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H isto ria y D o e trin a
OTROS TITULOS PUBLICADOS KABBALA DESVELADA M a c G reg o r Mathers LA H E R M A N D A D D E LA R O S A CRUZ A .E . W aite O CU LT 1SM O P R A C T /C O Papus HATHA YOGA Filo so fia Yogi del b i e n e s t a r fisico Yogi R am acharaka CU RSO PR A C T IC O DE C O N C E N T R A C I 6 N M E N T A L E. W o od EL C O C O D R IL O , o la g u e r r a d e l b i e n y d e l m a l Louis-Claude de Saint-M artin EL L IB R O D E LOS E S P L E N D O R E S Eliphas- Levi EL LIB R O D E LOS S A B I O S Eliphas Lew KARMA Annie Besant LA L EY D E LA VJDA R .W . Trine YO SOY E n s e n a n z a s del M a e s tr o Saint G e rm ain A S T R O L O G IA P R A C T IC A C. Saint G erm ain LA C IE N C IA C A B A L IS T IC A Lenain EL IDILIO D E L LOTO B L A N C O Mabel Collins C A T O R C E L E C C IO N E S S O B R E FIL O S O FIA YOGI Y O C U L T IS M O O RIENTAL Yogi Ram acharaka A S T R O L O G IA HINDU Sepharial LA F O R T U N A R E V E L A D A P O R LOS N U M E R O S Sepharial MANUAL D E ASTRO LO GIA Sepharial LA CIE NCIA D E LOS S A C R A M E N T O S Leadbeater EL LIB R O D E O R O DE S A IN T G E R M A I N
Dibujo de cubierta: DOOR
Historia y Doctrina de la
ROSA - CRUZ
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Titulo del original francos: Histoire et Doctrines des Rose - Croix Autor: S6dir Titulo de la versibn en castellano: Historia y Doctrina de la Rosa - Cruz ® Editorial Humanitas Traduccitfn: Grupo Editorial ® Editorial Humanitas Primera edicitfn 1989 I.S.B.N.: 84-7734-052-8 Depdsito legal: B-7160-1989 Impreso por Editorial Humanitas Centro Industrial Santiga Puig dels Tudons, s/n Talleres 8, Nave 17. 08210 Barber^ del Valles Barcelona ESPANA
CONTENIDO
Prefacio................................................................................ Notas del Prefacio............................................................... PRIMERA PARTE. HISTORIA DE LOS ROSACRUCES.................................. lntroducci6n. Las Sociedades Secretas......................... Notas de la Introduction.................................................... Capftulo I. Los predecesores de los Rosacruces........... Notas del Capitulo 1............................................................. Capftulo ll.Origen de los Rosacruces.............................. Notas del Capftulo I I ............................................................ Capitulo III. Los Documentos fundamentales de los Rosacruces...................................................................... Notas del Capftulo III.......................................................... Capitulo IV. Simbolismo de la Rosacruz. Reglas de la Orden................................................................................. Notas del Capftulo IV .......................................................... Capitulo V.Los Rosacruces en elsigloX VII.................... Notas del Capftulo V ............................................................ Capftulo VI. Los Rosacruces desde el siglo XVIII hasta nuestrosdfas.................................................................... Notas del Capftulo V I.......................................................... Capftulo VII.De la Iniciacidn Rosacruciana.................... Notas del Capftulo V II..........................................................
7 13 15 17 25 27 39 41 55 59 73 77 89 91 105 109 125 127 159
SEGUNDA PARTE. DOCTRINAS DELOS ROSACRUCES............................. ..161 Capftulo I.Teologfa............................................................. ..163 Notas del Capftulo 1............................................................ ..187 Capftulo II.Cosmologfa........................................................189 Notas del Capftulo I I ........................................................... ..207 Capftulo III. Fisiogonfa..........................................................209 Notas del Capftulo III............................................................227 Capftulo IV.Sociologfa..........................................................229 Notas del Capftulo IV ............................................................249 Capitulo V. Recetasyt^cnicade los Rosacruces.............251 Nofas del Capftulo V ..............................................................291 CapftuloVI. La Rosacruz Esencial.................................... ..293 Notas del Capftulo V I............................................................309 Capftulo VII. C6mo llegar a poder iniciarse en la Hermandad de la Rosacruz....................................................311 Notas del Capftulo V II......................................................... ..329 Conclusi6n.............................................................................331 Notas de la Conclusion.........................................................339 Ap6ndice. Notas Bibliogr^ficas........................................ ..341 Notas del Apendice...............................................................359
PREFACIO
No existe un estudio completo sobre la misteriosa fraternidad de la Rosacruz. Quienes hablan de ella en el siglo XVII lo hacen en un estilo demasiado aleg6rico para que resulte comprensible; en el siglo XVIII, al abusar del prestigio de su leyenda, no se aprecia realmente a sus adeptos; en el siglo XIX, eruditos como Buhle1, o ciertos ocultistas, como los escritores ingleses recientes, no supieron o quisieron presentar sino un aspecto de la cuestidn. Semler2 los estudi6 con el interns de un soci6logo y un curioso de la Naturaleza; era un buen cristiano y consideraba la alquimia como una ciencia respetable de descubrimientos utiles. Buhle s6lo se interest en los Rosacruces como simple erudito. Pensaba que en el origen los Fracmasones y los Rosacruces eran una sola cosa, pero que se habfan disociado para propagar, en lo que hace a los primeros, las ideas filosdficas, la filantropfa, la libertad religiosa,y el cosmopolitismo; en cuanto a los segundos, para continuar con las fantasfas cabalfsticas, alqufmicas y mdgicas de sus predecesores. Aunque profesaran una doctrina interpretativa del cristianismo mucho mds pura y elevada que la de los sacerdotes, los Rosacruces, en cuya existencia el Medievo y el Renacimiento generalmente creyeron, eran considerados por todo el mundo como magos y brujos de gran poder. Hay que hacer constar que las opiniones que la ciencia oficial en su conjunto expresa sobre las doctrinas de las
sociedades secretas que destacan tanto por su ignorancia como por la animosidad que revelan. La Enciclopedia Britdnica3 concede a los Rosacruces, como unico m6rito, el de expresar las ideas m&s incomprensibles en el estilo m3s oscuro y estrafalario. Para mantenernos dentro de lo verosfmil debemos reconocer a esos iluminados ciertas caracterfsticas: la de guardianes de la tradici6n esot^rica, la de interpretes de la luz de los Evangelios; la de medicos de los cuerpos, de las almas y de la sociedad; y por ultimo la de anunciadores de la Jlegada del Espfritu Santo. “£Pod6is imaginaros -dice Mejnour, en Zanoni- que antes de que los Arabes de Damasco, en 1378, enseftaran a un viajero germano los secretos que sirvieron de fundamento al instituto de los Rosacruces, no hubiera ninguna asociaci6n mfstica que buscara un mismo fin por los mismos medios? Admito sin embargo que los Rosacruces formaban unasecta derivada de la primera, de la gran escuela... Eran m3s sabios que los alquimistas; pero sus maestros son mds sabios que ellos4.” “ Un halo de portico esplendor -dice Heckethorn5- aureola la orden de los Rosacruces. La fascinante luz de lo fant^stico juega afrededor de sus agraciadas quimeras, en tanto el misterio del que se rodean presta una atracci6n nueva a su historia. Pero su esplendor fue el de un meteoro. Fulgur6 repentinamente en los reinos de la imaginaci6n y el pensamiento, y luego desaparec»6 para siempre, aunque no sin dejar tras si las huellas durables de un r£pido resplandor... La poesfa y la novela deben a los Rosacruces mds de un modelo original; la literatura de todos los pafses de Europa contiene centenares de ficciones basadas en su sistema filos6fico, desde que 6ste ya no ocupa la atencidn de los sabios.” En cuanto al papel particular jugado por el Espfritu Santo en la fraternidad rosacruciana, de Guaita es el unico entre los escritores especiales que lo ha resaltado a prop6sito de las teorfas poco ortodoxas que 6sta profes6 sobre la Iglesia de Roma. “ El t6rmino Rosacruz no hace afortunados a los ultramontanos; aunque m£s no fuera por prudencia deberfan abstenerse de utilizarlo... iAcaso los Jesuitas no son los autores
del grado mas6nico de R .\C .\(18° del actual Escosismo). Es un hecho conocido. Por medio de esta innovaci6n y algunas otras los Jesuitas esperaban acaparar de manera indirecta, introduciendo un cambio en sus intenciones, las fuerzas vivas de un orden floreciente. Los Jesuitas son unos hdbiles conductores. Pero lo abstracto del nombre asf explotado fue mds fuerte que esas politicas solapadas; ese agente oculto se apoderri de su obra y le di6 tal vuelco que el grado mas<5nico .*. de Rosacruz,fundado por los Jesuitas en el siglo pas ado, cubre actualmente con su quincallerfa simbdlica el pecho de sus peores enemigos. “Y como es una ley de la naturaleza que la reaccidn sea proporcional a la accidn, el agnosticismo ultramontano de los fundadores ha dejado lugar al agnosticismo materialista de sus herederos de hoy. “Sin saberlo, los Jesuitas habian evocado el fantasma lejano de Elie Artiste. Elie Artiste aparecid un instante, di6 vuelta su instituci6n como se da vuelta un guante, y luego desapareci6 inmediatamente, dejando la obra de esos fandticos a merced de la invasi6n del fanatismo contrario." Hargrave Jennings escribid unas p£ginas magnfficas so bre el cardcter de los Rosacruces considerados en tanto adeptos de la antigua y venerable magla. “Su existencia -dice-, aunque hist6ricamente incierta,est£ rodeada de tal prestigio que forzosamente obtiene el asentimiento y conquista la admiraci6n. Habian de la humanidad como de algo que estuviera infinitamente por debajo de ellos, su orgullo es grande aunque exteriormente sean modestos. Aman la pobreza y declaran que para ellos es una obligacirin, aunque podrfan disponer de inmensas riquezas. Rechazan los afectos humanos o s<3lo se someten a ellos como a obligaciones de conveniencia que su estancia en el mundo les exige. Se comportan muy cort^smente con las mujeres aunque sean incapaces de expresar ternura, y las consideren seres inferiores. Son simples y deferentes con el exterior, pero la confianza en sf mismos que dilata sus corazones s6lo deja de irradiar frente a la infinitud de los cielos. Son las gentes m£s sinceras del mundo, pero el granito es blando en comparacidn a su impenetrabilidad. Al lado de estos adeptos los monarcas son pobres; frente a
estos tedsofos los mds sabios son estupidos; jam£s dan un paso para conseguir una buena reputacidn puesto que la desdeftan; y si se hacen c6lebres, es a su pesar; no buscan honores porque ninguna gloria humana es adecuada para ellos. Su mayor deseo es pasearse a trav^s del mundo sin ser reoonocidos; asi pues, son negativos ante la humanidad y positivos para con todo lo dem^s; autoformados, autoiluminados, ellos mismos en todo, pero dispuestos a hacer el bien tanto como sea posible. "£Q u6 medida puede aplicarse a esta inmensa exaltaci6n? Los conceptos crfticos se desvanecen frente a ella. El estado de estos fildsofos ocultistas es lo sublime o lo absurdo. Al no poder comprender ni su alma ni su objetivo, el mundo declara que ambos son futiles. Sin embargo, los tratados de estos profundos escritores abundan en discursos sutiles sobre los temas m£s 3ridos y contienen pdginas magmficas acerca de todos los temas: los metales, la medicina, las propiedades de los elementos, la teologfa y la ontologfa. En todas estas materias amplfan al infinito el horizonte intelectual.” Con todo.este esbozo dibujado con mano de maestro s6lo muestra uno de los aspectos del tipo inici^tico de la Rosa cruz. El hombre esta hecho de tal manera, incluso el m£s sabio y erudito, que para realizar su ideal siempre emplea los medios diametralmente opuestos a dicho ideal. El ideal del cristiano es la dulzura y el amor; por tanto ninguna religibn ha vertido sangre con tanta abundancia como el cristianismo, ninguna es tan dura para con el amor. El ideal del budista es la inmutabilidad fria y diamantina del Nirvana; por tanto 41 es dulce y humilde como un cordero. En la iniciac»6n antigua, la magia hacia de esos hombres unos semejantes al tipo descrito mds arriba, al maestro Janus d’Axfil; su simbolo es la flor de la belleza, la Rosa. La verdadera iniciacidn evangglica, tan poco conocida despu^s de diecinueve siglos que en Europa la siguen apenas un centenar de personas, esa doctrina de inmolacidn constante cuyo fiel camina como ebrio de amor entre los enfermos, los pobres y los desesperados, tienen como jeroglffico la cruz frfa y desnuda. La reunion de los dos sfmbolos es la rosa crucffera. Estas son las ideas que nuevamente quisi^ramos exponer
y desarrollar. Sin tener la certeza del 6xito de la tarea tanto por la debilidad de nuestras capacidades como por una discreci6n que nos imponen no unos juramentos sino motivos de alta conveniencia, la hemos emprendido igualmente con cierta temeridad. Agradecemos aquf a aqu6llos que nos han proporcionado el material: a los pacientes eruditos de los siglos pasados; y a los contempordneos, que con un desinter6s fraterno nos han hecho partfcipes del fruto de sus conquistas.como el doctor Marc Haven,a quien debemos el aspecto arqueol6gico y bibliogrdfico de este libro; o el adepto que se oculta bajo el seud6nimo de Jacob. Por ultimo rendimos aquf piadoso homenaje a estas lumbreras por medio de las cuales algunas luces del Espfritu han descendido hasta nosotros, a nuestros maestros muertos, y a nuestro Maestro que vivird siempre.
NOTAS DEL PREFACIO
(1) jo h a n n GOTTLIEB BUHLE: Uber den Ursprung und die vornehmsten Schicksale der Rosenkreuzer und Freymaurer. Gottingen (J.F. ROwer) 1804. (2) jo h a n n s a lo m o SEMLER: Unparteiische Samlungen zurHistorie der Rosenkreuzer. 3 partes, Leipzig (G.E. Beer) 1786-1788. (3) h a rg r a v e JENNINGS: The Rosicrucians en The Encyclopaedia britannica, Londres (Cambridge University Press) 1911, vol 23. V6ase igualmente del mismo autor: The Rosicrucians, their rites and mysteries, Londres (John Camden Hotten) 1870. (4) s ir e d w a rd b u lw e r ly t t o n : Zanoni, traducci<5n de P. Lorain. Parfs (Hachette) 1882. t. II p. 18. (5) w .c. h e c k e th o r n : The secret Societies of all Ages and Countries. Londres 1875. 2 vol.
PRIME RA PARTE
HISTORIA DE LOS ROSACRUCES
in tr o d u c c i6 n
LAS SOOEDADES SECRETAS
Se ha escrito mucho sobre este tema pero pocos son los que se han interrogado acerca de por qu6 hubo y hay sociedades secretas por todas partes. Sin pretender responder totalmente a esta pregunta, intentaremos estudiar la ontologi'a de estas formas sociales desde dos puntos de vista: el del cuerpo social y el del individuo. Los miembros de una sociedad siempre est£n repartidos en tres clases: El pueblo, la burguesfa, las clases dirigentes. En el pueblo se reclutan los elementos materiales de toda la sociedad; en la burguesfa se encuentra el sistema sangumeo social: el comercfo gracias a el cual circufa el dinero; en las clases dirigentes, el sistema nervioso social. Adem<1s, el pueblo esta protegido de los ataques inferiores por el ej^rcito, como hace el hfgado en el cuerpo del indi viduo; de sus propios venenos lo preserva la magistratura (el bazo). El comercio se desarrolla por el movimiento que da ya sea a la materia trabajada por el pueblo (industria), ya al pensamiento religioso o cientffico, puesto al alcance de la sensibilidad de la multitud (el arte). El gobierno, por ultimo, dirige el todo, ayudado tanto por los descubrimientos de la mente (ciencia) como por las luces morales (religitfn).
De donde tendremos el siguiente esquema1: (Hi'gado) Ej^rcito
(Estomago) Pueblo
(Bazo) Magistratura
(Pulmon derecho) Industria
(Corazdn) Comercio
(Pulmdn izquierdo) Arte
(Ojos) Universidad
(Cerebro) Gobierno
(Ore/as) Clero
El lector interesado en estas comparaciones encontrard sin dificultad los drganos del hombre social que se corresponden con la policia, los campesinos, los obreros, los capitalistas, el ej^rcito de tierra y la armada, las diversas clases de artistas, los inventores, los exploradores, los monjes,etc., etc. Se observara igualmente que todo este trabajo material, esta riqueza financiera y este pensamiento -linfa, sangre y fuerza nerviosa del cuerpo social- pertenecen exclusivamente al piano fisico, ya sea por la utilizacitin de la materia, ya sea por la observaci6n de las leyes que la rigen. Pero las relaciones de lo Invisible con el hombre, reconocidas por todos cuando se trata del individuo, son ignoradas cuando se trata del colectivo. En una sociedad perfecta, la gestitfn de estas relaciones entre el colectivo invisible y el colectivo visible son confiadas al clero; desgraciadamente hoy en dia los cl^rigos, cualesquiera sean.apenas si tienen la noci6n de lo invisible, y lejos est£n de su profundo conocimiento. De manera que, en su papel de mediadores, ya no cumplen sino la parte organica de la funci6n del cerebelo, o sea la tonificaci6n y regularizaci6n de los movimientos de la vida vegetativa; en una palabra.tratan deque lasc^lulassocialesnosedevoren demasiado entre si. Pero ya no saben transmitir al colectivo social que les ha sido confiado las fuerzas vitales vivas que se les brindan para nutrirlo. Precisamente para suplir esta carencia se crearon, y se fundan aun diariamente las socie-
dades secretas. Los amigos del clero podrdn observar que no decimos aquf que dichas asociaciones ocultas cumplan integramente sus funciones; simplemente se esfuerzan, sin que sus propios miembros y a veces ni siquiera sus jeles to sepan, en llenar las lagunas de la vida religiosa2. ★ * *
Veamos a continuaci<5n la genesis de la sociedad secreta desde el punto de vista del hombre personal. El trabajo ha sido realizado por Hoen6 Wronski. Nos limitaremos a presentar aquf, bajo una forma menos misteriosa, los esquemas que da este gigante intelectual, acompaftendolos de algunas modestas explicaciones. Segun este autor.el principio del hombre es la realizacidn final de la libertad creada; ademds, le son dados: un elemento eleuterico, la personalidad; un elemento ffsico, la animalidad. Estos tres elementos actuan unos sobre otros. La libertad actua sobre la personalidad dando el alma. La libertad actua sobre la animalidad dando el cuerpo. El alma haciendo las veces de cuerpo desarrolla la estasis psiquica. El cuerpo haciendo las veces de alma, la estasis somdtica. A la estasis psfquica pertenecen el suefio, la cdlera o el entusiasmo, el alborozo. A la estasis somatica pertenecen el presentimiento, la previsi6n, la adivinacidn. La primera se cultiva por medio de la taumaturgia, la segunda por el sonambulismo magn^tico. Una vez planteados estos principios, debemos ver c6mo se desarrollan en el hombre los poderes del 6xtasis, la tau maturgia y la magia. Observemos que el principio divino de libertad es un testigo impasible de los movimientos coordinados de la persona y el animal humano. El equilibrio del organismo y el psiquismo es la vigilia. Su dispolarizaci6n, es el 6xtasis. Su despolarizacidn, es el letargo. Si la vigilia actua sobre el 6xtasis, hay exaltaci6n.
Si actua sobre el letargo, hay suefio. Cuando gracias a cierto entrenamiento el hombre consigue reorganizar estos cuatro polos: Extasis, Letargo, Exaltaci6n, Sueno, de manera que coexistan en la vigilia, se ha liberado de la materia y esta en condiciones de practicar la taumaturgia. El constructor de este ultimo arte es el espfritu. El hombre no es capaz de ser penetrado en todo momento por el espf* ritu; hay por tanto una Iimitaci6n de capacidad espiritual entre un + (prestaci6n) y un - (privacidn). El arte de utilizar estas cosas espirituales en todas sus variables constituye la magia. En este t4rmino estan comprendidos pitonismo, fascinacidn, inspiraci6n, ilusidn, encantamiento, adivinacidn y magnetismo eleut^rico. Pero el espfritu, gran hacedor m^gico, no es mas que el polo positivo de la vida, cuyo polo negativo es la nada: oo
Vida —
Nada
+
Espfritu
Si el hombre llama a la vida en el espfritu obtiene la evoca* ci6n de los genios del bien; si llama a la vida en la nada, es la evocaci6n de los genios del mal. La conjuracion de estas dos clases de potencias produce su colaboracitfn (teurgia o goecia); dichos actos constituyen la practica del misticismo o la teosoffa. Ahora bien, ^cuaies son los fines de las asociaciones mfsticas, o sociedades secretas? Sus fines son: 1° Participaren elcurso de lacreacidn limitando.materializando o encarnando, si osamos decirlo asf, la realidad absoluta por medio del ejercicio de sentimientos y actos sobrenaturales. 2° Participar, en la tierra en particular, en el curso de la
creacidn, dirigiendo los destinos de nuestro planeta, tanto religiosos y politicos como econdmicos e intelectuales. Veamos lo que dice textualmente Wronski al respecto: “ La finalidad principal de la asociacidn mfstica resulta inmediatamente de la determinaci6n te6rica del misticismo, tal cual la hemos presentado m£s arriba, como consistente en la limitacidn mfstica de la realidad absoluta, observando que la limitacidn forma en general la neutralizacidn entre la privacidn y la prestacion de la realidad, y es siguiendo esta finalidad principal que las sociedades mfsticas, para tomar parte en la creacidn, cultivan las ciencias y las artes sobrenaturales tales como la autopsia, la poesfa tel6tica, la filosofia hermetica, las curas magn^ticas, la palingenesia, etc., y ciertos misterios de generacidn ffsica. “Al no poder practicar ni discutir publicamente los esfuerzos sobrenaturales que la asociacidn mfstica realiza para tomar parte en la creacidn, dado que como mfnimo el publico se reirfa; al no poder tampoco dirigir abiertamente los desti nos terrestres, porque los gobiernos se opondrfan, esta asociacion misteriosa s6lo puede actuar por medio de las sociedades secretas. Por tanto, tal como se concibe actualmente, es en la escena del misticismo donde nacen todas las sociedades secretas que han existido y existen todavfa en nuestro planeta, las cuales, movidas por semejantes resortes misteriosos, han dominado y, a pesar de los gobiernos, continuan aun dominando el mundo. "Estas sociedades secretas, creadas en la medida de su necesidad, se separan en bandos diferentes y opuestos en apariencia que profesan respectiva y alternativamente las opiniones m£s contrarias, para dirigir separadamente y con confianza todos los partidos polfticos, religiosos, econdmicos y literarios, y vuelven a unirse para recibir una direcci6n comun, en un centro desconocido donde se oculta el poderoso resorte que procura asf mover invisiblemente todos los cetros de la tierra. “ Por ejemplo, los dos partidos polfticos que hoy se reparten el mundo,el de los liberates, derecho humano,y el de los realistas, derecho divino, tienen cada uno sus sociedades secretas de las que reciben impulso y direccidn; y gracias a la habilidad de algunos de sus jefes y sin que dichas socie-
dades secretas puedan llegar a sospecharlo, tanto unas como otras est&n dirigidas segun las miras de un comity supremo y desconocido que gobierna el mundo. “ La condici6n de posibilidad de las obras mfsticas consiste en un orden de vida elevado, que ya hemos mencionado mas arriba anunciando que lo designarfamos bajo el nombre de estasis vital.lodo se reduce pues a saber hasta qu6 punto la naturaleza humana, es decir la naturaleza del ser racional en la tierra, en nuestro planeta, es capaz de dar realce a su estasis vital para elevarse a las regiones de las obras mfsticas. V esta cuestibn decisiva s6lo puede resolverse a posteriori por los hechos. “ De ello resultan dos importantes consecuencias para la filosofia. La primera es que por el presentimiento que el hombre tiene de esa vocaci6n misteriosa de su naturaleza, vocacidn que finalmente acaba de ser legitimada por la raz6n, no puede rehusarse en absoluto a la fe en las obras mfsticas; y que, como consecuencia de esta disposici6n humana, innumerables bribones e impostores, abusando de una indeleble credulidad, han engaflado permanentemente a los hombres con supuestas obras mfsticas. “La segunda consecuencia filos6fica es que ninguna obra de misticismo, ni siquiera la mds insignificante, como por ejemplo un simple hecho de magnetismo eleut^rico, debe ser admitida como tal sin la crftica mas severa, y que para evitar graves inconvenientes resulta mas provechoso para la raz6n humana desconocer las verdaderas obras mfsticas, si es que las hay en nuestro planeta, que entregarse a una cre dulidad excesiva al respecto." Por ultimo, y para no olvidar nada, recordemos que las so ciedades secretas reclutan a su gente no s6lo entre las inteligencias de capacidad superior; al contrario, la gran masa de sus adherentes viene de abajo.de las capas sumergidas. La multitud de los que penan por un salario irrisorio, la de los servidores a quienes la necesidad somete a humillaciones constantes, la de aqu^llos cuya exaltacidn sentimental es brutalmente abatida a cada paso que dan en la vida, todos intentan escapar a sus dolores ya sea por el embrutecimien* to voluntario.ya por la resignacidn que les procura el auxilio de la religicSn o bien por esa esperanza de lo Imposible, por
esa intuicirin del Mds Alla, m6vil secreto de todos aqu^llos que se entregan al estudio de las ciencias ocultas. En este ultimo caso, han escogido un camino aun mas duro. Olvidaran sus primeros sufrimientos consagrdmdose a otros dolores mds agudos. Porque el velo que separa lo Oculto de lo Patente se alza sobre dos abismos: el de la Luz y el de las Tinieblas. La mayor parte del tiempo los desdichados de que hablamos se precipitar£n en este ultimo, pues los primeros hierofantes que se encuentran en el camino del Templo son seres de voluntad, cuya exaltaci6n personal constituye toda su fuerza; ellos ensenaran a sus discfpulos a gobernar algunas partes del yo ffsico; los incitardn a tomar las fuerzas del egofsmo y a veces incluso las de la pasidn por la radiaci6n de un pensamiento supuestamente libre. Recordemos que la acci6n de la sociedad secreta est& unida a la sujeci6n de sus miembrosa lo Invisible,y que en lo Invisible tiene lugar una batalla perpetua entre los soldados de Cristo y los del Adversario. Los acontecimientos de la historia mfstica son el resultado material de los incidentes de dicha lucha. De ello se sigue que en la puerta de todas las estancias del Templo haya corruptores al acecho de los recten llegados, que hacen todo lo posible por lanzarlos por el camino equivocado mediante la seducci6n o la violencia. Ahora bien, como los soldados del mal son poderosos en el reino de la sombra, y los ritos de las sociedades secretas, al igual que toda magia ceremonial, se apoyan forzosamente en la luz negra, el espfritu de Cristo se ha ido retirando poco a poco de los caracteres, las invocaciones y los pentdculos. Actualmente las sociedades secretas, digan loquedigan sus jefes, se encuentran en su ocaso, en la mayorfa de los pafses; lentamente los pueblos transforman sus organismos colectivos y poco a poco se vuelven capaces de establecer a la luz de su conciencia comunicaci6n con lo Invisible. Estos avances estdn destinados a ir en aumento permanente hasta que llegue la aurora bendita donde el nombre del Padre ser£ santificado tanto en la tierra como en el cielo.
Por supuesto que cuanto acabamos de decir se aplica a las verdaderas sociedades secretas, aqu^llas donde el reclutamiento no se efectua mediante la propaganda a los incentivos materiales, sino que sus miembros, por el contrario, se enrolan respondiendo al llamado de una potencia invisible. La lniciaci<5n,buena o mala.siempre es real y no simb6lica o simplemente oral. Tales son en nuestro Occidente los centros del iluminismo, cristianos o anticristianos, y las fraternidades orientales que no hacen exclusivamente politica. Este estudio mostrard, en los Rosacruces, a los devotos defensores de Cristo y los jefes de su Iglesia interior.
NOTAS DE LA INTRODUCCI6N
(1) Dr. j e a n m a l f a t t i DE m o n t e r e g g io : Etudes sur la Mathdse ou Anarchie et hi6rachie de la science, avec une application spdcialo b la mddecine, traduccidn de Christien Ostrowski. Parfs (A. Frank) 1849. (2) JACOB: Esquisse hermGtique du Tout universal, d'aprds la th6osophie chritienne. Paris (Chacomac) 1902.
CAPITULO PRIMERO
LOS PREDECESORES DE LOS ROSACRUCES
Antes que nada es preciso darse cuenta de un hecho que domina por decirlo asf la historia del espfritu humano: la perpetuaci6n del esoterismo en todas las 6pocas y en todos los pueblos. Dejaremos de lado por el momento la leyenda historica de los Rosacruces para ocuparnos de ella al final de la primera parte de nuestro estudio. A partir de la era cristiana podemos distinguir en Occidente, siguiendo a Papus1, tres corrientes tradicionales: 1° La del gnosticismo, continuada por los Cataros, los Vaudois, los Albigenses y los Templarios, y cuyo genial inter pret© es Dante; 2° La de la Iglesia cat6lica (los monjes); 3° La de los iniciados hermetistas y alquimistas, entre los cuales se cuentan muchos judfos cabalistas. La corriente mas6nica, en sus orfgenes, deriva de la fusi6n de gnbsticos (bajo su forma templaria) y hermetistas. La corriente rosacruciana es la sfntesis de las tres tradiciones, sfntesis dada, incluso impuesta, pero no buscada exresamente por escuelas anteriores. I.- L o s gn6sticos
Las teorfas gn6sticas son restos del antiguo politefsmo oriental, que a su vez es una degeneraci6n del monotefsmo de los Caldeos2 y de los Cabalistas, de los Brahmas y de los hijos de Fo-Hi, revivificados por el Evangelio. Para comprenderlas en su desarrollo no hay que estudiarlas, como han hecho los eruditos, en la 6poca ,de su caos, durante los
primeros siglos de la era cristiana; hay que esperar a que el tiempo las haya madurado, que sus imaginaciones excesivas se hayan apagado, que sus aberraciones se hayan reducido.Su manifestaci6n mds perfecta esa La Divina Comedia. Bossuet dice que los Vaudois pretendian haberse retirado de la Iglesia romana en la 6poca en que la Iglesia se estableci6 en Roma, en tiempos del papa Silvestre y el emperador Constantino, cuando "bajo el papa Silvestre I la Iglesia acept6 los bienes temporales que le di6 Constantino, primer emperador cristiano." Y agrega: "Esta causa de ruptura resulta tan vana y esta pretensi6n por otra parte tan ridfcula, que no merece ser refutada3.” Observemos simplemente esta pretensi6n, sin calificarla, como el vestigio mds antiguo de la actitud que los futuros Rosacruces tendrdn contra la Iglesia de Roma. “Se han hecho multiples comentarios y estudios sobre la obra de Dante y nadie, que sepamos, ha seftalado su verdadero cardcter. La obra del gran gibelino es una declaraci<5n de guerra al papado mediante la osada revelaci6n de los misterios. La epopeya de Dante es johannista y gndstica; se trata de una osada aplicacidn de las figuras y los nombres de la cdbala a los dogmas cristianos y una negaci6n secreta de cuanto hay de absoluto en dichos dogmas. Su viaje a trav^s de los mundos sobrenaturales se realiza como la iniciaci6n a los misterios de EleusisyTebas.Es Virgilioquien loconduce y protege en loscfrculosdel nuevoTartaro.comosi Virgilio,el tierno y melanc6lico profeta de los destinos del hijo de Pollion fuera a los ojos del poeta florentino al padre ilegftimo, pero verdadero, de la epopeya cristiana. Gracias al genio pagano de Virgilio, Dante escapa del abismo sobre la puerta del cual hab/a lefdo una sentencia de desesperanza; escapa poniendo la cabeza en el lugar de sus pies y los pies en el lugar de su cabeza, es decir defendiendo lo contrario del dogma, y entonces regresa a la luz sirvi^ndose del propio demonio como de una escalera monstruosa; escapa del espantoafuerza de espanto.de lo horrible afuerzade horror. El infierno, parece decir, no tiene retorno s6lo para aqu^llos que no saben volverse; coge al diablo a contrapelo, si se me
permite emplear aquf esta expresi<5n familiar, yse emancipa por medio de su audacia. Es el protestantismo superado,y el poeta de los enemigos de Roma ya ha adivinado al Fausto subiendo al cielo sobre la cabeza de Mefist6feles vencido. Observemos igualmente que el infierno del Dante no es mds que un purgatorio negativo. Expliqu^monos: su purgatorio parece haberse formadoen su infierno como en un molde.es como la tapa del abismo.y se comprende que el titdn florentino, al escalar al paraiso, quisiera arrojar de un puntapte el purgatorio en el infierno. “Su cielo se compone de una serie de cfrculoscabalfsticos divididos por una cruz como el pentdculo de Ezequiel: en el centro de esta cruz florece una rosa.y por primera vez vemos aparecer expuesto publicamente y explicado casi categdricamente el simbolo de los Rosacruces4.” De los escrupulosos trabajos de E. Aroux se desprende que Dante vivi6 en estrecha relaci6n con sectas gndsticas de Albigenses; de la enseftanza de 6stas proviene su odio contra el papado y la Iglesia de Roma, asi como las teorfas ocultas que encontramos en cada linea de su epopeya. El mismo erudito nos deja entrever los profundos movimientos que los restos de la Orden del Templo provocaban en el pueblo. El Infierno representa el mundo profano, el Purgatorio comprende las pruebas inicidticas.y el Cielo es la morada de los Perfectos, entre los cuales la inteligencia y el amor se encuentran unidos y llevados a su cenit. Desde el siglo XII los Catdros tenian sefiales de reconoci* miento, contrasefias, una doctrina astroldgica; llevaban a cabo sus iniciaciones en el equinoccio de primavera, y en ellas empleaban tres luces; su sistema cientffico estaba basado en la doctrina de las correspondencias: A la Luna correspondfa la Gramdtica a M ercurio Dialectics a Venus Retdrica a Marte Musica a Jupiter Geometrfa
a al
Saturno Sol
-
Astronomfa Razdn iluminada o A ritm ^tica5.
La ronda celeste que describe Dante6 "comienza en los mds altos serafines, alti serafini, que son los prfncipes celestes,principi celesti, y termina en las ultimas categorfas del cielo. Ahora bien, resulta que ciertos dignatarios inferiores de la masonerfa escocesa, que pretende remontarse a los Templarios, y de la que Zerbino, el prfncipe escoc^s, el amante de Isabel de Galicia, es la personificaci6n en el Rolando furioso de Ariosto, se titulan igualmente prfncipes de Mercy; que su asamblea o capftulo tiene por nombre el tercer cielo-, que tienen por sfmbolo un palladium, o estatua de la verdad revestida como Beatriz de los tres colores verde, bianco y rojo; que su Venerable, quien lleva una flecha en la mano y un coraz6n en un tridngulo sobre el pecho, es una personificaci6n del amor; que el misterioso numero nueve, por el que “ Beatriz es particularmente amada”, Beatriz, “a la que hay que llamar Amor”, dice Dante en la Vita nuova, estei afectado igualmente a ese Venerable, rodeado de nueve columnas, de nueve antorchas de nueve brazos y nueve luces,cuya edad por ultimo es ochenta y un afios, multiplo de nueve7, cuando se considera que muere Beatriz en el octog^simo primer afto del siglo.” E. Aroux observa una perfecta analogfa entre los nueve cielos que recorre Dante con Beatriz y ciertos grados del rito escoc^s. Por lo demds, en II Convito8 Dante declara expresamente que por cielo entiende la ciencia, y por cielos lasciencias.es decir las siete artes liberales que acabamos de mencionar al hablarde los Cdtaros, aunque ciertamente entendidasen un sentido mds profundo que la acepcidn habitual. Segun Dante, el octavo cielo del paraiso, el cielo estrellado, es el cielo de los Rosacruces; en 61 los perfectos estdn vestidosde bianco; allfexponen un simbolismoan^logoal de los caballeros de Heredom.y profesan la “doctrina evang6lica”, la misma de Lutero, opuesta a la doctrina cat6lica romana. Mds adelante veremos que los Rosacruces de comienzos del siglo XVII eran abiertamente antipapistas.
Cielos 2
9 e 6
Colores
Grados M.\
Graneado
Los profanos Caballero del Sol Prfncipe de Mercy Gran Arquitecto o Noachite G.\ Escoc6s de San An dres o patriarca de las cruzadas Caballero del Aguila negra y blanca, Kadosh
Verde, bianco, rojo Rojo y cruz blanca
%
Blanco
b
Gradaci6n dorada
“ En los cantos XXIV y XXV del Parafso encontramos el triple beso del principe Rosacruz, el pelfcano, las tOnicas blancas.las mismasque las de los ancianos del Apocalipsis9, los bastoncillos de lacrar, sfmbolos de discreci6n, las tres virtudes teologales de los capftulos mas6nicos, puesto que la flor simbdlica de los Rosacruces fue adoptada por la Iglesia de Roma como la figura de la madre del Salvador, y por la de Toulouse como el tipo misterioso de la asamblea general de los Fieles de Amor. Estas metdforas ya eran empleadas por los Paulinos, predecesores de los C2taros de los siglos X y XI10." Estas dos grandes escuelas de iniciacidn, la ortodoxa y la her^tica, que por otra parte luchaban una contra otra sin escatimar asesinatos ni intrigas, no dejaban de infiltrarse mutuamente, sin que sus jefes lo supieran, intercambiando teori'as y luces. Generalmente noseconocehastaqu6 puntoel mundo y la Iglesia profanos fueron trabajados por estas corrientes ocul* tas, si creemos a E. Aroux, quien por lo demds acumula una cantidad de pruebas de sus opiniones; el catarismo habfa penetrado muy adentro en el clero de la edad media. Alberto el Grande, su discfpulo Santo Torres de Aquino, Pedro el Lombardo, Ricardo de San Victor, San Francisco de Asis, Santa Clara, la Tercera Orden entera, profesaron doctrinas
gn6sticas."En el origen.tal como San Francisco la organiz6, tal como los emperadores de Alemania la combatieron, la Tercera Orden no era s6lo una cofradfa piadosa sino una asociaci6n gigantesca que abarc6 toda Italia, y pronto toda la cristiandad, y en el cual sus miembros, sujetos a algunas escasas prdcticas religiosas, se imponfan ante todo la obligaci6n de trabajar en^rgicamente y en comun en la obra politica. Y en efecto, en muchos aspectos podemos decir que fue la Tercera Orden la que venci6 al feudalismo, y que fue de la Tercera Orden de donde sali6 el Estado llano11.” Los intentos de fusion entre los archivos doctrinales del antiguo Oriente y las intuiciones espontdneas de la raza blanca o celtica se remontan mas lejos de lo que parecen decirlo los magistas contempordneos que han hablado de la Rosacruz de 1610. Desde el nacimiento de la cultura literaria europea encontramos pruebas sumamente convincentes de esta doble corriente; los historiadores mds serios, Miche let y Henri Martin entre otros, han reconocido que las novelas de caballeria son una mina inexplorada de informaci6n sobre la misteriosa historia de nuestro pafs. "En el Titurel, dice H. Martin, la leyenda del Grial alcanza su ultima y espl6ndida transfiguraci6n bajo la influencia de ideas que parecerfa que Volfran12 hubiera tornado de Francia y en particular de los Templarios del sur de Francia. Un heroe llamado Titurel levanta un templo para depositar en 61 el santo Vessel, y quien dirige esa construcci6n es el profeta Merlin, iniciado como ha sido por Joseph d’Arimathie en per sona en el piano del templo de Salomdn. La caballeria del Grial se convierte aquf en la Massenie, es decir una francmasonerfa asc^tica cuyos miembros se llaman los Templistas; se puede apreciar aquf la intenci6n de reunir en un centro comun,figurado por ese templo ideal, la Orden de los Templarios y las numerosas cofradfas de constructores que por entonces renuevan la arquitectura de la edad media. Entrevemos entonces algunos resquicios que se abren en lo que podrfamos llamar la historia subterrdnea de aquella 6poca, mucho mas compleja de lo que generalmente se cree. Lo que resulta harto curioso y de lo cual no se puede dudar es que la Francmasonena moderna se remonta de escal6n hasta la Massenie del santo Gr/a/13.”
Por otra parte, la Iglesia protegib y favorecid en un principio el desarrollo del Templo y de la Masonerfa, sin sospechar que estaba alimentando a sus mds crueles enemigos. El concilio de Troyes no parece haberse ocupado de otra cosa que de hacer redactar a San Bernardo la regia de los caballeros del Temple sobre el modelo de la Orden de San Benito. Dante, considerado por Roma casi como un santo, segun todas las apariencias era un jefe de los Fieles de Amor. Buhle, von Murr y algunos otros autores dicen que la Orden de los Francmasones tuvo su origen en la asociacidn de maestros constructores que edified la catedral de Estrasburgo a comienzos del siglo XIV. El 25 de abril de 1459 hubo en Ratisbonne una reunion de los jefes de las logias dispersas en Alemania y Hungrfa; en ella se elaboraron los prime ros estatutos de la Orden, y el arquitecto de Estrasburgo era el iefe de toda la fraternidad.Tambi^n hubo asambleas pro vinciates en 1464 y 1469. El 4 de octubre de 1498, el empe rador Maximiliano14 puso la sociedad bajo su proteccidn y le otorgd ciertos privilegios. El 29 de septiembre de 1563, los delegados de veintisiete logias, reunidos en Basilea, redactaron nuevos estatutos. Por entonces habfa tres grandes centros, en Viena, en Colonia y en Zurich; la Orden comprendi'a aprendices, compafieros y maestros, con contrasefias y signos de reconocimiento. No se tienen datos precisos acerca de la historia de la masonerfa en Inglaterra antes del siglo XV. Se sabe que bajo Enrique VI habfa una Caementariorum societas compuesta por italianos y favorecida por una bula papal, que Ashmole, quien entr6 en la Orden en 1646,califica como muy antigua. II.- 9ionjes
El recogimiento de los claustros en la Edad Media fue eminentemente favorable al desarrollo del pensamiento mfstico y ocultista. Son numerosos los religiosos que han dejado su nombre en la historia del esoterismo: Santo Tomds de Aquino, Arnaud de Villeneuve, Alberto el Grande, los Llull, San Buenaventura y muchos otros que aun hoy se estudiancomo maestros en la materia.
Por otra parte, el clero secular les proporcionaba ayuda y proteccion; los propios papas se ocupaban de estas ramas secretas de la ciencia. En 1386, el arzobispo de Tr6veris, conde Falkenstein, encargd a Jean Dumbeler, ingles, una compilacidn del Ortholain15, i Se trata de un antepasado de aqudl conde de Falkenstein cuya historia cuenta Karl Diesewetter16? No hemos tenido a nuestro alcance los medios necesarios para verificar esta genealogla. En la coleccion de Rymer se encuentran gran cantidad de cartas reales donde se aseguraba a los alquimistas ingleses ayuda y protecci6n17. El mds antiguo de estos documentos esta fechado en 1444, bajo el reinado de Enrique VI,y uno de ellos ya menciona el rito de Heredom. El lugarde reunidn de estos alquimistas era la iglesia de Westminster, como lo confirma George Ripley. El 10 de mayo de 1503 Trith6me escribe una carta a Johann de Westerburg rogdndole que lo defienda contra las acusaciones de brujeria. Reconoce haber lefdo y comprendido muchos libros de magia y conjuros, pero declara que todos esos estudios no han hecho sino afirmar en 61 la fe cristiana. El Colloquim spiritus mercurii cum fratre Alberto Bayero sive Bauaro, monacho carmelitano, impreso a continuacidn de la Lucerna salis philosophorum secundum mentem Sendivogii, Geberi et aliorum, Amsterdam, 165818, prueba igual mente el celo con el que los monjes se ocupaban de alquimia y conjuros, a raiz de los exorcismos.como el autor ha visto en Espafia e Italia. Lucerna tiene todas las caracteristicas de una obra rosacruciana; en ella se habla de antiguos libros egipcios que podfan ser simplemente manuscritos, como la obra de Zozine el Panopolitano, cuyo nombre rejuveneci6 Anatole France en La Rosserie de la Reine Pedauque. Por ultimo, el 6rgano mistico de la enseftanza cristiana resume sus esfuerzos mds admirables en el espldndido libro de La Im itation de Jesucristo que los Rosacruces de 1614 consideraran como su breviario y propondr&n a sus ne6fitos como una guia infalible. Aquellos adeptos afirmaban asf su creenciaen el Verbo hechocarne.su sintetismo permanente
y la nocidn experimental que posefan del papel de nuestro Salvador como jefe y centro de todos los mundos. I I I . - H e rm e tis t a s
Eliphas L6vi piensa que La novela de la Rosa y el poema de Dante son dos formas opuestas de una misma obra: la iniciaci6n a la independencia intelectual, la sdtira de las instituciones contemporaneas y la f6rmula aleg6rica de los grandes secretos de la sociedad rosacruciana. “ Estas importantes manifestacionesdelocultismocoincidencon ladpocade la cafda de los Templarios, mientras Jean de Meung y Clopinel19, contemporaneos del Dante, florecfan en la brillante corte de Felipe el Hermoso20. La novela de la Rosa es el poema 6pico de la antigua Francia; se trata de una obra profunda con apariencia trivial, y es una exposici6n de los misterios del ocultismo tan erudita como la de Apuleyo. La rosa de Flamel, la de Jean de Meung y la de Dante florecieron en el mismo arbol.” Tenemos razones para pensar que en aquella epoca existfa en Italia una sociedad de fisicos, un rex physycorum, ante algunos de cuyos miembros Raimon Llull tifi6 mercurio vulgar21. Ademds, Arnaud de Villeneuve mantuvo relaciones continuadas con Roberto, rey de N&poles y conde de Provenza, y siendo Raimon Llull su principal discfpulo no es inverosfmil suponer ciertos contactos entre dicha sociedad de fisicos y Arnaud. Ahora bien, Llull le habi'a encontrado en Roma en 1288; el medico provenzal se habfa reunidocon las fraternidades pitag6ricas de Ndpoles22 y en 1288 habfa efectuadoen Romaunacdlebre transmutaci6n.Permaneci6 en Ndpoles con Llull desde 1309 hasta 1311. Muy bien podrfamos tener aquf el origen de los m^todos pitagdricos y las tendencias alquimistas de la Rosacruz. Por lo demas, en el Lullius redividus denadatus oder neu belebter und grundlich erklarter Lullius23 observamos varios pasajes donde se menciona a los asociados. Como todo el mundo sabe, los conventos proporcionaron numerosos nombres de fil6sofos herm^ticos. Semler cita algunos: los monjes de Saint-Bertin, Basilio Valentino,el prior deWalkenried24, Dom Gilberto, llamado Abbas Aureus (1264), el abate Alelmus I, Alberto el Grande. Les Aventures du Philosophe
inconnu k la recherche et en I’invention de la pierre philosophale25 habian de un congreso de doce alquimistas, entre ellos dos benedictinos. El Chymischen unterirdischen Sonnenglanz2S cuenta lo mismo. Denis Zachaire trabajd en el siglo XVI con un abate. Tritheme es muy conocido para que hablemos de 61; Albertus Bayer hace un relato detallado de sus trabajos en colaboraci6n con su abate, hacia finales del siglo XVI. Cardiluccio27, Jean Lasnier, hacia 1448, Juan de Pavia (o Ticinensis),en la misma 6poca,se levantancontraunasociedad quimica que public a libros s6lo para sus alumnos; en ellos las palabras son desviadas de su significado y la verdadera via no estd indicada. En el mismo tomo III del Theatrum chymicum latin28, un tratado an6nimo29 menciona un parfamento fffos<5ffco o herm^tico en Francia del que el autor era miembro y que funcionaba hacia mediados del siglo XV. En 1586 se reuni6 con Lun6ville una milita crucifera evangelica que segun parece no era otra cosa que una secta protestante30. Se la conoce por la obra de un terisofo desconocido: Naometria, seu nuda et prima Libri intus et foris scripti per clavum Davidis et calamum Virgae similem apertio3^. Se trata de la medida del Templo mfstico, del libro escritoen el interior yen el exterior, el autor hablade la Rosa, de la Cruz.de la renovacidn de la tierra,de la reforma general. En la Thesaurinella chymica aurea tripartita de Benedict Figulus32, dedicada al emperador Rodolfo II, despu6s de diversos elogios a los maestros de la alquimia encontramos que Bernard el Trevisano, que estaba en su apogeo hacia el afio 1453, conoci6 en Italia a catorce o quince fil6sofos, poseedores de la piedra, que formaban una sociedad. El mismo Figulus escribi6 en la tercera parte de esta obra una elegia dedicada al alquimista Juan Bautista de Seebach, en la cual profetiza, siguiendo a Paracelso, la llegada de Elfas Artista (constituet regimen Christus in orbe nouum). Semler,de quien hemos obtenido esta informaci6n,se lan za aquf a un ingenuo parentesis acerca de la significacibn de las palabras con que termina el tftulo del opusculo en cuesti6n: Sub regimine vero gubernatoris olympici, Angeli Hagith, anno centesimo XCVII, etc. Hagith no es el nombre
simbdfico de una hermandad secreta, sino simplemente el nombre de un genio planetario, como podemos ver en la Magie d'Arbatel, que estudiaremos m£s adelante.
NOTAS DEL CAPlTULO I
(1) Traits m tthodique de science occulte. Parfs (George Carr6) 1891. (2) Los Caldeos no eran un pueblo, sino el conjunto de los cuerpos eruditos de Babilonia. (3) Histoire des variations des Eglises protestantes, libro XI. (4) e l ip h a s l e v i : Histoire de la Magie. Parfs (Germer Bailli&re) 1860, p. 358, 359. (5) E. a r o u x : La Comtidie de Dante, traduite en vers selon la lettre et coment6e selon I'esprit; suivie de la cl6 du langage symbolique des Fiddles d'Amour. Parfs (Renouard) 1856, 2 vol. (6) Paraiso, capftulo VIII. (7) Light on Masonry, p. 250;. y v u il l ia u m e : Manuel maqonique, 1830. Citados por e . a r o u x : La Com6die de Dante. (8) t. II, cap. XIV. (9) Cap. VII. (10) C h a r l e s s c h m id t : Histoire et Doctrine de la Secte des Cathares ou Albigeois, Ginebra 1848. V^ase igualmente del mismo autor: Plaintesd'un lalque allemand du XIV° sidcle sur la decadence de la chrdtientti. Stras bourg 1840. (11) Pr e d e r ic MORIN: Saint Franqois et les Franciscains, p. 72. Cf. los libros de Paul Sabatier y de JOrgensen dedicados a San Francisco. (12) El templario suabo Wolfran d'Eschenbach, autor de Parceval, imitador del benedictinosatfrico Guyot de Provins. (13) h e n r i m a r t (n : Histoire de France, t. III. p. 398. (14) Desde el punto de vista simbdlico, estudiese la serie de Alberto Durero: El triunio de Maximifiano. (15) La obra m£s importante de este c£lebre alquimista se titula: Practica vera alchmica, 1358 (in Theatrum chymicum). (16) k a r l k ie s e w e t t e r : Histoire de I'Ordre de la Rose-Croix en L'lnitation (julio 1898). (17) Rymeri Foedera,3ued. La Haya 1741 ,tomo V.part.l y II, p. 136 (cit.de SEMLER III, p. 2).
(18) Segun l e n g l e t d u f r e s n o y : Histoire de la Philosophie herm4tique. Parfs (Coustellier) 1742,t. Ill, p. 210 y 298, el autor serfa Jean Harprecht, de Tubingue. (19) Hacemos notar al pasar un error: Jean de Meung y Clopinel son el mismo personaje. (20) Por otra parte, en este poema encontramos notables concordancias con la teosoffa del Te y del Kang-lng de Lao-Tzeu. iH ay que recordar que Felipe el Hermoso tuvo contactos con Argoun, virrey occidental del c^lebre Kubilai, primer emperador mongol de China? (21) En efecto, en las obras de Raimon Llull encontramos el siguiente pasaje: “ Et procerto, in praesentia et voluntate certorum sociorum argen tum vivum vulgare congelavimus, per suum menstruate; et alias, uni de sociis nostris, in cuius eramus societate, expresse, quasi ad duas Leucas prope Neapotim.ln quo loco,in praesentia physici Regis,et uniusfratisde sancto lohanne de Rhodis et Bernardi de la Bret, et aliorum, congelarl fecimus argentum vivum, per suam menstrualem naturam. Et quamvis hoc vidissent.et manifeste palpassent.tamen scire non potuerunt quid esset; nisi simpliciter solummodo, et rustico more, regia majestate salua. Et si realitar ac philosophice cognoscere potuissent, per speculationem in tellective virtutis dictum menstruale ac suas virtudes: artem atque scientiam absque dubio habuissent, prout dicti socii; qui per nos multum bene intellexerunt manifeste, et habuerunt, etc." in Theatrum chimicum precipuos Selectorum auctorum Tractatus de Chimia et de Lapidis Phislci compositione, continens. ESTRASBURGO 1613-1622 - vol. 4, p. 139. (22) m a r c h a v e n : La vie et les oeuvres de maJtre Arnaud de Villeneuve. Paris (Chamuel) 1896. (23) Theatrum chimicum, 4* parte. (24) Manuscrito de 1430 sobre las propiedades del Elixir. (25) Parfs, 1674. Segun a n t .-a l e x . b a r b ie r : Dictionnaire des ouvrages anonymes. Parfs (Paul Daffis) 1872,1.1, col. 343, el autor de ese tratado serfa dom Albert Belin, benedictino y obispo de Bellay. (26) Francfort y Leipzig, 1728, p. 265 y siguientes. (27) Magnalia mediochymica continuata. Nuremberg 1680, p. 425. (28) Tractatus secundus aureus de lapide philosophica in Theatrum chymicum latfn, p. 657, 818 y siguientes. (29) Antiqui philosophi Galli Delphimatis anonymi, lider secreti maximi totius mundanae gloriae. (30) b u h l e : op. cit. p. 119. (31) 1604. V6ase al respecto una resefla aparecida en el Wirtembergisches Repertorium der Literatur. Stuttgar 1783, p. 523 y sig. y tambidn CHRIST. GOTTL. v o n m u r r : Abhandlung Qber den wahren Usprung des Rosenkreuzer und des Freymaurerordens. Dulzbach 1803.- El autor de este tratado serfa Sim6n Studi6n. (32) Acabada en Haguenau el 34 de octubre de 1607 y publicada en Francfort-sur-le-Mein en 1608.
