Historiografi Umum "Romantisisme Sejarah (Immannuel Kant dan Pemikirannya) 16
BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang
Kehadiran aliran rasionalisme dan empirisme sangat bertolak belakang dati tujuan semula. Pasa satu sisi landasan berpikir aliran rasionalisme yang bertolak dari rasio dan di lain sisi empirisme yang lebih mendasarkan pada pengalaman seolah sudah sempurna, padahal kedua tawaran tersebut bukan jawaban yang tepat. Tokoh yang paling menolak kedua pandangan di atas adalah Immanuel Kant (1724-1804 M).
Kant berusaha menawarkan perspektif baru dan berusaha mengadakan penyelesaian terhadap pertikaian itu dengan filsafatnya yang dinamakan kritisme. Untuk itulah ia menulis tiga bukunya berjudul: Kritik der Reinen Vernunft (kritik rasio murni), Kritik der Urteilskraftdan lainnya. Bagi Kant, dalam pengenalan indriawi selalu sudah ada dua bentuk apriori, yaitu ruang dan waktu. Kedua-duanya berakar dalam struktur subjrek sendiri. Memang ada suatu realitas terlepas dari subjek yang mengindra, tetapi realitas tidak pernah dikenalinya. Kita hanya mengenal gejala-gejala yang merupakan sintesis antara yang di luar (aposteriori) dan ruang waktu (a priori).
Sehubungan dengan hal itu, penulis akan mencoba memberi penjelasan tentang sedikit biografi tentang Emanuel Kant, latar belakang pemikirannya dan mengenai kritisisme.
Rumusan Masalah
Bertolak dari latar belakang di atas, pokok-okok yang akan dibahas dalam makalah ini adalah sebagai berikut:
Bagaimana biografi Immanuel Kant?
Apa yang dimaksud dengan Kritisme?
Apa latar belakang Pemikiran Immanuel Kant?
Apa pokok-pokok Pemikiran Immanuel Kant?
Apa saja Karya-karya Immanuel Kant?
Tujuan Penulisan
Sesuai dengan rumusan masalah yang saya buat, penulisan makalah ini dimaksudkan untuk menjelaskan hal-hal sebagai berikut:
Menjelaskan biografi Immanuel Kant
Menjelaskan secara jelas yang dimaksud dengan Kritisme
Menjelaskan latar belakang pemikiran Immanuel Kant
Menjelaskan pokok-pokok pemikiran Immanuel Kant
Menjelaskan Karya-karya Immanuel Kant
BAB II
PEMBAHASAN
Biografi Immanuel Kant
Immanuel Kant adalah seorang filosof besar yang muncul dalam pentas pemikiran filosofis zaman Aufklarung Jerman menjelang akhir abad ke-18. Ia lahir pada tanggal 22 April 1724, di Konigsberg sebuah kota kecil di Prusia Timur saat itu, dan kini disebut Kaliningrad di eksklave Oblast Kalingrad, Rusia. Kant anak yang ke empat dari sembilan saudaranya. Ayahnya, yang bernama Johan Georg Kant (1682-1746 M) adalah ahli membuat baju ziarah (baju besi), sedangkan ibunya bernama Anna Regina Kant. Pada tahun 1730-1740 M, perdagangan di Konigsberg mengalami kemerosotan ekonomi yang sangat tajam, dan keadaan ekonomi ini sangat mempengaruhi kondisi perekonomian keluarga. Sepanjang hidupnya, Kant tidak pernah bepergian lebih dari sepuluh mil dari Konigsberg. Ibunya meninggal pada saat Kant berumur 13 tahun, sedangkan ayah Kant meninggal saat dia berumur hampir 22 tahun.
