Hubungan Kepercayaan Dlm Agama

BAB I PEBDAHULUAN

1.1

Latar Be Belakang Agama Agama dala dalam m sehar seharusn usnya ya

kehadir ehadiran annya nya dala dalam m

mentr mentrans ansfor formas masii

nilai nilai-ni -nila laii

suatu suatu masy masyar arak akat at

yang yang

luhur luhur

(nila (nilai-n i-nila ilaii

keagam eagamaa aan n yang yang unive universa rsal) l) dan menja menjadi di landa landasa san n etik etik dala dalam m kehid ehidup upan an seca secara ra meny menyel elur uruh uh..

Meng Mengap apa a haru harus s ada ada agam agama? a?

Banyak Banyak versi versi jawaan jawaan atas atas pertany pertanyaan aan ini. Ada yang menjawa menjawa ahwa ahwa agama agama muncul muncul dari pengalaman pengalaman spiritua spirituall aik itu dalam dalam entuk entuk pernyat pernyataan aan atau atau pewahyua pewahyuan n kepada kepada manusia! manusia! maupun maupun dala dalam m

pengal pengalam aman an yang yang leih leih sederh sederhan ana. a. Agama Agama dan siste sistem m

kepercayaan lainnya seringkali terintegrasi dengan keudayaan. Agama adalah suatu unsur keudayaan yang penting dalam sejarah umat manusia. Agama iasanya memiliki suatu prinsip "#$ %irman& dalam Agama 'risten atau " rukun slam& dalam agama islam. islam. *uungan *uungan kepercay epercayaan aan dalam dalam agama agama seagai seagai keku kekuata atan n dalam

kehidupan kehidupan ermasyara ermasyarakat kat memang memang perlu perlu dikemangk dikemangkan an

disetiap agama.

1.2

Tujuan Penulisan #. +ujua ujuan n ,mu ,mum m  +ujuan  +ujuan penulis menyusun makalah makalah ini untuk memerikan memerikan pemahama pemahaman n kepada epada kita kita semua semua akan akan pentingny pentingnya a huungan huungan kepercayaan dalam agama seagai kekuatan kekuatan dalam kehidupan er ermasy masyar arak akat at!!

sehi sehing ngga ga

erk erkur uran angn gnya ya

menyatakan seuah peredaan. . +ujua ujuan n 'husu 'husus s

pers persel elis isih ihan an

dan dan

,ntuk memerikan seuah wacana atau penuntun kita semua dalam kepercayaan agama seagai kekuatan kekuatan dalam kehidupan ermasyarakat.

1.3

Manf anfaat Penulisan #. Manfa Manfaat at ag agii enu enulis lis /engan makalah ini penulis sadar ahwa penulis dapat leih mengerti mengenai seuah kepercayaan agama seagai suatu kekua ekuata tan! n! sehing sehingga ga penul penulis is anya anyak k menda mendapa patk tkan an ilmu ilmu dari dari makalah ini. . Manfa Manfaat at ag agii em emaca aca emaca dapat mengamil inti dari makalah ini dan semoga dapat ermanfaat agi kita semua.

BAB II PEMBAHASAN

2.1Pengertian Agaa /ari sejumlah defenisi tentang Agama (Religion)! defenisi yang diperkenalkan oleh seorang 0lusuf 1atin 2icero dengan kata religere (mengikat) sangat menarik untuk disimak dalam rangkaian dengan pokok ahasan tulisan ini. /ari defenisi ini dapat dilihat ahwa Agama seagai ikatan atau yang mengikat antara manusia dan 3ang lahi dan yang mengikat antar sesama manusia dalam kolekti0tas 'epercayaan

(umma!

jemaat)

(termasuk

sehingga

didalamnya

Agama

dogma

dan

mencakup ritus)

dan

komitmen4tanggungjawa sosial. /engan kata lain ada dua aspek yang ditonjolkan disini yakni aspek vertikal yakni huungan manusia dengan 56ang lahi5 (Keberadaan yang transendence) dan yang kedua adalah huungan horisontal. Mengapa harus ada agama. Banyak versi jawaan atas pertanyaan ini. Ada yang menjawa ahwa agama muncul dari pengalaman spiritual aik itu dalam entuk penyataan atau pewahyuan kepada manusia maupun dalam pengalaman yang leih sederhana. engalaman spiritual yang demikian mengantar manusia kepada suatu kesimpulan ahwa ada ikatan 7 ikatan yang khusus antara dia dengan 3esuatu 6ang 1uar iasa diluar areal  jangkauan dirinya. Agama

