Historia y Doctrina de La Rosa-Cruz (Paul Sédir)

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H i s to t o r i a y D o e t ri r in a

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Dibujo de cubierta: DOOR 

Historia y Doctrina de la R O SA - CRUZ

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Titulo del original francos: Histoire et Do ctrines des Rose - Croix Croix  Aut  A utor or:: S 6 d ir  Titulo de la versibn en castellano: Historia y Do ctrina de la Rosa Rosa - Cruz Cruz ® Editorial Ed itorial Huma Hu manitas nitas Traduccitfn: Grupo Editorial ® Editorial Ed itorial Huma Hu manitas nitas Primera edicitfn 1989 I.S.B.N.: 84-7734-052-8 Depdsito legal: B-7160-1989 Impreso por Editorial Editorial Humanitas Hum anitas Centro Industrial Santiga Puig dels Tudons, s/n Talleres 8, Nave 17. 08210 Barber^ del Valles Barcelona ESPANA

CONTENIDO

Prefacio................................................................................ Notas Notas del P refa cio ...............................................................

7 13

PRIMERA PARTE. HISTORIA HISTORIA DE DE LOS ROSAC RO SACRUC RUCES ES .................................. lntroducc lntroducc i6n. Las Las Sociedades Se creta cr eta s ......................... Notas Notas de de la Intr o d u c tion .................................................... Capftulo I.I. Los predeces ores de los los Rosa Ro sacru cru ces ce s ........... Notas del Capitulo 1 ............................................................. Capftulo Capftulo ll.Orige ll.Orige n de los los Ro sac ruce s ..............................

15 17 25 27 39

Notas del Capftulo Capftulo I I ............................................................ Capitulo III. Los Documentos fundamentales de los R o s a c ru c e s ......... .............. ......... ........ ......... ......... ......... .......... .......... .......... .......... .......... ......... ......... ..... Notas del del Capftulo Capftulo I I I .............................. ............................................ ............................ .............. Capitulo IV. Simbolismo de la Rosacruz. Reglas de la O r d e n .............................. ............................................ .............................. .............................. ..................... ....... ............................................ ............................ .............. Notas del Capftulo Capftulo I V .............................. Capitulo Capitulo V.Los V.Los Rosacruces Rosacruces en en els iglo X V II .................... Notas del Capftulo Capftulo V ............................................................

Capftulo Cap ftulo VI. VI. Los Rosac Ro sacruce rucess desde desd e el siglo sig lo XVIII XVIII hasta nuestrosdfas....................................................................

41 55 59 73 77 89

91 105 109

............................................... ........................... ........... 125 12 5 Notas del del Capftulo Capftulo V I ............................... Capftulo Capftulo VII.De la Iniciaci Iniciacidn dn Ro sac rucian a .................... 127 12 7 Notas Notas del Capftulo Capftulo V II .......................................................... 159

SEGUNDA PARTE. DOCTRI DOCTRINAS NAS DE DELO LOS S ROSACRUCES ROSACRU CES ............................. .. 161 Capftulo Capftulo I.Te ologfa olo gfa ............................................................. .. 163 16 3 Notas del Capftulo 1............................................................ 1............................................................ .. 187 18 7 Capftulo II.Cosmologfa...................................................... .. 189 18 9 Notas del Capftulo I I ........................................................... I ........................................................... .. 2 0 7 C apftu ap ftulo lo III. Fis iog io g o n fa ........ ............ ........ ........ ......... ......... ........ ....... ....... ........ ........ ......... ........ ..... 2 0 9 Notas del del Capftul Capftulo o I I I .......................................................... .. 2 2 7 Capftulo IV.Sociologfa.......................................................... 229 22 9 Notas del Capftulo I V .......................................................... .. 2 4 9 Capitulo V. Re ce tas yt^cn yt^ cn ica de los los R osa cruce s... s............. 251 Nofas del Cap ftulo V ............................................................ .. 291 CapftuloVI. CapftuloVI. La La Rosacruz Rosacruz E senc se ncial ial .................................... .. 2 9 3 Notas del del Capft Capftul ulo o V I .......................................................... .......................................................... .. 3 0 9 Capftulo VII. C6mo llegar a poder iniciarse en la Hermandad de la la Rosa Ro sacru cruzz .................................................. .. 311 Notas del del Capftulo Capftulo V II ......................................................... ......................................................... .. 3 2 9 C o n c lu s i6 n ........ ............ ........ ....... ........ ......... ........ ........ ........ ........ ....... ........ ......... ........ ........ ........ ........ ....... ... .. 331 Notas Notas de de la C on clu sio n ....................................................... .. 3 3 9  Ap6  A p6nn d ice ic e . Nota No tass B ib lio li o g r ^ f ic a s ........................................ .. 341 Notas Notas del Ap en dice ............................................................. .. 3 5 9

PREFACIO

No existe un estud io com pleto sobre la m isteriosa fratern fratern idad de la Rosacruz. Quie nes hablan de ella en el siglo sig lo XVII XVII lo hacen en un estilo demasiado aleg6rico para que resulte com prensible; pren sible; en el siglo XVIII, XVIII, al abusar abusa r del pres tigio de su leyenda, no no se aprecia realm ente a sus adeptos; en el siglo XIX, eruditos como Buhle1, o ciertos ocultistas, como los escritores ingleses rec ientes, no no supieron o quisieron prepresentar sino un aspecto de la cuestidn. Semler2 los estudi6 con el interns de un soci6logo y un curioso cu rioso de la Naturaleza; era un un buen cristian o y considera con sidera-ba la alquimia como una ciencia respetable de descubrimientos utiles. Buhle s6lo se interest en los Rosacruces como simple erudito. Pensaba que en el origen los Fracmasones y los Rosacruces eran una una sola cosa, pero que se habfan habfan disociado para propagar, en lo que hace a los primeros, las ideas filosdfica filosdficas, s, la filantropfa, la libertad religios relig iosa,y a,y el cosm opoliopo litismo; en cuanto cua nto a los segundos , para para co ntinua ntin uarr con las las fantasfas tasfas cabalfsticas, alqufmicas y mdgicas de sus predeces ores.  Au  A u nque nq ue pro pr o fes fe s a ran ra n una un a do d o c trin tr inaa in ter te r p r e tati ta tivv a d el c ris ri s tia ti a nismo mucho mds pura pura y elevada que la de los sacerdotes sac erdotes,, los los Rosacruces, Rosac ruces, en cuya existenc ex istenc ia el Medievo M edievo y el el RenaciR enacimiento generalme gene ralme nte crey eron, eran eran cons iderados por todo el mundo como co mo magos y brujos de gran poder. Hay que hacer constar que las opiniones que la ciencia oficial en su conjunto expresa sobre las doctrinas de las

sociedades secretas que destacan tanto por su ignorancia como por la la animosidad animo sidad que revelan. revelan. La Enciclopedia Britdnica3 concede a los Rosacruces, como unico m6rito, el de expresar expre sar las ideas m& m&s incompre nsibles en el estilo m3s oscuro y estrafalario. Para mantenernos dentro de lo verosfmil debemos reconocer a esos esos ilum iluminados inados c iertas caracterfsticas: ca racterfsticas: la de guardianes de la tradici6n trad ici6n esot^ es ot^rica rica,, la la de interpre inter pre tes de la luz de los Evangelios; la de me dicos de los cuerpos cue rpos,, de de las almas y de la sociedad; y por ultimo la de anunciadore s de la Jlegada del Espfritu Santo. “ £Pod6is £Pod6is imaginaros ima ginaros -dice M ejnour, en Zanoni - que antes de que los Arabes de Damasco, en 1378, enseftaran a un viajero viajero germano los los secretos que sirvieron sirvieron de fundam ento al instituto de los Rosacruces, Rosa cruces, no no hubiera ninguna asoc iaci6n mfstica que buscara un mismo fin por los mismos medios?  Ad  A d m ito sin em e m b a rgo rg o que qu e los lo s Rosa Ro sacr cruu ces ce s form fo rmaa b a n un u n a s e c ta derivada der ivada de la primera prim era,, de la la gran escuela... es cuela... Eran m3s sabios sab ios que los alquimistas; p ero sus maestros ma estros son son mds sabios que ellos4.” “ Un halo halo de p o rtico rtic o es plendo r -dice -dice He ckethorn cke thorn55- aureola la orden de los los Rosacruces. R osacruces. La fascinan te luz de lo fant^s fan t^stitico juega juega afrede dor de sus sus agraciadas quimeras, en en tan to el misterio del que se rodean presta una atracci6n nueva a su historia. Pero su esplendor fue el de un meteoro. Fulgur6 repentiname repen tinamente nte en los reinos de la ima imaginaci6n ginaci6n y el el pensamiento, y luego desaparec»6 para siempre, aunque no sin dejar tras si si las huellas d urables urab les de un r£p ido resplandor... respland or... La poesfa y la la novela deben deb en a los Rosacru Ro sacruces ces mds de un un m odelo original; la la literatu literatu ra de todo s los pafses pafses de Europa contien e centenares de ficciones basadas en su sistema filos6fico, desde que 6ste ya no ocupa la atencidn de los sabios.” En cua nto al papel pa rticular jugado por el el Espfritu Espfritu Santo en la fraternidad rosacruciana, de Guaita es el unico entre los escritores esc ritores esp eciales que qu e lo ha ha resaltado a prop6 sito de las las teorfas teorfas poco ortodo xas que 6sta profes6 sobre la Iglesia Iglesia de Roma. “ El t6rmino t6rm ino Rosacruz no hace afortunado s a los ultramontanos; aunque m£s no no fuera por prudencia deb erfan absteutilizarl zarlo.. o.... iA iA ca so los Jes uitas no son los autores nerse de utili

del grado mas6nico ma s6nico de R .\C .\(1 .\ (1 8° del actual Escosismo). Escosismo). Es un hecho cono cido. Por medio de esta innovaci6n y algunas otras los Jesuitas Jes uitas esperaban acaparar acapa rar de manera manera indirec ta, introduciendo un cambio en sus intenciones, las fuerzas vivas vivas de de un orden orden flore ciente cie nte.. Los Jesuitas son unos h dbiles con ductores. duc tores. Pero Pero lo lo abstracto del nombre nombre asf explotado fue mds mds fuerte fue rte que esas politica s solapadas; ese agente oculto o culto se apoderri de su obra y le di6 tal vuelco que el grado mas<5n s<5nic icoo .*.*. de R o sacru sa cruz,fu z,fund ndad adoo por p or los Jes uitas uita s en el sig lo pas ado, cubre actu alme nte con su quincallerfa quincallerfa simbdlica simbdlica el  pecho de sus peores enemigos. “Y como es una ley de la naturaleza que la reaccidn sea proporcional a la accidn,  el agnosticismo ultramontano de los fundadores funda dores ha dejado lugar al al agnosticism agn osticism o materialista m aterialista de sus herederos de hoy. “Sin saberlo, los Jesuitas habian evocado el fantasma lejano de Elie Artiste.  Elie Artiste aparecid un instante, di6 vuelta su instituci6n ins tituci6n como com o se da vuelta un guante, gua nte, y luego desapare desa pareci6 ci6 inm ediatam ente, dejando deja ndo la obra de esos fandticos a merced de la invasi6n del fanatismo co ntrario." Hargrave Jennings escribid unas p£ginas magnfficas so bre el cardcter de los Rosacruces considerados en tanto adeptos adep tos de la antigua y venerable vene rable magla. magla. “ Su existencia existencia -dice-dice-,, aunque hist6ricamen te incierta,est£ in cierta,est£ rodeada de tal prestigio que forzosam ente ob tiene el asentimiento timie nto y conquista con quista la adm iraci6n. Habian Habian de la humanidad huma nidad como de algo que estuviera infinitamente por debajo de ellos, su orgullo es grande aunque exteriormente sean modestos. mod estos. Aman la pobreza pob reza y declaran que para ellos es una obligacirin, obligac irin, aunque podrfan pod rfan dispo ner ne r de inmensas inmensas riquezas. Rechazan los afectos humanos o s<3lo se someten a ellos como a obligaciones de conven iencia que su su estancia en el mundo les exige. Se comportan muy cort^smente con las mujeres aunque aunq ue sean incapa inc apaces ces de expresar exp resar ternura, ternura, y las las consideren cons ideren seres inferiores. Son simples y deferen de ferentes tes con el exterior, pero la confianza en sf mismos que dilata sus corazones s6lo deja de irradiar frente a la infinitud de los cielos. Son las gentes m£s sinceras del mundo, pero el granito gran ito es blando blando en com paracidn parac idn a su impen imp enetrabilida etrabilidad. d. Al lado de estos   adeptos los monarcas son pobres; frente a

estos tedsofo ted sofoss los mds sabios son estupidos; estupido s; jam£s jam£s dan un paso para conseguir una buena reputacidn puesto que la desdeftan; desd eftan; y si si se hacen hac en c6lebre c6 lebres, s, es es a su pesar; no buscan honores porque ninguna gloria humana es adecuada para ellos. Su mayor deseo es pasearse pasea rse a trav^s trav ^s del m undo sin ser  reoonocidos; asi pues, son negativos ante la humanidad y positivos para para con todo lo dem^s; autoformados, autoforma dos, autoilumiauto iluminados, nados, ellos mismos en todo, todo , pero dispuestos dispue stos a hacer hac er el bien tanto como sea posible. p osible. "£Q "£ Q u6 medida puede aplicars e a esta inme inmensa nsa exaltaci6n exalta ci6n?? Los conce co nceptos ptos crfticos se desvanecen fren te a ella. ella. El estado de estos fildsofo s oc ultistas es lo sublime sublime o lo absurdo. Al Al no poder comprender ni su alma ni su objetivo, el mundo declara que ambos son futiles. Sin embargo, los tratad os de estos profundos escritores abundan en discursos sutiles sobre los temas temas m£s m£s 3ridos y contienen co ntienen pdginas magmfi magm ficas cas acerca de todos los temas: los metales, la medicina, las propiedad propie dades es de los elemento elem entos, s, la teologfa y la la ontologfa. ontolog fa. En todas estas materi m aterias as amplfan amplfan al infinito infinito el horizon te intelecintelec tual.” Con todo.e tod o.e ste esbozo e sbozo dibujado con mano de maestro s6lo muestra uno de de los aspectos asp ectos del tipo tipo inici^tico inici^ tico de la Rosa cruz. El hombre esta hecho de tal manera, incluso el m£s sabio y erudito, erud ito, que para realizar rea lizar su su ideal siempre siemp re emplea em plea los medios diame tralmente tralme nte opuestos opu estos a dicho ideal. El ideal del cristiano cris tiano es la la dulzura dulzu ra y el amor; amor; por tanto tan to ninguna nin guna religibn ha vertido sangre con tanta abundancia como el cristianismo, ninguna ningu na es tan dura para con el amor. El El ideal ideal del budista bud ista es la inmutab inm utabilidad ilidad fria y diam antina antin a del Nirvana; por tanto 41 es dulce dulc e y hum ilde com o un cordero. cord ero. En la inici iniciac»6 ac»6nn antigua an tigua,, la magia hacia de esos hombres unos semejantes al tipo descrito des crito mds arriba, arriba, al maestro maes tro Janus d’Axfil; su simbolo simb olo es la flor de la belleza, belleza, la la Rosa. Rosa. La verdadera verd adera iniciacidn iniciac idn evangglica, evan gglica, tan poco conocida despu^s de diecinueve siglos que en Europa la siguen apenas un cente ce ntena narr de personas, esa doctrina de inmolacidn constante cuyo fiel camina como ebrio de amor entre los enfermos, enfermos , los los pobres y los los desesperados, desespera dos, tienen como jero glffico la cruz frfa frfa y desnuda. desnuda. La reunion de los dos sfmbolos es la rosa crucffera. Estas Estas son son las las ideas que nuevamente nue vamente quisi^ram qu isi^ram os expo e xponer  ner 