Kant dibesarkan dalam rumah tangga Peits yang menekankan ketaatan agama, kerendahan hati pribadi dan interpretasi literprestasi literal dari Alkitab. Pendidikan dasarnya ditempuh Kant di Saint Geoge's Hospital School, lalu dilanjutkan ke Collegium Fredericianum, sebuah sekolah yang berpegang pada ajaran Pietist. Keluarga Kant memang penganut agama Pietist, yaitu agama di Jerman yang mendasarkan keyakinannya pada pengalaman religius dan studi kitab suci. Pada tahun 1740, Kant menempuh pendidikan di University of Konigsberg dan mempelajari tentang filosofi, matematika, dan ilmu alam. Pada tahun 1755-1770 M, Kant bekerja sebagai guru privat sambil terus mempublikasikan beberapa naskah ilmiah dengan berbagai macam topic. Gelar profesor didapat Kant di Konigsberg pada tahun 1770 M. Kant terkenal karena filsafat idealis transendental, kondisi ideal apiori terhadap intuisi internal. Ia juga membuat penemuan bidang astronomi yang sangat penting, yaitu penemuan tentang sifat rotasi bumi, yang mengantarnya memenangkan Berlin Academy Prize pada tahun 1754.
Filsuf Jerman ini dikenal juga sebagai tokoh Kritisisme. Filsafat kritis yang ditampilkannya bertujuan untuk menjembatani pertentangan antara kaum Rasionalisme dengan kaum Empirisme. Sifat obyektif, pasti, dan umum dari pada ilmu pengetahuan tidak dapat dijelaskan oleh rasionalisme maupun empirisme. Maka untuk membela kepastian ilmu, taat kesusilaan dan keAgamaan, Kant mengajukan pertanyaaan kritis.
Kritisisme
Filasafat yang di kenal dengan kritisisme adalah filsafat yang di introdusir oleh Immanuel Kant. Filsafat ini memulai pelajarannya dengan menyelidiki batas-batas kemampuan rasio sebagai sumber pengetahuan manusia. Oleh karena itu, kritisisme sangat berbeda dengan corak filsafat modern sebelumnya yang mempercayai kemampuan rasio secara mutlak.
Kant mengadakan penelitian yang kritis terhadap rasio murni dan memugar sifat objektivitas dunia ilmu pengetahuan dengan menghindarkan diri dari sifat sepihak rasionalisme dan sifat sepihak empirisme. Gagasan ini muncul karena pertanyaan mendasar dalam dirinya, yaitu Apa yang dapat saya ketahui? Apa yang harus saya lakukan? Dan Apa yang boleh saya harapkan?.
Filsafat Kant disebut sebagai filsafat kritis, karena pemikirannya mengkritik pandangan empirisme dan rasionalisme sebagai dua pandangan yang bertentangan dalam filsafat, terutama sejak renaisans dan pencerahan. Kant kemudian menyatakan bahwa kedua pandangan ini berat sebelah. Kant berusaha menganalisis syarat-syarat serta batas-batas kemampuan rasional manusia serta dimensinya yang murni teoritis dan praktis-etis dengan menggunakan rasio itu sendiri. Titik tolak analisis kant bertolak dari analisis terhadap kegiatan akal-budi, lalu mencoba memahami kemampuan serta batas-batas akal budi itu. Analisis itu bersifat kritis dan bukan psikologi dengan mencari daya/potensi yang berperan dalam proses ilmiah. Analisisnya lebih bersifat kritis logis yang meneliti hubungan antar unsur-unsur isi pengertian satu sama lain.
Ciri-ciri Kritisime dapat dapat di simpulkan dalam tiga hal, yaitu sebagai berikut :
Menganggap objek pengenalan itu berpusat pada subjek dan bukan pada objek.
Menegaskan keterbatasan kemampuan rasio manusia untuk mengetahui realitas atau hakikat sesuatu, rasio hanyalah mampu menjangkau gejalanya atau fenomenanya saja.
Menjelaskan bahwa pengenalan manusia atas sesuatu itu diperoleh atas perpaduan antara peranan unsur anaximenes priori yang berasal dari rasio serta berupa ruang dan waktu dan peranan aposteriori yang berasal dari pengalaman yang berupa materi.
Latar Belakang Pemikiran Immanuel Kant
Immanuel Kant adalah filsuf yang hidup pada puncak perkembangan "Pencerahan", yaitu suatu masa di mana corak pemikiran yang menekankan kedalaman unsur rasionalitas berkembang dengan pesatnya. Setelah hilang pada masa abad pertengahan (di mana otoritas kebenaran, pada umumnya, ada pada gereja dan para peter), unsur rasionalitas itu seakan ditemukan kembali pada masa Renaisance (abad ke-15), dan kemudian mencapai puncaknya pada masa pencerahan (abad ke-18) ini.
