Informe de lectura. Aristóteles en el libro li bro IX “De la amistad” de su “Ética Nicamaquea” presenta la cuestión de la amistad en un primer momento en términos de placer e interés con el ejemplo de que, en ocasiones en la amistad amorosa el que ama se lamenta porque en alunos momentos su e!ceso de amor no es correspondido con amor, " por otro lado el que es amado se lamenta en momentos porque el aman amante te no le cump cumple le #abi #abién éndo dole le prom promet etid ido o todo todo.. $lac $lacer er e inte interé réss son son respec respecti% ti%ame amente nte los condi condicio cionam namien ientos tos que que en este este caso caso presup presupone onen n “la amistad”. A#ora bien, para el autor una amistad fundada a partir de estos presupuestos es propio de los #ombres %ulares que consideran la amistad como alo “accidental”, inestable " que tienden a desaparecer f&cilmente. Aristóteles por su parte considera que la amistad se da por medio de un car&cter moral " depende de s' misma, esto es, #a" una intención “(l )ien”. *a amistad es una %irtud o en otras palabras “%a acompa+ada de la %irtud”, por lo tanto la amistad perfecta debe ser iual en %irtud entre dos personas. (n el cap'tulo I suiere, " desarrolla en el III, la cuestión de si la amistad es el traslado de los sentimientos que se tienen con respecto a uno mismo. A ésto responde que en la amistad se buscan los mismos fines pero correspondientes al bien, es decir, con el amio se desea " se #ace lo que es bueno para s' mism mismo, o, por por ejem ejempl plo o %i%i %i%irr en tant tanto o es buen bueno o " ara arada dabl ble. e. “cad “cada a uno uno es principalmente amio de si mismo " debe en consecuencia amarse sobre todo a s' mismo”. No obstante el estairita deja claro que, si bien el amor propio es entendido normalmente en función de los que buscan rique-as, #onores o placeres del cuerpo, esto, es lo irracional, eo'sta " pasional en el #ombre. (n realidad lo que se debe entender como “amor a s' mismo” se da en términos racionales pues, racias a la ra-ón podemos ser justos, moderados " %irtuosos. (n conclusión un #ombre que acte sen su ra-ón " con bondad preferir& dar a sus amios dinero " #onores "a que as' adquirir& noble-a " el ma"or bien siendo ésto, lo m&s bello " dino de eloio. /ontrario al #ombre que se “ama a s' mismo” se #alla el mal%ado e imp'o, éste no posee ninn sentimiento de amor #acia s', como ser'an los “incontinentes” quiene quieness “desea “desean n sensua sensualme lmente nte unas unas cosas” cosas”,, esto esto es, elien elien los placer placeres es noci% oci%o os, “" quier uiere en real realme ment nte e otros tros”. ”. (nto (ntonc nce es no elii liien end do lo que
racionalmente es bueno, se inclinan por otras cosas meramente aradables, pero perjudiciales, en otros casos por cobard'a o pere-a. De esto se siue que alunos terminen por suicidarse a causa de %erse odiados por sus maldades, o busquen compa+'a con la idea de escapar de ellos mismos " ol%idar, pues en sus soledades se acuerdan de sus males anticip&ndose en el pensamiento o queriendo otros iuales. (n el cap'tulo el autor nos #ablar& de la “bene%olencia” en tanto se asemeja con la amistad sin ser la amistad. 0$or qué1 *a amistad como una afección implica intimidad, por su parte la bene%olencia puede surir impre%istamente siendo as' un afecto superficial. *a bene%olencia es como es como el principio de la amistad, pero con ello no se quiere decir que por #aber tenido bene%olencia o buena %oluntad para con el otro se sea amio o se quiera al otro. Aunque si es necesario que los amios se #allan tenido bene%olencia mutua. $osteriormente se trabaja la “concordia” como un sentimiento amistoso entendida esta como la unanimidad de intereses " toma de decisiones dentro de una ciudad, lueo la concordia ser'a la amistad en la ciudad en tanto tiene que %er con los intereses comunes " pertinentes a la %ida2 claro est&, como dice Aristóteles, “semejante concordia se encuentra en los justos, pues estos concuerdan no solo consio mismos, sino entre s', estando, como si dijéramos, sobre el mismo fundamento”. 3a se #ab'a mencionado anteriormente que un #ombre que acte con ra-ón " bondad preferir& dar a sus amios dinero " #onores aumentando con esto su noble-a " el ma"or bien, teniendo en cuenta lo dic#o, nuestro filósofo #ablar& en el cap'tulo II de los “bien#ec#ores”. $ara él, el bien#ec#or siente amistad " amor por sus beneficiados sin serle este acto necesariamente til, pues el objeto de sus beneficios es su obra, am&ndola “m&s que la obra a su #acedor”. (ntonces al bien#ec#or le queda su obra por ser bella " duradera. $ara no e!tenderme en el presente informe " como la idea es, considero, mostrar lo fundamental, trataré de redondear el planteamiento de la amistad. (l #ombre es por naturale-a un ser social " pol'tico, nacido para una %ida en comn, el cual necesita de la amistad tanto para fortalecer las relaciones en el #oar como para la unidad de la ciudad4estado2 adem&s nadie, aunque tu%iese todos los otros bienes, estar'a dispuesto a %i%ir en soledad, "a que en las
buenas o en las malas, e la rique-a, el poder o la desracia los amios son indispensables. “$arece absurdo que si atribuimos todos los bienes al #ombre feli-, no le concedamos amios, que son estimados como el ma"or de los bienes e!teriores”5 6inalmente en cuestiones de amios solo son necesarios o suficientes aquellos con los que uno puede con%i%ir, pues es claro que no es posible con%i%ir con muc#os "a que, como dice Aristóteles “amor sinifica amistad en rado superlati%o " esto no puede darse sino con respecto a uno” 7.
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ARISTÓTELES. Ética Nicomaquea. Editorial Porrúa. Mexico 2000 !"#. 12$ I%&d. !"#.12'
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