y desarrollar. Sin Sin te ner ne r la certeza del 6xito 6x ito de la tarea tanto por la debilidad de nuestras capacidades como por una discreci6n que nos imponen imponen no unos juramen tos sino sino motimotivos de alta alta conven con veniencia, iencia, la la hemos emp rendido ig ualmente ualm ente con cierta tem eridad. Agradecem Agrad ecem os aquf a aqu6llos aqu6 llos que nos han han proporcion p roporcion ado el material: m aterial: a los pacientes e ruditos de los siglos pasados; y a los contempordneos, que con un desinter6s des inter6s fraterno nos han han hecho hech o partfcipes del fruto de sus sus con quistas.co mo el doctor Marc Haven,a quien quien debemos el el aspecto arqueol6gico y bibliogrdfico de este libro; o el adepto adep to que se oculta bajo el seud6 nimo de Jacob. Por ultimo rendimos aquf piadoso homenaje a estas lumbreras por  medio de las cuales algunas luces del Espfritu Espfritu han descendido hasta nosotros, a nuestros maestros muertos, y a nuestro Maestro Ma estro que vivird vivird siempre.

NOTAS DEL PREFACIO

die vornehmsten (1) jo h a n n GOTT GOTTLI LIEB EB BUHLE BUHLE:: Uber den Ursprung un d die Schicksale der Rosenkreuzer und Freymaurer.  Gottingen (J.F. ROwer)

1804. (2) jo  j o h a n n s a l o m o SEML SE MLER ER:: Unparteiische Samlungen zurHistorie der  Rosenkreuzer. 3 partes, Leipzig (G.E (G.E.. Beer) 1 786-178 786 -178 8. (3) h a r g r a v e J E N N I N G S : The Rosicrucians en The Encyclopaedia bri-  tannica,  Londres (Cambridge University Press) 1911, vol 23. V6ase igualmente del mismo autor: The Rosicrucians, their rites and mysteries, Londres (John (John Camden Hotten) 1870. (4) s i r e d w a r d b u l w e r ly  traducci< cci<5n 5n de d e P. Lora in. Parfs P arfs l y t t o n : Zanoni,  tradu (Hachette (Ha chette)) 1882. 188 2. t. IIII p. 18. 18. ( 5 ) w .c . c . h e c k e t h o r n : The secret Societies of all Ages and Countries.

Londres 1875. 2 vol.

PRIME RA PARTE

HISTORIA DE LOS ROSACRUCES

introducci6n

LAS SO OE D AD ES SEC SECRET RETAS

Se ha escrito mucho sobre este tema pero pocos son los que se han han interroga interro gado do acerca de por p or qu6 hubo h ubo y hay sociedades secretas por todas partes. Sin pretender responder  totalmen totalm ente te a esta pregunta, intentarem os es tudiar la la ontologi'a i'a de estas formas forma s sociales so ciales desde d esde dos puntos pu ntos de vista: vista: el del cuerpo social y el del individuo. Los miembros de una una sociedad siempre est£n repartidos en tres clases: El pueblo, la burguesfa, las clases dirigentes. En el pueblo se reclutan los elem entos ento s m ateriales ateriale s de de toda la sociedad; en la burguesfa se encuentra el sistema sangumeo social: el el com ercfo gracias a el cual circufa el dinero; en las clases dirigentes, el sistema nervioso social.  Ade  Adem m<1s, <1s, el pue pu e b lo esta es ta pro p rote tegg ido id o de los ata q u e s infe in feririoo res re s por el ej^rcito, como hace el hfgado en el cuerpo del indi viduo; de de sus sus propios pro pios venen ve nenos os lo preserva la magistratura magistra tura (el (el bazo). El comercio com ercio se desarrolla des arrolla por po r el movim mo vimiento iento que da ya ya sea sea a la la materia ma teria trabajada trabajad a por p or el pueblo pu eblo (industria), ya al al pensamiento religioso religioso o cientffico, puesto al alcance de la la sensibilidad de la multitud (el arte). El gobierno, por ultimo, dirige el todo, ayudado tan to por  los los descubrim des cubrim ientos de la mente men te (ciencia) (ciencia) como com o por las luces luces morales (religitfn).

De donde tendrem os el siguiente es quem a1: a1: (Hi'gado)

Ej^rcito

(Estomago)

(Bazo)

Pueblo

Magistratura

( P u l m o n d e re c h o )

( C o ra z d n )

I n d u s t r ia

C o m e rc io

(Pulmdn izquierdo)

(Ojos)

(Cerebro) G o b ie r n o

U n iv e r s id a d

 Arte  Art e

(Ore/as) Clero

El lector lecto r interesado en estas comparaciones com paraciones encontrard sin dificultad los drganos del hombre social que se corresponden con la policia, policia, los campesin cam pesinos, os, los obreros, obreros , los los capitalistas, el el e j^rc ito de tierra y la armada, las las diversas clases clases de artistas, artistas, los inventores, inventores , los los exploradore explora dores, s, los los monjes,etc., mo njes,etc., etc. Se observar observaraa igualmente igualme nte que todo este trabajo m aterial aterial,, esta riqueza financ iera y este pensam pensa m iento -linfa, -linfa, sangre sangre y fuerza nerviosa del cuerpo social- pertenecen exclusivamente men te al piano fisico, fisico , ya sea por la la utilizac utiliz acitin itin de la la materia, ya sea sea por po r la observ ob servaci6 aci6nn de las leyes que la rigen. Pero las las relaciones de lo Invisible con el hombre, reconocidas por  todos cuando cuand o se trata del individuo, son son ignoradas cuando se trata del colectivo. En una sociedad perfecta, la gestitfn de estas relaciones entre el colectivo invisible y el colectivo visible son confiadas al clero; desgraciadamente hoy en dia los cl^rigos, cualesqu cua lesquiera iera sean.ap sea n.apena enass si si tienen tiene n la noci6n de lo lo invisible, invisible, y lejos lejos est£n de su profund o conocim con ocim iento. De manera que, que, en su papel de mediadores, ya no cumplen sino la parte organica de la funci6n del cerebelo, o sea la tonificaci6n y regularizaci6n regulariza ci6n de los movim ientos de la vida vegetativa; en una palabra. palabra.tr tratan atan de que lasc^ lulasso ciales no sed evo ren demasiado dem asiado entre e ntre si. Pero ya no saben tran sm itir al colectivo social que les ha sido sido confiad con fiadoo las las fuerzas vitales vivas vivas que se les brindan para nutrirlo. Precisamente para suplir esta carencia caren cia se crearon, y se funda fundann aun d iariam ente las las socie-

dades secretas. Los amigos del clero podrdn observar que no decimos aquf que dichas as ociaciones o cultas cum plan integram integramente ente sus sus funciones; simp lemen te se esfuerzan, esfuerzan, si sin que sus sus propios prop ios m iembros y a veces ni siquiera sus jeles to sepan, en llenar las lagunas de la vida religiosa2. ★ * *

Veamos a cont continu inuaci aci<5n <5n la gene ge nesis sis de la socieda soc iedadd secreta sec reta desde el punto de vista del hombre personal. El traba trabajo jo ha sido realizado re alizado por H oen6 W ronski. Nos limitalimitaremos a presentar aquf, bajo una forma menos misteriosa, los esquemas que da este gigan te intelectual, acompaftendolos de algunas modestas explicaciones. Segun este au tor.e l principio del hom bre es la realizacidn final de la libertad creada; ademds, le son dados: un elemento eleuterico, la personalidad; un elemento ffsico, la animalidad. Estos tres elementos actuan unos sobre otros. La libertad libertad actua so bre la persona lidad da ndo el alma. alma. La libertad actua sobre la animalidad dando el cuerpo. El alma haciend hac iendoo las veces vece s de cuerp cu erp o des arrolla arro lla la estasis estas is psiquica. El cue rpo haciend hac iendoo las veces de alma, la estasis estas is somdtica. som dtica.  A la e s tas ta s is psfq ps fquu ica ic a p e rte rt e n e c e n el sue su e fio, fio , la cd c d lera le ra o el entusiasmo, entusiasm o, el alborozo.  A la e s tas ta s is som so m a tica tic a pe p e rte rt e n e c e n el pre p ress e n tim ti m ien ie n to, to , la la prepr evisi6n, la la adivinacidn . La primera se cultiva por medio de la taumaturgia, la segunda por el el sonambu lismo lismo m agn^tico. Una vez planteados e stos p rincipios, rincipios, debemos ver c6mo se desarrollan desa rrollan en el hom bre los poderes pod eres del 6xtasis, la la tau  maturgia y la la magia. magia. Observemo Obse rvemoss que el p rincipio divino de libertad es un testigo impasible de los movimientos coordinados de la persona y el animal humano. El equilibrio del organismo y el psiquismo es la vigilia. Su disp olarizaci6n, olarizaci6n , es el 6xtasis. 6xtasis. Su despo de spolarizacidn, larizacidn, es es el letargo. Si la la vigilia vigilia actua a ctua sobre el 6xtasis, hay exa ltaci6n.

Si actua sobre el letargo, hay suefio. Cuando gracias a cierto entrenamiento el hombre consigue reorganizar estos cuatro polos: Extasis, Letargo, Exaltaci6n, Sueno, de manera que coexistan en la vigilia, se ha liberado de la materia materia y esta en condicione cond icioness de practicar pra cticar la taumaturgia. taum aturgia. El con stru ctor cto r de este ultimo u ltimo arte es el el espfritu. El El hombre no es capaz de ser pen etrado etrad o en todo m omento om ento por p or el el espf espf** ritu; hay por tanto una Iimitaci6n de capacidad espiritual entre un + (prestaci6n) (prestaci6n ) y un - (privacidn). (privacidn). El arte de utilizar  estas estas cosas esp iritua irituales les en todas sus variables cons co nstituye tituye la magia. En este t4rmino estan comprendidos pitonismo, fascinacidn, inspiraci6n, ilusidn, ilusidn, encantam encan tamiento, iento, adivinacidn y magnetismo magnetismo eleut^rico . Pero el espfritu, gran hacedor m^gico, no es mas que el polo positivo de la vida, cuyo polo negativo es la nada: oo

Vida  —

+

Nada

Espfritu

Si el hombre homb re llama a la la vida en el espfritu obtien ob tienee la evoca* ci6n de los genio ge nioss del de l bien; bien ; si llam llamaa a la vida en la nada, es la evocaci6n evoca ci6n de los genios gen ios del mal. mal. La conjur co njurac acion ion de estas dos clases de potencias produce su colaboracitfn (teurgia o goecia) goecia);; dichos actos c onstit ons tituye uyenn la practica del m isticismo isticismo o la teosoffa.  Ahor  Ah oraa bien, bie n, ^cu ^c u a ies ie s son s on los fines fin es de las la s as a s o c iac ia c ion io n e s mfsticas, ticas, o sociedades secretas? Sus fines son: son: 1° Participaren elcurs elc urs o de lacreac idn lim lim itando.m aterializando o encarnando, si osamos decirlo asf, la realidad absoluta por medio del ejercicio de sentimientos y actos sobrenaturales. 2° Participar, en la tierra en particular, en el curso de la

creacidn, dirigiendo los destinos de nuestro planeta, tanto religiosos y politicos como econdmicos e intelectuales. Veamos lo que dice textualm ente en te Wronski al respecto: “La finalidad principal de la asociacidn mfstica resulta inmediatam ente de la determ inaci6n te6rica del misticismo, misticismo, tal cual la hemos presen tado m£s arriba, arriba, como consiste co nsistente nte en la limitacidn limitacid n mfstica de la realidad absoluta, ab soluta, observand obse rvandoo que la limitacidn limitacidn forma en gene ral la neutralizacidn entre la es siguien do esta privacidn y la prestacion de la realidad, y es finalidad principal que las sociedades mfsticas, para tomar  parte en la creacidn, crea cidn, cultivan las cien cias y las artes sobresob renaturales tales como la autopsia, la poesfa tel6tica, la filosofia hermetica, las curas magn^ticas, la palingenesia, etc., y ciertos misterios de generacidn ffsica. “Al no poder practicar ni discu dis cutir tir publicame nte los esfueresfuerzos sobrenaturales que la asociacidn mfstica realiza para tomar tom ar parte en la creacidn, dado que com o mfnimo el el publico pu blico se reirf reirfa; a; al al no poder tampoc o dirigir d irigir abiertamen abie rtamen te los des ti nos terrestres, porque los gobiernos se opondrfan, esta asociacion misteriosa s6lo puede actuar por medio de las sociedades sociedade s secretas. Por Por tanto, tal como se concibe actualmente, es en la escena escen a del misticism m isticism o donde don de nacen todas tod as las sociedades secretas que han han existido e xistido y existen todavfa todavfa en nuestro planeta, planeta, las las cuales, movidas por sem ejantes resortes misteriosos, han dominado y, a pesar de los gobiernos, continuan aun dominando el mundo. "Estas sociedade s secretas, creadas en la medida de su necesidad, se se separan en bandos d iferentes y opue stos en apariencia que profesan respectiva y alternativamente las opiniones opinione s m£s m£s contrarias, contrarias, para dirigir separadam ente y con confianza todo s los los partidos pa rtidos polfticos, religiosos, religiosos, econdmiecond micos y literarios literarios,, y vuelven a unirse para recib ir una direcci6 dire cci6 n comun, en un un centro des conocido con ocido donde se oculta el poderoso resorte que procura asf mover invisibleme nte todos tod os los cetro s de la tierra. “ Por ejemplo, los los dos partidos polfticos que hoy se se reparten el mu ndo,el ndo ,el de los liberates, liberates, derecho derec ho hum ano,y el de los los realistas, derecho divino, tienen cada uno sus sociedades secretas de las que reciben impulso impu lso y direccidn ; y gracias a la habilidad de algunos de sus jefes jefe s y sin sin que dich as sociesoc ie-