CAPITULO II OR1GEST DE LOS ROSACRUCES
Recapitulemos las fuentes de la tradicion occidental hacia el siglo XVI: 1° Los Gndsticos (Cabala y Mazdefsmo conocedores del Evangelio); 2° Doctores de la Iglesia catdlica; 3° Alquimistas (estudiosos de la Naturaleza); 4° Cabalistas espaftoles; 5° Tradiciones autdctonas (leyendas del Grial), o drufdicas; 6’ Corriente drabe. La manifestaci6n de la Rosacruz latente proporcionard la magmfica sfntesis de todas estas corrientes. Personalmente estamos seguros de que esta Hermandad existfa al menos desde la era cristiana, y a continuacidn daremos las presunciones hist6ricas que hemos podido recoger. Vemos lo que dice el autor an6nimo de un estudioaparecido en Le lutus bleu (27 de septiembre de 1895): “Los Rosacruces han formado y quiza todavfa forman la Hermandad mas misteriosa que se haya establecido alguna vez en suelo occidental; ningun hombre en el mundo ha conocido conscientemente a un verdadero Rosacruz, y la tortura a la cual la Iglesia sometid en ocasiones a algunos de sus miembros no arranc6 de sus labios mas que confesiones falaces. “ Los Drusos iniciados constituyen todavfa una hermandad secundaria, a la que pertenecen algunos occidentales, pero
su campo de acci6n est6 limitado a Asia Menor, Arabia y Abisinia.” En su Encidopedia, Mackenzie habla en estos t^rminos de la Hermandad herm^tica de Egipto: "Existe una Hermandad que se ha extendido hasta nuestros d(as y cuyo origen se remonta a tiempos muy lejanos. Tiene sus oficiales, sus secretos, sus contrasefias, su mdtodo particular en la ensefianza de la ciencia, la filosofia y la religi6n... Si creemos a sus miembros actuates la piedra filosofal, el elixir de la vida, el arte de volverse invisible y el poder de comunicar directamente con el otro mundo serfan una parte de la herencia de su sociedad. S 6 I0 he encontrado a tres personas que me aseguraran la existencia actual dedichacorporaci6 n religiosa de fildsofos, quienes me dejaron adivinar que ellos mismos formaban parte de ella. No tuve razones para dudar de su buena fe. No parecfan conocerse, tenfan una honesta buena posici6n, una conducta ejemplar, modales austeros, hdbitos casi asc^ticos. Me parecieron tener entre 40 y 45 anos, poseer una vasta erudicibn... y un conocimiento perfecto de las lenguas... Nunca permanecfan mucho tiempo en el mismo sitio y se marchaban sin llamar la atencidn.” Paul Lucas 1 encontrd en Bournous Bachy a un grupo de cuatro derviches que formaban parte de una Hermandad oriental y que lo sorprendieron enormemente. Vivian en la mezquita, y en aquel momento esperaban a los otros tres compafierosquecompletaban el grupo. Hablaban igualmen te bien todas las lenguas de las naciones civilizadas; parecian tener unos treinta afios, pero su erudicidn y su ciencia enciclop£dica hacian suponer una vida de varios siglos. La quimica, la alquimia, la cdbala, la medicina, la filosoffa y las religiones les eran prodigiosamente familiares. Uno de ellos, con el que Lucas habfa tratado en particular, le asegur6 que la piedra filosofal permitfa vivir un miliar (?) de afios. Le cont 6 la historia de Nicolds Flamel, al que se crefa muerto, y que segun 61 vivfa en las Indias con su mujer. A trav^s de estas exageraciones se puede reconocer que Paul Lucas se habfa puesto en contacto con Iniciados. “ En el Theatrum chemicum (ed. de 1613, p. 1028), un obispo deTr 6veris,el conde de Falkenstein.es mencionado en el siglo XVI como lllustrissimus et serenissimus princeps
et pater philosophorum.khota bien, era un oficial superior de los Rosacruces, tal como resulta del ti'tulo de un manuscrito que actualmente obra en mi poder, y que dice: Compendium totiusphilosophiae et Alchymiae Fraternitatis Roseae Crucis, ex mandato Serenissimi Comttis de Falkenstein, Imperatoris nostri, anno Domini 1574. “ Dicho manuscrito contiene algunas teorfas alqufmicas en el sentido que se les daba en la 6poca y una coleccidn de procedimientos preciosos para el conocimiento de la alquimia practica. No cabe buscar en 61 una filosofia o una teosoffa en el sentido que hoy se atribuye a estos t^rminos: la palabra Philosophia estd tomada aquf s6lo en su acepci6n de A/qu/m/a o Fr's/ca. Con todo, este manuscrito ofrece todavfa un interes hist6rico particular por cuanto en 61 se designa por primera vez al citado conde Falkenstein con el titulo de Imperator, titulo que subsistira a trav^s de los siglos, y sobre todo porque tambten aparece por primera vez la denominacidn de Fraternitas Roseae Crucis. Hay motivos para pensar que la Hermandad secreta de los Alquimistas y Magos habfa consagrado su denominacion por el sfmbolo de Rosaria, tan frecuente en la 6poca, tal como lo escribfan Arnaud, Llull, Ortholain, Roger Bacon y otros mas. Es el que viene representado por la Roseta, donde la plenitud de la magnificencia se suma al sfmbolo de la fe cristiana: la Cruz2." Buhle afirma que los Terapeutas y los Esenios fueron los verdaderos antepasados de los Rosacruces; igualmente el neoplatonismo de Alejandrfa, conservado por los Arabes, habrfa tenido un papel preponderante en su doctrina. Hay que reconocer que hacia finales del siglo XVI, 6poca en que se form6 la leyenda de Rosenkreutz, la filosofia del Islam ejercfa sobre los amantes del misterio la misma atraccidn que hoy en dfa la filosofia de la India. Esta observacidn adquiere mayor verosimilitud si recordamos que en aquella 6poca los relatos de viajes a pafses musulmanes habian podido excitar los espfritus curiosos; el estudio de la lengua y la filosofia arabes figuraba incluso en los programas de la ciencia oficial. Un fen6meno id^ntico tiene lugar desde hace unos veinte afios, particularmente entre los Anglosajones, en relacidn a los misteriosos Mahatmas del Tibet. En cuanto al origen de la Rosacruz bajo su forma moderna,
cabe destacar aquf que las Nupcias qufmicas3 dicen que en 1459 Chr. Rosenkreutz obtuvo el Toisdn de oro. Es el primer signo de la tendencia que mostraron los Rosacruces hasta el siglo XVIII. En las Nupcias qufmicas (p. 44 y 45) se habla del Toisdn de oro al lado de un Le6n volador. En el siglo XVIII los Rosacru ces intentaron aun confundirse con la Orden borgofiona, como muestra el libro titulado Wasserstein der Weysen4. Hermann Fictuld hizo imprimir el Aureum Vellus5 con su tratado Azoth et Ignis6 para confundir la Orden de Caballerfa fundada en 1430con el secreto del oro posible.Un poco mas tarde Semler habia podido leer c6mo el benedictino Pernety explica alquimicamente la conquista de Jas6n. Por lo demds, esta explicacidn ya se encuentra en Paracelso. Por ultimo, Aloisius Marlianus dej6 un tratado de alquimia llamado Aureum Vellus7. En el libro de Naturae secretis quibusdam ad Vulcaniam Artis chymiae ante omnia necessariis8 encontramos en la ultima pdgina la siguiente menci6n: Datum inter Toringam et Cemanam sylvam post Salvatoris nativitatem 1617; y en la penultima pdgina, la petici6n a los Hermanos de que rompan su silencio.de que se apiaden de lasgentes decoraz6n y,en particular, de que publiquen ese catalogo de “libros seudoquimicos” del que se habl6 en la Fama, que Cristian Rosen kreutz habfa prometido dar 188 afios antes. Si a 1618 restamos 188 afios, nos encontramos en 1430, fecha de la fundacirin de la Orden de Tois6n de oro. El nombre mismo de Tois6n de oro,aureum vellus en latin, goldenes Vlies en aleman, puede convertirse facilmente en goldener Fluss, oro liquido o potable. Semler9 supone que un signo que se encuentra en las Nupcias qufmicas, pdgina 89, indica el periodo que va de 1420 a 1520, en el que vivid Paracelso. El mismo autor piensa que la leyenda rosacruciana data del siglo XV, y que tom6 su nombre de Rosenkreutz de un caballero de la Orden del Toisbn de oro, opinidn que confirma la famosa inscripcibn de la b6veda: Post CXX annos patebo, puesto que deduciendo 120 afios de 1613 nos trasladamos a los tiempos de Paracelso. De modo que.concluye, existia una sociedad rosacruciana en Italia hacia 1410, una
en Flandes hacia 1430y unaen Alemania hacia 1459;habr(a habido un Caspar Rosenkreutz erudito, autor de las Nupcias qufmicas,y un Christian realizador. El Elucidarius ma/or10 y el Elucidarius chimicus11 de Ratichs Brotoffer habrfan sido compuestos para fundar estas dos leyendas. C.-J. Fortuijn12 afirma que desde 1484 habi'a Rosacruces en Sleswig. Kazauer sitOa los orfgenes de los Rosacruces entre 1570 y 1580. Michel MaiSr da la fecha de 141313. Asi fue como hubo intentos, esbozos de Rosacruz, primeros esfuerzos hacia el ideal de una sociedad secreta, es decir de una asamblea donde estuvieran reunidos los tipos mas puros de la ciencia y la santidad. Los escritosde DenisZachaire.quefueron reproducidosa menudo en el Pequeno Campesino14 y en otros libros alemanes, mencionan detalladamente a los protectores de la alquimia en Francia: la reina de Navarra, el cardenal de Lorraine, el cardenal de Tournon, asi como los numerosos enganos a los que daban lugar esas investigaciones. Antes de publicar sus llamamientos en favor de los Rosa cruces, Barnaud15 habia viajado durante cuarenta arios, o sea desde 1650, por Espafia y casi todos los paises de Europa, en calidad de medico, buscando a los aficionados a la quimica para hablarles de sus proyectos.y llegando a encontrarlos en ocasiones hasta en los tronos. Asf pues, Semler16 afirma que desde 1575, Augusto, elector deSajonia.conocfa el procedimiento de la transmutaci6n. Bernaud cita, como interesados en dichos estudios, al jefe del Santo Imperio, el duque de Baviera Federico, duque de Wurtemberg; a Enri que Julio, duque de Brunswick; a Mauricio, landgrave de Hesse; y a otros sefiores tanto del orden temporal como del orden espiritual. En 1606 Reinhard17 cita entre los protecto res de los alquimistas a Federico, duque de Wurtemberg; a Mauricio, landgrave de Hesse, y en 1608 al emperador, el elector de Colonia y el duque de Brunswick. Aegidius Gutman,que vivi6 en Ausbourg, Suabia.de 1490 a 1584, y queen 1575 habfaescritodosenormesvolumenes titulados Offembarung der gdttlichen MajestSt18, pasa por haber sido un Rosacruz. Gottfried Arnold19 lo confirme, basdndose en el testimonio de Brecklingius. Thomas a Kempis, Matthia Kornaz, Vigelis, Geher, LI u 11
Arnaud de Willeneuve y Paracelso habrfan pertenecido igualmente a esta hermandad. Segun Johann Heinrich Cohausen20 el alquimista Artephius, que vivid mds de trescientos afios, es el patrono de los Rosacruces; tuvo por maestro a Bolenus. Ludwig Conrad Montanus (von Bergen) cuenta que conoci6 a los primeros Rosacruces, que a menudo asistiri a sus reuniones, y que en 1622 lo apartaron de su lado, en Haag, por un motivo futil. Durante treinta afios lo habian inducido al error: sus Nupcias qufmicas no son mds que un tejido de embustes21 .Si s6lo nos atenemos al punto de vista histdrico, resulta de este pasaje que Montanus comenzo a trabajar con los Rosacruces en 1592, 6poca en la que Barnaud estaba en los Pai'ses Bajos. La Sociedad de Isaac el Holandes seria asi la madre de la Sociedad germdnica. En el mismo sentido, Hermann Fictuld22 dice que “despu^s de la muerte del duque Charles de Bourgogne, los poseedores del gran secreto se retiraron con su elevada ciencia.y que entonces una nueva Orden fue fundado por aqu^llos que posefan la ciencia hermdtica bajo el nombre de Sociedad o Hermandad de los rosacruces de Oro, nombre que se ha conservado hasta hoy23.” Von Murr tuvo entre sus manos una correspondencia quimica entre Crollius.Zatzer, Scherer y Heyden.chambeldn del emperador Rodolfo II, que se extiende de 1594 a 1596. En ella no se menciona ninguna sociedad rosacruciana24. Esto prueba simplemente que dichos quimicos no conocieron una sociedad de ese tipo, o bien que, conociendo una, no quisieron hablar de ella. En la misma 6poca, Agrippa escribio: “Existen actualmente algunos hombres llenos de sabiduria, poseedores de una ciencia unica, dotados de grandes virtudes y grandes poderes. Su vida y sus costumbres son irreprochables, su prudencia insuperable. Por su edad y su fuerza estarian en condiciones de prestar grandes servicios en los consejos que tratan las cuestiones publicas; pero las gentes de la corte los desprecian porque son demasiado diferentes a ellos, cuya unica sabiduria es la intriga y la malicia, y cuyas empresas proceden de la astucia y las arti-
mafias que constituyen toda su ciencia, asf como la perfidia su prudenciay la supersticidn su religion." (Citado por Fludd). En la edici6n de Leipzig, 1658, de I’Aperta Area arcani artificiosissimi25, etc., encontramos dos respuestas de los Rosacruces a sus discfpulos. El libro mismo es rosacruciano. La primera parte del Pequeno campesino estd fechada el 9 de julio de 1598. De todas estas conjeturas Semler extrae la conclusi6n de que desde el ano 1597 existfa una sociedad de sabios provenientes de todas las clases de la sociedad, y que sus miembros se habian repartido la tarea de escribir libros de magia, pol^mica, alquimia o teosof/a. Por otra parte, si leemos el Prodromus Fr. RC.26, paginas 3 y 4, encontramos una teorfa de la indicaci6n de un nuevo comentario sobre el Genesis que los Hermanos se proponen publicar, en el cual se explicar£ cudl es la materia de los cielos y del universo, de qu6 manera el agua se ha coagulado, etc...; cosas que se explican en el libro de Gutman. En el prefacio de un libro editado por el en 160027, el qufmico Johann Schaubert,de Nordhausen, habla de vagabundos engafiadores, de alquimistas indignos, de novatos, que quieren reunirse y pretenden haberle ensenado lo que sabe, mientras que tiene cartas de elfos dirigidas a 61, fechadas en 1590. Termina alabando a Paracelso y a Leonhard Thurneisser. Semler28 piensa que ese “ novatos" designe a los Rosacruces. Por otra parte, Julius Sperber, de Anhalt-Dessau, autor del Echo der von Gott erleuchteten Fraternit&t29 publicado en Dantzig en 1600,fecha el primer prefacio el 1° de noviembre de 1615, y el segundo en junio de 1597. Allf habla de la fundaci6n de un colegio, empresa en la que trabaja. Ha visto en Suabia el manuscrito de la obra de Gutman; pretende que el sumario es el mismo que el de los setenta libros de Esdras y que constituye el resumen de la Magia divina. No hace nin guna menci6n a la historia de Rosenkreutz. Hemos resumido suficientes documentos como para llegar a las mismas conclusiones histdricas que Semler. Antes de 1600 a 1603, como dice la Apologia, no hubo hermandad rosacruciana, aunque en varios pafses ya existieran hermandades herm^ticas o sociedades herm6ticas.Tambi6n habfa habido un Rex physicorum, y un Parlamentum hermeticum
en Francia. En el siglo XV, algunos personajes se habfan hecho otorgar privilegios reales en Inglaterra para entregarse al estudio de la alquimia. El Philaldthe estima igualmente demasiado sutiles y quim^ricas esas genealogfas que se remontan al diluvio, e hist6ricamente hablando.somos de la misma opini6n. Por tanto, los Terapeutas deberian haber sido Rosacruces, puesto que Ezequiel habla de ellos.al igual que los Carmelitas, y porque el profeta Elias les di6 su regia. “Cuando hacia el final del reinado de Enrique IV el mundo profano escuch6 hablar por primera vez de una asociaci6n muy oculta de te6sofos-taumaturgos, los Rosacruces existian desde hacfa mds de un siglo. Su nombre provema de un emblema pentacular de larga tradici6n entre ellos, el mismo que Valentfn Andrea (o m3s bien Andreas), el gran maestro de aqu6l entonces, llevaba grabado en el sello de su sortija: una cruz de San Juan, cuya austera desnudez se adornaba con la sonrisa de las cuatro rosas abiertas en sus atngulos. "Mucho se ha insistido en que la orden no se remontaba mds alia del mencionado Valentin Andreas. Es un error patente. Si para combatirlo invocdramos ese articulo de los estatutos que ordenaba disimular durante ciento veinte afios la existencia de la hermandad mfstica, se podrfa considerar que la prueba es insuficiente. Mds valen entonces otros argumentos. Mucho antes de 1613, afio en que aparecio el manifiesto de los Rosacruces, e incluso antes de 1604, cuando el mundo comenzb a sospechar su existencia, descubrimosvestigios inequivocos desu asociaci6n; paraquien sabe leer,estos abundan en los escritos de los adeptos de la epoca. “iEjemplos? Todos los arcanos rosacrucianos estan representados en uno de los pent^culos del Amphitheatrum sapientiae aeternae30, donde Khunrath dibuj6 un Cristo con los brazos en cruz en una rosa de luz. Ahora bien, el libro de Khunrath Neva una aprobaci6n imperial fechada en 1598. Pero sobre todo es en Paracelso, muerto en 1541, en quien debemos buscar las pruebas decisivas de un Rosacruz latente en el siglo XVI. En su tratado De Mineralibus (tomo II, p. 341-350 de la edici6n de Ginebra) podemos leer el anuncio formal del milagroso advenimiento que debfa confundir al siglo siguiente: “ Nada oculto, dice, que no deba ser
descubierto. Asi es como despues de mf aparecera un ser prodigioso que revelara muchas cosas." "Unas p^ginas m^s adelante, Paracelso precisa un per.samiento mediante e! anuncio de cierto descubrimiento “que debe permanecer oculto hasta el advenimiento de Elias Artista ” (De Mineralibus, 8). “iElfas Artistal jGenio rector de los Rosacruces, personificaci6 n simb 6lica de la Orden, embajador del santo Paracleto! jParacelso el Grande predijo tu llegada, oh h^lito colectivo de las generosas reivindicaciones, Espiritu de libertad, de ciencia y amor que debes regenerar el mundo! "En otra parte Paracelso es aun mas formal. Abramos su pasmosa Pronosticacidn, recopilacibn de profecias cuya unica edicidn data de 1536.
el lugar para discutir si la historia del fundador Chretien Rosenkreutz es puramente legendaria o si un gentilhombre de came y hueso, nacido en Alemania hacia 1378, despuds de un largo periplo por territorios de Oriente logr6 hacerse abrir el santuario de la Cdbala por los sabios de Damcar (probablemente Damasco), y si, una vez en Alemania, habiendo transmitido a algunos fieles la tutela de los arcanos, se convirtid en el eremita del misterio y pasd una larga vejez en el fondo de una caverna donde la muerte lo olvidd hasta 1484. "Por ultimo, esa gruta, sepulcro de Rosenkreutz, no fue descubierta hasta 1604, ciento veinte aftos despuds del fallecimiento del mago, conforme a la extrafia profecfa que se encontrd en la pared de roca: “Apr&s six vingt ans, is seray descouvert32.” (Despuds de ciento veinte afios, serd descubierto). “ Ningun erudito, escribe el doctor Franz Hartmann, el promotor de la Sociedad teosdfica en Alemania, ha encontrado pruebas ciertas de que Paracelso perteneciera a la Rosacruz o de que esta hermandad existiera en aquella dpoca. Sin embargo, del hecho de que Paracelso estuviera enConstantinoplaen 152133,y deque recibiera allf la piedra de Salomdn Trismosinus o Pfeiffer, un compatriota que posefa la panacea universal,y que un viajero francds aun vid a fines del siglo XVII34, estarfamos mas bien dispuestos a inferir que el cdlebre espagfrico conocid la Orden de la Rosacruz, sin formar parte de ella, cuando dicha Orden aun estaba en letargo.” “Mientras las guerras de religidn ensangrentaban el mun do, en Alemania tomaban consistencia las sociedades se cretas del iluminismo, que no eran sino escuelas de teurgia y alta magia. La mds antigua de esas sociedades parece haber sido la de los Rosacruces,cuyos sfmbolos se remontan a los tiempos de los Guelfos y los Gibelinos. “ La rosa.que desde siempre fue el emblema de la belleza, la vida, el amor y el placer, expresaba mfsticamente el pensamiento secreto de todas las protestas manifestadas en el Renacimiento. Era la carne que se rebelaba contra la opresidn del espfritu; la naturaleza que se declaraba hija de Dios; como la gracia; el amor que no querfa ser ahogado por
el celibato; la vida que no querfa seguir siendo est^ril; era la humanidad que aspiraba a una religi6n natural, hecha toda de raz6n y de amor.fundada en la revelacirin de las armomas del ser del que la rosa, para los iniciados, era el simbolo vivo y florido. “En efecto.la rosa es un pentdculo;su forma es circular, las hojas de la corola estdn recortadas en coraz6n y se apoyan armoniosamente unas sobre otras; su color presenta los matices mds dulces de los colores primitivos; su c£liz es de purpura y oro. Hemos visto que Flamel.o m3s bien el libro del Judfo Abraham, la convertfa en el signo jeroglffico de la con* sumacidn de la gran obra. Esta es la clave de la novela de Clopiner y Guillaume de Lorris. La conquista de la rosa era el problema planteado por la iniciacidn a la ciencia en tanto que la religion trabajaba en preparar y establecer el triunfo universal, exclusivo y definitivo de la cruz. "Juntar la rosa con la cruz, 6ste era el problema planteado por la alta iniciaci6n, y en efecto, dado que la filosoffa oculta es la smtesis universal, debe tener en cuenta todos los fendmenos del Ser. La religion, considerada unicamente como un hecho fisioldgico, es la revelacidn y la satisfaccidn de una necesidad de las almas. Su existencia es un hecho cientifico; negarla seria negar la humanidad misma. Nadie la ha inventado; como las leyes y las civilizaciones, se ha formado por las necesidades de la vida moral; y,considerada s6lo desde este punto de vista filosdfico y restringido, la religi6n debe ser mirada como fatal en caso de que se explique todo por la fatalidad, y como divina si se admite una inteligencia suprema en el origen de las leyes naturales. De ello se sigue que siendo el cardcter de toda religidn propiamente dicha depender directamente de la divinidad por una revela cidn sobrenatural, puesto que ningun otro modo de transmisi6n da al dogma suficiente confirmacidn, es preciso concluir que la verdadera religion natural es la religidn revelada, o sea que es natural que no se adopte una religidn mds que si se la cree revelada, ya que toda religidn exige sacrificios.y el hombre no tuvo nunca ni el poder ni el derecho de imponer una a sus semejantes, por fuera y sobre todo por encima de las condiciones ordinarias de la humanidad.
“ Partiendo de este principio rigurosamente racional los Rosacruces llegaban ai respeto por la religion dominante, jerdrquica y revelada. Por consiguiente no podfan ser mds enemigos de! papado que de la monarqula legitima, y si conspiraban contra los papas y contra los reyes, era porque los consideraban personalmente como ap 6statas del deber y fautores supremos de la anarquia35.” Las consideraciones que acabamos de leer representan las opiniones generales que puede tener al respecto un iniciado no cristiano. Los contempordmeos de los Rosacruces estaban mds inseguros acerca del origen de esos misteriosos taumaturgos. Libavius reproduce la opini6 n generalizada de que la Rosacruz es un fruto parac^lsico. La teorfa del parafso en la tierra, agrega, es anabaptista; como se dice que el Anticristo debe traer la magnificencia sobre nuestro planeta, es proba ble que dicha fraternidad sea anticrfstica36. Tambi^n es posible que lo que dice la Fama respecto a la reforma del mundo y de su colegio sea simbdlico; ellos valoran la Biblia, aun cuando desean que no est 6 al alcance de todos; al igual que los antiguos gn<5sticos s6 lo reconocen dos sacramentos, el bautismo y la cena; como con ello condenan al papa junto a Mahoma, la mayorfa de los libelos publicados sobre ellos no hacen m£s que discutir si est^n a favor o en contra de la confesi6n de Ausbourg; aunque la mayorfa de los hermanos haya nacido en el protestantismo, sin embargo ninguno de ellos se ha dignado dar su opinion al respecto; estudian en el hombre las propiedades de Gabalis, el hombre sid^rico de Crollius; con todo afirman que Para celso no era de su sociedad, pero que no obstante debi6 leer el Liber Mundi. La manifestaci<5n hist6 rica de los Rosacruces se remonta tal vez a la 6poca seftalada como la del nacimiento de Chris tian Rosenkreutz, o sea 1378, o bien a la 6poca en que se supone que el padre realizd sus viajes, o sea en 1394. En cualquier caso, s 6 lo se hizo publica con la aparicibn de la Fama, hacia 1614. Por otra parte, tuvo una breve duraci6 n, pues como tal como veremos tanto Henri Neuhaus, desde el origen de la revelacibn rosacruciana, como Sincerus Renatus, en el sjglo slguiente, ambos declaran que los Rosacru-
ces abandonaron Europa en el momento de la Guerra de los Treinta afios, hacia 1648, y se retiraron a la India.
NOTAS DEL CAPfTULO II
(1) Voyage du sieur Paul Lucas, par ordre du Roi, dans la Grdce, I'Asie Mineure, la Macedoine et I’Afrique. Parfs (N. Simart), 1712. 2 vol. (2) k a r l k ie s e w e t t e r : a rt clt. (3) Chymische Hochzeit Christlani Rosencreutz-anno 1459. Estrasburgo (Lazar Zetzner). 1616. (4) Wassersteln der Weysen, oder chymisches TractStlein, darinn der Weg gezeyget, die Materia genennet, und der Process beschrieben wird, zu den hohen GeheymnOs der Universal Tinctur zu kommen. Francfort-sur-leMein (le Blon) 1661. (5) Varias obras de esta 6poca llevan como tftulo Aureum Vellus. La m£s conocida es: Aureum Vellus, Oder GOItin Schatz und Kunstkammer, darinnen der alter 1Qrnembsten„. Auctorum, Schrifften, Bucher aus dem gar uralten Schatz der Qberbliebenen, verborgenen Reliquien und Monumenten gesammelt. Rorschach 1599,2 vol. El autor serfa Salom6n Trismosin, preceptor de Paracelso. Esta obra fue traducida al francos por L.I. (Parfs* Ch.Sevestre-1613).-La que Hermann Fictuld inserts en las p^ginas 121a 379 de su Azoth et Ignis se titula: aureum Vellus oder Goldenes Vlles. Das ist warhaffte Entdeckung, was dasselbige sey? Sowohl in seinem Ursprung, als auch in seinem erhabenen Zustande; aus denen AlterthOmern hervor gesucht, und denen filiis artis, und Liebhabern der hermetischen Philosophie, dargeleget, auch, dass derunter die prima Materia lapidis phiiosophorum, sammt deseen Praxi verborgen, erOffnet und mit dienlichen Anmerk, erkldret, durch Herm. Fictuld. (6) Azoth et Ignis, das ist das wahre elementarische Wasser und Feuer oder Mercurius Phiiosophorum, als das einige nothwendige der Funda mental Uranf&nge und Principiorum des Steins der Weisen. Leipzig (Michel Blochberger) 1749. (7) En Theatrum chymicum,\. f(. (8) An die hocherleuchte und kunstreiche Herren der philosophischen FraternitSt vom Rosenkreutz abgegangen von besondern Liebhabern gOttlicher und natOrlicher Gheimnisse und lOblicher KGmste. (Erfurt, 1618).
(9) I. P. 75. (10) Auf h/c, auf nusquam. Elucidarius major, Oder Erleuchterunge 0ber die Reformation des gantzen weiten Welt, F.C.R. auss ihrer Chymischen Hochzeit, und sonst mit viel andern testimoniis Philosophorum, sonderlich in appendice, dermassen verbessert, dass beydes materia et praeparatio lapidis aurei, deutlich genug darinn angezeigt werden.LGneburg (Sternen Buchhandlung) 1617. (11) Elucidarius chimicus, Oder Erleuchterung, und deutliche Erkle, rung, was die Fama fraternitatis vom Rosenkreutz, fQr Chymische Secreta de lapide Philosophorum, in ihrer Reformation der Welt, mit verblQmbten Worten versteckt haben. Die Spotter zu widerlegen, die Irrenden zu recht zu weisen, die filios doctrinae zu confirmiren. Guthertziger Wolmeinung gestellt und milgetheillet, von einem besondern Liebhaber der Warheit. Goslar - Voigt - In verlegung Stern zu LOneburgk. 1616. (12) Specimen historico-politicum inaugurate, de Gildarum historia, forma et auctoritate potftica, medio inprimis aevo. Amsterdam 1834. (13) Themis aurea. hoc est de Legibus Fraternitatis R.C. Tractatus, quo eorum cum rei veritate convenientia, utilitas publica et privata, nec non causa necessaria, evoluunturet demonstrantur. Francfort (Nic. Hoffmann, sumpt. Luca jennis) 1618. (14) Der kteine Baur, Liber chimicus Germanicb, cum commentariis Joh. Valchii, nomen autem Authosrisparuum rusticum, seuAgricolam Germani cs sonat; tractat autem de Materia et Lapide Philosophorum, ex-Bibliotheca Marpurgensi Domini Ernesti. Strasbourg 1619. (15) V6ase NICOLAS b a r n a u d : Brevis Elucidatio arcani Philosophorum. Leyde 1599; Triga chemica de Lapide Philosophico. Leyde 1599; Quadri ga aurifica. Leyde 1500; Epfstola de occulta philosophia de cujusdam Patris ad Filfum. Leyde 1601; Theosophiae palmarium, tractatulus chimi cus anonymi cujusdam Philosophi antiqui. Leyde 1601. (16) II, p. 51. (17) Grundliche Auslegung und wahraflige Erkldrung der Rhythmorum fratris Basilii Valentini Monachi, Von der Matina, Ehingen, agosto 1606. (18) Otfenbarung GOttlicher Majest&t, darinnen angezeit wird, Wie Gott der Kerr, Anf&nglich, sich alien seinen GeschOpfen, mit Wortem und Wercken geoffenbaret, und wie Eralle seine Werck, derselben Art, Eygenschafft, Krafft und Wirckung, in Kurize Schrifft artlich versfasst, undsolches alles dem Ersten Menschen, den Er selbst nach seinem Bildnuss geschatten, uberreycht, welches dann biss daher gelangt ist.Francfort J.Woltt Dasch. 1619.- le n g le t DU fre s n o y : op. cit. t. II, p. 279, da una edicidn anterior de esta obra: Hanovre 1609. (19) Unpartheysche Kirchen - und Ketzerhistorien vom Anfang des Neuen Testaments bis auf das fahr Christi 1688. Francfort (Fritsche) 1700. (20) Hermippus redivivus, s/ve Exercltalio medica, de propaganda senectute ad CXVannos. Francfort 1742.
(21) Grundliche Aneisung zu der wahren hermetischen Wissenschatt (extraido de un muyantiguo manuscrito de Bamberg por Johann Ludolph ab Indagine). Franctort y Leipzig, 1751, prefacio. (22) Azoih et Ignis; Aureum Vellus, p. 147. (23) SEMLER I. 115. 116. (24) BUHLE: op. cit. p. 11, 58, 66. (25) Aperta Area Arcani Artificiosissimi, d.i. erQffneter und often stehender Kasten der allergr&ssten, und kOnstlichsten Geheimnussen der Natur, des Grossen und Kleinen Bauers.Francfort 1617.-EI autorde estetratado es Jean Grasshof, sfndico en Stralsund, llamado Chortalassaeus y Hermannus Condesyanus. (26) Prodromus Fr, R. C., das ist cin vorgeschmack und beylSuffige Anzeig der grossen aussfQhrlichen Apologi op^avspav 6(ioX<5rr,ortv welche baldt folgen sol, gegen und wider den Zaubrecher und Fabelprediger Hisaiam sub Cruce. Zu steiffer, unwidertreiblicher defension, Schutzung, und Rettung hochgedachter, heyliger, Gottseliger Gesellschaft in Eil neben andern wichtigen, QberhSufften GeschSfften auss sonderbarem gnSdigen Geheiss und 8efelch verferligel, Sampt zweyen Missiven eine an die spanische Nation, die ander, an alle P&misch-Catholischen in Italia, Gallia et Polonia etc... publiciert, durch Irenaeum Agnostum. Segoduni 13 abril 1620(27) Kurzer Bericht von dem Fundament der hohen Kunst Voarchadumiae, wider die talschen und untreuen Alchymisten. 2. De auro et tuna potabili. 3. Tabellae smaragdinae clarissimi Hermetis Trisgetistiexplicatio, loh. Garlandi, angli, sonsten Horlulanus genannt. Magdebourg (Johan Franken) 1600. (28) I. p. 83. (29) Echo der von Gott hocherieuchteten Fraternitet des Idblichen Ordens Roseae Crucis. Das ist: Exemplarischer Beweyss, dass nicht alleyn dasfenige, was ist in der Fama und Confession der Fraternitet Roseae Crucis ausgeboten, mtiglich und wahrsey, sondern schon (Or 19 undmehr Jahren solche magnalia Pei, etlichen gottesfOrchtigen Leuten mitgetheilet gewesen (von Julius Sperber, 1 Noviembre 1615). Dantzig (Andr. Hunefeldt) 1615. (30) HENRi k h u n r a t h : Amphitheatrum sapientiae aeternae, solius versae, christiano-kabalisticum, divino-magicum, nec non physico-chymicum, textriunum, catholicon. (1602). (31) El viene... En el texto latino la palabra venit podrfa referirse a tempus y a aefas. Al negar diefvo sujeto al verbo venit, nos basamos en una tradici6n rosacruciana relativa a Elfas Artista, cuyo nombre los hermanos frecuentemente sobreentienden. (32) S. DE GAUITIA, Passim. (33) v a n h e l m o n t : Tartari Historia. (34) f ic t u l d : Aureum Vellus. (35) ELIPHAS LEVI: op. Cit., p. 364.
(36) Cf. la obra del dominico espartol Th. m a l v e n d a : De Anti-Cristo libri XI, Roma 1604, traducida al alem£n por Aegidius Albertinus bajo el tftulo de: Von der sonderbaren Geheimnissen des Antichrist, Munich 1604.
CAPfTULO III
LOS DOCUMENTOS FUIVDAMEOTALES DE LOS ROSACRUCES En 1614 aparecid en Cassel, publicado por la imprenta Wilhelm Wessel, un escrito andnimo de 147 pdginas in-8° titulado: Allgemeine und General Reformation, der gantzen weiten Welt. Beneben derFama Fraternitatis, Dess Ldblichen Ordens des Rosekreutzes, an a He Gelehrte und H8upter Europae geschrieben: Auch einer kurtzen Responsion, von dem Herrn Haselmeyer gestellet, welcher desswegen von den Jesuitern ist gefSnglich eingezogen, und auff eine Galleren geschmiedet: Itzo dffentlich in Druck verfertiget, und alien trewen Hertzen communiciret worden. Esta "reforma general" es una historia satfrica que se supone se desarrolla en la 6poca del emperador Justiniano. Los siete sabios de Grecia, con Cat6 n y S6 neca, son llamados por Apolo a Delfos por deseo del soberano para proponer un remedio a la miseria de los humanos. Los programas de reforma en curso a fines del siglo XVI son puestos en ridfculo por los interlocutores. El principal fragmento de esta Reforma, la Fama Fraternitatis, es la parte original del escrito. En la primera edici6n de la Reforma comprende las pdginas 91 a 128 y se titular Fama Fraternitatis, Oder Bruderschafft, des HochlOblichen Ordens des R.C. An die H&upter, StHnde und Gelehrten Europae. El ti'tulo completo de dicho documento, que se encuentra en una edicidn de 111 pdginas in-8° publicado igualmente en Cassel porW. Wessel, en 1615,es el siguiente: Fama Fraternitatis R.C. Das ist Gerucht des Bruderschafft des Hochldblichen Ordens R. C. An alle Gelehrte und Heupter
Europae. Beneben deroselben Lateinischen Confession, Welche vorhim in Druck noch nie auspangen, nuhmehr aber auff vielfSltiges nachfragen, zasapt deren beygefugten Teutschen Version zu freundtlichen gefallen, alien sittsamen guthertzigen Gemuhtern wolgemeint im Druck gegeben und communiciret. Von einem des Liechts, Warheit, und Friends Liebhabenden und begierigen Philomago. La Fama habla de una hermandad secreta fundada doscientos afios antes por un alemdn, Christian Rosenkreutz1, cuya vida narra. Nacido en una familia noble,Christian Rosenkreutz qued 6 hu^rfano a edad temprana. Fue educado en un convento que abandond a los dieces 6 is afios para viajar por Arabia, Egipto y Marruecos. A lo largo de esos viajes, en los consejos de sabios que frecuentd aprendi6 una ciencia universal arm 6 nica de la que los eruditos europeos se burlaron cuando pretendi6 comunicdrsela. Esta ciencia la sacaba del Liber M. (libro del mundo) que tradujo, y que tambi6n conocid un tal Teofrasto. Concibi6 un plan de reforma universal: polftica, religiosa, cientifica y artfstica, para cuya ejecuci6 n se asoci<5 a los hermanos G.V., IA., e I.O. Alecciond a sus colaboradores en una casa llamada sancti Spiritus. Mds tarde se le unieron el hermano R.C., hijo del hermano de su padre muerto, el hermano B.pintor.los hermanos G.G.y P.D.Lestransmiti6 su lengua mdgica, les pidi6 el voto de castidad y les di6 el nombre de Rosacruz. Juntos escribieron un libro que contem'a "todo lo que el hombre puede desear, pedir y esperar”. Por lo demds, entre los libros de su biblioteca filosbfica se cuentan Axiomata, considerado el mds importante, Rotae Mundi, el mds ingenioso, y Protheus, el mds tftil. A continuaci6 n los hermanos recorrieron el mundo, luego de haber declarado someterse a las seis obligaciones siguientes: 1. No tener otra profesi6 n que la de curar, y ello gratuita* mente; 2. No llevar uniforme; 3. Reunirse todos los afios el dia C., en el Templo del Espfritu Santo, o en caso de ausencia explicar la causa; 4. Escoger un discfpulo;
5. Conservar la palabra R.C., que serd su sello; 6. Permanecer ocultos cien aftos. El padre consen /6 durante un afio a los hermanos B. y D.; luego fue el turno de su primo y el del hermano I.O.; el hermano I.O. fue el primero en morir, en Inglaterra; era un gran erudito en cdbala. No se conocen sus tumbas. Trasesta muerte,C.R.reuni6 a los Hermanosyse ocup 6 de su tumba. El Hermano D. fue el ultimo de la primera generaci 6 n; su sucesor fue A. Luego muri6 el mismo padre,a la edad de ciento sets artos, y tras 41 fueron elegidos otros hermanos en la Casa del Espfritu Santo. S6 lo entonces la hermandad se manifest6 publicamente. Veamos en qu 6 condiciones. Despu^s de la muerte del hermano A., en Narbona N.N. le remplaz 6 y prest6 solemnemente el fidel et silentii juramentum. A. le habia confiado la prdxima abertura de la Sociedad, pues era arquitecto. Asf fue como los trabajos efectuados bajo su direcci6n en la casa de la Orden -esto ocurrfa ciento veinte afios despu^s de la muerte del padre- dieron por resultado una puerta oculta sobre la cual se lefa: Post CXX annos patebo detrds de la cual podfa verse un mausoleo. Esa hipot^tica tumba fue descrita por Thomas Vaughan en 1652. Ocupa el centro de la Casa del Espfritu Santo. El sepulcro tiene siete lados, y cada lado es de cinco pies de ancho y ocho de altura. En lo alto cuelga un sol artificial que habfa tornado del sol ffsico el secreto de la iluminaci6 n. En el medio, a guisa de piedra funeraria, un altar redondo con la siguiente inscripci6n: A.C.R.C. hoc universi compendium vivus mihi sepulchrum feci Como exergo: Jesus mihi omnia. En el medio cuatro figuras inscritas en cfrculos, cada cual con una de las siguientes divisas: Nequaquam vacuum. Legis jugum. Libertas Evangelii. Dei gloria intacta. El techo estd dividido en tridngulos cubiertos de figuras
secretas; cada lado en diez cuadrados con sentencias y figuras que pertenecen al libro Concentratum. La momia sostiene en sus manos el libro T., el que reemplaza a todos los demds; a su lado est£n su Biblia, su Vocabulario, su Itinerario y su Vida2. Una ultima inscripci6 n relata los trabajos del padre y lleva la firma de cinco hermanos del primer cfrculo y de tres del segundo. 1 ° Hermano IA Hermano C.H. jefe de la hermandad por elecci6n. Hermano G.V.M.P.G. Hermano R.C. hijo, heredero del Espfritu Santo. Hermano F.B.M.PA, pintor y arquitecto. Hermano G.G.M.P.I., cabalista. 2U Hermano PA., sucesor del Hermano I.O, matem£tico. Hermano A., sucesor del Hermano P.D. Hermano R., sucesor del Padre C.R.C. triunfante con Cristo. Al final del pequefio libro se encuentra la siguiente ala* banza: Granum pectori Jesu insitum, C. Ros. C. ex nobili atque splendida Germaniae R.C. familia oriundus, Vir sui seculi, divinis revelationibus, subtilissimis imaginationibus, indefessis laboribus, ad coelestia atque humana mysterica, arcanave, admissus, postqueam (quam Arabico et Affricano itineribus) collegisset, plusquam regiam aut imperatoriam Gazam, suo seculo nondum convenientem, posteritati eruendum custodivisset, et jam suarum artium, ut et nominis, fidos ac conjunctissimos haeredes, instituisset, mundum minutum, omnibus motibus magno illi respondentem fabricasset, hocque tandem praeteritarum, praesentium et futurarum rerum compendioextracto, centenario major, non morbo (quem ipse nunquam corpore expertus erat, nunquam alios, infestare sinebat) ullo pellente, sed Spiritu Dei evocante Uluminatam animam (inter fratum amplexus et ultima oscula) Creatori Deo reddidisset, Pater dilectissimus, Fr. suavissimus, praeceptor fidelissimus, amicus integerri' mus, a suis ad 120 annos hie absconditus est3. Todo esto termina con la divisa: Ex Deo nascimur,
In Jesu morimur, Per Spiritum reviviscimus Para que todo cristiano conozca la creencia de los herma nos, la Fama declara que 6stos poseen el conocimiento de Jesucristo “en los t^rminos en que 6ste se ha vuelto brillante y claro en los ultimos tiempos, especialmente en Alema* nia, y como (excluyendo a los sofiadores, her^ticos y falsos profetas) se conserva, discute y extiende aun hoy en ciertos pafses”. Agrega que los hermanos practican “los dos sacramentos... de la iglesia primitiva renovada". En polftica reconocen al impsrio romano y “quartam monarchian4”. Su filosofia “ no es nueva, sino tal como Addn la recibid despu^s de la cafda y M oists y Salom 6 n la practicaron. Por tanto no debe pon^rsela en duda ni oponerla a otras opiniones” Ademds, la mutatio metallorum no es en absoluto lo importante; lo esencial, “como dijo Cristo, es poder gobernar a los demonios, ver el cielo abierto, subir y bajar los angeles de Dios y su nombre escrito en el libro de la vida” . Este escrito fue distribuido en cinco lenguas. Se invitaba a los eruditos de Europa a que experimentaran las sugerencias que encierra y publicaran sus reflexiones. La Fama termina con la divisa: Sub umbra alarum tuarum, Jehova. La “respuesta” de Haselmeyer.contenida en la edicibn de la Fama de 1615, muestra que este opusculo ya era conocido en 1610 como manuscrito, al menos en el Tyrol5. En efecto, Adam Haselmeyer, segun dicen enviado a las galeras por los Jesuitas, lleva el tftulo de archiducalis alumnus notarius seu judex ordinarius caesareus en el pueblo de la Croix, cerca de Hall (Tyrol). *★ Como complemento de la Fama, en 1615 aparecib un segundo folleto: Confessio fraternitatis Roseae Crucis. Ad eruditos Europae, publicado igualmente en Cassel por Wilhem Wessel, acompaftado de la Fama, primero en latfn y luego en su traducci6 n alemana. En la edici6 n que acabamos de mencionar, la Confessio comprende las pdginas 43 a 64 en su texto latino, y las pdginas 67 a 111 en su traducci6 n alemana. ★
Su contenido es semejante al de la Fama, aunque pone mds el acento en el apocalipsis y el antipapismo. Habla con mayor precisidn de la reforma del mundo y sobre todo revela el nombre del fundador de la Hermandad: Christian Rosen kreutz, y declara que naci6 en 1378. Insiste en la necesidad de mejorar la filosoffa, lo que permitiria comunicarse con las Indiasy el Perii.y metamorfosear las rocas en piedras preciosas, por medio del canto. Rosenkreutz recibid tanta luz, vida y esplendor como Addn antes del pecado original. El mejor libro es la Biblia; pero s6 lo aquel que Dios elija participard de los tesorcs de la Rosacruz. La Confessio da igualmente algunas explicaciones sobre el objetivo y el espfritu de la Orden. Esta comprende diferentes grados: no s6 lo pueden ser escogidos los grandes, los ricos y los eruditos, sino la gente del pueblo, si son aptos para los trabajos de la Hermandad, la cual tiene mds oro y tesoros que lo que el universo puede dar. Sin embargo esto no constituye el objetivo principal de la Orden; lo que los hermanos quieren ante todo es la verdadera filosofofa. La Reformation, la Fama, y la Confessio son las unicas manifestaciones escritas originales de los Rosacruces. Fueron reeditadas y traducidas muchas veces, tuvieron una repercusi6 n prodigiosa y dieron lugar a una considerable cantidad de literatura favorable u hostil a los principios que contienen6. ** ★
Hubo algunas poldmicas que en ocasiones alcanzaron un alto grado de virulencia. S6 I0 citaremos un ejemplo, por lo demds caracteristico. Un tal Mundis, hijo de Christophore, escribid un libelo contra los Rosacruces titulado: Speck auff der Fall7. Un personaje que jugd un papel muy importante en la literatura rosacruciana. Irenaeus Agnostus, respondid a ese Cebo para la caida con un Speculum Constantiae fechado el 5 de agosto de 16188. Mundus replied al Espejo de la Constancia con su panfleto: Roseae Crucis Frater Thrasonico-Mendax, das ist Verlogner Rhumbsichtiger Roseae Crucis Bruder,
oder Verantwortung auff die Skartecken Speculi Constantiae, so newlich wider den Catholischen Tractat: Speck auf der Fallen, von einem vermeinten Rosen-Creutzer ausges* prengt worden, Beschrieben durch S. Mundum Christophori F. 1619. Contra el Speculum Constantiae va dirigida igualmente una obra de Hisaias sub Cruce9: Miracula Naturae, das ist sieben uberaus, sonderbare und bisher unerhdrte Arcanen und Wunderwerke der Natur. Neulich von der Hocherleuchten Bruderschafft des Rosen-Creutzes, phUosophischer und astronomischer Weise verdunkelt an Tag geben, durch Hisaiam sub Cruce Ath (eniensem). Estrasburgo (Paul Ledertz) 1619. Una obra firmada por Irenaeus Agnostus10 y dirigida tanto contra H isaias sub Cruce como contra el Speculum Constan tiae, se titula: Tintinnabulum Sophorum, das ist Fernere, grundliche Entdeckung der gottseligen, gesegneten Bru derschafft dess I6blichen Ordens dess Rosen-Creutzes. Mehrertheils wider Hisaiam sub Cruce Atheniensem so wider das Speculum Constantiae, sehr sp&ttisch und nSrrisch geschrieben, gerichtet. Von Irenaeus Agnostus (13. Juni). Nuremberg (Simon Halbmeyer) 1619. Contra el Tintinnabulum Sophorum Hisaias sub Cruce, encarnizado adversario de los Rosacruces, Ianz6 su VIII. Miraculum Artis, das ist Grundliche, vollkommene, und endlic he Offenbarung vieler Geheimnussen, so wo I in Naturlichen, als uber und unter Naturlichen Wissenschafften. Der mehrer Theil, zu rechter ErklSrung des letzten Tract&tims Irenaei Agnosti Tintinnabuli Sophorum. Durch Hisaiam sub Cruce Ath. (18. August). Estrasburgo 161911. Esta pol6mica continu6 igualmente a trav^s de cartas y respuestas. La m£s antigua de dichas cartas es la Epistola ad Reverend. Fraternitatem R.C. publicada en Francfort en 1613, cuando la Fama aun no era conocida m£s que en manuscrito. Al aflo siguiente esta carta fue traducida al alemdn bajo el tftulo de: Sendschreiben an die BrOderschaft des R.C. En una carta fechada en Praga el 1° de septiembre de 1614 Andreas Hoberweschel von Hobernfeld12 habla de la
misteriosa hermandad. Un medico de Bohemia, J.B.P.,solicita la admisi6n a los hermanos el 12 de enero de 1614. Una gran agitacidn conmueve los dnimnos. Uno considera a la Rosacruz sediciosa; otro la cree reformadora de la reli gion; un tercero, alqufmica; un cuarto, mdgica; un quinto, parac^lsica; un sexto, una locura. Ante este caos,Thdophile Philar^te13 se abstiene de juzgarla, pero es un partido que muy poca gente adopta. La gran mayoria la ataca por considerarla atea y anarquista. Asf lo hardn tambidn Gabriel Naud6 y Kircher14. Michel Maier15 cuenta que viajando por Inglaterra se enterd de que en Fez y Marruecos habfa surgido un profeta llamado Mullde o Ahmet ben Abdallah. El emperador Mulley Sidan habia cargado contra 61, siendo derrotado por el puftado de fieles que le rodeaban. Ahora bien, algunos pretenden que los Rosacruces, originarios de la Berberfa e introducidos en Europa a travds de Espafia, proceden de este profeta taumaturgo. Adam Haselmeyer.secretariodelarchiduque Maximiliano, del que hemos hablado mds arriba.veya en ellos a los jesuitas. Michel Pitier16 habla de ellos; promete el secreto de la piedra como recompensa. Combach les dedica su libro sobre la M6taphysique, y Schweighardt el suyo.titulado Speculum Sophicum Rhodostauroticum17. Gocclenius refutd Clypeum veritatis, Speculum constantinae, fortalitium scientiae. El P. Jacques Gaultier, S.J., considera en su Chronograp^j/e18 que son anabaptistas antes que magos. El P. Francois Garasse19 es prdcticamente de la misma opinidn. Naud§ cree que su doctrina proviene de Trith^me y de Picatrix (1256). El P. Jean Roberti, S.J20., y Libavius21 han subrayado una cantidad de errores y contradicciones en sus escritos. Johann Heinrich Cochleim von Hellrieden.porelcontrario, elogia repetidas veces a los Rosacruces en su libro Errantium in rectam et planam reductio22, dedicado a “su amigo” el landgrave Mauricio de Hesse.
Buhle cita varias cartas dirigidas a los Rosacruces. 1a Sendschreiben an die christliche Brude vom Rosencreutz, de J.B.P., medico. Este asegura haber lefdo su escri to el 28 de junio de 1613; estd fechada el 12 de enero de 1614, antes de la aparici6n de la Fama23. 2a Sendschreiben an die Bruderschaft des Hochidblichen Ordens des Rosenkreuzes de M.V.S., fechada en Lintz (Aus tria). 3*An die allerseligste Fraternitat der gewunschten Rosen kreuzes, de G.A.D., noviembre de 161424. 4a Epistola und Sendersbrieff an die Herren Fratres R.C., escrita y remitida por M.H. e 1.1, el 14 de agosto de 1614. 5a Sendtschreiben mit kurtzem philosophischen Discurs an die Gottweise Fraternitat des lobiichen Ordens des R.C., julio de 1615. 6a Sendtschreiben order Einfeltige Antwordt an die hocherieuchte Bruderschaft des Hochl&biichen Ordens des R.C., fechada el 12 de enero de 1615. 7a Einfeltige Antwort und Bittschreiben eines Layen, doch Liebhabers der Weissheit, an die hocherleuchte Bruders chaft des R.C. Nosotros citaremos algunas otras, de las m£s antiguas. La mas celebre es la famosa Antwort an die iobwurdige Bruderschaft der Theosophen vom R.C. N.N. de Adam Haselmeyer, que se encuentra en la mayor parte de las ediciones de la Fama y de la Confessio. Mencionemos tambi6n, independientemente de la Episto la ad Reverendum Fraternitatem Roseae Crucis que ya hemos citado: Apocrisis, seu responsio legitima ad Famam laudatissimam Frat. Ac. Soc. R.C. 1614. Francfort (GeoTampach) 1614. Assertio Fraternitatis R.C. quan Rosae Crucis vocant, a quodam Fraternitatis ejus socio carmine expressa (auctore Raphael Eglino). Francfort (Brlger) 1614. lIpoff
Confessio der Fraternitet. Amsterdam M.B. 4 de septiembre de 1615. Missive an die Hochw. Fraternitet des R.C. 1615. Sendschreiben oder Einfeltige Antwort an die Hocherleuchte Bruderschaft. Francfort 1615. Sendbrief an alle, welche von der Bruderschaft dess Or dens vom Rosen Creutz geschreiben. Leipzig 1615. Sendbrief oder Bericht an aliae, welche von der Neuen Bruderschaft dess Ordens vom R.C. genannt, etwas gelesen, oder von andern per modum discursus der Sache Beschaffenheit vernommen Julianus de Campis O.G.D.C.R.F.E. (Dabatur in Belbosco 1615 24 april). Repararion des Athenischen verfallenen Gebeuws Paladis samt vorhergehenden prooemium und folgenden angeh&ngten Appendice. Zu einer Responsion dess also titulirten Buchleins: Reformation u. s. w. von derldbl. Bruderschaft des R.C. 1615. Sendschreiben an die glorwQrdige Bruderschaft des Hochi. Ordens vom R.C., von einem desenlben besondern Liebhaber gestellt. Geben zu Camposala den 29. Januar 1615. Epistola ad illustrem ac rev. Frat. R.C. metro legata, ad eosdem missa a LG.R. (datum Holthusii agro Mindensi 1616 1. Martii L.G.R. Paedotriba ibidem). Diagraphe Fratribus Roseae-CrucisAusburgo (Schultess) 1615. Epistola trium liberalium et Honestissimarum Artium Studiosorum ad Augustam Frat. R.C. (11. Junii 1616). Rostock (M. Saxo). Ad Venerandos, doctiss. et illuminatiss viros, Dom. Fratres S. Roseae Crucis Epistola J. Etp^vaiou J. A. divinae Sophiae alumni. Datae 3. Decembris 1615. Francfort. Zwey Sendschreiben an die glorwurdige BrOderschaft des R.C. Francfort, 1616. Breve et simplice Risposta alia dignissima Fraternity del virtuosissimo Ordine di R.C. Stampata addi 7 di Marzo 1616. Fama remissa ad Fratres Roseae Crucis. Antwort auff die Famam und Confessionem derldbl. Bruderschaft vom Rosen Creutz 1616.
Proeludium de castitate. Scriptum ad Ven. Fratres R.C. Dantzig (Andr. HOnefeldt) 1617. Einwurff und Schreiben auff dero wurdigen Bruderschaft dess R.C. aussgegangene Fama, Confession und Reforma tion. Gestellt durch einen Liebhaber dess Vateriands. Franc fort (Bringer) 1617. Wohlgemeyntes Ausschreiben, an die Hochw. Frat. des R.C. zweyer unbenanntem Biederleuth (20. M3rtz 1617) Oppenheim (Hartm. Palthenus). EinfSltigs Antwortschreiben an die Hocherl. Frat. des Idbl. R.C. auff ihre an die Gelehrten Europae aussgesendte Famam et Confess. Datum Leipzig, den 16 Nov. 1617. Antwort der Hochw. und Hocher. BrOderschaft des R.C. auff etziichen an sie ergangene Schreiben. 1617. Breve responsum ad Amicam Invitationem celeberrimae Fraternitatis Roseae Crucis utcimque concinnatum. 1617. EinfSltiges Antwortschreiben an die FraternitSt des Ordens vom Rosencreutz. 1617. Responsum ad Fratres Rosacae Crucis lllustres;Heus, Leo Cruce fidis, Lux sat hodie, nam quando fide curris, onus propulsans ecclesiae, vigebit. 1618. Epistola Fr. Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae et de nuilitate Magiae. Hamburgo 1618. Wohlmeyntes Antwortschreiben an die Frat. von R.C. Francfort 1619. Demutiges Sendschreiben, an die Hocherl. Gottselige unnd Heillige Frat. des R.C. Neben einer angehengten Para bola und Entdeckung seines hierzu veanlassenen Studii, abgehen lesset. MaRs de Busto nicenas (14 Juni) 161925. Dreierlei Arcana an die Frat. vom R.C., in welcher eine H. und H. Fraternity um eine gunstige Unterrlchtung gefraget wird. 1619. Scriptum amicabile and venerandam Frat. R.C., in quo pietas eorum contra impostores defenditur. Francfort 1621. Christliches Schreiben an die br. R.C. wegen ihrer Lehre, ihren Meinungen u. s. w. Francfort 1621. Agreguemos que se publicaron varias monograffas sobre esta correspondencia con los Rosacruces. S6lo mencionaremos Missiv an die Hocherleuchtete BrOderschaft des ordens des goldnen und Rosenkreuzes. Nebst einem noch
nie im Druck erscheinenen vollst. historisch-critischen Verzeichniss von 200 R.C. Schriften vom Jahr 1614 bis 1783. Leipzig (BOhme) 1783. Semler afirma que los Rosacruces enviaban cartas a determinadas personas dici^ndoles que comenzaran ciertos trabajos quimicos e indicdndoles el procedimiento. La carta de un pastor26 serfa un ejemplo. Uno de los resultados inmediatos de la aparici6n de la Fama fue el surgimiento de una multitud de charlatanes que se presentaron como miembros de la Hermandad.prometie* ron curas maravillosas y secretos alqufmicos, y lo unico que hicieron fue arruinar la salud y la fortuna de los ingenuos que creyeron en sus charlataneri'as. Incluso tres de estosaventure, en Wetzlar, Nuremberg y Ausbourg, llevaron tan lejos su audacia que la justicia secular se alarmd y uno de ellos fue colgado27. Fludd condena a cierta gente que ha usurpado el tftulo de Rosacruz, que profesa una magia supersticiosa, una astrologfa fantcistica, una quimica falsa y una cabala falaz. Asimismo, hubo libros publicados en su nombre que carecfan de todo valor. Por otra parte en ellos se encuentra ese 6nfasis, esas grandes palabras y a veces tambi^n ciertos errores que permiten reconocer rdpidamente una ciencia orgullosa y sumamente incompleta. En su artfculo Alquimista delDiccionario filosdtico, Voltaire narra las siguientes an^cdotas: "El numero de quienes han crefdo en las transmutaciones es prodigioso; y el de los bribones es proporcional al de los cr^dulos. En Pan's hemos visto al sefior Dammi, Marqu6s de Conventiglio, sacar varios centenares de luises a unos cuantos grandes sefiores para darles el valor de dos o tres escudos en oro. “ Nunca se ha hecho mejor operacidn en alquimia que la realizada por un Rosacruz que se present6 ante Enrique I , duque de Bouillon, de la casa de Turenne, prfncipe soberano de Sedan, hacia el afio 1620: “ No tennis, le dijo, una soberanfa proporcional a vuestro gran valor; quiero haceros m£s rico que el emperador. No puedo permanecer mds de dos dfas en vuestros Estados, pues debo ir a Venecia para la gran asamblea de los hermanos.Guardad sin embargo el secreto.
Ordenad que os traigan litargirio de cualquier boticario de vuestra ciudad; echad en 61 s6lo un grano de polvo rojo que os doy; poned todo en un crisol y en menos de un cuarto de hora tendr6is oro.” “ El prfncipe Ilev6 a cabo la operaci6n y la repiti6 tres veces en presencia del virtuoso. Este hombre habfa hechocomprar previamente todo el litargirio que habfa en las boticas de Sedan y luego lo habfa hecho revender cargado de algunas onzas de oro. Al partir, el adepto regal6 al duque de Bouillon todo su polvo transmutatorio. “El prfncipe no dud6 de que habiendo hecho tres onzas de oro con tres granos, hiciera trescientas mil onzas con trescientos mil granos, y por consiguiente de que en una semana serfa poseedor de treinta y siete mil quinientos marcos, sin contar lo que harfa a continuacidn. Hacfan falta al menos tres meses para hacer dicho polvo. El fildsofo tenfa prisa por partir; ya no le quedaba nada, pues habfa dado todo al prfncipe; necesitaba moneda corriente para celebrar en Venecia ta asamblea de la filosofia herm6tica. Era un hombre muy moderado en sus deseos y sus gastos: s6lo pidi6 veinte mil escudos para su viaje. El duque, conmovido ante lo reducido de la cantidad, le di6 cuarenta mil. Cuando hubo agotado todo el litargirio de Sedan, no hizo mds oro; no volvi6 a ver a su fildsofo y perdid sus cuarenta mil escudos.”
NOTAS DEL CAPfTULO III
(1) El nombre del fundador no se menciona en la Fama; s<5lo se lo designa por las iniciales Hermano C. R. (2) O sea cinco libros: asf como los chinos tienen cinco Kings, los hindues cuatro Vedas y el Manava-Dharma-Shastra; los israelitas el Pentateuco; los cristianos los Evangelios y el Apocalipsis. (3) No se tiene ninguna informacidn acerca de lo que fue del cuerpo de Christian Rosenkreutz. La tradici<5n ensefta que fue transportado a cielo, como ocurri6 en el caso de una cierta clase de adeptos tales como Henoch, Elfas, M oists. Sin mucha certeza, algunos agregan a estos nombres venerables el de Francis Schlatter, el taumaturgo alsaciano que actud en los Estados Unidos hacia 1897. (4) En la segunda parte explicaremos estas palabras. (5)En1615J. Sperber declara que diecinueve aflos antes de su publicscidn, la Fama circulaba en manuscritos, hecho que se menciona en varios escritos privados. (6) El doctor Marc Haven y S6dir publicaron en I’lnitation (septiembre, octubre y diciembre de 1905, febrero, abril y junio de 1906) una Bibliographie d'ouvrages relatifs aux Rose-Croix. Las dos obras mds recientes y completas sobre el tema son: La Bibliographic occultiste et maqonique de Adolpbe Peeters-Baertsoen (Gand, 2 de marzo de 1826 - Ndpoles, 8 de diciembre de 1875), editada por Mgr. E. Jouin y V. Descreux, Parfs (Emile Paul) 1930; y la gran obra de August Wolfstieg: Bibliographic der Freimaureischen Literatur, e vol. Burg B. M. (A. Hopfer) 1911-1913. Serd igualmente provechoso consultar la Histoire de la Philosophic herm4tique del abate Nicolas Lenglet du Fresnoy, Parfs (Coustellier) 1742, cuyo tercer tomo estS fntegramente dedicado a la bibliograffa; Georg Kloss; Bibliographic der Freimaurerei und der mit ihr in Verbindung geselzten geheimen Gesellschaften. Francfort (J.D. Sauerlflnder) 1844; Albert L. Caillet: Manuel bibliographique des Sciences psychiques ou occultes. 3. voI, Parfs (Lucien Dorbon) 1913. - Vdase iguafmente F.L. Gardner: A catalogue of Works on the Occult Sciences. Londres, 1903.
(7) Speck auff der Fall, das ist List un Betrung der newentstandewen Bruderschafft Oder Fraternitet derer vom Rosen-Creutz, durch Mundum Christophori fil, 1618. (8) Speculum constantiae, das ist Eine nothwendige Vermahnung an die jenige, so ihre Namen bereits bey der heiligen, gebenedeiten Fraternitet dess Rosen-Creutzes angegeben, dass sie sich durch etliche b6se verkehrte Schritften nicht jrrmachen lassen, sondern vesthalten, undgetrost stehen bleiben sollen. Mehrertheils auft den Tractac dessen Tltel: Speck auff der Fall, so wider diese Fraternitet aussgangen gerichtet, durch Irenaeum Agnostum. 5 Agosto 1618. (9) Hisaias sub Cruce serfa el seud<5nimo de Zimpert Wehe, profesor de latfn en Ulm. (10) jlrenaeus Agnostus polemizando contra sf mismo! Otro punto de la literatura rosacruciana que habrfa que elucidar. Sin embargo Kloss atribuye claramente este Cascabel de los sabios a Irenaeus Agnostus (n® 2560). (11) Siguiendo la misma Hnea de pensamiento, habrfa que leer el panfleto de Th. Schweighardt: Menapius Roseae Crucis, das Ist Bedenken der Gesambten Societet von dem verdeckten und ungenandten scribtore F.G. Menapio, ob er pro Fratre zu halten. Citation desselben an unsern wolbesteiten Definitiv-Rarh in Schmehjurien wider Florentinum de Valentia. Peremptorialvocation alter Rosen-Creutzer in deroselben unsichtbare Vestung. Auff gnSdigen Befchl der HochIQblichen Societet publicirt von Theophifo Schweighardt, Ord. bened, Grafirern (Im Abril). 1619 - Segun Kloss (n° 2496), Florentinus de Valentia y Th6ophile Scheweighardt designan al mismo autor: Daniel MOgling, apologista de los Rosacruces. (12) Este personaje colaborci en una traducci<5n holandesa de la Fama titulada: Ontdeckinghe van een onghenoemde Antworde op de Faman fraternitatis, publicada en 1617. (13) Pyrrho Clidensis redivivus, dasd ist Philosophisch, dock noch zur Zeit nichts determinirende Consideration, von der BrOderschaft derer vom Rosencreutz. Durch Theophiium Philaretum ex Philadelphia. Leipzig ning Grosse, der JOngere) 1616. (14) V6ase sobre todo a t h a n a s e k ir c h e r (e soc. Jesu): Mundus subterraneus, in XII Libros digestus (ad Alexandrum VII pont. opt. max.) Amsterdam (J. Jansson y Eliz^e Weyerstraten) 1664. - Este religioso, poseedor de una erudicidn enciclop£dica, escribi<5 unos cincuenta in folios. (15)Symt>o/a aureae mensae duodecim nationum. Francfort 1617. (16) Philosophia pura, qua non solum vera materia, verusque processus Lapidis Philosophici, multo apertius, quan haciemus ab ullo Philosophorum proponitur, se4 etiam viva totius Mysterii reveiatio filiis sapientiae offertur, quod Typis nunquam visum, quamdiu stetit mundus. Francfort (Jennes) 1617. (17) Specufum sophicum Rhodo-slauroticum, das ist WeitfSuflige Ent♦ deckung dess Collegii, und axiomatum von der sondern erleuchten Frater-
nitet Christiani Rosen-Creutz: alien der wahren Weisheit begirigen Expectantem zu ferner Nachrichtung, den unverstendigen Zoilis aber zurunauslosch/cben Schandt und Spott. Durch Theophil. Schweighart Consfanl/ensem, 1618, 3 vol. (18) Table chronographique de I'estat du crhistianisme depuis la naissance- de J6sus-Christ. Lyon (J. Roussin) 1609 y sig. (19) La doctrine curieuse des beaux esprits de ce temps ouy prStendus tels. Parfs (S. Chappelet) 1624. (20) Goclenius Heautontimorumenos. 1618, seccidn XVII. (21) Philosophia harmonica magica Fraternitatis de Rosea Cruce.Francfort 1615. (22) Tractatus errantium in rectam et planam viam reductio, das ist Best&ndiger unwidersprechlicher und grantz grOndtlicher Bericht von den wahren Universalmaterie des grossen Universalstein der Weisen (10 dezember 1626). Estrasburgo (Eberhart Zetzner). Esta obra fue escrita en respuesta al te6logo protestante Philippe Geiger, que habfa lanzado contra los Rosacruces una Wamung fQre die Rosenkreuzer Ungeziefer. Heidelberg 1621. (23) Vide supra. (24) Tal vez habfa que leer G (ottardus) A (rthusius) D (antiscanus). Algunos autores piensan que este G. Arthusius, Dantzicois, que tue vicerector del gimnasio de Francfort-sur-le Mein, no serfa otro que el escritor que firm<5 (vide infra): Irenaeus Agnostus, ejusdem Fraternitatis (la Rosacruz) per Germaniam indignus Notarius. (25) Tendremos ocasi6n de volver a hablar de esta carta en la segunda parte. (26) hirtenbrief an die wahren und dchten Freimaurer alten Systems. Leipzig 1785. Atribuida al conde von Haugwitz. (27) V6ase t c h ir n e s s : op. cit..