Sebagai filsuf yang hidup pada puncak perkembangan Pencerahan Jerman, Kant sudah tentu terpengaruh suasana zamannya itu. Kant gelisah dengan kemajuan yang dicapai manusia. Bagaimana manusia bisa menemukan hukum alam, apa hakikat di balik hukum alam (metafisika) itu, benarkah itu Tuhan? Bagaimana manusia mempercayai Tuhan? Inilah beberapa kegelisahan (akademik) nya. Sama seperti Newton yang mencari prinsip-prinsip yang ada dalam alam organik, Kant berusaha mencari prinsip-prinsip yang ada dalam tingkah laku dan kecenderungan manusia. Inilah yang kemudian menjadi kekhasan pemikiran filsafat Kant, dan terutama metafisikanya yang dianggap benar-benar berbeda sama sekali dengan metafisika pra Kant (sebelum Kant).
Kant terdorong untuk menggagas medote filosofi baru itu karena alasan yang sama dengan alasan Descartes: ia bertanya dalam hati mengapa ilmu-ilmu lain maju pesat, tetapi metafisika tidak demikian. Sekalipun begitu, jawabannya atas pertanyaan ini bukan hanya mengabaikan masalah benak-badan seluruhnya, melainkan juga kontribusi utama Descartes lainnya: yakni keyakinannya akan obyektivitas mutlak dunia eksternal.
Kant menamai sendiri cara berfilsafatnya: metode "Kritis". Judul tida buku utamanya, yang di dalamnya ia kembangkan sistemnya, masing-masing dimulai dengan kata "Kritik". Setiap buku itu menggunakan "sudut pandang" yang berlainan; masing-masing menghadapi semua pertanyaan masing-masing dengan ujung pandang khusus. Kritik pertamanya, (CPR), mengambil sudut pandang teoretis. Ini berarti jawaban-jawaban atas semua pertanyaan yang diajukan ini berkenaan dengan pengetahuan kita. Dua kritik lainnya, kadang-kadang menjawab pertanyaan yang sama dengan cara berbeda, karena mengambil sudut pandang berbeda.
Kant berusaha menawarkan persektif baru dan berusaha mengadakan penyelesaian terhadap pertikaian itu dengan filsafatnya yang dinamakan kritisisme. Secara harfiah kata kritik berarti pemisahan. Filsafat Kant bermaksud membeda-bedakan antara pengenalan yang murni dan tidak murni, yang tiada kepastiannya. Kritisisme adalah filsafat yang memulai perjalanannya dengan terlebih dulu menyelidiki kemampuan rasio dan batas-batasannya.
Pokok-pokok Pemikiran Immanuel Kant
Seperti disampaikan di atas, bahwa sebelum Kant memang muncul perdebatan soal "objektivitas pengetahuan" yaitu oleh pemikiran rasionalisme di Jerman sebagaimana dikembangkan Leibniz-Wolf dengan empirisme Inggris yang kemudian bermuara pada pemikiran Hume. Filsafat Kant berusaha mengatasi dua aliran tersebut dengan menunjukkan unsur-unsur mana dalam pikiran manusia yang berasal dari pengalaman dan unsur-unsur mana yang terdapat dalam akal. Kant menyebut perdebatan itu dengan antinomy, seakan kedua belah pihak merasa benar sendiri, sehingga tidak sempat memberi peluang untuk munculnya alternative ketiga yang barangkali lebih menyejukkan dan konstruktif.
Mendapatkan inspirasi dari "Copernican Revolution", Kant merubah wajah filsafat secara radikal, di mana ia memberikan tempat sentral pada manusia sebagai subjek berpikir. Maka dalam filsafatnya, Kant tidak mulai dengan penyelidikan atas benda-benda sebagai objek, melainkan menyelidiki struktur-struktur subjek yang memungkinkan mengetahui benda-benda sebagai objek. Lahirnya pengetahuan karena manusia dengan akalnya aktif mengkonstruksi gejala-gejala yang dapat ia tangkap. Kant mengatakan: Akal tidak boleh bertindak seperti seorang mahasiswa yang cuma puas dengan mendengarkan keterangan-keterangan yang telah dipilihkan oleh dosennya, tapi hendaknya ia bertindak seperti hakim yang bertugas menyelidiki perkara dan memaksa para saksi untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang ia sendiri telah rumuskan dan persiapkan sebelumnya.
