Humanismo en La Actualidad

El Humanismo en la Actualidad El humanismo es un punto clave para el desarrollo de toda la humanidad. Esta ideo ideolo logí gía a repr repres esen enta ta una una gran gran opor oportu tuni nida dad d para para todo todos. s. Perm Permit ite e anal analiz izar  ar  el comportamiento y la forma en que se desenvuelve la sociedad en general de forma objetiva. Gracias a esto se puede realizar una realimentacin individual o grupa grupall para para así poder poder trat tratar ar perse perseve verar rar y logr lograr ar un camb cambio io para para mejo mejorar rar las las situaciones o resolverlas de un modo m!s eficaz. El consumismo se puede apreciar en cualquier lugar" pues es practicado por la mayo mayorr part parte e de la pobl poblac aci in n mund mundia ial. l. #e pued puede e defi defini nirr como como el comp compra rar  r  irrefrenable sin refle$ionar o necesitar realmente los artículos comprados. %omo se puede puede apreci apreciar ar a trav&s trav&s de su signif significa icado" do" el consum consumism ismo o represen representa ta una decisin llevada a cabo meramente por un impulso del momento" sin refle$in alguna sobre el acto que este conlleva. Es importante conocer este concepto para tener una idea m!s clara sobre el humanismo" el cual fomenta las acciones con previa meditacin" para que de esta forma tengan un significado m!s profundo y una reaccin o consecuencia con mayor trascendencia. 'a crisis de la modernidad (A todo comienzo le es inherente un encanto que nos protege y nos ayuda a vivir)" hace decir Herman Hesse a uno de los personajes de su novela El juego de abalorios. abalorios. *odo *odo comienzo comienzo tiene en sí algo de e$citante" e$citante" de prometedor. prometedor. +adie +adie se embarca en un proyecto si piensa piensa que est! de antemano abocado al fracaso. 'os ,lustrados no fueron e$cepcin" y en cierta manera sus e$pectativas optimistas se vier vieron on afor afortu tunad nadam ament ente e conf confir irma mada das. s. 'os 'os bene benefi fici cios os que que el esfue esfuerzo rzo de la -odern -odernida idad d ha report reportado ado a la humani humanidad dad"" particu particular larmen mente te en los dos ltimo ltimos s siglos" han sido e$traordinarios/ 0 'a %iencia y la *ecnología han transformado sustancialmente las condiciones materiales de vida de buena parte de la humanidad. Hoy vivimos mucho mejor. 0 %on el descubrimiento de la subjetividad humana y el &nfasis en la libertad el hombre ha cobrado mayor conciencia de sí mismo" mismo" de su propia dignidad y valor/ mientras que (en la sociedad tradicional la personalidad se recibía" en la sociedad moderna se la construye cada uno) 1'yon2. 3e aquí se deriva lo que 4allesteros llama la (conquista (conquista fundamental fundamental de los tiempos modernos)/ el reconocimient reconocimiento" o" en el campo del derecho" de la e$istencia de una esfera reservada al individuo" en la que no cabe interferencia alguna por parte de la autoridad o de otras personas sin consentimiento del interesado.

Esos resultados constituyen algo así como la cara brillante del proyecto ,lustrado. Pero no tardaron en comenzar a manifestarse los efectos perversos" la (cara oculta) y oscura del proyecto. En resumen" se puede hacer alusin a los siguientes/ 5. 'a aparicin del proletariado. %on el derrumbamiento del Antiguo 6&gimen lo que se consigue inmediatamente no es la supresin de los estamentos sino la sustitucin de las categorías que los definen. 'a aristocracia de la sangre viene sustituida por la aristocracia del dinero" del capital. Pero el pueblo llano sigue e$istiendo" sometido a los nuevos se7ores" y bajo un nombre nuevo/ el proletariado. %omo consecuencia del r&gimen liberal0capitalista" amplias capas de poblacin son sometidas a una e$plotacin sin precedentes" condenadas a vivir en la miseria. El bienestar ha crecido" pero no precisamente para todos. A la vista de la nueva situacin creada 0que resulta no ser tan nueva0" el proyecto ,lustrado se divide. Por una parte est!n los que piensan que el proyecto necesita unos simples ajustes correctores de esas deficiencias" y quienes piensan que ha de ser  sustancialmente corregido/ el liberalismo econmico por un lado" y el mar$ismo naciente por otro 1que enfatiza an m!s el car!cter redentor" salvador del hombre" del proyecto de la -odernidad/ una religin sin 3ios2. Esos ajustes han servido" al menos parcialmente" pero slo para un reducido nmero de países. 'a enorme diferencia entre países ricos y pobres" entre la opulencia del primer mundo y la miseria de los países subdesarrollados es una herida sangrante en la conciencia de la -odernidad. 8. 'a multiplicacin de la violencia. El horror ante la violencia irracional" que estalla en el siglo 99 con una eficacia y una ferocidad desconocidas hasta entonces/ las dos guerras mundiales 15:5;05:5: y 5:<:05:;=2 marcan el comienzo del fin del proyecto ,lustrado. <. 'a barbarie del genocidio judío en los campos de e$terminio nazis y la violencia de la represin estaliniana en 6usia" que a7aden un grado todavía mayor de inhumanidad a la violencia de la guerra. ;. 'a ambig>edad misma del progreso científico y t&cnico" es decir" la posibilidad de un uso alternativo perverso de la *ecnología" puesta especialmente de manifiesto en el estallido de las primeras bombas atmicas en Hiroshima y +agasa?i. 'os usos ben&ficos del progreso no son autom!ticos" no est!n garantizados sin m!s. 'a guerra fría" el terror a una cat!strofe nuclear" y m!s recientemente la severa degradacin del medio ambiente como consecuencia de una industrializacin descontrolada 1la naturaleza no administrada sino e$plotada por el hombre2" son síntomas de la lenta agonía de un sistema que definitivamente entra en p&rdida en 5:@: con la caída del muro de 4erlín. %on el muro se viene tambi&n abajo el ltimo y definitivo intento del hombre salvarse por sí mismo" al