dades secretas puedan llegar a sospecharlo, tanto unas como otras est&n dirigidas segun las miras de un comity supremo y desconocido que gobierna el mundo. “ La condici6n cond ici6n de po sibilidad de las las obras obras mfsti m fsticas cas consiste en en un orden de vida elevado, que ya hemos men cionado cion ado mas mas arriba anu nciando ncia ndo que lo designarfamo design arfamoss bajo el el nombre estasis s v ital.lodo  se reduce pue s a saber hasta qu6 punto de estasi la naturaleza humana, es decir la naturaleza del ser raciona l en la tierra, tierra , en nuestro planeta,  es capaz de dar realc e a su su estasis vital para elevarse a las regiones de las obras mfstica mfsticas. s. V esta esta cuestibn cu estibn decisiva s6lo puede resolverse a   por los hechos. posteriori  por “De ello resultan dos importantes consecuencias para la filosofia. La primera es que por el presentimiento que el hombre tiene de esa vocaci6n misteriosa de su naturaleza, vocacidn que finalmente acaba de ser legitimada por la raz6n, raz6n, no no puede pued e rehusarse rehus arse en absoluto abs oluto a la fe en las obras mfsticas; y que, como consecuencia de esta disposici6n humana, humana, innume rables bribones e impostores, abusando de una una indeleb indeleble le credu lidad, han han enga flado perm anentem ente a los hombres con supuestas obras mfsticas. “ La segunda conse cuen cia filos6 filos6 fica es que ninguna obra de misticismo, ni siquiera la mds insignificante, como por  ejemplo un simple hecho de magnetismo eleut^rico, debe ser admitida como tal sin la crftica mas severa, y que para evitar graves inconve nientes resulta mas provechoso para la raz6n humana des cono co noce cerr las las verdaderas verdad eras obras mfsti m fsticas, cas, si es que las hay hay en nuestro nu estro planeta, que entrega en tregarse rse a una cre cr e dulidad excesiva al respecto." Por ultimo, ultimo, y para no olvidar nada, recordem reco rdem os que las so ciedades s ecretas reclutan a su gente no s6lo entre las las inteinteligencias de capa cidad superior; sup erior; al al contrario, contra rio, la la gran masa de sus sus adhere ntes viene de abajo.de aba jo.de las las capas sumergidas. La La multitud de los que penan por un salario irrisorio, la de los servidores a quienes quiene s la necesidad s omete a humillacione s constantes, la de aqu^llos cuya exaltacidn sentimental es brutalmente abatida a cada paso que dan en la vida, todos intentan esca par a sus dolores ya sea sea por el embrutecim ien* to volunta rio.ya por la resignacidn que les procura el auxilio de la religicSn o bien por esa esperanza de lo Imposible, por 

esa intuicirin del Mds Alla, m6vil secreto de todos aqu^llos que se entregan al estud io de las ciencias cien cias ocultas. ocu ltas. En este ultimo caso, han escogido un camino aun mas duro. Olvidaran sus primeros sufrimientos sufrim ientos consagrdmdose a otros dolores mds agudos. Porque el velo que separa lo Oculto Oc ulto de lo Patente se alza alza sobre sob re dos abismos: a bismos: el de la la Luz y el de de las Tinieblas. La mayor parte del tiempo tiem po los los desdicha desd icha-dos de que hablamos ha blamos se precipita pre cipitar£n r£n en este ultimo, pues los primeros hierofantes que se encuentran en el camino del Templo son seres de voluntad, cuya exaltaci6n personal con stituye toda su fuerza; ellos ensenaran a sus discfpulos a goberna gob ernarr algunas algunas partes del yo ffsico; ffsico; los los incitardn a tomar  tom ar  las las fuerzas del egofsmo eg ofsmo y a veces incluso inclus o las de la la pasidn por  po r  la radiaci6n de un pensamiento supuestamente libre. Recordemos que la acci6n de la sociedad secreta est& unida a la la sujeci6n de sus mie m brosa bro sa lo Invisible,y Inv isible,y que en en lo Invisible tiene tiene lugar una una batalla perpetua entre los soldados soldado s de Cristo y los del Adversario. Los acontecimientos de la historia mfstica mfstica son son el resultado resu ltado material m aterial de los incidente incide ntess de dicha lucha. De ello se sigue sigu e que en la puerta pue rta de todas las estancias del Templo haya corruptores al acecho de los recten llegados, llegado s, que hacen todo tod o lo posible pos ible por lanzarlos por  p or  el camino cam ino equivocado equivoc ado mediante me diante la seducc sed ucci6n i6n o la la violencia.  Ahor  Ah oraa bien, bie n, com c omoo los s o lda ld a d o s del de l mal son so n p o d e ros ro s o s en el reino de la sombra, y los los ritos de las las sociedad socied ades es secre se cretas, tas, al al igual que toda magia ceremonial, se apoyan forzosamente en la luz luz negra, el espfritu de Cristo C risto se ha ido ido retirand retira ndoo poco po co a poco de los caracteres, las invocaciones y los pentdculos.  Ac  A c tua tu a lme lm e n te las s o c ied ie d a d e s sec se c reta re tass , d igan ig an lo l o q u e d ig a n sus s us  jefe  je fess , se e n c u e n tra tr a n en su ocas oc aso, o, en la m ayor ay orfa fa de los pafse paf ses; s; lentam lentamente ente los los pueblos pueb los transforman transforman sus organismos colectivos y poco a poco se vuelven cap c apace acess de estab es tablec lecer er a la luz de su su concienc con ciencia ia com unicaci6 un icaci6nn con lo Invisible. Invisible. Estos avanavances estdn destinado s a ir en aumento aume nto perma p ermanente nente hasta hasta que llegue la aurora bendita donde el nombre del Padre ser£ santifi sa ntificad cadoo tanto en la tierra com c omoo en el cielo.

Por supuesto supu esto que cuan c uan to acabamos de decir dec ir se aplica a las las verdaderas sociedades socieda des secretas, aqu ^llas donde el reclutareclutamiento no se efectua mediante me diante la propaganda a los los ince incentintivos materiales, sino que sus miembros, por el contrario, se enrolan respo re spondien ndiendo do al llam llamado ado de una una potencia potenc ia invisible. invisible. La lniciaci lniciaci<5n,buena <5n,buena o mala.siem mala.s iem pre es real y no simb6lica simb 6lica o simplemente oral. Tales son en nuestro Occidente los centros del iluminismo, cristianos o anticristianos, y las fraternidades orientales que no hacen hacen exclusivam ente politica. Este estud io mostrard, mo strard, en los Rosacruces, Rosa cruces, a los los devotos devoto s defensores de Cristo y los jefes de su Iglesia interior.

NOTAS DE LA INTRODUCCI6N

(1) Dr.

jean

malfatti

DE

montereggio

: Etudes sur la Mathdse ou

 Ana  A narc rchie hie et hi6r hi 6rac ac hie hi e de la scien sc ience ce,, avec ave c une un e a p plic pl icat atio ion n sp dcia dc ialo lo b la mddecine,  traduccidn de Christien Ostrowski. Parfs (A. Frank) 1849. (2) JACOB: Esquisse hermGtique hermGtique du Tout universal, d'aprds la th6oso phie chritienne.  Paris (Chacomac) 1902.

CAPITULO PRIMERO

LOS PREDECESORES DE LOS ROSACRUCES

 Ant  A ntes es que qu e nada na da es p rec re c iso is o dars da rsee cu e n ta de un he h e cho ch o que q ue domina por decirlo dec irlo asf la historia del espfritu e spfritu human h umano: o: la la perpetuaci6n petuac i6n del esoterismo es oterismo en todas toda s las las 6pocas y en todos todo s los pueblos. Dejaremos de lado por el momento la leyenda historica de los Rosacruc es para ocup arnos de ella ella al final de la primera parte de nu estro estudio. es tudio.  A p a rtir rt ir de la era cris cr istitiaa n a pod po d e m o s dis d istitinn g u ir en Oc O c c ide id e n te, siguiend o a Papus Pa pus11, tres corriente corr iente s trad icionales: iciona les: 1° La del gnosticismo, continuada por los Cataros, los Vaudois, Vaudois, los los Albigense s y los Templari Tem plarios, os, y cuyo genial inter inte r pret© es Dante; 2° La de la Iglesia cat6lica (los monjes); 3° La de los los iniciados herm etistas y alquimistas, entre los los cuales se cuentan muchos judfos cabalistas. La corrie co rriente nte mas6nica, mas6 nica, en sus orfgenes, deriva de la fusi6n de gnbs ticos (bajo su forma tem plaria) y hermetistas. La corrien co rriente te rosacruciana rosacru ciana es la sfntesis de las las tres tradiciones, sfntesis dada, incluso impuesta, pero no buscada exresamente resamente por p or escuelas an teriores. teriores. I.- Los gn6sticos

Las teorfas gn6sticas son restos del antiguo politefsmo oriental, que a su su vez vez es una una deg ene raci6n del monotefsmo de los Ca ldeos lde os22 y de los Cabalistas, Caba listas, de los Brahm as y de los hijos de Fo-Hi, revivificados revivifica dos por el el Evangelio. Evang elio. Para Para com prenpre nderlas en su desarrollo no hay que estudiarlas, como han hecho los eruditos, en la 6poca ,de su caos, durante los

primeros prim eros siglos de la era era cristiana; cristiana ; hay que espe es perar rar a que el tiempo las haya madurado, que sus imaginaciones excesivas se hayan hayan apagado, apagad o, que sus aberrac abe rracione ioness se se hayan reducido.Su manifestaci6n ma nifestaci6n mds perfecta es a La La Divina Comedia. Bossuet dice que los los Vaudois pretendian preten dian haberse retirado de la la Iglesia rom ana en la 6poca 6po ca en que la Iglesia se estab es tableleci6 en Roma, Roma, en tiem pos po s del papa Silvestre y el em perad pe rador  or  Constantino, cuando "bajo el papa Silvestre I la Iglesia acept6 los los bienes tem tem porales que le di6 Constantino, Co nstantino, primer  emperador cristiano." Y agrega: "Esta causa de ruptura resulta tan tan vana y esta pretensi6n preten si6n por otra parte p arte tan ridfcula, que no merece ser refutada3.” Observemos simplem s implem ente esta pretensi6n, preten si6n, sin sin calificarla, calificarla, como el vestigio mds antiguo de la actitud que los futuros Rosacruces tendrdn contra con tra la Iglesia Iglesia de Roma Roma.. “ Se han han hecho m ultiples com entarios y estud ios sobre la obra de Dante y nadie, que sepamos, ha seftalado su verdadero cardcter. La obra del gran gibelino es una declaraci<5n de guerra al papado mediante la osada revelaci6n de los misterios. misterios. La epopeya epope ya de Dante es johannista johan nista y gndstica; gnd stica; se trata de una osada aplicac idn de las las figuras figura s y los los nombres nom bres de la cdbala a los dogmas dogm as cristia no s y una negaci6n negac i6n secre se creta ta de cuanto cuan to hay hay de absoluto en dichos dogmas. dogm as. Su viaje viaje a trav^s de los los mundos sob renaturales rena turales se realiza realiza como la iniciaci6n a los mist misteri erios os de EleusisyTeb as.Es V irgilioquien irgilioquien locon duc e y protege protege en loscfrculosd el nuevo Tartaro.como si Virgili Virgilio,el o,el tierno y melanc6lico profeta de los destinos del hijo de los ojos ojos del po eta floren tino al padre ilegftimo, ilegftimo, Pollion fuera a los pero verdadero, de la epopeya cristiana. Gracias al genio pagano de Virgilio, Virgilio, Dante escapa del abismo sobre sob re la puerta del cual hab/a hab/a lefdo una una senten se ntencia cia de desesperanz desesp eranza; a; escapa poniendo la cabeza en el lugar de sus pies y los pies en el  lugar de su cabeza,  es decir defendiendo lo contrario del

dogma, y entonces regresa a la luz sirvi^ndose del propio demonio como de una escalera monstruosa; escapa del esp antoafue rza de espanto.de lo horrible horrible afuerz ad e horro horror. r. El infierno, parece decir, no tiene retorno s6lo s 6lo para aqu^llos aqu ^llos que no saben volverse; coge cog e al diablo diab lo a contra co ntrape pelo, lo, si si se me me

perm ite em plear aquf aq uf esta esta exp expresi resi<5 <5nn familiar, ys e emancipa ema ncipa por medio de su audacia. Es Es el protestan protes tantism tismoo supe su perad rado,y o,y el poeta de los enemigo ene migoss de Roma ya ha ha adivinado adivinad o al Fausto subiendo subiend o al cielo sobre la cabeza de M efist6feles vencido. Observemo Obse rvemoss igualm ente que qu e el infierno infiern o del Dante no es mds mds que un purgatorio negativo. Expliqu^monos: su purgatorio parece haberse haberse form form adoe ad oenn su infierno infierno como en un un molde.es como la tapa del del ab ismo.y ism o.y se compre nde que el titdn florentino, al al escalar esc alar al al paraiso, quisiera qu isiera arrojar arroja r de un un puntapte pun tapte el purgatorio en el infierno. “ Su cielo se compone comp one de una serie serie de cfrculosc cfrcu loscab abalfstico alfstico s divididos dividido s por una cruz como com o el pentdculo pentd culo de Ezequiel: Ezeq uiel: en el centro cen tro de esta cruz florec e una rosa.y rosa .y por primera vez vemos aparecer expuesto expuesto publicamen te y explicado casi casi categdricamente el simbolo de los Rosacruces4.” De los escrupulosos trabajos de E. Aroux se desprende que Dante vivi6 vivi6 en en estrech a relaci6n con sectas gndsticas de Albigenses; de la enseftanza de 6stas proviene su odio contra co ntra el papado y la Iglesia de Roma, Roma, asi como com o las teorfas teorfas ocultas que encontramos en cada linea de su epopeya. El mismo erudito erud ito nos deja entrever entrev er los los profundos movimientos que los restos de la Orden del Templo provocaban en el pueblo. El Infierno representa el mundo profano, el Purgatorio com prende las las pruebas inic idtica s.y el Cielo es es la la morada morada de los Perfectos, entre los cuales la inteligencia y el amor se encuentran unidos y llevados a su cenit. Desde el siglo XII los los Catdros Catdro s tenian sefiales s efiales de reconoci* recon oci* miento, contrasefias, una doctrina astroldgica; llevaban a cabo sus iniciaciones en el equinoccio de primavera, y en ellas empleaban tres luces; su sistema cientffico estaba basado en en la doctrina doc trina de las corresponde corres pondencias: ncias:  A la a a a a

Luna M ercurio ercurio Venus Marte Jup iter iter

c o rr e s p o n d fa la G ra m d tic ti c a Dialectics Retdrica Retdrica Musica Geom etrfa etrfa

a al

Saturno Sol

-

Astronomfa Astronomfa Razdn ilum ilum inada o A ritm ^tica 5.