CAPITULO IV
SI9IBOUS9IO DE LA ROSACRUZ REGLAS DE LA ORDEN
Se han propuesto muchas hip6tesis para explicar el tftulo de Rosacruz. Segun la primera, el nombre vendrfa del fundador de la hermandad Christian Rosenkreutz. Pero las investigaciones de los eruditos han probado, como hemos podido ver en el curso de este estudio, que dicho personaje es con toda probabilidad legendario. La segunda hipdtesis hace provenir la palabra del latfn Ros, rocfo, y Crux, cruz. Se la atribuye a Mosheim, como nos lo hace saber W aite1, y volvemos a encontrarla en la Enciclopedla de Ree y en otras publicaciones.“De todos los cuerpos de la naturaleza, el rocfo era el que posefa mayor poder disolvente sobre el oro; la cruz, en lenguaje alqufmico representaba la luz, Lux, porque todas las letras de esta palaba pueden encontrarse en la figura de una cruz. Ahora bien, la luz es denominada la simiente o el menstruo del drag6n rojo, luz grosera y material que digerida y transformada produce el oro. Si se admite esto, un fildsofo rosacruciano sera aqu6l que busque la luz o piedra filosofal por medio del rocfo2.” Esta opinidn se deduce de Gassendi3,quien a su vez la sacd de un artfculo de las Conferencias publicas de Eus6be Renaudot. El autor de dicho artfculo admite que el rocfo no es otra cosa que la luz coagulada, sometida a una coccidn y una digestidn convenientes; de ella se extrae la verdadera materia de los fildsofos; para distinguirse a lo largo de los tiempos por la perpetuacidn de su secreto, los adeptos se designaron con el nombre de “Hermanos del
Rocfo Cocido”. Esta opini6n no obtiene mucho cr^dito ya que la generalidad de los autores alqufmicos entiende por rocfo tan s6lo un vapor metdlico que se produce bajo los signos de G6minis y Libra del zodfaco qufmico, que difiere del zodfaco astron6mico4. La tercera hipdtesis explica esta denominacidn por la rosa y la cruz. Es la que ha ganado mds partidarios y la que proporciona mayor cantidad de explicaciones simbdlicas. "La rosa, dice Eliphas Levi en un pasaje que ya hemos citado, que ha sido en todos los tiempos el emblema de la belleza, la vida, el amor y el placer, expresaba mfsticamente todas las protestas manifestadas en el Renacimiento... Unir la rosa con la cruz, tal era el problema planteado por la alta iniciacidn5.” La rosa blanca, especialmente consagrada a la Virgen Marfa, a Holda, a Freia, a Venus-Urania, era el sfmbolo del silencio y la plegaria6. A. E. Waite nos cuenta que la rosa ya se empleaba en el simbolismo de las leyendas brahmdnicas7. En uno de los parafsos hindues hay una rosa de plata que contiene la imagen de dos mujeres brillantes como perlas. Aparecen unidas o separadas segun se las mire desde el cielo o desde la tierra. Esde el punto de vista celeste, se la llama la diosa de la boca; desde el punto de vista terrestre, la diosa o el espfritu de la lengua8. Dios reside en el centro de esta rosa. Indra y Buda fueron crucificados sobre una rosa que probablemen* te es la misma que la de Saron. Segun Michel Mai'er, la explicacidn de las dos letras R. C. se encontrarfa en los sfmbolos de la sexta pdgina de la Tabla de oro. Exot^ricamente estas letras designan el nombre del fundador; esot^ricamente la R representa Pegaso y la C., si no tomamos en cuenta el sonido, representa el lirio. "(Que el conocimiento del arcano sea la clave! exclama Mai'er; yo te doy el secreto d.wmml.zii.v.sgqqhka.x.abre.si puedes...iNo es la sangre del Ie6n rojo o las gotas de la fuente de Hipocrene?9” Sabemos que la rosa roja brot6 de la sangre de Adonis, que Pegaso naci6 de la sangre de Medusa, y que la fuente de Hipocrene surgi6 de una roca golpeada por el casco de Pegaso. El autor del Summum Bonum10, y tenemos buenas razo-
nes para pensar que se trata de Robert Fludd, dice que las letras F. R. C. significan Fe, Religidn y Caridad, y que el simbolo de la Rosacruz representa el bosque del Calvario vivificado por la sangre de Cristo. Recordemos primeramente lo que decfa uno de los colaboradores de la Iniciacidn: “ Despuds de los emblemas en tridngulo, el sello de Brahatma y el tridngulo de la santa sflaba, el embiema masdnico mds lejano que nos ha legado el antiguo sacerdocio es el de la Rosacruz. “Este Oltimo, atribuido a Hermes Thot, nos ha llegado de los templos de Egipto pasando por Caldea, intermediario forzoso dado de Cambises, tras la conquista de Egipto, llevd a todos los sacerdotes de ese pafs sin excepcidn y sin retorno junto a los magos, en los confines del Tigris y el Eufrates. “ Por los dos tdrminos que componen este embiema, la Rosacruz personificaba para los iniciados la idea divina de la manifestacidn de la vida. El primero, la rosa, habfa parecido el sfmbolo mds perfecto de la unidad viviente; ante todo, porque esta flor multiple en su unidad presenta la forma esfdrica simbolo del infinito; en segundo lugar, porque el perfume que exhala es como una revelacidn de la vida. “La rosa fue colocada en el centro de una cruz porque esta ultima expresaba para ellos la idea de la rectitud y el infinito; de la rectitud, por la interseccidn de sus Ifneas en dngulo recto, y del infinito, porque dichas Ifneas pueden prolongarse al infinito, y porque por medio de una rotacidn hecha mentalmente alrededor de la Ifnea vertical, representan el triple sentido de altura, anchura y profundidad. "Este embiema tuvo como materia el oro, que en lenguaje oculto significaba luz y pureza;y entre loscuatro brazosen la cruz Hermes Thot habfa inscrito las cuatro letras I.N.R.I., cada una de las cuales expresaba un misterio11 ” Las mismas ideas expresa el vidente que fue Villiers de I'lsle-Adam, en cuya alma florecieron, segun parece, todas las luces llamadas por los trabajos de una larga ascendencia de antepasados cristianos: "Este talisman de la Cruz estelaria estd imbuido de una energfa capaz de dominar la violencia de los elementos.
Diluido en la tierra en cantidades infinitas, este signo, en su peso espiritual, expresa y consagra el valor de los hombres, la ciencia prof6tica de los numeros, la majestad de las coronas, la belleza de los dolores. Es el emblema de la autoridad con la que el Espfritu reviste secretamente un ser o una cosa iEI determina, redime, arroja de rodillas, alumbra...! Los propios profanadores se someten ante 6I.Quien se le resiste es su esclavo. Quien sin reflexionar lo niega sufre para siempe su desd6n. Se extiende por todas partes, ignorando por los hijos del siglo, pero inevitable. “ La Cruz es la forma del Hombre cuando 6st6 sxtiende los brazos hacia su deseo o se resigna a su destino. Es el sfmbo lo mismo del Amor, sin el cual cualquier acto resulta estdril. Pues con la exaltac»6n del corazdn se verifica toda naturale za predestinada. Cuando s6lo la frente contiene toda la existencia de un hombre,ese hombre no estd iluminado mds que por encima de su cabeza. Entonces su sombra celosa, cayendo recta por debajo de 61, le tira de los pies para arrastrarle a lo Invisible. De manera que la disminuci6n de sus pasiones no es sino el exacto reverso de la altura g6lida de su espfritu. Por ello el Sefior dice: Conozco los pensamientos de los sabios y s6 hasta qu6 punto son vanos12.” jQu6 magnfficos pensamientos! £Acaso no contienen virtualmente todo cuanto pueda decirse sobre el sfmbolo misterioso? Y los documentos que siguen no hacen entonces sino satisfacer nuestra curiosidad. La leyenda del caballero Christian Rosenkreutz parece ser una simple historia mitol6gica de invencidn alemana. Desde el punto de vista ocultista, puede dar lugar a varias interpretaciones. Segun Mai'er, la fecha de origen de los Rosacruces es 1413. En efecto: Rosenkreutz naci6 en..................... 1378 Parti6a los........................................ 16 afios Estuvo de viaje durante.................. 6 afios De regreso, trabajd solo durante.... 13 afios Por tanto, no recibe a sus primeros discfpulos hasta alrededordel afio
Pero todo esto, agrega nuestro autor, no son mds que conjeturas13. Destaquemos que Rosenkreutz estuvo en Damasco, co mo San Pablo, para encontrar al Cristo viviente en la Naturaleza.Porellosusdiscfpulosconfesabanyconfiesan aun su fe en Jesus, y remitimos al lector al estudio de las Nupcias qufmicas que puede dar lugar a todas las adaptaciones de esta leyenda. Segun Michel Mai'er la Germania, donde estd situado el cuartel general de los Rosacruces, no es el pafs geogrdficamente conocido bajo este nombre, slno la tierra simbdlica que contiene los g6rmenes de las rosas y los lirios, donde estas flores crecen perpetuamente en jardines filos6ficos cuya entrada no estd permitida a ningun intruso14. Chr.-St6phane Kazauer15 habla de una tradicidn segun la cual la hermandad rosacruciana vendrfa de Os6e, de acuerdo a estas palabras: Israel ut Rosa florebit et radix ejus quasi Libanon (XIV, 6). Igu&lmente observa que las armas de Lutero llevan un coraz6n atravesado por una cruz rodeada de una rosa, con estos dos versos: Des Christen Herz auf Rosen geht, Wenn’s mitten unterm Kreuze steht. Pero ello no prueba, como afirm<5 Arnold, que Lutero sea su fundador. Todas las 6rdenes de caballerfa que combaten por Dios, dice Mai'er, tienen por sello las dos letras R.C.; pero el verdadero Rosacruz Neva este sello de oro. Ademds, el valor num6rico de estas dos letras constituyen la verdadera clave de su significaci6n16. Si ponemos al sol entre la C y la R obtenemos la palabra C O R , drgano primero del hombre y unico sacrificio digno del Sefior17. En Espafia se les llamaba los Alumbrados, los Invisibles, nombre que tambi§n les fue dado en Francia. Eus&be Renaudot18 citado por Arnold explica la palabra crux por lux,y rosa por rore, sustancia conocida y empleada por los alquimistas. Pero “el padre Garasse, -dice Gabriel Naud619- ha sido quien mds afortunadamente ha conjeturado acerca de las razones que han movido a su autor a darle el tftulo de
Rosacruz; persuadido de que habfa querido obligarle por medio de ese simbolo de silencio a vivir oculto y cubierto, y a mantener el secreto por unica alma y primer principio de todas sus acciones; en prueba de cuya interpretaci6n se fortifica con dos ultimos versos de un Epigrama, los cuales son explicados tan ingenuamente por los dos primeros, que 61 ha omitido, que he juzgado no es necesario otro comentario que presentdroslos en su sentido entero y perfecto: Est rosa flos Veneris, cuius quo furta laterent, Harpocrati, matris, dona dicavit Amor, Inde rosam mens/s hospes suspendit am/c/s, Convivae ut sub ea dicta, tacenda sciant” Fludd20 dice que los Rosacruces se llaman Hermanos porque son todos hijos de Dios; que la Rosa es la sangre de Cristo; que sin la Cruz interna y mfstica no hay ni abnegaci6n ni iluminaci6n. Georg Rost21 explica que la Rosa es el sfmbolo de su multiplicaci6n y del parafso de flores en el cual quieren transformar la tierra. Kazauer di6 la siguiente explicaci6n sobre las tres letras F.R.C.: Fratres Religionis Calvinisticae, puesto que dstas adornan los textos caros a los Protestantes22; concluye designdndolos como charlatanes, fandticos que queriendo perfeccionar las obras superficiales de los alquimistas de entonces, caen por sus propias utopfas universales en el exceso opuesto. Gran numero de escritores creyeron encontrar el origen de los emblemas de la Rosacruz en los Symbola divina et humana23de Jacques Typotius,histori6grafode Rodolfo II, y en particular en la Idmina IV del primer tomo, titulada Symbola sanctae Crucis. Sin embargo nada autoriza esta opini6n, pues el pelicano representado en dicha Idmina es un sfmbolo admitido por la Iglesia desde la Catacumbas. (Fludd). El libro M.24, trafdo por Rosenkreutz y traducido por 61 del drabe al latfn.debfa recibir,segun Ma'ier.una adaptaci6n publica ulterior. Al explicaresto por medio de unode esos enig mas que le son familiares, agrega que hay un F. que es m£s semejante a ese M. que dos Menechmes entre sf, y que con toda probabilidad no hay que esperar ningun otro M 25
El doctor Marc Haven piensa que ese F. designa a Robert Fludd y sus obras: He aquf c6mo se expresa Michel MaTer a propbsito del nombre de Rosacruz: “Symbolum vero et characterismus eorum (fratrum) mutuae agnitionis ipsis a primo authore praescriptus est in duabus litterarum notis, nempe R.C.- Nec enim diu abfuit, cum primum haec Fraternitas per aliquod scriptum emanavit, quia mox interpres illarum se obtulerit, qui esas Roseam Cruce significare conjecerit, licet ipsi tstentur fratres in posterioribus, se ita perperam vocari. Sed ego potius pro substantiali et C pro adjecta parte habuero contra quam fit in Roseae Crucis covaculis2e." Sobre el mismo tema, Valentin Tschirness dice: “Ademis, la gente no tiene razdn cuando nos llama Rosenkreutzer por el nombre del padre de nuestra secta. La raz6n por la cual nuestro fundador fue llamado asf la guardamos en secreto y nunca la hemos publicado27.” R e g la s y p re c e p to s
Es preciso ahora que nos hagamos una idea de lo que en el siglo XVII se entendla por la Rosacruz. Para ello nos limitaremos a referir las opiniones de los contempordneos. Ante todo veamos directamente las declaraciones de la Fama: Cada uno de los hermanos debe seguir las siguientes reglas: 1° Utilizar los trabajos del padre; 2° Agregar un nuevo fundamento en el edificio de la Verdad; 3° Cualquiera puede serlo; 4° Descansar en la unica verdad, encender el sexto candelabro; 5° No preocuparse por la pobreza, el hambre, la enfermedad, la vejez; 6° Vivir en todo momento como si se estuviera ahf desde el comienzo del mundo; 7° Mantenerse en un lugar; 8° Leer el Liber Mundi\ 9° Encantar a los pueblos, a los espfritus y a los prfncipes;
10° En ese tiempo Dios aumentard el numero de nuestros miembros. He aquf los motivos que dan para unirse a ellos: 1° Huid de los libros de alquimia, de sus sentencias, y de los sopladores que buscan vuestro dinero; 2° Los Rosacruces procuran repartir sus tesoros; pero aqu^llos que quieren robdrselos caen bajo el poder del Le6n28; 3° Conducen a la ciencia de todos los secretos con simplicidad y sin frases misteriosas; 4° Ofrecen mds que los palacios reales; 5° No lo hacen porsu propia voluntad.sino impulsados por el Espfritu de Dios; 6° Despertar los dones que estdm en vosotros por medio de la experiencia del Verbo de Dios y una consideracidn aplicada de la imperfecci6n de todas las artes; 7° Estar en Cristo, condenar al papa, vivir cristianamente; 8° Llamar a nuestra sociedad a muchas otras a quienes la luz de Dios tambi^n ha aparecido; 9° Todos los tesoros diseminados en la naturaleza serdn repartidos entre ellos; 10° Comprender todo lo que es oscuro para el entendimiento humano. Declaran que su panacea no preserva de la muerte fatal. Y aun cuando puedan hacer fefiz a cada cuaf y disminuir la miseria del mundo, no lo hacen porque ello s6lo puede encontrarse tras grandes esfuerzos y habiendo sido enviado por Dios. Sus poderes: curar y evitar la enfermedad; la ciencia oculta, el embalsamiento, las Idmparas perpetuas, la profecfa, los cantos artificiales, etc., constituyen lo que ellos llaman una parerg6n. Pero su obra real no queda indicada. Michel Ma'fer ha consagrado un libro, que ya hemos mencionado en varias ocasiones.y que denomina simb6licamente Thermis aurea, a la exposici6n de las leyes plebiscitarias adoptadas por los Rosacruces. Como el senario es un numero perfecto.ni demasiado grande paracrearconfusi6n,
ni inferior a la armonfa.y dado que quien sigue la naturaleza debe obedecer leyes simples, los adeptos aceptaron seis reglamentos, a saber: 1° Que ninguno de ellos, si esta de viaje, declare otra profesidn que la de curar gratuitamente a los enfermos; 2° Que ninguno debe ser obligado, por su afiliacibn, a vestirse con un traje especial, sino que se acomode a los hdbitos del pais en que se encuentre; 3° Que cada hermano debe comparecer todos los afios, el Dfa C.29, ante el templo del Espfritu Santo, o declarar por escrito las causas de su ausencia; 4° Que cada hermano debe escogercuidadosamente una persona hdbil y apta para que le suceda despu6s de su muerte; 5° Que la palabra R.C. tenga para ellos fuerza de sfmbolo, de cardcter y de sello30; 6° Que esta hermandad permanezca oculta cien afios. Las reglas fundamentales de esta sociedad, dice Michel Mai'er31, son reverenciar y temer a Dios por encima de todo, hacer todo el bien posible al pr6jimo; ser honesto y moderado; expulsar al diablo; contentarse con lo mfnimo en la comida y el vestido, y tener verguenza del vicio... Es pueril reprocharles no mantenersus promesas,ya que hay muchos que son llamados y pocos elegidos; los maestros de la Orden muestran de lejos la Rosa, pero prestan la Cruz... Desean la reforma de las ciencias y del mundo mds de lo que esperan; su estudio principal, la terap6utica, tiene tres objetos; el cuerpo, el espfritu y el alma. Segun Fludd, los hermanos estaban divididos en dos clases: la primera llamada Aivreae crucis fratres,comprendfa a los te6sofos; la segunda se componfa de los Roseae crucis fratres, que limitaban sus investigaciones a las cosas sublu* nares. Fludd habrfa pertenecido a la primera categorfa32. Florentinus de Valentia33, respondiendo a un ataque de F. G. Menapius del 3 de junio de 1617, nos da importantes detalles acerca del espfritu que anima a los Hermanos. Hacen, dice, lo contrario de los sabios que disputan acerca de la I6gica y no acerca de la cosa. “ Menapius dice que los Rosacruces son brujos, magos negros, diablos encarnados. Esto es falso, puesto que dia-
riamente ayudan al mundo sin descanso,peroan6nimamente. "En mecdnica, tienen los espejos de Arqufmedes. “En arquitectura, las siete maravillas, los aut6matas de Archytas, de Bacon, de Albert, los espejos, el fuego perpetuo, el movimiento perpetuo. "En aritm6tica, la ritmomaquia, el uso y la composicidn de la rueda de Pitagoras, su m6todo para dar un numero a todas las cosas hasta a Dios. “ En musica, la de la naturaleza y la armonfa de las cosas. “En geometrfa, la cuadratura del cfrculo.” El autor da su lugar a Agripa, Trith6me y P. de Apono, aunque bajo su nigromancia hayan ocultado muchas cosas sobre todo Trigh6me. “Aqu6l que comprenda los caracteres y las signaturas que Dios ha impreso en el Gran Libro de la Naturaleza, que gufa el spiritus mundi universalis, y que contemple la genesis y el eslabonamiento de lascriaturas.en el temor de Dios, hallard cosas que Menapius juzgarfa imposibles. "Los Rosacruces buscan el Reino de Dios, la regeneracidn en Jesucristo, leyendo el unico libro de la Vida.” Florentinus de Valentia sigue entonces en primera per sona, como si quisiera dar a entender que 61 mismo formaba parte de esta venerable hermandad; y dice: “Escuchamos la Palabra en espfritu en una asamblea silenciosa. “ El libro que contiene a todos los demds estd en tf, y en todos los hombres. “Es 61 quien conduce a la sabidurfa, que gufa a los sabios, que me ha dado el conocimiento de todo, de la creaci6n, de los tiempos, de las estrellas, de los animates, de las ideas, de los hombres, de las plantas. “ El reino de Dios estd en vosotros (Lucas XVII, 21). “La Palabra es la sabidurfa de Dios, su imagen, su espfritu, su ley, el Cristo en el hombre. "Asf como el dedo mefiique colocado delante del ojo impide ver toda una ciudad, asf un pequefio defecto impide ver el tesoro de la Regeneracirin... “Addn cay6 s6lo por su propia voluntad...
“Quiero no ser nada y oir todo, abandonarme a Dios como un nino, acomodar mi voluntad a la suya, buscarlo ante todo, dejar actuar su reino en mf.34" * ** Asi, y para resumir, los Rosacruces querfan dar Cristo al hombre interior; al hombre intelectual, la ciencia total por su Rota; al hombre social, el paraiso en la tierra; todo ello simbolizado y significado por el numero (siete) de los sabios, de las artes liberates y de las maravillas del mundo35.
NOTAS DEL CAPfTULO IV
(1) Ar t h u r e d w a r d w a it e : The real history of the Rosicrucians, founted on their own Manifestoes and on Facts and Documents collected from the Writings of Initiated Bethren, Londres (Redway) 1887. (2) Cf. J.*L. VON m o s h e im : Institutionum Historiae Ecclesiasticae antiquioris et recentioris libri IV. Francfort y Leipzig 1726. (3) Epistolica exercitatio, in qua principia philosophiae Roberti Fluddi, medici, reteguntur. Parfs (S. Cramoisy) 1630. (4) Cf. DOM a n t o in e JOSEPH p e r n e t y : Dicttionnaire mytho-herm6tique, dans lequel on trouve les allegories fabuleuses des po6tes, les mdtaphores, les 6nigmes et les termes barbares des Philosophes herm6tiques expliques. Paris (Bauche) 1758. (5) Vide supra. (6) HliDERlC f r ie n d : Flowers and Flower-Lore. 2 vol 1892. (7) Remitirse al famoso libro de A.E. Waite "La Hermandad de la RosaCruz”, publicado por esta editorial. (8) Recordamos aquf el texto del Salterio de la Iglesia latina: Sapientia quae ex ore Altissimi prodiit. (9) Themis aurea. (10) Summum Bonum, quod est verum Magiae, Cabalae, Alchymiae, Fratrum Roseae Crucis verorum, Verae Subjectum. In dictorum Scientiarum laudem et insignis calumniatoris Fratris Marini Mersenni dedecus publicatum, per Joachimum Frizium. Francfort (Fitzer) 1629. (11) DR. f e r r a n : Les initiations et les Embldmes maqonniques, en I'lnitiation, junio de 1889. (12) v il l ie r s DE L'ISLE-a d a m : L'Annonciateur. (13) Themis aurea, cap. III. (14) Ibid. (15) c h r . s t e p h . k a z a u e r , resp. j . l u d w ig w o l f : Disputatio historica de Rosaecrucianis. Wittemberg 1715. (16) Themis aurea, cap. XVI. (17) Ibid. (18) Cf. Conferences publiques.
(19) Instruction it la France sur la V6rit6 de I'histoire de Frdres de la Roze• Croix, Parfs (Francois Julliot) 1623 - prefacio. (20) Summum bonum, (2^Heldenbuch vom Rosengarten, odergrudlicher und apologetischer Bericht vom dem Newem himmlischen Propheten, Rosenkreutzern, ChiHasten und Enthusiasten. Rostock 1622. (22) Cf. el opusculo de Eus^be Christian Cruciger, tan curiosamente titulado: Eine kurtze Beschreibung, der Newen Arabischen unnd Morischen Fraternitet, laut ihrem eigenen, Anno 1614 zu Cassel, unnd Anno 1615 zu Marpurg edirten und publicirten Famae und Confessionis. Durch Eusebium Christianum Crucigerum, von der Fraternitet des Holtzen Creutzes Jesu Christi. Gedruckt zu Liechtenberg durch Fulgentium NabelstOrme. (Rostock) 1618. (23) Symbola divina et humana Pontificum, Imperatorum, Regum, 3 tomos, Praga, 1601*1693. (24) Liber Mundi (25) Themis aurea, cap. III. (26) Themis aurea, p. 210, 213, ed. de 1624. (27) Schnelle Bottschafft an die Philosophische Fraternitet vom Rosencreutz, GOrlitz (Joh. Rhambaw) 1616 - p. 7. (28) Sfmbolo del Princeps hujus mundi. (29) Dfa de la Cruz (?). (30) V6anse por otra parte las diferentes interpretaciones exot6ricas de esas cartas. (3'\)Silentium postclamores, hocest tractatus apologeticus, quo causae non solum clamorum seu Revelationum Fraternitatis Germanise de Rosea Cruce sed et silentii, seu non redditae and singulorum vota responsionis, una cum malevolorum refutatione, traduntur et demonstrantur, scriptus. Francfort (Jennes) 1617. (32) Apologia Compendiaria, Fraternitatem de Rosea Cruce suspicionis et infamiae maculis asspersam. veritatis quasi Ffuctibus abfuens et abstergens. Leyle (Basson) 1616. (33) Se ha procurado identificar a este misterioso personaje sin gxito. Algunos han crefdo ver en este nombre un seud6nimo de Jean-Valentin Andreae, otros un seud6nimo de kenaeus Agnostus,a su vez un seud(5nimo. (34) The sus nobis omnia! Rosa Florescens, contra F. G. Menapii calumnias das ist kurtzer Bericht und Widerantwort, auff die sub dato 3 Junii 1617 ex agro Norico in Latein, und dann folgens den 15 julii obgedachten Jahres Teutsch publicirte unbedachte calumnias F. G. Menapii, wider die R. C. Societet. durch Florentinum de Valentia, Ord, Ben ed. minimum cfienfem. Francfort ipsis nundinis autumnalibuns 1617. (35) Cf. Hisaias sub Cruce.
CAPfTULO V
LOS ROSACRUCES EX EL SIGLO XTII
A nadie ha escapado el cardcter protestante de la manifestaci6n rosacruciana de 1614. Los protagonistas del movimiento rosacruciano en el siglo XVII: Valentin Andreae, Maier, y Fludd eran protestantes, adversarios declarados del papa y de Mahoma. Hemos visto que sobre la tunica de Lutero habla una cruz y cuatro rosas. Las aventuras de Andreas von Carolstadt.enemigo del cle ro, parecerfan permitir la presuncidn de que el movimiento de la Reforma tuvo contactos secretos con la misteriosa hermandad. El Pronaos de F. Hartman1 cita como habiendo tenido rela ciones con ella a: Zwingle, OEcolampadius, Bucerus, Nicol, Patarius,M.Tubner,M.CelluriusyTh.Munster.Agregoaesta lista Jacob Boehme. Parece un hecho aceptado por la historia el que el fundador de los Rosacruces no fue un hombre publico, un magistrado investido de un cargo, asf como que fue ayudado por muchos colaboradores. En sus Kirchen-und Ketzer Historian2 Gottfried Arnold dice que Christophe Hirsch, predicador en Rosa y en Eisleben, habrfa publicado secretamente a instancias de su amigo Jean Arndt la mayoria de los escritos rosacrucianos,en parti cular el Pegasus Firmamenti3, la Aurora astronomiae coelestis, y la Gemma magica. Y agrega que Jean Arndt, amigo fntimo de Hirsch, habrfa revelado a 6ste que Jean-Valentfn Andreae y otras treinta personas del pats de Wurtemberg
habrian compuesto la Fama Fraternitatis y la habrfan publicado a fin de conocer por medio de esta ficci6n po6tica cudl era el juicio de Europa, y si ya existian aquf y alld amigos ocultos de la verdadera sabiduria que entonces pudieran manifestarse4. Y Arnoldt termina diciendo que por otra parte esto puede leerse entre lineas en Turris Babel5 y en Invitatio ad Fraternitatem Christfi de Andreae. Tras haber relatado detalladamente la vida y los multiples trabajos de Johann-Valentin Andreae7, asfcomo sus profundos estudios en todos los g^neros de ciencia exdtica, Buhle exalta la bondad natural de su cardcter y su patriotismo, que al hacerle sentir mas que a cualquier otro las injusticias sociales, las lagunas de la moral general y las inciertas incursiones en la sabidurfa de la gente cultivada, le llevaron a organizar en las sombras un conjunto de esfuerzos mds seguros y poderosos. Nuestra opinion personal es que Andreae no fue m&s que el portavoz de los Rosacruces. Las Bodas quimicas de Christian Rosenkreutz8 fueron publicadas por primera vez en Estrasburgo en 1616, pero parece que dicho opusculo fue creado una d6cada antes. Buhle declara que lo escribi6 Jean-Valentin Andreae en 1602, como satird contra los alquimistas y charlatanes. Por entonces Andreae s6lo tenfa diecis6is afios. Es verdad que en su autobiograffa -la cual fue publicada en su texto original latino recten en 1849, gracias a los esfuer zos de F. H. Rheinwaldt9- Andreae dice que escribi6 las Bodas quimicas a la edad de quince afios, y la llama una “broma fecunda en productos monstruosos". Buhle, por su parte, la califica de "novela cdmica”. Esta tesis nos parece bastante inverosimil. Sin embargo parece que hacia 1618 Andreae, descontento con la direcci6n que habfa tornado el movimiento rosacruciano, di6 una organizacidn diferente a sus proyectos de reforma. De ello resulto la Fraternidad cristiana. Entre sus miembros se contaban Christophe Leibnitz, didcono de Nuremberg, y su hijo, Justin Jacob Leibnitz, lo que consta en los escritos de Andreae fechados en 1619, 1624, 1626 y 1628. Wilhem ab Indagine duda de que Andreae haya sido el autor de la Fama y la Confessio, porque ninguno de sus
contempordneos, entre los cuales habia muchos enemigos, le atribuy6 su paternidad10. Esto es inexacto.observa Buhle, puesto que Johann Sivert y el Gesprach von der ungeheuren Weltphantasey der RC.11 le designan como Manippus. Una de las razones que mds ha llevado a creer en la intervenci6n de Andreae en este movimiento oculto es la presencia de las cuatro rosas crucfferas que se observan en sus armas. Valentin Andreae no es el unico a quien se ha supuesto autor de los manifiestos rosacrucianos. Tauler(aq'jier: no hay queconfundircon elc6lebrealumno de Rulman Merswin), el autor de la Teologia alemana, Para celso, Lutero, Thomas a Kempis, AEgidius Gutman, Valentfn Weigel, y J. Arndt tambi^n fueron considerados colaboradores en la redaccidn de dichos escritos. Kazauer pretende que Joachim Jung12 fil6sofo, matemdtico y naturalista de Hambourg.es el autor de la Fama Fraternitatis y el fundador de la Rosacruz13. Ahora bien, en las obras de Jung sdlo se encuentran huellas del proyecto que concibi6 en 1616 de fundar una sociedad filos6fica con tendencias y objetivos totalmente diferentes, proyecto que por otra parte nunca Ilev6 a cabo. ★ ★★ Hacia 1586, Irenaeus Agnostus era el mejor te6logo cat6lico; fue 61 quien en 1612 discuti6 en Francfort de incdgnito con Juan de Martoff, Jer6nimo de Jungen, Juan Adolfo Kellern, Crist6bal-Luis Volcker, Corneille Schwindt, etc. A 61 debe Juan de Leublsing haber regresado en febrero de 1600 de un peligroso viaje con viento contrario, que no le dej6 mds que tres hombres sanos en su nave. Fue 61 quien salv6 a un borracho de Friedberg; quien en 1606 conferenci6 con Enrique IV de Francia sobre la manera de terminar la guerra; desempen6 funciones publicas en Lubeck, Hambourg, Lun^ville, etc. En su Apologia declara haber reemplazado a Michael OEphestius durante su viaje a Tromapatan, “esa ciudad es grande pero pobre; esta a 12 leguas de Canonor; sus costumbres son las mismas que en Calcuta, los nuestros han predicado allf el Evangelio.”
“ Nuestra orden, agrega, existfa mucho antes de Christian Rosenkreutz; 61 la reorganize. “Supo todo de la filosoffa temporal, no asf de las cosas de la fe. "Por tanto no es mds instituidor de esta sociedad que Salo mon, pues las doctrinas existen antes que sus representantes humanos.” El tal lrenaeus,“canciller de Westphalie14”,cuya verdadera identidad aun no ha podido ser sacada del anonimato15, es considerado por muchos escritores, con Nicolai a la cabeza.como un defensor activoy miembroimportantede la asociaci<5n. Tambi6n habri'a escrito bajo el seud6nimo de Rhodophile Staurophore. Su Fortalitium scientiae16 est£ firmada por Hugo de Alverda,fris6n, Francois de Bry,francos, y Elman Zatta, drabe; segun la opinidn de Isafas-sub-Cruce, el primero vivid 576 afios, el segundo 495 y el tercero 463. Wilheim ab Indagina17 y Buhle, por el contrario, nos presentan a Irenaeus Agnostus como a un enemigo de los Rosacruces, un satfrico ironista que practicaba una ironfa en frfo, cuya seriedad habfa engafiado a muchos eruditos y al propio Nicolai18. Para estos sabios es igual que Franciscus Gentdorp, alias Gometz Menapius19. Este ultimo declara.en una carta del 3 de junio de 1620 que acompafia el Portus Tranquillitatis de Irenaeus20, que conoce muy bien al autor de la Fama, que sabe mejor que nadie a qu6 atenerse en cuanto a la realidad de la Rosacruz21, e incluso precisa en t6rminos muy poco velados que el autor de la Fama y de la Confessio por una parte, e Irenaeus Agnostus por la otra, han querido hacerle una buena jugarreta al publico cr6dulo. ★ ** El mismo ano en que Fludd publicaba en Leyde su Apolo gia en latfn (1617)22,Theophile Schweighardt presentaba el Speculum sophicum Rhodostauroticum23. Esas pdginas expresan de forma inmejorable el verdadero cardcter de la empresa rosacruciana. Las laminas del frontispicio son de lo mds curiosas: en ellas se encuentran palabras cabalfsticas, el Tetragrama israelita, la palabra Azoth.tal como la reprodu-
cird Eliphas Levi doscientos cuarenta afios m£s tarde; y luego unas divisas: “Ve aquf representados todo el arte del mundo, toda su ciencia y todo su saber; sin embargo busca primeramente el reino de Dios.” “Ora et labora." “Si no comprendes mis sinceras lecciones, no comprenderds ningun libro.24” Muchas personas pertenecientes a todas las clases sociales buscarnn insistentemente informarse acerca de esta Hermandad. No pasaba dfa en Francfort, Leipzig, en otros sitios, pero sobre todo en Praga, sin que diez, once y hasta veinte personas se reuniesen para hablar de estos temas, sin contar aqu^llos autorizados que trabajaban juntos con gran perseverancia.Con todo.fueron traicionadosporfalsos hermanos; 6sta es la raz6n por la que el autor se decidid a publicar el espiritu y los reglamentos de este Colegio. El publico debe saber que aunque la asamblea de hermanos todavfa no se reune en ninguna parte, un hombre de voluntad, piadoso y leal, puede llegar a hablarles Mcilmente y sin grandes dificultades. Esta afirmacidn, que Semler considera una charlatanerfa, se explica muy bien desde el punto de vista ocultista. La epistola de Julianus de Campis relatando sus viajes por los imperios, los reinos, los principados y las provincias y sus investigaciones al alba, a mediodfa, a la tarde, y a medianoche,explica bastante loque esel Colegio.El Serpentarioy el Cisne muestran desde hace 13 aftos25 e\ cam'mo ad Spirit um Sanctum. Hacia 1616 se destaca una escuela de esta fraternidad particularmente hostil a Espafia y a los Jesuitas, de inspiraci6n totalmente germdnica. Este movimiento tuvo su repercusidn en Francia. El Clypeum veritatis26 parece atribuir entonces un papel bastante importante en la Orden a un tal Everhard, quien Neva tambi^n los seud6nimos de Durus de Pascalo y Varemundus ab Erenberg. He aquf, segun este mismo escrito, el orden de la sucesi6n de los Imperatores, desde Adan hasta el presidente actual Hugo de Alverda:
Seth Salom6n Walafrid, abate de Auge Enoch H6lie Turpin, de Reims Noe Moists bar Kepha Jojada Sem Al Mansor Daniel Abraham Esdras Pierre Damien Joseben Hugues de Saint-Victor Isaac Jacob Joeser Rabbi Moists Maim6nides Jos6 Jesus hijo de Syrach Abraham-ben-Esra Moists Schimetfn ben Schatach R. Mois6s Kimhi Phineas Fil6n el Judfo Jacques de Voragine R. Jehuda ben Thema Alain de Lille Caleb Josu6 Samuel Jarchinas R. Moists Aben Tafon Gede6n Rat Asse Rabbena Samuel Marc el Eremita R. Mardoch^e Dadon, obispo de Rouen Jerfime de Sainte-Foi David Nathan B6de el Venerable En 1622 Johann Carl von Frisau es nombrado Imperator de la Hermandad. En el mismo afio, en las paredes de las principales esquinas de Paris apareci6 fijado un anuncio asi redactado: “ Nosotros, Diputados de nuestro Colegio principal de los Hermanos de la Rosacruz, residimos visible e invisiblemente en esta ciudad por la gracia del Altisimo hacia quien se vuelve el coraz6n de los justos. Ensefiamos sin libros ni distintivos y hablamos las lenguas del pais en que queremos estar, para alejar a los hombres nuestros semejantes del error y de la muerte." Algunos dias mds tarde aparecid un nuevo anuncid. En 61 se lefa: “Si alguien tiene ganas de vernos tan s6lo por curio* sidad, jamas se pondrd en comunicaci6n con nosotros; pero si la voluntad le lleva realmente y de hecho a inscribirse en el registro de nuestra confraternidad, nosotros, que entendemos de mentes, le haremos ver la verdad de nuestras prome sas; hasta tal punto esto es asi que no indicamos el sitio de nuestra residencia, puesto que las mentes, unidas a la voluntad real del lector, serdn capaces de hacer que le conozcamos y 61 a nosotros.” Buhle, que considera estos anuncios una bufonada, no sospecha cuanto revelan acerca de la verdadera naturaleza y los poderes del adepto. La presencia invisible, la ensefian-
za interior, ia facultad de hacer percibir la luz a las inteligencias rectas, son privilegio de una alta iniciaci6n, y, a nuestro juicio, aquOllos que la han adquirido o que la han recibido estd bastante cerca de convertirse en hombres libres. El fisico Gassendi habrfa querido entrarcon los hermanos, pero luego dud6 de su existencia. La polOmica que Robert Fludd, el famoso defensor de los Rosacruces, sostuvo contra 61 y contra el padre Mersenne, contribuy6 bastante a hacer impopular en Francia el nombre de estos hermetistas, e incluso a que fueran olvidados. Ese lucha, que no siempre fue cort6s, termin6 en 1633. El ridiculo panfleto titulado Espantosos pactos27 parece haber sido publicado por los Jesuitas. En 61 encontramos historias de asesinatos, de evocaciones del diablo, de juramentos infernales que recuerdan harto bien las calumnias de los clericales contra los ocultistas. Dicho escrito refiere una supuesta asamblea de treinta y seis Rosacruces en Lyon, el 23 de junio de 1623 a las 10 de la noche, dos horas antes del gran Aquelarre de los brujos, Astaroth aparecid alii y exigi6 de aquellos presuntos devotos las peores abjuraciones. La desconocida y nueva cabala28 repite estas calum nias. En su 6poca G. NaudO nos ensefia que posefan tres colegios: uno en las Indias, en unas islas flotantes, uno en Canadd y uno en los subterrdneos de Paris. En esta ultima ciudad la emprendfan sobre todo con la gente de toga; habitaban en numero de cuatro a ocho. De todo esto el sabio bibliotecario concluye que eran los precursores del Anticristo. Son ellos, sin duda con Barnaud, quienes estaban detras de la sociedad protestante que ofreci6 oro a Enrique IV, y luego al pri'ncipe de Orange; de su enviado Enrique IV tom<5 las ideas de Republica europea que abortaron tan desdichadamente. Una vez declarada la guerra de los Treinta Afios, es posible que los verdaderos y primitivos Rosacruces emigraran a la India, tal como dice Henri Neuhaus29 y que ya hemos mencionado. Entre los adversarios de estos tebsofos es preciso contar igualmente al cOlebre Thomas Campanella, quien les con-
dena en su Monarqufa espanola30 y en su Prodromus philosophiae instaurandae3^. Considera sus pretensiones cientfficas ridi'culas y desatinadas.y declara que en todos los pai'ses han inducido a error a gentes sabias y piadosas; descubreque lafamosa Reformation dergantzen Welt noes sino una traduccitfn del Parnasso del Trajano Boccalini32. Otro de sus adversarios fue el no menos c6lebre Ren6 Descartes, quien tras haberles buscado en vano en Francfort-sur-le Mein y en Neubourg-sur-le Danube, en 1619, debi6 justificarse de haberles conocido.cuando Huet y el P. Daniel33 le acusaron de ello. Se ha pretendido que el autor del Wasserstein der Weisen, nativo de Nuremberg, debfa ser Rosacruz, asi como el autor de La cassette du gran etdu petit paysan34: ChortalassSus o Grasshof. Pero 6stas no son m&s que suposiciones. Segun Irenaeus Agnostus, Florentinus de Valentia yTe6filo Scweighardt no fueron autorizados a escribir. Los ultimos en incorporarse a la Rosacruz serfan en 1614. Thomas Langschrit, Tobfas SchwalbenSst, Hugo AEdilis, Carolus Lohrol, Tobfas Katzlein o Hildebrandt, Tobfas Riamesin que parti6 para Aden; Joannes Hasenfuslein, Fred. Dollenhut que viaj6 a Ormus.Canonor y Calcuta.y Leonhardus Quadschalk. Maier cita como habiendo pertenecido a la Rosacruz, o al menos como habiendo sido inspirados por ella, a: Julius Camilus, Roger Bacon, el medico astrblogo Barthol, Carrichter, Coelus de Budda y Francisco Georges. Eugenius Philal6the fue el 6rgano de los Rosacruces. En casi todos sus libros les saluda como a maestros y reconoce que sus revelaciones son las mds claras que jamds se hayan lefdo. Ocupa el mismo rango en su historia que Julianus de Campis y Barnaud. Eliphas L6vi habla de las obras alqufmicas de Michel Sendivogius el Cosmopolita, que se encuentran en el tomo IV del Theatrum chymicum y del cual se extrajo a finales del siglo XVIII el Catecismo de los fildsofos desconocidos que, si no me engafio, se encuentra en la Estrella resplandeciente35 del bar6n de Tschoudy. Se cree que el manuscrito se ha conservado en la biblioteca del Vaticano; en todo caso,
fueron publicadas en 1613 en Estrasburgo gracias a los Rosacruces, y reimpresas luego a menudo, en particular en 1751, en La cassette du petit paysan. Philal6the, en cambio, dice que 6\ no recibi<5 el secreto de los hermanos36. Por ultimo, uno de los mds eruditos entre quienes fueron designados como habiendo sido miembros de la Rosacruz es el autor del Siglo de oro37, Henri Madathanus.que trabaj6 con su famulus, Hermann Datich, para unir la obra de Boehme y la de los hermetistas. Tampoco hay que olvidar colocar junto a los nombres precedentes los de Chortalasseus o Grashoff, ya mencionados, y el de Ambrosius Siebmacher38, honorables en la historia de la alquimia. El Dr. Georges Molther cuenta39que en 161 5 viaj6 con un hombre de mediana estatura, aspecto comun, y vestido sencillamente, que hablaba de toda clase de ciencias, curaba enfermedades gratuitamente, llevaba el traje del pafs, se declaraba Rosacruz, conocfa las virtudes de las plantas, sabfa lo que los otros decfan de 61, hablaba las lenguas muertas y las extranjeras. Habfa comido impunemente brionia.y hecho predicciones. Era un anciano monje de 81 afios, el tercero de la fraternidad; hablaba sin retractarse jamds. Luego desaparecib, ya que no se quedaba mds de dos noches seguidas en la misma localidad. Segun el Fons Gratia40, Elman Zatta debi'a venir el 26 de noviembre de 1618 para reunir a los discfpulos de la hermandad. La manifestaci6n se prolongarfa hasta e\ 25 de diciembre de 1620, y luego hasta el 24 de enero de 1624. Hargrave Jennings cuenta la historia siguiente, obtenida de fuentes altamente autorizadas aunque no las cite. Un ve* rano de finales del siglo XVII Ileg6 a Venecia un extranjero. Su magmfico tren de vida y sus maneras elegantes hicieron que pronto fuera admitido en los mejores cfrculos, aun cuando nadie supiera nada de sus antecedentes. Su rostro tenia proporciones perfectas, cara ovalada, frente ancha y prominente; cabellos negros, largos y flotantes; su sonrisa era encantadora aunque melanc6lica, y el brillo profundo de sus ojos parecia reflejar en ocasiones 6pocas ya pasadas. Su conversaci6n era extremadamente interesante, aun que fuera discreto y poco hablador; se le conocfa por el
nombre de Gualdi. Permaneci6 algunos meses en Venecia; el pueblo le llamaba el “Sober Signior” por la simplicidad de sus maneras y sus ropas. Se observ6 que tenia una pequefia coleccirin de magmficas pinturas que ensefiaba gustosamente a todos aqu^llos que lo desearan; que era versado en todas las ciencias y las artes, y hablaba de todo como si hubiera estado presente; por ultimo, que no escribi6 ni recibi6 jamas carta alguna ni tuvo cuenta con ningun banquero; siempre pagaba en efectivo y desapareci6 de Vene cia como habfa llegado. De 61 se citan varios manuscritos curiosos, cuya lista puede verse en la Bibliograffa del Dr. M. Haven. Trab6 amistad con un seftor veneciano, viudo y padre de una joven notablemente bella e inteligente. El gentilhombre dese6 ver las pinturas de Gualdi,y este ultimo honr6 a padre e hija con una visita a su coleccibn. Admiraron en detalle todas las piezas.e iban a retirarse cuando el gentilhombre, al levantar la vista, descubri6 un retrato de Gualdi que por ciertas particularidades reconocio como de Tiziano. Ahora bien, en aquella 6poca Tiziano estaba muerto desde hacia unos doscientos afios, y el extranjero parecfa haber alcanzado los cuarenta. El Veneciano comunic6 su observaci6n a Gualdi quien respondio bastante frfamente que muchas cosas eran dificiles de comprender. Este incidente fue conocido en la ciudad, y cuando algu nas personas quisieron ver aquel extrafto retrato results que el signor Gualdi habfa abandonado Venecia llevdndose la Have de la galena de los cuadros41. En Inglaterra, durante los reinados de Jacobo I , de Carlos I , durante el Protectorado y con Carlos II, las doctrinas rosacrucianas atrajeron la atenci6n publica y provocaron muchas controversias. El rizo de cabellos arrebatado de Pape estd basado en una de sus teorias cabalisticas. El Spectatorpublicd varias notas sobre ellos, una de las cuales relata eldescubrimiento de una tumba de Rosacruz. Veamos como Hargrave Jennings reestablece la verdad histdrica al respecto. En su History of Staffordshire42, publicada en tiempos de Carlos II, el Dr. Robert Plot narra la historia siguiente: Un campesino que estaba cavando una zanja en el campo
choc6 con la azada, a escasa profundidad, con una gran pie dra rectangular,que una vez librede la hierbay el musgoque la cubria, dej6 ver una gruesa anilla de hierro clavada en el centro.Creyendo descubrir el escondite de un tesoro, levant6 la piedra con gran esfuerzo y descubrid una amplia excavaci6n en la que se internaba una escalera de piedra. Tras un momento de vacilaci6n descendiri por aquellos escalones, y pronto se encontr6 sumido en profundas tinieblas, pero cuya negrura parecia iluminarse con un resplandor lejano.A la profundidad de unoscien piesse hall6en una celda cuadrada de donde partia un largo corredor; luego de haberlo seguido baj6 por otra escalera de 222 peldafios, probando cada escal6n antes de arriesgarse en medio de la oscuridad; unicamente un ligero olor aromatico llegaba por bocanadas en el frio aire del subterraneo. Al explorar la celda adonde conducia la segunda escalera, hall6 a su derecha una tercera escalera, bajo la cual brillaba una pdlida luz inm6vil. Aunque un poco asustado, se arriesg6 por aquella tercera bajada. Las paredes se volvian humedas y los peldafios resbaladizos como si ningiin pie los hubiera pisado desde 6pocas lejanas. Oia un murmullo sordo como el de un galope lejano; la luz era ahora visible a poca distancia; el miedo ganaba poco a poco a nuestro heroe y s6lo despues de grandes vacilaciones continue su descenso. En un An gulo de la escalera percibid de pronto una habitaci6n cua drada, de techo bastante bajo; en cada esquina habfa esculpida una rosa de piedra negra.y una luz dorada como la del sol naciente iluminaba de lleno la persona del explorador estupefacto. Pero su asombro se convirtid en terror cuando descubrid a un hombre sentado en un pulpito de piedra, leyendo un gran libro colocado sobre una especie de altar rectangular, iluminado por una gran Idmpara antigua de hierro. Un grito de sorpresa que nuestro campesino no pudo retener hizo que el hombre sentado se volviera hacia 61; se Ievant6, y con expresibn de cdlera hizo un gesto para impedirle que entrara en la estancia; pero como el reci6n llegado no tomara en cuenta esta prescripcidn, con una varilla de hierro que tenia en la manodid un golpey quebrd la vieja l£mpara que se esparcid en mil pedazos dejando el lugar sumido en una profunda oscuridad.
Un sordo fragor parecfa venir de lejanos corredores. El campesino volvi6 a subir precipitadamente las escaleras y, una vez en su aldea, cont5 su aventura subterranea. Asf, la colina en la que habia descubierto la entrada del subterr£neo fue llamada en todo Staffordshire “ la tumba de Rosicrucius". El Spectator del 15 de mayo de 1712 emite la opinidn de que los Rosacruces habian encontrado el secreto de las lamparas perpetuas43. El Dr. Edmund Dickinson, medico de Carlos II, publica en su libro de Chrysopoeia,sive quinta essentia Philosophorum, impreso en Oxford en 1686, una carta sobre los Rosacruces que le enviara un adepto francos. Afirma positivamente que los iluminados estan en posesion del Elixir de vida, forma potable del menstruo primitivo; desdeftan lo que todo el mundo busca porque sus deseos van m£s lejos. Se ocultan para no excitar el odio del pueblo, obedecen las leyes y se muestran excelentes ciudadanos. Esta es la raz6n por la que pasaron por la historia sin ser conocidos. En 1633, cuando Fludd public6 su Clavis Philosophiae et Alchimiae44 el nombre de los Rosacruces habia cafdo prdcticamente en el olvido. Mas adelante veremos c6mo reaparecerd en los siglos siguientes. Sin embargo, hay que hacer notar que en 1641, en Bohemia, dos Rosacruces fueron torturados a muerte con la intenci<3n de arrancarles el secreto de sus riquezas. Kiesewetter los presenta como verdaderos adeptos, y Mme. Blavatsky como falsos iniciados. Montanus nos dice tambten que los hermanos habfanconvenido sefiales de reconocimiento; llevaban una joya consistente en una cruz o una rosa, colgada de una cinta azul bajo el traje, del lado izquierdo; posei'an un documento firmado por el secretario secreto y sellado por el Imperator con grandes ceremonias; tenfan un pequefto estandarte verde, y una cierta manera de saludarse; sus sesiones se desarrollaban siempre en las grandes ciudades, donde se dan citas muchos extranjeros." Tienen palacios donde se reunen en Amsterdam, Nuremberg, Hamburgo, Dantzig, Mantua, Venecia, Erfurt... Es indudable que poseen verdaderamente el secreto; pero se han comprometido tan fntimamente unos con otros que jam^s lo dan a un extranjero sin
haberlo convertido previamente en un adepto en cuerpo y alma. Sin esto.noaceptan a nadie.y entrecien mil apenas un hombre logra ser admitido. Los verdaderos manuscritos que utilizan entre ellos tampoco son comunicados mds que a un reducido numero de elegidos." Esta sociedad habfa sido fundada en 1622 por Christian o Friedrich Rose.y tenia su cuartel general en La Haya. De ella se queja extensamente Ludwig Conrad Orvius45. Estos hermanos vivfan retirados; en todas las fiestas se dirigfan a la puerta Este de la ciudad en que habitaban, antes de la salida del sol, y allf el primer portador de la joya decfa al segundo: Ave, Frater. El segundo respondfa: Roseae et Aureae. El primero prosegufa: Crucis, y ambos acababan juntos: Benedictus Deus Dominus qui nobis dedit signum. El Coelum chymicum reseratum de J.G. Toeltius46 conve ne una larga carta de J. C. von Frisau, Imperator, en la cual, tras algunas pdginas de plegarias, alabanzas y ditirambos declara que apenas una o dos personas de cada cien son capaces de conocer la magia divina, es decir de convertirse en Rosacruz; sin embargo toda la fraternidad no debe comprender mds de 77 miembros. Hace remontar el origen de la fraternidad a los tiempos de Diocleciano; luego se habrfa extendido de Francia a Inglaterra, y a continuacidn a Holanda, Sajonia y Turingia. Christian Rosenkreutz se convierte en Friedrich Rose.y la doctrina se remonta a Abraham, Isaac y Jacob. Este libro, publicado a mediados del siglo XVIII, habrfa sido creado segun Karl Kiesewetter a partir de un manuscrito que obra en su poder fechado en 1468. Otra sociedad similar fue fundada en Paris en 1660 por un boticario llamado Jacob Rose. Las autoridades la disolvieron en ocasion del progreso de la Brinvilliers. Pierre Mormius cuenta la historia de un tal Rose, de edad muy avanzada en 1620,que vivfa en la frontera del Delfinado. Se decfa miembro de la Rosacruz de oro.compuesta s6lo por tres personas. Se negd a aceptarle en dicha Orden cuando acababa de regresar de Espafta; tras mucha insistencia, lo tom6 solamente como famulus. Mormius aport6 lo que habfa aprendido en los Estados generales de La Haya, y como rechazaron sus descubrimientos los consign6 en su Arcana en 163047. Buhle considera todo esto como un ‘‘humbug”.
Hacia finales del siglo XVII, el c^lebre Leibnitz se unid en Nuremberg a una sociedad de investigadoresquimicos.y allf aprendi6 cosas lo suficientemente interesantes como para que considerara util enrolarse con ellos. Pero no eran Rosacruces, tal como aparece en una carta dirigida por el alumno de Van Helmont a su amigo Johann Friedrich Feller: “ Me parece que cuanto se ha dicho de los Hermanos de la Cruz de la Rosa es pura invencidn de alguna persona ingeniosa. He visto un tratado alemdn titulado Las Bodas quimicas, que comenz6 a aparecer en aquella 6poca, en el cual a primera vista parece que el autor ha dicho cosas maravillosas; pero que en el fondo no son m&s que una novela donde se censuran los secretos de los qufmicos. Yo mismo he descifrado un enigma, que es realmente el problema del Algebra, cuya palabra no era otra que 6sta: Alchymia. Por tanto es inutil buscar en ellos los secretos de la piedra fitosofal. Porque en verdad, los Adeptos se asemejan a los Santos de los Catrilicos a los que se exalta por haber hecho tantos milagros.” En otra carta del 24 de marzo de 1696, Leibnitz se expresa asi: "Fratres Roseae Cruccis fictitios fuisse suspi cion quod est Helmontius mihi confirmavit. Nam scire, que remontis locis fiunt, invisibilem sese atque invulnerabilem reddere, haud dubie nugacia vel potius irrisoria sunt48.”
NOTAS DEL CAPfTULO V
(1) f r a n z h a rtm a n n : In the Pronaos of the temple of wisdom, contain the history of the true and false rosicrucians, with exemples of their pretensions and claims as set forth in the writings of their leaders and disciples, Londres 1891. (2) Edici6n de Schatfhouse 1740,t . 11.. p. 903. (3)Christophe Hirsch escribfacon el seudtfnimode Joseph Stellatus.Su libro se titular Pegasus Firmamenti, sive introductio brevis in veterum sapientiam. quae olim ab AEgyptiis et Persis Magia, hodie vero a venerabii Fraternitate Roseae Crucis Panasophia recte vocatur, in piae ac studioae juventutis gratiam conscripta a Josepho Stellato secretions philosophiae alumno. 1618. (4) Es la tesis que sostiene igualmente Friedrich NicolaV: Einige Bernerkungen Ober den Ursprung und die Geschichte der Rosenkreuzer und Freymaurer. Berlfn y Stettin 1806. (5) J.v. a n d re a e : Turris Babel, sive Judiciorum de Fraternitate Rosaceae Crucis chaos. Strasbourg. (Zetzner) 1619. (6) J.v. a n d re a e : Invitatio Fraternitatis Christii. Ad sacri Amoris candida tes. Strasbourg. (Zetzner) 1617-1618. (7) Existe una Vie de J.V. Andreae segun su autobiograffa manuscrita en el Wirtembergisches Repertorium der Literatur, p. 274. (8) Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz. Strasbourg (Zetzner) 1616 (ya citado), fue traducida al ingl6s por E. Foxcorft a finales del siglo XVII, con el tftulo: The Hermetick Romance, Or The chymical vedding, wirtten in high Dutch by Christian Rosencreutz, Edimbourg 1600. (9) Andreae vita ab ipso conscripta. Berlfn 1849. Este libro habfa aparecido en traducci6n alemana cincuenta afios antes: Selbstbiographie Joh. Valentin Andreae aus dem Ms. Obersetzt und mit Ammerkungen begleitet von Seybold Wintherthur 1799. Y hemos visto que tambi^n se habfa publicado una Vida de Andreae. (10) Cf. Wirtembergisches Repertorium der Literatur, p. 534. (11) Gespr£ch von der ungeheueren Weltphantasey der Rosen-Creutzischen und von dem Grossen Phantasten Menippo. Tubingue 1617.Este escrito escrito ha sido atribuido a Kaspar Bucher, de Tubingue.
(12) 1587-1657. (13) j.h. HEIDEGGER: Historia vitae Joh. Lud. Fabricii (en la Acta Eruditorum Leipzig 1678, p. 172). (14) Semler (I p. 99) lee asf las letras C W que Irenaeus Agnostus coloca tras su nombre en sus escritos: C (ancellarius) W (estphaliae). (15) Wilhelm Begemann, el gran especialista de la historia de la Francmasonerfa, piensa que este seud<5nimo esconde a un cierto Frie drich Grick (cf. Monatsheft der Comeniusgesellschaft, 1897, p. 210). (16) Fortalitium Scientiae, das ist die unfehlbare volkommeliche, unerschStziiche Kunst aller kOnsten und magnalien; welche alien wQrdigen, tugendhafften Pansophiae studiosis die glowurdige, hocherleuchte BrQderschaftt dess Rosencreutzes zu erOffnen, gesandt. (Nuremberg). 1617. (17) Neue Erteuterungen, die Geschichte der Rosenkreuzer und Gotdmacher betreffend. En el Wirgtembergisches Repertorium der Literatur 1782, p. 512-559. El objetivo principal de esta obra es combatir la tesis segun la cual Andreae serfa el fundador de los Rosacruces. (18) He aqui cdmo le juzga Johann Georg Walch, con la aprobacidn de Buhle (p. 222): “Irenaeus Agnostus, qui societatem hanc (R. C) ita adgressus est, ut simularet, se istam laudare ac defenders, re ipsa autem alios ab eadem abalienare adniteretur, varia scripta edidit sub nomine notarii cujusdam societatis hujus, ut alios in persuasionem adduceret, ista ab ipsis fratribus esse composita.” (19) A.E. w a itf: op. cit. p. 258, considera a Irenaeus Agnostus y a Menapius como a una sola y unica persona. (20) Liber T. Oder Portus Tranquilitatis, das ist ein herrlicher, trostreicher bericht, von dem hdchsten Gut, welches die jenige, so vom Bapstthumb abgewichen, und in den Orden unnd das Collegium dess Rosen Creutzes auffgenommen worden, durch die Gnad Gottes, und siaten fleiss dess hachermelten gesegneten Rosen Creutzerischen Ordens, diese kurize zeit Ober erlangt und bekommen haben. Auss sonderbarem Beheiss unnd Befehl seiner Herren Obern und Principaln, zu einem grQndlichen Bericht, notwendiger Schutzrede, Rettung der Unschuld, BestSndiger Verantwortung, und anzeig was ihre fOrnembeste Lehr sey. Gestellt und verferigt durch frenaeum Agnostum 14 15. und 16 de julio de 1620. (21) V6ase “La Hermandad de la Rosacruz", publicado en esta editorial. (22) Donde declara que la historia de Rosenkreutz es una tradici<5n importante y de gran valor moral. (23) Vide supra. - El prefacio est£ fechado el 1° de marzo de 1617. (24) El prefacio comienza con estas palabras: Mediante Haelohlm, ich, Theophilus Schweighart, centralleanieus saeculi Benedicti praeco, et philosophiae divino-magiae, physico-chymice, tertriunius-catholicae D. G. Promotor indignus, wuusche alien den jenigen welche gegenwertig mein Sophyspeculum oculis intelligentiae von Goff zu contempliren gewQrdigt, Fied, Frewdt, und bestSindige Wolfahrt, a patre luminum gloriosissimo, regnante in saecula." (25) Desde 1604. Mucho se ha hablado de estas constelaciones en la Apologfa de Fludd; reunen las influencias de clnco planetas anunciando la
extrema elevaci6n o la extrema cafda.y presagfan.como en el aflo 1 de la era cristiana, un acontecimiento espiritual de la mayor importancia. (26) Clypeum veritatis, das ist kurtze.jedoch GrOndliche Antwort respec tive, und verthSdigung, auffalle undjedeschrifften und Missive, welche an und wider die hochldbliche, seelige Fraternitet dess Rosencreutzes bisshero in offendlichen Truck gegeben und aussgesprengt worden. Darauss neben anderem kt&rlich abzunemen, wass in einer Summ, und einmal tOr alte mat ihre fromme Kunst und Weissheit begierige Dlscipul von Ihnen ndchst Goff dem Allm&chtigen noch in kleiner kurtzer zeit, frOhlicher und getrdster gwisser zuversicht zu gewarten haben. Irenaeus Agnostus C. W. ejusdem Fraternitatis per Germaniam indignus Notarius. 21-2-1618. (27) Effroyablespactions feites entre le Diable et lesprdtendus Invisibles avec leurs damnables instructions, perte de leurs Escoliers et leur misera ble fin. 1623. (28) Examen sur la nouvelle et inconnue cabale des Frdres de la RoseCroix, habitude depuis peu en la ville de Parfs. Ensemble I'histolre des moeurs, contumes, prodiges et p a rticularity d’iceux. Parfs (Pierre de la Fosse) 1623. (29) Pia et utilissima admonitio de tratribus R.C. Nimirum an sint?quales sint? unde nomen sibi asciverlnt? et quo fine ejusmodi Fama scripserlnt? Conscripta a Henrico Neuhusio, Dantiscano.Med. et Phil. Mag. Prostat apud Chro. Vetter 1618.- Este optisculo fue traducido al francos bajo el tftulo: Avertissement pieux et trds utile des Frdres de la Rose-Crolx, k sqavoirs’il yen a?quels ils sont?ouilssontprinsce nom?Etk quelle finlls ont espandu leur renomGe? Escrft et mis en (umidre pourle bien public para Henry Neuhous, Maistre en MGdecine et phllosophie. P. en Norbisch H. Parfs 1623. (30) De Monarchia Hispanica Discursus. Amsterdam (Elzevir) 1 640. (31) Francfort 1617. (32) Ragguagli di Parnasso. 3 volumenes, Venecia 1612. - Christophe Besold, amigo de Andreae, tradujo esta obra al alemdn (1617). (33) Cf. a d r ie n b a il l e t : Vie de Mr. Des Cartes. Parfs 1 6 9 1 , 1, p. 87. t h o m a s : Eloge de Ren4 Des Cartes. Yverdon 1785, p. 154. G. de l'A.(HUET): M6moires pour servir k I’histolre du Carteslanisme. Parfs 1692, p^g. 62. - Voyage du monde de Des Cartes, 1.1, p. 14. b r u c k e r : Historia critica philosophiae ab incunabulis mundi. Leipzig 1742, t. IV, p. 211. (34) Vide supra. (35) Francfort y Parfs, 1766. (36) El prefaciode Joh. Michael Faustius.de Francfort-sur-le Mein.en el Philaletha illustrata (1706) ofrece pocos documentos hist6ricos. (37) Aureum Seculum redivivum. Das ist die uhralte entwichene GOIdene Zeit, So nun mehr Wieder auffgangen, lieblich geblQhet, undwollrichenden gOldenen Samen gesetzet. Welchen teuren undedlen Samen Allen wahren Sapientiae et doctrinae filiis zeigt und offenbahret: Henricus Madathanus, tanden, Dei gratia aureae crucis frater. (1621).