dalam

kehadirannya

dalam

suatu

masyarakat

seharusnya mentransformasi nilai 7 nilai yang luhur (nilai-nilai keenaran yang universal) dan menjadi landasan etik dalam kehidupan secara menyeluruh. emahaman ini saya coa angkat erangkat dari fenomena yang sama yang muncul seagai sikap yang nampak dalam kehadiran para +okoh-+okoh agama-agama8 'ehadiran 9ai Muhammad s.a.w. ditengah-tengah masyarakat

Ara yang terkungkung oleh :aman kegelapan. 9ai Muhammad s.a.w disamping tentunya memperkenalkan cara eragama yang aru yakni +auhid pada masyarakat Mekka yang politheis! ia pun mampu mentransformasi nilai-nilai keenaran universal yang luhur seperti persamaan hak-hak manusia; keadilan dan kepedulian sosial seagai tanggung jawa ersama kepada masyarakat Mekka. 2.2Agaa !an Disintegrasi Bangsa Agama

dan

sistem

kepercayaan

lainnya

seringkali

terintegrasi dengan keudayaan. Agama (ahasa nggris8
erasar

dari

ahasa

1atin

religare!

yang

erarti

5menamatkan5)! adalah seuah unsur keudayaan yang penting dalam sejarah umat manusia. /ictionary of hilosophy and
Agaa Saa"i Agama 3amawi atau agama Arahamik meliputi slam! 'risten (rotestan dan 'atolik) dan 6ahudi.



Agama 6ahudi  6ahudi adalah salah satu agama yang =jika tidak diseut seagai yang pertama= tercatat seagai agama monotheistik dan salah satu agama tertua yang masih ada sampai sekarang.

9ilai-nilai dan sejarah umat  6ahudi adalah agian utama dari agama rahim lainnya! seperti 'risten dan slam.



Agama 'risten 'risten

adalah

salah

satu

agama

penting

yang

erhasil

menguah wajah keudayaan >ropa dalam #.$$ tahun terakhir. emikiran para 0lsuf modern pun anyak terpengaruh oleh para 0lsuf 'risten semacam 3t. +homas A@uinas dan >rasmus. 

Agama slam Agama slam merupakan agama monotheime4atau monotheistik pertama dan tertua. Agama lain merupakan modi0kasi manusia dari agama islam. kita isa lihat dari perkemangan agama dari nai-nai terdahulu. Agama slam telah erhasil meruah cara pandang orang-orang eropa

terhadap

keudayaan!

seperti

ilmu-ilmu

0sika!

matematika! iologi! kimia dan lain-lain oleh para 0slsuf arat yang kemudian hal itu diuah dan diakui oleh orang-orang eropa ahwa hal itu merupakan hasil karya orng eropa asli! +erutama oleh kalangan para 0lsafat. 3ementara itu! nilai dan norma agama slam anyak mempengaruhi keudayaan  +imur +engah dan Afrika ,tara! dan juga seagian wilayah Asia +enggara.



#il$s$% !an Agaa !ari Tiur %ilosopi dan Agama seringkali saling terkait satu sama lain pada keudayaan Asia. Agama dan 0loso0 di Asia keanyakan erasal dari ndia dan 2hina dan menyear disepanjang enua Asia melalui difusi keudayaan dan migrasi. *induisme adalah sumer dari Buddhisme! caang Mahāyāna yang menyear di sepanjang utara dan timur ndia sampai +iet! 2hina! Mongolia! epang dan 'orea dan 2hina selatan sampai

ietnam.  +heravāda

Buddhisme

menyear

di sekitar

Asia

 +enggara! termasuk 3ri 1anka! agian arat laut 2hina! 'amoja! 1aos! Myanmar! dan +hailand.

Agama *indu  dari ndia! mengajarkan pentingnya elemen nonmateri sementara seuah pemikiran ndia lainnya! 2arvaka! menekankan untuk mencari kenikmatan di dunia.

