Hukum Qalbi Ya Yang Pertama Adalah “Qosad” 1) Apakah erti, maksud atau makna Qosad? Soalan: Apakah maksud, erti atau makna perkara Qosad? Jawapan: Qosad itu adalah bererti, bermaksud dan bermakna “menyatakan niat”. Qosad itu ertinya menyatakan niat. Persoalannya di sini, manakah yang dikatakan niat? Niat itu adalah sesuatu yang tidak berhuruf dan tidak bersuara, sedangkan niat yang kita uapkan atau yang kita lafa!kan selama ini, adalah berupa huruf dan berupa suara yang keluar dari kedua bibir mulut. "uara yang keluar dari kedua bibir mulut itu, bukan niat, itu adalah meru#uk kepada lafa! niat dan bukannya niat. "ebenar$benar niat itu adalah perkara yang tidak berhuruf dan tidak bersuara %biarpun lintasan hati), itu bukan niat dan lintasan hatipun bukan dikatakan niat. “Innamal “Innamal akmal bil niat” yang niat” yang bermaksud “&ermulanya amal ibadah itu, adalah dengan niat”. &ermulanya setiap ibadah itu, hendaklah dengan niat, persoalannya di sini, di manakah niat? "ebutan atau lafa!an yang kita uap melalui kedua bibir mulut itu, bukan niat. 'afa! yang keluar dari sebutan kedua bibir mulut itu, adalah lafa! niat. 'afa! niat itu, tidak sama dan berbe!a dengan niat. Persoalannya, di manakah yang dikatakan niat? Perkara Perkara niat itu, adalah suatu perkara yang berkait rapat dengan firman berikut, “La tatahrroku zarratun illa biiznillah” yang biiznillah” yang bermaksud “(idak bergerak sebesar !arah, melainkan dengan i!in Allah”. &arang siapa yang faham akan firman ini dengan sebenar$benar faham, maka faham, tahu dan mengertilah dia, apakah itu maksud niat. Ayat di atas mengatakan bahaa tidak bergerak biar sebesar !arah atau alau sekeil !arah sekalipun, #ika tidak dengan i!in Allah. &ermakna di sini setiap amal itu, hendaklah bermula dengan gerak Allah, #ika segala amal kita itu bermula dengan gerak Allah, bagaimana pula dengan setiap amal bermula dengan niat? Persoalannya di sini, apakah niat dan apakah gerak Allah? Apakah gerak atau niat itu suatu perkara yang berbe!a? *ika berbe!a dan #ika bersamaan, apakah be!a dan apakah persamaannya? Persoalannya di sini, mana lebih dahulu, mana yang lebih besar, mana yang lebih utama dan mana yang lebih afdal antara perkara niat dengan perkara gerak Allah? Apakah gerak Allah dahulu atau niat dahulu? Persoalannya di sini, manakah yang lebih dahulu antara gerak Allah dengan niat?
+adis bersabda, setiap amal itu, bermula dengan niat manakala firman pula berkata tidak bergerak dan tidak bermula sesuatu gerak biar sekeil !arah #ika tidak dengan i!in atau gerak Allah. Persoalannya di sini, mana satukah yang terlebih dahulu dan manakah yang dikatakan sebenar$benar niat? *ika kita masih di dalam keadaan keliru, as$as, syak, aham atau tidak pasti dan tidak tetap pendirian, maka haram hukumnya menger#akan ibadah. &arang yang hendak disembah, belum kita pasti dan belum kita yakin, mana mungkin boleh disembah. ana mungkin tuan$tuan boleh menyembah barang yang belum tentu dan belum pasti. Allah, adalah Allah yang hendak disembah bilamana pasti dan nyata. *ika sekiranya niatpun belum kita pasti, mana mungk in Allah boleh dipastikan. +aram hukumnya menyembah barang yang selain Allah %yang belum pasti). -ita menger#akan solat dengan menggunakan gerak tubuh, gerak badan dan gerak #asad, sedangkan kita tidak mengenal tuan yang empunya gerak, apakah layak kita menggunakannya? -ita guna gerak kepunyaan orang, sedangkan orang yang empunya gerak tidak kita kenali, apakah patut atau apakah layak? uba tuan$tuan tanya diri tuan$tuan sendiri, apakah layak kita guna gerak orang yang kita tidak kenali tuannya? isalannya, tuan terlihat adanya kenderaan %kereta) di tepi #alan, bolehkah tuan$tuan guna kenderaan tersebut, tanpa kebenaran, tanpa mengenali atau tanpa pengetahuan tuan yang empunya? /erak atau niatpun kita tidak tahu, apakah sah solat kita? uba #aab. Niat itu, adalah perkara yang tidak berhuruf dan tidak bersuara. "ebenar$benar 0osad dan sebenar$benar niat itu, adalah perkara yang tidak terlafa! melalui mulut dan tidak ternyata melalui tasdek hati %membenarkan dengan hati). "ebenar$benar niat itu adalah perkara yang tidak berhuruf dan tidak bersuara %bukan dari bibir mulut dan bukan dari hati). Adapun