Upaya Kant ini dikenal dengan kritisisme atau filsafat kritis, suatu nama yang diberikannya sendiri. Kritisisme adalah filsafat yang memulai perjalanannya dengan terlebih dulu menyelidiki kemampuan rasio dan batas-batasnya. Langkah Kant ini dimulai dengan kritik atas rasio murni, lalu kritik atas rasio praktis, dan terakhir atas daya pertimbangan.
Adapun kritisisme dibagi menjadi tiga, antara lain sebagai berikut:
Kritik atas Rasio Murni
Pada taraf indra, ia berpendapat bahwa dalam pengetahuan indrawi selalu ada dua bentuk apriori yaitu ruang dan waktu. Pada taraf akal budi, Kant membedakan akal budi dengan rasio. Tugas akal budi ialah memikirkan suatu hal atau data-data yang ditangkap oleh indrawi. Pengenalan akal budi juga merupakan sintesis antara bentuk dengan materi. Materi adalah data-data indrawi dan bentuk adalah apriori, bentuk apriori ini dinamakan Kant sebagai kategori. Pada taraf rasio, kant menyatakan bahwa tugas rasio adalah menarik kesimpulan dari keputusan-keputusan. Dengan kata lain, rasio mengadakan argumentasi-argumentasi. Kant memperlihatkan bahwa rasio membentuk argumentasi itu dengan dipimpin oleh tiga ide, yaitu Allah, jiwa dan dunia. Apa yang dimaksud ide menurut Kant ialah suatu cita-cita yang menjamin kesatuan terakhir dalam gejala psikis (jiwa), gejala jasmani (dunia) dan gejala yang ada (Allah).
Akal murni adalah akal yang bekerja secara logis. Menurut Kant, pengetahuan yang mutlak benarnya memang tidak akan ada bila seluruh pengetahuan datang melalui indra.
Menurut Kant, jiwa kita merupakan organ yang aktif, dimaksudkan sebagai jiwa yang inheren, secara aktif mengkoordinasi sensasi-sensasi yang masuk dengan idea-idea kita. Karena dikoordinasi itulah maka pengalaman yang masuk, yang tadinya kacau, menjadi tersusun teratur.
Apa makna kata sensasi dan persepsi menurut Kant? Sensasi ialah pengindraan, sensasi itu hanyalah suatu keadaan jiwa menanggapi rangsangan (stimulus). Sensasai itu masuk melalui alat indra, melalui indra itu lalu masuk ke otak, lalu objek itu diperhatikan,kemudian disadari. Akan tetapi, bagaimana caranya? Ternyata, sensasi-sensasi itu masuk ke otak melalui saluran-saluran tertentu. Saluran itu adalah hukum-hukum . Karena hukum-hukum itulah maka tidak semua stimulus yang menerpa alat indra dapat masuk ke otak. Penangkapan itu diatur oleh persepsi sesuai dengan tujuan. Contohnya, Jam berdetak, Anda tidak mendengarnya, akan tetapi, detak yang sama bahkan lebih rendah, akan didengar bila kita bertujuan ingin mendengarkannya.
Kemudian Jiwa (mind) yang memberi arti terhadap stimulus itu mengadakan seleksi dengan menggunakan dua cara yang amat sederhana, Menurut Kant, Pesan-pesan (dari Stimulus) disusun sesuai dengan ruang (tempat) datangnya sensasi, dan waktu terjadinya itu. Mind itulah yang mengerjakan sesuatu itu, yang menempatkan sensasi dalam ruang dan waktu, menyifatinya dengan ini atau itu. Ruang dan waktu bukanlah sesuatu yang dipahami, ruang dan waktu itu adalah alat persepsi. Oleh karena itu ruang dan waktu itu apriori.