'onghucu dan +aoisme! dua 0loso0 yang erasal dari 2hina! mempengaruhi aik religi! seni! politik! maupun tradisi 0loso0 di seluruh Asia.

ada aad ke-$! di kedua negara erpenduduk paling padat seAsia!

dua

aliran

memerikan

0loso0 politik

pengertian

aru

tercipta. tentang

Mahatma Candhi Ahimsa!

inti

dari

kepercayaan *indu maupun aina! dan memerikan de0nisi aru tentang konsep antikekerasan dan antiperang. ada periode yang sama! 0loso0 komunisme Mao Dedong menjadi sistem kepercayaan sekuler yang sangat kuat di 2hina. 

Agaa tra!isi$nal Agama tradisional! atau terkadang diseut seagai 5agama nenek moyang5! dianut oleh seagian suku pedalaman di Asia! Afrika! dan Amerika. engaruh ereka cukup esar; mungkin isa dianggap telah menyerap kedalam keudayaan atau ahkan menjadi agama negara! seperti misalnya agama 3hinto. 3eperti keanyakan

agama

lainnya!

agama

tradisional

menjawa

keutuhan rohani manusia akan ketentraman hati di saat ermasalah!

tertimpa

musiah!

tertimpa

musiah

dan

menyediakan ritual yang ditujukan untuk keahagiaan manusia itu sendiri.



&Aeri'an Drea& American /ream! atau 5mimpi orang Amerika5 dalam ahasa ndonesia! adalah seuah kepercayaan! yang dipercayai oleh anyak orang di Amerika 3erikat. Mereka percaya! melalui kerja keras! pengoranan! dan keulatan tekad! tanpa memperdulikan status sosial! seseorang dapat mendapatkan kehidupan yang leih aik. Cagasan ini erakar dari seuah keyakinan ahwa Amerika 3erikat adalah seuah 5kota di atas ukit5 (atau city upon a hill5)! 5cahaya untuk negara-negara5 (5a light unto the nations5)! yang memiliki nilai dan kekayaan yang telah ada sejak kedatangan para penjelajah >ropa sampai generasi erikutnya.



Pernika(an Agama sering kali mempengaruhi pernikahan dan perilaku seksual. 'eanyakan gereja 'risten memerikan pemerkatan kepada pasangan yang menikah; gereja iasanya memasukkan acara pengucapan janji pernikahan di hadapan tamu! seagai ukti ahwa komunitas terseut menerima pernikahan mereka. ,mat 'risten juga melihat huungan antara 6esus 'ristus dengan gerejanya. Cereja 'atolik
pernikahan untuk

seagai

tidak

suatu

melakukan

kewajian. perceraian!

slam namun

memperolehkannya.

2.3Agaa !ala )e*u!a+aan 'eudayaan sangat erat huungannya dengan masyarakat. Melville . *erskovits  dan Bronislaw Malinowski  mengemukakan ahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan

oleh keudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. stilah untuk

pendapat

itu

adalah

2ultural-/eterminism.

*erskovits

memandang keudayaan seagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain! yang kemudian diseut seagai

superorganic.

mengandung

Menurut

keseluruhan

Andreas

pengertian!

>ppink! nilai!

keudayaan

norma!

ilmu

pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial! religius! dan lain-lain! tamahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat. Menurut keseluruhan

>dward

yang

B.

kompleks!

+ylor! yang

keudayaan di

dalamnya

merupakan terkandung

pengetahuan! kepercayaan! kesenian! moral! hukum! adat istiadat! dan kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang seagai anggota masyarakat. 3edangkan menurut 3elo 3oemardjan dan 3oelaiman 3oemardi! keudayaan adalah sarana hasil karya! rasa! dan cipta masyarakat. /ari eragai de0nisi terseut! dapat diperoleh pengertian mengenai keudayaan yaitu sistem pengetahuan yang meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia! sehingga dalam kehidupan sehari-hari! keudayaan itu ersifat astrak. 3edangkan perwujudan keudayaan adalah enda-enda yang diciptakan oleh manusia seagai makhluk yang erudaya! erupa perilaku dan enda-enda yang ersifat nyata! misalnya pola-pola perilaku! ahasa! peralatan hidup! organisasi sosial! religi! seni! dan lain-lain! yang kesemuanya ditujukan untuk memantu manusia dalam melangsungkan kehidupan ermasyarakat.