niat yang dinyatakan melalui uapan kedua bibir mulut itu, menurut pandangan melalui sudut ilmu makrifat, ianya tidak dikatakan niat. "uara yang terbit %yang keluar) dari kedua bibir mulut, yang dikatakan niat itu, adalah dikatakan lafa! niat dan bukannya niat. ang keluar dari kedua bibir mulut itu, adalah lafa! niat dan bukannya niat. 2lmu fekah menyatakan bahaa suara yang keluar dari kedua bibir mulut dan yang membenarkan dengan hati itu, adalah niat. Adapun menurut pandangan dari sudut ilmu makrifat, suara atau tasdek %membenarkan) dengan hati itu, masih belum dikatakan niat. "uara yang keluar dari kedua bibir mulut dan dibenarkan dengan hati itu, masih belum dikatakan niat. "ekadar melafa!kan niat untuk memberi tahu Allah yang kita hendak sembahyang seumpama, “"aha#a aku sembahyang maghrib tiga rakaat kerana Allah (aala”, menurut sudut pandangan ilmu makrifat, itu belum dikatakan niat, itu adalah dikatakan “lafa! niat”. *ika kita melafa!kan niat dengan berkata, “"aha#a aku sembahyang maghrib tiga rakaat kerana Allah (aala” itu, lafa! yang keluar dari kedua bibir mulut itu, sekadar untuk memberi tahu kepada Allah yang kita hendak sembahyang maghrib tiga rakaat, #ika niat itu adalah bertu#uan untuk memberi tahu Allah atau bertu#uan untuk memperkhabarkan kepada Allah yang kita hendak sembahyang maghrib tiga rakaat, adapun sebelum kita berdiri solat itu, sesungguhnya Allah sudah tahu yang kita itu hendak sembahyang maghrib.
(anpa diberi tahu atau tanpa diperkhabarkan kepada Allahpun, Allah sudah tahu yang kita hendak sembahyang maghrib tiga rakaat. alahan sebelum kita buka pintu rumah atau sebelum kita turun dari tangga rumahpun, Allah sudah tahu dan Allah sudah sedia maklum yang kita itu hendak sembahyang maghrib. &ilamana kita melafa!kan niat dengan bibir mulut itu, seolah$olah kita hendak memberi tahu Allah. Persoalannya di sini, apakah Allah itu tidak tahu yang kita hendak sembahyang maghrib, sehingga kena lapor, kena bagi tahu dan kena diperingati? *ika kita tidak bagi tahu, apakah Allah tidak tahu? alahan sebelum kita lahir ke dunia ini, sesungguhnya Allah itu sudah tahu dan sudah sedia maklum yang kita itu hendak bersembahyang maghrib pada sekian hari, sekian masa dan sekian rakaat, sebelum kita lahir ke dunia lagi. Allah telah berfirman, “Wallahu kholakokum wama takmalun” yang bermaksud “Allah buat kamu dan apa$apa kamu perbuat”. "ebelum kita lahir ke dunia lagi, Allah sudah tahu apa yang akan kita buat setiap saat, setip detik, setiap #am dan setiap hari. (idak perlu kita memperingatkan Allah pada setiap kali kita hendak bersolat. "ebelum kita berniat untuk berkahin, sebelumnya Allah sudah tahu sebelumnya. -ita masih kanak$kanak seusia 13 tahun, yang belum ada ita$ita untuk berkahin, sesungguhnya Allah sudah tahu, kita hendak kahin dengan siapa dan bila tarikh kita kahin, hari kahin, saat kahin dan berkahin dengan siapa, Allah sudah tahu dan Allah sudah sedia maklum, biarpun kita semasa itu masih belum melafa!kan niat. &egitu #uga dengan perkara bersolat, Allah sudah tahu yang kita itu, akan bersolat apa, di mana dan berapa rakaat, itu semua dalam ilmu Allah yang tidak payah diperingati, seolah$olah Allah tidak tahu sembahyang apa yang hendak kita ker#akan. 4leh itu, apakah dan di manakah yang dikatakan sebenar$benar niat? 2ngat, ingat dan ingat pesanku bahaa, “niat dengan lafa! niat” itu adalah suatu perkara yang berbe!a. 'afa! niat itu, adalah yang keluar dari kedua bibir mulut dan yang membenarkan dengan hati. Adapun yang dikatakan sebenar$benar niat itu adalah sesuatu perkara yang tidak berhuruf dan sesuatu yang tidak bersuara %tidak ada bunyi dan tidak ada terlafa! dengan suara, mahupun dengan hati). "aya tinggalkan terlebih dahulu bab yang membiarakan soal niat. "oal niat itu, akan saya erita dan akan saya perkhabarkan pada bahagian akhir nanti, pada bahagian pengulungan nanti. 5i peringkat ini, #ika sekalipun saya erita apa itu erti niat, tuan$tuan tidak akan faham dan tidak akan mengerti sebelum saya meneritakan keenam$enam hukum 0albi. 4leh itu, sebelum kita membiarakan soal niat %0osad), mari kita biara terlebih dahulu perkara hukum 0albi yang enam. +ukum 0albi yang kedua selepas Qosad itu, adalah “takrukh”.
