorías según
el nivel de los conocimientos y enseñanzas que se imparten gradualmente. Es importante destacar, que el sentido escatológico preliminar es verificado en
Primer
y
Segundo
Grado, pero
que
sólo
alcanza
mayor
desarrollo
y
preponderancia en las enseñanzas del Tercer Grado, etapa culminante del triple ciclo simbólico. Ya en el Libro del Aprendiz de Oswald Wirth, se
dan a conocer
algunos indicios en relación al concepto de Regeneración, señalando su autor que ...
“ Nada comienza ni nada termina de una manera absoluta. No hay
comienzo ni fin sino en apariencia. En realidad todo se mantiene, todo continúa, para sufrir incesantes transformaciones que se manifiestan por una serie de formas sucesivas de existencia. Estas formas son variadas. Todo lo que se realiza “ en acto” ha
existido precedentemente “en potencia “. Las energías que se agrupan para
dar nacimiento a un ser subsistían antes de su aparición. Todo ser tiene pues, sus raíces en el origen mismo de todas las cosas “ . Hermoso llamado que nos formula la Francmasonería ya en nuestra precaria condición de
Aprendiz ,
para
buscar las correspondencias
solares de los misterios masónicos desde el mismo instante en que cruzamos el umbral de la Iniciación
buscando intuitiva y enigmáticamente sin aún
saberlo , el verdadero constructor Hirámico que nos aguarda silenciosamente en el sepulcro de nuestra Cámara del Medio , la tumba desde donde solo más tarde renacerá nuestra verdadera conciencia magisterial .
TENTATIVA DE CERRAR EL CÍRCULO :
Por último, plantearemos algunas ideas a modo de conclusiones
de manera de sintetizar los conceptos
generales del presente
estudio :
1.-
Los Antiguos Misterios celebrados en épocas remotas
civilizaciones
por culturas y
pre-cristianas, son el producto del pensamiento mítico humano,
especialmente el culto solar , los que no son sino
la forma religiosa y el
conjunto más o menos deformado de verdades y conocimientos profundamente iniciáticos, siempre reducidos a un pequeño número de guardianes y custodios, transmitidos gradualmente desde tiempos inmemoriales y sujetos a pruebas físicas, psicológicas y espirituales, de manera de asegurar su supervivencia en el tiempo .
2.-
Nuestro Ritual de Exaltación, contiene en modo figurado , metafórico y
alegórico diversas etapas sucesivas del drama-hirámico-solar, etapas que poseen según diversos autores y doctrinas , interpretaciones y concepciones de la vida y la muerte con múltiples
significaciones y con una idea central que se ha
mantenido más o menos inalterada durante la historia de nuestra institución . 3.-
La Leyenda del Tercer Grado Simbólico, comunica
enseñanzas y
conocimientos que sólo es posible esclarecer en otras etapas de la iniciación masónica, representando en forma de drama-iniciático, una alegoría mítica de orden eminentemente solar , que es el centro de las enseñanzas masónicas de la triple gradación simbólica. 4.- El sentido escatológico del concepto de palingenesia masónica-solar ,
sólo
es desarrollado preliminarmente en el Tercer Grado Simbólico, de manera tal que , ha pesar de que existe material bibliográfico como para llevar a cabo un estudio más acucioso y profundo , sólo se entregan en este estudio
algunos
signos e indicios de su existencia, los que pueden formar parte de futuras aproximaciones al tema .