La ronda celeste que de scribe Dante6 D ante6 "com ienza en los mds altos serafines, alti serafini,  que son los prfncipes celestes, principi ce lesti, las ultimas categ orfas lesti, y termina en las del cielo. cielo. Ahora bien, resulta que cierto s dignatarios dign atarios inferiores de la masonerfa escocesa, que pretende remontarse a los Templarios, y de la que Zerbino, el prfncipe escoc^s, el amante de Isabel de Galicia, es la personificaci6n en el p rfncipes Rolando furioso de Ariosto, se titulan igualme nte prfncipes de Mercy; que su su asamblea o capftulo cap ftulo tien tienee por nombre el un palladium, o estatua terc te rcer er cielo cielo-, -, que tienen por sfmbolo un de la verdad revestida como Beatriz de los los tres tres colores co lores verde, Ven erable, le, quien lleva lleva una flecha en la bianco y ro jo ; que su Venerab mano y un coraz6n en un tridngulo sobre el pecho, es una personificaci6n del amor; que el misterioso numero nueve, por el el que “ Beatriz es particularm ente en te amada” , Beatriz, “ a la la que hay que llama lla marr Am or” , dice Dante Dan te en la Vita nuova, est esteei afectado igualmente a ese Venerable, rodeado de nueve columnas, de nueve antorchas de nueve brazos y nueve luces,cuya luces,cuy a edad por ultimo ultimo es ochenta y un un afios, m ultiplo de nueve7, cuando se considera que muere Beatriz en el octog^simo primer afto del siglo.” E. Aroux observa una perfecta analogfa entre los nueve cielos que recorre reco rre Dante D ante con B eatriz y ciertos grados g rados del rito escoc^s. Por lo demds, dem ds, en en II Convito 8 Dante declara expresa mente me nte que por cielo cielo e ntiende la ciencia, y por cielos cielos lasc iencias ien cias .es decir de cir las las siete artes liberales que acabamos de m encionar enc ionar al al hab larde los Cdtaros, Cdtaros, aunque ciertam ciertam ente e nten dida sen se n un sentido mds profundo que la acepcidn habitual. Segun Dante, el el octavo cielo del paraiso, el cielo estrellado, es el cielo de los Rosacruces; en 61 los perfectos estdn vestidosde bianco; bianco; allfexpon allfexpon en un sim bolism oa n^logo al de de los los caballeros caba lleros de Heredo He redo m .y profesan profesan la “ doctrina doc trina evang6 lilica”, la misma de Lutero, opuesta a la doctrina cat6lica romana. Mds adelante veremos que los Rosacruces de com ienzos del siglo siglo XVII XVII eran eran ab iertam ente en te antipapistas.

Cielos 2

9 e

Colores

Grados M.\

Graneado

Los profanos Caballero del Sol Prfncipe de Mercy Gran Gran Arq uitecto o Noachite G.\ Escoc6s de San An dres o patriarca de las cruzadas Caballero del Aguila negra y blanca, Kadosh

Verde, bianc bianco, o, rojo Rojo y cruz blanca

6  % b

Blanco Gradaci6n dorada

“En los cantos XXIV y XXV del Parafso  encontramos el triple beso del principe Rosacruz, el pelfcano, las tOnicas blancas.las mism asque asq ue las de de los los ancianos del Ap  A p o c alip al ipsi sis9, s9, los bastoncillos de lacrar, sfmbolos de discreci6n, las tres virtudes virtudes teologales de los los capftulos m as6nicos, as6nicos, puesto que la flor simbdlica de los Rosacruces fue adoptada por la Iglesia de Roma como la figura de la madre del Salvador, y por la de Toulouse como el tipo misterioso de la asamblea general de los Fieles de Amor. Estas metdforas ya eran empleadas emp leadas p or los los Paulinos, predeces prede cesores ores de los C2taros C2taros de los siglos X y XI10." Estas dos dos grandes e scuelas scu elas de iniciac idn, la la ortodoxa ortod oxa y la her^tica, que por otra parte luchaban una contra otra sin escatimar asesinatos ni intrigas, no dejaban de infiltrarse mutuamen mu tuamen te, sin sin que sus jefes jefes lo supieran, intercam biand o teori'as teori'as y luces. luce s. General Generalment mentee no sec on oc eh asta qu 6 puntoel mundo mundo y la Iglesia Iglesia profanos fueron trab ajados por estas estas corriente s ocul* tas, si creemos creem os a E. E. Aroux, quien quie n por lo demds acum ac umula ula una cantidad de pruebas de sus opiniones; el catarismo habfa penetra pe netrado do muy adentro ad entro en el clero cle ro de la edad media. Albe rto el Grande, su discfpulo Santo Torres de Aquino, Pedro el Lombardo, Ricardo de San Victor, San Francisco de Asis, Santa Clara, la Tercera Orden entera, profesaron doctrinas

gn6sticas."E gn6 sticas."E n el orige n.tal n.ta l como San Francisco Francisco la la organiz6, tal como los emperadores de Alemania la combatieron, la Tercera Orden no era s6lo una cofradfa piadosa sino una asociaci6n g igantesca que abarc6 toda Itali Italia, a, y pronto toda la cristiandad, cristianda d, y en el cual sus m iembros, sujetos a algunas algu nas escasas prdcticas religiosas, se imponfan ante todo la obligaci6n de trabajar en^rgicamente y en comun en la obra politica. Y en efecto, en muchos aspectos podemos decir  que fue la Tercera O rden la que venci6 ven ci6 al feudalism feud alism o, y que fue de la Tercera Orden de donde sali6 el Estado llano11.” Los intentos de fusion entre los archivos doctrinales del 

antiguo Oriente y las intuiciones espontdneas de la raza blanca o celtica se remontan mas lejos de lo que parecen decirlo los magistas magistas contem pordn eos que han han hablado de la Rosacruz de 1610. Desde el nacim iento de la la cultura cu ltura literaria europea europea en contramos pruebas pruebas sumam ente convincentes de esta doble corriente; los historiado historiadores res mds serios, serios, M iche  let y Henri Martin entre otros, han reconocido que las novelas de de caballeria caba lleria son una mina mina inexplorad a de informaci6n sobre la misteriosa historia de nuestro pafs. "En el Titurel,  dice H. Martin, la la leyenda del Grial alcanza su ultima ultima y espl6ndida espl6n dida transfigura ci6n bajo la la influen influencia cia de ideas que parecerfa pa recerfa que V olfra n12 n12 hubiera tornado de Francia y en en partic p articula ularr de de los Templarios Te mplarios del sur su r de Francia. F rancia. Un heroe llam llamado ado Titurel levanta un tem tem plo para depo de po sitar sita r en 6 1 el santo Vessel, y quien dirige dirige esa con strucci6n strucc i6n es el profeta Merlin, iniciado iniciado com o ha sido por Joseph d’Arimathie d’Arimathie en per sona en el piano del templo de Salomdn. La caballeria del Grial se convierte aquf en la Massenie, es dec ir una francfrancmasonerfa masonerfa asc^tica as c^tica cuyos miembros se llaman llaman los Templista s ; se puede apreciar aquf la intenci6n de reunir en un centro cen tro com un,figu rado por ese templo ideal, la Orden de los los Templarios y las las numerosas cofradfas de de construc con struc tores que por entonces renuevan la arquitectura de la edad media. Entrevemos entonce s algunos resquicios que se abren en lo lo que podrfamos llamar la historia subterrdnea de aquella 6poca, mucho mas compleja de lo que generalmente se cree. Lo que resulta harto curioso curios o y de lo lo cual no se puede dudar es que la Francmasonena moderna se remonta de escal6n hasta la Massenie del santo Gr/a/13.”

Por otra parte, la Iglesia protegib y favorecid en un principio el desarrollo del Templo y de la Masonerfa, sin sospechar sospe char que estaba alime alime ntando ntan do a sus mds mds crueles enemigos. El con cilio de Troyes Troyes no parece pa rece haberse h aberse ocupad o de otra cosa que de hacer redactar a San Bernardo la regia de los caballeros del Temple sobre el modelo de la Orden de San Benito. Dante, considerado cons iderado por Roma casi como un santo, santo, segun todas las apariencias era un jefe de los Fieles de Amor. Buhle, von Murr y algunos otros autores dicen que la Orden de los los Francmason Francm asones es tuvo su su origen en la asociac aso ciacidn idn de maestros con structores structo res que edified la catedral cated ral de Estras Estras-burgo a comienzos comienz os del sig lo XIV XIV. El 25 de abril de 1459 145 9 hubo hu bo en Ratisbonn Ra tisbonnee una reunion de los jefes de las las logias logias disperdispe rsas sas en Alemania y Hungrfa; en en ella se elaboraron elabo raron los prim e ros ros estatutos es tatutos de la Orden, y el arqu itecto de Estrasburgo Es trasburgo era era el iefe de toda la fraternida fratern idad.T d.Tam am bi^n hubo asambleas pro vinciates en 1464 1 464 y 1469. 1469 . El El 4 de octub oc tubre re de 1498, 1498 , el em pe pe  rador M axim iliano1 iliano 14 puso la sociedad bajo su su protec cidn y le otorgd ciertos c iertos privilegios. El 29 de septiem bre de 1563, los los delegados delegad os de ve intisiete logias, logias, reunidos en Basilea, Basilea, redactaron nuevos estatutos. Por entonces habfa tres grandes centros, cen tros, en Viena, Viena, en Colonia Colon ia y en Zurich; Zu rich; la Orden comp co mprenrendi'a aprendices, aprend ices, comp afieros y maestros, con co ntrase fias y signos de reconocimiento. No se tienen datos precisos acerca de la historia de la masonerfa maso nerfa en en Inglaterra Ingla terra antes a ntes del d el siglo XV. Se sabe que bajo Enrique VI habfa una Caementariorum societas  compuesta por italianos y favorecida por una bula papal, que Ashmole, quien entr6 en la la Orden en 16 46 ,califica como muy antigua. II.- 9ionjes

El recogimiento de los claustros en la Edad Media fue eminentemente favorable al desarrollo del pensamiento mfstico y ocultista. Son numerosos los religiosos que han dejado deja do su nombre en la la historia del esoterism o: Santo Tomds de Aquino, Arnaud Arnaud de Villeneuve, Villeneu ve, Alberto el Grande, los Llull, San Buenave Bue naventura ntura y muchos mu chos otros otro s que aun hoy se estudiancomo maestros en la materia.

Por otra parte, el el clero sec ular les proporciona proporc ionaba ba ayuda y proteccion; los propios papas se ocupaban de estas ramas secretas de la ciencia. En 1386, el arzobispo de Tr6veris, conde Falkenstein, encargd a Jean Dumbeler, ingles, una compilacidn del Ortholain15, i Se trata de un antepasa do de aqudl conde de Falkenstein cuya historia cuenta Karl Diesewetter16? No hemos tenido a nuestro alcance alcan ce los medios nece sarios para verificar esta esta genealogla. g enealogla. En la coleccion cole ccion de Rymer se se encuen enc uentran tran gran cantidad can tidad de cartas reales donde se aseguraba a los los alquim istas ingleses in gleses ayuda y pro tecc te cci6 i6n17 n17.. El mds antiguo an tiguo de estos docum entos ento s esta fecha fechado do en 1444, bajo bajo el reinado de Enrique VI,y uno de ellos ya ya menciona el rito de Heredom. El El luga rde rd e reunidn reu nidn de estos alquimistas era la iglesia de Westminster, como lo confirma George Ripley. El 10 de mayo de 1503 Trith6me escribe una carta a Johann de Westerburg rogdndole que lo defienda contra las las acusaciones de brujeria. Reconoce haber lefdo lefdo y comprendido muchos libros de magia y conjuros, pero declara que todos esos estudios no han hecho sino afirmar en 61 la fe cristiana. El Colloquim spiritus mercurii cum fratre Alberto Bayero con tinuacidn sive sive Bauaro, Bauaro, monacho carm elitano,  impreso a continuacidn de la Lucerna salis philosophorum secundum mentem Senigu al divogii divogii,, Geberi et aliorum alior um , Amsterdam, 16 5 8 18, prueba igual mente el celo con el que los monjes se ocupaban ocupa ban de alquimia alqu imia y conjuros, conjuro s, a raiz raiz de los exorcism exo rcism os.com os.c omoo el auto r ha visto en Espafia e Italia. las carac ca racteristic teristicas as de una obra rosarosaLucerna  tien e todas las cruciana; en ella se habla de antiguos libros egipcios que podfan ser simplemente manuscritos, como la obra de Zozine el Panopolitano, cuyo nombre rejuveneci6 Anatole France en La Rosserie de la Reine Pedauque. Por ultimo, el 6rgano mistico de la enseftanza cristiana resume sus sus esfuerzos esfue rzos mds admirables adm irables en el espld es pldndid ndidoo libro de La Im itatio n de Jesucristo que los Rosacruces de 1614 consideraran conside raran como com o su breviario brevia rio y propondr&n a sus ne6fitos ne6 fitos como una una guia infalible. Aquellos adeptos afirmaban afirmaban asf su creen ciaen el Verbo Verbo hech ocarne.su sintetism sintetismoo permanente