6) +7-7 (A-87-+ Apakah erti, maksud atau makna “takrukh”? Soalan: Apakah erti, makna atau maksud takrukh?
Jawapan: 9rti, makna atau maksud takrukh itu adalah menentukan anggota mana yang sunat dan anggota mana yang a#ib, untuk dibaa ber#umpa Allah seaktu bersolat. "ebelum kita menunaikan fardu sembahyang %solat), hendaklah terlebih dahulu kita tentukan dengan faham dan tentukan dengan mengerti bahaa di dalam bersolat itu, mana satu anggota yang a#ib dan mana satu anggota yang sunat untuk dibaa ber#umpa Allah di dalam bersolat. "ebelum menger#akan ibadah solat, hendaklah terlebih dahulu kita tentukan anggota yang mana satu yang sunat dan anggota mana satu yang a#ib, untuk dibaa ber#umpa Allah. uba tuan$tuan tanya dan soal diri tuan$tuan sendiri, selama hidup dan selama menger#akan fardu sembahyang %solat), apakah sudah kita hitung, sudahkah kita #umlah atau sudahkah kita kira, manakah anggota yang a#ib dan manakah anggota yang sunat? "ebab apa kita perlu tahu yang mana anggota sunat dan yang mana anggota a#ib? "ebab perlunya untuk kita mengetahui yang mana satu anggota a#ib dan yang mana satu anggota sunat itu, supaya kita boleh tentukan agar yang a#ib itu, tidak sekali$kali ketinggalan atau tidak sekali$kali kita meninggalkan anggota yang a#ib untuk ber#umpa Allah (aala. (u#uannya #uga adalah supaya kita sedar, supaya kita tahu dan supaya kita tidak keliru untuk tidak meninggalkan yang a#ib. *ika sekiranya kita tidak tahu perkara sunat, sudah barang tentu kita tidak sekali$kali akan tahu perkara a#ib, #ika sekiranya kita tidak tahu perkara a#ib, maka sudah barang tentu tentu, kita tidak akan tahu perkara sunat. Soalan: &olehkah kita meninggalkan perkara rukun atau perkara yang a#ib? Jawapan: 5engan meninggalkan yang sunat, adalah suatu perkara yang boleh dimaafkan dan perkara yang boleh dikeualikan %boleh tutup sebelah mata). Namun den gan meninggalkan perkara yang a#ib itu, ianya boleh membatalkan solat %tidak diterima Allah (aala akan ibadah solat kita). uba tuan$tuan tanya kepada diri tuan$tuan sendiri, apakah ibadah solat tuan$tuan selama ini telah diker#akan dengan faham? :aham apakah itu anggota a#ib dan apakah itu anggota sunat untuk di baa semasa bersolat bagi ber#umpa dan bagi menghadap Allah (aala? *ika #aapan tuan$tuan memihak kepada tidak mengetahui yang mana anggota a#ib dan yang mana anggota sunat, apakah ertinya ibadah solat yang selama ini tuan$tuan ker#akan? 2tulah makanya difardukan atas kita bagi mengetahui hukum 0albi dalam perkara takrukh. Soalan: Apakah itu anggota yang sunat untuk dibaa ber#umpa Allah seaktu bersolat?