(38) Autor de un GQIdnes Vliesz editado en Leipzig en 1736. Se le ha atribuido el Wasserstein der Weysen. (39) Colloquium Rhodostaurotlcum trlum personarum per Famam et Confessionem quodammodo revelatum de Fraternitate R. C. (13 defebrero de 1621). Ver igualmente, del mismo autor: Relatio de quodam peregrino, quianno superiore MDCXV Imperialem Wetzlariam translens, non modo se fratrem R.C. confessus fuit; verum etiam multiplici verum scientla, verbis et factis admirabilem se praestltit. Francfort (Bringer et Berner) 1616. (40) Fons gratiae, das Ist kurtze Anzeyg und Berlcht, wenn, zu welcher Zeit unnd Tag der jenigen, so von der helligen gebenedeyten Fraternitet dess Rosen Creutzes, zu MitbrQdern aufgenommen, vOllige ErlOsung und perfection anfangen, und hergegen wesson sie sich in principio dess Heyls, unnd der Gnaden zu verhalten haben. Geschrieben zu Trost und endlicher beschliesslicher preparation, und Vorbereitung berQhrter, de• mQtigerauserwehlter Discipeln auss sonderbarem Befelch hochermeldter Societet. Durch Dero unwurdigen Notarium Germanicum Irenaeum Ag nostus C.W. 1619. (41) Cf. Les MGmoires historiques pour I’an 1687,1.1, p. 365; y tambidn Hermippus redivivus ya citado. (42) The Natural History of Staffordshire, 1686. (43) Artfculo de BUDGELL, no firmado. (44) Ciavis Philosophiae et Alchymiae Fluddanae. Sive Rob. Fluddl, ad Epistolam Petri Gassendi Exercitationem Responsum. In quo: Inanes Marini Mersenni objectlones, querelaeque ipsius iniustae, immerito in Rob. Fluddum adhlbitae, examlnantur atq. auferuntur: Severum ac altltonans Francisci Lanovli de Fluddo Judicium refellitur et in nlhiium redigltur: Erronea Principiorum Philosophiae Fluddanae dedectlo, S Petro Gassen-o facta, corrigitur, et aequali iustitiae trutina ponderatur: ac denique sex llfae Impletates, quas Mersennus In Fulddum est machinatus, sincerae veritatls fluctlbus abluuntur atque absterguntur. Francfort (Ftlzer) 1633. (45) Occulta Philosophla, oder Coelum sapientum et vexatlo stultorum. Erfurt 1737. (46) J.G. Toeltii, des Welt, berOhmten philosophi Coelum reseratum chymicum, oder Phiiosophischer Tractat worinne nichl allein die Materlen und Handgriffe, woraus und wie der lapis phiiosophorum in der Vor und Nach Arbeit zu bereiten, sondern auch, wie aus alien vier Reichen der Natur, als astral-animal-vegetabili-und mineralischen Reiche, vortreffiche und unsch&tzbare Tincturen und Medicamenta, sowohl zu Erhaltung der Gesundheit und des Lebens, als auch Verbesser-und Transmutirung der unvolkommenen Metallen zu verfertigen, offenhertzig gezetget wird. Mit Fig. denen Liebhabern der wahren hermetlschen Philosophic zu Liebe ausgefertiget. Von einem Kenner derselben. Francfort, Leipzig, Erfurt (Jungnicol). 1737. (47) Arcana totius naturae secretissima, nec hactenus unquam detecta, a Coiiegio Rosanio in lucem produntur, opera Petri Mormil. Leyde, 1630. (48) Cf. Semler. IV, p. 54 y III.
CAPITULO VI
LOS ROSACRUCES DESDE EL SIGLO XVIII HASTA NUESTROS DIAS Dejando de lado las publicaciones de Irenaeus Philatethe, la Rosacruz se mantuvo adormecida durante unoscincuenta afios. En 1710,el sacerdote sajdn Sincerus Renatus(en realidad Samuel Richter) public 6 en Breslau, en ocasi6n del jubileo centenario del despertar de la Orden por la Fama Fraternita tis, una obra titulada: Die wahrhaffte und wollkommene Bereitung des philosophichen Steins derBruderschafft aus dem orden des Gulden-und Rosen-Creutzes. Dabei angehaenget die Gesetz oder Regeln, welche die gedachte Bru derschaft unter sich haelt, den Filiis Doctrinaezum Besten publiciret. En el prefacio de esta obra se anuncia por segunda vez la noticia de que hace afios que los maestros de la Rosacruz partieron a la India,y que ya no queda ninguno en Europa. En esta obra encontramos, ademds de un mdtodo para preparar la piedra del que hablaremos cuando tratemos la t^cnica de los Rosacruces, un reglamento muy completo en el cual el historiador moderno de la masoneria J.G. Findel descubre huellas indiscutibles de Jesuitismo. Esta Orden se desarrolld plenamente a partir de 1756. Bajo el seud 6 nimo de PhCbron el Dr. Schleiss, consejero palatino, y el Dr. Doppelmayer, de Hof, eran miembros preponderates1. En 1747, H. Fictuld afirma que la Orden sigue existiendo.y se presenta 61 mismo como miembro de la sociedad de Lascaris.Con el Echo, presenta a Sendivogius y a Paracelso como Rosacruces.
Nuestras investigaciones personales nos permiten decir que este movimiento de 1714 ya estaba viciado a nivel de su jefe, aun cuando sus miembros subordinados buscaran la verdad con un espfritu de libertad y sinceridad muy grande. El ap^ndice de la warhaffte und wollkommene Bereitung contiene el c 6digo de Sincerus Renatus bajo el siguiente tftulo: Capitulatio, Gesetz oderegel, welche die Bruderschaft des goldnen Creuzes observiren mOssen, nachdem sie die Profession gethan haben, wie solches bey uns noch heut zu Tage ublich. Veamos un resumen de los 52 artfculos. 1 - El numero de los miembros de la Hermandad, que primeramente era de 232, podrd ser llevado a 63, pero nunca m£s alia. 2 - Uno de los 36 artfculos 3 de la Confessio prohibe aceptar papistas en la sociedad; para conciliartodas las opiniones, esta prohibido informarse acerca de las creencias de los hermanos.de modo que cada cual vivird segun su religion sin que nadie pueda pedirle cuentas sobre ello4. 3.-Cuandoa la muerte denuestro actual Imperatorseelija otro, dste conservara su dignidad de por vida; la antigua costumbre de cambiar cada diez afios sera por tanto abolida5. 4 - El Imperator deberd disponer del nombre y la patria de todos los miembros, asi como de las senas del pafs en que habitan, para que puedan ayudarse entre sf en caso de necesidad. El Imperator ser£ elegido por antiguedad. De cara a nuestras reuniones futuras hemos arreglado nuestras dos casas de Nuremberg y Ancona. 5 - Se decreta que dos o tres hermanos no pueden elegir a uno nuevo sin la aprobaci6 n del Imperator. 6 - Cada discfpulo debe obedecer a su maestro hasta la muerte6. 7 - Los hermanos no deben comer juntos, salvo el domin go. Sin embargo, cuando trabajen juntos, pueden vivir y comer juntos. 8 - Si el padre tiene que elegir a su hijo, o el hermano a su hermano, que no lo hagasinodespu^sde haberexaminadoy puesto a prueba cuidadosamente su naturaleza... “ para que no se pueda decir que el Arte es hereditario”.
9.- Los hermanos no pueden hacer que un discfpulo haga su Profesi6 n sin haberle mostrado la prdctica y haber hecho muchas operaciones. 10.- Hacen falta dos afios de aprendizaje. Los hermanos deben instruir poco a poco al discfpulo acerca de la grandeza de la congregaci6 n; luego se informa al Imperator de sus nombres, cualidades, profesi6 n, patria y antecedentes. 11Cuando dos hermanos se encuentran, el primero saluda al otro con estas palabras: Ave, Frater, el segundo responde: Roseae et Aureae\ el primero prosigue: Crucis; entonces ambos dicen a la vez: Benedictus Dominus, Deus noster, qui dedit nobis signum\ y se muestran su sello. Si se reconociera a un falso hermano.se deberd huirde laciudad y no regresar a la vivienda. 12 - Cuando un hermano ha recibido el Magisterio, se le ordena expresamente que se comprometa ante Dios a no utilizarlo ni para si, ni para trastornar un reino o servir a un tirano, sino que se haga el ignorante y diga que dicho magis* terio no es mds que un engafio7. 13.- Queda prohibido a los hermanos imprimir libros sobre nuestro secreto sin que hayan sido revisados, emplear los Enigmas o Caracteres de nuestra Orden y tambi^n publicar algo en contra del Arte. 14 - Cuando los hermanos quieran hablar de su secreto entre ellos, que escojan un lugar secreto para hacerlo8. 15 - Un hermano puede dar la piedra a otro, para que no se diga que los dones de Dios pueden ser comprados. 16 - Queda prohibido hacer ninguna proyeccidn delante de alquien quienquiera que sea si no estd aceptado. 17 - Los hermanos deben abstenerse de mantener largas conversaciones, asf como de procurar tomar mujer. Si el temperamento lo exige, que se case; pero que frecuente a los hermanos mds viejos9. 18 - Se ordena no provocar el dxtasis, ni ocuparse del alma de los hombres y de las plantas.cosas naturales entre noso tros pero que parecerfan milagrosas al vulgo. Con todo, los hermanos pueden hablar de los secretos de la Naturaleza cuando estdn solos. 19 - Se prohibe dar la piedra a una mujer encinta, pues alumbrarfa antes de tiempo.
20 - Queda igualmente prohibido servirse de ella para la caza. 2 1 - Cuando se lleva la piedra consigo, estd prohibido pedir un favor, a quienquiera que sea. 22 - Estd prohibido hacer perlas y piedras preciosas mds grandes que las que se ven. 23 - Esta prohibido revelar cualquier manipulacidn, congelacibn o soluci6 n de la materia. 2 4 - Si un hermano quiere darse a conocer en una ciudad, que vayael dia de Pascua.a la salida del sol.alcampo junto a la puerta oriental; si es hermano de la Cruz de oro, que muestre una cruz roja; si es Rosacruz, una cruz verde. Si ve venir hacia 61 a otro hermano, pueden saludarse y dar parte al Imperator. 2 5 - El Imperator cambiara cada diez afios su nombre, su residencia y su seuddnimo, todo en el mayor secreto. 26.- Cada hermano, una vez haya sido recibido, cambiard sus apellidos y nombres de pila, se rejuvenecerd con la piedra, y todo esto lo hard cada vez que cambie de pafs. 27.- No debe permanecer mds de diez afios fuera de su patria; informard al Imperator de los paises adonde viaje y de los seud 6 nimos escogidos. 28.- No se debe trabajar antes de un afio al menos de permanencia en un sitio cualquiera para ser conocido; huir de los profesores ignorantes. 2 9 - Que ningun jefe muestre jamas su riqueza; que se cuide de los religiosos; que no acepte nada de los monjes, ni les d£ limosna. 30.-Cuando los hermanos trabajen.que empleen a gentes de edad; pero que no les dejen manipular. 31.-Cuando un hermano quiera renovarse habrd de cambiar de pafs; y no deberd regresar al antiguo reino antes de haber alcanzado el estado en que estaba cuando marchd. 32.- Cuando los hermanos coman juntos, quien les ha invitado debe tratar de instruirles todo lo posible, siguiendo las prescripciones arriba citadas. 3 3 - Que en la medida de lo posible, los hermanos se reunan en Pascua en una de nuestras casas para comunicarse el nombre y la residencia del Imperator. 3 4 - Cuando los hermanos viajan no deben ocuparse de
mujeres, sino contentarse con uno o dos amigos,de ser posible no iniciados. 35 - Cuando un hermano abandona un lugar que no diga ad 6 nde va; que venda lo que no pueda llevarse consigo, y que de la orden al patr6 n de distribuir el producto entre los pobres si no ha regresado en seis semanas. 36.- El viajero llevard consigo la piedra en polvo, no en aceite, en una caja metdlica. 37 - No habrd ninguna descripci6n escrita de la operacidn del Magisterio, sino cifrada. 38.- El viajero no corner^ nada sin haberlo probado, a menos que a la mafiana antes de salir haya tornado un grano de la Medicina, a la sexta proyecci6n10. 39.- Ningun hermano dard a un enfermo la sexta proyec* ci6n, sino a otro hermano. 40.- Si al trabajar con otros le preguntan a un hermano acerca de su estado.dird que es un novicioy un ignorante11. 41.- Cuando un hermano quiera trabajar, y pueda tener a otro hermano, que no deje ver el trabajo a un extrafio; si se sirve de un discipulo, al menos que no le muestre todo. 42.- Un hombre casado no sera aceptado.Cuando se quie ra escoger un sucesor, que tenga los menos amigos posibles; y serd preciso que jure no comunicarles el m£s rm'nimo detalle. 43.-Cuandoun hermano quiere tener un heredero,puede hacerle nombrar profeso, despu^s de diez afios de discipulado; y s 6lo tras la confirmaci6n del Imperator podr£ constituirlo en su heredero. 4 4 - Si por accidente o imprudencia un hermano fuera descubierto por un poderoso, deberia preferir morir antes de traicionar su secreto; estamos dispuestos a comprometer nuestra vida para liberar a uno de los nuestros; si muere, le consideraremos como un mdrtir12. 45.- La recepcidn debe hacerse en uno de nuestros templos, ante seis hermanos, despu^s de que el solicitante haya sido instruido durante tres meses. Esta es la fdrmula: “Yo, N.N., prometo al Dios eterno y viviente no revelar a ningun hombre el secreto que me hab^is comunicado; pasar mi vida con el signo oculto; no revelar el m3s mfnimo detalle de los efectos de este secreto que he conocido, leido o
sabido de vuestra boca; no decir nada acerca del lugar de nuestra fraternidad, del nombre del Imperator, ni mostrar la piedra a nadie. Sobre todo esto prometo eterno silencio, incluso a costa de mi vida; que por esta fidelidad Dios y su Verbo me ayuden.” A continuacion se corta al recipiendario siete mechones de cabello que se envuelven en un papel con su nombre. Al dia siguiente se sirve una comida comtin, en silencio, y al salir los comensales se saludan con estas palabras: "Frater Aureae (vet Roseae) crucis, Deus sit tecum cum perpetuo silentio Deo promisso et nostrae sanctae congregation is." Esta ceremonia se repite tres dias. 4 6 - Pasados estos tres dias, cada cual da una limosna a los pobres. 47-Luego pueden permanecer juntosen una de nuestras casas, pero no mas de dos meses. 48 - Durante ese tiempo, el nuevo hermano sera instruido por los demds. 49 - Se prohibe a los hermanos mds de tres dxtasis mientras est6 n en nuestra casa, pues se hacen ciertas operaciones que pertenecen a nuestro magisterio. 5 0 - Los hermanos deben llamarse por los nombres que les han sido dados el dia de su profesidn. 5 1 - Pero los extranjeros deben dejarse llamar por su propio nombre. 52 - Debe darse al nuevo hermano el nombre del ultimo muerto. “Y que estas reglas... este juramento en nombre de nuestro Senor Jesucristo, sean estrictamente observados.” Sigue una oraci6 n para solicitar el secreto, oracidn que termina con la antigua f 6 rmula templaria: No es a nosotros, Sefior, no es a nosotros sino a Tu Nombre, s6lo a Tf Altisimo, oh Dios, que damos la gloria, de eternidad en eternidad. Observemos aquf que todos los indicios que encuentra Semler, que permiten suponer la intrusidn de los Jesuitas en este organismo, parecen pasibles de ser aplicados a la manera de actuar de una escuela de Templarios. Ante todo prueban ampliamente que la alquimia no era para estos Rosacruces (o mds bien para estos Hermanos de la Cruz de oro) mds que una ocupacidn aparente; no era por su ciencia quimica que les daban miedo las mujeres, los j 6venes, los
potentados y los venenos; tampoco eran las operaciones de su arte lo que les obligaba a viajar sin cesar y a cambiar de nombre, aun cuando fueran perseguidos y acosados, como afirma Philal^the. Si se comparan los CAnones editados por Sincerus Renatuscon lasexhortacionesde los manifiestosde 1614a 1616, se encontrardn diferencias considerables entre ambos. En estas ultimas, el espfritu puro del Evangelio, el ofrecimiento de la luz, la exhortacidn a la caridad, a la humildad, a la plegaria, a la verdadera imitacibn de Jesus; en aqu^llos, el silencio, el inc 6gnito austero, el alejamiento de la belleza,el celibato, una caridad frfa y desderiosa, afios de esfuerzo hacia un fin desconocido, la abstenci6 n de los deberes del patriota; elementos todos que recuerdan los c 6digos de los Jesuitas. Sea como fuere, cada vez mds quienes se servirdn del nombre de los Rosacruces se irdn aislando en el estudio de la alquimia y la magia. De ellos proviene la p6 lvora roja del monje Augustin Wenzelseiller, que utiliz 6 ante la corte en 1677; la transmutacitfn del boticario de la Halle; las del adepto Sehfeld en Rodaun cerca de Viena; las de lacondesa de Erbach en el castillo de Tankerstein en 1715. Hacia 1730 surgib una nueva oleada de Logias bajo la 6gida de la Rosacruz. El Wasserstein der Weisen seconvierteen el Aureum vellus; el cord 6n de la Orden conserva el carnero, como si estos adeptos fueran los herederos de la caballerfa borgofiona. Es el perfodo en el que florece la exageracidn, como la historia del Gran Adolfo, emperadorde los Rosacru ces en Camboya, narrada por Hermogenes13. El Area Aperta ya habla de este prfneipe de los fildsofos, que en aquella 6 poca contaba 967 afios. Fue en esa 6 poca (1735) cuando Zizendorf comenztf sus trabajos de iluminismo mes6 nico. Pero los verdaderos Rosacruces no habfan esperado a estas usurpaciones de tftulos y parecfan haberlas previsto al encargar a algunos de sus miembros del segundo cfrculo que utilizaran los cuadros ya existentes de la Masonerfa para reclutar herederos. Elie Ashmole (1635*1646) habfa fundado en Londres la Masonerfa moderna con la colaboraci6 n de J.T. Desaguliers, Jacques Andersen y G. Payne, y su
institucitfn pasaria a Francia cuarenta afios m2s tarde con los Stuarts exiliados. No es 6ste el lugar indicado para hacer una historia de la Fracmasoneria; nos limitaremos por tanto a decir que, como decostumbre,losg 6 rmenesde luzque la Providencia viviente arroj6 sobre la tierra bajo esta forma fueron en parte secados, en parte amortiguados por la paja, segun la parabo la del Maestro. Aqu^llos a quienes equivocadamente o no se ha llamado Templarios fueron los agentes de esta desviaci6 n. No seguiremos sus progresos a trav^s del desarrollo de los innumerables ritos mas6 nicos que vi6 florecer el final del siglo XVIII. Los Rosacruces paliaron el mal en la medida de lo posible. La sociedad de 1614, desde que se la conoci6 con ese nombre, entr 6 en las sombras segun la regia que se habfa impuesto a si misma, de manera que podemos estar seguros de que todo lo que se ha llamado Rosacruz a partir de entonces no representa la pura asociaci6 n primitiva. Parece que en Inglaterra todos los esfuerzos de los Fludd, los Pordage, los Thomas y Samuel Norton, cuyos escritos fueron leidos dvidamente, se materializaron en los ritos de los Free Masons, y en aquella sociedad ya antigua adoptaron el sello utilitario y prdctico que distingue a todas las realizaciones de la raza anglosajona. Fue asi como el sistema mas6 nico tuvo de 1756 a 1768 sus Rosicrucian Knights o Knigths of the Eagle and the Pelican. Segun Yarker, los Hermetistas o Rosacruces habrfan utilizado para su reclutamiento cuadros mas6nicos ya existentes; el libro de Philaldthe Longs livers habia de la Rosacruz de Harodim o de Heredom, mitad judi'a mitad cristiana, en la cual se encuentran huellas de gnosticismo. La Sra. Blavatsky 14 postula que todos los ritos mas6 nicos rosacrucianos son jesuitas. Lo serfan por tanto los Caballe ros del Aguila y el Pelicano citados mds arriba, los Caballeros de San Andrew,el Heredom Rosae-Crucis, Rosy-Cross, Triple Cross Perfect Brothers, Prince Masons15. En el continente en cambio, los Rosacruces, ocultos otra vez, utilizaron la obra de mfsticos aislados tales como Jacob Boehme. En efecto, el pequefio libro que sigue a Madatha-
nus, en la edici6 n de Altona (1725), contiene varias figuras dibujadas por Gichtel para las obras de Boehme, entre ellas una sobre la ciencia universal y la de la eleccidn de la gracia. Tambidn alentaron misionarios armados de verdaderos poderes, como Matines de Pasqually o su discfpulo LouisClaude de Saint-Martfn16, quienes a su vez crearon asociaciones de caridad y perd 6 n. De tanto en tanto se encuentran huellas de ellos o de sus formaciones derivadas. Por ejemplo, un periddico fechado en Leipzig el 26 de mayo de 1761 da las ultimas noticias de Colonia, y allf se habla de dos profetas encarcelados que rompfan sus cadenas y vefan la noche; decfan haber estado en Constantinopla en 1453, y haber conocido a Constantin Paldologue; tenfan cartas de 61, de su hermana y de su mujer. En aquella §poca ya tenfan trescientos afios; hablaban el persa y el chino; vivfan de agua y un poco de pan; realizaban curas milagrosas; los animales salvajes les respetaban; conocfan a los fil6sofos y profesaban un gran respeto por Pitagoras. Segun ellos, la duracidn de su vida normal era de mil afios. Karl Kiesewetter nos da la siguiente informacidn: “ Hasta alrededor de 1762 no se encuentra ninguna noticia aut^ntica de los Rosacruces; mi bisabuelo s6 lo menciona en sus escritos, bajo las iniciales de F.C.R., aun adepto que en 1748, estando en honorable cautividad en Dresde custodiado por varios oficiales, produjo para el prfncipe elector de Sajoniaen aquel entonces, aproximadamentecuatro quinta* les de oro,y desapareci6 luego de su prisi6 n de manera misteriosa dejando Elixir de vida del grueso de una avellana {Tinktur zur Gesundheit). Fue un ayudante de este adepto, un tal Johann Gottlob Fried, mds tarde notario en Taucha,cerca de Leipzig, y hermano de la Rosacruz, quien relat6 estos hechos a mi bisabuelo; incluso le confes 6 que raspando los crisoles habfa recogido una cantidad equivalente a veintiun tdleros de oro que aun quedaban, y que tambi^n habfa conservado secretamente un poco de elixir. Mi antepasado dice en una breve nota agregada al margen de una carta del 3 de julio de 1765: “ La realidad de nuestra piedra (filosofal) ya no estd puesta en duda para mi, pues he probado el Elixir de Fried, he encontrado saturno y mercurio transformados
en tintura, y en cuanto a la primera, una vez probada, la he encontrado excelente. "Mi bisabuelo se puso en contacto con la sociedad de los Rosacruces y fue int*-oducido en ella por un tal Tobfas Schulze de Amsterdam, que por entonces era Imperator. C(5mo se llevb a cabo esto es algo que desgraciadamente no puedo precisar, pero de sus manuscritos se sigue que a partir del afio 1769 firm 6 como Imperator. En aquellos tiempos la Orden de los Rosacruces habfa adquirido nuevamente gran importancia, aunque no est£ claro c 6 mo ocurrid este cambio. Algunos investigadores, como por ejemplo Nicolai', han pretendido explicar esta resurreccidn con la hip 6tesis de que los Jesuitas, tras la abolici6 n de su congregaci6n en 1774 por el papa Celemente XIV, se habfan introducido subrepticiamente en la hermandad de la Rosacruz. Pero esta aseveraci6 n no tiene ninguna consistencia; segun los papeles de mi bisabuelo resulta, al contrario, que los Rosacruces tomaron una direcci6 n mfstico protestantecuya doctrina se basaba en la Biblia y que segufa la mfstica de Jacob Boehme. La tendencia de estos ultimos Rosacruces apunta a fundir la teorfa cabalfstica de la emanaci6 n con las doctrinas del cristianismo, tendencia que prepar6 el camino para la uni6n de los Rosacruces con los Martinistas y los lluminados. No es mds fdcil admitir su relaci6 n con los Jesui tas cuando se piensa qu© la Orden cont 6 entre sus miembros a Schropfer, Saint-Germain 17 y Cagliostro18. “ De los papeles de mi bisabuelo se desprende, al contra rio, que los ultimos verdaderos Rosacruces se encerraron en una paz contemplativa, viviendo en una entusiasta teosoffa cristiana. Parece que la intrusi6 n de elementos iluminados y mas6nicos habfa disociado la vieja estructura de la Orden; por ello, segun nos dice otro memorandum de mi bisabuelo, en 1792 se decidib relevar del juramento (Juramenti y Silentii) a los hermanos y anular la biblioteca con los archivos. D6 nde y cudndo se hizo esto, su diario no lo dice. "J.-J. Kortum, el autor conocido de la Jobsiade, intent 6 en 1801 revivir la Orden de los Rosacruces y hacercon ella una sociedad herm^tica. Pero este intento aborts completamente; las tormentas pollticas de la 6poca habfan destruido cualquier sentimiento mfstico en el alma de las jdvenes
generaciones, y los escasos Fratres Roseae etAureae Crucis de otros tiempos habi'an muerto uno tras otro.Sin duda no es absolutamente imposible que algunos verdaderos Rosacru ces hayan sobrevivido hasta mediados de nuestro siglo, pero no me atreveria a afirmar que aun subsista alguna colecci6 n de escritos de la Orden semejante a la que mi antepasado habia trazado. La suya no ofrece m&s que una pobre contribucibn histbrica para el conocimiento exacto de los estatutos de la Orden, pero es mucho m£s rica en documentos desde el punto de vista de su prdctica. Y resulta realmente sorprendente leer estos informes sobre las innumerables artes secretas de los Rosacruces." Entre los misionarios que parecen pertenecer a esta Orden hay que citar al c^lebre Conde de Saint-Germain. Sus viajes.sus misiones pollticas a Rusia, Amsterdam, Londresy Paris, los maravillosos secretos que parecia poseer, todo ello sobreexcitd enormemente la imaginacibn popular. Pero los historiadores no se han ocupado lo que su figura y persona merecen. Albert Gallatin Mackey 19 dice que los Hermanos iniciados de Asia organizados en 1780 eran un cisma rosacruciano; en 1785 fueron sefialados a la policia; en 1787 uno de sus miembros, Rolling, traicion 6 sus secretos. Tambi^n se presentacomoadisidentesde los Rosacruces al evocador J.-G.Schropfer de Leipzig, a Keller de Ratisbonne y Wollner de Berlin; este ultimo, hijo de un ministro protestante, habia desposado a la hija la generala Itzenplitz. En la logia se llamaba Chrysophron. Tambi^n estaba E. de Bischoffswerder, ministro de estado y favorito de Federico Guillermo I ; el pastor Johann August Starck, afiliado a la sociedad de Jesus, y su disclpulo Mayr; el prmcipe de Courlande.C.N.von Schroedery el prmcipe FedericoGuillermo, heredero del trono de Prusia. Muchos de ellos formaron parte de la Orden de Schropfer:/os Hermanos de la Rosacruz de Oro. Los adversarios de estos falsos Rosacruces eran los Illuminati Germaniae de Weishaupt, que profesaban una moral evang^lica y se han mantenido hasta hoy. El actual jefe de la Orden de los lluminados es Leopold Engel, de Dresde. A finales del siglo XVIII, en 1789, las teorfas rosacrucianas
inspiraron algunos ritos mas6 nicos. Uno de ellos denominaba Hermanos Teor6ticos al segundo grado de la Rosacruz; el santo y sefia era Jesus escrito con ☆☆☆ como clave. Las ensenanzas que allf se daban acerca del simbolismo de los signos, los mundos, los elementos, y el hombre eran absolutamente tradicionales. A partir del tercer grado se daba la teorfa y la prdctica de la obra mineral. El Dr.Franz Hartmann fund 6 en Alemania, hacia 1888,una Orden de la Rosacruz Esoterica que mds tarde se fusion 6 con la Orden de los Templarios Orientates. A.E. Waite encontrb en la bilbioteca de Frederic Hockley una pieza curiosa relativa a la admision por el Conde de Chazal de un tal Dr. Sigismund Bachstrom en la sociedad de la Rosacruz. El mencionado conde, que consumd la gran obra, vivfa en la isla Mauricio, y allf asistio, por medio de la clarividencia.a las trdgicas escenas de la Revolucion francesa. En ese documento se dice que la sociedad existe desde hace mds de dos siglos y medio, es decir desde al menos 1540; que se separ6 de la Francmasonerfa, con la cual estaba unida en un primer momento; y que su artfculo de fe es “ la gran expiaci6 n que Ilev 6 a cabo Jesucristo en la cruz colorada, manchada y marcada con su sangre." En el acta de iniciaci6 n de dicho Dr. Bachstrom, realizada en la isla Mauricio (distrito de Pampelavuso) el 12 de septiembre de 1794, encontramos que los miembros deblan guardar el secreto sobre ellos mismos y sobre aquellos que pudieran conocer como hermanos; que tenfan el deber de iniciar antes de su muertea uno o como mdximodosdiscfpulos, hombres o mujeres20; que tenfan la obligacidn igual mente de permanecer pobres en aparienciay desconocidos; de emplear sus riquezas en la caridad, pero nunca ponerlas al servicio de ningun gobierno, ni emplearlas en ninguna construcci6 n publica, ni en el salario de ningun sacerdote; de dar sus limosnas secretamente y no dar el fermento a ningun profano21. Los autores andnimos del Apocalipsis hermetico22, que probablemente eran Philal&thes, se consideran antiguos Rosa-cruces y acusan a los Francmasones que se han
convertido sobre todo en “Caballeros del Estdmago”. En su Anacalypsis23, Godfrey Higgins afirma que en Inglaterra existe una seudo Rosacruz (antes de 1836); sus miembros profesaban una religion universal, una especie de maniqueismo budista. Desde 1860 existe en este pafs una Rosicrucian Society cuyos miembros se reclutan en la Masonerfa a partir del grado de Maestro, pero sin que tengan con ella ninguna otra relaci6 n. Los miembros de dicha sociedad se encuentran en Londres el segundo jueves de los meses de enero.abril, julio y octubre de cada ario; ademas hay un banquete anual. El Consejo representative de la sociedad estd formado por los tres Magos, un Maestro general del primero y del segundo grado, un Diputado-Maestro general, un Tesorero general, un Secretario general y siete Ancianos. Los oficiales asistentes son un Introductor, un Conductor de Novicios, un Organista, un Portador de Antorchas, un Heraldo, un Guardian del Templo y un Grabador de Metales. El Maestro general y los Oficiales son elegidos en el banquete anual; no se puede ser elegido Maestro General o Diputado sino despuds de haber servido un afio en los Anciano y haber alcanzado el tercer grado; ni ser elegido Tesorero o Secretario sin haber alcanzado el segundo grado. Hay nueve jerarqufas repartidas como sigue24: 1° grado. 2 grado. 3’ grado.
Jerarqufa " " " Jerar u(a " " Jprarqufa "
I.Colador 2.Teor6tico 3. Prdctico 4. Fild ofo 5. Adepto junior 6. Adeoto mnjeur 7. Adepto nparte (ndentur exenipHis) 8. Maestro del Templo 9. Mago
Numerode ’ liem brosdelaordon........
33 miombms 27 *’ 21 “ 18 " 15 *’ 12 *’ 9 " 6 ** 3 ”
99 36 9 144
El de mds edad del noveno grado es llamado "supremo Mago”. Puede haber miembros honorarios.con un presidente, tres vicepresidentes y un Gran Patr6 n honorarios.
El renovador de esta Orden fue Robert Wentworth Little, que muri6 en 1878. Lord Bulwer Lytton fue Gran Patr6 n de la Orden. Entre sus miembros mds notables se cuentan Frede ric Hockley, Kenneth Mackenzie y Hargrave Jennings25. Paschal Beverly Randolph, mulato americano, form 6 una sociedad rosacruciana de ediciones antes de poner fin con el suicidio a una vida agitada. Reconoci'a a H. Jennings como jefe de la Rosacruz de Inglaterra. Mencionemos aun en I nglaterra a la Ordo Roris et Lucisyla Hermetic Order of the Golden Dawn, fundada en 1887 en Keighley, donde los candidatos s 6lo eran admitidos tras un examen de su hor6scopo. Allf se ensefiaba alquimia.filosoffa de la vida, astrologfa, las hierbas y su valor terap 6utico,y las influencias astrales. En America hay una Fraternidad de Luxor que Mackenzie considera desciende de los Rosacruces, lo que para las per sonas bien informadas es un error. Es de origen oriental. Citemos todavfa, siempre en America, a la Fraternitas hermetica, el Templum Rosae Crucis, y la Brotherhood of Light. L a R o sa c ru z en iV a n c ia
En 1889 el Marques Stanislas de Guaita fund 6 una asociaci6 n de inspiraci6 n rosacruciana, la Orden cabalfstica de la Rosacruz, donde se ensefiaba el ocultismo. Fue su presidente ad vitam. Tras su muerte, ocurrida el 19 de diciembre de 1897, le sucedib F.Ch. Barlet, y luego el Dr. Papus. En la primavera del afio 1890 el sar Jos 6 phin P6 ladan, miembro del supremo Consejo de la Orden cabalfstica de la Rosacruz, se separ6 de ella tras haber fundado una Orden de la Rosacruz del Templo y del Grial o de la Rosacruz Catdlica, hiato de ideas que los ocultistas lamentaron dadas las grandes cualidades de esteta de P^ledan. En 1899 hubo un intento de reunion entre la Rosacruz de P^ledan y la Rosacruz cabalfstica. Dicho intento no tuvo consecuencias, pues circunstancias personales de las que inform 6 al publico apartaron la atencidn del Sar de los trabajos de realizacidn. Desde hace algunos afios la fundacidn del Marques de Guaite corre el riesgo de ver alterado su car^cter original; la
mayorfa de los eruditos que hacfan su gloria han ido desapareciendo poco a poco, y ciertos estudiantes sin duda since* ros, pero tal vez demasiado curiosos por los tftulos, pergaminos y fen 6 menos han querido reemplazarles. Por ultimo, y para no olvidar nada, mencionemos aquf un centro rosacruciano muy elevado, el F.T.L., cuyo modo de reclutamiento y el centro mismo nunca fueron descritos. Sabemos que esta sociedad comenzd a extenderse hacia 1898, y suponemos que los nedfitos se relacionan con los miembros de la Orden de manera andloga a la descrita en el cartel fijado en Parfs en 1623. La iniciaci6 n allf es muy pura y esencialmente cristiana. Terminaremos aquf esta exposici6 n hist6rica de cuya imperfecci6 n nos damos perfecta cuenta. Repetimos que s6 lo hemos pretendido dar al publico lo que cualquier investigador puede encontrar con paciencia. Los orfgenes reales de la Rosacruz, no sus pergaminos, puesto que en tanto sociedad mfstica, no se apoya en la tierra sino que sus ataduras invisibles, la historia exacta de sus enviados, individuales o colectivos.todo ello permanece y seguird permaneciendo oculto para cualquiera que no sean los Hermanos. Sin pretender llenar esas lagunas en la segunda parte de esta obra, invitamos insistentemente, llamamos con amistad ansiosa, y suplicamos con ardiente fervor a todos aquellos que quieran saber que se usan para invocar el espfritu de Elfas Artiste, o mejor aun, el Espfritu viviente del Maestro universal: Nuestro Sefior Jesucristo. Todo serd dado al hombre.
NOTAS DEL CAPfTULO VI
(1) j .g . f in d e l : Geschichte der Freimaurerei. Leipzig, 1878,4 ed. (2) Semler lee 21. (3) V^anse las razones de publicidad expuestas en la Fama. (4) Hemos visto que la Fama se expresa asf: "Profesamos el reconocimiento de Jesucristo como ha sido en Alemania en estos liltimos tiempos, brillante y claro; gozamos tambi6n de los dos sacramentos tal cual han sido establecidos en la Iglesia primitive renovada. En polftica, reconocemos al imperio romano y a la “cuarta monarqufa” como jefes nuestros y de los cristianos." Se trata de un lenguaje de protestantes; las obras rosacrucianas y las de Gutman en particular son antipapistas. Hay por tanto una gran diferencia entre la orden primitiva y 6sta. (5) Una tradicidn dice que dicho Imperator continua existiendo; su accionar se habrfa vuelto polftico. (6) Semler interpreta este artfculo y algunos otros en el sentido de una actividad polftica secreta recordando una de las decisiones del Convento de Wilhemsbad (1782). (7) Asf se expresa Philal&the. El mismo libro dice que los discfpulos recibfan secretos para vivir a cubierto de las necesidades, y que al adepto se le daba suficiente magisterio como para vivir ricamente durante sesenta afios. (8) Semler observa tambi^n que Sincerus Renatus no hace sipo hablar de ello en el presente libro; portanto.o s<5lo han escrito divertimientos.oel secreto era totalmente diferente (polftico). (9) Otra medida polftica para obtener la independencia social (Semler). El erudito compilador destaca igualmente el mandato de obediencia, y lo poco que sabfan los discfpulos acerca de sus superiores desconocidos. (10) iP or qu6 temfan el veneno? (11) Siempre el sistema de los superiores desconocidos. (12) Observemos que la prdctica del arte alqufmico no estaba prohibida por las leyes civiles ni religiosas de entonces. (13) Spagyrlscher und philosophischer BrQIeln. Halle y Leipzig 1741, segun Teder, en Hiram (septiembre de 1907), la Enciclopedia inglesa de
1729, el Daily Journal de 1730,y el Gentleman's Magazine de 1737 hablan de los Rosacruces como protagonistas de la Francmasonerfa; el rito de Swedenborg se constituye en 1721. Los Rosacruces alemanes de 1714 tenfan 9 grados: Zelator, Theoreticus, Practicus, Philosophus, Adeptus junior, o minor, Adeptus major, Adeptus exemptus, Magister, Magus. Su ultimo jefe fue Brun, muerto en 1750. De ellos procederfan los Hermanos de la Rosacruz de oro, fundada por Schropfer en 1777. (14) Isis unveiled. Nueva York 1877, 2 vol. (15) cf. jo h n y a r k e r : Notes of the scientific and religious mysteries of antiquity, the gnosis und secret schools of the middle ages; moddern rosicrucianism and the varius rites and degrees of free and accepted masonry. Londres 1872.- Y tambi^n las numerosas obras de Jen-Marie Ragon. (16) Autor del que resalta de entre sus obras el conocido libro "El Cocodrilo, o la Guerra del Bien y del Mai” , publicado por esta editorial. (17) Conocido miembro de estar orden, autor de: “El libro de oro de Saint-Germain", "Yo soy”, “Manual de Astrologfa", publicados por esta editorial. (18) Autor de “ El Evangelio de Cagliostro" publicado por esta editorial. (19) Aquien debemosgran numerode obras relativasa la Francmasone rfa. (20) Segun este documento, Leona Constantia, abadesa de Clermont, habrfa sido iniciada en 1736 y recibida como miembro activo y como maestro. (21) Cf. The Rosicrucian, octubre de 1876. (22) El gran Libro de la naturaleza o La apocalipsis filos6ficayherm6tica. Obra curiosa en la cual se trata de la filosoffa oculta, de la inteligencia de los jeroglfficos de los antiguos, de la sociedad de los hermanos de la rosacruz, de la'transmutaci(5n de los metales y de la comunicaci<5n del hombre con seres superiores e intermediaries entre 61 y el gran arquitecto. Visto por una sociedad de fildsofos desconocidos y publ. por D... Desde I, hasta el afio 1790. En el mediodfa y de la imprenta de la verdad. (23) 2 vol. Londres (Longman) 1836. (24) Cf. m^s arriba, Rosacruz de Sincerus Renatus. (25) a.e w a ite : op. cit.
CAPfTULO VII
DE LA IXICIACltiX ROSACRUCIANA 6Cual era la naturaleza del admirable conocimiento de Moises y Elias?
camino de la verdad. No existe ningun ejemplo de que haya habido un siglo en elcual en medio de las tinieblas generates no se hubieran encontrado algunos elegidos que habrfan visto la luz y posefdo el conocimiento. "Y en todos los tiempos de la Iglesia habrd hombres a quienes, para que venzan, se les dar& esa madera que est£ en el parafso de Dios, o tambi^n el mand oculto, o la estrella matinal.o la dominaci6 n de los pueblos, o blancas ropas.o la estrella matinal, o la dominaci6 n de los pueblos, o blancas ropas para vestirse, o ese don que consiste en que su nombre no sea borrado del Libro de la vida, o serdn las columnas del Templo y llevaran el nombre del Cordero. "Ademds, la Verdad misma nos ha prometido que todo lo que est£ velado se hard manifiesto, que todo lo que estd oculto serd librado al conocimiento. "De todo ello resulta que la verdad estd custodiada por una 6lite, que dicha verdad serd revelada antes de la revoluci 6 n cfclica del mundo (ante periodum mundi), con el permiso y por voluntad de Nuestro Seftor Jesucristo, tal como lo han anunciado los profetas y los ap 6stoles. Asf como Juan Bau tista preparb y anunci6 la llegada de Cristo, asf la 6lite en quien mora el espfritu prepara el advenimiento de la todopoderosa Sion y el resplandeciente Sol de verdad; son el alba que precede la aurora. jPero, buen Dios.cudn ocultas estdn las virtudes de esos hombres, cudn secretos son sus retiros en los cuales el Espfritu ha fijado su morada terrestre para nuestro siglo! Gozan de divinas riquezas y son pobres y desconocidos para el mundo; porque el mundo no conoce a los hijos de Dios, porque los hijos de Dios no han querido conocer el mundo. “Sin embargo, la voluntad de Dios es que lo oculto se manifieste. A trav 6s de su profeta ha declarado que antes de la revolucidn (o fin) del mundo toda came serd penetrada por su Espfritu. El Salmista real dice que los hijos de los hombres de fe serdn embriagados de voluptuosidades bajo las alas protectoras de Dios, que es la Fuente de la vida, y que veremos la luz en su luz. “Veamos pues a trav^s de qu 6 hombres,a quienes Dios ha inspirado la virtud del Espfritu.puedeconsumarseelanuncio y la revelaci6n de esta luz.
"cEstd entre los Padres doctores en teologfa, o incluso junto al papa mismo,que parece poseery reivindicar sobre la tierra la cdtedra de Jesucristo? “ Demostrard que no es entre estos ultimos donde se pueden encontrar los hombres en cuestibn que deben poseer plenamente todos los dones de la ciencia, de los que estos ultimos tienen poco o nada, puesto que sabemos que carecen del goce completo de los dones del Espfritu Santo que estdn enumerados en el epfteto a los Corintios. No es que no tengan ciertos destellos de los mismos, uno es mds elocuente, otro mas creyente, otro mds casto, etc., pero esos donde estdn en ellos como la representaci6 n en relaci6 n a la imagen o la sombra en relaci6 n al cuerpo. Pero los dones eficaces y reales traen aparejados la profecfa, la facultad del milagro, la posesi6 n de las lenguas, la cura de los enfermos.y son dones que es preciso descubrir en los anunciadores de la verdad oculta. Es necesario que estos elegidos de Dios digan la plena verdad, profeticen, tengan verdaderas visiones, se expresen en nuevas lenguas, interpreten exactamente la Escritura, expulsen a los demonios, curen a los enfermos, observen los preceptos divinos, no se opongan al Verbo de Dios.Tales indiciosson losque pueden permitirnos reconocer a los verdaderos discfpulos del Espfritu. Y si alguno de nuestros sabios se presenta ante el mundo vulgar como poseedor de todos o de la mayorfa de estos dones, mentira, pues la verdad no estard en 61, no sera un servidor de Jesucristo, sino un esclavo del mundo cuya caltdad distintiva es odiar a los justos. “ De mi minuciosa investigacirin he conclufdo, oh herma nos iluminadfsimos, que estais realmente iluminados por el Espfritu, por el impulso y las admoniciones divinas en las cuales serdn anunciadas y develadas las cosas que los textos sagrados han predicho mfsticamente que debfan sobrevenir inmediatamente antes del fin del mundo. Vosotros, por encima de los hombres de estos tiempos, hab 6is recibido del Creador del mundo una felicidad, una virtud espiritual y una gracia divina superiores. Veis en su luz, estdis fortalecidos por el Espfritu de Sabidurfa, llevdis una vida dichosa y parece que hab 6 is recibido todos los dones del Espfritu Santo.
“Y si vuestros actos estan de acuerdo con vuestras palabras, lo que confieso ya no me estd permitido dudar.digo que serd preciso que demos ofdos a vuestras profecfas, tanto mas cuanto que las encontramos en perfecta relacibn con la fuente sagrada de verdad. “
indicado ni siquiera por los sabios del mundo, Magos, Arfolos 2 o Aruspices; s6lo Dios en el Cielo puede revelarlo. "Mis ojos se han abierto y he comprendido, por vuestra breve respuesta, lo que (segun la advertencia del Espfritu Santo, tal como decfs) vosotros confidis a dos elegidos en vuestro cendculo; tennis la ciencia del verdadero misterio y el conocimiento de la clave que conduce al gozo del parafso, al igual que los patriarcas y los profetas en las Sagradas Escrituras. Puesto que utilizes la misma vfa y los mismos medios que ellos para la adquisicirin del misterio, la entrada en el parafso os serd abierta asf como lo fue a Elfas que habfa recibido el aviso divino. Y he aquf vuestra doctrina para ser comparada con el admirable tesoro antiguo: "Advertfs a dos hombres escogidos que hay una montafia, situada en medio de la tierra y custodiada celosamente por el diablo. Animates feroces y poderosos hacen diffcil su acceso. Despu 6s de que se hayan preparado con devotas plegarias para dicho intento, les ordendis que se dirijan a la montafia durante una larga noche. Les promet6is un gufa, que vendra a ofrecerse 61 mismo y a unirse a ellos, que no le conocen. "Este, les decfs, os conducird a la montafia. Id con dnimo viril y alma herofca, no temais nada de cuanto pueda sucederos, y no retroceddis. Nada ten 6 is que hacer con una espada o cualquier otra arma material; vuestras armas son vuestras devotas y continuas plegarias a Dios. La primera sefiai que os mostrard que os acercdis a la montafia es un viento de tal violencia que hiende el monte y quiebra las rocas. Tigres, dragones y otros animales horribles y crueles se presentaran a vuestra vista. No temdis. Mantened firme vuestro espfritu pues vuestro conductor no permitird que se os haga ningun mal. Pero el tesoro aun no ha sido descubierto, aunque est6 pr6ximo. He aquf un terremoto que dispersa y aplaza los cumulos que el viento habfa hecho. Cuiddos de retroceder. Pero el tesoro aun no se os ha abierto. Despu 6 s del terremoto he aquf un fuego intenso que devorard toda la materia y hard aparecer ante vuestros ojos el tesoro. Pero vosotros aun no podr6is verlo. Luego, hacia la mafiana vendrd una calma bienhechora. Ver6is la estrella matutina
que se muestra y anuncia la aurora. En ese momento el tesoro se ofrecera a vuestra vista3. "Este es el m^todo y la f 6rmula para adquirir la luz divina, que es el tesoro de los tesoros. "Pero, se dird, los hermanos actuan por medio de ilusi6 n y brujeria, porque, i,d6 nde estaria esa montafia sino en el infierno?
,qu6 es el pan de los dngeles sino la sabidurfa, la manne absconse prometida a la Iglesia victoriosa y que es la verdadera clave que nos da lacontemplaci6n deltesoro?Yel conductor de los hermanos,
y se remontan hacia Dios y sus nombres inscritos en el Libro de vida. “Y por otra parte, parecen reconocer que han recuperado de una sola vez todos los bienes que la naturaleza ha dispersado admirablemente en todos los lugaresde latierra.y que incluso se los han prometido a sus discipulos para que con su conocimiento puedan desembarazarse de cuanto oscurece la inteligencia. “Asimismo dicen en su Fama que los hip 6critas y las gentes avidas de riquezas que quieran venir a nosotros no podran seguirnos a pesar de su voluntad, sino que se haran dafio ellos mismos hasta su total destrucci6 n. En cuanto a nuestro edificio, aunque cien mil hombres quisieran derribarlo, permanecerfa siempre en pie, a cubierto del Maligno, bajo la sombra de tus alas, joh Jehova! “Concluid entonces conmigo, oh hombres de este mundo que una nube de ignorancia enceguece, que la virtud y la eficacia del Espiritu Santo estdn verdaderamente en los her manos de la Rosacruz,y creed que su retiro estd situado o en las fronteras de ese lugar mismo de voluptuosidad terrestre, o en la proximidad de las nubes, o en las cumbres de ciertas montanas, muy alto, segun la voluntad de Dios y donde los habitantes respiran y paladean un aire muy suave y sutil o hdlito de la Psyche, o los efluvios del Espiritu de la verdadera sabiduria4.” L e g e s S o c ie ta tis ESTATlfTOS DE LA SOCIEDAD PARA EL ESTUDIO DE LA SABIDURIA DIVINA
Jesus dijo que cuando dos personas se reunieran en su nombre para rogar a su Padre, su pedido seria concedido, pues entonces 61 estci en medio de ellas. 1 - Cada miembro de la Sociedad deberd querer a sus hermanos. - Romanos XII, 10. - Tesalonicenses IV, 9. Hebreos XIII, 1.-Juan XV, 12.-RomanosXV, 2.-Levftico XIX, 18. - Mateo, XXII, 39. - Romanos XIII, 9. - GAIatas, V, 24. Filipenses,\,7.- Hechos IV, 3 2 .- 1 Samuel XVIII, 1.-Efes/os IV, 3, 4 .- Corintios VII, 3 .- 1 Tesalonicenses II, 17.
2.- Los miembros no deben maldecirse unos a otros ni despreciarse mutuamente.-Juan IV, 2.-Siracide XXII, 25 y 27. 3 - Deben seerfieles unos a otros.-S iric id e XXIV, 3; VI, 1; XXVII, 18; XLI, 17; VII, 20.-Proverb/os XVIII, 2 4 ,19.-7esa/onicenses V, 15. 4 - Igualmente deben ser veraces,...-Zacanas VII1,16,17.Efesios IV, 25. - Mateo V, 37. - Corintios I, 17. - Juan V, 12. 5.- Humildes y serviciales entre si. - Filipenses II, 3, 4. Proverbios XXII, 2 4 .-Siracide III, 29,30; XIII, 1.-Pedro V,5. 6.- No deben reirse de sus elevados estudios. - Siracide XXXVII, 17, 18. - Proverbios XIX, 27. 7.- Deben guardar el secreto de cuanto aprenden. Siracide XXVII, 17, 24; XXII, 27. 8 - Deben repartir su fortuna entre ellos.-Deuteronomio X, 18 .- Siracide XXII, 23, 25; XXIX, 1 2 ,1 3 .- 1 Juan III, 1 7 .-2 Corintios VIII, 14,15; IX, 6,7.-G 6latas VI, 9 ,1 0 ,6 .-Corintios IX, 11,13. - Romanos XII, 8; XV, 26, 27. 9 - El Miembro de mayor consideraci6 n de esta Sociedad es el Sefior Jesus, Hijo de Dios; pues ella es Nevada en su nombre, y su propia palabra da la certeza de su presencia. Asi, todos los miembros tendrdn la obligacidn estricta de observar con respecto a 61 las reglas de la Sociedad5. REGLAS DE CONDUCTA DE UN DISCfPULO DE LA MAGIA CELESTE PARA CON DIOS, PARA CON SU RECEPTOR Y PARA CONSIGO MISMO Y LOS OTROS, por el autor del Echo
1.- El discipulo debe temer a Dios; pues el temor de Dios es el comienzo, la rafz y la corona de la Sabidurfa.-Proverbios I, 7; IX, 1 0 .-Salmo CXI, 1 0 .-Siracide 1,1 4 .-1 6 .2 0 -2 2 .-Job XXVI 1,28. - Siracide XIX, 18; XLIII, 2 7 .- Salmo XXV, 12,14.Siricide XXXIV, 14, VI, 35, 37. 2 - Debe poner atenci6 n en la disciplina. - Proverbios III, 11; IV, 13. 3.- Debe tener poca relacidn con el mundo; porque segun las palabras del apdstol Juan (IV,4 y 5), la amistad del mundo es la enemistad de D io s.-2 Timoteo II, 2 2 .-Romanos XII, 2. 2 Pedro 1,4, 21. - Juan 1,15.16.17; V, 19. - Mateo XIII, 22. Marcos IV, 19.
4 - Debe ser piadoso, puro y no pecar.-Sapiencia VII, 25; I, 4; VI, 2 0 .- Proverbios XV, 29; III, 3 2 .- Salmos XXIV, 3 .4 .5 .SirAcide XIII, 24.-Job VIII, 6 .-Apocalipsis XIV,4.-Colosenses II, 2 0 Corintios VII, I. - Timoteo II, 2 1 .- Tito II, 12. 5.- Debe ser prudente y circunspecto. - Lucas XXI, 34. Timoteo IV, 5. - Corintios VI, 6. - Sir&cide XIX, 2. - Proverbios XX, 1.-Rom anos VI, 2. 3. 6.-C asto.-Sapiencia VII, 25.-C orintios V, 6 .-1 Corintios VII, 1.32.33.10.12.5 -G4latas V, 19,23.-1 Timoteo IV, 12; V, 22. - 2 Timoteo III, 2. 3. - Esdras VI, 32. - Mateo XIX, 12. 7.- Debe ser humilde. - Lucas XVI, 15. - Juan IV, 1.10. - 1 Pedro V, 5. - Siricide X, 7; XV, 8; VI1,9; 111,20.21; LI, 26.27. Proverbios XI, 2; XXIX, 23; XV, 3 3 .-4 Esdras II,4 9 .-Job XXII, 2 9 .-Mateo XXIII, 12 .- Lucas III, 5; XVIII, 1A.-Juan IV, 10.-1 Corintios III, 18. 8 - Debe despreciar el dinero. - Proverbios IV, 7; XV, 16. Salmos CXIX.36. 37.-SirAcide XXI, 5, 6. - Marcos VIII, 36. — Juan VI, 15.-Lucas XII, 13.-Hebreos XIII,5 -Eclesiastds V,9. - "Nadie puede servir a dos amos a la vez.” 9-T iene en poca estima la sabidurfa y la previsi6 n de los hombres.- 1 Corintios 1,20.21; III, 19 .- Romanos VIII, 6 . 7 .Juan XIV, 17. - Proverbios III, 5. 6 . 7. 10 - Debe alimentar un ardiente deseo por la Sabidurfa divina. - Sapiencia VI, 12, 20. - SirAcide III, 29; XI, 28. 1 1 Debe ser obediente, ...-Sapiencia VI, 21.2 2 .-Prover bios XV, 32; XIX, 20. - Sapiencia VI, 18,19.- Sirdcide VI, 3 4 .Hebreos XIII, 17. - 1 Corintios II, 9. - 4 Esdras XIV, 34. 12.-...Aplicado -Sirdcide LI,20.23; VI, 19.20; XXIV,28.29. 32; XXXVIII, 34 y sig. - Josu4 I, 8. - Sapiencia VI, 16. Deuteronomio VII, 18. 19. 1 3 - Desde el comienzo, no debe indagar los grandes secretos.-Isafas XXVIII,9 .-1 Corintios 111,1 y sig.-Hebreos V, 11 y sig. - 4 Esdras XII, 37. 38; X, 26. - Romanos XII, 3. 14.- Debe venerar esos elevados estudios.-Sir6cide XXI, 21. - Proverbios XIV, 6 . 19. 15.- Debe ser reconocido, dulce y generoso con su m aestro.-GAiatas VI, 6 .-Romanos XV,27.-1 Corintios IX,6 . 7. 11. 13. 16 - Debe practicar la limosna de buen grado. - Salmos XLI, 2.3.-Proverbios III, 28; XXVIII,27.-S iricid e XVIII, 15; IV,
10.11; XX, 10.-Lucas XII, 33; XIX, 6 .7 .8 .-M arcos X ,2 1 .Hechos X, 2. 4. 31. - Hebreos XIII, 16. La Joya simbtflica de la Rosacruz, dice Madathanus, es una rosa sobre la cual se destaca una cruz adornada con trece dijes. En el centro este el diamante, signo de sabiduria. En la rama de arriba: el jaspe verde, signo de luz; el jacinto amarillo, signo de amor; el crisolito bianco, signo de pureza. En la rama de la derecha:el zafiro azul, signo de verdad; la esmeralda verde, piedra de vida; el topacio dorado, signo de armonfa. En la rama inferior: la amatista violeta, signo dejusticia; el berilo, abigarrado, signo de humildad; el sardio, rojo claro, signo de fe. En la rama de la izquierda:la crisoprasa, verde claro, fuerza de la Ley; la sarddnica, rayada, sfmbolo de beatitud; la calcedonia, igualmente ra yada, signo de victoria. “Antes de su cafda Aden compartfa la sabidurfa de Dios; despues consen /6 la mayor parte en su memoria, pero olvid 6 el camino por el cual se llega a ella. Noe conoci6 la sabidurfa por boca de Aden. Los Talmudistas dicen que fue el primero en hacer escuela; Abraham y Jacob se instruyeron en dicha escuela, y siguiendo siempre a los mismos autores, no serfa imposible afirmar que en la epoca de Jacob Azonaces, preceptor de Zoroastro segun Plinio, y padre de los Magos, hubiera recogido cuidadosamente sus lecciones. "La palabra magia significa sabidurfa divina. La hay de tres clases. La primera es la magia celeste propiamente dicha, llamada Mercabah por los Hebreos, o Cebala. La segunda,
que deriva de la primera, es la magia humana o doctrina platdnica; comprende muchas divisiones y Gaspard Peucer habia ampliamente de ellas en su libro de generibus divinationum6. La tercera es la magia supersticiosa o diab 6 lica, llena de idolatrfas, conjuros y encantamientos. Comprende tambi6 n la nigromancia, muy en uso entre los pueblos del Norte, sobre la que los libros de Bodin y Remigius dan numerosos detalles. “Son los nigromdmticos quienes han desacreditado a la verdadera magia, puesto que 6sta sdlo ensefia el bien: conocer al Creador y a la criatura, glorificar el nombre del Sefior, recibir el Espiritu de Dios, la verdadera Sabiduria y los secretos divinos, comprender la palabra sagrada, prever las cosas futuras, ascender hacia Dios, ganarse su amistad, unirse a 6l,conversarcon los Angeles, tener visiones, recibir revelaciones, hacer milagros, gozar en este mundo por anticipado de las alegrfas eternas y pasar la vida en una alegrfa apacible y constante. "El mismo autor nos ensefia que esta magia viene del mismo Dios, que fue transmitida por medio de los patriarcas hasta M oists y su consejo de Ancianos. Estos setenta constitufan una especie de Colegio o Universidad que reserv 6 la sabiduria para una 6lite en Israel hasta la llegada de Cristo.Cristo, la Sabidurfa misma que descendid del seno del Padre, fund 6 una nueva escuela de magia para algunos de sus discfpulos, y mostr6 no s 6lo el camino de la sabidurfa sino tambi£n el de la vida eterna. Los discfpulos de Cristo escribieron estas cosas segun el compromiso que habfan tenido con ellas, de manera oscura y velada, sobre todo el evangelista Juan y el apdstol Pablo. Orfgenes nos dice que San Pablo tuvo discfpulos escogidos a los cuales develd los misterios siguiendo el ejemplo de su maestro Jestfs. “Leyendo atentamente a los Padres de la Iglesia se encuentran restos de esta antigua Sabidurfa. En sus Sermones sobre el Cantar de los Cantares y sobre otros temas diversos San Bernardo da prueba de ello. Pero estos estudios han ido siendo abandonados cada vez m£s, sobre todo han sido mal utilizados y ya no se encuentran sino fragmentos de la Doctrina en los escritos de algunos autores como Henri Corneille Agrippa, AEgidius de Roma, Gerhard Zutphanlen
Jean Hagen ab Indagine, Jean Reuchlin,Tauter, Pierre Galatinus y Francois George, monjes menores, Marsile Ficin, Guillaume Postel, Henri Harphius, Marco Antonio Moceni, StSphane Couvent y algunos otros. “Conocf un medico de Preslauw 7 llamado Pierre Wintzig que habfa ido muy lejos en estos estudios. Los habfa seguido durante largos aftos y mucho antes de su muerte habfa recibido numerosas e importantes revelaciones. Escribi6 gran cantidad de volumenes, todos los cuales quedaron en manuscrito, de los que a veces me lefa algunos pasajes cuya profundidad me llenaba de admiracidn. "La obra de AEgidius Gutman es la de un hombre altamente iluminado. Cada uno de los veinticuatro libros que la componen es el comentario de una palabra del primer capftulo del Genesis, y aunque yo s 6 lo he visto el fndice de materias de esta obra, habfa sido dichoso si hubiera podido comprar el manuscrito por algunos millares de coronas. "Pero actualmente los hombres versados en la verdadera magia son cada vez mds escasos; pocas personas se ocupan de las ensefianzas de Cristo, la incredulidad hace rdpidos progresos,... la devocibn se vuelve exterior y se resume en el aumento de los bienes eclesidsticos temporales8...” *
★* Om nia ab Uno
Una vez expuestos estos preliminares, repartiremos los documentos que han llegado hasta nosotros en tres grupos: 1° Las caracterfsticas espirituales o esenciales del rosacrucianismo. 2° El proceso inicidtico en lo que ha adquirido por m6 rito (pitagorismo) y en lo que tiene dado por la gracia (cristianismo). 3° Las caracterfsticas particulares del hermano de la Rosacruz. Los Rosacruces viven en un castillo rodeado de nubes an te el cual se extiende sobre una roca una plataforma de alabastro, soportada por cuatro columnas, con un cetro de oro adornado de piedras preciosas. De la roca descienden once
escalones de m£rmol bianco, y alrededor hay profundas aguas con una gran nave cubierta con un palio azul. El sefior y sus servidores est£n vestidos con capas rojas. No lejos de allf hay una fuente de agua viva con un obelisco sobre el cual est£n grabadas las costumbres de esta isla en veintisiete lenguas. Para llegar al castillo del Prfncipe hay que pasar por una torre llamada la incierta, luego por otra llamada la peligrosa, y luego subir hasta la roca, tocar el cetro con el dedo mayor, veneer al lobo y al macho cabrfo. Entonces aparecerd una virgen que coronard al viajero, al caballero, y las nubes se disipar^n; se percibir^ el castillo, se recibir^ al viajero con una larga tunica de seda amarilla y un birrete oscuro; y sera instalado, entronizado en la magnificencia celeste y terrestre9. El Grundliche Berich 10 dice: “ En el centro del mundo hay una montafia pequeftay grande, duray quebradiza.alejaday pr6xima, con los mayores tesoros y la malicia del diablo, custodiada por bestias y animates feroces. El camino s6 lo puede hallarse con el trabajo personal. Orad, preguntad el camino, seguid al conductor, que no ser3 un hombre, que e s ti con vosotros pero que vosotros no conoc 6 is; 61 os hard llegar a medianoche. Necesitar6is un gran valor, vuestra espada ser£ la oraci<5n. Cuando vedis la montafia soplar£ un fuerte viento que moverd las rocas. Los tigres y los dragones os atacar^n. Luego habrd un terremoto que derribard lo que el viento haya dejado en pie, y a continuaci6 n un violento fuego que consumira todas las materias terrestres. Hacia la mafiana todo se calmard. Al alba ver6 is el tesoro, que es una tinturacapaz detransformar.si lepluguiesea Dios,el mundo en oro. Vuestro conductor os indicar^ c 6 mo emplearlo para recuperar la salud. Deber6 is contentaros con lo que 61 os d 6 y cuidar de que nadie en el mundo lo perciba, porque entonces se os quitarfa todo. Luego,al volveros encontrar 6 is a alguien que os pondrd en contacto con la Hermandad, y que os dirigir^ en todo. No haggis nada sin el consejo de vuestro conductor.” Por poco que se est6 al corriente del simbolismo se comprender^ sin dificultad el sentido transparente de estas alegorias. En su Raptus philosophicus^^. Rhodophile Staurophore 12 describe una visidn en la cual una joven le da el
libro Azoth, firmado con dos letras F.R. y que trata, segiin dice: en la pdgina 1 in Magiam 18 - Nectromantiam 3 - Astrologiam 1 - alt. Pagella Artes signatas 13 - Geomantiam 9 - Pyromantiam 5 - Hydromantiam 13 - alt. pag. Chaomantiam 18 - alt. pag. Medicina Aceptam 9 - alt. pag. Philosophia Adeptam 18 in fine - Mathematicam Adeptam. “ Este libro, agrega, es un espejo arquetipo; yo lo habia visto a menudo pero no lo habfa reconocido." En el tomo IV del Theatrum chymicum hay una disertacibn an 6 nima sobre los siete capftulos de Hermes de lapidis physici secreto, que parece provenir de un hermano de la Rosacruz13. En ella encontramos alquimia y teosoffa, con fragmentos de Gutman traducidos al latfn. El autor ensefia que todos aqu 6llos que se adhieren a una iglesia son sectarios. El reino de Dios est£ en nosotros.y son muy pocos los verdaderos cristianos que adoran a Jesus por fuera de cualquier iglesia. No hay que buscarlos ni en Jerusal6 n, ni en Roma, ni en Ginebra, ni en Leipzig, ni en Cracovia, ni en Praga, ni en Olmutz, porque estdn dispersos en los cuatro rincones del mundo, hasta en las Indias y en America. Llega el momento en que los adoradores del Padre se manifesta* rdn en espfritu y en verdad. La misma observaci6 n se aplica a la qufmica, que se vuelve verdadera o falsa segun sea universal o particular. "Aquel que se atiene al Verbo de Dios, que lo estudia, lo contempla de coraz 6 n, que busca sin cesar la Sabidurfa, y la sigue, procura alojarse junto a su casa y se construye una choza adosada a su palacio. Hace venir a sus hijos bajo su techo, y los bosquecillos la protegen del calor. Aqu 6l que se atiene a la palabra de Dios hace esto, encuentra a la Sabidurfa como a una madre, y ella le recibe como a un joven prometido. Le alimenta con el pan de la comprensidn y el
agua de la sabidurfa; el se hace fuerte y se mantiene unido a ella; ella lo eleva por encima de sus semejantes, le suelta la lengua, le colma de dicha y le da un nombre eterno. “ Nos complace lo que Michel Mai'er ha escrito para nosotros. "Otras sociedades hicieron florecer en Oriente y Alejandrfa las artes libres. Arist6teles bused su ciencia en Egipto y supo dar a Alejandro una piedra para veneer a sus enemigos. "S 6I0 aqu 6 llos son aptos para nuestras lecciones que Dios ha designado desde el comienzo14.” Fludd nos expiicard esto:* “ En efecto, El Eclesiast6s dice que en todos los tiempos hubo hombres a quienes, por el precio de su victoria, les fue prometido: a) El bosque de vida que est£ en el parafso de Dios; b) El man£ oculto y la piedra blanca; c) La estrella matutina; d) Ropas blancas para vestirse, y el don de que sus nombres no fueran borrados del Libro de la vida; e) Que serfan las columnas del templo y tendrfan el nuevo nombre del Cordero. “ Los Evangelistas comprenden que es a estos hombres a quienes se aplican dichas palabras, y las comentan asi. “A todos aqu 6llos que sepan recibir la luz que ilumina a cualquier hombre que llega a este mundo les serd dado convertirse en los hijos de Dios.” V podrdn habitar la casa de la Sabidurfa, sdlidamente construida en la montafta como dice el mfsmisimo Salvador: "Todo hombre que recibe mis ensefianzas y las sigue se asemeja al verdadero sabio que edifica su morada sobre la piedra. Caerdn las lluvias, desbordardn los rfos, los vientos soplardn furiosamente contra ella, pero no ser£ derribada porque est£ asentada en la piedra." "Pero, dir 6 is, ip o r qu 6 los habitantes de esa casa metaf6rica permanecen tan ocultos como su secreto? Si tienen tantas virtudes y poderes, ipor qu 6 no revelan sus secretos para bien del pafs en el que habitan (como pretende Mersenne)? A lo que responder^ que son ricos de riquezas divinas, pero que en el mundo son pobres y desconocidos. V nada tiene de sorprendente que desprecien las riquezas y las pompas del mundo, puesto que el Evangelio ha dicho: No
ames el mundo, ni nada de io que estd en el mundo, pues todo no es mds que concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y motivo de orgullo15.” Schweigardt promete a aqudl que, habiendo lefdo y relefdo el tan precioso libro de Thomas a Kempis, adecue exactamente su vida al primer capftulo, que un hermano le escribird y vendrd a 61 con el Parergon. El Ergon,que es la purificaci6n del Espfritu, la glorificacidn de Dios en la tierra, es obra no s6lo de los hermanos de la Ro sacruz sino tambten de todos los verdaderos cristianos. El alma humana tiene dos ojos: el derecho es el medio de ver en el Eterno; el izquierdo observa en el tiempo y las diferencias de lascriaturas loquees mejoro peorpara la vida del cuerpo: allf estd el Parergon. Cuando el ojo derecho mira al Eterno, el otro ojo estd como muerto y viceversa. Esta es la sabidurfa rodostaur6tica.” “Conocemos sobrenaturalmente las cosas alejadas y extrafias; enviamos mensajes para divertirnos, sin tener ninguna necesidad. “ El Libro M. nos ensefta todo; hasta lo que pasa en los consejos de las Indias; nuestra ciencia se ha desarrollado poco a poco; pero nada se ha desarrollado sin que posey6ramos el germen. “ Nuestro fundador ha restablecido la ciencia que Addn posefa en el momento del Fiat. Addn no perdid todo con la cafda. Nosotros hemos llevado ese resto a su perfeccidn. "Nuestra morada no es visible, y sin embargo, por compasi6n a menudo hemos dejado que la vieran los pobres y los enfermos.” (Irenaeus Agnostus). Si consideramos el punto de vista cientffico, la iniciaci6n de los Rosacruces se encuentra indicada en la estructura de la gran pirdmide de Egipto, en la Mesa de esmeralda, el Zodfaco y el verdadero Tarot. Se comprenderd que nosotros, que no somos Rosacruces y que probablemente nunca seremos dignos de serlo, nos limitemos a indicar estas fuentes dejando a cada cual la tarea de remontarse al origen. Gutman se lanza cada vez que encuentra la ocasi6n contra los libros de la antigttedad politefsta, que 61 llama pagana, y especialmente contra Plat6n. Pretende que sus enormes
trabajos son hueros, que han hecho mds mal que bien y han agrandado singularmente el imperio del diablo sobre la tierra. Saint-Yves d’Alveydre ha reeditado las mismas criticas en nuestra §poca. ★ *★ M ea V ic to ria In C rw cc R o s e a
Proceso inici^tico. 1° Lo que puede ser adquirido.- La vocaci6n en general, pero la elevacidn es especial. (Irenus Agnostus). No tenemos la pretensidn de escribir un tratado de iniciaci6n. Siguiendo nuestra costumbre hemos seleccionado algunos fragmentos sugerentes que permitirein al lector informarse de visu, por decirlo asf. “Segun la antigua doctrina, para volverse todopoderoso hay que veneer en sf mismo toda pasi6n,olvidar toda codicia, destruir todo resto humano, someterse por el desapego. Hombre, si cesas de limitar una cosa en tf, es decir, de desearla, si asf te retiras de ella, ella misma te llegard femenina, como el agua viene a llenar el lugar que le ofrecemos en el hueco de la mano. Porque tu posees el ser real de todas las cosas en tu pura voluntad, y tu eres el dios que puedes llegar a ser. Sf, este es el dogma y el arcano primero del Saber real16.” Sin embargo, “en mil afios apenas nace un solo ser que pueda atravesar las formidables puertas que conducen a los mundos del mds all217.” Ante todo se ensefia al discfpulo a ser discreto; las perso nas m£s capaces no son admitidas en los grandes secretos sino despu^s de una vigilancia continua de al menos cinco afios. Se acepta incluso a los ignorantes, con tal que sean honestos y discretos18. Y el mismo autor afiade: Para que los Rosacruces acepten a un alumno, es preciso que el deseo de ciencia y la buena voluntad hayan recibido confirmaci6n por medio de una manifestaci6n iluminativa19. Observemos aquf que Michel MaTer representa sobre todo el lado pitag6rico de esta tradici6n.