y la nocidn experimental que posefan del papel de nuestro Salvador como jefe y centro de todos los mundos. I I I .. - H e r m e t is is t a s

nove la de la la Rosa  y el Eliphas Elipha s L6vi piensa que La novela el poema poem a de Dante son dos formas o puestas pue stas de una misma obra: la la iniciaci6n a la independencia intelectual, la sdtira de las instituciones contem co ntem poraneas porane as y la la f6rmu f6rmula la aleg6rica de los los grandes secretos de la sociedad rosacruciana. “Estas importantes m anifestacionesde anifestacionesde locultismoco locultismoco incidenco incidenco n ladpoca de la cafda de los Templarios, mientras Jean de Meung y Clopinel19, contemporaneos del Dante, florecfan en la brillante brillan te corte co rte de Felipe el el Herm H erm oso2 oso 20. La novela de la Rosa es el poema 6pico 6 pico de la la antigua Francia; se se trata de una obra profunda con apariencia trivial, y es una exposici6n de los misterios del oc ultism ultismoo tan erudita erud ita como la de Apuleyo. La rosa de Flamel, la la de de Jean de Meung Me ung y la de Dante D ante florecieflore cieron en el mismo arbol.” Tenemos razones para pensar que en aquella epoca existfa en Italia Ita lia una socied ad de fisicos, fisico s, un un rex rex physycorum, ante algunos de cuyos m iembros Raimon Llull tifi6 tifi6 m ercurio vulgar21 vu lgar21.. Ademds, Arnaud de Villeneuve Villene uve mantuvo relaciones relacion es continuadas con Roberto, rey de N&poles y conde de Provenza, y siendo Raimon Llull L lull su principa l discfpulo discfpu lo no es inverosfmil inverosfmil suponer supon er ciertos contac co ntactos tos entre dicha sociedad sociedad de fisicos y Arnaud. Ahora bien, bie n, Llull le hab habi'i'aa enco en contr ntrad adoo en Roma Roma en en 1288; el medico me dico provenzal se habfa habfa reun re un idoco ido conn las las fraternidades pitag6ricas de Ndpoles22 y en 1288 habfa efectuadoe n Rom auna cdlebre transmutaci6n.Permaneci6 transmutaci6n.Permaneci6 en Ndpoles con Llull desde 1309 hasta 1311. Muy bien podrfamos podrfamos tene r aquf el origen de los m ^todos ^todo s pitag dricos y las tendencias alquimistas de la Rosacruz. Por lo demas, en el Lullius redividus denadatus oder neu  observamo s varios varios belebter und und grundlich erkla rter L ulliu s23 s23 observamos pasajes donde se menciona a los asociados. Como todo el mundo sabe, los conventos proporcionaron numerosos nombres de fil6sofos herm^ticos. Semler cita algunos: los monjes de Saint-Bertin, Saint-Bertin, Basilio Basilio Valentino ,el prior deW alkenalke nried24 ried 24,, Dom Dom Gilberto, llamado Abbas Aureus Aureu s (1264), el el abate aba te  Ale  A lelm lmus us I, A lbe lb e rto rt o el G rand ra nde. e. Les Aventures du Philosophe

inconnu inco nnu k la recherche e t en en I’inve I’inve ntion ntio n de la pierre philos ph ilosoophale 25 habian de un congreso de doce alquimistas, entre ellos dos benedictinos. El Chymischen unterirdischen Son nenglanz2S   cuenta lo mismo. Denis Zachaire trabajd en el

siglo XVI con un abate. Tritheme Trithem e es muy cono co nocid cidoo para que hablemos de 61; Albertus Bayer hace un relato detallado de sus trabajos en colabo co laborac raci6n i6n con su abate, hacia finales finale s del siglo XVI. C ard iluccio iluc cio227, Jean Lasnier, hacia 1448, Juan de Pavia (o (o Ticinensis), Ticinensis),en en la la misma misma 6poca,se leva ntan co ntraun ntra un as oc iedad quimica que  pub  p ublic lic a libros s6lo s 6lo para para sus alum a lumnos; nos; en ellos las palabras son son desviadas de su su significa sig nificado do y la verdadera via via no estd indicad ind icada. a. En En el mismo tomo tom o III del Theatrum chymicum  latin28, un tratado an6nimo29 menciona un parfamento fffos<5ffco o herm^tico en Francia del que el autor  era miembro y que fun funcion cionab abaa hacia mediados m ediados del siglo XV XV. En 1586 se reuni6 con Lun6ville una milita crucifera evangelica que segun parece no era otra cosa que una secta protestante30. Se la conoce por la obra de un terisofo desconocido: Naometria, seu nuda et prima Libri intus et  foris scripti per clavum Davidis et calamum Virgae similem la medida del Templo Tem plo mfstico, del libro a p er tio3^ tio 3^. Se trata de la

es critoe n el interior ye n el exterior, el autor hab h ablade lade la Ros Rosa, a, de la Cruz.de Cru z.de la renovacidn renovac idn de la la tierra ,de la reforma genera ge neral.l. En la Thesaurinella chymica aurea tripartita   de Benedict Figulus32, dedicada al emperador Rodolfo II, despu6s de diversos diversos elogios a los maestros de la la alquimia encontram en contram os que Bernard B ernard el Trevisano, que estaba en su apogeo hacia el afio 1453, conoci6 en Italia a catorce o quince fil6sofos, poseedores poseedo res de la piedra, piedra, que que formaban una sociedad. El mismo Figulus esc e scribi6 ribi6 en la tercera terce ra parte de esta obra una una elegia dedicada al alquimista Juan Bautista de Seebach, en la cual profetiza, siguiendo a Paracelso, la llegada de Elfas Artista (constituet regimen Christus in orbe nouum). Sem ler,de ler,de quien quien hemos obtenido esta esta informac i6n,se lan za aquf a un ingenuo ingenu o parente pa rentesis sis acerca de la significa sig nificacib cibnn de las palabras con que termina el tftulo del opusculo en cuesti6n: Sub regimine vero gubernatoris olympici, Angeli  Hagith, anno centesimo XCVII,  etc. Hagith no es el nombre

simbdfico de una una hermandad secreta, sino simpleme nte el nombre de un genio planetario, como podemos ver en la es tudiaremo s m£s adelante. adelante. Magie d'Arbatel, que estudiaremo

NOTAS DEL CAPlTULO I

(1) Traits mtthodique de science occulte.  Parf  Parfss (George Carr6) 1891. (2) Los Caldeos no eran un pueblo, sino el conjunto de los cuerpos eruditos de Babilonia. (3) Histoire des variations des Eglises protestantes,  libro XI. XI. (4) e l i p h a s l e v i : Histoire de la Magie.  Parfs  Parfs (Germer (Germe r Bailli&re) 1 860, 860 , p. p. 358, 359. (5) E.  a r o u x : La Comtidie de Dante, traduite en vers selon la lettre et  com ent6e selon I'esprit; suivie de la la cl6 du langag e sym bolique de s Fiddles Fiddles d'Amour. Parfs (Renouard) 1856, 2 vol. (6) Paraiso,  cap ftulo VIII VIII.. (7) Light on Masonry, p. 250;. 250 ;. y v u i l l i a u m e : Manuel maqonique,  1830. Citados por e . a r o u x : La Com6die de Dante.

(8) t. II, cap. XIV. (9) Cap. VII. (10) C h a r l e s s c h m i d t : Histoire et D octrine de la Secte des Cathares ou

 Alb  A lbig ige e ois, oi s,  Ginebra  Ginebra 1848. V^ase igualmente del mismo autor: autor: Plaintesd'un lalque allemand du XIV° sidcle sur la decadence de la chrdtientti.  Stras

bourg 1840. (11) Pr e d e r i c   MORIN: Saint Franqois et les Franciscains,  p. 72. Cf. los libros libros de Paul Paul Saba tier y de JOrgensen JOrgensen d edicad os a San Francisco. (12) El templario suabo Wolfran d'Eschenbach, autor de Parceval, imitador del benedictinosatfrico Guyot de Provins. (13) h e n r i m a r t (n : Histoire de France, t. III. p. 398.

(14) Desde el punto de vista simbdlico, estudiese la serie de Alberto Durero: El triunio de Maximifiano.

(15) La obra m£s importante de este c£lebre alquimista se titula: Practica vera alchmica,  1358 (in Theatrum chymicum). (16) k a r l k i e s e w e t t e r : Histoire de I'Ordre de la Rose-Croix en L'lnita-  tion   (julio 1898). (17) Rymeri Foedera,3u ed. La La Haya 1741 ,tom o V .part.l .par t.l y II, II, p. p. 136 (cit.de SEMLER III, p. 2).

(18) Segun Segu n l e n g l e t d u f r e s n o y : Histoire de la Philosoph ie herm4 tique . Parf Parfss (Coustellier) 1 74 2,t. 2,t . Ill, p. p. 210 y 298, el autor serf serfaa Jean Harprec ht, de Tubingue. (19) Hacemos notar al pasar un error: Jean de Meung y Clop inel son el mismo personaje. (20) (20) Por otra parte, en este poema encontram os notables n otables conc ordancias con la teosoffa d el Te y del Kang-lng  de  de Lao-Tze Lao-Tzeu. u. iH a y que recorda r  que Felipe el Hermoso Hermos o tuvo con tacto s con Argoun, Argoun, virrey occiden oc ciden tal del c^leb re Kubilai, Kubilai, primer emp erador mongol de China? China? (21) En efecto, en las obras de Raimon Llull encontramos el siguiente pasaje: pasaje: “ Et procerto, in in praesentia et voluntate volun tate certorum sociorum arg en tum vivum vulgare congelavimus, per suum menstruate; et alias, uni de sociis nostris, in cuius eramus s ocietate, expresse, quasi ad duas Leuc as prope prope Ne apotim.ln quo quo loco,in praesentia physici physici Regis,et Regis,et uniu sfra tisd e sancto lohanne de Rhodis et Bernardi de la Bret, et aliorum, congelarl fecimus argentum vivum, per suam suam menstrualem naturam. naturam. Et Et quamvis hoc vidissen t.et m anifeste anifeste palpassent.tame n scire non non potuerunt quid esset; nisi simp liciter solumm odo, et rustico more, regia regia majestate salua. Et si si realitar ac philosophice cognoscere potuissent, per speculationem in tellective virtutis dictum mens truale ac suas suas virtudes: virtudes: artem atque scientiam tiam absque dubio habuissen t, prout dicti  socii;  socii; qui per nos multum bene intellexe runt manifeste, et et habuerunt, hab uerunt, etc." in in Theatrum chimicum preci-   puos  pu os Sele Se lect ctor orum um a u ctor ct or um Trac Tr acta tatu tus s de Chim Ch imia ia et de La pidi pi dis s P hisl hi slci  ci  compositione, continens. ESTRASBURGO 1613-162 1613 -16222 - vol. 4, p. 139. 139. (22) m a r c h a v e n : La vie et les oeuvres de maJtre Arnaud de Villeneuve. Paris (Chamuel) 1896. (23) Theatrum chimicum,  4* parte.

(24) (24) Manus crito de 1430 sobre las propiedades del Elixir.  -a l e x . b a r b i e r : Dictionnaire des ouvrages (25) Parfs, Parfs, 1674. Segun  a n t . a anonymes.  Parfs  Parfs (Paul (Paul Daffis) 1 8 7 2 ,1.1 ,1.1,, col. 343, el auto r de ese tratad o serfa dom Albert Belin, benedictino y obispo de Bellay. (26) (26) Francfort y Leipzig, 17 28, p. 265 y siguientes. (27) Magnalia mediochymica continuata.  Nuremberg 1680, p. p. 425. (28) Tractatus secundus aureus de lapide philosophica in Theatrum chymicum latfn, latfn, p. p. 657, 818 y siguientes.  A ntiq iq ui p h ilo il o s o p h i G alli al li De lphi lp him m atis at is anonym ano nymi, i, lid e r se c re ti m axim ax imi  i  (29)  Ant totius mundanae gloriae. (30) b u h l e : op. cit. p. 119.

(31) 1604. V6ase al al respecto resp ecto una resefla aparecida ap arecida en el Wirtembergis ches Repertorium der Literatur.  Stuttgar 1783, p. 523 y sig. y tambidn CHRIST. GOTTL. v o n m u r r :  Abh  A bh an dlun dl un g Qber den wahre wa hren n Uspr Us prun un g des

Rosenkreuzer und des Freymaurerordens.  Dulzb  Dulzbach ach 1 8 0 3 .- El El autor de de

este tratado serfa Sim6n Sim6n Studi6n. S tudi6n. (32) Acabada en Haguenau el 34 de octubre de 1607 y publicada en Francfort-sur-le-Mein en 1608.