Jawapan: Anggota sunat yang perlu dibaa seaktu bersolat %menyatakan Allah) itu, adalah anggota tu#uh %seumpama anggota mata, mulut, telinga, hidung, tangan, kaki dan anggota perut). 2tulah sebabnya seandainya kita tidak ada kaki, kita boleh sembahyang duduk, tidak boleh duduk #ika sakit pinggang, kita boleh sembahyang seara berbaring. "eandainya tidak ada kaki, tangan, mata, telinga, mulut dan #ika kita tidak ada anggota perut sekalipun, kita dibolehkan %dia#ibkan) bersolat. 2ni menun#ukan bahaa anggota tu#uh itu, adalah perkara sunat saha#a untuk dibaa bertemu Allah ketika bersolat %menyatakan Allah). Ada atau tidaknya anggota tu#uh, tidak diambil kira atau tidak mengapa kerana ianya tidak termasuk perkara a#ib. Adapun baik dan tidak semestinya adapun lagi baik. Soalan: Apakah itu anggota yang a#ib untuk dibaa ber#umpa Allah seaktu bersolat? Jawapan: Anggota a#ib yang perlu di baa seaktu bersolat %menyatakan Allah) itu, adalah anggota roh. 8ohlah yang a#ib dibaa untuk bertemu dan ber#umpa Allah. Anggota tubuh kita yang lain, tidak pernah ber#umpa Allah. Adapun roh saha#a yang pernah ber#umpa Allah semasa a!ali, “Alastu birobbikom, kolu bala syahidna” %“(idakkah aku ini (uhanmu”, tanya Allah kepada roh, “&ahkan engkaulah (uhanku”, #aab roh kepada Allah. 2ni bererti, roh sudah dan telahpun mengenal Allah sedari mula. *adi dialah yang mengenal dan dialah yang layak dibaa ber#umpa Allah seaktu solat. 8ohlah anggota yang tidak boleh tidak dan mesti ada untuk dibaa ber#umpa Allah, bukannya anggota #asad %anggota #asad adalah perkara sunat, manakala anggota roh adalah perkara a#ib). (uan$tuan yang dirahmati Allah sekalian. uba tuan$tuan perhatikan betul$betul dalam soal perkara mimpi. 5alam mimpi, tuan$tuan dapati memanggil isteri, tuan$tuan didapati berlari dan berenang. 5alam mimpi #uga, tuan$tuan telah didapati pergi ke negara orang lain, negeri orang lain atau ke kampung orang lain, sedangkan di aktu itu, tuan$tuan sedang berada di atas pembaringan %di atas katil). "ungguhpun begitu, tuan$tuan didapati memanggil dengan tidak menggunakan mulut, ber#alan dengan tidak menggunakan kaki, berenang dengan tidak menggunakan tangan dan sedang pergi ke negara, negeri atau kampung orang lain tanpa menaiki kereta atau tanpa menaiki kapal terbang. -aki manakah, tangan manakah dan tubuh badan manakah yang tuan baa semasa ber#alan, berlari, berenang atau terbang semasa di dalam mimpi? uba #aab. "edang kaki, tangan atau seluruh anggota tubuh badan sedang terbaring di atas katil, tetapi tuan$ tuan tetap pergi sehingga sampai ke negara orang yang kedudukan #araknya beribu batu. -aki,
tangan atau tubuh badan manakah yang tuan$tuan baa? (ubuh badan, kaki atau tangan yang inilah yang hendak kita baa di ketika atau di aktu kita bersolat untuk menghadap Allah (aala. Persoalannya di sini, bagaimanakah aranya untuk membaa tubuh atau anggota rohani untuk ber#umpa Allah seaktu bersolat? Akan di sambung dalam kitab yang akan datang; Hukum Qalbi Yang Ketiga Adalah “Takyin”
Pengertian Di Sebalik Waktu
anakah masa dan manakah aktu solat? Soalan: Apakah maksud, erti atau makna takyin? Jawapan: aksud, erti atau makna takyin itu adalah menentukan aktu. Persoalannya di sini, manakah yang dikatakan sebenar$benar aktu solat? anakah yang dikatakan sebenar$benar aktu?