“ Existe una sociedad cuyos estatutos y misterios son un secreto impenetrable aun para los eruditos mds curiosos y prof undos. En virtud de estos estatutos, cada miembro tiene el deberdeguiar,ayudar,aconsejara losdescendientesmds alejados de aqu^llos que, como vuestro antepasado, han tornado parte, por humilde y est^ril que 6sta sea, en los misteriosos trabajos de la Orden. Estamos obligados a dirigirles hacia su felicidad, y mds aun, si nos lo ordenan, debemos aceptarles como discfpulos20.” “ Beber a largos tragos la vida interior, es ver la vida superior; vivir a despecho del tiempo, es vivir !a vida univer sal. Aqu6l que descubre el elixir descubre lo que estd en el espacio, pues el espfritu que vivifica el cuerpo fortifica los sentidos. Hay cierta atraccibn en el principio elemental de la luz. En las lamparas de la Rosacruz el fuego es el principio puro y elemental. Enciende las Idmparas mientras abres el vaso que contiene el elixir, y la luz atrae hacia tf a esos seres para los que esa luz es la vida. Desconffa del miedo. El miedo es el enemigo mortal de la ciencia21.” Desde el punto de vista del desarrollo simb6lico de los poderes mdgicos, serd util estudiar el Akedysseril de Villiers de I'lsle-Adam. Las siguientes pdginas deZanoni mostrardn el resto. Y por ultimo el Azrael, tambidn de Villiers, nos desvelara un poco la naturaleza ultima del alma instruida en esta escuela. “Para levantar el velo esta alma con la cual escuchdis necesita ser fortalecida con el entusiasmo y purificada de todo deseo terrestre. No les ha faltado razdn a aqu6llos que en todos los tiempos y en todos los pafses se ha llamado magos, cuando han prescrito la castidad, la contemplacidn y el ayuno como fuentes de inspiraci6n. Cuando el alma esta asi preparada la ciencia para acudir en su ayuda, la visi6n puede volverse mds penetrante, los nervios mds sensibles, el espfritu mds agil y abierto. El elemento mismo, el aire, el espacio, puede hacerse mds palpable y visible por medio de ciertos procedimientos de alta ciencia. Esto no es magia, como piensa el vulgo cr^dulo. Ya lo he dicho, la magia (o la ciencia que violenta la naturaleza) no existe; s6lo la ciencia domina la naturaleza. Ahora bien.en el espacio hay millones de seres no precisamente espirituales.puesto que,como los
animalculos invisibles a simple vista, tienen ciertas formas de la materia, pero de una materia tan tenue, tan sutil, tan delicada, que por decirlo de alguna manera no es m£s que una envoltura impalpable del espfritu, mil veces mds fina y ligera que esos hilos a6reos que floran y brillan bajo el sol de verano. De ahf las creaciones encantadoras de los Rosacru ces, las sflfides y los gnomos. Y no obstante entre esas ramas y tribus diversas hay diferencias m£s marcadas que entre el Griego y el Halmouck y al diferir sus atributos, difiere su poder. iMirad en la gota de agua qu6 variedad de animalcu los! jqu6 formidables colosos! y sin embargo algunos son £tomos en comparacidn con otros. Lo mismo ocurre con los habitantes de la atmdsfera: unos tienen una ciencia suprema, otros una horrible malicia; unos son hostiles al hombre, como los demonios, otros dulces y ben^volos como los mensajeros y mediadores entre el cielo y la tierra. Quien quiere ponerse en contacto con esas diversas especies se asemeja al viajero que quiere internarse en tierras desconocidas. Esta expuesto a extrafios peligros,a terrores que no puede ni sospechar. Una vez establecida la comunicacidn, no puedo protegerte contra los accidentes a los que estd expuesto tu viaje. No puedo dirigirte hacia los senderos libres de las incursiones de los enemigos m3s encarnizados. Solo, y por tu propia cuenta, deber^s exponerte a todo y afrontarlo. Pero si amas hasta tal punto la vida que tu unica preocupaci6n es continuar viviendo, no importa con qu6 fin, reanimando tus nervios y tu sangre con el elixir vivificante del alquimista, entonces <-,por qu6 exponerte a los peligros de los espacios intermedios? Porque el elixir que infunde en el cuerpo una vida m^s sublime vuelve los sentidos tan sutiles que los fantasmas del aire se hacen perceptibles para tf a la vista y al ofdo. De modo que, sin una preparaci6n que te vuelva graduaimente capaz de resistir a esos fantasmas y desafiar su malicia, una vida dotada de dicha facultad serfa la calamidad mds espantosa que el hombre pudiera atraer sobre si. Esta es la raz6n por la que el elixir, aunque est£ compuesto con las plantas m^s simples, s6lo puede ser tornado sin peligro por aqu6l que ha pasado las pruebas m£s severas. Y mds aun, los hay que espantados y horrorizados por las visiones que se les han revelado con la primera gota,
han hallado que la poci6n tenfa menos poder para salvarles que el que la lucha y los esfuerzos de la naturaleza tern'an para destruirles. Asf, para quien no est& preparado el elixir es pura y simplemente un veneno mortal. Entre los guardianes del umbral hay igualmente uno que sobrepasa en malicia vengativa a toda su raza.cuyos ojos han paralizado a los m^s intr^pidos y cuyo poder sobre el espfritu aumenta en proporci6n exacta al miedo. d,Se ha debilitado tu valor?22’’ Sabemos que las almas de los hombres se reencarnan muchas veces, y que sus muertes no son sino los puntos de transici6n entre dos vidas sucesivas. Sabemos tambi^n que esa cantidad de existencias tienen un fin, que es la reintegraci6n en el Ad&n celeste. La tradici6n ensefia igualmente que en el momento de cada muerte dos Angeles vienen a recoger el alma para conducirla al tribunal del Juicio. Pero al final de la ultima encarnaci6n, cuando el alma va a gozar finalmente de la vida absoluta, es Azrafil quien viene a buscarla, llamdndola por su verdadero nombre23; y el lugar del universo donde entonces debe morir definitivamente para la vida creada es el mismo sitio adonde descendiri por primera vez. Por que las almas tienen un nombre misterioso que indica su lugar de origen, sus trabajos.y la calidad de la luz adquirida durante su probaci6n. Como un alma es el rey de una porci6n del universo, arrastra consigo a sus subordinados por los actos que ella ha realizado todos los inferiores que le habfan sido encomendados para gobernar cuando su primer descenso. Estos se encuentran entonces unidos a ella para siempre, y una parte de las consecuencias de la cafda original se ve al mismo tiempo borrada. En resumen, cuanto acabamos de citar se refiere al aspecto humano, voluntario y accesible de la Iniciaci6n; un paso m2s y entramos en la escuela de la Magia de Arbatel, cddigo desgraciadamente incompleto que encontramos en la Filosoffa oculta de Agrippa.y que el Dr. Marc Haven tradujo antiguamente en la Iniciacidn. Llegados a este punto viene una prueba de las m^s dolorosas. Si se sucumbe, se entra en el sendero de la izquierda; si se sale victorioso, se entra en la vfa cuya direcci6n intentaremos indicar ahora.
In d ice siu n ario d e lo s pu n tos p rin c ip a le s DEL ESTUDIO DE LA SABIDURIA DIVINA
con sus referencias en el Antiguo y el Nuevo Testamento por el autor del Echo oder exemplarischer Beweiss. De Dios. - 1. - Que el discfpulo reconozca a Dios como lo mds elevado y precioso de todas las riquezas de este mundo. -Jerem fas IX, 2 4 .- Sapiencia II, 18. 2 - Quecrea en Diosfirmementey con todo su coraz6n.-2 Paralipdmenes XX, 20.-Sapiencia VI, 2 5 .-Colonenses 11,7.— Marcos XI, 2 2 .- Hebreos XI,6.-Pedro 1,21.7 .-Juan 1,5-8.Paralipomenes XVI, 9. - Hechos VIII, 37. 3 - Que por temor de Dios desee mds su gracia y su favor que toda la amistad de los hombres.-Siracide 1,26.27; XXIII, 37. - Proverbios XIV, 26. 27; XV, 16. - Salmos LXXIII, 25. Filipenses IV,7 .-Sapiencia VII,28.-Hebreos XI,27.-Salm os XL, 5. - Juan IV, 4. - Lucas VI, 22. 4 - Que se esmere en amar y temer a Dios con todo su corazbn y en conservar una conciencia pura para con 6\ y con los hombres. - Deuteronomio VI, 5. - Mateo XXII, 37. Lucas X,27.-Siracide 1,14.-Tim oteo 1,5.-Salm os XXXHI.8. 18; CXI, 10. Proverbios 1,7; IX, 10.-Siracide 1,16.25; VII, 31; XXXV, 15; XL, 26. 27. - Isaias XXXIII, 6. - 1 Pedro 11,17.Hechos XXIV, 16.- 1 Timoteo 1,18,19; III,8 .9 .-Hebreos XIII, 18. 5 - Que est£ convencido de que el Sefior recompensara a los buenosy castigard a los m alvados.-2Samt/e/XXIII,5.6.Proverbios XIII, 21 .-Siracide X,22; XXV, 10.11 -M ateo XVI, 27. - Romanos 11, 6. - Hebreos XI, 6. De la Palabra D ivina.-1 - Que considere cuanto estd dado en la Escritura como palabra divina, de la mds elevada e indubitable verdad. - Sapiencia XVI, 26. - Siracide II, 18; XXXIII, 3 . - 2 Samuel VII, 28. - Juan XVII, 8. - Salmos CXIX, 160.-Esdras VIII,23 -Juan V,32.39; XVII, 17.2.-2 Corintios VI,7.-E/es/os 1,13.-Colonenses \,5.-Tim oteo II, 15.-1 Juan V, 10. - Apocalipsis XIX, 9. 2 - Que d£ mds cr^dito a la palabra divina que a la palabra
humana; que jamas abandone esta escuela divina por las leccionesde un hombre.-Salm os XII, 8.9; XVI 11,31; XCIII.5;; CXIX.99.104.-Hebreos IV, 12.-Proverbios XXX,5.-Salmos LXII, 10; CXIX, 165.- Romanos III, 4 . - Hechos XXVI, 2 2 .- 1 Pedro IV, 11. - Deuteronomio IV, 2; XII, 3 2 .-Isafas XXX, 2 1 .Siracide XXIV,8.-Romanos XV, 18.-2 Corintios II, 17; IV,2 .Colosenses II, 8. - Apocalipsis XXII, 18.19. - Mateo XV, 9. Galatas I, 6-9. - 1 Timoteo VI, 3 y sig. - Hebreos XIII, 9. 3 - Que est6 persuadido de que la palabra de Dios le permitira concebir, en su sentido interior y secreto, muchos de los grandes misterios que pasar&n desapercibidos para aqu6llos que se atienen al sentido exterior de la Escritura.Colosenses 1,9.-M ateo III, 11 .-M arcos IV, 11.-Lucas VIII, 10.-Corintios II,7.-Efesios lll,4 .-Colosenses \,2Q.-Salmos CXIX, 1 8 .-Isafas XXIX, 11-14.-M ateo XXII,29.-M arcos XII, 2 4 .-Lucas XXIV,27.32.45.-Juan V, 29.-Hechos 1,5 y sig; II, 14 y sig; VIII, 30 y sig. XVII, 3. Del Hombre Interior- 1. - Que segun la ensefianza del Verbo crea que el hombre interior, o el alma, es mucho m£s perfecta que el cuerpo; y que por consiguiente debe tener m£s apego a su alma que al mundo entero y a todos los bienes terrestres. - Genesis II, 7. - EclesiastGs XII, 7 . - 2 Corintios VI, 16.-G&latas VI,7 .8 .-Juan II,26.-Mateo IX, 36.Marcos VIII, 36. 2.- Que de tal manera estime no stiio la salud eterna y la beatitud del alma sino tambi6n su cultivo y su iluminaci<5n durante esta vida terrestre.-Corintios IV, 17.-1 Pedro 1,7 .-2 Pedro I, 3. 4. - Efesios 1,17; V, 27. De la Vida futura y eterna.-1.-Q ue el discfpulo crea en una vida futura, mejor y sin fin. - Tobias 11,18 .- Romanos VI, 23.Efesios II, 6 .7 . - Hebreos XIII, 14.- 1 Pedro 1,4 .9 .-1 Juan II, 25; V, 11. 3 - Que, en esa vida eterna, hay diferencias entre los elegidos. - Daniel XII, 3. - 1 Corintios XV, 41.42. De la Sabidurfa Divina. - 1. - Que tenga confianza en la promesa divina que nos dice que si buscamos con toda sinceridad la Sabidurfa la obtendremos segun la voluntad de
Dios.-Proverbios II, 3 y s ig .-Daniel II, 2 1 .-Sapiencia VI, 13. 17. - Siracide VI, 28; LI, 13 y sig. - Juan I, 5. 2 - Que desee celosamente esta Sabidurfa y todas sus ventajas. - Proverbios IV, 7; III, 13*18.-SirAcide LI, 21. 3 - Que frente a la Sabidurfa divina, considere la sabidurfa humana como un desatino.-Proverbios XXX, 2 .- 1 Corintios III, 18. 19. 4 - Que se atenga asf a la Sabidurfa divina y la prefiere a la sabidurfa, la filosoffa y las artes de este mundo.-Sapiencia VII. - Romanos VIII, 6. 7. - Siracide XXXVII, 23. 24. 5.- Que en esos estudios no tenga en vista los honores temporales, sino tan s6lo el cultivo de su alma y su iluminacidn eternay temporal.-Salmos CXIX, 3 6 .-Proverbios IV, 7.Siracide XXXI, 5. - Eclesiast4s XII, 8. - Sir&cide XIV, 20-22; XXI, 5 .- 1 Corintios X,31 .-Sapiencia VII, 2 7 .-2 Corintios IV, 15.16.-Efes/os IV, 2 3 .-Proverbios III, 13 y s ig .-Sapiencia VIII, 1 0 .1 1 .1 5 .- Isafas XXXIII, 6 . - Sapiencia VII, 7 y sig. 14; VIII, 5. 18. - Siracide VI, 18 y sig. ’ 6 - Que prefiera el tesoro celeste a todos los tesoros terrestres. - Mateo VI, 20; XIII, 44 y sig. - Lucas XII, 33. Romanos II, 13.- Colosenses II, 2 .- 1 Timoteo VI, 17 y sig .Job XXVIII, 12 y sig .-Proverbios XI, 4; XXVII, 24. - Siracide XIV, 20. 21; XXXI, 5 .-M ateo VI, 19. 7.-Que se esfuerce en apartar cada vez m£s su corazdn de los asuntos temporales, para librarlo por entero al estudio de la Sabidurfa divina y someterse a ella absolutamente. - 4 Esdras II, 36. 37. 39; XIV, 14.-M ateo VI, 24.-Lucas X, 13.Mateo XIX, 21. 29. - Lucas XIII, 22-29. - 2 Pedro I, 4. Proverbios IV, 7.-Sapiencia VI, 16.19; VIII, 2.-Siracide LI, 13 y sig. 8.- Que no se inquiete si por obediencia a esta Sabidurfa se granjea la burla de los sabios de este mundo y pasa ante ellos por un loco.- 1 Corintios 1,27; 1,19; III, 18.-Proverbios III, 2. Lo que puede se r dado
El yo es esa piedra rechazada por los constructores y que se ha convertido en la piedra angular. La muerte de Cristo en la cruz es la muerte mfstica del ego. (Fr. Hartmann).
Primeramente hay que reconocer a Cristo y confiarse a 61, en segundo lugar llamar a Marfa. Ni Aristbteles, ni Lutero, ni Roma, ni los Monjes servirdn para algo en esta cuestidn. (Irenaeus Agnostus). He aquf lo que dice el autor del Frater Crucis Rosatae. "Se llega mds rapido a Cristo imitando su vida que leyendo mucho sobre ella. “ Los Rosacruces ensefian la Biblia y Tauler." “Aqu6l que no sepa leer, dice Julianus de Campis24, no tiene mds que escuchar al predicador. “Es preciso no s6lo ir hacia Cristo, sino tambi6n hacerse uno con 61. “ Realizar en nuestro coraz6n la pasi6n de Cristo. “En el hombre hay: cuerpo, alma, espfritu (1 Tesalonicenses V, 25; 1 Corintios II, 14; Lucas I, 46. 47) o bien tres hombres: el hombre sensual, el hombre animal racional, el hombre espiritual. “Cada cual debe llevar su cruz, y para ello crucificar a los dos primeros, y pasar por la humildad, la desesperaci6n y la muerte para llegar al tercero. “Cuanto mds asciende el hombre, mds pesada se hace su cruz.” “ El colega del Espfritu Santo, dice Schweighardt, estd suspendido en el aire, donde quiere Dios, porque es El quien lo dirige. Es m6vil e inmbvil, estable e inestable; se mueve sobre sus ruedas y con sus alas; y aunque los hermanos siembren la Verdad con estridentes trompetas, Julien de Campis se mantiene siempre del otro lado, armado con la espada del examen. Si tienes mala conciencia, ningun puente, ninguna cuerda te salvard; caerds en el pozo del error tanto mds profundamente cuanto alto hayas estado, y en 61 perecerds. Sfgueme. Imita a los pdjaros del aire puro. Ellos vuelan; haz otro tanto. No hay peligro alguno en la lentitud, y mucho en la precipitacibn. Deja volar a las palomas fuera del alcance de tu arco para ver si el pais reflorece; si ellas te traen un ramo de olivo, es que Dios ha venido en tu ayuda.Tu a tu vez debes ayudar a los pobres.Si ellas permanecen fuera sin prueba de verdad, ve a tu jardfn,
contdntate con tus rafces, planta la paciencia, protege tu alma de la desesperacidn. Aunque Julien diga: Quien no sea apto hoy lo serd aun menos maftana; no se lucha por la fuerza contra la sabidurfa; llegard la hora. "Los hermanos tienen el don de la ubicuidad; estdn mds cerca de ti de lo que piensas. "Ese templo debe de ser muy pequeno pues ningun hermano ha permanecido en 61 mas de cuatro semanas. Sin embargo desde allf ven tus pensamientos mejor de lo que tu podrfas manifestarlos. Lee pues mientras esperas las viejas obras de teologfa, la de Thomas a Kempis, por ejemplo. Sfguelas; en ellas tienen toda la ensefianza tan clara y bella que serfa digna de ser grabada en oro y piedras preciosas. Ponlas en practica de manera continua; entonces serds algo mds que a medias Rosacruz. Pronto encontrards a los Magnalia del Gran y Pequefio Mundo; pronto un hermano te apartard. Este es el unico camino.” Y nuestro autor repite mds adelante: “Espera en Dios, rudgale sin cesar,escucha y lee su Verbo, su Palabra con aplicacidn, contempla con el coraz6n, entra en tf mismo, deja de lado todas las cosas temporales. Estudia los viejos opusculos teolrigicos, en ellos encontrards todo el arte tan preciso y tan bello que podrfa ser grabado en oro, platay piedras preciosas,yconservado como un tesoro ines timable. Si haces esto, si lo comprendes, ya serds a medias Rosacruz; pronto encontrards a los Magnalia macro y microcdsmicos; sentirds tambidn indubitablemente que un her mano se introducird en tf. "Esto parece milagroso e increfble. Pero, te lo ruego, si deseas tu salvacidn, sigue este precioso libro todo lo que puedas y estudia con aplicacion el Parerg6n; te aseguro que hallards el Arte y el Colegio. Esta es la unica vfa sin la cual ninguna busqueda llega a buen t6rmino." "Cristo, dice Madathanus, es el drbol de vida por el cual se endulzan las aguas amargas de Mara; nosotros somos sus ramas y fructificaremos por su virtud. Formamos con 61 un s6lo ser. Su came y su sangre espirituales son el alimento o la tintura de los que se nutre el verdadero hombre interior, pues cada principio se nutre de su andlogo: el cuerpo mortal
se nutre de la tierra, el cuerpo siderico se nutre del firmamento, y el alma vive por el Espfritu del Seftor. "El hombre interior o el cuerpo dinamico puro forma con su celeste prometida, por la fe, una esencia espiritual, que es la came de Cristo, la tintura de vida, un amor fgneo y penetrante. De la humanidad espiritual Jesus di6 a sus discfpulos un cuerpo y una vida celestes que trajo del Cielo. La Ley es un fuego que reduce a cenizas la naturaleza, Addn y la carne por el sufrimiento y la muerte. El Evangelio es un aguaque espiritualiza por la gracia de Cristo y del Espfritu y que produce la paz, la alegrfa, la bendici6n y la vida25.” La Imitacion de Jesucristo sigue siendo el manual de todo aspirante a la corona invisible de los Rosacruces. Este libro, modesto y familiar, cuyo autor se sustrajo durante siglos a la admiracidn de los hombres, es uno de los mas sublimes que la Providencia haya dado a la raza blanca despu 6s del Nuevo Testamento. Aqu 6 l que practicara perfectamente todos los consejos que §ste da, dice Schweighardt.ya serfa mas que a medias Rosacruz. La virtud secreta que le confiere un encanto divino en esa alianza unica de lo ideal y lo real, ese descenso continuo de lo sublime a los cuidados vulgares de la vida cotidiana, esa elevaci6n ininterrumpida del coraz 6 n que transfigura los actos mds comunes. Thomas a Kempis.cuya autorfa de este libro admirable ha quadado probada por los trabajos de la erudicidn moderna, pertenecfa a la sociedad de los Hermanos de la vida comun. He tenido en mis manos uno de sus retratos: nada en su rostro delgado, ni en sus rasgos irregulares, ni en el aire pl^cido de este iniciador revela el esfuerzo sobrehumano de su voluntad, ni los sufrimientos continuamente renovados por su aceptaci6 n consciente. La fealdad ffsica parece ser un car^cter comun a los seres en los que sobreabunda el esplendor moral, como si el Cielo quisiera dar a estas almas de 6 lite un principio terrestre tan particularmente perverso que S(5lo su luz sea bastante fuerte para modificarlo y armonizarlo. Hacer un an^lisis de este libro es imposible, porque todo en 61 es esencial. S6 I0 podemos reconocer las tres grandes divisiones de la vida mfstica: la purgativa, la iluminativa y la unitiva, a cada una de las cuales esta consagrada una de sus
tres primeras partes. La cuarta, que trata del sacramento de la Eucaristfa, no parece ser sino una adici6 n escrita por algun te 6logo deseoso de hacer entrar en el ritualismo ese gufa de aqudllos que adoran al Padre en espfritu y en verdad. En efecto, s6 lo en la desnudez de esa estancia mfstica donde estd prescrito que nos refugiemos para la oracidn, nuestra alma respira un aire lo suficientemente fuerte como para apartarla del deseo mas fntimo de la naturaleza huma na: la busqueda de la felicidad. La antigua serpiente agazapada en nosotros mismos.enrollada alrededor del tronco del drbol de la Ciencia, nos tienta con las delicias de lacarne, las delicias de la razdn y las delicias del orgullo. Raros son los corazones que perciben otros atractivos, otros fines para sus esfuerzos; mds raros aun son aqu 6 llos que, percibi^ndolos, tienen el valor de ir hacia la enfermedad, hacia la ignorancia humana, hacia la humillacibn. S6 I0 6stos pueden comprender la Imitacion y regocijarse con las sublimidades del Evangelio. Comentar la obra del humilde neerlandds serfa hacer un curso entero de mfstica esot£rica,y junto a los secretos que yo podrfa descubrir, ^cudntos arcanos olvidarfa, impidiendo taJ vez que otros investigadores los percibieran? Schweighardt habla de la Virgen Sofia y de su jardfn en el cual, dice, aunque indigno, entr 6 , y por el cual se pasa para llegar a la meta. Traducimos aquf la oraci<5n que da en ese momento y que nos ha parecido muy bella: “Sefior, Padre de toda Sabidurfa, s 6 compasivo con el pobre pecadorquesoy.ilumina micorazbn para que contemple tus maravillas; quftame todo pecado humano, que yo pueda conocerte, a tf y a tus Magnalia, por la fuerza de la fe y la veracidad de la confianza, que comprenda tus bondades, que me vuelva util a mi prdjimo, por el amor de Jesucristo, tu unico Hijo, que reina, vive y permanece contigo y el Espfritu Santo, en la Eternidad. Am 6 n. Am 6 n. Am 6 n." Como nos lo confirma Gutman26, el hombre repasa duran te la noche sus palabras y sus actos del dia; los examina.y su espfritu juzga el bien y el mal. Dios le envfa sus instrucciones por medio de sus dngeles y le muestra el verdadero camino. Porque hay tal virtud en las tinieblas que un hombre en su sana raz 6n puede obtener por la noche todo lo necesario
para si mismo y para el bien del pr<5jimo. Pero el deber le obliga a actuar al dta siguiente segun las enseffanzas que le fueron dadas y caminar hacia la luz que ha recibido. Asf es como la luz podrd salir de las tinieblas. La siguiente historia es una aplicaci6n de esta teorfa. Madathanus refiere asf c6mo el recibid la Luz. Dado que lo que leeremos es de un elevado simbolismo, dejar6 al lector la tarea de extraer una interpretacidn alqufmica, mdgica o mfstica. Tras meditar profundamente sobre diversos pasajes de la Escritura, sobre la historia de Raquel, de Jacob y de Duda'i'm27, sobre la disolucibn del Becerro de oro por Aar6n, nuestro autor se durmid y vi6 en suerios a Salom6n que se le aparecfa con toda su gloria. Las mujeres, los cortesanos y los capitanes del Principe de los Magos desfilaban en procesidn alrededor del “Centrum in Trigono Centri” . Su nombre era como un aceite esparcido cuyo perfume, penetra todo, y su espfritu de fuego era una Have para abrir el Templo, penetrar hasta el Santo de los santos y coge el cuerno del Altar. Entonces se abrid el entendimiento del sofiador.y supo que tras 61 habfa una mujer desnuda. Se asemejaba a la bienamada del Sir-ha-shirim, pero en su pecho una herida abierta dejaba correr sangre y agua; sus ropas estaban a sus pies, desgarradas y cubiertas de lodo. Tal es la Naturaleza oculta develada, la virgen pura de la que fue creado Addn. Ella vive en el jardfn, duerme en la doble caverna de Abraham en los campos de Efr6n y su palacio se levanta en las profundidades del mar Rojo. El durmiente se asust6 mucho al ver todas esas cosas y escuchar esas palabras. Pero Salom6n le consol6: con el sudor de sangre de la Virgen ilumind su entendimiento y fijd su memoria, para que pudiera conocer la grandeza del Altfsimo, la altura, la profundidad, el fundamento de toda la Natu raleza. Luego el rey cogi6 de la mano a nuestro durmiente y descendiri con 61 a una bodega de donde pasaron a una sala secreta y engalanada, con ventanas de cristal, desde la cual se vefa la habitaci<5n precedente, la esposa del Rey y la Virgen desnuda.Salom6n le rog6 que escogiera a aqu6lla de las dos mujeres que le gustara, asegurdndole que las amaba por igual. Entre las princesas de la corte que asistfan a la
entrevista, una muy anciana dama de la reina vestida de gris, con un tocado negro adornado con perlas y seda roja, envuelta en un manto bordado a la turca, avanz6 hacia nuestro h6roe, y afirmando que era la madre de la Virgen le exhort6 a elegirla por esposa. "Os dar6, afiadi6, para que Iimpi6is sus ropas una sal fusible, un aceite incombustible y un tesoro inestimable.” Salomdn le di6 asf esa Virgen, atendiendo a su pedido. Entonces hubo un tumulto en el s6quito del rey, y el sofiador durmi6 hasta la mafiana. Al despertarse no vi6 sobre su lecho m£s que las ropas manchadas de su desposada.que conserv6 cuidadosamente durante cinco afios, a pesar del mal olor que desprendfan. Al cabo de ese tiempo, y no sabiendo a qu6 uso podia destinarlas, pens6 en deshacerse de ellas. Entonces se le apareci6 la vieja dama de la reina que le reprochb amargamente su desidia: en efecto, bajo esas ropas que no habfa ni lavado ni arreglado hay tesoros escondidos. A continuaci6n le explic6 que el disgusto que 61 habfa manifestado cuando su casamiento por las ropas manchadas de su prometida, habfa irritado a Saturno, el abuelo de 6sta, que la habfa devuelto al estado en que estaba antes de nacer. Luego le revelri la manera de limpiar aquellos vestidos y devolverles su esplendor primitivo. Asf el durmiente hall6 el tesoro universal. “ Despu6s de dos afios de estudios Elman Zatta debe venir al discfpulo si Dios lo permite.Cuando venga.es demasiado tarde para discutir; s6lo hay que creer, obedecer.” (Irenaeus Agnostus). ★ ★★ SIGNOS SECRETOS DE UN ADEPTO
1. 2. 3. 4. 5. 6.
El Rosacruz es paciente. Bueno. No conoce la envidia. No se apresura. No es fatuo. No es desordenado.
7. No es ambicioso. 8. No es irritable. 9. No piensa mal de los demds. 10. Ama la justicia. 11. Ama la verdad. 12. Sabe c6mo permanecer en silencio. 13. Cree en lo que sabe. 14. Su esperanza es firme. 15. No puede de ser vencido por el sufrimiento. 16. Siempre serd miembro de su sociedad. Esto fue revelado a un peregrino por un dngel que le quit6 el corazbn y puso en su lugar un carb6n encendido. (Madathanus). ★ *★ DIVISA DE LOS ROSACRUCES
Praesentia muriamur Ejus in Obitu Nostro. Ex Deo nascimur In Jesu morimur Reviviscimus per Spiritum Sanctum. ★ ★* 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.
REGLAS ROSACRUCIANAS
Ama a Dios por encima de todo. Consagra su tiempo al desarrollo espiritual. Ser enteramente altruista. Moderado, modesto, en^rgico y silencioso. Aprende a conocer el origen de los metales en tf. Cufdate de las pretensiones. Vive en adoraci6n constante del bien supremo. Aprende la teorfa antes que la prdctica. Practica la caridad para con todos los hombres. Lee los antiguos libros de la sabidurfa. Procura comprender su sentido secreto. Arcano reservado a los Rosacruces. Es puramente interior. (Madathanus). ★ ★ it
DEL INICIADO A LA ROSACRUZ
La vida de los Rosacruces va por 5. “ Los ‘magos’ reales no dejan nombre alguno en la memoria de los caminantes y les son por siempre desconocidos. Su numero es el mismo numero desde todos los tiempos; pero forman un s6lo espfritu28." “ Para el exterior parecemos gente de baja condicidn por las ropas y el g6nero de vida.” (Orenaeus Agnostus). "Hay hermanos que han tenido hijos; nosotros aceptamos todas las condiciones sociales, pero desde el momento en que son aumiiiiios deben vivir en perfecta continencia." (idem). “Sabemos todo lo que estd en los libros.” (idem). "Ofrecemos los intereses de nuestro tesoro,conservamos el capital ” (idem). Desde el punto de vista interior, no podrfamos caracterizar mejor la actividad del Rosacruz que diciendo que actua en el Cielo, o que escribe en el Libro de vida,con la misma seguridad que el jardinero cuando cultiva su huerta o el contable que transcribe el debe y el haber. La imagen es burda, pero perfectamente justa. Antes de llegar a esto, hubo una transmutacidn que Madathanus expresa como sigue: en el 1 Princ pio es avaricta; ’ compasidn. 2 ’ envidia; 1 ’ beneficencia. 2 ’ c6lera; 1° ’ dulzura. 2 ’ vanidad; 1° O ’ humildad. 2° ' impudicia; 1° ’ castidad. 2° ’ astucia; 1° ’ sabidurfa. 2 ’ came; 1 * la carne de Cristo. 2 °
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Terminemos resumiendo el breve libelo de Irenaeus Agnostus: Frater non Frater29. Para diferenciar a un verdadero Rosacruz de uno falso, podemos ver: 1° La unidad de doctrina, de palabras; 2° Sus ropas son humildes; 3° Son silenciosos, serenos, humildes y ben^ficos, castos; 4° Curan la lepra, la gota, la epilepsia y el cancer; 5° Cada uno de ellos lleva un pequefio instrumento llama do Cosmolothrentas, que puede destruir cualquier edificio. En 1596,enelsitiode Hulsten Flandres,selodU5antecuatro capitanes espaftoles, Loys de Velasco, Antonio de Cuninga, Alonzo de Mendoza, Alonzo Rineira; 6° Otro instrumento, Astronikita, para ver las estrellas a pesar de las nubes; 7° Saben interpretar los sueftos y las vjsiones; 8° Conocen el futuro de cada persona y de cada pais; 9° Y mucho de ciencias milagrosas30.
NOTAS DEL CAPfTULO VII
(1) FLUDD: Tractatus theologo-phiiosopbicus,editado por Michel MaTer (Oppenheim 1617). (2) T6rmino proveniente del bajo latfn: ariolus, adivino (v6ase el Glosario de du Cange). (3) Vide infra la misma alegorfa, bajo una forma apenas diferente. En esta alegorfa hay tres sentidos. (4) op. cit., I, XVI, traducci6n in^dita de Edgar J^gut. (5) Estos estatutos y las reglas que siguen est£n traducidos de Madathanus. (6) Commentarius de praecipuis divinationum generibus, in quo a prophetiis authoritate divina traditis et a physicis conjecturis, discernuntur artes et imposturae Diaboiicae, atque observationes natae ex supersstitione et cum hac conjunctae; et monstratur fontes ac causae phisicarum praedictionum: Diaboiicae vero ac superstitiosae confutatae dammuntur. Recognitus ultimo ac auctus ab authore ipso. Francfort 1593. (7) Breslau (?) (8) Echo oder exemplarischer Beweiss, dass das in der Fama und Confession Frat. Ros. Cruc. augebetene mdglich und wahr sei. Dantzig 1616. (9) Carta de F.G. Menapius, 15 de julio de 1617. (10) GrOndiicher Bericht von dem Vorhaben, Gelegnheit und Inhalt der I6bl. Bruderschafft dess R.C. gestellet durch einen unbenanmten, aber doch Furnemen derseibigen Bruderschafft Nitgenossen (E.D.F.O.C.R. Sen). Francfort (Bringer) 1617. (11) Raplus Philosophicus, das ist Philosphische Offenbarungen, gantz simpel und EinfSltig gestellet und and die Hochl, und berQhmte Frat. R.C. unterth&nig geschrieben durch Rhodophiiium Staurophorum, Ejusdem Sapientissimae atq. divinitus excitatae Fraternitatis, s. s. Ordinis R.C. indignum ciientem, 1619. (12) Es decir Irenaeus Agnostus. (13) La dedicatoria a Ladislas Wellen y Jacob Alsteinius estd fechada por Aureliis apud Ligurium el 23 de octubre de 1608.
(14) Clypeum veritatis.
(15) FLUDD: Summum bonum.
(16) Axel, p. 204. (17) Zamont, 1.1, p. 45. (18) Silentium post clamores. (19) Themis aurea, IX. (20) Zanoni,t. I. p. 128. (21 )Zanoni, t. II, p. 38. (22) Zanoni, t. II, p. 29-30. (23) Cf. Ruysbroek el Admirable y v i l l i e r s de l'is le - a d a m : El Anunciador. (24) Sendbrief oder Bericht an alle, welche von der Veuen BrOderschaft dess Ordens vom R.C. genannt, etwas gelesen, Oder von andern per modum discursus der Sache Beschaffenheit, vemommen Julianus de Camp/s O.G.D.C.R.F.E., dabaturin Be/bosco.24deabrilde 1615(yacitado). (25) Cf. Boehme: Los temperamentos y la cultura psiquica. 2 ed. 1908. (26) Libro VIII. (27) La Vulgata traduce este tgrmino por la palabra Madrigoras. (28) VtLUERS DE L’ISLE-ADAM-. Axel. (29) Frater non frater, das ist Eine HochnotdOrfflige Verwarnung an die Gottselige, tromme Discipulper H. gebenedeyten Societet de Rosencroutzes. Das sie sich fQr den falschen BrQdern unnd Propheten fleissig vorsehen, so unler dem Namen, und Deckmanlel wolermelfer Geses/schafft ad S. S. in der Welt herumb streichen: Neben andeutung gewisser Kennzeichen und gemerck, dadurch ein falscher von einem warhatften Rosencreutzer ohnfelbar, und sicherlich zuunderscheiden, und abzunemen, Irenaeus Agnostus C.W. eiusdem Fraternitatis per Germaniam indignus Notarius. 1619. (30) Este pequeflo libro termina asf: 16 de marzo de 1619 in Agro Damasceno, visto: Hugo a l v e r d a Eduardus w O O D S T ra n g Zacharias b e n tz Jacobus p a c h e r iu s Firmado: Ir. Agn.
SEGUXDA PARTE
DOCTRI1VAS DELOS ROSACRUCES
CAPITULO I TEOLOGtA
Tanto en esta exposici6n como en las siguientes, continuaremos en la misma Ifnea que para la primera parte. Sobre las doctrinas rosacrucianas no daremos mds que la informaci6 n dispersa en los libros antiguos e inencontrables. Luego cada lector podrd, si esa es su vocacidn, descorrer el velo hasta el final, donde esperamos que Elias Artiste les proporcione las enseflanzas que ninguna otra persona podrfa darles en mejores condiciones. La Teologia rosacruciana estd basada en el ternario. Deberemos examinar: 1° lo que es el Absoluto en sf; 2° lo que es fuera de si; y 3° mds especialmente, la acci6 n del Verbo como Salva dor; 4° por ultimo, c 6 mo el ternario divino se revela en la vida terrestre. ★ ** Vemos c 6 mo la tradicidn muestra la revelaci<5n de lo Abso luto en la Nada para crear lo Relativo. En el origen duerme el caos invisible e inconcebible, el abismo eterno, la anda y el todo, en el azul profundo del cual brillan los rayos de lod-H 6-Vau-H 6. Tambi^n hay un caos visible y concebible, la nada temporal, que es la matriz de todo lo creado. Cuando estos dos elementos se conjugan, forman el caos de la operaci6 n elemental, que comprende la Tetrasomfa, la Luz y las Tinieblas, regidas por Adonai.
Cuando la Luz sale de las Tinieblas actua segun tres principios que, por la magia, convergen en la Tierra addmica (el Azoth) sostenida por Lucifer. Allf se hunden las rafces de una doble vifia; en torno a la cepa se enrosca la antigua serpiente. Segun el primer principio, los racimos son rojos; de ninguna manera se deben tocar, pues contienen la Ciencia. Siguiendo el segundo principio, los racimos son verdes; son agradables de ver y el fruto es bueno para comer. Segun el tercer principio, la cepa no es ni buena ni mala, sdlo conocible. La espada del querubfn prohibe acercarse a la primera cepa, puesto que es el Arbol de la Vida; en cambio el jugo de la segunda se recoge en un cdliz, porque es el Agua de la Vida crfstica. Esta agua contiene en sf la piedra trinitaria que buscan los Sabios; sus dngulos son el reino oscuro de los minerales, la verde gloria de los vegetales, y el poder rubescente de los animales. Tal es la piedra angular que los francmasones rechazaron, que posee en sus tres polos el tesoro espiritual, el vino mfstico cuya embriaguez ha hecho caer al hombre y le hace levantarse, el agua que buscan los Sabios. Ella da la Muertey la Vida;quita al Sol su esplendor y puede completar todos los planetas. En otras palabras, los Rosacruces reconocen en el centro absoluto del piano divino a la Naturaleza eterna e increada, que se distribuye de la manera siguiente: el Espfritu, la eterna Quintaesencia; Dios, la eterna Substancia; el Verbo, la esencia de las tres personas divinas, triple y una; la Humanidad divina, vida de fuego, de luz y de espfritu. Esta esfera del sol divino irradia la luz de la Gracia, cuyo Fiat produce elTiempoy el Espacio. En ellaestdncontenidas todas las posibilidades imaginables.Son las aguas descritas en las cosmogonfas sobre las que planea el soplo de Elohim y que engendran la Luz de la Naturaleza que es la primera cosa creada que contiene las cuatro cualidades: el frfo, el calor, lo seco y lo humedo. Aquf se situan las operaciones del Sol natural, a la vez fuego, luz, espfritu y vida. La Hyl6 primitiva.centro de la Luz de la Naturaleza.es el principio del mundo superior espiritual, el palacio inefable de la Naturale za celeste zodiacal, reservorio de las simientes celestes,
animates, vegetates y minerales. El cuerpo de la Luz de la Naturaleza es el mundo inferior, corporal, compuesto de forma y materia, de los cuatro elementos y de los tres principios: sal, azufre y mercurio. Esos dos mundos.el superiory el inferior,son semejantes; en ellos encontramos una substancia y tres principios cuyo conjunto forma el caos de donde surge la fuente de agua viva, el Mercurio de los fil 6sofos. El Azufre de los fil 6sofos procede de la putrefacci6 n; es el alma. La Sal procede de la calcinaci6n; es la forma. El Mercurio, el hijo, proviene de la conjunci6n; cuando se lo coagula se obtiene el Archeus fijo y la Tintura. Tal como hemos visto en la primera parte de esta obra, Dante expresa las mismas ideas bajo un simbolismo transparente. Joachim de Flore ha reproducido gran cantidad de teorfas rosacrucianas. Veamos en particular el texto de su declaraci 6 n sobre el primer ternario, extrafda del c^lebre pasaje de San Juan: “Rogo, Pater, ut omnes unum sint, sicut tu, Pater, in me, et ego in te. Tres sunt qui testimonium dant in coelo: Pater, Verbum et Spiritus Sanctus, et hi tres unum sunt; et tres sunt qui testimonium dant in terra: spiritus, aqua et sanguis, et hi tres unum sunt" “ Padre, te ruego que todos se confundan en uno, asf como tu, Padre, estds en mi, y en tf yo me confundo. En el Cielo se manifiesta una trinidad: el Padre, el Verbo, el Espfritu Santo. En uno son tres. Sobre la tierra tambi^n se manifiesta una trinidad: el aire, el agua y la sangre, y en uno esos tres coexisten1.” Esta declaraci6n, y otras mds, fueron condenadas hacia el final del pontificado de Alejandro IV (concilio de Arles 1260 1261), que infamd a los Joaquinistas llamdndoles "esos falsos doctores, que tomando como fundamento de sus extravagancias ciertos ternarios, quieren establecer en sus concordancias una doctrina perniciosa, y bajo pretexto de honrar al Espfritu Santo, disminuir el efecto de la redencidn del Hijo de Dios y limitarlo a un cierto espacio de tiempo2.” La concepci6 n de Dios que se hacfan los Rosacruces estd
expresada en sus obras por medio de un trtengulo que llenan las letras del Tetragrama dispuestas como sigue: lod H6 lod Vau H6 lod H<§ Vau H6 lod Es decir, traducci6n en cifras y sumado en todos los sentidos imaginables: 10 = 10 6 4 X 10 40 5 10 = 15 6 3 = 5 15 6 5 10 = 21 6 2 X 6 12 5 6 5 10 = 26 6 1 X 5 5 72 5 + 5 + 1 1 + 1 5 + 1 5 + 1 0 + 1 0 = 72 Ademas, este tri^ngulo contiene diez letras formadas por la suma de 1 + 2 + 3 + 4. De ello podemos inferir: 1° que el numero total de todas las manifestaciones rosacrucianas sera 72; 2° que su iniciaci6 n es una sfntesis del politefsmo antiguo (9) vivificado (multiplicado) por la acci6 n del Reparador (8) 6 8 X 9 = 723; 3° que su m 6todo intelectual es pitagdrico (el denario por el cuaternario). Construyamos ahora este Tetragrama en su forma completa (dos tridngulos invertidos): lod H6 15
H<§ lod H<§ Vau lod Vau 16 26
lod H<§ H<§ lod 30
H<§ Vau lod Vau H<§ lod H6 lod 26 16 15
= = = = =
36 36 36 36 144
Inmediatamente se ve que el cicio rosacruciano llevado a su limite de perfecci6 n alcanza la misma morada de gloria que indica el ap 6stol Juan bajo la figura de la Ciudad de las 144 puertas. Asi, esta iniciaci6 n posee 72 libros secretos y 72 miembros, cada uno de los cuales estd consagrado a poner en vigor uno de estos cddigos. Asf se manifiestan la
teorfa y la prdctica, la oracidn y la labor, el principio y el medio de una acci6n invisible sobre la biologfa de la tierra. Las manifestaciones de este Tetragrama estdn siempre semiveladas; durante su dia envfan sus rayos a este mundo, y esos rayos son asimilados durante su noche. El hombre recibe esos rayos por la oraci6n y los asimila por el trabajo. La oraci6 n es el Ash, un fuego alimentado por el Caos.que volatiliza las tierras fijas. El trabajo es el fijador del fluido.que reproduce la imagen de las cosas superiores; debe ser guiado por Rouach Rochmael.el espfritu de la Sabidurfa.y su tipo es la pirdmide luminosa, sfmbolo inmrivil de la Trinidad infinitamente activa y sexta parte de la piedra cubica. G
F
Seis pirdmides: A B E A C A Fig. 1
B D F C D B
C E G G E F
D F H H H G
I I I I I I
Jehovd designa a Dios en su esencia; AElohim designa a Dios en sus poderes4; 6ste es el unico y solo Dios al que debemos recurrir. Rendir culto a los dioses paganos de los elementos es una abominaci6 n ante Jehovd. Resumamos todas estas ideas sirvi6 ndonos de extractos de Joachim de Flore, que tiene el m^rito de utilizar un lenguaje bastante claro y poco t 6cnico. Igualmente se las puede encontrar en los escritos en los Hermanos del Espfri tu Libre. D e l H ijo h ech o c a m e jr d e l E sp iritu h ech o hdlito. L o s siete d o n es d e l Espirltsi. “ Habi6ndose hecho came el Verbo habitd entre nosotros.
Fue un Dios-Nacido; 61 que era invisible por la simplicidad de su naturaleza, se hizo visible por su asimilaci6 n a la naturale za humana. Quiso ser personificado por el misterio de la voz entre los hombres visibles, de tal manera que aqu^llos que
no podfan llegar a penetrar los misterios divinos por medio de la contemplacidn, fueron conducidos a lo sublime por ejemplos visibles. “Porque no sucede lo mismo con aqu 6 llos que son espirituales y aqu 6 llos que son carnales. Los ojos de los espiritualesestdn abiertos a las cosas divinas. Pero para ello necesitan los siete dones del Espfritu Santo, dones que el Espfritu que es Dios distribuye a cada cual como le place. “Cuando el Espfritu se extiende a los corazones de los fieles en la Pentecost6s, se derrama en ellos. “Asf,61 es insuflacidn en tanto que el Hijo esencarnaci6 n y no es por el ejemplo de cosas visibles que 61 vuelve mejor, sino por la insuflacidn de sus dones." (Apocalipsis). E l A m o r substan cia d e l E sp iritu "Todos aqu 6 llos que quieran conocer el
Amor, que es el origen y el fin de todas las virtudes y de todos los defectos, no tienen mds que ver lo que es el odio. Porque el odio es la mds odiosa de las cosas, la que nunca debe ser perdonada. Asf, que el hombre no considere nada mds detestable que el odio, pues otro tanto hace Dios, que sdlo se manifiesta enteramente por el Amor. Y te digo, si te ocurre que tu pr6jimo, incluso si es tu hermano, se muestra de cardcter diffcil en sus relaciones contigo.y sin embargo sabes que en el fondo de su coraz 6 n te ama, soportards su acritud con cierta indulgencia. Si por el contrario sabes que te odia, por mds que te rodee de cuidados y caricias no podrds soportar su presencia. Es indudable que el odio es la peor iniquidad, es igual que el abismo de Charybde, algo monstruoso que envuelve, ahoga y mata. Y no se puede vivir sino por el Espfritu, que es el Amor en su substancia. “ No hay pecado mds grave que el odio. Me dicen que hay otros. No es cierto, y yo digo a mi vez que aqu 6llos que quieren convertirse en adeptos de la Verdad tienen que escuchar primero la verdad. “ Porque es cierto que no hay remisi6n para aqu 6 l que peque contra el Espfritu, ni ahora ni nunca, porque el Espfritu es el Amor de Dios y quien no tiene el Espfritu no tiene el
Amor. Ahora bien, el Amor va hacia el Amor. Donde hay odio, no hay Espiritu, o sea que no hay m3s que la M uerte” {Apocalypsis Nova). El P a d r e es F u e rz a - El H^jo, S a p ie n c ia - E l E spiritu, A m o r
“Sin el Amor, la religibn no es mds que una apariencia exterior. Ahora bien, el Amor viene y procede de la Sabidurfa, pero no de la sabidurfa pueril de los hombres; viene de la Sabidurfa divina, y por esta raz<5n la Sabidurfa divina lo precede. No hay virtud mas elevada. Podemos decir que la Sapiencia y el Amor son dos bienes inestimables.Sin embar go, de los dos el Amor es el m^s elevado, porque es la emanaci6n del Espfritu Santo. “Asf pues, la Sabidurfa procede de la Fuerza, porque la Fuerza inspira el temor que impulsa a la Sabidurfa; luego la Sabidurfa tiene un fin que es el Amor. La edad del Padre es la del Poder, origen del temor; la edad del Hijo es la de la Sapiencia, y la del Espfritu se revelara por el Amor. “Antiguamente el pueblo de los Judfos no conocfa a Dios sino por su poder que inspiraba el temor; adoraba en el miedo. Era sdlo una parte de Dios. Hoy, por el Hijo, los cristianos conocen la Sapiencia. Pero s6 lo aqu^llos que al conocer el Espfritu Santo conozcan su Amor conocer^n verdade ra y enteramente a Dios. Y esa luz no brillar£ plenamente sino en la edad tercera ” (Psalterion Decacorde) ★* ★
Segun Fludd, Dios es esa unidad pura y cat6 lica que com prende toda multiplicidad, y que, antes de la creacidn, debe ser considerada como un ser trascendente, que vive en sf mismocon una vida sin Ifmites.enelcualestan implicitamente contenidas todas las cosas que deben volverse explfcitas. El universo fue formado por El segun el modelo de un mundo arquetipo preexistente en la idea divina yexteriorizado de manera triple. La M 6 nada eterna, sin salir de su propia profundidad central, posee las tres dimensiones: el punto, el cuadrado y el cubo. La unidad multiplicada por sf misma da porcuadrado la unidad; y dicho cuadrado multiplicado por la
unidad da el cubo, es decir otra unidad. Esta es la imagen segun la cual el mundo creado sale de su primitiva fuente y vuelve a ella. El Verbo de Dios es triple. Ante todo es el Sefior Jesucristo, nuestro Salvador; a continuaci6 n es aquello por lo que Dios cre 6 el mundo y por lo que conserva todo; por ultimo, es la palabra de la Ley, que instruye a los hombres y los eleva hasta el Reino eterno5. Ahora bien, la palabra de Dios es la voluntad; y su voluntad son los dngeles investidos de su poder. Pero los hombres no oyen ffsicamente su voz porque quedan'an pulverizados; Addn es el unico con quien 61 ha conversado. Ya no habla a los hombres sino interiormente, en una lengua universal que cada cual traduce inmediatamente a su lengua particular; aqu 6llos a los que 61 habla son entonces iluminados y se vuelven profetas y videntes. El Verbo de Dios en su acci6 n creadora es una luz eterna e invisible que ilumina los mundos y a los hombres. La palabra del hombre dirige a los animates y actua sobre sus semajan* tes. Pero si a trav 6s de la fe crfstica, 6ste pudiera realizar las obras de Dios, su palabra realizarfa milagro tras milagro, si tuvi6 ramos fe aunque fuera del grueso de un grano de mostaza, serfamos amos de la tierra entera y de sus habitantes. (Gutman) “ El Ergon, es Dios; sin El todo el esfuerzo no produce ningun beneficio. El ejercicio conveniente para poseerlo se encuentra descrito en el libro de oro de Thomas a Kempis, del que puede decirse que es verdaderamente la fuente y el origen de los Dogmas Rhodostaurdticos, pues los Libros Santos son la base sobre la cual se puede construir sin temor. “Descendamos ahora de estas alturas hasta las criaturas y el Magnalia de Dios: es el Parerg 6 n. Es general o particular; se le aplican las palabras de la Tabla de esmeralda: Sol ejus pater esf...; es la materia y el sujeto de nuestra filosoffa o fisiologfa general. Se adquiere con el tiempo y la ocasi6 n, pero no con oro. “ La materia es doble; la mitad proviene del Cielo, la mitad de la Tierra, aunque lo que estd en lo alto sea como lo que estd abajo para la reuni6n filos 6fica,cat 6 lica,tri-una, unica y verdadera.”
Tras estas enseftanzas enigmdticas, Schweighardt consi dera que ha dicho casi demasiado y declara que Harpocrates le cierra la boca. Veamos un sucinto resumen de las doctrinas cosmosdficas de Fludd6. El tetfsofo ingles distingue cuidadosamente la Sophia divina, la eterna sapiencia, de la sabidurfa razonable,humanaydiab 6 licaque nos han legadolospaganosy los politefstas. La fuente de la Eterna Sabidurfa estd en Dios, la Naturaleza como causa de sus fen 6 menos, el vapor de las virtudes divinas, el espejo de Su Majestad. Pasando de la potencia al acto, esa Sabidurfa es el Logos, el Cristo: y esta es la razdn por la cual Jesus es la piedra angular del templo espiritual de los Rosacruces. Antes de la separaci6 n,que el Verbo ejecutd en seis veces, los cielos y la tierra eran una masa ca 6tica,grosera, informe, no digerida: era el Ens primordial, la materia primera, el mysterium magnum de Paracelso; es el Aleph bianco; las aguas primitivas fueron animadas por el Espfritu Santo. Los cuatro elementos de la tierra se producen como sigue: la tierra es la conglomeracidn de la tiniebla material; el agua es el espfritu mds grosero de la tiniebla del cielo inferior; el aire es el espfritu del segundo cielo; el fuego es la tiniebla del cielo empfreo. Veamos c 6 mo A.E. Waite, de cuya obra extraemos estos detalles, resume la teorfa de Fludd sobre el Macrocosmos. Existen dos cosas necesarias para la creaci6n del Macro cosmos y de los seres que en el viven, como queda patente en los cuadros sin 6 pticos de las pdginas 172 y 173. Para los Rosacruces, el enigma del mundo no era sino el perpetuo descenso del Verbo en la came y la regeneracidn de §sta por el Espfritu; el Abismo se convierte en la Luz por misericordia; Dios se realiza en el hombre por medio del Mesfas.Esta salida.para emplearel lenguaje de Boehme.se efectua en toda la eternidad. En su interpretacidn del t^rmino Be re sc hit7, Gutman se encuentra en la Cdbala y prev6 a Fabre d’Olivet. La rafz de esta palabra le indica a la vez el principio de la creaci6n y el Verbo 8 no manifestado. Sin embargo, para 6\ el cielo y la tierra han sido sacados de la nada. A diferencia de Boehme, no da detalles de esta
extraccibn, en ella ve simplemente un acto de la voluntad divina. Todas las crituras, incluso los dngeles, han tenido este comienzo; s6 lo la Trinidad preexistia. Todo lo que Dios ha creado durard eternamente, no siempre en cuanto a la forma, pero sf en cuanto a la esencia. Todas las obras de Dios son buenas; la creaci6 n se ha hecho para enseflarnos a seguir la voluntad de Dios, segun la decisi6n de nuestra libertad. Esta es la raz6n por la cual Bereschit, es decir la acci6 n inicial de Dios, se encuentra en todas partes, a menos que la mala voluntad de las criaturas lo impida.
tncreada
\ El Creador, Ens entium.