CAPITULO II OR 1GEST DE LOS ROSACRUCES

Recapitul Recap itulem emos os las fuentes de la la tradicion occidental occiden tal hacia el siglo XVI: 1° Los Gndsticos (Cabala y Mazdefsmo conocedores del Evangelio); 2° Doctores de la Iglesia Iglesia catdlica; 3° Alquimistas (estudiosos de la Naturaleza); 4° Cabalistas espaftoles; 5° Tradiciones autdctonas (leyendas del Grial), o drufdicas; 6’ Corri Co rriente ente drabe. drabe. La manifestaci6n de la Rosacruz latente proporcionard la magmfica sfntesis sfntesis de todas estas corrientes. P ersonalmente estamos seguros de que esta Hermandad existfa al menos desde la era cristiana, y a contin co ntinua uacidn cidn daremos las presunciones hist6ricas que hemos podido recoger. Vemos lo que dice el autor auto r an6nimo de un estudio aparec ap arec ido en Le lutus bleu  (27 de septiembre de 1895): “Los Rosacruces han formado y quiza todavfa forman la Hermandad mas mas m isteriosa isteriosa que se haya establecido estab lecido alguna vez en suelo occidental; ningun hombre en el mundo ha conocido conscientemente a un verdadero Rosacruz, y la tortura a la la cual la Iglesia som etid en ocasion es a algunos algun os de sus miembros miemb ros no arranc6 de sus sus labios mas que confesion confe siones es falaces. “ Los Drusos iniciados iniciados constituye co nstituyenn todavfa todavfa una una hermandad secundaria, a la la que pertenecen algunos occidentales, o ccidentales, pero

su campo de acci 6n est 6  limitado a Asia Menor, Arabia y  Abis  Ab isin inia ia.” .” En su Encidopedia, Mackenzie  Mack enzie habla habla en en estos t^rm inos de la Hermandad he rm^tica rm ^tica de Egipto: "Existe una Hermandad que se ha extendido hasta nuestros d(as y cuyo origen se remonta a tiempos muy lejanos. Tiene sus oficiales, sus secretos, secre tos, sus contras efias, su mdtodo p articular articu lar en en la ensefianza de la ciencia, la filosofia filoso fia y la relig i 6n... ... Si creem cre em os a sus miembros miem bros actuates a ctuates la piedra filosofa l, el el elixir de la vida, vida, el arte de volverse invisible y el poder de comunicar directamente con el otro mundo m undo serfan una parte parte de la herencia here ncia de su sociedad. S 6 I0  he encontrado a tres personas que me asegurar aseguraran an la la existencia actual actual de dich ac orp ora ci 6 n religiorelig iosa de fildsofos, quienes me dejaron adivinar que ellos mismos formaban parte de ella. No tuve razones para duda r  de su su buena fe. No No parecfan conoce co nocerse, rse, tenfan tenfan una honesta hone sta buena posici 6n, una conducta con ducta ejemplar, modales aus teros, hdbitos casi asc^ticos. Me parecieron tener entre 40 y 45 anos, poseer una vasta erudicibn... y un conocimiento perfecto de las las lenguas lenguas... ... Nunca permanecfan mucho tiem po en el mismo sitio y se marchaban sin llamar la atencidn.” Paul Lucas 1 encontrd en Bournous Bachy a un grupo de cuatro derviches que formaban parte de una Hermandad oriental y que lo sorprendieron enormemente. Vivian en la mezquita, y en aquel momento esperaban a los otros tres com pafierosq uec om pletaba n el grupo. grupo. Hablaban Hablaban igualm igualm en te bien todas las lenguas de las naciones civilizadas; parecian tener ten er unos trein trein ta afios, a fios, pero su su erudicidn erudic idn y su su ciencia cienc ia enciclop£dica enciclop£ dica hacian supon er una vida vida de varios varios siglos. La La quimica, la alquimia, la cdbala, la medicina, la filosoffa y las religiones religione s les les eran eran prodigiosa prod igiosa m ente en te familiares. Uno Uno de ellos, con el que Lucas habfa habfa tratad o en particular, le asegu ase gur  r 6 que  qu e la piedra filoso filosofal fal perm itfa vivir un un m iliar (? (?) de afios. Le co n t 6 la historia de Nicolds Flamel, al que se crefa muerto, y que segun 61 vivfa en las Indias con su mujer. A trav^s de estas exageracion exag eraciones es se puede pued e recono reco nocer cer que Paul Paul Lucas se habfa habfa puesto en contacto con Iniciados. “En el Theatrum chemicum   (ed. de 1613, p. 1028), un obispo obispo de T r 6veris,el conde de Falkenstein.es mencionado en el siglo XVI como lllustrissim lllustrissim us et serenissimus serenissimus princeps princeps

et pater pater ph ilosopho rum .khota  bien, era un oficial sup erior de

los Rosacruces, Rosacruc es, tal como resulta resu lta del ti'tulo ti'tulo de de un man uscrito us crito que actua ac tualme lme nte obra en mi poder, y que dice: Compendium totius ph ilosop hiae et Alchymiae Fraternitatis Roseae Crucis, Crucis, ex mandato Seren issimi C omttis omttis de Falkenstein, Falkenstein, Im peratoris nostri, anno Domini 1574.

“ Dicho m anuscrito anuscrito con tiene algunas teorfas teorfas alqufmicas alqufmicas en el sentido que se les daba en la 6poca 6poc a y una cole ccidn ccid n de proced imientos preciosos para el el conocim iento de la alquialquimia practica. No cabe buscar en 61 una filosofia o una teosoffa en el el sentido que hoy se atribuye atribuy e a estos t^rmin os: os : la palabra pala bra Philosophia estd tomada aquf s6lo en en su acepci6n ace pci6n de A/qu/m/a o Fr's/ca. Con todo, este manuscrito ofrece todavfa un interes hist6rico particular por cuanto en 61 se designa por primera primera vez al citado co nde Falkenstein Falken stein con el titulo de Imperator, titulo que su bsistira a trav trav^s ^s de los siglos, siglos, y sobre todo porque tambten aparece por primera vez la denominacidn de Fraternitas Roseae Crucis.   Hay motivos para para pensar pen sar que la Hermandad Hermand ad secreta de los Alquim istas y Magos habfa habfa consagrad con sagradoo su denom inacion por el sfmbolo de de Rosaria,  tan frecuente en la 6poca, tal como lo escribfan  Arn  A rnau aud, d, Llul Ll ull,l, Orth O rthoo lain la in,, Ro R o g e r Bac B acon on y otro ot ross mas. Es el qu q ue viene representado por la Roseta, donde la plenitud de la m agnificen ag nificencia cia se suma al sfmbolo de la fe cristiana: cristiana : la C ruz2 ruz 2." Buhle afirma que los Terape Te rapeutas utas y los Esenios fueron los verdaderos antepasados de los Rosacruces; igualmente el neoplatonismo de Alejandrfa, conservado por los Arabes, habrfa tenido un papel preponderante en su doctrina. Hay que recono reco nocer cer que hacia finales finale s del siglo XVI XVI, 6poca 6po ca en que se form6 la leyenda de Rosenkreutz, la filosofia del Islam ejercfa sobre los amantes del misterio la misma atraccidn que hoy en dfa la filosofia de la India. Esta observacidn adquiere mayor verosimilit veros imilitud ud si recordamos recordamos que en a quella 6poca los relatos de viajes a pafses musulmanes habian podido excitar exc itar los los espfritus curioso s; el estudio de la lengua y la filosofia arabes figuraba incluso en los programas de la ciencia oficial. Un fen6m fen6m eno id^ntico id^ ntico tiene lugar desde hace unos veinte afios, particularmente entre los Anglosajones, en relacidn a los misteriosos Mahatmas del Tibet. En cuan cu anto to al origen origen de la Rosacruz bajo b ajo su su forma moderna,

cabe destaca de stacarr aquf que las Nupcias dice n que en Nupcias qufm icas 3 dicen 1459 Chr. Rosenk reutz obtuvo obtuv o el Toisdn Toisdn de oro. Es Es el primer  signo de la la tend encia en cia que m ostraron los los Rosacruces hasta ha sta el el siglo XVIII. En las Nupcias qufmicas (p. (p. 44 y 45) se habla del Toisdn Toisd n de oro al lado lado de un Le6n volador. volad or. En el siglo XVIII XVIII los Rosac Ro sacru ru ces intentaron aun confundirse con la Orden borgofiona, como muestra el libro titulado Wasserstein der Weysen4. Hermann Fictuld hizo imprimir el Aureum Vellus 5 con su  Az oth et Ig n is6  is 6  para con fun dir la Orden de Caballerfa tratado Azoth fundada en 1 4 3 0 con el el secreto del oro posible.Un posible.Un poco mas mas tarde Semler habia habia podido leer c6mo el el bened be nedictino ictino Pernety explica alquim icamente icam ente la conquista con quista de Jas6n. Jas6n. Por lo lo demds, esta explicacidn ya se encuentra en Paracelso. Por ultimo, Aloisius M arlianus dej6 de j6 un tratado trata do de alquimia alquim ia llamado  Aure  Au reum um V e llu s 7. quibusdam ad Vulcaniam En el libro de Naturae secretis quibusdam  Art  A rtis is chym ch ym iae a n te o m nia ni a n e c e s s a riis ri is 8 encontramos encontramos en la ultima ultim a pdgina la la sigu iente ient e menci6n: Datum Datum inte r Toringam Toringam et  Cemanam sylvam post Salvatoris nativitatem   1617; y en la penultima penu ltima pdgina, la petici6n pe tici6n a los Hermanos de que rompan su silencio.de silencio.de que se se apiade apiadenn de lasge ntes deco raz6n y,en particular, particular, de que publiquen ese catalogo de “ libros libros seudoseud oquimic qu imicos” os” del que se habl6 en la Fama, que Cristian Cristian Rosen Rose n kreutz habfa prometido dar 188 afios antes. Si a 1618 restam os 188 18 8 afios, afios, nos nos enco ntram os en 143 0, fecha de la fundacirin de la Orden de Tois6n de oro. vellus en latin, El nombre mismo de Tois6n de oro o ro,, aureum vellus aleman, puede convertirse facilmen te en goldenes Vlies en aleman, goldener Fluss, Fluss, oro liquido o potable. Semler9 supone que un signo que se encuentra en las Nupcias qufmicas,   pdgina 89, indica el periodo que va de 1420 a 1520, en el que vivid Paracelso. El mismo autor piensa que la leyenda rosacruciana data del siglo XV, y que tom6 su nombre de Rosenkreutz de un caballero de la Orden del Toisbn de oro, opinidn que confirma con firma la famosa ins cripcibn cripc ibn de la la b6veda: Post CXX annos ciend o 120 afios de de 1613 16 13 nos traspatebo,  puesto que dedu ciendo ladamos a los tiempos tiem pos de Paracelso. Pa racelso. De modo que.c qu e.con oncluy cluye, e, existia una sociedad socieda d rosacruciana rosacru ciana en Italia hacia hacia 1410, una una

en Flandes hacia hacia 1 43 0 y un aen Alemania Alemania hacia hacia 1459;habr(a habido un Caspar Rose nkreutz erudito, autor de las las Nupcias   un Christian realizador. realizad or. El El Elucidarius m a/o r10 r10 y qufmicas,y  un el Elucidarius chimicus 11 de Ratichs Ra tichs Bro B rotoffe tofferr habrfan sido compuestos para fundar estas dos leyendas. C.-J. .-J. F o rtu ijn12 ijn12 afirma que q ue desde de sde 1484 148 4 habi' habi'aa Rosacruc Ros acruces es en Sleswig. Kazauer sitOa los orfgenes de los Rosacruces entre 1570 y 1580. Michel MaiSr da la fecha de 141313.  Asi fue fu e com c om o hubo hu bo inte in tenn tos to s , esb es b o z o s de Rosa Ro sacr cruz uz,, prim pr imee ros esfuerzos hacia el ideal de una sociedad secreta, es decir de cir de de una una asamblea donde estuvieran reunidos los tipos mas puros de la ciencia y la santidad. Los Los escritosde escritosde De nisZacha ire.quefueron ire.quefueron reproducidosa reproducidosa menudo en el Pequeno Campesino 14 y en otros libros alemanes, mencionan de tallada talladam m ente a los los protectores de la alquimia en Francia: la reina de Navarra, el cardenal de Lorraine, el cardenal de Tournon, asi como los numerosos enganos enga nos a los los que daban lugar luga r esas esas investigacione s.  Ant  A ntee s de p u b lic li c a r sus su s llam lla m a m ien ie n tos to s en fa f a vor vo r de los R o sa sa  cruces, Barnaud15 habia viajado durante cuarenta arios, o sea desde 1650, por Espafia Espa fia y casi todos tod os los paises de Europa, en calidad de medico, buscando a los aficionados a la quimica para hablarles de sus pro yectos ye ctos.y .y llegando a enconencon trarlos trarlo s en ocasiones ocasion es hasta en los tronos. trono s. Asf pues, S em ler1 ler 16 afirma afirma que desde desde 1575, Augusto, elector deS ajonia.co noc fa el procedimiento de la transmutaci6n. Bernaud cita, como interesad os en dichos estud ios, al al jefe del Santo Imperio, el duque de Baviera Federico, duque de Wurtemberg; a Enri que Julio, duque de Brunswick; a Mauricio, landgrave de Hesse; y a otros sefiores se fiores tanto del orden temporal temp oral com o del orden espiritual. es piritual. En 1606 1 606 R einh ard 17 cita entre los los pro tecto tec to res res de los los alquimistas a Fed erico, duque duqu e de Wurtem berg; a Mauricio, landgrave de Hesse, y en 1608 al emperador, el elector de Colonia y el duque de Brunswick.  Ae  A e g idiu id iuss Gu G u tm a n ,qu ,q u e viv v ivi6 i6 en Ausb Au sboo u rg, rg , S u a b ia.d ia .dee 1 4 9 0 a 1584 1584,, y que en 1575 1575 habfaescritodosen orm esvo lume nes titulados Offembarung 18, pasa por  Offembarung der gdttl gdttliche ichen n M ajestSt 18, haber sido un Rosacruz. Gottfried Arnold19 lo confirme, basdndose en el testimonio de Brecklingius. Thomas Thom as a Kempis, Kem pis, M atthia atth ia Kornaz, Ko rnaz, Vigelis, V igelis, Geher, Ge her, LI u 11