5alam hati keil semasa itu tertanya$tanya, apakah sebabnya usta! berpesan atau bererita begitu? Apa kena$mengena aktu solat dengan tubuh #asad kita? "emasa itu, kita tidak mengerti akan kiasan erita itu. "etelah deasa dan setelah diberi penga#aran oleh ayahanda +#. ohd usof he ook, baru saya faham dan mengerti bahaa sesungguhnya aktu solat itu, sebenar dan sesungguhnya ada bertempat dan ada terletak pada diri dan ada atas diri kita sendiri. *ika difikir$fikirkan dengan akal yang lemah ini, ada #uga benarnya. -iranya ukuran aktu solat itu, letak atau duduknya pada #am dinding atau letaknya pada bayang matahari, bagaimana dengan ulama, ali$ali, para guru$guru makrifat dan bagaimana ahli pertapaan %semedi) !aman$!aman dahulu, yang bertapa di dalam gua, untuk mengira aktu solat. *ika sekiranya ukuran solat itu letak atau duduknya pada ukuran #am atau ukuran bayang matahari, apa akan ter#adi bagi orang !aman dahulu yang bertapa %semedi) yang duduk dalam gua, di mana tidak ada #am tangan, tidak ada #am dinding dan tidak ada bayang matahari? &agaimana untuk mereka menger#akan solat? 7kuran bayang matahari itu, boleh diukur kiranya pada aktu siang, bagaimana kiranya aktu tidak ada matahari, seumpama hari malam atau seumpama hari mendung atau seaktu kita berada di dalam gua gelap %bertapa)? asa boleh diukur melalui #am tangan atau masa boleh diukur melalui #am dinding %kiranya ada), sedangkan solat itu bukan mengikut masa. Adapun solat itu, adalah mengikut “aktu”, bukan mengikut masa. Persoalannya di sini, di manakah aktu? %aktu solat). 5i setiap ke#adian Allah ".<.( itu, semestinya ada rahsia dan mese# di sebaliknya. +anya kita saha#a yang tidak pandai untuk menter#emahkannya. &agi yang berhati basirah dan yang berpandangan #auh %tasauf), hatinya akan mendapat petun#uk untuk memahaminya. 5alam penetapan rakaat sembahyang, ianya bergantung kepada aktu. -enapa aktu =uhur > rakaat, Asar > rakaat, aghrib rakaat, 2syak > rakaat dan "ubuh 6 rakaat? 8akaat sembahyang itu, sebenarnya tersembunyi suatu rahsia. &ukannya saha#a$saha#a Allah ".<.( men#adikan ianya 6, dan > rakaat, melainkan ada tersembunyi pengertian di sebalik itu. =uhur adalah aktu pertama bermulanya perintah sembahyang. -enapa perlunya aktu =uhur itu, di#adikan perintah sembahyang yang pertama dan disusuli dengan Asar dan seterusnya sehingga ke aktu "ubuh. -enapa tidak "ubuh dahulu atau 2syak dahulu dan kenapa didahulukan =uhur mengatasi aktu$aktu lain? -enapa sembahyang itu diperintahkan mengikut masa #am %mengikut #am matahari)? -enapa #ika leat atau teraal satu minit, ianya dikira tidak masuk aktu? Adakah sembahyang itu memerlukan perhitungan minit aktu %#am aktu). *ika diaalkan seminit atau dileatkan seminit, telah dikira tidak sah sembahyang? *ika kita fikir$fikir melalui akal yang lemah ini, apakah Allah hanya ada mengikut masa #am? "ekiranya tidak ada masa #am, apakah kita tidak boleh menghadap Allah? 7kuran solat itu, apakah mengikut masa atau mengikut aktu? Persoalannya manakah aktu?
"ebagaimana tersembunyinya rahsia di sebalik kiasan maksud puasa, sebegitulah tersembunyinya rahsia di sebalik rakaat sembahyang. Allah ".<.( ang aha &i#aksakna, tidak membuat sesuatu itu dengan sia$sia, melainkan dipenuhi dengan kias dan ibarat yang dalam dan tinggi. &agi mereka yang berpandangan dan yang bermata basirah, akan terpandanglah ketinggian maksud yang tersembunyi itu, manakala bagi yang buta mata hatinya, apa yang mereka nampak hanyalah perkhabaran barisan atatan tulisan dalam ayat$ayat yang kaku. Apakah rahsia yang tersembunyi di sebalik rakaat aktu sembahyang? 4leh itu, marilah kita hayati satu$persatu maksud itu. ula$mula sekali, mari kita lihat rahsia yang tersembunyi di sebalik kiasan rakaat pada aktu "ubuh. -enapa aktu "ubuh rakaatnya hanya dua rakaat? -enapa tidak tiga, tidak empat dan kenapa sembahyang "ubuh mesti dua rakaat? -enapakah dua rakaat itu dikeranakan aktu pagi %sekitar #am @ hingga pagi)? *ika tidak tersembunyinya sesuatu kiasan, masakan Allah ".<.( menetapkan aktu "ubuh itu hanya dua rakaat? Apakah maksud dua rakaat itu? 5i manakah kiasan Allah ".<.( atas ketetapan dua rakaat itu? &agi memahami rahsia ke#adian Allah ".<.