A. Unsur,unsur Ada eerapa pendapat ahli yang mengemukakan mengenai komponen atau unsur keudayaan! antara lain seagai erikut8



Melville . *erskovits menyeutkan keudayaan memiliki E unsur pokok! yaitu8



o

alat-alat teknologi

o

sistem ekonomi

o

keluarga

o

kekuasaan politik

Bronislaw Malinowski  mengatakan ada E unsur pokok yang meliputi8 o

sistem norma yang memungkinkan kerja sama antara para

anggota

masyarakat

untuk

menyesuaikan

diri

dengan alam sekelilingnya o

organisasi ekonomi

o

alat-alat dan

lemaga-lemaga atau petugas-petugas

untuk pendidikan (keluarga adalah lemaga pendidikan utama) o

organisasi kekuatan (politik)

B. -uju! Dan )$$nen -uju! Menurut .. *oenigman! wujud keudayaan diedakan menjadi tiga8 gagasan! aktivitas! dan artefak. 

Cagasan (Fujud ideal) Fujud ideal keudayaan adalah keudayaan yang erentuk kumpulan

ide-ide!

gagasan!

nilai-nilai!

norma-norma!

peraturan! dan seagainya yang sifatnya astrak; tidak dapat diraa atau disentuh. Fujud keudayaan ini terletak dalam kepala-kepala atau di alam pemikiran warga masyarakat. ika masyarakat terseut menyatakan gagasan mereka itu dalam entuk tulisan! maka lokasi dari keudayaan ideal itu erada dalam karangan dan uku-uku hasil karya para penulis warga masyarakat terseut.



Aktivitas (tindakan) Aktivitas adalah wujud keudayaan seagai suatu tindakan erpola dari manusia dalam masyarakat itu. Fujud ini sering pula diseut dengan sistem sosial. 3istem sosial ini terdiri dari aktivitas-aktivitas

manusia

yang

saling

erinteraksi!

mengadakan kontak! serta ergaul dengan manusia  lainnya menurut pola-pola tertentu yang erdasarkan adat tata kelakuan. 3ifatnya konkret! terjadi dalam kehidupan seharihari! dan dapat diamati dan didokumentasikan. 

Artefak (karya) Artefak adalah wujud keudayaan 0sik yang erupa hasil dari aktivitas! peruatan! dan

karya semua manusia dalam

masyarakat erupa enda-enda atau hal-hal yang dapat diraa! dilihat! dan didokumentasikan. 3ifatnya paling konkret diantara ketiga wujud keudayaan. /alam kenyataan kehidupan ermasyarakat! antara wujud keudayaan yang satu tidak isa dipisahkan dari wujud keudayaan yang lain. 3eagai contoh8 wujud keudayaan ideal mengatur dan memeri arah kepada tindakan (aktivitas) dan karya (artefak) manusia.

/. )$$nen Berdasarkan wujudnya terseut! keudayaan dapat digolongkan atas dua komponen utama8 

'eudayaan material 'eudayaan

material

masyarakat

yang

keudayaan

material

mengacu

nyata! ini

pada

konkret. adalah

semua

ciptaan

+ermasuk

temuan-temuan

dalam yang

dihasilkan dari suatu penggalian arkeologi8 mangkuk tanah liat!

perhisalan!

senjata!

dan

seterusnya.

'eudayaan

material juga mencakup arang-arang! seperti televisi! pesawat

terang!

stadion

olahraga!

pakaian!

gedung

pencakar langit! dan mesin cuci. 

'eudayaan nonmaterial 'eudayaan nonmaterial adalah ciptaan-ciptaan astrak yang diwariskan dari generasi ke generasi!

misalnya erupa

dongeng! cerita rakyat! dan lagu atau tarian tradisional.

D. Hu*ungan antara unsur,unsur ke*u!a+aan 'omponen-komponen atau unsur-unsur utama dari keudayaan antara lain8 

Peralatan !an erlengkaan (i!u 0tekn$l$gi  +eknologi menyangkut cara-cara atau teknik memproduksi! memakai!

serta

memelihara

segala

peralatan

dan

perlengkapan. +eknologi muncul dalam cara-cara manusia mengorganisasikan

masyarakat!