Dios mismo
I Naturaleza naturante infinita.
Primaria La Naturaleza causa o princiDio,
que es o
Hyle, materia primera absolutamente simple Luz o forma, que da razdn a todas las cosas Frfa
Creada Secundaria que
Caliente |
puede I Terciaria derivada ser I de la 2*
Fuego Aire Agua Tierra
de donde
lo Humedo lo Seco
con lo que est£ hecha toda la sustancia del Macrocosmos.
Cuaternaria: el gran caos confuso. Quinaria: la m£s prdxima a nosotros. el Esperma en los animates; la Simiente en los vegetales; el Azufre y la Plata en los minerales. la Naturaleza. la cosa principiada.
De Macrocoscomi Fabrica (R. Fludd) El Macrocosmos tiene tres regiones:
La mds elevada
I a media o et£rea
I que tiene tres' el Cielo limitado de la Trinidad Idlvisiones i el Cielo empfreo el Cielo cristalino que estd constituida
la luz mds simple y esencial; un espfritu singularmente puro, ordenado e Incomprensible
i que estdt las estrellas fijas; I dividida en 8 los 7 planetas. ^ de una luz mediocre; de un espfritu ni muy sutil ni muy grosero.
las dos extremas
La inferior donde se encuentra
dividida en 3 partes la media que comprende
la superior, estancia del fuego; la inferior, fundamento de la tierra. la regi6n a^rea; la regidn acuosa.
constituida \ la *ercera ,UZi ,a m^s 9rosera de todas; por I un espfritu mds espeso y feculento.
La palabra Bara, la segunda del Genesis, expresa la doble acci6 n de sacar algo de la nada y de desarrollar esa cosa en una forma orgdnica viviente. Esta accidn tuvo lugar en el comienzo del mundo y se repite todos los dfas, en todo momento9, pues basta que Dios piense para que su pensamiento sea un ser; piensa sin cesar y todo es vivo en la natu raleza. Sin ser demasiado temerarios, podemos decir que la psicologia divina, las formaciones mentales del Absoluto,
estan representadas en el piano accesible a la inteligencia humana por el tipo, simb 6 lico y real a la vez, de la Virgen. Los siguientes pasajes nos lo demostrardn. Segun los Rosacruces, el plan divino estd ocupado por la triple esencia de Jehovd, el Espfritu Santo y Jesus. Para la escuela del siglo XVII este ternario se resuelve en cuaternario por Maria, y en quinario cuando esta Maria desciende al microcosmos donde toma el nombre de Sofia. Observemos al pasar que Sofia no es sino una forma reflejada de Jose. I Ph---------O ------------A S Asf, la esencia divina que en la Eternidad estd compuesta por Dios, la Persona y el Verbo, en el Tiempo se manifiesta como Padre, Hijo y Espfritu, y se hace visible en nuestro mundo bajo la forma de Cristo Jesus, Dios y hombre. Tales son los dos Parafsos, celeste y terrestre (Madathanus). El Dios tri-uno, o Jehovd, ha creado todo de la nada, en el Caos, por la accion del Espfritu. De allf es extrafdo el primum Hyle de los Sabios; allf se encuentra el firmamento, los animales.los mineralesjos vegetales.el macrocosmos cuyo centro es la quintaesencia; el microcosmos, la mas perfecta de las criaturas; el hombre, la imagen de Dios, con su alma inmortal que es un fuego celeste inamovible. Esta criatura humana hacafdo.perovieneel Mesfas.luzde lagraciay de la naturaleza. Asf, debemostomarconciencia del Gran Libro de la Naturaleza comenzando por Omega, o el Astro de las noches; luego meditando a trav 6s de las virtudes de la Rosa crucificada; despues callando el Alpha, el resultado de la meditacirin, el sol fecundante10. (Madathanus) Hay tres cosas admirables: Dios y el Hombre, la Madre y la
Virgen, la Trinidad y la Unidad, asi como hay tres colores fun dam entals: el amarillo, el azul y el rojo. (Madathanus) La Virgen, la Iglesia y el Alma son las tres esposas del Verbo.en el Cielo, en la Tierra y en el Hombre. Esta triple especificaci6 n de la Naturaleza Esencia es lo que los cabalistas llaman Shekinah, o esplendor divino. Representan la Shekinah bajo la forma de una rosa, como lo demuestra el siguiente pasaje del Zohar (secci6 n AEMor): “Quod sicut Rosa crescit ad aquas, et emittit odorem bonum, sic Malchut hoc gaudet nomine, cum influxum assurgit a Binah, quae bonum eievat odorem^ ^” * ★★ Habrfa que repetir aquf todo lo que la literatura mfstica, gn 6stica y cabalfstica dice de la cafda de los dngeles y la cafda del hombre. Este tema pertenece mds bien a la cosmogonfa, puesto que el drama que describe ha desarrollado la Naturaleza temporal. Por tanto, solo mencionaremos su existencia. Asimismo pasaremos muy rdpidamente la descripci6 n del movimiento inverso de la Naturaleza: la reintegraci6 n, reservandonos para hablar de ella en el capftulo dedicado al estudio de los procedimientos de iniciaci6n. Diremos simplemente algunas palabras sobre la esencia del Salvador y sobre la de la salvaci6 n. Ningun ojo humano ha vis to a Dios; los profetas y los santos no han visto mdis que la gloria que le rodea12; la imagen que m^s se le asemeja es el alma del hombre. S6 I0 aqu^llos que tengan el coraz 6 n puro verdm a Dios cuando hayan alcanzado la perfeccidn. En esta tierra, a veces El se digna revelarse a los justos durante su sueflo13. Inmediatamente vemos que en el fen 6 meno de la redenci6 n de los hombres hay dos elementos opuestos: uno viene de arriba, la Gracia; el otro viene de abajo, de nosotros mismos, el Merito. Cuando el Verbo nos ayuda por medio de la primera, aparece como Hijo de Dios; cuando desciende a nuestro nivel para adquirir el segundo, aparece como Salva dor. De ahf proviene la distincidn entre la gracia eficiente y la gracia eficaz. Todos nuestros esfuerzos se reducen a obte-
ner, del lado de la gracia, la sumision a las penas o expiaciones, y del lado del mdrito, la Iiberaci6n del pacto hecho con el Mal.Asi losextremosdel Hijo de Dios y del Salvador se combinan en una unidad de tercer orden, que se produce en el alma humana por la regeneraci6n,y que ha sido representada ffsicamente por la Transfiguraci6n de Jesucristo. Veamos ahora de qu6 manera puede descomponerse la accion viviente del Salvador en el mundo. Somos espectadores y actores de una lucha moral entre las potencias buenas y las potencias malas.que debe condu c t ya al triunfo del Bien, ya al triunfo del Mai. Una victoria momentdnea del Mai contra el Bien produce el Martirio; por el contrario, una victoria del Bien sobre el Mai no se alcanza sin que el vencedor sufra una Pasi6n. En ambos casos es el sufrimiento para el hombre: en el primero, de cardcter mate rial; en el segundo, de cardcter divino. Martirio y Pasidn tienen sus respectivos resultados: el pri mero, por el misterio de la propagacidn de la fe; la segunda, provocando el descenso de una presencia sobrenatural. De este modo se evoca la accidn en la tierra de la Justicia eterna que inaugura la era, esperada por todos los mfsticos, del Reino de Dios. * ★* La explicacidn de estas ultimas palabras cerrard nuestro capitulo resumiendo, segun el autor que ha escrito mds claramente sobre el tema, las ideas tradicionales sobre la accidn del Ternario divino en nuestro mundo, desde la Creacidn hasta el Juicio. El comienzo de todas las cosas y su desarrollo estdn escritos en el Libro eterno de la memoria de Dios: es lo mismo que el Libro de vida del que habla cierta escuela mfstica; bienaventurados aqudllos que pueden inscribir con 61 sus nombres14. Ellos son los hijos de Dios; sdlo a ellos les son revelados algunos de los secretos de la Sabidurfa, pero solamente algunos, porque hay una cantidad tan gande que serfan necesarios quinientos aftos para enumerarlos. Estos secretos estdn muy ocultos pues'podrfan ser mal emplea-
dos, y los hombres, que ya desprecian los dos o tres que conocen, los profanarfan todos15. Este libro de vida, al igual que todas las realidades espirituales, tiene su representante sobre la tierra, tal como lo explica el siguiente pasaje: “El libro del Apocalipsis sellado con siete sellos es el Libro de vida que contiene todas las actividades de la Tintura, segun la Eternidad y el Tiempo. Esta tintura es el hombre, cuyo numero es 666. Asf: “Toda sabidurfa esta contenida en un solo libro,toda virtud en una sola piedra,toda belleza en una sola flor.toda riqueza en un solo tesoro, y toda beatitud en un solo bien, que son Jesucristo, el alfa y el omega, crucificado y resucitado, fuente, drbol, luz y libro de la vida.” (Madathanus) En este libro estdn consignados todos los movimientos de las cosas, de las criaturas, de los directores y del poder supremo que gobierna nuestra tierra. Veamos la descripcidn de estas fases, segun las doctrinas del Evangelio Eterno, atribuido a Joachim de Flore. "El Padre tuvo un reino de cuatro mil afios que corresponde al Antiguo Testamento. El Hijo rein6 hasta el afio 1200. Entonces el Espfritu de vida salid de los dos Testamentos para dejar lugar al Evangelio Eterno. El afio 1260 verd comenzar la era del Espfritu Santo. El reino de los laicos corresponde al del Padre, tuvo su lugar en la antigua Ley; la nueva Ley fue representada por el reino del clero secular que corresponde a la dpoca del Hijo. En la tercera edad habra una proporci6n igual de laicos y cldrigos, especialmente consagrados al Espfritu Santo. El antiguo sacerdote serd reemplazado por uno nuevo.Sdlo se podrd ser sacerdo te y tener derecho a ensefiar a condici6n de caminar con los pies desnudos. En seis afios los sacramentos de la nueva ley seran abolidos. “Jesucristo y sus apostoles no tuvieron la vida contemplativa total y perfecta. Hasta los tiempos de Joachim la vida activa ha santificado, a partir de ese momento se vuelve inutil. Lo necesario y que prueba la piedad perfecta es la vida contemplativa. Asf, la orden del clero secular no puede dudar; es preciso que sea reemplazada por una orden de oficiantes mas perfecta, la orden de los religiosos regulares,
tal como lo anuncia el Salmista cuando dice: “ Unas cuerdas16 excelentes me han cafdo en suerte." Esta orden aparecera en toda su fuerza cuando la del clero toque a su fin. Sera la orden de los pequenos (de los Hermanos Menores). "En la primera edad del mundo.el Padreconfid el gobierno de la Iglesia a algunos hombres sabios de la orden de las gentes casadas, de lo que se sigue que dicha orden fue legftima. Para la segunda edad, el Hijo dispuso que la direcci6n perteneciera a los cl^rigos, de lo cual obtuvieron una gloria indiscutida. En la tercera edad, el gobierno ser£ confiado a un grupo selecto de hombres escogidos entre los monjes, por lo cual la orden monastica sera glorificada. “Si llega a suceder que los predicadores y los doctores padezcan a causa del clero, se marcharan con los infieles; es de temer igualmente que se llegue al extremo de reunirlos para una lucha contra la Iglesia romana. “ La inteligencia del sentido espiritual de las Escrituras no ha sido confiada al papa; tan s6lo le ha sido confiada la inteligencia del sentido literal. Si se permite decidir sobre el sentido espiritual, su juicio es temerario, y se puede hacer caso omiso de 61. Los hombres espirituales no estdn obligados a respetar la decision de la Iglesia romana en las cosas de Dios. "Podemos dar la raztfn a los Griegos por haberse separado de la Iglesia romana. Viven segun el Espiritu mds que los La tinos, y estdn m£s avanzados en la via de la Salvaci6n. Porque el Espfritu Santo es la gufa de los Griegos, en tanto que los Latinos obedecen al Hijo y los Judfos estdn bajo la ley del Padre. Por otra parte, los Judfos seran salvados por el Padre sin tener necesidad de abandonar su religibn particu lar. “ El Antiguo Testamento es la obra de los tiempos en que reinaba el Padre. Podemos compararlo con el primer cielo o con la claridad de las estrellas. El Nuevo Testamento es la obra de los tiempos en que reinaba el Hijo; podemos compa rarlo con el segundo cielo o con la claridad de la luna. El Evangelio Eterno, que serd la obra de la era en que reinar£ el Espfritu Santo, serd comparable a toda la claridad del sol. El Antiguo Testamento representa la entrada (el atrio); el
Nuevo Testamento represents el Santo; el Evangelio Eterno es el Santo de los santos. “ En el primero actua el temor; en el segundo se manifiestan la gracia y la fe; en el tercero serd la perfecta eflorescencia del Amor. El primero fue el tiempo de la esclavitud; el segundo el tiempo del vasallaje filial; en el tercero resplandecerd la libertad. El primero fue una noche iluminada por las estrellas; el segundo fue el alba; el tercero serd la claridad del mediodi'a. El primero representaba el invierno, el segun do la primavera, el tercero representard el verano. El primero era la corteza, el segundo el cascardn; el tercero serd el corazdn (o nucleo). La floracidn del primero eran ortigas; del segundo, rosas; el tercero traerd lirios. El primero es el agua; el segundo, el vino; el tercero serd el aceite. Y podemos decir atin que el primero es la tierra; el segundo, el agua; y el tercero el fuego. Al primero corresponde la Septuag6sima,la Cuaresma al segundo, y las alegrias de Pascua al tercero. El Evangelio dado por Cristo es literal, espiritual serd el Evan gel Eterno al cual el Espiritu Santo dard su nombre. En el Evengelio de Cristo hay sentidos ocultos, en el Evangelio Eterno no se encontrardn ni parabolas, ni figuras. Serd tal cual fue anunciado por San Pablo en estos tdrminos: "Ahora no vemos sino los reflejos del espejo, sdlo comprendemos adivinando los enigmas; pero entonces (en el tercer estado de la humanidad) veremos directamente.” Entonces cesardn todas las parabolas y la verdad aparecerd sin velos. “Las Escrituras divinas se dividirdn en tres partes: el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento y el Evangelio Eterno. Diferente es la Escritura que fue dada a los hombres en los tiempos del reino del Padre, diferente la del Hijo,y otra la que nos es dada para los tiempos del reino del Espiritu Santo. Al igualque se hizocon los precedentes.su Evangelio debera ser leido por todos. “Tres hombres dominan los comienzos del Antiguo Testa mento: Abraham, Isaac y Jacob; este ultimo estaba rodeado de doce personajes.Tres hombres presiden el principio del Nuevo Testamento: Zacanas, Juan Bautista y el Cristo a quien acompaflan los doce apdstoles. Asi pues tres hombres serdn los autores del nuevo estado: el hombre vestido de lino, el dngel con la guadafia afilada, y el dngel que lieva el
signo de Dios viviente17. Gracias a este ultimo la vida apostdlica ha sido renovada y extendida por doce apbstoles. De este modo, desde el advenimiento de los hombres nuevos que data del 1200, el Evangelio de Cristo ha perdido valor. “Y es verdad que el Evangelio de Cristo no es el verdadero Evangelio, pues Jesus no fue el verdadero arquitecto de la Iglesia que aun estd por construir; dl no condujo a nadie a la perfeccidn. Elias vino en persona a anunciar el advenimien to del Evangelio eterno. Ahora este Evangelio serd predicado y extendido yen adelante reinara. Como es superior a los Evangelios precedentes, asf sus oradores seran superiores a los predicadores de los otros dos18.” D e lo s tre s E stad os d e l m undo. S o b r e la T rin id a d
“ El primer estado del cual debemos hablar existi6 en los tiempos de la Ley. Entonces el pueblo de Dios, esclavizado aun por los elementos de este mundo, no estaba en modo alguno preparado para comprender, para ver de frente la libertad del Espfritu. Esto durd hasta que vino Aqudl que dijo: “Si el Hijo os libera, tendrdis la verdadera libertad." “ El segundo estado fue bajo el Evangelio. Ha durado hasta nuestros dfas. Los pueblos viven en una libertad grande si se la compara con la del pasado, restringida si se considera el porvenir. Lo que aquf decimos en parte lo sabemos, en parte lo profetizamos. Ahora bien, cuando venga el que es perfecto, todo lo que tiene otro origen sera dispersado. “ El Sefior es el Espfritu, y allf donde estd el Espfritu, esta la libertad. ‘‘La tercera fase comenzara hacia el final de este siglo. Y el Espfritu se mostrara, no bajo el veto de la letra, sino en plena libertad, despuds de que el Evangelio imperfecto del Hijo sea destruido y abolido, y desaparezcan sus profetas. Aqudllos que conozcan la verdadera justicia serdn numerosos, tanto como las estrellas en el esplendor del firmamento y en las eternidades sin fin. ‘‘El primer estado que aparecid en el mundo comenzd con la circuncision de Adan. El segundo data de Osias. Hasta donde nos esta permitido creer porcuenta de las generacio-
nes, el tercero naci6 en la 6poca de San Benito y brillar£ con toda su claridad en el momento cercano de su entera revelacidn, es decir cuando Elias vuelva a mostrarse y cuan* do el pueb'lo incr^dulo de los Judfos se convierta al Seflor. "Asf como la letra del Antiguo Testamento parece pertenecer al Padre por una cierta propiedad de semejanza, y asf como el Nuevo Testamento es del Hijo, asf la inteligencia espiritual que procede de los dos pertenece al Espfritu Santo. De acuerdo a esto, la edad en que uno se unfa por el matrimonio fue el reino del Padre; la de los predicadores es el reino del Hijo, y por ultimo la de los religiosos (de los monjes = ordo monachorum), la ultima, debe ser la del Espfritu Santo. No se encontrar£ nada en los Padres cuya autoridad pueda contradecir lo que aquf se ha enunciado. “ Hay tres 6pocas: antes de la ley, bajo la ley, con la gracia. “ Esta tercera 6poca se dividir£ a su vez en tres partes; la de la letra del Evangelio, la de la inteligencia espiritual y por ultimo la de la plena manifestacidn de Dios. De modo que en total contamos cinco 6xtasis. El primero antes de la ley, el segundo bajo la ley, el tercero bajo el Evangelio, el cuarto bajo la inteligencia espiritual, el quinto en la manifestaci6n perfecta y entera. Es necesario por tanto que los elegidos de Dios asciendan de virtud en virtud, de claridad en claridad hasta que vean al Dios de los dioses. Y el camino va de la ley natural a la ley de M oists, de la ley de M oists al Evangelio, del Evangelio de Cristo al del Espfritu, y de la inteligencia espiritual a la verdadera y eterna contemplacidn de Dios. “ No podemos detenernos demasiado para observarque el misterio sagrado de la Trinidad se encuentra aquf inscrito19 y consignado en estas cinco distinciones, de tal manera que permanece constante y no es alcanzado en ninguna de las partes de su misteriosa unidad. “ Pero finalmente hablemos con claridad sobre ciertos asuntos de menor importancia, para que cuando entremos en los temas m3s elevados nos resulte m£s f£cil comprender. “Abraham engendrti a Isaac; Isaac a Jacobo; Jacobo a Jos6; Jos6 a Ephraim. Los cinco fueron hombres justos y buenos ante Dios, y fue a ellos a quienes escogid para guardar y enseftar los secretos de su propia Sabidurfa; en
verdad no a todo el pueblo, sino solamente a los Israelitas que fueron llamados al Espfritu. Aquf Abraham significa el Padre; Isaac el Hijo; Jacobo el Espfritu Santo. Esta es la verdad. Pero como alguno habrfa podido pensar que asf el Hijo no estd en el Padre y el Padre en el Hijo, fue necesario proporcionar otro misterio en el cual la cualificaci6n de paternidad fuera atribuida a Isaac, al que mds arriba habfamos asimilado al Hijo. En ese caso, Jacobo se convierte en el Hijo y Jos6 en el Espfritu Santo. Los misterios sagrados, que son tan diversos y multiples, nos obligan a veces a adoptar esta comprensi6n. Si nuevamente la fragilidad humana encuentra que el Espfritu Santo no estd en el Padre y el Hijo, ni el Hijo, y Ephraim el Espfritu Santo. Jacobo, que primeramente era el ultimo en la trinidad, se convertird en el primero. Por este hecho comprenderemos que en ella no hay nada anterior ni posterior, mayor o menor, y que es una totalidad de tres personas coiguales y coeternas. Por tanto hubo tres patriarcas: Abraham, Isaac y Jacobo, que multiplicaron igualmente el pueblo de Israel, pues el Padre, el Hijo y el Espfritu Santo son al mismo nivel creadores del g6nero humano. “ La dpoca de antes de la ley, que se atribuye al Padre, es aqu^lla en que el pecado no era imputado, puesto que no habfa ley. Pero desde Addn hasta M oists rein6 la muerte, porque en sus proyectos para los hijos de los hombres Dios habfa resuelto mostrarse terrible, e inspirar al g6nero huma no el terror sagrado de su poder. “ La edad que sigue estd sometida al Hijo y es el reino de la ley porque el Hijo es el maestro y legislador que ilumina a todo hombre que venga al mundo; pero la edad de la gracia pertenece al Espfritu Santo, porque allf donde estd la gracia la ley es abolida, donde estd el Espfritu de Dios, ahf estd la libertad.” (Joachim de Flore: Liber Introductorius in Expositionem Apocalypsis, p. 5 y 6.) * ★* Si ahora examinamos la doctrina comun de Henoch y Moises, esos dos hombres misteriosos cuyo g^nero de muerte indica la iniciacidn, veremos que la teologfa primitiva,
antedHuviana podria decir, del instituto rosacruciano se reduce a los datos siguientes, admitiendo que yo no haya cometido errores en la lectura de estos textos venerables. Y, ante todo, existe un solo Dios verdadero del que todos los demds no son sino lugartenientes. Este Dios uno se manifiesta al hombre por el solo hecho de la reciprocidad de sus existencias. Y el hombre que lo busca a trav^s de las innumerables formas de la existencia universal, lo descubre al percibir que dichas formas no son mds que los signos relativos de sus perfecciones absolutas. Asf el Maestro del mundo se aparecfa a los patriarcas prehist6ricos ante todo como la Realidad absoluta, luego como la Vida Universal, por ultimo como el conjunto de los incesantes contactos que unen todas las chispas de esta Realidad con todas las formas de esta Vida. En lo que el cristiano dird, en el afto plat6 nico siguiente: el Padre, el Hijo y el Espfritu Santo, desplegdndose segun la armonia en el Reino de los Cielos. Estos tres polos de la divinidad se expresan en el dmbito de lo Absoluto, si puedo emplear esta f 6 rmula; y dicha expresirin son los dngeles, que al pasar por el dmbito de lo Relativo se convierten en demonios, hombres o dioses, por una despolarizacidn de su voluntad. La enumeracidn, o mds bien la clasificacibn de estos dngeles difiere segun el aspecto bajo el cual se les considere; porque su numero permanece constante puesto que el punto de vista desde el cual se les observa es fijo. S6 I0 aqu 6lios que han recorrido el universo entero y que han recibido de las propias manos del Verbo eterno el bautismo del Espiritu pueden cambiar sin fin sus puestos de observaci<5n. La Rosacruz, aunque infinitamente mds elevada que la masa de aficionados al esoterismo, estd aun bastante alejada de esa libertad total. Sea como fuere, podemos estudiar los agentes constitutivos del universo bajo el aspecto de su esencia, de su forma y de su movimiento; los agruparemos entonces bajo una u otra de las nomenclaturas que los monumentos jerogh'ficos de la antigiiedad proporcionan en abundancia. En todo caso, estos agentes o principios cosmogdnicos se refieren siem* pre, en su estado mds simple:
a los tres elementos de la esencia divina, a los doce elementos determinativos del universo, a los siete elementos deevoluci<5n que actuan enel seno de la masa del huevo cdsmico. Esos veintidos Elohims, para devolverles el nombre de M oists les di6, son veintidos exteriorizaciones del poder divino. Son seres inteligentes, poderosos y fibres, tan es asi que permanecen en su pureza primitiva, nada perturba la armonia del plan uno. Combindndose por medio de actos voluntarios comienzan el trabajo de la creacidn, trabajo deseado por Dios puesto que no se puede consumar sino por la vida, de la que 61 es fuente primera. Analogamente, las formas materiales de la creacion futura completa serdn tambien los signos del poder divino. Estos Elohims son los que, agrupdndose en la esfera del Absoluto, forman funciones divinas tales como el Padre, el Verbo, el Espiritu, la Virgen-Sabiduria, la Ciudad celeste, los Ancianos, los Libros, etc., etc. Representan todo el infinito del posible pre-creatural. En la actual creaci(3n el hombre conoce un cierto numero de ellos; en una creaci6n anterior,o en una futura, podria ser que Dios se revelara de otra manera que por la trinidad, o que cualquier forma esencial del mundo,que nos parece necesaria.fuera totalmente diferente. El Padre es la base indispensable de todo; esta en el centro, o m^s bien en el origen de todo ser, oculto tras un misterio inviolable. El crea todo, califica todo, modifica todo, moviliza todo. Es el foco de todos los polos, el metro de todas las cantidades, el origen de todos los movimientos, el esquema de todos los organismos. El Espiritu esta en todas partes, constituye la sustancia misma y la atm6sfera del Reino de Dios; establece todas las relaciones entre los habitantes de este Reino, sin revestir jamas forma alquna; especifica enel Absoluto las voluntades del Padre; es el gran organizador y el gran propagador de las chispas de la Luz divina; 61 une el Padre al Hijo y el Hijo al Padre; incluso reemplaza, por decirlo asi, al Verbo en la obra de la creaci<5n; lo acomoda, To adapta, lo vuelve asimilable para los seres sobrenaturales y los naturales; localiza y uni-
versaliza; por ultimo limita la porci6n de la Nada en la cual se producird el Existir. El Hijo o Verbo, el aspecto de Dios mds prdximo a nosotros y el menos incomprensible, es unico en su esencia: la Vida absoluta, el Ser. Cuando permanece independiente de cualquier sustancia, es inmutable; cuando asf lo decide, reviste formas, movimientos y tiempos. Es entonces cuando el alma del hombre puede no ya comprenderlo, pero sentirlo. Es la acci6n del Padre, y por 61 todos los seres tienen la facultad de actuar. En ese estado reviste una triple forma, lo que hace que los hombres le adoren bajo nombres diferentes, ya sea que se manifieste en la pureza donde sale del seno del Padre, ya sea que se oculte bajo las disonancias del concierto universal, en el mundo del binario.ya sea que se esfuerce en recuperar las voluntades irregulares de los seres para conducirlos nuevamente a la unidad primitiva. Cada una de estas tres formas se despliega segun una modalidad propia, oero cuyo examen nos llevarfa a trazar toda una ontologfa. Por ultimo,este Verbo y sus submultiplos se modifican en su actividad de cuatro maneras: bien se presentan simplemente en el medio en el que se proponen actuar, bien paraello se rodean previamente de sus auxiliares subordinados, bien se revisten de la sustancia de las criaturas sobre las cuales quieren actuar para ponerse enteramente a su alcance, o bien se encarnan en el espfritu mismo de una o varias de estas ultimas, a fin de proporcionarles una ayuda mds eficaz. Estos verbos, el central y sus innumerables submultiplos, actuan siempre en un sitio dado.en el centro del mismo,en el lugar que ofrece la imagen temporal de la perpetuamente activa Eternidad; siempre estdn en presente, los rayos que desprenden son los que sufren la acci6n del Tiempo. Por ultimo, terminan de individualizarse, siempre con el objeto de ser mejor utilizados por las criaturas individualistas, especializdndose segun los modos intelectuales propios a cada clase de estos ultimos. Asf, el universo es el signo de Dios; la aglomeraci6n del caos recibe la luz vitalizadora del Verbo. Entonces todas las mol6culas sustanciales se animan; toman contacto, se mezclan, se separan, se agrupan, luchan se transforman y se
armonizan poco a poco, segun el Espfritu las penetre o las atraiga hacia el centro eterno que les ha dado origen. Las nomenclaturas de los submultiplos del Verbo son demasiado numerosas para que el investigador pueda recogerlas facilmente en las diversas tradiciones y rectificarlas sobre los modelos indicados por los Rosacruces de .1614, la Biblia y ese libro oculto en la tumba de Rosenkreutz: el Tarot.
NOTAS DEL CAPfTULO I
(1) Esta paridad de los dos ternarios es el principio de los trabajos del
abate p .f .g . l a c u r ia : Les Harmonies de I’Etre experimSesparies Nombres.
2 vol. Parfs (Chacornac) 1899. (2) Historia literarla de Francla, de los Benedictinos, continuada por la Acad6mie des Inscriptions et Belles-Lettres. (3) Cf. LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN: Des Nombres. Parfs (Dentu) 1861. Reeditado por “le Voile d’lsis" 1911. (4) GUTMAN: op. cit. p. 27. (5) g u t m a n : op. cit., libro XIII. (6) Segun diversos tratados, fundamentalmente Philosophia moysalca, in qua sapientia et scientia creationis et creaturarum Sacra vereque Christiana (utpote cujus basis sive Funamentum est unicus ille Lapis Angulais Jesus Christus) ad amussim et enucleate explicatur. Gouda 1638. (7) Se sabe que esta palabra es la primera del libro sagrado; se la ha traducido como “en el comienzo" o "en el principio”. (8) Cf. LE c h e v a l ie r p .l .b . d r a c h : Harmonie entre I'Egllse et la Synago gue, ou Perp6tuit6 et catholicity de la religion chr6tienne. Parfs,(P. Mellier) 1 8 4 4 .2 vol. (9) g u t m a n : op. cit., p. 19. (10) Lege, judice, face. (11) Cf. C h r is t ia n k n o r r v o n r o s e n r o t h : Kabbala denudata seu Doctrina Hebraeorum transcendentalis et metaphysyca atque theologica. 2 vol., Suizbach 1677. (12) g u t m a n : op. cit., p. 33. (13) g u t m a n : op. cit., p. 34. (14) GUTMAN, I, p. 10. (15) GUTMAN, I, p. 13.
(16) Renan hace notar que aquf, en la palabra tunes, hay un contrasentido que sin duda los hebrafstas al instante. (17) Del conjunto de los comentarios parece desprenderse que el
primero serfa el propio Joachim, el segundo San Dominique y el tercero San Frangois. (18) Extrafdo de Monsefior C h a r l e s d u p l e s s is D'Ar g e n t r £: Collectio judiciorum de novis erroribus. Parfs 1728-1736. (19) involutum.
CAPfTULO II COSNOLOGlA
Fludd ensefia que al comienzo s6lo existfan dos principios procedentes del Padre: las Tinieblas y la Luz, la idea formal y la materia pldstica. Segun la diversa operaci6n de la luz, la materia se hizo quintuple. Los mundos espiritual y temporal, sometidos a la acci6n del tipo original, a semejanza de esta idea invisible se volvieron primeramente inteligibles, luego poco a poco manifiestos por su acci6n recfproca. De este modo se produjo el ser, o la mente a quien se atribuy6 la creaci6n. Esto es propiamente el Hijo, la segunda persona de laTrinidad.quedenominatambi6n el Macrocosmos.Esta dividido en regiones Empfrea, Et^rea y Elemental,que estdn habitadas por naciones invisibles e innumerables; en ellas la Luz se difunde y se apaga en las cenizas oscuras que constituyen ese tercer mundo. Hay tres jerarqufas ascendentes de Angeles, los Terafines, los Serafines y los Querubines, y tres jerarqufas sombrfas pobladas por dngeles cafdos. El mundo elemental es la corteza.el remanente,laceniza,el sedimento del fuego et^reo. El hombre es un microcosmos. Todos los cuerpos encierran, como si fueran prisiones, una parcela de espfritu et6reo, un magnetismo interior,que es su vida. Asf, todos los minerales tienen una cierta fuerza vegetativa, todas las plantas tienen una sensibilidad rudimentaria, todos los animales un instinto casi racional. Por tanto, el alquimista transforma los cuerpos con fuego material, el mago opera con fuego invisible, y el adepto disipa los errores por medio del fuego intelectual. Estas proposiciones, aunque claras, no fueron del agrado de todos los ocultistas.
Jean-Baptiste Morin de Villefranche1 habl6 mal de Fludd y de los Rosacruces en relacion a sus teorias sobre la “ luz", a las que tacha de materialistas. Fludd ensefia que la luz es el agente de la vida universal. Es la causa de todas las energfas y el mediador, o mejor el ministro, de las voluntades divinas. Estd en el centro del mundo, por consiguiente detrds del sol para nuestro zodfaco. Es tanto mds dindmica cuanto mds invisible resulta. Esta ultima idea parece tomada de Dante, pues es la base de la constitucidn de (os nueve cfrcufos de su Parafso y de los nueve cfrculos de su Infierno. Mds adelante veremos c6mo se explica el Infierno. Todos los escritores rosacrucianos con Gutman a la cabeza estdn de acuerdo sobre su existencia. Pero segun este ultimo el Purgatorio estd en la conciencia de cada uno; por tanto es de una materia subjetiva, cuya intensidad es proporcional a la perfecci(5n segun la cual obedecemos a nuestra conciencia. La existencia del Infierno en cambio, es objetiva, y aqu^llos a los que Cristo ha rebautizado pueden verlo. En el desarrollo cosmog6nico, proviene del reino de las Tinieblas. (Gutman) Hay tres cfases de tinieblas: en el infierno, en el cielo exterior y sobre la tierra; las dos primeras son las mds profundas. Ademds, cada criatura contiene tinieblas, el grado de las cuales constituye su opacidad o su translucidez propia; el ojo del hombre mismo estd entenebrecido y la oscuridad que lo cubre no se disipa sino a medida que se va dando la purificaci6n moral. Cabe mencionar ademds las tinieblas taumaturgicas que se producen por f uera del curso ordinario de las cosas y que son los signos de la voluntad particular de Dios. Otro tanto ocurre con los eclipses de planetas. Asf pues, todas las cosas tienen sus tinieblas en el universo, y su madre unica es la tiniebla del pozo del Abismo cuyo gran Angel conserva la Have hasta el dfa del juicio2. El hombre interior estd en la oscuridad; pasa a la luz cuando realiza buenas acciones, y la radiaci6n de sus actos, cuando es suficientemente fuerte, basta para disipar las tinieblas del hombre corporal. Las piedras y los metales tambi^n pueden
manifestar su luz por medio de la intervencidn del arte; es lo que ensefia la alquimia. No hay que creer que la parte tenebrosa del universo sea creacidn directa de Dios. Dios nunca ha querido el mal; es fa mala voluntad del Diablo lo que ha producido todo cuando hay de oscuro e imperfecto en el mundo. Por tanto, el hombre no es el amo de lasTinieblasy si no renacede agua y espfritu no puede llevar la Luz a ellas. El que gobierna las Tinieblas es Lucifer, el prfncipe de ese mundo, ayudado por sus innumerables legiones de dngeles sublevados. La esencia de las Tinieblas es algo ligero, inasible e incorpdreo, mucho mds sutil que el aire y que el agua. Su remedio por tanto es algo de la misma naturaleza, espiritual y que todo lo penetra; es la radiacion de la santidad; es la purificaci6n interior, por medio de la cual el hombre forma en si mismo una imagen cada vez mds semejante a la Fuente de toda Luz. Recordemos que esas Tinieblas pueden existir en la noche, en el reino de los muertos, en las tinieblas exteriores. Entre los cielos y la tierra contamos siete cosas que son contrarias entre si y que no obstante coexisten: son el espacio etdreo del firmamento, el aire humedo yel aire seco, la luz, el calor, el trio y la tierra; la octava esfera es la tiniebla, tal como lo enseflan Gutman y el Light of Egypt. Este ultimo libro desarrolla muy bien el estudio de las tinieblas en el alma • humana a prop6sito del satdlite opaco, sobre todo en cuanto a las relaciones que unen la fuerza de individualidad y la fuerza de obscuracidn. Los seres de los tres mundos tornados en su conjunto forman una escala filosdfica,cabalfstica y mdgica, la cadena de oro que retiene al pdjaro hermdtico, el drbol de la ciencia del bien y del mal, que se desarrolla segun las leyes de los numeros 4, 5 y 7. A I6v6 omnia ab uno Dios el Padre Dios el Hijo
Fiat Viento fqneo Artista celeste Virtud Calor Poder Frfo
Naturaleza Esperma Piedra filosofal Celeste Animal sid^reo
Accedens Cuerpo Tintura ffsica Alma Addin Espfritu Eva
Arc^ngeles
Arcano Humedo Misterio Seco Jupiter
Estaffo
Esperma Hermana Cuerpo Nifto Salmiac
Tronos
Sol
Oro
Azufre
Poderes
Luna
Plata
Salniter
Querubines
8" Orbe
Magnet
Agua ser.a
Serafines Principiados
9° Orbe Mercurio
Quintaesencia Phta Viva
Virtudes
Venus
Cob re
Tintura Alumbre o Tirtaro V'ltriolo
Dominaciones
Marte
Hierro
Sal
Anqeles
Saturno
Plomo
Antirnonio
Forma Natura
Accedens
et reduc.atur
Dios el Espfritu Santo Dios-Hombre
V e g e ta c id n
elemental Mineral terrestre
in aevum m n l
Q
(Summum arcanum) La E va U n iversa l
Es la Maha-Mariah, fecundada por dentro, y por consiguiente siempre virgen (v6ase el Genesis). (Dr. A.J.) Dios es un espfritu eterno, increado, infinito, que subsiste por sf mismo; se ha vuelto un hombre visible, corp6reo y mortal en la Naturaleza y en el Tiempo. La Naturaleza es un espfritu creado, temporal, finito y corpdreo; una imagen, una sombra del Eterno. El ojo de Dios, ve, crea y conserva todo. La mirada de este ojo es la Luz de la gracia que es el Ergon, la Eva celeste, el
agente de la regeneraci<5n, la circunferencia de esta luz es la tintura celeste, el sacramento por excelencia, la Rosacruz. El ojo de la Naturaleza ve y rige toda la tierra. Su Luz vive, muere, opera, se corrompe y renace nuevamente; ella es el Parergon, la Eva terrestre, el nacimiento material. Su circun ferencia es la tintura ffsica, el sudor del sol, la leche de esa virgen que tiene seis hijos y que no obstante permanece siempre virgen. Aquf es adonde deben venir los fildsofos. Pero para ver todas estas cosas es preciso contemplarlas a traves de lo que John Dee llama la mc5nada jeroglffica3. Es la Virqen Sofia. Su rostro resplandece como el sol de iusticia; en su pecho arde el fuego divino de la Trinidad; que el Urim y el Thummim representa. Por su derecha todos los seres salen de la unidad segun la ley del Antiguo Testamento.por su izquierda los seres vuelven a entrar en la unidad segun la ley del Nuevo Testamento. Su hijo es el Verbo encarnado, el microcosmos, en cuyo centro habitan simultaneamente el Tiempo y la Eternidad; por el se llega al colegio del Espfritu Santo donde se asiste a la operacion del Fiat de la Naturale za, tal como sera descrito. En dicho Fiat hay cuatro esferasconc^ntricasqueemanan una de la otra: el esperma solar, masculino, el padre del mundo; la materia del mundo, la mujer que concibe las obras del sol o del hijo de la luna; la fuente de los cuatro nos paradisfacos, y por ultimo, el caos. Veamos la composici6n de estas cuatro esferas: Primera esfera: I - Esperma masculino del mundo. 2 - Materia prima en el centro y en la circunferencia: aire, viento, vapor, humo. 3 - Puerta filosofica. 4 - El despertar de los muertos, polvo y ceniza. 5 - El oro verde, filosofico, silex o silencio de los sabios. 6 - El sofista y la teorfa. 7 - Piedra, tintura y elixir filos6fico (sflex). 8 - El mago y la prdctica. 9 - La plata filosbfica. 10 - El caput mortuum, Fiat Lux. I I - Hyl6, clave filosdfica. 12 - Materia ultima, el esqueleto.
Segunda Esfera: 1 - La materia madre. 2, 3.- El azufre filos6fico, fuego de sabidurfa. 4.- Gluten del dguila blanca, cal viva, azufre bianco, primera solucidn. 5, 6 - Sal o dzoe filos6fico, el corrosivo, el arcano del tdrtaro. 7 - El croco filosdfico, el Ie6n que dormfa se despierta. 8, 9.- Rebis, deseo del sabio. 10 - Azufre incombustible, azufre rojo, aurora, oro potable. 11,12.- Mercurio filos6fico, agua celeste. El cristal llueve del cielo. Tercera Esfera: 1.- Los cuatro rfos. 4 - El Archeus, hierba verde y blanca. Ephpheta. 7 - Vitriofo o centro filosdfico, quintaesencia. 10 - Cabeza de cuervo, solucidn fecunda, eclipse de Sol y de Luna, azufre negro. Cuarta Esfera: Caos de los cuatro elementos. Veamos qu£ es el caos, segun Sendivogius: Dios ha creado para uso del hombre una fuerza secreta y mdgica llamada Naturaleza, que se consuma o realiza por medio de cuatro elementos servidores: el fuego, el agua, el aire y la tierra; en acci6n estd ampliamente reproducida en los doce tratados qufmicos de Estrasburgo. Estos cuatro elementos echan en la tierra unasimiente.un esperma que es el sol en la esfera sublunar, al que se remite la fisiologfa general, origen de toda fuerza y todo bien. Dicho esperma esparce sus efectos sobre tres reinos principales: el mineral, el vegetal y el animal, y andlogamente sobre el reino hominal. La creaci6n de las aguas es el gran misterio de lo invisible que deviene invisible. De 6ste proceden todos los demds. Todas las cosas estdn suspendidas en estas aguas como el polvo en el aire; la humedad radical es el mediador universal: bienaventurado aqu^l que sabe reconocerla y utilizarla. Hay cuatro clases de aguas: la primera en los cielos, la segunda en el firmamento, la tercera por debajo del firmamento, la
cuarta sobre y en la tierra. Su sutileza va decreciendo de arriba hacia abajo. La primera esta penetrada de la gloria divina; en la segunda se mueven los dngeles; 6stas dos aguas estan retenidas en el espacio y sdlo son liberadas por los diluvios. La tercera agua es la de las nubes; contiene una medicina muy eficaz, es dulce y perfumada, pero nosotros no la apreciamos debido a la imperfecci6n de nuestros sentidos. La primera agua es la fuente de las otras tres. Las aguas superiores son invisibles, pero Dios las ha encerrado en una corteza transparente para que las criaturas puedan percibirlas. Son las madres de los otros tres elemen tos; el agua dulce, por consiguiente.tiene una gran cantidad de virtudes, puesto que es la matriz y la nodriza de las criaturas. Asi como el agua espiritual regenera el alma, el agua material puede curar todas las enfermedades fisicas4. El C u a t e r a a r io
'
Veamos otra exposicidn presentada por medio de las correspondencias del cuaternario: Estatica 1 2 4 3 Ad^n Rojo Espfritu divino Eva Abel Amarillo P e ^ n a divina Hiio Ecpfritu Santo Hombre-Cristo Sulphur Agua mercuria Tintura terrestre Verde Verbo divinn Azul Hombre-Dios Los Profetas El Evangelio Rosacruz
Dinamica Dios desciende Naturaleza
— Elementos — Tu remonta a Dios
■
Esperma de los tres reinos
1° Mdvil 1 1a Materia 2 5a Esencia 3 Piedra F.:. 4 FUEGO
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(Madathanus) El “ Fiat Lux” proferido por el Creador cre6 el doble sol del firmamento y de la tierra, cada uno de los cuales posee un arco iris de cuatro colores elementales. Veamos cudl es la distribucidn de los fuegos en el universo: La luz ignea interior, divina, inconcebible, La luz de los ministros de Dios, La de sus servidores, La de los soles esenciales, La de las estrellas, de los cuerpos celestes, La de los mens, La de los fuegos circunterrestres,
Las de los animales, las plantas, las piedras, La de los humanimales, La de los demonios, La de los infiernos, Por ultimo la del abismo.
(Gutman)
El estudio de los cuadros siguientes es importante. TEORIA
Fiat - Fuego - Dios T.1 1.2 N.3 C.4 T.5 U.6 R.7
I. Padre U.6 2. Hijo T.1 3. Espfritu Dios T.5 *\d3n celeste 1.2 Palabra Padre C.4 Hijo N.3 Espfritu Santo Dios es la N.3 El verbo ha C.4 El Verbo es Palabra Dios devenido hombre Es 1 y 3 1.2 Es 1 y 3 T.5 Es 1 y 3 Agua T.1 Agua Agua U.6 eterna angelica firmamenta' ria R.7
U.6 4. Mediador T.5 Persona C.4 Virgen Marfa N.3 Dios y el Ver* bo son uno 1.2 Cristo es1 y 3 T.1 Agua terrestre
PRACTICA
Amen - Agua - Naturaleza I. * Caos
U.6 T.5
2. 2 Spiritus
N.3 Azufre C.4 Mercurio C.4 Fuego N.3 Aire T.5 Adein, imager I.2 Adein y Eva de Dios son 1 y 3 es 1 y 3 U.6 Agua celeste T.1 Agua animal criatural R.7
T.1 1.2 N.3 C.4 T.5 U.6 R.7
3. 6 Materia primera Sal Agua Hijos de Adan y Eva son 1 y 3 Agua vegetal
U.6 T.5 C.4 N.3 I.2 T.1
CD
T.1 i.2
Materia ultima Cuerpo Tierra Hombre terrestre temporal Agua minera Madathanus
Padre
Hijo
Espfritu
Naturaleza
PRIMER M 6VIL CREADO Y PRIMERA MATERIA
Tierra Fuego Agua Aire Simiente celeste Simiente vegetal Simiente animal Simiente mineral Polo eirtico Padre Medianoche Azoe
Polo anteirtico Hijo Mediodfa Astros
Equinoccio Madre Mafiana Mundo
Solsticio Hija Tarde Esferas (Madathanus)
Esta ley general del cuaternario fue revelada por los adeptos en el 18° grado mas6nico, en las cuatro cdmaras del grado, y en particular en las cuatro letras de la inscripci6n clavada en lo alto de la Cruz. Veamos el significado de estas cuatro letras, I.N.R.I., segun los libros herm^ticos. I (lo'fti) simboliza el principio creador activo y la manifestaci6n del principio divino que fecunda la sustancia. N (Nain) simbolizaba la sustancia pasiva, molde de todas las formas. R (Rasit) simbolizaba la uni6n de los dos principios y la perpetua transformacibn de las cosas creadas. I (loTti) simbolizaba nuevamente el principio creador divino, para significar que la forma creadora que de 61 ha femanado vuelve a el sin cesar para rebrotar siempre otra vez5. “ La rosacruz formaba asi una joya preciosa que era el atributo de los antiguos magos, quienes la llevaban colgada del cuello con una cadena de oro. Pero para no dejar librada a los profanos la palabra sagrada i, n, r, i, reemplazaban estas cuatro letras por las cuatro figuras que se unen en laesfinge: la cabeza humana, el toro, el Ie6n y el dguila6.” Veamos cuatro sentidos de estas cuatro letras: Sentido material.- lesus Nazareus Rex ludaeorum.
Sentido mayor. - Igne Natura Renovatur Integra. Sentido superior. - Ineffabile Nomen Rerum Initium. Ineffabile = 10, numero de la perfecci6n de los Sephiroth. Nomen = 5, el Universo constituido en su esencia. Rerum = 5, el Universo constituido en su forma. Initium = 7, doble conciencia que el hombre toma de la forma y de la sustancia. L6ase tambten, en el sentido psfquico: Intra Nobis Regnum lehovah. (Jean Tabris). LOS DIECISIilS ELEMENTOS DE LA NATURALEZA
(Madathanus)
Jehova Elohim o el Verbo de Dios actda y crea: FUEGO Fiat natura 1° mcSvil Primera materia Piedra filosofal Rojo Calor Esencia
AIRE Caos Espfritu universal Alma del mundo Esperma del m undo Amarillo Sequfa Espfritu vivo
AGUA Hyl<§ Humedad radical Azoe
TIERRA Rebis Sal Cuerpo
Alquimia
Qufmica
Verde Humedad
Azul Frfo
Este cuadro muestra el doble movimiento inverso de la Naturaleza, que tiene lugar en todos sus pianos. Equivale a decir que la gran obra mineral, la gran obra mdgica y la gran obra espiritual se realizan por medio de procedimientos analogos. La Signatura rerum de Jacob Boehme estd enteramente consagrada a demostrar esta tesis. En el Aureum vellus de Fictuld encontramos el siguiente cuadro que transcribimos a tftulo de documento:
Primum Ens Caos, hyld Catholica natura o alma universal del mundo. Los Tres Principios de todas las cosas. Pri-Ma-Teria o sujeto de la piedra filosotal. Sol y Luna, las dos grandes lum inarias que todo engendran y vuelven todo mani fe sto . 4 Elementos, de los cuales el fuego es el mas elevado y el m^s espiritual. 10 Esferas, la mds alta de las cuales contiene a todas las dem^s. 12 Signos de zodfaco. 7 Planetas. 3 Obras maestras com prendidas en el Arcano. En suma, todo el M agisterio de la unica Piedra filosofa! esta com prendido en la Naturaleza, la M ateria y 'a Preparacibn.
Dios Verbo Espfritu de Dios flotando sobre las aguas. Padre, Hijo, Espfritu Santo. Jesucristo Dios y hombre. Isafas XXVIU, M ateo XXL La Biblia, o el Antiguo y el Nuevo Testamento, que contienen todos los testim onios. 4 E vangelistas.de los cuales Juan (el dguila) es el m^s elevado. 10 M andam ientos de Dios, el prim ero de los cuales con tiene a todos los otros. 12 Artfculos de fe. 7 Peticiones en la Oracion dominical. 3 Virtudes teologales Un Dios, una Fe, un Bautismo. (Efesios IV)
SUMMA
Todas las cosas estdn com prendidas en Jesucristo, tanto en la tierra como en el cielo. (Efesios I).
TRIPHOUUM PHILOSOPHORUM Exivit ex materia in materiatum Ri'o de oro
Rfo de plata
IHS
HYLE
Dios emana Dios
El oro engendra oro
Sol de Justicia Hijo de Dios Verbo encarnado
Sol de los Sabios Sombra del Sol eterno Salida del Caos
En Cristo se encuentra toda la Natura'eza divina.
En el oro reside toda la naturaleza terrestre.
Padre, Hijo, Espfritu
Azufre, M ercurio, Sal
LO 1NVI!5IBLE Padre, Hijo, Espfritu y Cristo Dios viviente
Fuego, Aire, Agua y Tierra Oro viviente
LO VISI BLE La majestad divina
El cielo m icrocdsm ico
In Hoc Signo Vinces El cielo m icrocbsmico El Andrtfgino corporal, inconcebible, inm ortal7
(Madathanus)
No creemos que haya mejor final para este capitulo que reproducir el magistral comentario de Stanislas de Guaita en una de las Idminas mds importantes del Anfiteatro de la Sabiduria Eterna de Henri Khunrath. Sabemos que el iniciado de Leipzig sintetiz6 en una serie de dibujos simb6licos todo el ocultismo de la cdbala, del cristianismo y de la alquimia. En los capi'tulos siguientes haremos frecuentes incursiones en este monumento, puesto que ofrece comentarios de gran claridad y situa al estudiante en un buen punto de vista de sfntesis. En 1906, el Dr. Marc Haven present6 una nueva edici6n de dichas figuras.con comentarios de altfsimo interns. Esta Idmina, llamada la Rosacruz, y tambten el Cristo en la Cruz, representa segun nuestra opini6n la iniciaci6n te6rica al conocimiento del Verbo viviente en el mundo.Stanislas de Guaita hizo un andlisis detallado de la misma, que resumiremos fielmente. En el centro de la figura, un Cristo crucificado en una rosa de luz, representa el Addn-Kadm6n, embiema del Gran Arcano, y parece indicar la identidad de esencia entre el Hombresfntesis y Dios manifestado; es la ilustracitfn del primer capitulo del Evangelio de San Juan. Para emplear el lenguaje cat<5lico, la esfera superior donde estd escrito el nombre ATn-Soph, es Dios Padre; la rosa de cinco p^talos del centro es Dios Hijo; la esfera interior, llamada AEmeth, es la del Espfritu Santo; las dos esferas extremas estdn perdidas en las nubes de Atziluth para indi car su cardcter oculto, que nuestra inteligencia s6lo puede captar por relaciones antit^ticas. Por encima de la esfera de ATn-Soph se encuentra el tridngulo de lEVE.en el cual I es el Padre, IE, el Hijo; IEV, el Espfritu; IEVE, el Universo viviente. La paloma que planea por encima de la esfera de AEmeth es la doble corriente de amor que une a los tres personajes. Las llamas de los diez Sephiroth irradian de la figura de Cristo como otras tantas ventanas abiertas sobre el Gran Arcano del Verbo. Esta figura crucial, rodeada de la flor pentafila, es el Verbo encarndndose en la materia, segun lo que dice el Fil... Desc... en su libro Des Erreurs et de la V6rite8, o como dicen los Cabalistas modernos, "Ihoah” convirtten-
dose en “leschouah9". Guaita desarrolla aquf las significaciones secretas de los “Sephiroth" y los “Shemoth". Como esto pertenece en especial a la filosofia cabalfstica no reproduciremos sus comentarios, pero, sigui^ndolo, destacaremos c6mo Khunrath relaciona los Numeros, los Nom bres y los Corazones angdlicos y c6mo las veintid6s letras hebreas, sfmbolos de la doctrina absoluta, en esta Idmina “surgen de la c6pula fecunda de la Sombra y la Claridad, del Error y la Verdad, del Mal y el Bien, del Ser y el No-Ser.” Este es el consejo que Guaita da al estudiante, al terminar su sabio comentario: “Como el dlgebra, la Cdbala tiene sus ecuaciones y su vocabulario t^cnico. Lector, es una lengua que hay que aprender, cuya maravillosa precisidn y su empleo habitual lo resarcirdn de los esfuerzos que su espfritu haya podido hacer durante el perfodo de estudio10.” ★* ★
Hemos querido que el pensamiento de uno de nuestros maestros pusiera fin a este estudio. En las pdginas precedentes, Guaita ha resumido magistralmente la filosoffa cosmog6nica de los Rosacruces cabalistas. y a fin de que nuestros lectores dispongan de los medios adecuados para conocer ampliamente el pensamiento de los Rosacruces cristianos, adjuntamos aquf el repertorio hecho por Franck Hartmann, que proporcionard las claves mas precisas de ciertos pasajes de las Escrituras. REPERTORIO DE LAS ESCRITURAS CRISTIANAS
A y q - El Logos- Romanos IX, 5.-Tim oteo III, 1 6 .-Juan VIII, 58. - Juan I, 26; XIV, 6; X, 9; XIV, 1; X, 30, 38; VI, 40. Addn - Genesis I, 26. - Efesios IV, 9. Addn celeste. - Genesis I, 27. - Romanos V, 14. Addn terrestre.-Genesis If, 17; Id, 7 .1 0 .1 6 -1 9 .-Romanos I, 27. - Lucas IV, 6. - Juan IVI, 32. Angeles.-2 Samuel XIV, XVII, XX.-Salmo CXLIII, 10.- Mateo XV, 31. - Lucas XX, 36. - Salmo XXXIV, 8. Arcanum. - Mateo VII, 6. Babilonia. - Apocalipsis XIV, 8; XVI, 19; XVII; XVIII.
Bestia. - Apocalipsis XVII, XVIII. Cuerpo.-Mateo XXI 1,30.-1 Corintios XV, 42,51 .-Filipenses III, 21. Caos. - Genesis I, 2. Cristo. - Juan I, 20. - 1 Timoteo VI, 16. - Oseas XIII, 4. Jeremias XLIII.-Lucas XXIV, 1 9 .-Juan XII,44.-M arcos IX, 3 7 .3 8 .-Juan XIV, 28; X, 29; XX, 17; 1,4; XIV, 16.-1 Juan V, 1-2.-1 Pedro I, 2 1 . - Mateo XVII, 2. Coagulatio. - Cantar I, 9. 14. Diablo. - Apocalipsis XVII, 8; II, 13. - Lucas IV, 1-13. - 2 Tesalonicenses 11,3-12.-Hechos VI11,9 .- Marcos XIII, 14.Apocalipsis XVI, 14.- Marcos XVI, 17.18.- Sabiduria XII, 2. -Juan XII, 3 1 . - Efesios VI, 11.12. Fe.-Conocimiento espiritual.Sabidurfa II,5 .6 .-Romanos IV, 21 .-2 Timoteo 1,12.-1 Juan 111.-2 Corintios IV, 1 3 .-Lucas IX, 23. - Juan XI, 40. - Mateo XXI, 22. - Marcos IX, 23. Lucas XVII, 6 . - Mateo XVII, 19. 2 0 .- Marcos XVI, 1 7 .1 8 .Juan XIV, 1 2 .-1 Tesalonicenses IV, 18.-1 Corintios XIII, 13. P adre.-1 CorintiosVIII,6.-M arcosX II.29-34.-1 Juan IV,7 .Sabidurfa VII, 26 .- 1 Timoteo VI, 16.- Efesios 1,23.-1 Co rintios XII, 6 .-1 Juan I, 5. Dios.-Juan IV, 24; X, 25; 1,18.- 1 Juan I, 5 .- Efesios I, 2 3 .Colosenses I, 15. - Sabidurfa I, 7. - 1 Reyes VIII, 27. - 1 Timoteo Vi, 16. - Efesios 1,17.- Mateo V, 34. 35. - Salmo CIV, 30. Gracia. - Reluce del Verbo para todos, pero todos no la reciben igualmente. Mateo VI!, 16. - 1 Corintios XV, 1 0 .Romanos XII,3 .- Efesios IV,7 .- Mateo XX, 15.-Juan III,27. - 1 Corintios IV, 6. - Mateo XXII, 14. - Juan Vi, 44. - 1 Corintios VII, 7 .1 7 .- Mateo XX, 16.- Romanos IX, 2 .1 2 .- 1 Corintios XII, 3 1 .-1 Pedro I, 13-16. Cielos.- 1 Corintios XV, 5 0 .-Jeremias XLVI, 1 8.- Lucas XII, 34; XVII, 21. Infierno.-Jeremias XVII,21 .-Romanos 1,27.-M arcos IX,44. - Apocalipsis XX, 1 0 .-2 Pedro II, 17. - Sabidurfa V, 1-15. Espfritu Santo. - Juan XIV, 17; XV, 26. - Romanos I, 20. Sabidurfa I, 7. Jesus. - Juan 1,14; X, 9; XIV, 28; 1,4; V, 26.30; XIV, 6; X, 30.38. - Lucas XXIV, 19.
Conocim iento.- 1 Corintios III, 19; XIII, 8. 9 .- Sabiduria VII, 23.17.-1 Corintios XIV, 1.-Gdlatas VI,3.13.-1 Corintios I, 1 9 .2 0 .-Job XXVIII, 2 8.- Mateo X, 19.-Sabidurfa X, 21; VII, 13. Lapis philosophorum.- 1 Corintios III, 16.17.- Hebreos VIII, 2. - Mateo XXI, 42. - 1 Pedro II, 4. - Efesios II, 20-22. V id a .-1 Corintios XV, 53.-Juan VI, 44; l,4.-Hechos VIII, 17.Lucas V, 13; VI, 19; V, 15. 17. Logos.-Juan 1,14; 1,4; XVI, 27; 1 Juan V,20; Juan XII,44; XIV, 28.6; X, 29.9.30.38; XX, 16; V,30; VIII, 58.-Colosenses II, 19. 3 . - Jeremias XLIII, 1. 2.-Zacarias XIII, 1 .- Marcos IX, 37; X II,29.-2C orintioslV ,4.-LucasV , 17.-1 CorintiosVI, 17.- Romanos 1,4; IX, 5 .- Hebreos VII, 16.- 1 Timoteo VI, 16; III, 16. - Oseas XIII, 4. Am or.- 1 Juan IV, 8, 1 3 .- 1 Corintios XIII, 7. 8; XIII, 2. 1 3 .Proverbios VIII, 22. 35. Hombre. - Genesis I, 27. - Hechos XVII, 1 7 .- 1 Corintios III, 1 6 .-Genesis II,7 .-2 Corintios VI, 1 6 .-Lucas III,38; XX,35. Naturaleza.-Genesis 1,1 .- Romanos I, 2 0 .- 1 Corintios XV, 53. - Mateo V, 35. - Marcos XIII, 16. O cultismo.-Siracide 1,16.-Sabiduria VII,2 1 .3 0 .-Jeremias IX, 24. - Hechos X y XI. - Juan I, 5. - 1 Corintios XIII, 8. 9. Personalidad.- Deuteronomio 1,1 7.- 2 Paralip6menes XIX, 7.-Jo b XXXIV, 19.-HechosX,34.-Rom anosll,2.-G dlatas II, 6. - Efesios VI, 9. - Colosenses III, 25. - 1 Pedro I, 17. Filosofia. - Sabiduria VII, 2 1 .-1 Corintios III, 19; XIII, 8. 9. O racion.- Mateo VI, 7. 9-11.- Marcos VII, 6 . - Josu6 V, 13.Lucas XVIII, 17.- Marcos XI, 24.- Mateo IV, 2 .-2 Corintios XII, 4 . - 2 Tesalonicenses III, 12. - Mateo XXI, 22. - 1 Corintios XIV, 14.- 1 Tesalonicenses IV, 10.- 1 Pedro III,4. - Daniel VI, 23 .- Romanos VIII, 26.-1 Juan V, 1 5 .-Juan IX, 31; XV, 7. Regeneraci6n. - Juan III, 3; XVI, 33; III, 10; VI, 27; III, 6. - 1 Juan III, 9 .- Gdlatas VI, 15; IV, 19; III, 10.- 1 Pedro 1,23.- 1 Juan II,29.-Sabiduria 1,4.-1 Juan V,4.-1 Tesalonicenses V, 1 9 .- Lucas XX, 35. Resurrecci6n.-Colosenses 1,27.-Galatas IV,5.6.-Genesis III,1 5 .- Romanos V, 15; VI, 7 .- 2 Corintios V, 15; III, 17.- 1 Timoteo II, 3 . - 1 Corintios XV, 35. Sal. - Mateo V, 13. - Lucas XIV, 34.