( atas segala sesuatu, hendaklah kita kiaskan atau baanya kepada diri sendiri. *ika tidak dibaa kepada diri, tidaklah kita temui akan rahsia di sebalik ke#adian. Apa #uga baaan atau apa #uga erita, ianya hendaklah diru#uk kepada diri kita sendiri, barulah ber#umpa dengan rahsia di sebalik sesuatu. &aik dalam perkara membaa Al$ Quran, menyelami erita kisah$kisah nabi dan hadis, hendaklah kita ru#uk kepada diri sendiri, barulah kita akan #umpa rahsia di sebaliknya. Persoalannya manakah yang dikatakan aktu? >) Apakah maksud, erti atau makna ihram? Soalan: Apakah maksud, makna atau erti hukum ihram? Jawapan: 2hram ertinya tutup atau bungkus. Persoalannya di sini, apakah yang hendak ditutup dan apakah yang hendak dibungkus? +endak tutup apa dan hendak bungkus apa? Adalah MUQARAMAH DLM SHOLAT-!HRAM"alah tenggelam di#i hamba ke$ada %i&at K'TUHA(A("(iat kita men)adi %atu dengan niat K'TUHA(A(*+endenga#an )adi $endenga#an (u# Allah atau (u# KeTuhanana*demikian $ula $eng#a%a dan $englihatan kita telah men)adi %atu $ada (u# KeTuhanan*demikian $ula kata-kata dan ge#ak kita tu#ut men)adi %atu dengan (u# KeTuhanan %ehingga tiada lagi yg ada $ada kita*%emuanya lenya$,ka#am,bina%a,&ana *tenggelam ke dalam laut %amude#a (UR ALLAH,K'TUHA(A("$e#hatikan #man Allah dalam Hadi% Qud%i.e#tinya"Tiada yang mem$unyai /u)ud di dalam %h0lat itu hanya U1UD ALLAH" Yang hendak ditutu$ dan yang hendak dibungku% itu adalah %i&at keakuan* %i&at kebe#adaan aku" Setelah ditutu$ %etelah dibungku% dengan kema% %ekema%kema%nya* maka %i&at keakuan atau kebe#adaan aku itu akan lema%* mati* te#ikat
dan tidak b0leh be#ge#ak atau tidak be#&ung%i lagi" 2ila %udah te#)adi %e$e#ti ini maka yang akan mengambil tem$at* yang akan be#&ung%i dan yang hidu$ adalah %i&at ketuhanan yang '%a"
B) ikra# %"ampai) "embahyang dengan hukum 0olbi itu, hendaklah mikra# %sampai), persoalannya di sini, hendak sampai ke mana? 1. 5i dalam hendak ber#alan untuk sampai naiklah &78AQ, (7N//AN/AN yang men#adi kenderaan itu adalah 87+. "9"APA2C&2'A NA2- A(A7 2-8A*, (2A5A 'A2N 5AN &7-AN, AN/ A5A 52A "A*A, (98(AN//A' "97ANA (25A- (98PA-A2 'A/2. ikra# ialah Naik artabat kehambaan kepada martabat yang -A52 atau artabat -9(7+ANAN kerana hukumnya hamba itu AdamC(iada dan adalah hakikat 7#ud hamba itu kenyataan 7#ud yang -A52. Perhatikan :irman Allah ini, ertinya “"+4'A( 2(7 A5A'A+ 2-8A*NA +A&A AN/ 7D2N”. 7"A+A5A+ 7QA&D&A'A+7 7(A
@) una#at Soalan: Apakah maksud, makna atau erti muna#at? Jawapan: aksud, makna atau erti muna#at itu, adalah berpandang$pandangan, tilik$menilik atau pandang$ memandang. Persoalannya di sini, apakah yang dipandang dan apakah yang memandang? 7ntuk menger#akan hukum 0albi dalam bidang muna#at itu, setelah menyerah diri !ahir (di perinkat ihram! dan terlihat diri yang batin (di perinkat mikra"!, maka tibalah masanya diri batin memandang dirinya sendiri (batin melihat batin!.
'ebur sudah istilah diri !ahir dan karam sudah istilah diri yang batin, maka hanya tinggal batin memandang batin, batin melihat batin dan batin saha#a yang menilik batin, maka #adilah ia istilah pandang$memandang, tilik$menilik dan lihat$melihat (muna"at!. 2nilah yang dikatakan peringkat sembahyang (solat! dalam berkeadaan peringkat muna#at. "udah tidak timbul lagi !ahir atau batin. 5i sinilah yang dikatakan a#ah bertentang a#ah (mata bertentan mata!. (idak ada lain lagi yang tertilik melainkan yang tertilik itu, adalah diriNya sendiri (batin saha"a yan menenal batin!. "olat (sembahyan! melalui hukum 0albi (muna"at! itu, adalah solat orang yang sudah tidak lagi terpandang kaki yang berdiri, tidak lagi terpandang tangan yang bertakbir dan tidak lagi terpandang mulut yang membaa, melainkan yang berdiri, yang bertakbir dan yang membaa ayat$ayat sui itu, adalah kerana adanya roh (hidup atau hayat!. ata, telinga, mulut, tangan, kaki dan sebagainya itu, adalah anggota yang menumpang di atas sifat roh. *ika tidak ada roh, semuanya tidak boleh bergerak. &ergeraknya semua anggota itu, adalah kerana adanya roh (semua anota menumpan roh!. 8oh itulah sebenar$benarnya yang menggerakkan anggota, tanpa roh siapalah #asad. 4leh itu, bermula dari hari ini, saat ini dan di ketika ini, marilah kita bersembahyang dengan hukum 0albi (muna"at!, kerana dalam peringkat ini, solat kita, tidak lagi bergantung harap kepada anggota !ahir, melainkan bergeraknya anggota !ahir itu, adalah di atas dasar bergeraknya roh. aka, rohlah yang menger#akan anggota #asad dan rohlah yang sebenar$benar bersolat. Anggota !ahir itu, adalah semata$mata pak turut . *ika kita katakan anggota #asad yang bersembahyang atau bersolat, uba kita tanya kepada diri kita sendiri, bilakah anggota #asad mengenal Allah? Anggota #asad tidak pernah bertemu atau ber#umpa Allah. "edangkan yang pernah ber#umpa atau bertemu Allah itu, adalah roh. akanya rohlah yang layak mengenal Allah dan dialah yang layak menyembah Allah, bukannya #asad tubuh badan. Peringkat ini adalah peringkatE “#aainama tuwallu $asamma wa"uhullah”, yang bermaksud “%ana dihadapkan mukamu, di situlah Allah”. “La mau"ud Illallah”, yang bermaksud “&idak ada yan wu"ud itu, selain Allah”. ) (abdi Soalan: Apakah maksud, makna, tafsiran atau erti tabdi? Jawapan:
akna, maksud atau erti tabdi itu, adalah tetap, tidak bergan#ak lagi, tidak bergoyang, tidak as$ as, tamat, muktamad, bulat atau putus. Peringkat ini, adalah peringkat tidak ada lagi terpandang yang lain, tidak lagi terpandang !ahir dan tidak lagi tertilik batin, melainkan Allah (aala saha#a u#ud yang mutlak, semutlak$ mutlaknya, yang utuh u#udnya (meliputi seru sekalian alam!. Peringkat ini, adalah peringkatE “La yazuk wala ya ari$” bermaksud “'anya yan menikmati saha"a yan tahu rasanya”. “Ana sirrri waana sirruhu” bermaksud “Aku rahsiamu dan kamu rahsia Aku”. “La %au"ud il 'a))i Illalah” bermaksud “&iada yan wu"ud ini, selain Allah”. ereka yang minum saha#a yang tahu rasa. 7ntuk mendapat rasa nikmatnya bersolat dengan hukum 0albi itu, marilah kita sama$sama rasa. *ika tuan$tuan berha#at untuk mengembara, untuk merasa atau untuk pergi ke makam (ke perinkat! yang lebih tinggi, ke peringkat yang lebih !uk atau ke peringkat yang lebih atas lagi, tuan$tuan hendaklah sampai kepada tahap “tidak ada rasa dan tidak ada zuk”. 2tulah makam sebenar$benar tabdi yang se#ati. *ika masih ada rasa atau masih ada !uk, ertinya belum tabdi yang se#ati dan belum !uk se#ati. (abdi se#ati itu, adalah duduknya atau berpegangnya sehingga sampai kepada tahap yang “tidak lai berhuru$, tidak bersuara, tidak ber"irim dan tidak lai ber"isim”. 7ntuk bela#ar sampai kepada tahap tidak berhuruf dan tidak bersuara itu, hendaklah tuan$tuan sekali lagi ikut apa saranan saya. "ekarang saya mahu tuan$tuan masuk ke dapur dan ambil aan. -emudian letakkan aan itu di hadapan tuan$tuan. "etelah aan sudah berada di hadapan mata, #ika sudi dan #ika boleh sekarang saya mahu tuan$tuan uba ambil aan dan letakkan aan tersebut ke telinga. 5engar baik$baik dan perhalusi baik$baik, setelah aan itu sudah diletak ke telinga, apakah aan itu ada berkata$kata? Apakah aan itu ada mengaku yang dia itu aan atau apakah aan itu ada bersuara dan ada mengaku yang dia itu aan, uba #aab? Apakah tuan$tuan ada mendengar perakapan aan, perkataan aan atau apakah tuan$tuan mendengar pengakuan aan? (ernyata aan tidak mengatakan yang dia itu aan, ternyata aan tidak mengaku yang dia itu aan dan ternyata aan tidak pernah berkata yang dia itu aan. "ebab apa aan tidak mengaku yang dia itu aan? "ebab aan tidak mengaku yang dia itu aan, adalah kerana sememangnya dia itu aan (sebabnya *awan itu dah meman *awan!. aan tidak perlu mengaku yang dia itu aan, sebabnya kerana aan itu sememangnya sudah aan. 5ia memang sudah aan, buat apa perlunya lagi kepada pengakuan. aan tidak perlu berkata yang dia itu aan, sebab aan itu sudah sememangnya aan. (idak mengaku aanpun, dia sudah sememangnya aan, #adi buat apa mengaku aan. aan tidak perlu mengaku yang dia itu aan, sebabnya dia dah memang aan se#ak a!ali.