dalam

cara-cara

mengekspresikan rasa keindahan! atau dalam memproduksi hasil-hasil kesenian. Masyarakat kecil yang erpindah-pindah atau masyarakat pedesaan yang hidup dari pertanian paling sedikit mengenal delapan macam teknologi tradisional (diseut juga sistem peralatan dan unsur keudayaan 0sik)! yaitu8 

alat-alat produktif



senjata



wadah



alat-alat menyalakan api



makanan



pakaian



tempat erlindung dan perumahan



alat-alat transportasi



Siste ata en'a(arian (i!u erhatian para ilmuwan pada sistem mata pencaharian ini terfokus pada masalah-masalah mata pencaharian tradisional saja! di antaranya8





eruru dan meramu



eternak



ercocok tanam di ladang



menangkap ikan

Siste kekera*atan !an $rganisasi s$sial 3istem kekeraatan merupakan agian yang sangat penting dalam struktur sosial. M. %ortes mengemukakan ahwa sistem kekeraatan

suatu

menggamarkan

masyarakat

struktur

dapat

sosial

dari

dipergunakan

untuk

masyarakat

yang

ersangkutan. 'ekeraatan adalah unit-unit sosial  yang terdiri dari eerapa keluarga yang memiliki huungan darah atau huungan perkawinan. Anggota kekeraatan terdiri atas ayah! iu! anak! menantu! cucu! kakak! adik! paman! ii! kakek! nenek dan seterusnya. /alam kajian sosiologi-antropologi! ada eerapa macam kelompok kekeraatan dari yang jumlahnya relatif kecil hingga esar seperti keluarga amilineal! klan! fatri! dan paroh masyarakat. /i masyarakat umum kita juga mengenal kelompok kekeraatan lain seperti keluarga inti! keluarga luas! keluarga ilateral! dan keluarga unilateral. 3ementara itu! organisasi sosial adalah perkumpulan sosial yang dientuk oleh masyarakat! aik yang eradan hukum maupun yang tidak eradan hukum! yang erfungsi seagai sarana partisipasi masyarakat dalam pemangunan angsa dan negara. 3eagai makhluk yang selalu hidup ersama-sama! manusia

mementuk organisasi sosial untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu yang tidak dapat mereka capai sendiri. 

Ba(asa Bahasa adalah alat atau perwujudan udaya yang digunakan manusia untuk saling erkomunikasi atau erhuungan! aik lewat tulisan! lisan! ataupun gerakan (ahasa isyarat)! dengan tujuan menyampaikan maksud hati atau kemauan kepada lawan icaranya atau orang lain. Melalui ahasa! manusia dapat menyesuaikan diri dengan adat istiadat! tingkah laku! tata krama masyarakat! dan sekaligus mudah memaurkan dirinya dengan segala entuk masyarakat. Bahasa memiliki eerapa fungsi yang dapat diagi menjadi fungsi umum dan fungsi khusus. %ungsi ahasa secara umum adalah seagai alat untuk erekspresi! erkomunikasi! dan alat untuk mengadakan integrasi  dan adaptasi sosial. 3edangkan fungsi

ahasa

huungan (sastra)!

secara

dalam

khusus

pergaulan

mempelajari

adalah

sehari-hari!

naskah-naskah

untuk

mengadakan

mewujudkan kuna!

dan

seni untuk

mengeksploitasi ilmu pengetahuan dan teknologi. 

)esenian 'esenian mengacu pada nilai keindahan (estetika) yang erasal dari ekspresi hasrat manusia akan keindahan yang dinikmati dengan

mata  ataupun

telinga.

3eagai

makhluk

yang

mempunyai cita rasa tinggi! manusia menghasilkan eragai corak kesenian mulai dari yang sederhana hingga perwujudan kesenian yang kompleks.

2.Siste )eer'a+aan

Ada kalanya pengetahuan! pemahaman! dan daya tahan 0sik manusia dalam menguasai dalam menguasai dan mengungkap rahasia-rahasia alam sangat teratas. 3ecara ersamaan! muncul keyakinan akan adanya penguasa tertinggi dari sistem  jagad raya ini! yang juga mengendalikan manusia seagai salah satu agian  jagad raya. 3ehuungan dengan itu! aik secara individual maupun hidup ermasyarakat! manusia tidak dapat dilepaskan dari religi atau sistem kepercayaan kepada penguasa alam semesta.