Germen.- Lucas XIX, 26; VI, 43.-G dlatas VI, 7 .- 1 Corintios III, 6 .9 .-Marcos IV, 26.- Mateo XII 1,23; VI 1,16.-2 Corintios IX, 1 0 .- Juan XV, 5, 6. Hijo de Dios. - Genesis I, 27. - 1 Tesalonicenses V, 23. - 1 Corintios III, 1 6 . - 2 Corintios VI, 16. - Lucas III, 38. Romanos V, 14. Sofistas.-Apocalipsis XVI, 14; XX,9 .10.-Jeremfas XXVII.- 1 Juan IV, 1; V, 1 .- 1 Timonteo VI, 2 0 .- Mateo XXII, 14. Alma.-Romanos VIII,6.-2Corintios IV, 16.-Sabidurfa III,4 .Mateo VIII, 22. - Romanos V, 2. Spiritus.- 1 Corintios VIII, 6 .- Marcos XIII, 2 9 .3 2 .-Juan XIV, 1 7 .-Sabidurfa 1,7.-1 Pedro 1,1 0 .-Juan XV, 26.- 1 Juan V, 7. - Lucas XVII, 2. - Galatas II, 20. - 2 Corintios IV, 2. Filipenses 111,21.- Romanos XIV, 7. Azufre.-El Amor, el fuego invisible.-1 Juan IV, 8.13.- Mateo XX, 2 7 .-EfesiosV, 2 .- Proverbios VI11,35.1 Corintios XIII, 2. Teosoffa. - Sabidurfa VII, 13*30; VIII, 18; X, 21; VI, 1 3 . - 1 Pedro 1,1 0 .-Mateo X, 1 9 .-Jeremfas IX, 2 4 .- 1 Corintios I, 29. - Siracide I, 14. Trinidad.-1 Juan V,7.-1 Corintios VIII,6.-1 Juan 1,5; IV,8 .Romanos I, 20. - Sabidurfa I, 7. . Unificacidn. - Colosenses I, 27. - Galatas IV, 5. 6. 19. - Job XIX, 2 5 .- 1 Corintios XV, 53. 5 5 .- 1 Juan III, 2 .- Filipenses III, 21. Universo.-Genesis 1,1.-Sabidurfa VII, 17.-Apocalipsis XXI, 6; XXII, 13.-Juan XVI, 2 2 .-Romanos 1,28.-1 Reyes VI, VI11. - Mateo V, 35. - Marcos XIII, 15. Verbo.-Juan 1,18.3.-M ateo XXVI,64.-Siracide XLIII, 10.Genesis 1,1.- Eclesiast^s III, 15. - Salmo XXXIII, 6. Voluntad. - Romanos V, 19. - Mateo XXVI, 39; VII, 21. Hebreos X, 7. 36. 10. 19. - Juan V, 30; VI, 38. Sabidurfa.-Sabidurfa VII, 17-27; VIII, 18; X, 21; VII, 13; VII. 7 Genesis IV, 1 2 .-Mateo X, 19.-1 Corintios 1,1 9 .-Juan 1,5.— Sirdcide XXXIX, 7 .8 .- 1 Pedro 1,10.-1 Corintios XIII,8 .9 .2 Pedro I, 19.
NOTAS DEL CAPfTULO II
(1) Astrologfa Gallica, principiis et rationibus propiis stabilita, atque in xxvi libros distributa, p. 212, col. 6 (c). (2) GUTMAN: op. cit. lib. VIII. (3) Es precisamente el tftulo de la obra de este famoso alquimista: Monas hieroglyphica, mathematice, magice, cabalistice et analogice explicata. Anvers 1564. Publicada en castellano por esta misma editorial. (4) GUTMAN. (5) C h r is t ia n :Histoirede la magie, du monde surnaturelet de la fatality & travers les temps et les peuples. Parfs (Furne Jouvet). (6) Revue des Hautes Etudes, 1887, n° 5, p. 150. (7) Cf. con algunos resultados fisioldgicos de la Radj-Yoga. (8) LUiS-CLAUDE DE s a in t - m a r t in : Des erreurs et de la v6rit6 ou des hommes rappel4s au principe universel de la science. 1775. (9) Para las teorfas cabalistas, v6ase S. DE GUAITA: Essais de sciences maudites, t. I: Au Seuil du Mystdre. Parfs (G. Carr6) 1886. - PAPUS: La Cdbala, publicada por esta editorial. - k n o r r v o n r o s e n r o t h : Kabbala denudata.- l e n a in : Sciences cabbalfstique. Amiens 1823.- f a b r e D’OLiv e t : La Langue hdbra'ique restitute. Parfs (Barrois) 1815-1816, 2 vol. e l ip h a s l e v i , passim. (10) Essais de Sciences Maudites: Au Seuil du Mystdre, p. 106, 126.
CAPfTULO III F IS IO G O N IA
En la T'erra hay: 1. Cuatro elementos que vienen de Dios, el Padre. 2. Tres principios naturales, que vienen de Dios, el Hijo. 3. Dos simientes metdlicas, que vienen de Dios, el Espfritu Santo. 4. Un solo fruto, la Tintura, producido por el Arte y el hombre crfstico. Todo lo cual evoluciona por la interacci6n de la luz verde de la Naturaleza y la luz roja de la Gracia. La primera es un agua que comprende Saturno, Jupiter, la Tierra, Mercurioy la Sal; la segunda es un fuego que contiene al Sol, Venus, Marte, la Luna y el Azufre. Cuando se conjugan por la confusi6n de los sofistas, forman la Quintaesencia cuya exhalacidn comprende el Azufre, Mercurio y la Sal, y cuyo cuerpo contiene un fuego, un agua y una doble Luna inferiores, mas Mercurio, la Luna, la Sal y Venus, un fuego amarillo y un agua azul exteriores. (Madathanus) Veamos cudl es la constituci6n de los tres reinos: 1 2 3 4 5 Clave
VEGETALES Rafz Arbol Flor Fruto Sim iente Verde
MINERALES ANIMALES Adcin Azufre M ujer M ercurio Hermana Sal Hijos M etal Lim bus Terrae Caos Azul Rojo
Al igual que el Trfgono del Padre, el Hijo y el Espfritu en Dios forma con su revoluci6n la esfera de la Naturaleza divina, el Trfgono del Cuerpo, el Alma y el Espfritu en el hombre constituye la Naturaleza humana. La iniciacirin consiste en aproximar la Naturaleza humana a la Naturaleza divina, y luego conjugarlas. A t __
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La obra alqufmica es exactamente analoga. Se trata de conjugar una tierra y un espfritu; ante todo hay que elegir a los santos y apartar el espfritu maldito y la tierra condenada. A continuacidn, nos encontramos ante: Azufre M ercurio Sal Azoe
Rojo Amarillo Verde Azul
Igneo Adreo Acuoso Terrestre
Macho Espermatoso Formal Matriz de los Cuerpos
Sagrado Espiritual Celeste Sagrado
que hay que matar (putrefacci6n)'y resucitar. Elio se realiza en un solo vaso; la mujer lee las imdgenesdel Liber naturae y el hombre actua; sfmbolo admirable de verdad. Veamos el cuadro de la revoluci6n de los actos del hombre: 4 1 2 Septentridn Mediodfa O riente Verano Invierno Primavera Austro Aquildn Euro Compone Amor al Separa terram lapidem prdjimo absque Conocim iento ab igne, subtilia repugnantia de sf, spisso Temor de Dios
3 O ccidente O tofio C6firo Mane prope vas, nota colores
(Madathanus)
Vemos que la prdctica alqufmica esta ligada de manera indisoluble al conocimiento de los misterios de la materia. En ello hay un secreto que Gutman desvela siguiendo a Para celso: “ La rai'z de todas las criaturas es verde, dice Paracelso; del verdor viene la negrura; de la negrura, la blancura; y de 6sta, el rojo. Ahora bien, la simiente de todas las cosas, minerales, vegetales y animales, existfa en la tierra desde que §sta se constituy6. Como el comienzo de las cosas se renueva perpetuamente, estos g^rmenes deben de hallarse todavi'a hoy en las entrafias del planeta. Esta es la gran verdad que demuestra la alquimia1." “ El agua es la madre comun de todo cuanto existe en el planeta. Ahora bien, el mercurio es un agua compacta; por tanto, si sabemosdesarrollar sus formas compuestasencontraremos en ese mercurio el germen del oro y de los demas metales.” (Gutman) Todas estas ideas se encuentran implfcita o explfcitamente contenidas en los escritos de los verdaderos alquimistas anteriores, y en particular, bajo una forma po^tica, en el Roman de la rose. Es un sentido que desdichadamente no podemos abordar aquf, pero que serd facil llevar a cabo utilizando los textos que se adjuntan. * ★* La obra entera se desarrolla en el mismo horno filos6fico. Se divide en dos fases: la Disoluci6n o Preparacibn que se termina en el Mercurio doble, y la Coagulacidn o Perfecci6n que se termina en la Piedra. Las materias contenidas en el vaso son, en el fondo, una tierra, sobre la cual nada un agua descrita de la siguiente manera: 10 “Al principio Dios cre6 el Cielo y la Tierra. Y la Tierra era informe y desnuda y las tinieblas estaban en la superficie del abismo, y el Espfritu de Dios se movfa sobre las aguas ” (Genesis 1,1.2) “Y ellos habitaban en las depresiones de los torrentes, en los huecos de la tierra y de las rosas." (Job XXX, 6 ). 2° “Y el Eterno le hizo pasar como a caballo por encima de los lugares elevados de la tierra y 61 comi6 los frutos de los
campos, y le hizo chupar la miel de la rosa, e hizo manar el aceite de las piedras mds duras.” (Deuteronomio XXXII, 13) 3° “ Mi bienamado es bianco y Colorado,etc..." (Cantar V, 10 y sig.) 4° “Que Dios te d£ el rocfo de los Cielos, la fertilidad de la Tierra y abundancia de mijo y mosto." (Genesis XXVII, 28) p r e p a r a c i6 n
1. M ortificacibn...... ........40 2.Soluci6n.............. ........35 3. Animaci6n........... .... 30 4. Purificacion.................20 5.Combinaci6n...... . , 3
p e r f e c c i6 n
1. M ortificacion............ 13 2.Soluci6n.................... 10 3. Animacidn................. 8 4. Purificaci6n............... 4 5. Perfecci6n................ 1
Resultado: el doble Mercurio Resultado: la Piedra Cuando se ha encontrado la materia, es preciso: 1° Saber separar lo puro de lo impuro; 2° Hacer la sublimacidn con gran cuidado; 3° Medir las proporciones; 4° Ser paciente durante la putrefacci6n; 5° Orar, leer, sellar bien la vasija, disolver bien las flemas, regular el fuego; 6° Proceder con suavidad; 7° No arrojar la Tintura sobre metal impuro. (R. Brotoffer) Continua luego dando los siete puntos de la preparaci6n propiamente dicha y termina con un consejo; Arote balaro, anagrama de Ora et Labora: 1. Destilaci6n. 2. Solucitin. 3. Putrefaccidn. Sinopsis 4. Negro 5. Blanco. 6. Rojo, Multiplicaci6n, Fermentaci6n. 7. Proyeccibn, Medicina. La materia no se encuentra ni en el hombre, ni en los libros, ni en los vegetales, ni en los animates, ni en las nubes, el
azogue, el vitriolo, el alumbre, la sal, el plomo, el zinc, el hierro, el cobre, la plata o el oro; estd contenida en el Flos mellis, o el azufre y el azogue de los sabios. Esta en el Hyl6; es el Azoe de los Caldeos, el Molu de Homero, la tierra roja o addnica, la primera materia, el Adrop semejante a Saturno. (R. Brotoffer)2 Christophe de Paris nos ensena que asf como entre tantos minerales s6lo uno tiene la propiedad de atraer el hierro, asf una sola sustancia puede reducir los metales a su materia prima, reducirlos, renovarlos y hacerlos vegetar. Se la llama con una infinidad de nombres: plata viva, porque es la vida de los metales; agua fuerte, porque los purifica; azufre, porque tiene dos propiedades: una espiritual en la pequefia esfera de su fuego, que es la quintaesencia activa; la otra fija en la tierra. La Confessio da otros detalles que a continuaci6n resumimos: “Su materia es: el sflex, el lobo, la sal astral, el mercurii aqua vulgaris, la tierra roja addnica, el oro vulgar purificado por el antimonio. el oro del mercurio, el Sol y la Luna conjugados y unidos por Mercurio. "Todos estos caminos conducen a una pequefia aldea, pero hay uno que conduce a la capital. "Nuestra materia es espfritu y no cuerpo, no es mineral, sino azufre y mercurio minerales, oleosos y vaporosos, electrum minaturum minerale; no es el oro, sino la simiente del oro, oro virgen; no metdlica, sino la rafz de todos los metales. "Saturno es el mds prdximo al electro uninatural, al Sol, al Le6n rojo, al Dunech, al aire herm^tico.” V mds adelante: "Julianus de Campis tiene 33 afios, viaja desde hace 13 afios y no ha visto dos personas que conozcan esta materia " Sigue un relato de sus viajes, sus desdichas y sus luchas.
Hacia medianoche, abrumado, se duerme. Una voz grita: “Que tu gracia me baste. Fontes tui deriventur foras et tu, Dominus eorum, maneto. Haec habe et sub adjutorio Altissimi et umbra alarum ejus. Valeamus.” (Fechado por Belbosco, 24 de abril de 1615). Rosinus narra que vi6 a un hombre muerto, tendido en el suelo, el cuerpo totalmente bianco, la cabeza dorada, pero separada del tronco al igual que los miembros; a su lado habfa otro hombre de gran altura, negro y de aspecto cruel; en su derecha sostenia una espada de doble filo, y en su izquierda una cedula donde se leian estas palabras: “Te he matado para que recibas una vida sobreabundante.Ocultar^ tu cabeza para que el mundo no te reconozca, enterrar^ tu cuerpo en la tierra, se pudrird, se multiplicard y producird innumerables frutos3.” Hermes dijo: Cambia la Naturaleza y encontrards lo que buscas. Vuelve pesado lo que es liviano y liviano lo que es pesado; haz tierra con el aire y aire con la tierra; transforma el fuego en agua y el agua en fuego: ahf reside el arte. Y en otro parte: Aquel que puede hacer manifiesta una cosa oculta es nuestro del arte. Alphidius: Que este vapor se eleve, sin lo Cual no obtendras nada. Calid: Apaga el fuego de una cosa con el frto de otra cosa. Avicenas: Haz que el ciegovea.y vuelve ciegoal que ve; asi obtendras la maestria. ★ * *
Los metales crecen en las entraftas de la tierra, pero lentamente y de manera casi imperceptible. Del agua sacan su fuerza vegetativa; igualmente, perdiendo el agua se aherrumbran y se alteran. Su crecimiento sigue las mismas leyes que el de los vegetales; necesitan una tierra para que la simiente se pudra en ella y muera,calory agua para que se desarrolle y produzca frutos. El color de los metales indica la eflorescencia de la rafz mineral. El color viene del humero radical, puesto que si se sublima mercurio en un vaso cerrado (el cual posee una fuerte dosis de humedad), en las paredes del vaso se verdn aparecer los colores del arco iris.
La fuerza vegetativa de los metales se demuestra con un experimento que consiste en hacer crecer oro en un vaso de vidrio; ello tiene lugar por medio de una cierta direcci6n del fuego que los fil6sofos conocen muy bien4. Los metales y los minerales poseen asi un azufre doble. El azufre combustible da los colores y la fusibilidad; una vez quemado, deja como residuo una sal y un vidrio que conservan el humedo radical,y que se puede convertirprimeramente en agua y a continuacion en una piedra translucida. El azufre incombustible se encuentra en los metales perfectos como el oro y la plata, a los cuales da la fusiblidad y los colores rojo y bianco; no puede ser separado de los dos cadaveres sin un arte muy especial. Aunque a primera vista el azufre de la plata sea bianco, en el interior es rojo, pues procede de la plata viva cuyo color intimo es rojo. Estos dos azufres incombustibles son una medicina sumamente eficaz.Todos los metales, una vez purificados, son medicinas5; el oro proporciona simultaneamente un agua balsamica y una sal medicinal; otros metales dan preparaciones contra la rabia, la gota, la epilepsia y todas las enfermedades; pero ante todo es necesario desembarazarse de su veneno. En la parte practica veremos cual es el procedimiento. En resumidas cuentas.todo es metal en la naturaleza. Con una determinada direccion del fuego, se pueden fundir las piedras, los marmoles y el granito, puesto que todos los minerales poseen un humedo radical. Elcuarzo.porejempio, cualquier sea su color pero sobre todo el rojo,contiene oro,y de el se puede extraer una medicina muy buena. El cristal de roca contiene zinc y plomo. (Gutman) El estano es una plata prematura. (Gutman) La misma plata contiene un azufre bianco externo y un azufre rojo interno que viene del mercurio. (Gutman) Asi pues, las cualidades y propiedades de los metales se pueden reconocer totalmente por sus colores; todos encierran un veneno oculto, porque todos salen del mercurio que contiene un terrible veneno. (Gutman, Boehme) En lo que concierne a las cenizas de los vegetales, dice Thomas Vaughan, cuando el fuego desvanece sus elemen tos exteriores su tierra no puede ser destruida, sino vitrificada. La fusibilidad y la transparencia de dicha tierra vienen
del humedo radical o agua seminal del compuesto. Esta ag a reviste a la violencia del fuego y no puede ser destruida. En dicha agua, dice el sabio Severino6, los dos principios nunca pueden ser separados. Todas las simientes de los vegetales vienen de una tierra tinica que podemos encontrar aun hoy. (Gutman) ★ if
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Para clarificar estas nociones no podemos sino remitir al estudio de Guaita y al del Dr. Marc Haven sobre la lamina de Khunrath que describe la formaci6n del mundo fisico. El lector podra asf retomar contacto con el pensamiento moderno. La lamina llamada el Gran Androgino de medio cuerpo, dice en esencia Guaita, es un pentaculo de Crisopea. Ahf reside el sentido natural del embiema para la explicaci6n del cual nuestro autor cede la pluma al Dr. Papus7. Veamos pues en qu6 consiste el proceso alqufmico segun este ultimo. Primeramente hay que encontrar dos productos cuya coccion simultdnea en el atanor u hornillo filosdfico, bajo la acci6n del fuego de los sabios que algunos dicen es la luz astral humanizada, introduzca sucesivamente la Cabeza de Cuervo, o color negro, luego la Paloma o color bianco, luego la Cola de Pavo Real, luego el purpura, ademds de los cambios de estado fisico de la sustancia manipulada. Ahora bien, en la figura en cuestion vemos tres cfrculos superpuestos: el inferior, llamado Caos; el segundo, llamado Rebis.que rodea al Androgino hermetico; el tercero,llamado Azoth. En el circulo central el adagio Etiam Mundus Renovabitur Igne corresponde al INRI de los F.:. M.:.,e indica el comienzo del regimen del fuego filos6fico; el cuadrado de los elementos que encierra el tridngulo de los tres principios creacionales indica la teorfa de este grado. El ternario: Separa, Dissolve, Depura, que domina el cuaternario: Solve, Rige, Coagula, Compone, enuncia su practica, terminando en la formaci6n de Rebis o espfritu mineral8. El circulo superior simboliza el F6nix, y el regimen de ese fuego que calienta sin quemar, humedo y sutil a la vez; 61 lleva la obra a su perfeccion.
Encima brilla el nombre AElohim, sfmbolo de la Piedra perfecta y del Artista supremo. En el sentido comparativo y psicoldgico, segun Guaita este emblema muestra la imagen de la constitucitfn del reino hominal en sus dos sexos: fisicos, anfmicos e intelectuales; de su desmembramiento en la materia; de la posibilidad de su reintegraci6n con el Azoth, eI Amor, como constructor de esta obra milagrosa. En cuanto al sentido metaffsico, revela la constitucidn del Jehovd universal: el AEsch de la figura representa el espfritu puro, ropaje del Absoluto; Aourim es el Verbo o Alma colectiva. Pero el desarrollo de estas nociones pertenece mds bien al esoterismo cabalfstico; el lector curioso podrd remitirse directamente al texto9. En la Initiation de diciembre de 189210 el Dr. Marc Haven hizo un comentario de esta Idmina sumamente instructiva, que serd mds util para los aficionados que el resumen que yo podrfa ofrecerles. * *★ Basandose en diversos textos de los Salmos Gutman ensenaba, antes de Galileo, la esfericidad de la tierra, su equilibrio en el espacio y la pluralidad de los mundos habitados. Para 61 la tierra es hueca, aunque de manera irregular; el centro vacib es el infierno, y las llamas infernales son eternas. Aqudllos a los que el Espfritu dirige pueden verificar estas cosas. El interior de la tierra estd habitado por criaturas vivientes; estos seres estdn iluminados por la luz especial y se alimentan de productos de la naturaleza. Ademas, el subterrdneo estd animado por los gnomos y los kobolds. Tienen sus astros, sus campos, sus rfos por los cuales navegan barcos, etc., etc. Tambi^n estdn los espfritus guardianes de los tesoros; no se deben pedir estos tesoros al diablo por medio de la magia, sino a Dios con la oraci<5n, pues s6lo los da a aqu^llos que no se volverdn ni orgullosos ni avaros. Hay que dar la mitad del tesoro descubierto a los pobres; asimismo hay que darles todo el oro fabricado alqufmicamente.
igualmente son espiritus quienes llevan a cabo los fen6menos metereol6gicos11. ★ * *
Terminaremosestecapftulo reproduciendo un documento rosacruciano muy raro cuyo simbolismo es alqufmico. Humilde mensaje a la muy iluminada, piadosa y santa Fraternidad de la Rosacruz. Con una Parabola como suplemento y la revelacidn del Estudio que la ha motivado, dirigida por MaRs de Busto nicenas12 “ Epfgrafe- Las palabras de los sabios son mas apreciadas entre los silenciosos que los gritos de los senores entre los insensatos. Pues la Sabiduria vale mds que una armadura. Pero un solo hombre perverso corrompe muchos bienes. Salom6n. Impreso en 1619. “Alsaludaroscristianay humildemente.muy iluminadosde la santa Fraternidad de la Rosacruz, no puedo dejaros ignorar que, habiendo venido de los Paises Bajos a Rostock hace unos cinco afios, conocf por un viejo medico de esta ciudad la existencia de vuestra Fraternidad, asi como el discurso sobre la reforma del mundo entero, que he recorrido avidamente. Pero como a primera vista esta obra me parecfa unas veces digna de fe, otra dudosa, y como ademds no habia visto.ni ofdo a ninguno que me confirmase la exactitud de las aseveraciones de nuestros libros, los habfa menospreciado por ininteligencia, al igual que otras obras por cierto, porque me resultaban incomprensibles, y habfa supuesto que s6lo los espiritus sutiles y ociosos podfan permitirse tales cosas, para aguzar su inteligencia. “ Pero desde entonces he tenido en mis manos las cartas de dos habitantes de los Paises Bajos, y luego otros escritos destinados a vosotros,ora buenos, ora malos, muchos de los cuales he lefdo con disgusto. Pero en cuanto a los vuestros, en la medida en que he podido conocerlos, los he lefdo para gran regocijo de mi coraz6n. Hab6is dado una respuesta muy consoladora a esos habitantes de los Paises Bajos, los hab6is declarado dignos y los hab6is acogido en vuestra santa Fraternidad. Incluso les hab£is enviado un gufa con el permiso de la Omnipotencia divina, asf como una parabola,
de manera que por la gracia de Dios he reconocido y alcanzado la certeza de que esto no era una fdbula o una invencion po^tica, sino que vuestra santa Fraternidad es un verdadero Convento y una asociaci6n cristiana, instituida para honrar a Dios todopoderoso y para el bien de aqu6llos que son dignos de ello. Habiendo sentido asf la verdad y la posibilidad de vuestra obra cristiana, y habiendo reconocido que poneis tanta diligencia para comunicar al mundo entero los dones que hab^is recibido de Dios, y para socorrerlos en sus cuerpos, sus bienes y sus almas, durante cerca de cinco anos me abstuve sin embargo, porque me consideraba indigno, con un coraz6n temeroso y timido, de escribir a la santa Fraternidad. pero ahora me he atrevido, muy humildemente, oh muy iluminados y fieles servidores del Altfsimo, a presentaros respetuosa y brevemente, en dos puntos, mis gravfsimas preocupaciones. “ En lo que concierne primeramente a la gran y fuerte aflicci6n y ansiedad de mi coraz6n y de mi alma, quiero ponerme aqui humildemente de rodillas ante vosotros para honrar a Dios nuestro Sefior, oh muy iluminados servidores de Dios.y pediros.con laCananea,s6lo las migajasquecaen de vuestras mesas espirituales y la autorizaci6n para afimentarse de ellas para honrar a Dios y por la salud de mi alma. Os suplico que me ayud^is en una comuni6n cordial y entera a rogar a Dios Todopoderoso que me transporte de lastinieblasa la luz,y que me arranque de lasfaucesfuriosas y las garras del Principe de este mundo, por su gracia, su bondad y su misericordia sin limites y por el amargo sufrimiento de Jesucristo, y me acoja y me adopte nuevamente por su gracia. “ Pienso que es inutil exponerosesto masexplicitamente.a vosotros los mds dignos servidores de Dios, porque creo firmemente que todo ello no os resulta desconocido. Ademds, me lo impiden los blasfemadores, que ven muy bien la paja del prc3jimo pero no sus vigas; pero no me dejar6 engafiar por ello, ya que s4 que Cristo no se entregd a la muerte por los justos sino por los pecadores, e igualmente que el enfermo necesita del medico y no el que goza de buena salud. “Con Dios Todopoderoso mirara asi mi miseria y me arrancara de las fauces del corruptor para acojerme en su gracia
(porque invoco y ruego a Dios para ello desde lo mds profundo de mi coraz6n), dir6 con el patriarca Jacob: El Sefior serd mi Dios,con su ayuda divina levantard una casa y un templo en mi corazdn, y le servird con todas mis fuerzas, tanto como pueda hacerlo la debilidad humana,durante toda mi vida. “ Pero me comprometerd, muy iluminados hombres de Dios, a rogar sin cesar a Dios con todo mi ardor por la salud de vuestro cuerpo y de vuestro espiritu, y a serviros igual mente con mi cuerpo, si me juzgdis digno de ello, lo que serfa mi cordial deseo. “ Hombres benditos, aspiro ardientemente a descubrir personal yverbalmente ante alguno de vosotros mis grandes heridas, de modo que sean curadas tanto mas rapidamente y me sea devueita la salud; es increfble cudnto me pesan y cudn diffcil me resulta soportarlas. Por tanto, conforme a vuestro ofrecimiento cordial y ante mis humildes suplicas, conffo en que querrdis hacer llegar hasta mi a uno de vosotros, portador del signo de reconocimiento indicado en el libro titulado Frater non Frafer13, para que yo no sea enganado por un falso Rosacruz y pueda recibir asi el consuelo y la salud de mi alma. Asi probardis a traves de mf vuestro amor y vuestro verdadero celo cristianos por no abandonar al pobre y al afligido; ademds, satisfardis vuestra franca y bendvola oferta y promesa. "En cuanto a mi segunda preocupaci6n, la conocerdis, oh muy iluminados de Dios, por la pardbola siguiente. “Cierto dfa emprendf un largo viaje hacia un lugar muy alejado, viaje que muchos comenzaron antes que yo, y tambidn en mi 6poca. Pero para realizarlo hace falta un hombre sano de cuerpo y de espfritu, que no conozca ni el temor ni el dolor, sino que sea constante y pueda soportar mds de una desgracia y dificultad, puesto que no se trata s6lo de la lejanfa del lugar sino tambidn de los numerosos obstaculos que se pueden encontrar en el curso de este viaje. Por esta raz6n el que parte debe proveerse de lo necesario a fin de que no se vea obligado a volver ya sea poco despuds de su partida, ya sea a mitad de camino, donde no puede separar ningun socorro. Si alguien no
quiere actuar de este modo, que se abstenga por completo de tomar esta via. “Ahora bien, yo emprendf igualmente este viaje, sin haber reflexionado no obstante acerca de todas las circunstancias relatadas mds arriba, que reconocf mds tarde tras haber recomenzado dicho viaje repetidas veces. Aprendf sobre todo cu£n insensato es emprender lo que fuere sin reflexionary sin considerar su final. Pero jamds me cans6, sino que al contrario mi espiritu se inflamaba cada vez mds.y me parecfa que caminaba mds bien sobre esmeraldas, zafiros, jacintos, diamantes y rubies que sobre la mala tierra. pero por ello muchos han sido engaftados, la rudeza de la vfa les era desconocida. "Ademds, el fondo de ese lugar cambiaba de color segun lascircunstancias.eltiempoy el resplandordel sol.loque me maravillaba enormemente y excitaba aun mds mi deseo. Y aunque fuera invierno y el planeta dominante manifestara poderosamente su accidn por medio del frfo, yo encontraba aquf y a\\A bellas praderas, prados reverdecientes y flores de colores variados; pero no pensaba mds que en las delicias del lugar hacia el cual tiende el camino desalentador, sobre todo porque aquello habfa sido comenzado para honrar a Dios todopoderoso y por el bien de los hombres. “Como no ignoraba de ningun modo que debfa renunciar totalmente a contemplar ese lugar de delicias, o soportar con gran paciencia todas las dificultades que encontrarfa en mi camino, me decidf a sufrir, con la ayuda de Dios, todas las desgracias, antes de renunciar, pues era imposible moderar mi espfritu encendido y lleno de deseo. Sobre todo porque al comienzo el camino parecfa muy bello y agradable.como un espejo, en su mayor parte cubierto de flores azules llamadas hiliotropos o sol sequium.Sin embargo,piensoque ese lugar debfa de estar lleno de sangre, porque las Gracias libraron allf grandes combates con los Troyanos, tal como me contaban los habitantes del pais. "Por lo demds observe que dichas praderas ondulantes y aquellas flores variadas aparecfan sobre todo cuando el sol estaba disimulado por nubes opacas, de manera que no podia emitir su claridad con suficiente fuerza; pero cuando el sol relucfa con sus rayos sin obstdculo alguno, el suelo se
volvia negro como el carb6n o la pez brillante.y casi mecegaba. Este viaje (el t6rmino o el lugar muy alejado aun no me es conocido) me venia muy bien, pues el invierno persistia en su rigor, lo que me producia un gran deseo; y lo que lo aumentaba mds todavia era que a la salida del sol, a pesar del frio intenso, el fondo, el suelo o la tierra estaba humeda por todas partes, como si asi debiera ser naturalmente, o como si la naturaleza hubiera arraigado toda su humedad en aquel sitio, o si la marisma tuviera allf su origen. “ Pero diversos impedimentos me reteman, tal como me he referido mas arriba; y como considerara que el viaje me resultaba imposible por falta de alimentos me volvi, observando con detenimiento en qu6 sitio abandonaba el suelo humedo, de lo cual tenia un signo seguro pues era el lugar donde Afortunado recibi6 su bolsa de la Fortuna. Afortunado estaba aun allf pintado con la amable Fortuna, como si aquella imagen acabara de ser terminada ese mismo dia; grab£ lo mejor que pude aquel sitio en mi memoria. "Pero debo expon^r tambten la causa que me incitaba a este viaje, ya que es importante. Me habfa enterado de que siete Sabios o Fil6sofos debian habitar en siete capitales diferentes de Europa.y que dichos Sabios, mds que todos los otros, eran entendidos en todas las artes y toda la sabiduria, en particular en la medicina. Como cualquier hombre posee el deseo natural de vivir largo tiempo y en buena salud sobre esta tierra, concebf igualmente un gran deseo de visitar todos esos sitios, para ver a esos Sabios, esperando obtener tambi^n de alguno de ellos una medicina perfecta para la conservacidn de mi salud hasta el t6rmino predestinado por Dios. Deliber6 pues conmigo mismo acerca de a qu6 ciudad debia dirigirme en primer lugar, puesto que dependia de mi buena fortuna que alguno de aquellos sabios quisiera o incluso pudiera satisfacerme. En consecuencia aprendf reiteradas veces, y en perjuicio mi'o, que los prop6sitos son vanos si faltan la prosperidad y la bendici6n de Dios; asimismo presumi fdcilmente que aunque esos siete Sabios hubieran sido ensalzados como los mds sabios en todas las artes del mundo entero, la inteligencia no debia ser igual para todos, sino diferente para cada uno, porque Dios dota constantemente de mds inteligencia, virtudes y sabiduria a
un hombre que a otro, de manera que uno sobrepasa en mucho al otroencalidady virtudes.Pens^ pues que asf debfa ser tambidn para los sabios. Rogu6 por tanto ardientemente a Dios Todopoderoso que me condujera por la via verdadera al hombre verdadero que sobrepasara a los demds por su sabidurfa, para que fuera favorable a mi voluntad yaccediera a mi peticidn. ‘‘Fue asf como durante la noche tuve un suefto o una visi6n que me dijo en voz alta: Dirige tus pasos hacia el polo que observan los marinos y que llaman estrella polar; allf tu deseo sera concebido. "Cuando me despert6 meditd acerca de si debfa dar cr6dito o no a 6ste suefto. Finalmente me decidf a emprender el viaje, lleno de deseo y con el prop6sito de entrar en la buena senda. V como sin duda habfa sido un dngel bueno el que me habfa indicado la direccidn en el suefto.con la ayuda de Dios me puse en camino. “ Pero apenas quise avanzar vi ante mf unas rocas altas y puntiagudas, un camino abrupto y escabroso, profundas grietas, simas llenas de vapor donde el agua producfa en su cafda un ruido tan fuerte que qued6 espantado,y me detuve bruscamente sobrecogido de terror, preguntdndome si de bfa atreverme a seguir o regresar. “ Por una parte, me excitaba el deseo de alcanzar lo que tenfa ante mf; por la otra, el aspecto aterrador del lugar me hacia retroceder, y a decir verdad, tuve un miedo enorme al ver un camino tan diffcil por delante. Estaba pues en un gran apuro,y no vefa a ningun hombre cerca que pudiera aconsejarme o consolarme en aquella disyuntiva. "Encontrandome asf sin apoyo ni consuelo me decidf a pesar de mis temores, recordando sobre todo mi suefto, y con la ayuda de Dios avanc6 con paso jovial aunque me vf obligado a descansar frecuentemente antes de haber logrado realizar la ascension. Pero cuando hube alcanzado lo alto o la cumbre, s6lo vi ante mf una vasta extensidn; debfa por tanto recurrir a la pequefta brujula que habfa llevado a toda costa, y pronto 6sta me indic6 que la ciudad estaba mds cerca de lo que habfa pensado. “Entr4 entonces en la montafta y Ilegu6 a la verdadera capital, cuyo nombre he olvidado. Inmediatamente interro-
gu6 a los habitantes de aquella regidn a prop6sito del sabio, ycuando me indicaron c6mo llegara su casafui a hablarcon 6114. "Pero he aquf que encontr6 a un hombre extraordinario que parecfa mds un ladron, un bandido o un tosco artesano que pasara sus dfas ante unaforjaquemandocarb6n,que un ffsico sabio. Pero es verdad que en la conversaci6n descubrf tanta raz6n y habilidad en 61 que no habrfa podido creerlo, y miles de personas no lo creerfan sin haberlo escuchado. Porque todos los sabios de las otras seis capitales estaban obligados a pedirle consejo cuando se trataba de algo muy importante. "Por tanto resulta una gran tonterfa querer juzgar segun el aspecto de las personas, como dice el poeta: Saepe latent humili, fortes sub corpore vires, lo que se aplicaba igualmen te a ese hombre. “Ese hombre tosco y extrafio, pero muy sabio de espfritu, ocupaba un lugar y una morada singulares; posefa ademds unas cualidades y costumbres sumamente extrafias que me sorprendieron en gran manera. “ Pues asf como Didgenes vivfa en un tonel, que preferfa a los palacios mds bellos, asf la naturaleza habfa implantado igualmente en la naturaleza de ese aventurero, por medio de extrafias influencias e incidencias, la determinaci6n de elegir como morada un sitio igualmente extrafio; no le preocupaban la pompa ni la ostentacirin en relacidn a los bellos palacios o las bellas vestimentas,pero tenfa en mucho su sabidurfa y sus virtudes, que amaba por encima de todos los tesoros del mundo. "Su residencia se encontraba en un peflasco agreste y duro, donde ni el calor ni el frfo podfan alcanzarle; pero en el interior las habitaciones estaban pintadas con unos colores naturales tan bellos que parecfan construidas con el jaspe mds precioso,o pintadas por el artista mds hdbil que hubiera puesto allf todo su arte y habilidad. "Asimismo, jamas sufrfa ni el hambre ni la sed. Pero,segun los usos y costumbres ordinarios, obedecfa a las flechas de Cupido; por ello se inquietaba a menudo y procuraba salir, lo que no siempre le permitfan quienes vivfan con 61. Llamaba entonces a los vecinos, dici6ndoles: Amigos, ayudadme un
poco a salir a la luz,y a mi vez os ayudar6.Cuando los vecinos ofan aquello se sentfan muy satisfechos, pues sabfan que no les dejarfa sin recompensa. "En cuanto estaba libre debfan prepararle un bafio para procurarle un pasatiempo. Pero en 61 se encontraba muy mal, pues se oponfa a transpirar y era presa de un malestar tal que gritaba y echaba pestes como un poseso, llegando al extremo de desvanecerse. Entonces el musico encargado de ello cogfa su instrumento para cantarle su canto habitual que los pastores cantan comunmente al dios Pan. "Apenas percibfa dicho canto volvfa en sf. Pero contra cualquier previsidn, y a toda prisa, di6 a luz un fruto viviente, es verdad que no sin grandes penurfas y dolores. Dicho fruto no se le parecia en nada, tal como se pudo comprobar cuando hubo alcanzado la madurez. “Ese fruto debia de ser algo maravilloso, puesto que venia de un nacimiento extrafio como no se puede encontrar otro semejante. LLevaba en sf dos naturalezas, raz6n por la cual era preciso alimentarlo con la leche de una cabra que daba leche y sangre. “Y para ello habfa que veneer tambien ciertas dificultades, pues la cabra no querfa dejarse ordefiar mds que por una sola comadrona que llevaba el nombre de una hechicera; se llamaba Urganda. Esta utilizaba un vaso extrafio.compuesto de piezas maravillosas por el artista mds hdbil; parecia mds bien natural que artificial, y me parecia que era un trozo de la Tabla de Hermes y sellado con el mismo signo para que los sutiles vapores de la leche no pudiera escapar. "Y Urganda hacfa hervir la leche hasta que parecia incandescente por el calor, y con ella alimentaba al maravilloso reci6n nacido,quegraciasasualim entaci6n regularcon esa leche crecfa de dfa en dfa, de semana en semana, de mes en mes, de afio en afto, y aumentaba en tamafto, en fuerza y en virtudes.a tal puntoque sobrepas6 en mucho las virtudes de su padre y tuvo gran renombre. De igual manera fueron engendrados hijos reales. “ En cuanto a Urganda, la vieja hechicera, a pesar de su gran edad podia transformarse diariamente.al punto que sus propios cabellos, cuando no estaban trenzados y una ligera corriente de aire frfo los alcanzaba, se extendfan como los
mas bellos y largos hilos de oro, o los rayos del sol; asi era como flotaban y ondulaban. “ He aquf, oh muy iluminados servidores de Dios, lo que he querido poner en vuestro conocimiento, en lo que concierne a mi segunda preocupaci6n, rogdndoos y suplicdndoos una vez mds muy humildemente que no me rechaz6is, sino que me concedfas la gracia de admitirme y acogerme. Con la ayuda del Seftor, me mostrar§ humilde, sumiso y obediente en todo lo que vosotros me encargu^is, en tanto pueda soportarlo y realizarlo en mi debilidad humana. Os encomiendo ardientemente y humildemente, oh muy iluminados servidores de Dios, al igual que a mf mismo, a la omnipotencia y la protecci6n divinas." Hecho en N. el 14 de junio de 1619. “Senor, asfsteme y ac6jeme en tu gracia, por el amor de Jesucristo. Am6n, am6n, am6n.” (Traducido del alemdn por Debeo.)
NOTAS DEL CAPfTULO III
(1) GUTMAN: op. cit. lib. VI. (2) Elucidarius major -ya citado-. (Omnia sunt abscondita in abstruso mundi. Exacte autem, via honesta est.) (3) r . b r o t o f f e r : op. cit. (4) GUTMAN: op. Cit. Lib. V. (5) Esta purificaci<5n puede hacerse ya sea por medio del antimonio. ya por medio de una cierta disolucidn salina y un mercurio exaltado de 9 grados, ya por medio del agua de vida y el agua destilada ordinaria. Este ultimo procedimiento es muy largo; los otros duran catorce dfas. Cf. Gutman: op. cit. I, p. 134. El antimonio, por otra parte, contiene una virtud purificadora muy Clara desde el momento en que se le ha quitado su veneno. (6) Rosa iatet in Hieme (7) Autor de numerosas obras, publicadas por esta editorial. (8) Para la explicaci6n detallada de estos tdrminos, v6ase p e r n e t y : Dictionnaire mytho-herm6tique, citado mds arriba. (9) GUAITA: Au seuil du mystdre, pp. 127*150. (10) Una Idmina de Khunrath. (11) A menudo 6stos son infernales (Fludd; Cornelius Gemma: de naturae divinis characterismis. Anvers 1575). (12) Ya citado, p. 54. (13) Vide supra. (14) Los Brahamanes ensefian tambidn que cada uno de los grandes Rishis viven en una de las estrellas de la Osa Mayor,y que la Estrella Polar es la residencia de su jefe.
CAPl'TULO IV
SOCIOLOGtA
En los relatos rosacrucianos encontramos que a menudo se repite la profecfa de una futura sociedad ideal,en la cual la pobreza y la miseria ya no existirfan gracias a la elevaci6n moral del g^nero humano.y el dolor ya no se sentirfa gracias al uso de la medicina universal. Ciertamente este estado de cosas llegara un dfa, pero en un futuro aun incierto. Sin embargo, los Rosacruces lo crefan prdximo como consecuencia de un error de 6ptica del que encontramos ejemplos harto numerosos en los anales de la profecfa. No hacemos aquf un curso de clarividencia, por lo que no pretendemos sefialar concisamente dicho error; pero estamos convencidos de que entre los espfritus de 6lite que recibfan mds directamente la inspiraci6n de Elfas Artiste,algunos sabfan a qu6 atenerse en cuanto a la 6poca de esa renovacidn universal. V si no protestaron contra estas declaraciones equivocadas, fue porque sabfan que todo discurso crea lo que afirma, y que por consiguiente, celebrando con entusiasmo las bellezas del futuro reino de Dios en el mundo, sus hermanos cadetes aceleraban su llegada, favorecfan la gestaci6n de esta §poca prometida, y preparaban en las almas los fundamentos de esperanza y amor sobre los cuales debe levantarse esta nueva Ciudad. Todo esto estd cuidadosamente descrito en El Evangelio eterno, del que los Rosacruces de 1614 tomaron algunas tesis. Hablando con propiedad, no existe una obra que lleva el tftulo de Evangelio eterno. Renan estableci6 que para la
opinidn del siglo XIII, este t^rmino designa una doctrina atribuida a Joachim de Flore sobre la aparicidn de un tercer estado religioso que debia sucederal Evangelio de Cristo y servir de ley definitiva a la humanidad. Dicha doctrina estd expresada tan s6lo vagamente en los escritos aut^nticos de Joachim,en loscuales no hace masquecompararel Antiguo y el Nuevo Testamento, sin insistir sobre el futuro. Sdlo a mediados del siglo XIII la fracci<5n m is exaltada de la escuela franciscana atribuyd esta doctrina a Joachim de Flore e incluso se did entonces el nombre de Evangelio eterno al conjunto de sus principales obras. Independientemente de esta coleccion hubo un escrito, titulado Introduccidn al Evangelio eterno, compuesto o publicado en 1254 por G6rard de Borgo San-Donnino, un monje franciscano, y que no es sino el prefacio de una edici6n abreviada de las obras de Joachim de Flore acompafiada de glosas de G6rard. Estos dos escritos, comprendidos bajo la denominaci6n de Evangelio eterno, fueron censurados por la comisidn de Anagni en 12551. Gracias a esta condena estamos mejor informados acerca de este escrito, pues el texto parece haberse perdido. De manera que para ir a buscar la doctrina del Liber Introductorius, habrfa que recurrir a las actas del Tribunal de Anagni, que segun Renan se encuentra en los manuscritos 1706, 1726 de la Biblioteca Nacional, y 391 de la Biblioteca Mazarine. Pero hay una objecidn que.segdn creo.fue hecha por el R.P. Denifle, y es que en ellos no se encuentran mds que las partes de la doctrina consideradas como contrarias a la ortodoxia.y en efecto.al examinarlos me han parecido una colecci6n de textos poco relacionados entre sf, que deben de haber sido citados s6lo como particularmente caracterfsticos, tal como cuando en un proceso de prensa se citan ciertas frases que no permiten comprender todo un artfculo, y es preciso aclararlas con la lectura del artfculo en cuestidn para que resulten inteligibles. Sea como fuere, no se han podido encontrar trazas del Liber Introductorius. En Alemania, Preger hizo una restitucidn hipot^tica del mismo2. En resumidas cuentas, el abate Joachim fue perjudicado despu^s de su muerte por el celo de sus discfpulos. Su
doctrina se halla dispersa en sus tres grandes obras cuya reunidn podrfa ser considerada como El Evangelio eterno, y que son: La concordia del Antiguo yei Nuevo Testamento, el Comentario sobre el Apocalipsis y el Salterio Decacorde. Fueron publicados en Venecia en 1516, 1519 y 1527. Forman un texto latino compacto, sin sumarios, e impreso en caracteres g6ticos3. Se sabe que la doctrina de Joachim reemplaza el reino de Jesus por el de Paracleto; §sta fue sobre todo obra de sus discfpulos.que aliadosa losfranciscanos espiritualesfueron condenados con ellos y no desaparecieron sino en el siglo XIV. *
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La pequefia obra llamada Tintinnabulum Sophorum por Carolus Lohrol de Henneberg4 dice explfcitamente que los Rosacruces procuraban reconocer al Hijo de Dios y a la naturaleza, querfan regularizar, perfeccionar las ciencias y las artes, prever las direcciones del siglo futuro y hacerlas concordar con el pasado, y por ultimo reformar el Estado social. Sus libros emplean el simbolismo qufmico. Recomiendan a: Frederic Moller, Gerhard Dorn, Franpois Antoine, Andreas Tenzel, Leonhard Thurneisser, Jean B6guin, Hamerus Popius, Duncan Bornett, Michael lisas, Tho mas Gutman, Bernard Dosch, Melchio Striegel. Michel Potier5,tras haber recordado que Dios prometi6 la sabidurfa a todos aquellos que se la pidieran, dice: 1° Los hermanos de la Rosacruz son de la religi6n ortodoxa. 2° Se sirven de los mismos sacramentos que Cristo instituy6 (Bautismo y Comunidn) con todos los ritos renovados de la Iglesia primitiva. 3° Reconocen al C6sar y a la cabeza de la cristiandad en polftica. Muy jerarquicos, no excitan al pueblo a la revolucidn. 4° Prometen su ayuda y la de Dios a las gentes de buena voluntad. 5° Se esfuerzan en socorrer al pr6jimo.
6° No se remiten a ninguna hereji'a, sino a las Sagradas Escrituras. 7° Por medio de esta ensefianza impulsan a los hombres a la unica piedad. 8° Prestan asistencia a aqu^llos que sufren. 9° Prometen depurar las artes liberales de todo lo falso y devolverles su esplendor primitivo. 10° Abominan de la lectura de los falsos alquimistas; prometen un catalogo de las verdaderas obras de hermetismo y alejan a aqudllos que no conocen la naturaleza de cualquier estudio de este g6nero. 110 Otorgan a Dios la gloria debida, reconociendo que sus tesoros y sus misterios s6lo dependen de 61. La Fama Remissa6 de 1616, luego de protestar contra la opini6n de quienes tienen a la Rosacruz por un invento de los Jesuitas, explica ampliamente que se proponen lograr que la religion, la policia, la salud, la sociedad, la naturaleza, el lenguaje y el acto est6n en armonia con Dios, el Cielo y la Tierra. Die Lobliche Bruderschafft zum Lichtt Schiff, supuesta traduccibn de un manuscrito latino de 1489, describe un estado social ideal donde todo el mundo cumple con su deber. Pero nadie ha elucidado mejorque Robert Fludd lasconexiones mistico-filos6ficas de estos suefios generosos. Pues la sociologia de los Rosacruces deriva de su dtica y no es mds que su ampliacidn. En el siguiente artfculo de Fludd veremos en qu6 consistia su iniciacidn del individuo. De ahf pasaremos al milenarismo, y las esperanzas politicas y sociales de esta hermandad se desprenderdn naturalmente de sus concepciones mfsticas previas. ★* ♦
cAlguien puede, en el espacio de tiempo comprendido entre la resurreccidn de Cristo y su advenimiento, por virtud del Espfritu vivificante, surgir de la muerte para entrar en la vida eterna? "Cristo nos da el primer ejemplo de resurreccidn, pues todos los demds hombres, sometidos por su nacimiento al
pecado, deben resucitar en Cristo y por su espfritu vivificante,; s6lo 61, que habfa nacido sin la mdcula del pecado, muriendo inocente por los pecados de los hombres, en sf mismo y por sf mismo prfncipe de todas las cosas, Dios verdadero resucitd de entre los muertos, triunfando sobre el diablo, las tinieblas y la muerte. "De ello resulta que todos aqu6llos a quienes sea inspirada la fuerza viva de Cristo podran resucitarfacilmente; es un hecho cierto probado por la experiencia. Se ha dicho, en efecto, que cuando la tumba de Cristo fue abierta, muchos cuerpos de santos que dormfan se levantaron, pues esos cuerpos muertos y sepultados fueron tocados por numerosos rayos de dicho Espfritu vivificante. Asf, s6lo por su paso, mientras el cuerpo de Cristo se levantaba, el Espfritu hizo resucitar y purified los cuerpos de numerosos santos. Y no cabe duda de que el cadaver de cualquier hombre, en presencia de la fuerza viva del Espfritu, puede revivir de otra manera en el tiempo que separa la resurrecci6n de Cristo y su advenimiento.es decir hasta el dfa en que haga que todos los muertos se levanten por la esplendorosa luz de su rostro, ante todo el universo, y que transfigure a los vivos y los depure de toda tacha. “Todos aqu6llos que han muerto en Cristo resucitardn en el Espfritu. Ahora bien, como Jehova hace todo por el Verbo con el Espfritu, como el Verbo es la verdadera luz y la unica vida de los hombres, es necesario que obtengamos nuestra segundavidade este unico Espfritu vivificante,segunda vida por la cual seremos resucitados y sin la cual la resurreccidn de los muertos es imposible, puesto que s6lo esa segunda vida puede dominar a la Muerte y sus ministros. "Dichoso aqu6l que pueda unirse al Espfritu, pues tanto en su cuerpo, vivo o muerto, como en su alma tendrd la beatitud y la felicidad, la felicidad sincera unicamente por la cual podemos ser exaltados a la vida eterna, al igual que Henoch o Elias que no murieron jamas, o Mois6s despu6s de su muerte. “ Por tanto no es imposible que este Espfritu se una a los cuerpos de algunos iluminados, los atraiga hacia sf por la resurrecci6n y los retenga con sus almas junto a 61 para la eternidad.
“ Porque ha de saberse que esta luz se difunde por todo el mundo; por culpa de nuestra propia oscuridad no es percep tible para nosotros, pero es sensible para los iluminados y les da aun mds iluminaci6n. “ Por tanto los iluminados estdn destinados a recuperar este soberano bien, para nadie secundario. El Espfritu los iluminard cada vez mds por medio de su uni6n con ellos, por su atracci6n hacia 61, y por ultimo los retendrd junto a 61 para toda la eternidad. “ Este es el principio de la regeneraci6n,de la resurrecci6n del alma y del cuerpo, de la sublimaci6n de los cuerpos terrestres en naturaleza celeste, de la separaci6n de lo grosero y lo sutil, de lo impuro y lo puro, de la transmutaci6n del ser de naturaleza visible en naturaleza invisible; tal es el principio de la verdadera tintura que sola tifte los metales y los cuerpos.” Fludd repite aquf lo que se ha dicho acerca de que los Rosacruces prefieren ver inscrito su nombre en el Libro de inmortalidad antes que hacer oro7. Y por otra parte, que ni siquiera se puede hacer oro si no se tiene el conocimiento de la luz del que se habla a lo largo de este capftulo. El misterio de la Rosacruz no es el misterio alqufmico. En el margen de un jeroglffico rosacruciano encontramos Jesus mihi omnia. Y es Jesus quien anuncia la perfecci6n, por medio del sfmbolo del sol. Los Rosacruces se remiten a estos preceptos del Trismegisto: "El hombre es un gran milagroque hay que honrary adorar, pues transita en la naturaleza divina y 61 mismo es un casi Dios." Y tambi6n: “ Estd dicho que la naturaleza de los hombres es cosangufnea de la naturaleza de los dioses y que se emparenta con ella por medio de la divinidad. “Y esto es lo que hay que comprender de los jeroglfficos rosacrucianos, y no ver en ellos la obra de un vulgar soplador8." "A aqu6l que posea el Verbo proferido por la nube,y se una al Espfritu rutilante de esplendor divino, pertenecerd al destino de Mois6s o de Elias.
“ Es un esfuerzo del que sin duda son incapaces los hombres de este siglo, pecadores postrados bajo la enorme masa de sus faltas, y que en vez de llamarlo, impulsados por una furia diabdlica, ahuyentan al Espfritu con el bast6n de la ignorancia y la blasfemia. “Deseamos vivamente la muerte por el error de nuestra vida, y ganamos la perdici6n por obra de nuestras manos. Porque Dios no creo la muerte y no se regocija con la perdicion de los hombres. El cre6 el hombre inmortal; los celos del diablo introdujeron la muerte. “ Perecemos por la injusticia, que es la modalidad del diablo, el cual es el Principe de este modo del que ha arrojado a la justicia; y esta es la raz6n que nos vuelve incapaces de inmortalidad. Si fudramos justos, serfamos inmortales como la justicia misma, cuya naturaleza es ser perpetua y sin la cual no podemos ni regenerarnos ni revivir. "Sin embargo, un cierto numero de hombres no estan excluidos de la bendici6n, el misterio de la resurreccion habita en su alma, y ellos son los que tienen el privilegio de contarse entre los hijos de Dios, puesto que perciben la luz que reina en el mundo y que el mundo no ve. Ellos la ven, la conocen y la atestiguan. “ Los diversos autores han tratado este misterio de la manera mds oculta y mfstica. Rosarius Magnus lo describe en jeroglfficos de lo mds abstrusos. Vemos dibujado el cuerpo de un hombre muerto y sepultado,cuya alma al salir el aire parece orientarse hacia el cielo. Tras la preparacidn o putrefaccidn del cuerpo necesaria, vemos el alma limpia enriquecida con las fuerzas superiores que desciende a su cuerpo. Luego la iluminacion, o imagen del sol, exuda del sepulcro. A continuaci6n la descripci6n de la perfecci6n por medio del valor incansable. He aquf el Ledn lleno de audacia que devora al sol, y asf la mixtion esencial de las cosas superiores con las inferiores, que anuncia la inmortalidad, la incorruptibilidad, la fuerza de la fuerza. “6Y qud, alquimistas bastardos, qu6 nos importa vuestro mercurio? Atras, profanos, no nos ensucidis con los vapores de vuestra plata viva, de vuestro sulfuro, de vuestra sangre, de vuestro vitriolo... Fuera de aquf, hombres estupidos que la ignorancia envenena.y que buscctis el abrazo de una sombra
y rehufs el Verbo verdadero de Dios. Fuera de aquf, vosotros que buscdis en el opaco error los tesoros de este mundo y descuidais los verdaderos tesoros, etc... etc.” El mismo autor agrega en sustancia, en su Summum bonum. “Cristo ha dicho: Levantard mi Iglesia sobre esta piedra.” Fludd explica que no se trata aquf de una piedra material, sino del propio Cristo y de toda la humanidad. "Cristo habita en el hombre; lo penetra todo entero.y cada hombre es una piedra viviente de esta roca espiritual. Las palabras del Salvador se aplican asf a la humanidad en general; asf es como se construird el templo, cuya figura fueron los de M oists y Salomon. Cuando el templo sea consagrado, sus piedras muertas se volverdn vivas, el metal impuro serd transformado en oro fino y el hombre recuperara su estado primitivo de inocencia y perfeccidn.” Estas ideas son notables. Sin insistir ahora en su profunda justeza, se puede percibir en este texto por qu6 la herman dad rosacruciana se ocupaba de polftica, sociologfa y civili* zaci6n; cudl era su mdtodo y su programa, ambos tornados textualmente del Evangelio. El artfculo que sigue, siempre del mismo autor, indica el objetivo lejano de todas estas intervenciones secretas en la marcha mundial de la evol* ci6n. ★ ★* De los signos antecedentes del advenimiento del Le6n.De su advenimiento. - Ruina del seudoprofeta. - Renova* ci6n del mundo. - Purificaci6n y uni6n del universo bajo el reino eterno, de donde la injusticia serd erradicada para siempre y se establecerd la Justicia perpetua. “Que se sepa que nadie, ni hombre, ni siquiera dngel, puede saber la hora del advenimiento del Le6n. Es un secreto que permanece en el seno del Padre. Lo que Dios ha dejado saber a sus elegidos son los signos mediatos e inmediatos que lo precederdn, para que estdn advertidos, y su deber es no dejarse apartar jamds de esa vigilancia a la espera de los signos prometidos. “Velad, pues, ya que no sabemos ni el dfa ni la hora. Velad,
porque Dios ha prometido que iluminaria la carne con su espfritu prof6tico, y que las cosas que permanecen ocultas serfan develadas a quienes fueran dignos de ello. “ La 6poca en que aparecerd el signo serd hacia el final de la Iglesia sexta o Filad6lfica, o en el comienzo de la s6ptima o Laodicense, que estdn descritas en el Apocalipsis (III, 7*22). "Aqu6l que posee la Have de David, que abre y nadie cierra, que cierra y nadie abre, y que es santo y verdadero, ha dicho estas cosas." “Veamos c6mo la Confesidn de los Hermanos de la Rosa cruz anuncia esos tiempos: "Debemos observar atentamente y poner de manifiesto ante todos lo que Dios ha resuelto dar y conceder al mundo antes de su fin (que seguird inmediatamente a estas cosas). Habrd la misma verdad que poseyd Addn, la misma vida, la misma luz, la misma gloria que en el parafso terrestre. En ese momento terminard toda servidumbre, toda tiniebla, toda falsedad, toda mentira. “Y he aquf lo que escribfs otra vez, oh hermanos. Serd el momento en que los Romanos impuros, que han vomitado blasfemias contra Cristo y no se abstendrdn todavfa de la mentira en la clara luz del sol divino ya resplandeciente, deberdn ser empujados al desierto y a los lugares solitarios. Tales son los signos mediatos del advenimiento de Cristo. Pero sucederdn otros que anunciardn inmediatamente la hora y el dia,siendo los principales primeramente un temblor de tierra de tal violencia como jamds hubo otro parecido; los hombres serdn arrojados al suelo y las ciudades derribadas y la gran Babilonia serd recordada ante Dios para presentarle el cdliz de indignaci6n. "Serd el momento en que una piedra desprendida de la montafia sin la ayuda de la mano humana ird a golpear los pies de hierro y arcilla de Nabucodonosor y arrojard todo abajo.de manera que una sola mixtura reunird el oro, la plata, el bronce, el hierro, la arcilla y tambi^n el barro. “Serd tambten el momento en que el Antiguo de los Dfas vendrd y dard el poder de Justicia a los santos de los cielos elevados, que tendrdn el reino y el mundo. “Serd el momento en que se revelard ese inicuo que obra el misterio de inicuidad, que combatird y se elevard sobre
todo lo que se dice Dios, y se sentard en el Templo de Dios, ddndose por Dios; pero nuestro Sefior lo matard con el aliento de su boca y lo destruird por su advenimiento. Porque verdaderamente habrd un seudoprofeta y lo que acabamos de decir es la explicaci6n del sfmbolo de la piedra de la mon tafia que rueda sola, como muchos otros sfmbolos que se encuentran en el Apocalipsis." Sigue una larga cita del Apocalipsis, relativa al ultimo dfa. Y Fludd concluye: “Que el mundo puede ser arrancado de su sueflo por los hermanos de la Rosacruz, que son los unicos capaces de prepararlo para el advenimiento del Le6n9.” Valentfn Andreae ha desarrollado estas ideas en numerosos pasajes. En el /Wen/'ppus10 es donde ha dejado traslucir con mayor claridad sus proyectos de reforma universal.de mejoramiento de las letras, las artes y las ciencias, de la religion y la polftica. En 6\ encontramos un cuadro preciso y profundo de las virtudes y los vicios de los hombres en todas las clases de la sociedad. * ★★ £Qu6 eco encontraban estos suefios en la multitud? la qud necesidad respondi'an? £que ideal se manifestaba en estos entusiasmos? El estudio del Cristo social, o mds explfcitamente de la acci6n de Cristo en los cuerpos sociales colectivos, nos informard sobre ello, y en las obras del marques de Saint*Yves d’Alveydre encontraremos lo que buscamos. Veamos lo que se lee en la Misidn de los Jwcf/bs11: "El poder intelectual y moral de Jesucristo es tan grande, tan teocrdtico, que incluso reducido a la purificacibn del espfritu y de la conciencia individuales, sin poder actuar religiosamente sobre esos sacerdocios divididos, y por ellos sobre las instituciones generates de Europa, ha determinado no obstante en el mundo cristiano la fuerza universal de opini6n que rechaza las cadenas del demagogo, los instru m e n ts de muerte del dSspota, hace imposible el establecimiento tanto de la Republica absoluta como de la Monarqufa
radical, y paraliza de este modo cualquier gobierno polftico real.” Pero el pueblo occidental no habfa ganado esta fuerza sin duros entrenamientos. Veamos el sorprendente cuadro que hace Saint-Yves de la situaci6n social de europa en plena edad media, en el siglo XI, en un momento en que el regimen feudal habfa llegado a su apogeo. “El materialismo de la dominaci6n fue tan provechoso para el feudalismo clerical que 6ste Ileg6 a poseer en Alemania un tercio.en Inglaterrauncuarto.yen Francia laquintapartedel territorio total Je estos pafses. “Cada obispo y cada abate feudal sigui6 el ejemplo de los dictadores romanos de la Iglesia latina, aument6 sus dominios todo lo posible y los defendid con la espada, cuando las excomuniones y los anatemas no bastaban. “En la base de este edificio, pavorosa catedral humana, monumento de iniquidad cuya cGspide ocupaba el papa, siempre enfrentado al emperador, estaban los terratenientes libres, los aldeanos, villanos, el pueblo bajo, y luego, por debajo, los vasallos. “Fueron ellos quienes retomando con pasi6n el estudio del derecho romano, ayudaron a las dinastfas de Occidente a derribar a la aristocracia, y les proporcionaron el formidable apoyo de las Comunas. "Por debajo de los vasallos todavi'a se extendfan, lamentables, los esclavos de esta Republica de libertad ilimitada, los pobres siervos. "Estas son las clases que por entonces llevaban a cabo toda la vida econ6mica, se relacionaban a travds de las hansas desde Nantes hasta Novgorod, construfan las catedrales y los castillos, forjaban las armas y las armaduras, practicaban el comercio, la industria, la agricultura, y lleva ban, hasta el aplastamiento de las almas y los cuerpos, el peso de esa republica de capa y espada, de ese atefsmo y ese materialismo sociales. “Entre estas clases, encerrado en sus barrios especiales, vestido de manera injuriosa, estrujado peri6dicamente como una esponja, robado y masacrado, el pueblo de Israel practicaba la banca como en otros tiempos en Babilonia, y del Danubio al Guadalquivir miraba c6mo se agitaba esa domi-
nacibn desenfrenada de sacerdotes y soldados, con esa humildad desde afuera que no impide las reflexiones desde adentro. “ La asociaci6n israelita, reconstruida en secreto por sus rabinos, medfa bajo esa opresibn la grandeza de su futuro por la de su pasado. “ Los restos del conocimiento no tenfan otro refugio que el recogimiento de los monasterios, y por fuera de Israel y la Iglesia de Oriente, el unico punto de Europa donde la vida intelectual no se apag6, donde las ciencias no estaban amenazadas por la excomunidn, el anatema y la hoguera, era C6rdoba bajo sus califas. “Desde lo alto de la Santa Sede, los rayos llamados espirituales cafan sobre esa Espafta, contra los numeros drabes, contra las matemdticas, el dlgebra, la qufmica de Geber, la mecdnica, obras de Satands, en una palabra contra todos los rayos solidarios de la eterna Verdad12." En esas tinieblas, la lejana luz de las edades de oro en la tierra alumbraba y afirmaba la verdad de las profecfas del Nuevo Testamento. Todos los mfsticos intufan un parafso social futuro. Porque el suefto de una monarqufa universal es muy anterior a los escritos del siglo XVI; las sectas albigenses ya lo habian concebido y en mds de un pasaje de La Divina Comedia13 encontramos su seftalamiento simbblico. Estaban atados al recuerdo del Imperio de Oriente, a Justiniano unjficador del derecho romano, a Henri de Luxem bourg. Representaban el lado luminoso de este suefto, cuyo lado sombrfo era la tiranfa universal de un solo sobre todos. La historia de estos siglos atormentados es demasiado conocida hoy en dfa como para que sea util repetir una vez mds los errores sucesivos de los jefes polfticos y religiosos. Pero resulta un estudio apasionante releer esta historia con la unica preocupaci6n de reparar en las maniobras del cesarismo, el aplastamiento y los suspiros del pueblo, las ayudas de la Providencia. Desde que el mundo existe se ha buscado el Imperio universal por dos metodos opuestos: el de la fuer za, el poder y la materia, y el del espfritu, la autoridad, y la ciencia social. Pero atengdmonos al siglo en el que la cristiandad, que acababa de sacudir un yugo bajo el cual se estremecfa
desde hacfa siglos, escuchaba quizd por vig6sima vez a unos iluminados que le hablaban de paz universal, de monarqufa universal, de dicha universal. “Si Carlos V, y luego Felipe II y los papas, desde Adriano V hasta Clemente VIII, intentaron a sabiendas someter el gobierno general de Europa al Imperio.fue igualmente con pleno conocimiento de causa que Enrique IV de Francia e Isabel de Inglaterra opusieron a esta reaccitin el plan de un gobierno constitucional europeo y de un tribunal regular del derecho de gentes14” “El proyecto de Enrique IV e Isabel consistfa.tras el hundimiento de la casa de Austria, en reconstituir la unidad alema na y que de ella dependiera el gobierno imperial electivo, en hacer de Hungrfa y Bohemia dos reinos que fueran la cabeza de una federaci6n danubiana, en constituir la parte peninsu lar de Italia en un solo Estado. “ El empuje de los hechos ha mostrado que estas ideas se correspondfan con el movimiento exacto de los intereses nacionales; pero la nulidad de los tratados, la multiplicidad de las guerras y las revoluciones han demostrado tambten que, sobre esa base de nacionalidades, era necesario construir igualmente un gobierno general y un tribunal de las naciones. “ No habrta habido ni mds penurias ni un gasto mayor en sangre y oro para construir esa obra social que para erigir el monumento de inmoralidad e iniquidad de 1648: el gobierno general del engarto y la fuerza. “Con ello se hubiera purificado hasta tal punto incluso el espfritu publico y las costumbres comunes de la cristiandad europea, comenzando por los gobiernos, que hoy no estarfamos conjeturando todas las catdstrofes finales y la impotencia de prevenirlas: terribles, pero justos castigos a una anarqufa de cerca de tres siglos15.” “Cuando Enrique IV querfa la destrucci6n de la casa de Austria, tanto para £l como para Isabel este medio militar debfa conducir a un fin, para provecho de Europa, gubernamental y legal, la igualdad de las naciones divididas en quince estados que tuvieran como poder legislativo, tribunal y gobierno ejecutivo, una dieta compuesta por tantos magistrados europeos como naciones.