Menurut Kant, pengetahuan yang dihasilkan aliran rasionalisme tercermin dalam putusan yang bersifat analitik-Apriori. Putusan ini memang mengandung suatu kepastian dan berlaku umum. Sedangkan pengetahuan yang dihasilkan aliran empirisme tercermin dalam putusan Sintetik-Aposteriori. Yang sifatnya tidak tetap. Kant memadukan keduanya dalam suatu bentuk putusan yang Sintetik-Apriori. Di dalam putusan ini, akal budi dan pengalaman indrawi dibutuhkan serentak. Cara kita untuk mendapatkan putusan Sintetik-Apriori, menurut Kant, syarat rasio untuk dapat mencapai tahap rasionalitasnya yakni melewati tiga tahap. yaitu :
Tahap Indrawi, disini peranan subjek lebih menonjol, tapi harus ada bentuk rasio murni yaitu ruang dan waktu yang dapat diterapkan pada pengalaman. Hasil pencerapan indrawi inderawi yang dikaitkan dengan bentuk ruang dan waktu ini merupakan fenomena konkret. Namun pengetahuan yang diperoleh dalam bidang inderawi ini selalu berubah-ubah tergantung pada subjek yang mengalami, dan situasi yang melingkupinya.
Akal Budi: apa yang telah diperoleh melalui bidang inderawi tersebut untuk memperoleh pengetahuan yang bersifat objektif-universal haruslah dituangkan ke dalam bidang akal.
Tahap Rasional ; pengetahuan yang telah diperoleh dalam bidang akal itu baru dapat dikatakan sebagai putusan Sintetik-Apriori, setelah dikaitkan dengan tiga macam ide, yaitu Allah (ide teologis) Jiwa (ide psikologis) dan dunia (ide kosmologis). Namun ketiga macam ide itu sendiri tidak mungkin dapat dicapai oleh akal pikiran manusia. Ketiga ide ini hanya merupakan petunjuk untuk menciptakan kesatuan pengetahuan.
Kritik atas Rasio Praktis
Apabila kritik atas rasio murni memberikan penjelasan tentang syarat-syarat umum dan mutlak bagi pengetahuan manusia, maka dalam "kritik atas rasio praktis" yang dipersoalkan adalah syarat-syarat umum dan mutlak bagi perbuatan susila. Kant coba memperlihatkan bahwa syarat-syarat umum yang berupa bentuk (form) perbuatan dalam kesadaran itu tampil dalam perintah (imperative). "Kesadaran" demikian ini disebut dengan "otonomi rasio praktis" (yang dilawankan dengan heteronomi). Perintah tersebut dapat tampil dalam kesadaran dengan dua cara, subyektif dan obyektif. Maxime (aturan pokok) adalah pedoman subyektif bagi perbuatan orang perseorang (individu), sedangkan imperative (perintah) merupakan azas kesadaran obyektif yang mendorong kehendak untuk melakukan perbuatan. Imperatif berlaku umum dan niscaya, meskipun ia dapat berlaku dengan bersyarat (hypothetical) atau dapat juga tanpa syarat (categorical). Imperative kategorik tidak mempunyai isi tertentu apapun, ia merupakan kelayakan formal (sollen). Menurut Kant, perbuatan susila adalah perbuatan yang bersumber pada kewajiban dengan penuh keinsyafan. Keinsyafan terhadap kewajiban merupakan sikap hormat (achtung). Sikap inilah penggerak sesungguhnya perbuatan manusia.
Kant, pada akhirnya ingin menunjukkan bahwa kenyataan adanya kesadaran susila mengandung adanya praanggapa dasar. Praanggapan dasar ini oleh Kant disebut "postulat rasio praktis", yaitu kebebasan kehendak, immortalitas jiwa dan adanya Tuhan. Hukum susila merupakan tatanan kebebasan, karena hanya dengan mengikuti hukum susila orang menghormati otonomi kepribadian manusia. Kebakaan jiwa merupakan pahala yang niscaya diperoleh bagi perbuatan susila, karena dengan keabadian jiwa bertemulah 'kewajiban' dengan kebahagiaan, yang dalam kehidupan di dunia bisa saling bertentangan. Pada gilirannya, keabadian jiwa dapat memperoleh jaminan hanya dengan adanya satu pribadi, yaitu Tuhan, namun, sekali lagi, harus dipahamai bahwa postulat itu tidak mempunyai pengetahuan teoritis. Menerima ketiga postulat tersebut Kant menyebutnya kepercayaan ("Glube").