margen de 3ios/ el mar$ismo" la ltima de las utopías" el ltimo hijo del proyecto ,lustrado. Estos aspectos negativos podrían considerarse sin m!s como simple escoria del proceso" un subproducto aberrante e indeseado de la -odernidad. Hanna Arendt ha mostrado sin embargo cmo el Holocausto judío lejos de ser un producto residual indeseado de la (civilizacin racional) pertenece al ncleo mismo. El nuevo orden social de la -odernidad estaba organizado" de modo semejante al sistema productivo" con arreglo a criterios de estricta racionalidad. *ales criterios no eran otros que el de optimizacin del beneficio" al margen de cualquier otra consideracin de tipo histrico o &tico. 'a -odernidad propicia la divisin esquizofr&nica del comportamiento humano en dos !mbitos completamente separados/ los asuntos pblicos 0en los que la actuacin ha de regirse por criterios de estricta racionalidad" es decir" de eficacia0 y los asuntos privados" que cada uno gestiona con arreglo a criterios personales libremente elegidos 1&ticos" religiosos" afectivos...2. Así se entiende" por ejemplo" la figura del comandante del campo de e$terminio nazi que pasa con toda naturalidad de las c!maras de gas 1asunto pblico/ razones de Estado2 al cuarto de juego de sus hijos" donde se comporta como un padre afectuoso 1asunto privado/ su vida en familia2 o el propietario capitalista que sometía a sus obreros a unas condiciones de vida miserables 1asunto pblico/ economía2 mientras el domingo asistía piadosamente al oficio religioso 1asunto privado/ religin2. Estas cuestiones hacen que el aspecto redentor del proyecto ,lustrado" el &nfasis moral en la mejoría no slo de las condiciones de vida sino del hombre mismo" de su propio corazn" se vea muy seriamente cuestionado. +o slo (el sue7o de la razn produce monstruos)" como pensaban los ilustrados del #iglo de las 'uces la historia del ltimo siglo ha mostrado fehacientemente que tambi&n en estado de vigilia los puede provocar. 'a -odernidad había depositado su esperanza de salvacin en el Progreso 1que no es sino la vertiente secular de la Providencia divina2" con la confianza en que a medida que el hombre sepa m!s" ser! tambi&n mejor" desaparecer! ese oscuro rencor del hombre contra el hombre" sus temores ante lo desconocido" ante su propio destino" ante la muerte le resultar! claro y patente el sentido de su vida" se conocer! mejor... Hoy se puede decir" sin duda" que esta esperanza se ha venido abajo" y que el problema del mal no es cuestin simple de cultura o ignorancia. #e tiene la impresin de que algo esencial no se tuvo en cuenta entre los a$iomas iniciales o se ha perdido en el camino. Esa bsqueda que tanto enfatiz la -odernidad de lo que Eliott llama sistemas tan perfectos que nadie necesitar! ser  bueno no era sino un imposible  Al poner en marcha el proceso que permitiría a la razn instrumental ser la guía de

la vida al margen de cualesquiera otras consideraciones" la -odernidad había iniciado un cambio que tendría repercusiones desastrosas. #i la legitimacin de un proceso es puramente pragm!tica" si las preguntas esenciales son BfuncionaC" Bes eficienteC" terminan busc!ndose soluciones e$clusivamente gerencialistas a los dilemas humanos 1'yon2. Así" en la discusin acerca de la oportunidad de una nueva accin" de una nueva estrategia en el orden social" político o econmico" desaparecen por completo las criterios de car!cter &tico. El criterio de bondad tiende a confundirse con los de practicidad y utilidad/ si algo es t&cnicamente posible y resulta til" es bueno. 3e ahí proceden esos pat&ticos intentos de resolver problemas morales por medio de medidas e$clusivamente t&cnicas/ el aborto" con la criminal apariencia de simple cirugía/ se elimina a la criatura engendrada" pero an no nacida" como si se tratara de un quiste el afrontamiento de la muerte" provoc!ndola anticipadamente en una situacin de anestesia completa el vaciamiento de la persona que provoca el ejercicio desordenado y an!rquico de la se$ualidad" con medidas profil!cticas" etc. 'a Historia de este siglo se ha encargado de atestiguar la falsedad de esta idea de que el avance tecnolgico fomenta autom!ticamente el progreso en humanidad.  Ahora estamos en mejores condiciones para entender que la %iencia y la *&cnica" a pesar de sus resultados brillantes en otros campos" no han dado ni pueden dar  por

sí

solas

respuesta

a

las

preguntas

decisivas

del

hombre.