2.Me!ia Massa !an Pr$ses S$sialisasi  +anpa mengikari fungsi dan maafaat media massa dalam kehidupan masyarakat! disadari adanya sejumlah efek sosial negatif yang ditimulkan oleh media massa. 'arena itu media massa

dianggap

ikut

ertanggung

jawa

atas

terjadinya

pergeseran nilai-nilai dan perilaku di tengah masyarakat seperti menurunnya tingkat selera udaya! meningkatnya kejahatan! rusaknya moral dan menurunnya kreativitas yang ermutu. >fek negatif yang ditimulkan oleh media massa terutama dalam hal delinkuensi dan kejahatan ersumer dari esarnya kemungkinan atau potensi pada tiap anggota masyarakat untuk meniru apa-apa yang disaksikan ataupun diperoleh dari media massa.

engenaan

(eGposure)

terhadap

isi

media

massa

memungkinkan khalayak untuk mengetahui sesuatu isi media massa! kemudian dipengaruhi oleh isi media terseut. Bersamaan dengan itu memang terentang pula harapan agar khalayak meniru hal-hal yang aik dari apa yang ditampilkan media massa. *ampir setiap hari umumnya masyarakat dihadapkan pada erita dan pemicaraan yang menyangkut perilaku kejahatan seperti pemunuhan! perampokan! perkosaan dan entuk-entuk yang lain. Akiat logis dari keadaan terseut ahwa segala sesuatu yang digamarkan serta disajikan kepada masyarakat luas dapat

memantu dan mengemangkan kemampuan menentukan sikap pada individu-individu di tengah masyarakat dalam menentukan pilihan mengenai apa yang patut ditempuhnya untuk kehidupan sosial mereka. emerian

masalah

kejahatan

melalui

media

massa

mempunyai aspek positif dan negatif. engaruh media massa yang ersifat halus dan tersear (long term impact) terhadap perilaku seolah-olah

kurang

dirasakan

pengaruhnya!

padahal

justru

menyangkut masyarakat secara keseluruhan. *asil dari eragai penelitian menyatakan ahwa efek langsung komunikasi massa pada sikap dan perilaku khalayaknya! kecil sekali! atau elum terjangkau oleh teknik-teknik pengukuran yang digunakan sekarang.

Me!ia Massa se*agai Agen S$sialisasi )$unikasi Massa se*agai Suatu Pranata S$sial 3emua aktivitas sosial pada hakikatnya merupakan suatu sistem. *al ini dikarenakan pada umumnya semua kegiatan sosial terdiri dari sejumlah komponen! yang satu sama lain terangkai dalam fungsi-fungsi tertentu dan saling mempengaruhi satu sama lain. Menurut Almond keterkaitan antara elemen tereut di atas memiliki ciri-ciri tertentu yaitu8 

kekomprehensifan



interdependensi



adanya atas

Menurut
terdiri dari dua

orang individu yang

melakukan interaksi secara langsung dan tidak langsung dalam suatu situasi keersamaan. 6ang menjadi perhatian khusus dari

sosiologi adalah oreientasi para individu yang menjadi nsur sistem terseut. Me!ia Massa !an S$'ial /$ntr$l Apaila kita memaca surta kaar4majalah maka erita yang kita aca merupakan hasil interaksi antara sistem komunikasi massa dengan sistem-sistem sosial hasilnya seperti misalnya sistem politik dan sistem ekonomi. 3istem komunikasi massa dapat mempengaruhi sistem pendidikan misalnya sistem komunikasi massa yang terlalu erorientasi untuk mencapai keuntungan! sehingga segala sesuatunya diarahkan untuk

mendapatkan

uang.

Bagi

pendidikan

hal

ini

dapat

menimulkan dampak yang negatif. Me!ia Massa !an Mas+arakat Massa 3etiap pranata tumuh untuk memfungsikan dirinya di tengah masyarakat. /alam perkemangannya telah terjadi perluasan fungsi media massa aik itu dengan mengamil alih seagian fungsi yang tadinya dieman oleh pranata sosial lain! atupun eragi secara ersama-sama menjalankan fungsi terseut.  +ransfer fungsi di antara pranata-pranata sosial memang sesuatu yang wajar terjadi seiring dengan erkemangnya kehidupan masyaakat. Ada panata yang tadinya erfungsi tunggal sekarang  jadi erfungsi ganda. 3eaiknya ada yang tadinya erfungsi ganda tapi karena satu per satu fungsi tadi ditransfer ke pranata lain! maka ia sendiri eruah menjadi panata erfungsi tunggal.