 Arn  Ar n aud au d de W ille il lenn e u ve y P arac ar acel elso so habrf ha brfan an p e rte rt e n e c ido id o igualmente a esta hermandad. Segun Johann Heinrich Cohausen20 el alquimista Artephius, que vivid vivid mds de tres ciento cie nto s afios, es es el patrono patron o de los Rosacruces; tuvo por maestro a Bolenus. Ludwig Conrad Montanus Mo ntanus (von (von Bergen) Bergen) cuenta cuen ta que conoci6 a los primeros Rosacruces, que a menudo asistiri a sus reuniones reun iones,, y que en en 1622 lo apartaron apa rtaron de su su lado, en Haag, por un un motiv m otivoo futil. Durante trein ta afios lo habian habian inducido al error: sus Nupcias qufmicas   no son mds que un tejido de em buste bu stes2 s211 .Si s6lo nos atenem atene m os al punto de vista vista histdrico h istdrico , resulta de este pasaje que Montanus comenzo a trabajar  con los Rosacruces en 1592, 6poca en la que Barnaud estaba en los Pai'ses Bajos. La Sociedad de Isaac el Holandes seria asi la la madre de la Socied So ciedad ad germ ge rmdnic dnica. a. En En el mismo sentido, Hermann F ictuld2 ictuld 22 dice que “d espu^s esp u^s de la muerte del duque Charles de B ourgogne, los poseed ores del gran gran secreto secre to se retiraron retiraron con su elevada cien cia.y cia .y que entonces enton ces una nueva Orden fue fundado por aqu^llos que posefan la ciencia cienc ia hermdtica he rmdtica bajo el el nombre de Sociedad o Hermandad Herman dad de los rosacruces de Oro, nombre   que se ha conservado hasta hoy23.” Von Murr tuvo entre sus manos una correspondencia quimica quimica entre e ntre Crollius.Zatzer, Scherer y Heyde n.chambe ldn del emperador em perador Rodolfo R odolfo II, II, que se extien de de 1594 a 1596. En ella no se menciona ninguna sociedad rosacruciana24. Esto Esto prueba prueba simp lemente leme nte que dichos quimicos no con ocieron una sociedad de ese tipo, o bien que, conociendo una, no quisieron hablar de ella. En la la misma 6poca, Agrippa escribio: esc ribio: “Existen actualmente algunos hombres llenos de sabiduria, poseedores de una ciencia unica, dotados de grandes virtudes y grandes poderes. Su Su vida y sus costum bres son irreprochables, su prudencia insuperable. Por su edad y su fuerza estarian estarian en condicion con dicion es de prestar grandes servicios s ervicios en los consejos conse jos que tratan las las cuestione cu estione s publicas; p ublicas; pero las las gentes de la corte los desprecian porque son demasiado diferentes a ellos, cuya unica sabiduria es la intriga y la malicia, y cuyas empresa em presass procede pro cedenn de la astucia astu cia y las arti-

mafias que con stituyen toda su ciencia, ciencia, asf como la perfidia su pru denc de nciay iay la supe su persticid rsticidnn su religion." (Citado (Citado por Fludd). Fludd). En la edici6n de Leipzig, 1658, de I’Aperta Area arcani  artificiosissimi25, etc., encontramos dos respuestas de los Rosacruces Rosa cruces a sus discfpulos. discfpu los. El El libro mismo m ismo es es rosacrucian rosac ruciano. o. La primera parte del Pequeno campesino  estd fechada el 9 de julio de 1598. De De todas todas estas con jeturas Semler extrae la conclusi6n de que desde el ano 1597 existfa una sociedad de sabios provenien prov enientes tes de todas las las clases de la sociedad, y que sus miembros se habian repartido la tarea de escribir  libros de magia, pol^mica, alquimia o teosof/a. Por otra parte, si si leemo lee moss el Prod rom us Fr .26, paginas pag inas 3 Fr. R C .26, y 4, encontramos una teorfa de la indicaci6n de un nuevo com entario sobre el el Genesis que los Hermanos Herma nos se proponen propo nen publicar, en el cual se explicar£ cudl es la materia de los cielos cielo s y del universo, de qu6 m anera el agua se ha ha coagulado, etc...; cosas que se explican en el libro de Gutman. En el prefacio pre facio de un libro editad ed itadoo por p or el el en en 160 16 0 0 27, 27, el qufmico Johann Scha Sc haub ubert,de ert,de Nordhausen, habla habla de vagabundos engafiadores, enga fiadores, de de alquimistas alqu imistas indignos, de de novatos, novatos, que quieren reunirse y pretenden pretende n haberle ensenado lo que sabe, sabe, mientras que tiene cartas de elfos dirigidas a 61, fechadas en 1590. Termina alabando a Paracelso y a Leonhard Thurneisser. Semler28 piensa que ese “novatos" designe a los Rosacruces. Por otra parte, Julius Sperber, Sperbe r, de Anhalt-Dessau, autor au tor del Echo der von Gott erleuchteten Fraternit&t 29 29 publicado en Dantzig en 1600,fe 160 0,fe cha ch a el primer prime r prefacio prefa cio el el 1° 1° de noviembre de 1615, y el segundo en junio de 1597. Allf habla de la fundaci6 fund aci6nn de un colegio, empresa empre sa en la que trabaja. Ha Ha visto visto en Suabia el el manu m anuscrito scrito de la obra de Gutman; Gutm an; pretende prete nde que qu e el sumario sum ario es el el mismo m ismo que el de los los setenta seten ta libros de Esdras y que cons co nstituye tituye el resumen de la Magia divina. No hace nin guna menci6n a la historia de Rosenkreutz. Hemos resumido suficientes d ocum entos como para para llellegar a las las mismas con clusion es histdricas que Semler. Semler. Antes de 1600 1 600 a 1603, 16 03, como com o dice la Apo  no hubo hermandad herman dad  A polo logi gia, a,  no rosacruciana, rosacrucian a, aunque aunqu e en varios pafses pafses ya ya existieran existiera n hermandades herm ^ticas o sociedades h erm6ticas. erm 6ticas.Tam Tam bi6n habfa habfa habido un Rex physicorum,  y un Parlamentum hermeticum

en Francia. En el siglo XV, algunos personajes se habfan hecho otorgar otorg ar privilegios reales reales en Inglaterra para para entregarse al al estu dio de la la alquimia. alquim ia. El El Philaldthe estima igualmente demasiado sutiles y quim^ricas esas genealogfas que se remontan al diluvio, e hist6ricam hist6rica m ente hablando hab lando .som os de la la misma opini6n. Por tanto, los Terapeutas deberian haber  sido Rosacruces, puesto que Ezequiel habla de ellos.al igual que los Carm elitas, y porque el profeta Elias Elias les di6 su su regia. “Cuan “C uando do hacia el final del reina do de Enrique En rique IV el mundo profano escuch e scuch66 hablar por primera primera vez de de una asociaci6n muy oculta de te6sofos-taumaturgos, los Rosacruces existian desde d esde hacfa mds de un siglo. Su Su nom bre provema provem a de un emblema pen tacular tacu lar de de larga larga tradici6n entre ellos, el mismo mismo que Valentfn Valen tfn Andrea (o m3s bien Andreas), Andreas), el el gran m aestro de aqu6l entonces, enton ces, llevaba grabado en el sello sello de su sortija: sortija: una cruz de San Juan, cuya austera desn udez se adornaba con la sonrisa de las cuatro rosas abiertas en sus atngulos. "Mucho se ha insistido en que la orden no se remontaba mds alia del mencionado Valentin Andreas. Es un error  patente. Si Si para para com co m batirl ba tirloo invocdramos ese articulo de los los estatutos que ordenaba disimular durante ciento veinte afios la existen cia de la hermanda herm andadd mfsti m fstica, ca, se podrfa podrfa considerar que la prueba es insuficiente. Mds valen entonces otros argumentos. argum entos. M ucho antes de 1613, afio afio en que apareaparecio el manifiesto m anifiesto de los Rosacruces, e incluso incluso an tes de 1604, cuando cuand o el mundo m undo comenzb comen zb a sospecha sosp echarr su su existencia, desdescubrimo svestigios inequivocos inequivocos de su asociaci asociaci6n; 6n; paraquien sabe leer,e stos abundan en los los escritos de los adeptos de la epoca. “iEjemplos? Todos los arcanos rosacrucianos estan representados en uno de los pent^culos del  Am  A m p h ith ea trum tr um d ibuj6 un Cristo con sapientiae sapientiae aetern ae30, ae30, donde Khunrath dibuj6 los brazos brazo s en cruz en una rosa de luz. Ahora Aho ra bien, el libro de Khunrath Neva una aprobaci6n imperial fechada en 1598. Pero sobre todo to do es en en Paracelso, P aracelso, muerto mu erto en 1541, 1541 , en quien debemos buscar las pruebas decisivas de un Rosacruz laten te en el siglo XVI. En su su tratad o De M ineralibu s (tomo  (tom o II, II, p. 341-350 de la edici6n de Ginebra) podemos leer el anuncio formal del milagroso advenimiento que debfa confundir fun dir al al siglo siguien te: “ Nada oculto, dice, que no deba ser 

descubierto. Asi es como despues de mf aparecera un ser  prodigioso que revelara muchas cosas." "Unas p^ginas p^gin as m^s m ^s adelante, Paracelso precisa un per.s per.saamiento mediante e! anuncio anunc io de de cierto descub rimiento “ que debe permanecer oculto hasta el advenimiento de Elias  Art  A rtis ista ta ” (De Mineralibus, 8).   jG enio rector rec tor de los los Rosacruces, personifi“iElfas Artistal  jGenio caci 6 n simb 6lica de la Orden, embajad em bajador or del santo Paracleto! to! jParacelso el Grande predijo tu llegada, oh h^lito h^ lito colecticolec tivo de las generosas reivindicaciones, Espiritu de libertad, de ciencia cien cia y amor que debes re genera ge nera r el el mundo! "En otra parte Paracelso es aun mas formal. Abramos su pasmosa Pronosticacidn,  recopilacibn de profecias cuya unica edicidn data de 1536.
el lugar para discutir si la historia del fundador Chretien Rosenkreutz Ros enkreutz es puramen te legenda ria o si un gentilhom gen tilhombre bre de came cam e y hueso, nacido en Alemania hacia 1378, despuds de un un largo periplo po r territorio s de Oriente logr6 hacerse abrir el santuario de la Cdbala por los sabios de Damcar  (probablemente Damasco), y si, una vez en Alemania, habiendo transm tra nsm itido a algunos alguno s fieles la tutela de los los arcanos, arcanos, se conv co nvirtid irtid en el eremita del misterio mis terio y pasd una una larga vejez en el fondo fon do de una caverna don de la muerte lo olvidd olvid d hasta 1484. "Por ultimo, esa gruta, sepulcro de Rosenkreutz, no fue descubierta hasta 1604, ciento veinte aftos despuds del fallecim fallec imien iento to del mago, mago, conforme con forme a la la extrafia profecfa profecfa que se encontrd en la pared de roca: “Apr&s six vingt ans, is seray descouvert 32. 32.” (Despu (D espuds ds de cien to veinte afios, serd descubierto). descub ierto). “Ningun erudito, escribe el doctor Franz Hartmann, el prom otor de la la Sociedad teosd fica en Alemania, ha encontrado pruebas ciertas de que Paracelso perteneciera a la Rosacruz o de que esta hermandad existiera en aquella dpoca. Sin Sin embargo, del hecho de que Paracelso estuviera enC onsta ntinop laen 152 133, 133,yy deq ue recibier recibieraa allf allf la pied piedra ra de Salomdn Trismosinus o Pfeiffer, un compatriota que posefa posefa la panacea u niversal,y nive rsal,y que un viajero franc francds ds aun vid a fines del siglo XVII34, estarfamos mas bien dispuestos a inferir que el cdlebre espagfrico conocid la Orden de la Rosacruz, Rosacruz, sin sin form ar parte de ella, cuand cua ndoo dicha O rden aun estaba en letargo.” “ Mientras las las guerras de de religidn religidn ensangrentaban el mun do, en Alemania tomaban consistencia las sociedades se cretas del ilum inismo, que no eran sino sino escue las de teurg teurgia ia y alta magia. magia. La mds antigua de esas sociedades socieda des parece haber  sido la de los los Ro sacruces,cu sacru ces,cuyos yos sfmbolos s fmbolos se remontan a los los tiempos tiempo s de los Guelfos y los los Gibelinos. “ La rosa rosa.que .que desde de sde siempre siemp re fue el emblema emblem a de la la belleza, la vida, el amor y el placer, expresaba mfsticamente el pensamiento secreto de todas las protestas manifestadas en el el Renacimien Re nacimiento. to. Er Eraa la carne que se rebelaba contra con tra la opresidn del espfritu; la naturaleza que se declaraba hija hija de Dios; Dios; como com o la gracia; el amor que no querfa ser ahogado ahog ado por 

el celibato ; la vida que no querfa seg uir siendo e st^ril; st^ ril; era la la humanidad que aspiraba a una religi6n natural, hecha toda de raz6n y de amor.fun am or.fundad dadaa en la revelacirin de las armomas del ser del que la rosa, rosa, para los iniciados, iniciad os, era el simbolo simb olo vivo y florido. “ En efec to.la rosa rosa es es un un pentd pe ntdcu culo;s lo;suu forma es circular, circula r, las las hojas de la corola estdn recortadas recortad as en coraz6n coraz6 n y se se apoyan armoniosamente unas sobre otras; su color presenta los m atices mds dulces de los colores colo res primitivos; p rimitivos; su c£liz es de purpura y oro. Hemos visto v isto que Flam el.o m3s bien el libro libro del Judfo Abraham, la la convertfa en el signo jero glffico de la con* sumacidn sum acidn de la gran obra. Esta es la la clave clav e de la novela de Clopiner y Guillaume de Lorris. La conquista de la rosa era el problema planteado por la iniciacidn a la ciencia en tanto que la religion trabajaba en preparar prepara r y estab es tablece lece r el triunfo universal, exclusivo exclus ivo y defin itivo de la cruz. "Ju nta r la rosa rosa con la cruz, 6ste era el problema p lanteado lantead o por la alta iniciaci6n inic iaci6n , y en en efecto, efecto , dado que la filosoffa oculta oc ulta es la smtesis universal, debe tener en cuenta todos los fendmenos del Ser. La religion, considerada unicamente como com o un hecho hech o fisio fisioldg ldgico ico,, es la revelacidn revela cidn y la la satisfaccidn satisfaccid n de una necesidad de las almas. Su existencia es un hecho cien tifico; negarla seria negar neg ar la humanidad hum anidad misma. Nadie la ha inventado; como las leyes y las civilizaciones, se ha formado por las necesidades de la vida moral; moral; y,considerada s6lo desde este punto de vista filosdfico y restringido, la religi6n debe ser mirada como fatal en caso de que se explique todo tod o por p or la fatalidad, fatalidad , y como com o divina si se admite una inteligencia ligenc ia suprem a en el origen de las leyes naturales. De De ello ello se sigue sigue que sien do el cardcter de toda religidn religidn propiamente propiamen te dicha dep end er directam directam ente de la la divinidad divinidad por una revela revela cidn sobrenatural, puesto que ningun otro modo de transmisi6n misi6n da al dogma s uficiente co nfirmacidn, es preciso conclu ir que la verdadera verda dera religion re ligion natural es la la religidn religidn revelada, revelada, o sea sea que es natural natu ral que no se se adopte adop te una religidn relig idn mds que si se la la cree revelada, ya que toda religidn exige sa crificio s.y el hombre no tuvo nunca nu nca ni el poder pod er ni ni el el derecho derech o de imponer  impon er  una a sus semejantes, seme jantes, por fuera y sobre sob re todo por encima de las las condicion es ordinarias de la humanidad.