Pemikiran etika ini, menjadikan Kant dikenal sebagai pelopor lahirnya apa yang disebut dengan "argument moral" tentang adanya Tuhan, sebenarnya, Tuhan dimaksudkan sebagai postulat. Sama dengan pada rasio murni, dengan Tuhan, rasio praktis 'bekerja' melahirkan perbuatan susila.
Kritik atas daya pertimbangan
Dimaksudkan oleh Kant, adalah mengerti persesuaian kedua kawasan itu. Hal itu terjadi dengan mengunakan konsep finalitas atau tujuan. Finalitas bisa bersifat subjektik atau obyektif. Kalau finalitas bersifat subjektif, manusia mengarahkan objek pada diri manusuia sendiri inilah yang terjadi dalam pengalan estestis (kesenian). Dengan finalitas yang bersifat objektif di maksudakan adalah keselarasan satu sama lain dari benda-benda alam.
Finalitas dalam alam itu diselidiki dalam bagian kedua, yaitu Der Theologischen Unteilskraft. Adapun Inti dari Critique of Judgment (Kritik atas pertimbangan) adalah sebagai berikut:
Kritik atas pertimbangan menghubungkan diantara kehendak dan pemahaman.
Kehendak cernderung menuju yang baik, kebenaran adalah objek dari pemahaman.
Pertimbangan yang terlibat terletak diantara yang benar dan yang baik
Estetika adalah cirinya tidak teoritis maupun praktis, ini adalah gejala yang ada pada dasar subjektif.
Teologi adalah teori tentang fenomena, ini adalah bertujuan:
Subjektif (menciptakan kesenangan dan keselarasan), dan
Objektif (menciptakan yang cocok melalui akibat-akibat dari pengalaman).
Karya-karya Immanuel Kant
Yaitu sebagai berikut:
1755: Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels
1755: Meditationum quaerandam de igne saccincta delinetatio
1755: Neue Erhellung der ersten Grundsätze metaphysischer Erkenntnisse
1756: Physische Monadologie
1756: Neue Anmerkungen zur Erläuterung der Theorie der Winde
1762: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren
1763: Versuch, den Begriff der negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen
1763: Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral
1763: Der einzige mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration für das Dasein Gottes
1764: Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen
1764: Über die Krankheit des Kopfes
1766: Träume eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik.(Über Emanuel Swedenborg)
1770: Über die Form und die Prinzipien der sinnlichen und intelligiblen Welt. (De mundi sensibilis atque intelligibillis forma et principiis.)
1775: Über die verschiedenen Rassen der Menschen
1781: 1. Auflage der Kritik der reinen Vernunft
1783: Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können
1784: Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht
1784: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung
1785: Grundlegung der Metaphysik der Sitten
1786: Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft
1786: Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte
1787: Kritik der reinen Vernunft 2., stark erweiterte Auflage
1788: Kritik der praktischen Vernunft
1790: Kritik der Urteilskraft
1793: Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft
1793: Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis
1794: Das Ende aller Dinge
1795: Zum ewigen Frieden
1797: Die Metaphysik der Sitten
1798: Der Streit der Fakultäten
1798: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht abgefasst
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Filsafat Immanuel kant yakni kritisisme adalah penggabungan antara aliran filsafat sebelumnya yakni Rasionalisme yang dipelopori oleh Rene Descartes dan empirisme yang dipelopori oleh David Hume.
Kant mempunyai tiga karya yang sangat penting yakni kritik atas rasio murni, kritik atas rasio praktis, kritik atas pertimbangan. Ketiga karyanya inilah yang sangat mempengaruhi pemikiran filosof sesudahnya, yang mau tak mau menggunakan pemikiran kant. Karena pemikiran kritisisme mengandung patokan-patokan berfikir yang rasional dan empiris.