9amun tampaknya transfer atau pengalihan fungsi terseut tidak sampai

menguah

total

fungsi

semula

dari

pranata

yang

ersangkutan! namun erpengaruh agi penampilannya di tengah masyarakat luas. )$unikasi Massa !an Bu!a+a Massa 3eagai

pranata

pengendalian

sosial

sosial

media

(social

massa

control)

erfungsi di

melakukan

tengah

kehidupan

masyarakat. >fektif atau tidaknya social control yang dilakukan oleh media massa! akan tergantung pada integritas media massa itu sendiri serta tingkat kepercayaan masyarakat terhadap media massa yang ersangkutan. Media massa sendiri menjadi ojek pengendalian sosial yang dilakukan oleh masyarakat. ,ntuk keperluan itu ahkan diadakan sejumlah pranata lain seperti adan sensor! dewan kehormatan pers dan seagainya. adi pengawasan sosial yang erlangsung sifatnya

dalah

timal

alik

antara

media

massa

dengan

menyasarakat itu sendiri.  Efek S$sial )$unikasi Massa ertumuhan media massa seagai perangkat kehidupan aik agi individu

maupun

untuk

ermasyarakat!

turut

menguah

masyarakat yang tadinya ersifat agraris menjadi masyarakat kota. ada saat yang sama! pertumuhan menuju masyarakat yang ersifat uran itu memang memutuhkan sarana dan aktivitas komunikais yang ersifat modern! yakni komunikasi massa. Te$ri +ang Menjelaskan Peniruan !ari Me!ia Massa Aktivitas

dan

isi

dari

komunikasi

massa

turut

mementuk

masyarakat massa. *al ini karena seagian dari isi yang dikandung dan disearluaskan oleh media massa adalah apa yang dikenal seagai udaya massa. Budaya massa pada saat ini leih anyak menghasilkan seni yang ringan dan hal-hal yang tak mungkin. Akiatnya orang cenderung

menyukai karya yang ringan-ringan. *al ini erakiat timul penggolongan udaya tinggi dan udaya rendah. eran media massa dalam hal ini sangat esar! ditunjang pula dengan adanya pulisitas! iklan dan reportase. #ungsi )$unikasi Massa Dala )e(i!uan Mas+arakat #ungsi Sur4eillan'e !an #ungsi )$relasi Analisis

isi

merupakan

teknik

penelitian

untuk

memperoleh

gamaran isi pesan komunikasi massa yang dilakukan secara8 

Hjektif  Analisis isi dirumuskan dengan persis agar siapa saja yang menggunakan akan memperoleh hasil yang sama.



sistematik si media massa yang akan dianalisis dipilih dengan cara yang telah ditetapkan



sosiologis masalah yang akan dianalisis mempunyai relevansi dengan kehidupa kemasyarakatan.

Analisis ini dapat menghasilkan pemahaman tentang pengiriman atau sumer pesan! kecerdasan! kepriadian! sikap! motif! nilai dan tujuan serta pengaruh dari kelompok. 9amun perlu diperhatikan ahwa analisis isi tidak memerikan ukti yang langsung tentang sifat

komunikator!

khalayak

ataupun

efeknya.

3edangkan

pendekatan analisis fungsional perhatiannya pada fungsi dan disfungsi komunikasi massa agi kehidupan anggota masyarakat.

BAB III PENUTUP

3.1

)esiulan *uungan kepercayaan kekuatan

dalam

dalam

kehidupan

suatu

agama

ermasyarakat

seagai

harus

leih

diudayakan karena agar tidak terjadi suatu perselisihan. /imana suatu

agama

memiliki nilai

adat-istiadat

yang

ereda-eda sesuai dengan kepIercayaan. 9ilai suatu agama adalah nilai yang diuat sesuai dengan suatu landasan yang mana harus dilakukan dalam suatu individu! kelompok! dan masyarakat sosial.

3.2

Saran 3emoga dalam pemuatan makalah "*uungan 'epecayaan dalam

suatu

agama seagai

kekuatan

dalam

'ehidupan

Bermasyrakat ini dapat erguna dan menamah pengetahuan agi kita semua.

DA#TA5 PUSTA)A

http://www.wikipedia.org/kebudayaan.html.

http://www.umm.com http://www.smucimahi.com