“Partiendo de este principio rigurosamente racional los Rosacruces llegaban ai respeto por la religion dominante,  jerd  je rdrq rquu ica ic a y reve re vela lada da.. Por Po r c o n s igu ig u ien ie n te no podf po dfan an ser se r mds enemigos de! papado que de la monarqula legitima, y si  conspiraba con spirabann contra co ntra los papas y contra con tra los reyes, era porque los los consideraban consideraba n personalm p ersonalm ente como ap 6statas del deber  y fautores supremos de la anarquia35.” Las consideraciones que acabamos de leer representan las opinion es generales gen erales que puede te ner ne r al respecto un iniiniciado no cristiano. cristian o. Los contempordmeos contemp ordmeos de los los Rosacruces Rosacruc es estaban mds inseguros acerca del origen de esos misteriosos taum taumaturgos. aturgos. Libavius reproduce la opini 6n generalizada de que la Rosacruz es un fruto parac pa rac^lsico ^lsico . La teorfa del parafso en la tierra, agrega, agrega, es es anabaptista; anabap tista; como se dice que el A nticristo debe traer la m agnificencia sobre nuestro planeta, es es proba ble que que dicha fraternidad sea anticrfstica36 anticrfs tica36.. Tam bi^n es posible que lo que dice la Fama respe  re specto cto a la reforma del mundo y de su colegio sea simbdlico; ellos valoran la Biblia, Biblia, aun cuando cua ndo desean que no es t 6 al  al alcance alcan ce de todos tod os;; al al igual igua l que los antigu an tigu os gn gn<5sticos s 6lo reconocen dos sacramentos, el bautismo y la cena; como con ello condena cond enann al papa junto a Mahoma, la mayorfa mayorfa de los los libelos publicados sob re ellos no hacen hacen m£s que que dis cutir si si est^n a favor o en contra de la confesi 6n de Ausbourg; aunque la mayorfa de los hermanos herman os haya nacido en en el protesta ntism o, sin sin embargo ning uno de e llos se ha ha dignado dignad o dar su su opinion al respecto; estudian en el el hombre las las propiedad es de Gabalis, el hombre s id^rico id^ric o de Crollius; con con todo afirman que Para Para celso no era era de su su sociedad, pero que no obstante obs tante d ebi 6 leer  el Liber Mundi. La manifestaci<5n hist 6rica de los los Rosacruces Ro sacruces se remonta tal ta l vez a la 6poca seftalada como la del nacimiento na cimiento de Chris Ch ris tian Rosenkreutz, o sea 1378, o bien a la 6poca en que se supone que el padre realizd  sus   sus viajes, o sea en 1394. En cualquier caso, s 6 lo se hizo publica con la aparicibn de la du racii 6 n, Fama, hacia 1614. Por otra parte, tuvo una breve durac pues como tal como verem os tanto Henri Neuhaus, desde el origen de la revelacibn rosacruciana, como Sincerus RenaRenatus, en el sjglo slguiente , ambos declaran que  los Rosacru-

ces abandonaro aban donaronn Europa en el el mom m omento ento de la la Guerra de los los Treinta afios, hacia 1648, y se retiraron a la India.

NOTAS DEL CAPfTULO II

(1) Voyage du sieur Paul Lucas, par ordre du Roi, dans la   Grdce, I'Asie Mineure, la Macedoine et I’Afrique.  Parfs (N. (N. Simart), 1712 17 12.. 2 vol. vol. clt. (2) k a r l k i e s e w e t t e r : a rt clt.

(3) Chymische Hochzeit Christlani Rosencreutz-anno 1459.  Estrasburgo (Lazar Zetzner). 1616. (4) Wassersteln der Weysen, oder chymisches TractStlein, darinn der  Weg gezeyget, die Materia gen ennet, un d der Process besc hrieb en wird, zu den hohen GeheymnOs GeheymnOs de r Universa l Tinc tur zu zu komm en.  Francfort-sur-le-

Mein (le Blon) 1661. re um Vellu Ve llus. s.  La m£s (5) Varias Varias obras de esta 6 poca llevan llevan com o tftulo Au reum conoc ida es: Aure  Au reum um Vellus, Oder GOItin S ch atz at z un d K unst un stka kam m m er, er , dar d arin in-  -  nen der alter 1Qrnembsten„. Auctorum, Schrifften, Bucher aus dem gar  uralten uralten S chatz der Qberbli Qberbliebene ebenen, n, verborgenen Reliquien u nd Monum en-  vol. El El autor serfa serfa Salom6n Trismosin, ten gesammelt.  Rorschach 15 99 ,2 vol.

prec epto r de P aracelso. Esta Esta obra fue trad ucida al francos por L.I. L.I. (Par (Parfs fs** Ch.Sevestre-16 1 3 ).-La que Hermann Fictuld Fictuld inserts inserts en las las p^ginas 121a  A zo th e t Ig I g n is s e  titula: aureum Vellus oder Goldenes Vlles. Das 379 de su Azo ist warhaffte Entdeckung, was dasselbige sey? Sowohl in seinem Urs-   prung  pru ng,, als auch au ch in se ine m erha er ha be ne n Z u s ta n d e ; aus a us dene de ne n A lterth lte rthOm Om ern hervor gesucht, und denen filiis artis, und Liebhabern der hermetischen Philosophie, dargeleget, auch, dass derunter die prima Materia lapidis  phi  p hiio ioso so ph orum or um , sa m m t dese de seen en Prax Pr axii verb ve rbor orge gen, n, erOf er Offn fnet et un d m it dien di en li-  chen Anmerk, erkldret, durch Herm. Fictuld. (6) Azo  A zo th e t Ign is, das da s is t das da s wa hre elem el em en ta risc ri sc he Wass Wa sser er un d Feue Fe uer  r  oder Mercurius Phiiosophorum, als das einige nothwendige der Funda mental Uranf&nge und Principiorum des Steins der Weisen.   Leipzig

(Michel Blochberger) 1749. (7) En Theatrum chymicum,\.  f(. (8) (8) An An die hoch erleuchte und ku nstreiche Herren der philosophischen FraternitSt vom Rosenkreutz abgegangen von besondern Liebhabern gOttlicher und natOrlicher Gheimnisse und lOblicher KGmste. (Erfurt, 1618).

(9) I. P. 75. (10) Auf h/c, auf nusquam. nusqua m. Elucidarius major, Oder be r  Oder Erleu chterun ge 0 ber  die Reformation des gantzen weiten Welt, F.C.R. auss ihrer Chymischen Hochzeit, und sonst mit viel viel andern testim oniis Philosophorum, sonderlich in appendice, dermassen verbess ert, dass beydes materia et praeparatio lapidis lapidis aurei, deutlich g enug darinn a ngezeigt w erden.LGneburg (Sternen Buchhandlung) 1617. (11) Elucidarius chimicus, Oder Erleuchterung, und d eu tliche Erkle, Erkle, rung, rung, was die Fama fraternitatis vom Rosenkreutz, fQr Chymische Secreta de lapide Philosophorum, in ihrer Reformation der Welt, mit verblQmbten Worten versteckt haben. Die Spotter zu widerlegen, die Irrenden zu recht  zu weisen, die filios doctrinae zu confirmiren. Guthertziger Wolmeinung  gestellt und milgetheillet, von einem besondern Liebhaber der Warheit.

Goslar - Voigt - In verlegung Stern zu LOneburgk. LOneburgk. 1616. (12) Specimen historico-politicum inaugurate, de Gildarum historia, forma et auctoritate potftica, medio inprimis aevo.  Amsterdam 1834. (13) Themis aurea . hoc est de Leg ibus Frate rnitatis R.C R.C.. Tractatus, quo eorum cum rei veritate convenientia, utilitas publica et privata, nec non Hoffm ann, causa necessaria, evoluunturet demonstrantur.  Francfort (Nic. Hoffmann,

sumpt. Luca jennis) jennis) 1618. (14) Der kteine Baur, Baur, Libe r chim icus Germanicb, cum co mm enta riis Joh. Valc Valchi hii, i, nomen autem Authosrisparuum rusticum, rusticum, seuA gricolam Germani cs sona t; tractat autem de M ateria ateria et Lapide Philosophorum, Philosophorum, ex-Bibliothe-  ca Marpurgensi Domini Ernesti.  Strasbourg 1619.

(15) V6ase NICOLAS b a r n a u d : Brevis Brevis Elucidatio arcani Philosophorum. Leyde 1599; Triga chemica de Lapide Philosophico.  Leyde 1599; Quadri ga aurifica.   Leyde 1500; Epfstola de occulta philosophia de cujusdam Patris ad Filfum. Leyde 1601; Theosophiae Theosophiae palmarium, palmarium, tractatulus chim i cus anonymi cujusdam Philosophi antiqui.   Leyde 1601. (16) II, p. 51. (17) Grundliche Auslegung und wahraflige Erkldrung der Rhythmorum fratris Basilii Valentini Monachi, Von der Matina,  Ehingen, agosto 1606. (18) Otfenbarung GOttlicher Majest&t, darinnen angezeit wird, Wie Gott  der Kerr, Anf&nglich, sich alien seinen GeschOpfen, mit Wortem und  Wercken Wercken geoffen baret, und wie Eralle s eine Werc Werck, k, derselben Art, Art, Eygens-  chafft, K rafft und Wirckung, Wirckung, in K urize urize Sc hrifft artlich versfasst, versfasst, und solch es alles dem Ersten Menschen, den Er selbst nach seinem Bildnuss ges-  chatten, uberreycht, uberreycht, welches dann biss daher gelangt is t.F rancfort rancfort J .Woltt Das Dasch. 1619.1619.- le n g le t DU DU fre sn o y: op. cit. t. II, II, p. p. 279, da una edicidn edicid n

anterior de esta obra: obra: Hanovre 1609. (19) Unpartheysche K irchen irchen - und K etzerhistorien etzerhistorien vom vom Anfang des Neuen Testaments bis auf das fahr Chris ti  1  1 688. Francfort (Fritsche) (Fritsche) 1700. (20) Hermippus redivivu s, s/ve Exercltalio medica,  de propaganda senectute ad CXVannos. Francfort 1742.

(21) Grundliche Aneisung zu der wahren hermetischen Wissenschatt  (extrai (extraido do de un m uya ntiguo man uscrito de Bamberg Bamberg por Johann Ludolph ab Indagine). Franctort y Leipzig, 1751, prefacio.  A zo ih et Ign Ig n is; is ; Aure Au reum um Vellus, Vel lus,  p. 147. (22)  Azo

(23) SEMLER I. 115. 116. (24) BUHLE: op. cit. p. 11, 58, 66.  A perta rta Area A rcan rc an i Art A rtifi ifici cio o siss si ss im i, d.i. erQ er Q ffn eter et er u nd o fte ft e n steh st ehen en-  -  (25) Ape der Kasten d er allergr&ss allergr&ssten, ten, und kOnstlichsten kOnstlichsten Geheimnussen d er Natur, Natur, Francfort 1617.-E I autorde estetratado des  Grossen und Kleine Kleinen n B auers . Francfort

es Jean Grasshof, sfndico en Stralsund, llamado Chortalassa eus y Hermannus Condesyanus. (26) Prodromus Fr, R. C., das ist cin vorgeschmack und beylSuffige An zeig der grossen aussfQhrlichen Apologi   op^avspav 6(ioX<5rr,ortv welche baldt folgen sol, gegen und wider den Zaubrecher und Fabelprediger  Hisaiam sub Cruce. Zu steiffer, unwidertreiblicher defension, Schutzung, und Rettung hochgedachter, heyliger, Gottseliger Gesellschaft in Eil  neben andern wichtigen, QberhSufften GeschSfften auss sonderbarem gnSdigen gnSdigen Gehe i ss un d  8 Sampt  zweyen ss und   8 efelch verfe rligel, Sampt   zweyen Missiven eine an die spanische Nation, die ander, an alle P&misch-Catholischen in Italia, Gallia et Polonia etc... publiciert, durch Irenaeum Agnostum.  Segoduni 13

abril 1620(27) Kurzer Bericht von dem Fundament der hohen Kunst Voarchadu-  miae, wider die talschen und untreuen Alchymisten. 2. De  auro et tuna  po tabi ta bili. li.  3. Tabell Tabellae ae smaragdinae clarissim i Hermetis T risgetistiexplicatio, loh. Garlandi, angli, sonsten Horlulanus genannt.   Magdebourg (Johan Franken) 1600. (28) I. p. 83. (29) Echo der von Gott hocherieuchteten Fraternitet des Idblichen Ordens Roseae Crucis. Das ist: Exe mp larischer Beweyss, Beweyss, dass nich t alleyn alleyn dasfenige, was ist in der Fama und Confession der Fraternitet Roseae Crucis ausgeboten, ausgeboten, m tiglich und wahrsey, sondern schon (Or (Or 19 19 un dm eh r  Jahren solche magnalia Pei, Pei, etlichen gottesfO rchtigen Leuten m itgetheilet  gewesen (von Julius Sperber, 1 Noviemb Novie mbre re 1615). 1 615). Dantzig Dantz ig (Andr. (Andr. Hune-

feldt) 1615. (30) HENRi

k h u n r a t h : Am  A m ph ith e atru at ru m

sa pien pi en tiae ti ae aeter aet ernae nae,, soliu so lius s ver-  sae, sae, christiano-kab alisticum, divino-magicum, nec non physico-chymicum, textriunum, catholicon.  (1602). (31) El viene... viene... En En el text te xtoo latino la tino la palabra venit  podrfa  podrfa referirs e a tempus

y a aefas. Al negar diefvo sujeto al verbo venit, nos basamos en una tradici6n rosacruciana relativa relativa a Elfas Elfas Artista, Artista, cuyo nombre los hermanos frecuentemente sobreentienden. sobreentienden. (32) S. DE GAUITIA, Passim. (33) v a n h e l m o n t : Tartari Historia.  Au reum um Vellus. Vellu s. (34) f i c t u l d : Aure (35) ELIPHAS LEVI: op. Cit., p. 364.