Saran
Demikianlah uraian makalah tentang Romantisisme Sejarah (Immanuel Kant dan Pemikirannya). Masih banyak salah dan keliru dalam penulisannya, untuk itu demi kesempurnaan makalah yang selanjutnya, kritik dan saran dari pembaca penulis harapkan. Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua.
DAFTAR PUSTAKA
Buku
Dr. Akhyar Yusuf dan Irawan, M. Hum. Filsafat Sosial. (Tangerang Selatan : Universitas Terbuka, 2010).
Drs. A. Susanto, M.Pd. Filsafat Ilmu. (Jakarta : Bumi Aksara, 2011).
Iryana, Wahyu. Historiografi Barat. (Bandung: Humaniora, 2014).
Mohammad. Filsafat Ilmu. (Yogyakarta: Belukar, Cetakan keenam, 2010).
Muslih, Ali Maksum. Pengantar Filsafat. (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2011).
Mustansyi, Rizal. Filsafat Analitik. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001).
S.Praja, Prof. Dr. Juhaya. Aliran-Aliran Filsafat dan Etika. (Jakarta : Prenada Media, 2008).
Salam, Burhanuddin. Pengantar Filsafat. (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2009).
Online
Arif Budiman, Peta Pemikiaran Immanuel Kant, http://www.kompasiana.com/aripbudiman/peta-pemikiran-immanuel-kant_5500e3a98133115318fa7e87, diakses pada tanggal 6 Oktober pukul 22:35.
Biografi Immanuel Kant, https://id.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant#cite_note-satu-1, diakses pada tanggal 6 Oktober 2016 pukul 21:48.
Wahyu Iryana, 2014, Historiografi Barat, Bandung: Humaniora. Hlm. 145.
Biografi Immanuel Kant, https://id.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant#cite_note-satu-1, diakses pada tanggal 6 Oktober 2016 pukul 21:48.
Ibid, Biografi Immanuel Kant, https://id.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant#cite_note-satu-1, diakses pada tanggal 6 Oktober 2016 pukul 21:48.
Ibid, Wahyu Iryana, 2014, Historiografi Barat, Bandung: Humaniora. Hlm. 146.
Rizal Mustansyi, 2001, Filsafat Analitik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hlm 33.
Burhanuddin Salam, 2009, Pengantar Filsafat, Jakarta: PT Bumi Aksara. Hlm 196.
Prof. Dr. Juhaya S. Praja, 2008, Aliran-Aliran Filsafat dan Etika, Jakarta : Prenada Media. Hlm. 114.
Drs. A. Susanto, M.Pd, 2011, Filsafat Ilmu, Jakarta : Bumi Aksara. Hlm. 38.
Dr. Akhyar Yusuf dan Irawan, M. Hum, 2010, Filsafat Sosial, Tangerang Selatan : Universitas Terbuka. Hlm. 5-6
Drs. A. Susanto, M.Pd, 2011, Filsafat Ilmu, Jakarta : Bumi Aksara. Hlm. 39.
Mohammad Muslih, 2010, Filsafat Ilmu, Yogyakarta: Belukar, Cetakan keenam. Hlm. 72.
Ali Maksum, 2011, Pengantar Filsafat, Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Hlm. 361.
Arif Budiman, Peta Pemikiaran Immanuel Kant, http://www.kompasiana.com/aripbudiman/peta-pemikiran-immanuel-kant_5500e3a98133115318fa7e87, diakses pada tanggal 6 Oktober pukul 22:35.
Ibid, Rizal Mustansyi, 2001, Filsafat Analitik, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hlm 34-35.
Ibid, Mohammad Muslih, 2010, Filsafat Ilmu, Yogyakarta: Belukar, Cetakan keenam. Hlm. 78.
Ibid, Mohammad Muslih, 2010, Filsafat Ilmu, Yogyakarta: Belukar, Cetakan keenam. Hlm. 61-65.
Ibid, Biografi Immanuel Kant, https://id.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant#cite_note-satu-1, diakses pada tanggal 6 Oktober 2016 pukul 21:48.