&iarpun tidak mengaku yang dia itu aan, memang aan itu tetap aan. aan tidak perlu mengaku yang dia itu aan, sebab dia dah memang aan. &uat apa nak mengaku yang dia itu aan sedangkan dia itu sudah sememangnya aan. *adi tidak perlu lagi aan mengaku yang dia itu aan, kerana sememangnya dia itu aan (*awan tidak perlu menaku *awan!. &egitulah bagi sesiapa yang berha#at kepada sebenar$benar bersolat (khusyuk atau zuk! kepada Allah (aala. &agi sesiapa yang sudah sampai ke kemunaknya !uk, penghu#ung khusyuk dan bagi yang sudah kemunaknya tabdi, hendaklah sehingga sampai kepada tahap di mana tidak terlafa! dan sehingga tidak lagi teruap, “La hur$an wala sautin” (Sehina tak berhuru$ dan tak bersuara!. 2nilah baru dikatakan sampai ke makam tabdi yang sebenar$benar tabdi se#ati. "e#ati tabdi itu, adalah sehingga terbuang segala rasa. *ika masih merasa itu dan merasa ini, itu tandanya belum rasa. (ahap rasa itu, adalah sehingga tidak merasa, tidak merasa itulah yang dikatakan sebenar$benar rasa. "olat (sembahyan! dengan hukum 0albi (tabdi! itu, tidak lagi perlu kepada rasa, khusyuk atau !uk. ana mungkin garam mengenal masin. ana mungkin orang yang sudah mati (berserah! boleh menerima !uk atau merasa khusyuk? ana mungkin garam boleh mengenal masin, kerana garam itu sudah sememangnya masin. ata tidak akan boleh melihat penglihatan kerana penglihatan itu, sudah sememangnya mata. Nak rasa apa lagi, tidakkah yang merasa itu, sudah sememangnya yang dirasa; ang menilik itu, adalah #uga yang ditilik dan yang disembah itu, adalah #uga yang menyembah. 2tulah tahap penghabisan, tahap penghu#ung atau tahap penamat makam 0albi yang bernama “tabdi”. "ehingga tidak ada lagi perkara rasa (sehina tidak ada rasa, itulah sebenar+benar rasa!. &egitu #uga dengan perkara !uk, penamat, penyudah, pemutus atau penghu#ung !uk atau khusyuk itu, adalah sehingga sampai kepada tahap hilang rasa dan hilangnya !uk. Penghu#ung makrifat itu, adalah sehingga sampai kepada tahap makrifat. *ika kita duduk pada tahap makrifat, itu adalah tahap yang belum mengetahui Allah. &agi sesiapa yang masih duduk pada tahap ilmu makrifat itu, adalah mereka$mereka yang masih berada atau masih duduk pada tahap anak tangga perkhabaran (tana ilmu!. "ebenar$benar makrifat itu, adalah bilamana sudah tidak lagi ada makrifat, itulah sebenar$benar makrifat yang se#ati. &egitu #uga tahap “tabdi”, tahap tabdi itu, adalah tahap tetap, tahap tak bergoyang, tahap putus, tahap bulat dan tahap “Ana Sirri Waana Sirruhu”. "udah tidak ada istilah engkau dan sudah tidak ada istilah aku. (ahap bersolat dengan hukum 0albi itu, adalah tahap yang sehingga tidak tahu lagi antara aku atau engkau. (idak ada istilah engkau dan sudah tidak ada lagi istilah aku. (ahap duduk yang putus dan duduk yang sebenar$benar bulat. (idak ada lagi bahasa untuk menggambarkan tahap tabdi, melainkan “La ya zuk wala ya ari$” ertinya “ran yan mene*api saha"a yan tahu akan rasanya”, orang yang minum saha#a yang tahu manis atau masinnya air.
Peringkat ini, adalah peringkat hanya 5ia yang mengenal 5ia, hanya 5ia yang memandang 5ia, hanya 5ia yang mengingati 5ia, hanya 5ia yang menyembah 5ia, hanya 5ia yang tahu 5ia dan hanya 5ia yang se5ia$5ianya 5ia. ang Aal, yang Akhir, yang =ahir dan yang &atin itu, adalah 5ia se5ia$5ianya 5ia; -epada yang belum sampai kepada tahap ini, #anganlah hendaknya pandai$pandai untuk memberi komen. "ebelum memberi komen, sila lihat diri sendiri, apakah tuan$tuan masih ada diri? *ika masih adanya diri, harap #angan sekali$kali memberi komen tetapi sekiranya tuan$tuan telah dapati sudah tidak ada keberadaan diri, silalah beri pendapat, kerana pendapat orang yang sudah tidak ada diri itu, adalah pendapat orang yang sudah mati. Pendapat orang yang sudah mati itu, adalah pendapat yang bersifat “Ada”, adapun yang bersifat “Ada” itu, adalah hanya Allah (aala. Penghu#ung rasa, penghu#ung !uk, penghu#ung makrifat dan penghu#ung solat itu, adalah kembalinya kita kepada anak tangga “syariatin”. -embalilah kita kepada, “Sunnah %uhamad -asulullah”. 5engan penerangan yang tidak sepertinya itu (setakat yan termampu oleh air tanan %ohd .uso$ /ik Wook!, moga$moga mendapat penerahan olehNya. 2tu sa#alah yang saya dapat nukilkan ke dalam bentuk bahasa kalam, supaya dapat dimengerti oleh sesiapa yang dikehendaki Allah. &agi yang belum sampai ke dalam lubang ini, #anganlah hendaknya pandai$pandai menghukum. asuklah sendiri ke dalam lubang ini, semoga tahu akan duduknya perkara. &ilamana masuk ke dalam lubang ilmu ha0, diri tuan$tuan akan tertimbus bersamanya, di situ baru tuan tahu apakah itu ilmu (ok -enali -elantan, ulama (ok -u Paloh, (ok Pulau anis dan ulama$ulama terdahulu yang seumpamanya.