“La dieta europea habrfa asegurado un fondo de dinero y hombres necesario para la sancidn de sus leyes como tribu nal, y para la ejecucidn de sus decretos como gobierno europeo. “ No hay un s6lo historiador serio que no encuentre que este plan era realizable; y ciertamente valfa la pena que dos naciones, sacando la espada, quebraran el imperio que obstaculizaba una creacidn tan util16.” Veamos ahora los indicios del centro oculto de donde salieron estos proyectos. En 1601, el 1 de enero, Barnaud hizo imprimir en Gouda una carta dirigida a todos los fil6sofos de Francia, “ ut ad Christi ecclesiae subsidium, et christianissimi regis Henrici Magni obsequium (qua lege vobis haec omnia trado) philosophice parare, et in chylum et sanguinem verte tandem possitis.” Otro mensaje impreso un poco mds tarde en el Theatrum Chymicum17, habla del prfncipe Maurice de Nassau al mismo tiempo que del rey Enrique IV. Es evidente que “la Iglesia de Cristo" a la que Barnaud quiere ofrecer tesoros alqufmicos no es la Iglesia de Roma, puesto que 6sta posee una cantidad incalculable de riquezas acumuladas durante una decena de siglos. Cabe recordar aquf que en el pensamiento primitivo de los protestantes, Lutero habfa querido atacar sobre todo el poder temporal del papado. Barnaud pide a los adeptos de Francia y Holanda, en unos t^rminos que permiten suponer la existencia de asociaciones secretas, que pongan su secreto a disposicidn de los dos prfncipes arriba mencionados. Este pedido serfa cuanto menos intempestivo si no tuviera alguna cualidad para hacerlo, si algun lazo secreto no lo hubiera revestido de la autoridad necesaria para hacerse escuchar por los alquimis tas. Observemos que su carta se encuentra en una recopila* ci6n que los Rosacruces publicaron. * ** Sabemos c6mo abort6 este primer intento por la accidn directa de un monje fantdstico; pero fue retomado a comienzos del siguiente siglo, tal como veremos continuando con los resumenes de Saint-Yves.
"Una primera conmocidn habfa despertado, desde hacia tiempo, a la francmasonerfa, y de ella salieron formulas teocrdticas que ya encontramos en lo que sobrevivfa de la orden del Templo y en varios libros, entre los cuales se encuentan el Tel6maco y sobre todo S4thos. “ El movimiento primordial venfa, en efecto, de las logias, y tendia a remediar el profundo desacuerdo de las grandes instituciones europeas con el espfritu publico y la moral cristiana. “ La unidad de Dios, la unidad del g 6nero humano, el plan general del Universo y el Estado social, la divinidad del Hombre, el conocimiento de la Naturaleza, 6stos eran los temas que apasionaban a los espfritus en las altas jerarqufas, donde en ocasiones se encontraban representadas lasfunciones mds elevadas de lacristiandad.en Occidentey en Oriente, tanto en el Norte, como en el Centro y en el Mediodia de Europa. “ El renacimiento de las ciencias correspondfa exactamente a la ultima jerarqufa de esos grados de conocimiento; pero en lo que respecta a la cuarta, la crftica de los enciclopedistas, por otra parte tan util, fue absolutamente insuficiente para corresponderle. “ La imaginaci6 n de Rousseau no pudo reemplazar a las ciencias humanas, ni a las ciencias divinas, indispensables para una creacidn social y que los politicos iban a transformar en destrucci6 n. “Algunas f 6 rmulas teocrdticas de la masonerfa cayeron en la anarqufa de los espfritus; pero separadas de sus princi pios, perdieron su verdadero sentido y sufrieron la desviaci6 n que les imprimieron las pasiones civiles. “ De verdades que habrfan podido ser, se conviertieron en dogmas de la ateologfa militante. “S 6 I0 citar 6 aquf la triple consigna de la Revolucidn: libertad, igualdad, fraternidad, cuyo andlisis puede interesar al lector. “ Para los iniciados de todos los tiempos, estas palabras jamds representaron principios; veamos por qu 6: "Un principio es un radical, una rafz, el primer punto de partida de una serie determinada de consecuencias especfficas que s6 lo pertenecen a 61.
“Salta a la vista que la libertad, la igualdad y la fraternidad no expresan nada de esto, sino que son estados, maneras de ser. "La libertad, reducida de su significacidn de estado, de manera de ser, a su primer tdrmino: lo libre, no es todavfa sino un calificativo, del que hay que buscarsu sustantivo radical. “ Lo libre por excelencia es aquello ilimitado, infinito,y s6lo la Fuerza Primera, el Espfritu Universal posee este cardcter, y es su principio. “ La igualdad, reducida de su significaci6n de manera de ser a su primer tdrmino: lo igual, no es todavfa sino un calificativo, esta vez relativo, del que hay que buscar su sustantivo radical. "Lo igual por excelencia no existe, como idea radical, por fuera de las matemdticas abstractas,y la unidad es su prin cipio. “&Se trata de seres? “Esta unidad es relativa o absoluta,segun se los considere a cada cual en su especie, o todos en su conjunto universal. “&Se trata del hombre? “ La igualdad de los hombres tiene por principio el Reino Hominal, la Especie humana, el Poder esencial,cosmog6nico, oculto, de donde salen y adonde entran los hombres, y su igualdad no existe mds que en esa esencia misma, cuyo cardcter es la identidad. "La fraternidad, reducida de su significaci6n de manera de ser a su primer tdrmino: el hermano, es una vez mds un sus tantivo relativo, cuyo radical buscaremos. "El hermano por excelencia, el hermano universal no existe, como idea radical, por fuerza de la Patemidad que los constituye hermano de hermano. "Por tanto el Padre es el principio de hermano. "Todos los hombres son hermanos s6lo a condici6n de ser hijos de un mismo Padre. "Si se le considera como padre especffico del hombre, ese Padre cosmogbnico es esa potencia oculta a la cual hemos dado el nombre de Especie humana, de Reino hominal, y si se le considera en su universalidad, como la primera poten cia constituida del Universo, es ese punto culminante, ese
principio y ese fin de la vida y de la ciencia que llamamos Dios. “ Los tres principios de la libertad, la igualdad y la fraternidad estdn claramente en la cosmogonfa egipcia de Moi sts: Rouah AElohim, el Espfritu motor, Addn, el Hombre universal, Iboba, Dios y )a Naturaleza, Potencia constitutiva del Universo. "Estos tres principios invertidos estdn tambidn en la Trini dad cristiana: Padre, Hijo, Espfritu Santo. El Padre contiene en sf a la Madre o Naturaleza. “Asf fue como la Revolucidn francesa, nacida de ideas teocrdticas sectarizadas por el atefsmo, con sus falsos principios del 89, sin saberlo hizo exactamente lo que habfa hecho el papado: polftica sobre la religidn, en tanto que lo que hay que hacer es lo contrario18” A trav^s de este claro andlisis vemos que una vez mds, a pesar de los trabajos del conde de Cagliostro19, el espfritu de tinieblas, anarqufa y division habfa oscurecido el rayo de luz salido de la Rosacruz. Los adversarios ya no eran tanto los Jesuitas20 como los Templarios. El siglo XIX vio un intento similar en las propuestas que Fabre d’Olivet hiciera al emperador Napole6n, aun cuando 6ste ultimo, contrariamente a lo que se ha escrito, jamds hubiera reclamado para sf mismo el poder espiritual supre mo. El escollofue entonces la voluntad de uno solo.Observemos que Francia ha sido siempre el sitio escogido para sementera de estos g^rmenes de luz. Por ultimo, estd fuera de toda duda que el siglo XX no pasard sin un nuevo y similar esfuerzo por parte de aqu6l o aqu^llos que encarnan en la tierra a la Providencia viviente. Esto es todo cuanto puedo decir sobre el establecimiento de la “cuarta monarqufa", la del septentri6n, es decir de la Raza blanca. Para completar,debemos apuntar sin embargo la divergencia de Michel MaTer. Este dice que la Hermandad nunca ha dicho ni escrito nada sobre la Republica universal ni sobre la conversi6n de los Judfos. Lo que se ha publicado al respecto le ha sido falsamente atribuido21. Hemos visto que la Reforma rosacruciana era no s6lo social sino tambi6n filosdfica y cientffica. En su Wunderarz-
nei, cap. I, Paracelso habla de una reforma filosbfica que debe tener lugar antes del fin del mundo. (1586). "Todas las universalidades, dice Schweighardt, no enseftan nada; pero sin por ello despreciarlas, ni tampoco a los grandes de este mundo, aliidonde comienzan a equivocarse podemos intentar darles claridad por medio de las luces naturales.” ★ ** E llas A rtista
Paracelso expresd repetidas veces uha profecia que fue acogida con gran confianza por sus partidariosy que merece ser recordada en interns de la historia. Veamos los fragmen t s que se refieren a ella: 1. Prefacio de la Tinctura Physicorum, traduccibn alemana, t. 1, p. 921. “ Mi teoria, que sale de la luz de la naturaleza, nunca podrd ser derribada gracias a su estabilidad. Entrard en vigor en el afio 58, y su prdctica se manifestard por medio de pruebas y maravillas increibles. Los artesanos y el pueblo entero comprenderdn c6mo el arte de Teofrasto subsiste en contra de la palabreria de los sofistas, que pretende ser sostenida y protegida por las libertades papales e imperiales a causa precisamente de su insuficiencia.” Y del mismo, p. 924. “ Estos secretos que dan las transformaciones son aun mds conocidos, aunque poco todavfa. Y si Dios los ha entregado a alguien, de ello no resulta que la gloria del arte prorrumpa asi inmediatamente, sino que el Todopoderoso concede al mismo tiempo a ese privilegiado la facultad de guardar otros secretos andlogos hasta la llegada de Helias Artista, pues entonces el misterio serd conocido por todos.” 2. De mineralibus, t. II, p. 133, cap. VIII y I. "Verdad es que aun hay muchas cosas en la tierra que no conozco; otros estdn tambidn en el mismo caso. Lo que s6 bien es que Dios develard todavia muchas cosas raras, que han permanecido ignoradas hasta ahora y de las que nadie ha sabido jamds nada... Lo que es igualmente cierto es que
nada de lo que no es manifiesto es secreto,y, para mf, vendrd alguien cuyo Magnal no vive todavfa y develard los secretos.” 3. De las cosas nuevas, cap. VIII. Del vitriolo, 1.1, p. 1056. "Por ello digo: El gran secreto de la naturaleza reside en las criaturas del mismfsimo Dios, en otros sujetos de la natu raleza, y serfa preferible y mds util estudiar esos sujetos que ocuparse de la ebriedad, la prostitucibn y demds tonterfas. Pero hoy vivimos una 6poca en la cual se honra la fornicacidn hasta tal punto que la tercera parte del gdnero humano muere de ella, otro tercio muere por engafios y el resto sobrevive. Conque volveremos a la caballeriza. Pero con la corriente actual, no puede ser de otro modo. Los Estados desaparecerdn a su vez y serdn borrados del mundo, o bien puede que esto no suceda. Luego viene el mundo de oro; el hombre recibird nuevamente su bella inteligencia y vivird humanamente, y no ya bestialmente, en la suciedad de las cavernas.” El Theatrum chymicum22 habia de Elfas Artista a propdsito de una interpretacibn alqufmica del Apocalipsis. Unos consideran a Elfas como el sfmbolo de una reforma bien simplemente qufmica, bien general, cientffica o social; otros como una suerte de Mesfas futuro.que deberd realizar dicha reforma universal. En su Prognosticum theologicum, Adam Nachemoser anuncia un s^ptimo reformador del mundo: “spiritum Heliae getaturum asseverat; ita quoque consimiliter suum Eliam chymicarum artium et natura magistrum nobis predicit Theo phrastus", para ese afio 1581 (cf.la primera edici6n,abanno 1590, certo, etc.).
de una edici<5n de manuscritos de Paracelso... Hablando... le preguntd si crefa que Elias Artista,que debfa restituir todas las artes y las ciencias, habfa vendido. Me dijo que sf, pero no me dijo si un solo hombre o varios debfan producir dicha regeneracidn24.” Volveremos a hablar de Elfas Artista en la conclusi6n de esta obra. Lo que podemos decir aquf es que, en nuestra opinidn, Elfas Artista es una adaptacidn del Elfas bfblico.que debe regresar al final de los tiempos con Henoch para cumplir su papel de testigos en el binario universal. Es en este sentido que Joachim de Flore considera a aqu6l del que ei Precursor fue la reencamac>6n; para el, Elfas o Juan Bau tista estard en la tierra a comienzos de la tercera edad del mundo. lo del Espfritu Santo, para entonces bautizar ya no por el agua sino por el espfritu o el fuego.{Cf .Apocalipsis.) En este ultimo punto el abate Joachim se equivoca, el verdadero bautismo del Espfritu no serd conferido a un juicio de una raza planetaria, sino al juicio ultimo del individuo; el juicio al cual alude, segun la tradicion undnime de la Iglesia, no es el ultimo juicio; no serd mds que uno de los numerosos arreglos de cuentas que nuestro planeta, con sus habitantes, tendrd que sufrir todavfa antes de entrar definitivamente en el Reino del Padre. Serfa prematuro decir hoy qui£n fue Elfas Artista, o quien serd. Lo que sf es util saber es que este nombre designa una forma del Espfritu de inteligencia. Es lo que entendfan los Rosacruces cuando decfan que en el dia C. se reunirfan en un lugar llamado el Templo del Espfritu Santo. iP ero d6nde queda ese lugar? Ellos mismos no lo saben, porque -dicen- es invisible25. Nos permitiremos aconsejar a nuestros lectores, si es que quieren profundizar en el estudio de este personaje misterioso.que mediten sobre la historia de Henoch, padre simbdlico de la Rosacruz, inventor de la tradici6n y la ciencia, siguiendo ciertos datos cabalfsticos y escrutando los monumentos cuya paternidad le atribuye la leyenda.
NOTAS DEL CAPlTULO IV
(1) El mismo afio el capftulo general de los Franciscanos depuso a su general, Juan de Parma, del que se sospechaba habfa protegido a Gerard. Los frailecillos, los espirituales, y los hermanos de h vida pobre fueron tambten condenados un poco mds tarde. San Francisco habfa muerto en 1226. (2) Geschichte der deutschen Mystik in Mittelalter. (3) Cf. RENAN: Nouvelles Etudes d'Histoire Religieuse. Parfs (CalmannL6vy) 1884. rwu E GEBHflRT: Recherches nouvelles sur I'Histoire du Joachimisme en la Revue historique, mayo-agosto de 1886. x a v ie r ROUSSEIOT: Joachim de Flore etla doctrina de I'Evangile Eternel. 1867. H e r m a n n h a u p t : Zur geschichte des Joachimismus. Gotha 1885. R.p. D fN iFLE: Archiv fiir Literatur - und Kirchengeschichte des Mittelatters. Berlfn 1885. Joachim (nacido en Celico de Calabria en 1145 - muerto abate de Fiore o Flore en 1202), paje de Roger de Sicilia, peregrino a Tierra Santa,cisterciense en Corace, restaurd el rigor de la regia. Aprobado por los papas, a su muerte era considerado como un santo. (4) Este libro esta fechado en Siria, Antioqula y el desierto.en viaje hacia Santa Catalina,del 5 al 13 de junio de 1619.Comienza con unos versos de Hugo AEdilis titulados: Enthea sunt Fratres corcla Crucis Roseae. y que parecen dedicados a Irenaeus Agnostus o I Agnus AEneus Resto. (5) Philosphia pura, ya citado. (6) Vide supra, en la nomenclatura de algunas cartas dirigidas a los Rosacruces. (7) Cf. LOUIS f ig u ie r : L’A lchimie et les Alchimistes. Parfs (Hachette) 1886, p. 307. (8) Fiuocn Tractatus theologo-philosophicus, Lib. Ill, Cap. VII. Traducci6n Ed. J£gut.
(9) Tractatus theologo-philosophicus, Libro III, cap. 8. (10) Menippus, sive dialogorum satyricorum Centuria inanitatem nostratium Speculum. In grammaticorum gratiam castigatum. Helicone, juxta Parnassum 1617. (11) Mission des Juifs. Parfs (Calmann-Levy) 1884. (12) Mission actueile des souverains par I'un d'eux. Parfs (E. Dentu) 1882, p. 84-86. (13) E AROUv: op. Cit. V, II, passim. (14) Mission des Souverains, cap. X. (15) Mission des Souverains, p. 224-225. (16) Mission des Souverains, p. 222-223. (17) III, p. 907. (18) Mission des Souverains, p. 248-251. (19) Cf. al respecto la interesante obra del Dr. Marc Haven: Le Maltre inconnu, Cagliostro. Parfs. (20) Escucho a esos Jesuitas, jay, demasiado numerosos!, que habfan fracasado y que fracasan aun hoy en el diffcil esfuerzo de su iniciacidn interior. (21) Themis aurea, XX. (22) Vol. IV, pp. 241 y 247. En la misma recopilacidn, vol. VI, Hapelius recuerda al respecto el Apocalipsis,cap. 6 y 9. Gutman dice que el reino de Cristo triunfador en la tierra debe durar dos mil afios. (23) Epistola Fr. Rogeril Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae; opera Joh. Dee Londini e pluribus exemplaribus castigata. Hamburgo 1618. (24) ROGER b a c o n : Carta sobre los Prodigios, epfstola dedicatoria (in Theatrum Chemicum, t. V): Clarissimus restitutionis universi Phosphoris, illuminatis Roseae-Crucis fratribus unanimis, gratia et pax multiplicetur cum ferria et perpetua protectione divina. (25) Cf. KA7AUFR: Disputatio.
CAPfTULO V
RECETAS Y TECOTCA DE LOS ROSACRUCES
Podemos clasificar todas las materias que conciernen a este tema bajo cuatro tftulos: 1° La Alquimia prdctica propiamente dicha; 2° La Magia; 3° La Medicina; 4° Varios. * ** 1° Los procedimientos alqufmicos son multiples. Reproduciremos dos o tres de los mds importantes, precedi^ndolos de la explicaci6 n resumida de la Idmina del Laboratorio de Khunrath. El Laboratorio herm^tico de Khunrath se compone de tres partes claramente diferenciadas: el laboratorio propiamenmente dicho, el oratorio, y una mesa cubierta de instrumen t s de musica. En el fondo.como complemento del cuaternario.se perciben lascurvaturas de un lechocon la inscripci6 n: Dormiens vigila. La escena estd iluminada por una Idmpara de siete brazos. La conciencia debe velar incluso durante la noche. La oraci 6 n se hard, segun los preceptos del Evangelio, en un lugar retirado, alumbrado por una Idmpara perpetua, porque no hay que hablar a Dios sin luz. En ese oratorio, Jehovd envfaa quien lo invoca el dngel de la Sabidurfa, Hochmaei. Acepta la ofrenda de nuestros trabajos como el humo de un incienso que se eleva hasta 61 cuando nos sacrificamos nosotros
mismos. Ante el devoto son los signos del pentagrama y de la forma divina envuelta en la materia1; las palabras de la oraci6 n son las del salmo CXLV, adoraci6 n y alabanza, y una ftfrmula de sumisi6 n a la voluntad del Ser de los seres. El suplicante estd de rodillas, en actitud de receptividad, su sombra forma una cruz en el suelo, pues sin la asistencia divina el hombre jamds crecerd. Es preciso ahora asimilar las intuiciones que vienen de lo alto, adaptarlas antes de poder realizarlas en el laboratorio. Hay que encontrar una especie de canon intelectual bastan te elevado, suficientemente sintdtico para que permita a las formas percibidas por la imaginaci6n durante el 6xtasis que se resuelvan en el piano mental. Esta clave no serd una ciencia, puesto que precisamente tendrd como fin proporcionar los elementos de la ciencia; serd un arte. Ahora bien, en resumidas cuentas no hay mds que dos artes, las cuales dependen sobre todo una del espacio y la otra del tiempo: el dibujo y la musica2. Por ello en la mesa que se encuentra en el primer piano de la ddcima Idmina del Amplitheatrum hay papel, plumas, reglas, un tintero, un violfn, una tiorba y una mandolina; pues la musica sagrada aleja la tristeza y hace descender al Espfritu de Ihoha3. Observemos aquf, junto a Malfatti, que el cerebro, verda dero huevo, se nutre de luz y armonfa4. Del lado del Oratorio estd colocada la biblioteca (teorfa) y del lado del Laboratorio las ampollas, los hornillos y las cucurbitas. La razdn y la experiencia son las dos gufas del artista; la paciencia actlva es su regia de trabajo. S 6 I0 necesita un poco de combusti ble; un pequefio alambique, un solo vaso o un solo hornillo para la via humeda, un horniflo mds amplio para la vfa seca y una cierta cantidad de carb 6 n. El nitro.la tierra virgen, el flos coeli y el gluten en unos vasos, el mercurio en un pequeflo frasco, el Azoth, el Hyld y la Tinctura solis en unos recipientes cbnicos; por ultimo, sangre en un matraz de vidrio. Esto es todo el laboratorio del alquimista. El siguiente esquema nos resumird todas estas explicaciones, demostrdndonos una vez mds !a adaptaci6 n univer sal de la ley de las revoluciones de lod-H 6-Vau-H 65. Pero tal como hace notar Papus, este cfrculo no represen ta sino el tercio del Caduceo hermdtico; de suerte que el
cicio completo que estudiamos debe repetir tres veces las susodichas cuatro fases, de manera de constituir un zodfaco completo. Podemos disponer este zodfaco en un cuadro como el que sigue, y asf nos daremos cuenta del funcionamiento tedrico del ser humano. En la realidad siempre observaremos desequilibrios parciales, o incluso la ausencia total de tal o cual funeitfn. Los 4 perfodos de la Ley (Tiempo)
Los lugares en que se desarrolla la Ley (Espacio) ALMA
ESPfR'TU
CUERPO
Voluntad
Inteligencia
Sentimiento
Instinto
Primavera
Extasis de amor
Estudio
Oracidn
Nada
Verano
Creaci6n de ideas vivas
Pensamiento Creaci6n de formas mentales
Nada
Trabajo material
Otofio
Contemplaci6n sobreconsciente
Nada
Caridad
Alimentacidn
Invierno
Nada
Comprensidn de los tipos
Suefios
Suefio
Asf pues, del estudio de este cuadro obtenemos un cierto numero de correspondencias. Para la voluntad nunca hay invierno, nunca suefio, puesto que su esencia es la actividad perpetua. El cerebro no posee la facultad de desarrollarse por fuera de los Ifmites que le han sido fijados, porque no tiene fuerza germinativa (otofio). El coraz6n sufre la dura ley del trabajo, del alumbramiento en el dolor, pues el sufrimiento es su elemento; aquf en la tierra jamds alcanza su completo desarrollo. Los instintos no conocen la pureza, dado que son los primog^nitos del egofsmo. Por otra parte, comparando las correspondencias de estas doce casillas, en el sentido vertical u horizontal, podemos
obtener similitudes que definirdn mejor las facultades de las tres almas del hombres. Veamos algunos ejemplos sorprendentes: El estudio es la oracidn del cerebro. La caridad es el alimento del coraz6n. La razdn no encuentra su reposo masque porencim adesf misma, cuando se identifica a los tipos inmortales de las criaturas. El alma eterna del hombre genera dngeles en los cielos; lleva su hijo durante nueve encarnaciones. El suefto es el invierno del cuerpo. Para terminar, tras haber mostrado el aspecto cristianocabalfstico de este cuadro, observdmoslo desde el punto de vista pantefsta. Para ello basta construir un nuevo cuadro, que en lugar de ideas, contenga los propios signos del zodfaco, con su equivalencia en elementos. De allf se podrd remontar, por medio de la transposicidn en alfabetos sagrados, hasta la concepcidn central y primitiva del papel del hombre en el universo. La doctrina rosacruciana repite sin cesar que la unica manera de tener dxito en alquima es abandonarse a Dios y cargar con la Cruz de Cristo; El sabe mejor que nosotros lo que nos hace falta. Estas son las enseftanzas que encontra mos en las Bodas qufmicas. La dimensidn de este libro nos impide reproducirlo aquf, pero daremos algunas explicaciones que podrdn ayudar a los poseedores de esta novela hermdtica. La selva que en ella se describe (segundo dfa), son las generaciones y las mortificaciones de la naturaleza; las verdes praderas, es el ledn verde que el fildsofo encuentra tras haber errado largo tiempo librado al azar; los tres cedros son la sal, el azufre y el mercurio; el letrero indica los cuatro m6todos de la obra. El pan es la materia; la comida es la digestidn; la paloma son las gotas que vuelven a caer de las paredes del vaso. El cuervo que ataca a la paloma es la putrefaccidn que no se da sin una coagulacidn parcial. Esta tiene lugar cuando toda la materia se disuelve en un lago virginal, pero la putrefaccidn absorbe toda la humedad. Unicamente es preciso que la solucidn sea perfecta antes de que venga la negrura.
El retrato real es la verdadera solucidn filos6fica; el hombre de traje azul es el fuego moderado; la pequefta botella de agua muestra la nitidez que debe tener la solucidn; la joya de oro es el aceite incombustible; las dos letras que estdn grabadas en 6l,S.C.,significan Solutio chymicors. La noche es la coagulaci6n; el estandarte rojo es el aceite incombustible; el camino que se extiende entre dos muros es el vaso donde se coagula el aceite, que se condensa en una arena amarilla, sobre las paredes, como los limoneros que bordean el camino. Los tres drboles con los faroles encendidos por una virgen vesiida de azul, son la transformaci6n de la arena amarilla en parda con puntos amarillos, que son producidos por el artista y la naturaleza; el farol es el primer grado del fuego. La segunda puerta es la coagulaci6n, que una vez comenzada deja ver inmediatamente el aceite rojo incombustible (Ie6n). Si el fuego continua, la materia se vuelve negra y los pun tos amarillos se vuelven blancos. Los fil6sofos no hablan de ese color gris que es la sal metallorum seu mineralis. La extinci6n de los fuegos indica los progresos del negro; es preciso entonces que el artista se deje conducir por la natu raleza y continue con el fuego. El sulphur philosophorum naturalium aparece cuando la negrura es completa. El muchacho es el arte que dirige la operacidn con una luz par ticular; la preside en una habitaci6n pequefia (reducci6n del volumen de la materia). Los barberos expresan el cambio de color de la materia que se vuelve otra vez gris tras la calcinaci6n; es necesario emplear siempre s6lo el primer grado del fuego. El color gris desaparece; una campanula indica que la piedra se ha blanqueado. El festfn que se des cribe a continuaci6n es la alegorfa de la falsa filosoffa y de sus ruidosos secuaces. Sefialaremos al investigador una curiosa similitud entre la descripcidn de las Bodas qufmicas y la de Khunrath. En la obra de este ultimo recomendamos prestar atencidn a la forma redonda o cuadrada de las figuras. He aquf otra clave del Amphitheatrum. "Si alguien desea obtener frutos del Anfiteatro de Kunrad Lipse, que lea los nueve capftulos isag6gicos; en primer
lugar el epflogo y los siete grados.con la exposici6n, a lo cual adaptard las figuras, la primera de las cuales muestra los trabajos para tener la materia; la segunda la propiedad de §sta y su naturaleza; la tercera las verdaderas operaciones comprendidas en siete bastiones y las falsas de las inmediaciones; la cuarta los efectos durante las mencionadasoperaciones; la quinta los reveses y sufrimientos durante el traba jo; la sexta, que yo pondrfa primera, la preparaci6n de sf y de todas las cosas; la sdptima, octava y novena son meditaciones; y la d^cima muestra que el unico docto y verdadero Artista entiende el contenido de la susodicha Ligadura.” (Armonia qufmica.) La piedra de los sabios se puede hacer de dos maneras: ya sea extrayendo por medio del fuego la parte s6lida del agua pura, ya extrayendo el bdlsamo del agua. Ambos m6todos dan una medicina y un polvo igualmente eficaces6. Veamos algunas descripciones en lo tocante a la vfa humeda.segiin los Rosacruces. Han sido extrafdas de un opusculo prdcticamente inencontrable titulado: ' Practica Leonis Viridis, das ist der rechte und wahre Fussteig zu dem KOniglichen Chymischen Hochzeit Saal F.R.C. Neben einem Anhang unnd explicatio zweyer Tage der Chymischen Hochzeit, (por C.V.M.V.S.) Francfort (Johann Thieme) 1619, p. 152. Antes que nada, el artista debe conocer bien la generacitin y la mortificacirin de los metales; debe recurrir a los buenos fil6sofos y ante todo abandonarse a Dios. I - "Toma nuestro saturno y no plomo comun; hazlo digerir durante un mes, y durante dos si es necesario. Cuando todo estd fundido completamente, adapta un alambique al vaso cerrado; pon todo en arena y calienta al segundo grado; cuando se haya producido una primera destilacidn, rociards nuevamente las heces con esa agua destilada, y asf sucesivamente hasta que el caput mortuum haya desaparecido completamente, o lo poco que pudiera quedar tenga un gusto azucarado. A continuaci6n coge el Ie6n verde7,calidntalo y bdfialo en ese vinagre filos6fico o agua mercurial; ddjalo en el bafio durante un dfa y una noche; esa agua le abrird las venas y hard correr su sangre; cuando el bafio estd
rojo, recomienza hasta que el ledn estd muerto y el dragdn haya bebido todo su sangre. “ Destila el dragdn muy suavemente, recoge su sudor, y deja aparte lo que queda del dragdn para bafiar nuevamente al ledn. Ahora el caddver de este ultimo es inutil. Vierte el contenido de la cucurbita con todo lo que pueda tener adherido a las paredes en un amplio recipiente de vidrio; remueve y deja reposar un poco. Se formardn cristales, que recogerds con un cuchillo arrojando el liquido. Agradece entonces al Seffor, pues habrds encontrado la verdadera fuente del conde Bernard,donde el rey se bafiay reposa.y la verdadera duquesa del tercer dfa de las Bodas. "Este es proceso entero de la primera parte de la obra. La sangre del ledn es su alma, el vinagre es el gluten del dguila; no necesitamos cuerpos. Ambos son uno; son tres, porque poseen el mercurio, la sal y el azufre; cuatro y cinco, porque contienen los cuatro elementos y la quintaesencia, tal como verds en el segundo proceso. “Coge en nombre de la santa Trinidad, esa pura Maria, nuestra materia que acabas de purificar y ponla en una vasija de vidrio grueso, en forma de viola, que tapards cuidadosamente; la rodeards de una vieja encina para preservarla del calor y la luz, y de un muro para que los pdjaros y los animales no la beban.Coloca todoen el atanory ponlo a fuego sua ve de primer grado; solo hay que mantener y vigilar atentamente el fuego. Esta es la razon por la que los fildsofos dicen que la preparacidn es un trabajo de mujeresy ninos. La mate ria se disuelve poco a poco y aparece como una isla en un lago; esta isla se funde suavemente, el agua se seca un poco; seguidamente comienza la putrefaccidn y aparece el color negro: es el verdadero mercurio filosdfico y la primera materia de la piedra; es la segunda puerta que conduce a la sala de las bodas. Continua con el fuego; despuds de otros cuarenta dias vendrd el color bianco, que serd fijo e inmaculado al cabo de un mes. “Si haces fermentar esa piedra al bianco, puedes teftir en plata fija mercurio, plomo, estafto y cobre. Para obtener la piedra al rojo continua calentando; al cabo de cuarenta dias aparece el color amarillo; entonces aumenta el fuego en un grado; cuarenta dfas mds tarde aparece el rosa, y cuarenta
dias despu^s el rojo sangre. Aquf deja calentar todavfa un mes o dos. Deja enfriar lentamente la vasija. “Abrela.coge un poco de la tintura y ponla en una cuchara de plata calentada al rojo. Si la tintura se funde como la cera, es buena y estd lista para ser utilizada; si desprende humo, hay que volver a cocerla. '‘Puede servir tal cual para la medicina; pero si se quiere transmutar metales primeramente hay que hacer actuar sobre ellos un fermento de oro. Basile Valentin describe detalladamente el procedimiento de esta operaci6n (duod6cima clave).” Veamos unos comentarios que diera Radtichs Brotoffer en su Elucidarius sobre las Bodas qufmicas: I - “ Primer dfa (Destilaci6n).- Me parecfa estar (metonimia, el efecto por la causa) en una torre sombrfa (cucurbita), encadenado junto a muchos hombres (impurezas); estdba* mos amontonados unos sobre otros y hacfamos mutuamente nuestra posici6n mds dolorosa. Al'cabo de cierto tiempo de este suplicio ofmos unas trompetas maravillosas; el techo de la torre se Ievant6 (alambique); inmediatamente la muchedumbre comenz6 a trepar, atropelldndose y pisotedndose unos a otros. Una vez llegados arriba, un anciano de barba blanca (recipiente) nos orden6 que nos calldramos, etc. “ Idem. (Rectificaci6n del Azufre).-Apenas hubo dicho esto la anciana mujer orden6 a los servidores que bajardn siete veces la cuerta (acqua vehens) por la torre y retiraran a aqu^llos que pudieran agarrarse. Muchos no pudieron asirse debido al peso de sus cadenas (impurezas adherentes); algunos incluso se destrozaron las manos (falta de mercurio o de espfritu). La anciana mujer tom6 los nombres de todos aqu£llos que habfan salido y compadecid a los que habfan quedado (heces pegadas al fondo del vaso). II.-“El segundo dfa de las Bodas describe las propiedades de la piedra en la primera operacidn8 y en la segunda. La alta montafia es la primera soluci6n; la muchedumbre, es guttae duplicis mercurii; la tierra es el fondo del vaso. En el tercer dfa, la ciudad representa el vaso de vidrio; la virgen, el doble mercurio; su hermano, el azufre; la anciana es la tierra coagulada. “Tener la materia no es suficiente; hay que saber separar
lo puro de lo impuro. Para ello es necesaria la ayuda de Dios, pues no se debe coger mds que la sangre del le<5n rojo, y el gluten del dguila blanca, tal como lo diceTeofrasto. En estas dos operaciones radica el misterio mds grande del mundo. Sobre todo el gluten es diffcil de encontrar; no es otra cosa que una sal, pero esta sal no tiene ninguna utilidadsi nose ha hecho salir su espiritu. Este espiritu vital es la rafz de todo el arte. De 61 habian las Bodas, s^ptimo dia (los portaestandartes). I ll- “A continuacibn es necesario observar los pesos justos de rojo y bianco, para que la soluci6n del cuerpo y la coagutaci6n del espfritu obren en armom'a; que el macho y la hembra sean bien proporcionados y el agua de resolucitfn no demasiado fuerte a fin de que no se ahogue el esperma; entonces la preflez puede consumarse. Es lo que Teofrasto llama unitas per dualitatem in trinitate. IV - Aquf comienza la putrefaccidn, donde aparece el color negro como prueba de la justeza de las operaciones precedentes. Es el gluten bianco del dguila que debe ennegrecer. Esto estd explicado en el tercer dfa de las Bodas, en el pasaje del encadenamiento de los emperadores.y en el cuarto dfa,a prop6sito de los reyes moros. El sudor es la segunda disoluci6n; las siete naves, una tierra sutil. V - "Aquf el artista deberd orar con fervor y estudiar con aplicacidn; que tape muy cuidadosamente su vaso; que sepa provocar el diluvio de los Sabios, para ahogartodo lofemeni* no. Assimalet dice en el Codex veritatis: Pon al hombre rojo con su mujer blanca en una habitaci6n roja, caldeada a una temperatura constante por un fuego espiritual; esta mixti<5n se hace en el agua permanente.que llevada a su perfecci<5n es la primera materia de la piedra. Hay que saber igualmente regular el fuego: “ Su izquierda (mercurio) reposa bajo mi cabeza, su derecha (sol) me abraza. Os conjuro a no despertar a mi amiga, ni importunarla, hasta que ella misma se despierte.” (Cdntico II, 6. 7). VI - “ La fermentaci<5n estd simbolizada en el sexto dfa de las Bodas por un pdjaro que se alimenta de su propia sangre y de la de una persona real. La piedra se multiplica por el fermento. El fermento al bianco es luna; el fermento al rojo es sol; mercurio, aunque sea la unica clave de los metales, no
tiene el poder de tefiirlos antes de haberlo sido 61 mismo por el sol y la luna; porque el espfritu no acttia sobre el espfritu, ni el cuerpo sobre el cuerpo. Esto pertenece al sdptimo dfa de las Bodas. V II- “Si se vierte la tintura sobre un metal impuro, la proyecci6n se echa a perder. Las Bodas describen esto como el juego del rey y la reina, semejante al del ajedrez Cabe hacer notar que los autores rosacrucianos que han publicado antiguos manuscritos no olvidan jamds recomen* dar al prdctico la oraci6n y la invocacidn a Dios, antes de cualquier operacibn importante. Podfan fabricar perlas y piedras preciosas. El procedimiento que indica Sincerus Renatus es el de Basile Valentin: Paracelso lo demuestra por medio de tres mdtodos. Filaleto dice que el trabajo es tan simple que puede hacerlo una mujer mientras lee una novela. La mujer es m£s paciente que el hombre para esto. Semler se burla durante largas pdginas de las figuras de Madathanus. Da muestras de su incomprensi6n al preguntarse qu6 tiene que hacer Jesucristo con la alquimia. Observemos que el prefacio de este libro estd fechado el 25 de marzo de 1621; subsiste en la edici6n de Altona de 1725, que el Dr. Fr. Hartmann reedit6 en Nueva York hace algunos afios. Alguien que mantenfa correspondencia con Semler, en una carta fechada el 27 de marzo de 1787, se presenta como colaborador de los Rosacruces contempordneos cuya ciencia admira. El objetivo de sus predecesores, dice en sus tancia, no era tanto hacer oro sino conocer las fuerzas secretas de la naturaleza. El escaso progreso que hacen nuestros conocimientos en qufmica depende de la escasa paciencia que ponemos en seguir las largas digestiones. Hay que decir tambidn que los antiguos pedfan con humildad y confianza el apoyo de Dios en los trabajos de su arte. Entre otros descubrimientos, encontraron un mineral de propiedades singulares, que ya era conocido antes de Cristo y al cual la antigdedad habfa dado cantidad de nombres. Los paganos lo llamaban su Saturno y le habfan consagrado su signo; pero los cristianos lo designaban mds bien con un semicfrculo superior cerrado porsu didmetroy coronado por
una cruz, debido al licor dcido extrafdo de su materia, licor llamado acetum naturae. De este cuerpo extrafan otros dos, uno bianco como la nieve y el otro revestido de los mds delicados colores de la rosa. Se los Ilam6 azufre bianco y azufre rojo, o rosa blanca y rosa roja. Cuando una buena primavera les habfa procurado una gran cantidad de vinagre de la naturaleza, y con ello buenas disoluciones, acostumbraban decir: “Tengo muchas Rosacruces este afio.” Luego se di6 a este cuerpo el signo del antimonio,aumentado en un didmetro, y se lo Ilam6 el antimonio hembra.A 61 se refieren Basile Valentin y otros cuando hablan del antimonio. Algu nos aumentaron este signo, para marcar la 6poca y el medio de la primera soluci6n. El elector de Sajonia Augusto trabajd esta materia en el siglo XVI, bajo el nombre de Rothgulden Erzt; se lo Ilam6 Magnesia, y tambi6n Minera Bismuthi. El mismo corresponsal contintia diciendo que entre las numerosas variedades de ese mineral hay dos clases que son particularmente utiles. La preparaci6n es delicada y larga, pues los vapores que se desprenden son penetrantes y venenosos. Los monjes se ocuparon de este trabajo, y de otro del que habla Respour en las Raras experiencias sobre el espfritu mineral9, que tiene por objeto lo que Basile Valentin llama la “piedra de nada", la cual fue trabajada en Londres, en 1650, cuando la apertura de la primera logia mas6nica a los proyectos patri6ticos, aunque por entonces se la hubiera tornado por un sfmbolo polftico. Con ella se hizo, por medio de la sal del aire o espfritu del aire, una buena medicina, no peligrosa, pero que exige buenas vasijas para conservarla. Florentius, que muri6 en 1393, obispo de Utre cht, Gerhard de Croix, Groit o Groot trabajaron estos dos temas en Hardenberg y en el claustro de Santa In6s, no lejos de Zwolle. Para sus trabajos emplearon a un tal Christian, llamado Rosencreutz, pero cuyo padre no se llamaba asf; viaj6, y tras haber triunfado en sus trabajos quiso desempefiar un papel polftico y, agrega el corresponsal de Semler, cayd en las excentricidades conocidas. Y termina asf: "Los Hermanos de la vida comun trabajaron juntos estos objetos, en Hamburgo. Sus sucesores actuales son buenos cristianos que viven en su mayorfa en los Pafses Bajos.”
Este iniciado no parece haber pertenecido a la filiaci6n regular de la Rosacruz primitiva. En el Petit Paysan, segunda parte, encontramos una experiencia andloga. Con el mismo aceite del que habla el corresponsal de Semler se pueden hacer piedras de sol, que preservan de la desgracia a quienes la llevan, sobre todo si en las horas de Sol y de Mercurio se hacen grabar en ella los nombres Eheie (imitaci6n) y el pentagrama, signo del comienzo de los elementos y de la genesis de las criaturas. Todo el libro estd lleno de recetas de este g6nero. No las reproducimos pues, o bien el lector puede rehacerlas, y entonces no tiene necesidad de toda esta informacidn, o bien es un profano y los t^rminos de la receta son demasiado oscuros para que pueda obtener algun provecho. Se puede extraer del oro un agua balsdmica y una sal igualmente terap^utica, asf como cristales, rubfes, esmeraldas y otras gemas. El propio oro puede ser obtenido de la marcasita,ya sea por medio del herrumbe.ya por un agua apropiada. (Gutman) Si se sabe hacer pasar el sello del Ie6n al estado de oro filos6fico o de sal de sapiencia, o de primera materia, o de disolvente filos6fico, es preciso obrar a la entrada del Sol en la Casa, cuando el octavo grado de la Virgen es ascendente, al mismo tiempo que se elevan la cola del Drag6n y G6minis. {Clypeum veritatis)1°. ★* *
Entre las numerosas experiencias alqufmicas que encon tramos en los libros rosacrucianos, hay un cierto numero que volverian desconfiada a la mds simple credulidad. Veamos una, como curiosidad, extrafda de Herm6genes11. En agua de lluvia.conservada durante un cierto tiempo, en una noche clara se deja caer una gota de aceite filos6fico; se eleva entonces la apariencia de una columna luminosa que sube tan alto como puede verse, rodeada de una multitud de pequefias llamas. Si se hace pasar por esta agua una corriente de mercurio, al cabo de algunas horas se verd
elevarse y tomar forma un pequefto drbol de oro que durard tanto como el agua." "He aquf c6mo fabricamos nuestra plata artificial. Se entierra la rafz del lirio silvestre de Diosc6rides,en el tiempo en que Marte llega a su apogeo en el Epiciclo y Capricornio se levanta. Luego se desentierra la rafz cuando Venus se eleva en otono con el coraz6n de Escorpio, se descascara la pelfcula negra y se pulveriza el resto. Al mismo tiempo se pulveriza salitre y guijarros blancos, bien lavados; se mezcla todo. Tres cucharadas de este polvo sobre cuatro o cinco libras de cobre ardiente, a la hora en que Jupiter desaparece con el Aguilay Marte con la cola del Delffn.si la vfspera hubo Sol, en conjuncibn con Jupiter, convierte todo en verdadera plata12.” Irenaeus Agnostus da el en Fortalitium scientiae las siguientes recetas.quetranscribimossin haberlasexperimentado: “La piedra filosofal del tamafto de una avellana puede transmutar cinco libras de un metal cualquiera. Previamente hay que tomar un peso igual de mumie y hacerla calentar media hora con pan hungaro.cuandoSatumoestden Piscis. "Si coges Mercurium, Saliva hominis, Jejunio, Extinctum.y terris florem en la misma cantidad que el primer polvo, y los mezclas con azufre vivo, cuando en la Luna nueva Jupiter, Saturno y Marte estdn en casa I; si coges una cantidad de este polvo del tamafio de una nuez, cuando Jupiter estd en el Aguila y la cola de Capricornio pasa bajo el ddcimoquinto grado de Libra, todo serd transmutado.” Antes de presentar el andlisis del tratado de Sincerus Renatus, no olvidemos decir que, para la Escuela de 1610, la piedra ffsica no era m£s que un trabajo preparatorio y que la gran obra rosacruciana es espiritual, Te6filo Schweigardt lo repite a lo largo de su libro. Tambidn Fludd13, al refutar a Gassendi, Mersenne y Lanovius. La Escuela de Renatus es ya mucho mds naturalista, como hemos podido ver en la primera parte de esta obra. V e r d a d e r a p r e p a r a c i6 n d e la p ie d r a
“ La materia de la obra es mineral, animal y vegetal; por esta razdn, una vez purificada.es la medicina de los tres reinos. Es
tan secreta como comun; todos la conocen, jdvenes y viejos, ricos y pobres. No cuesta nada excepto el esfuerzo de reco* gerla, y su preparacidn puede ser hecha por un nifto, si cuenta con la bendici6 n de Dios. "La materia alejada es una cierta humedad muy rica en flufdo universal; dicha materia nodebe serespecificada.sino s6 lo sellada de una manera incoativa por un espfritu metdlico que recibe de la madre terrestre. Este espfritu universal que desciende sobre la tierra se reviste aqu( de sal y azufre voiatiles y de mercurio fijo del aire y del fuego. Podemos llamar entonces a esta materia Caos o Tierra cadtica. "Nuestro artista debe recoger este espfritu cuando las simientes de Saturno lo fecundan, bajo la lluvia y la tormenta, preferiblemente en marzo; cuando el Sol pasa de Aries a Tauro, y en octubre, cuando el Sol entra en Escorpio con la Luna en Capricornio. Que coja una vasija de vidrio de forma piramidal, con un embudo muy ancho en el cuello para recoger la lluvia; por medio de un tubo, la parte inferior de la vasija comunica, desde el sitio elevado en el que se la ha colocado, con el laboratorio. Se recogen los dos tercios del recipiente y se cierra herm 6ticamente, a fin de que los espiritus sulfurosos no se evaporen. A continuaci6 n se somete el agua al primer grado del fuego, y si se cierran las ventanas de manera que no penetre luz alguna en el laboratorio, se ver£ que la vasija se colorea con todos los matices del arco iris; poco a poco, en el fondo de la vasija se deposita una especie de tierra sarrosa,que es la materia ale jada de nuestro secreto. “Esta materia contiene en sf el azufre, el humedo radical y el verdadero sol filosdfico. Tambi^n posee el nitro terrestre sulfuroso.que es la simientedel mundo.esdecirelagua.He aquf c 6 mo la naturaleza produce esto: “Cuando el fuego actua en la atmdsfera, produce el azufre o el calor operante; y el aire acuoso actuando-con el azufre produce el mercurio; al mismo tiempo la reacci6 n del agua en la tierra y del calor central produce el aceite coagulado del azufre, y todos estos cuerpos, el activo, el azufre pasivo se vuelven a encontrar en nuestro mercurio y pueden ser extrafdos de la llamada materia. “Coge ese azufre universal, quftale toda humedad ajena,
ponlo en una retorta de vidrio cerrada herm 6ticamente con un recipiente. Debe haber una abertura en el vientre de la cucurbita, que se tapar£ con un compuesto de alcanfor, cal viva, ladrillos apilados y clara de huevo. Pon la cucurbita al primer grado del fuego. Tras cuarenta horas ver^s destilar una sustancia espiritual; cuando ya nada destile,deja enfriar y aparta el producto en un vaso cerrado. "Coge otra retorta ordinaria, coloca en ella el caput mortuum debidamente pulverizado y rocialo con la sustan cia espiritual apartada, destila nuevamente al fuego de primer grado. Repite este magisterio hasta que una materia viscosa se deposite en el cuello de la retorta: es el sulphur aureum elementare. “Rompe la retorta y pulveriza las heces, haz una papilla con el rocfo destilado, filtra y evapora al segundo grado del fuego, hasta que no quede mds que la novena parte; conserva en un sitio frfo. Es la sal cristalina, el verdadero motor del microcosmos. Coloca toda esta sal en la sustancia espiritual destilada mds arriba, haz fermentar tres dfas al primer grado del fuego, destila y alambica hasta que toda la sal est<§ bien combinada. Tendr^s entonces el verdadero disolvente universal, llamado actualmente Alkahest, licor in mortal, activo y actual.” “Coge el subjectum bien purificado, enci^rralo en el huevo filos 6fico y sella la abertura herm^ticamente. Tras catorce dfas de un fuego de primer grado verds que se vuelve de un bello color rojo. Pulverfzalo en dos partes de disolvente, deja fermentar dos dfas al fuego de primer grado; ver^s nadar una especie de aceite rojo que es el azufre, la plata, el oro vivo, que contiene en su centro el punto seminal activo y actual. La parte que permanece blanca es el fermento bianco. De la misma manera se extrae la luna viva o el azufre bianco. Asf pues este sol y esta luna han venido del agua, y del agua se alimentan. Esta agua debe devenir tierra, aire y fuego, tal como se ver£ claramente por la experiencia. “Coge ahora la otra parte de la mencionada materia,s 6llala herm^ticamente en una ampolla, y exponla al primer grado del fuego durante veinte dfas; entonces se volver£ roja, y luego verde; es el ledn verde, tambi^n llamado vitriolo. Pon el vitriolo en un vaso cerrado, calienta cuatro dfas al cuarto
grado; el ledn se tifie con su propia sangre. Coloca el licor que se ha vuelto rojo en una retorta muy rizada.dale un fuego de reverberaci6 n de cuarto grado, la sangre destilar£. Pulveriza el caput mortuum, mezcla con una parte de nuestro azufre, vuelve a poner todo en un recipiente de vidrio bien cerrado, dale fuego de cuarto grado. El azufre se quemard; coge este Ie6 n calcinado, rocfa con la sangre de Ie6 n destilada mds arriba, mezcla bien y haz destilar en una retorta y un recipiente; haz digerir veinticuatro horas al primer grado del fuego, luego tres dfas al cuarto grado. Esta operaci6n repetida tres veces te dari la verdadera sangre del Ie6 n, el vinculo, o espfritu unitivo, que liga indisolublemente al macho y la hembra. Asf se verifica el enigma conocido: Visitando Inferiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem, veram medicinam" "Coge once onzas del mencionado disolvente, tres onzas y media de oro vivo o verdadero azufre. En esta agua vierte tres onzas de spiritus unitivus, deja fermentar tres dfas al primer grado del fuego. Cuando el disolvente se haya vuelto rojo como la sangre, pon en 61 las tres onzas y media de azufre o sol espiritual; haz digerir ocho horas; la materia se volverd grasa, pesada y sucia. Es la materia pr6 xima al mercurio filos 6fico, en el cual estardn contenidos todos los elementos, el azufre actual y metdlico; tambi^n en el agente activo y el recipiente pasivo, la viscosidad, la humedad de la tierra, el mercurio unico.” “Coge diez partes de esta agua menstrual y cuatro de sangre del Ie6 n verde, hazlas fermentar juntas al primer grado del fuego hasta que el agua se haya vuelto roja. A continuacibn pon una parte de sol viviente en esa agua, y d 6jalo junto hasta que el agua sea viscosa. Luego vierte todo en una ampolla sellada y exponlo al fuego de primer grado, los vapores se desprenderdn poco a poco y llenardn toda la ampolla, en tanto que la materia se licuard y se condensar£; poco a poco se tornard negra por zonas; es la cabeza de cuervo, la putrefacci6 n de la simiente." “ Haz de saber que nuestro mercurio seminal contiene todo: los principios de las cosas, los elementos y la fuerza del fuego. El espfritu universal opera en la atm 6sfera y la fecunda por el azufre mezclado al calor del aire; el aire
produce en el agua el mercurio, el agua en la tierra produce la sal, que es la casa del espfritu universal, revista el mercurio y se nosaparece bajo la forma de la lluvia.Tal esel verdadero menstruo donde estdn ocultas las simientes de todas las cosas. Nuestro mercurio no se encuentra activo sino en esta unica materia; en cualquier otra parte ha terminado su perfodo, estd muerto. Nuestra tierra tambten es llamada Magnet, porque atrae hacia sf azufre y mercurio. La cabeza de cuervo necesita ser alimentada por el lago de abundancia o lago virginal. Es de dos clases: crudo o cocido. El crudo es la humedad menstrual; el otro es el llamado menstruo fermentado y mezclado con el sol viviente. La putrefacci6 n viene al cabo de treinta a cuarenta dfas; los vapores aparecen al vig^simo dfa; cuando se han condensado, aparecen unos puntos blancos y verdes; luego la cola de pavo real y por ultimo el cisne. Cambia entonces el fuego, que era el de primavera, por fuego de invierno; cuando el bianco se haya vuelto semejante a ojos de pescado, pon el fuego al grado de verano; cuando el color lim<5n aparezca, pon el fuego al cuarto grado; entonces habrds exaltado al grado supremo la simiente del sol.” "Cuando hayas puesto el huevo en el hornillo y encendido el fuego de primer grado, la materia desprendera unos vapores que se volverdn completamente opacos al cabo de catorce dfas. Cinco o seis dfas mds tarde esos vapores se condensardn en gotitas Ifquidas y se reunirdn en el fondo del vaso, y en pocos dfas esta agua se convertird en una materia negra. Seguidamente, si se nutre la materia con su quinto de leche cruda, se blanqueard en veinte dfas y se volverd irisada; luego se condensard y se hard luminosa." "El atanor debe ser construido con tierra refractaria. Asf como, segun el orden de la naturaleza, nuestro tdrtaro comun e universal se precipita en cuarenta dfas cuando es sometidoal fuego de primer grado, asf esta materia, ricamente dotada de sal, azufre y mercurio, desde que desciende a la tierra se esparce por la acci6 n del fuego central, se deposita en diversas matrices y forma allf los diversos metales y minerales segun la disposicidn del azufre. El artesano ve que cuando calienta la materia, que de las regiones inferiores del aire y el azufre de la tierra obtiene su sustancia espiritual,
6sta se precipita pasando por la ascensi6 n, la sofocacidn y la fulminaci6 n. Para no esperar durante cuarenta dfas, se pueden poner en el vaso uno o dos granos de nuestra medicina; el fuego licuard el tdrtaro en ocho o diez dfas. Coge la cantidad de materia que quieras y ponla en un huevo de vi* drio suficientemente grande como para que no ocupe m£s que la cuarta parte, sella, mete en el hornillo de hierro, y calienta a fuego de primer grado. En dos o tres semanas el azufre rojo y bianco se elevard del centro a la superficie; la primera semana la materia es Ifquida y de diversos colores; pero poco a poco se condensa sobre las paredes superiores en flor de azufre. Este azufre sirve para conquistar el Ie 6 n verde de la manera que ha sido descrita mds arriba.Tambi6 n podemos extraer de ella nuestro sol. Veamos cdmo: “Se toman tres partes de nuestro Alkahest, se vierte en 61 una parte del azufre y se deja digerir al primer grado del fuego; el cuerpo sulfuroso se disuelve y se divide; la parte esencial, que nuestros hermanos llaman quintaesencia, verdadera tintura y alma, sobrenada como un aceite: es lo que servird para hacer el mercurio milagroso. “Al mismo tiempo del azufre bianco se extrae la luna viva, que es una parte sublimada de dicho azufre; tambi6n se obtiene de 61, por colada del sedimento que se deposits bajo el disolvente, un cierto Gilla, que se cuece al primer y segundo grado del fuego con diez partes de rocfo destilado y una parte de precipitado; se filtra y evapora hasta que se reduce a la d 6cima parte y se deja cristalizar en un sitio frfo. Este Gilla puede extraerse tambi6 n por destilaci6 n y calcinacidn (por azufre) de la sangre del Ie6 n.Cuando se disuelve este Gilla en tres partes de disolvente y ha digerido durante tres dfas, la luna viva sobrenada, y se puede extraer de 61 la sangre blanca. El Gilla tiene el aspecto de una piedra verde; es un azufre glorioso, fijo y anodino, que alivia los sufrimientos, y ademds tiene la propiedad de romper los lazos sensibles y elevar el alma por encima de las oscuridades del cuerpo. El 6xtasis que procura es absolutamente natural y puede dar al hombre los medios para adquirir conocimientos extraordinarios. “ Hemos visto c 6 mo se puede obtener de esta materia el Ie6 n verde, su sangre que es un azufre viscoso y butirroso, el
mediador del cuerpo y el alma, el fermento vegetativo del oro y el agua, en el cual se encuentra la sal gloriosa cuya preparaci6 n ya hemos indicado. "El mercurio filos 6fico posee en sf azufre y sal, actuales y activos, que no difieren del menstruo o Alkahest mds que en el hecho de que este licor inmortal contiene solamente el azufre virtual y la sal activa. “Asf pues, coge ese mercurio como hemos explicado mds arriba, ponlo en el huevo, sella; es preciso que las tres cuartas partes del bal6n queden vacfas, ya que menos serfa peligroso. Colocaio de manera que la arena recubra totalmente el huevo; ddjalo ocho dfas al fuego del primer grado; al cabo de ocho dfas podrds descubrirlo, y entonces verds el mercu rio o simiente; la materia se asemaja a la de la ceniza. Cubrela y deja calentar otros diez dfas; la materia se aclarard un poco y brotard ligeramente; cubre nuevamente, continua con el fuego; al cabo de catorce dfas la materia serd totalmente negra; vuelve a poner en la arena; al cabo de un mes filos 6fico toda la materia serd como heces. Regocfjate entonces, pues estd encinta del rey coronado; por tanto hay que dar a la madre el alimento que le conviene, y ello de la siguiente manera; abre el huevo, retira la materia y pulverfzala en un mortero de vidrio, mezcla fntimamente con una s^ptima parte de la leche cruda; vuelve a poner en el huevo, sella, cubre de arena y calienta a fuego de segundo grado. Es preciso mantener la materia al calor todo el tiempo durante la extraccidn, la pulveraci6 n y la mixti6 n. En pocos dfas la materia se licuard, las nubes negras desparecerAn, la tierra se depositary en el fondo del vaso y el agua clara y brillante desprendera poco a poco unos vapores para reabsorberlas, y asf sucesivamente. Al final del cuadragdsimo dfa, despuds del comienzo de la cabeza de cuervo, la tierra y el agua se coloreardn, y veinte dfas mds tarde, cuado la tierra se haya vuelto verde, abre el huevo, coge la sexta parte del menstruo o leche cruda, vidrtelo de a pequeflas porciones sobre la materia.vuelveacerrarel huevo y continua ddndole fuego. Al cabo de otros veinte dfas, la materia se volverd clara como el cielo, luego comenzard nuevamente a licuarse bajo la forma de un aceite que, desecado poco a poco, tomard un tinte blanquecino. Entonces se debe abrir el huevo y verter en 61
poco a poco la quinta parte de la leche recocida, luego cerrar y continuar la cocci6 n hasta que la materia se haya vuelto totalmente blanca. Se la embebe entonces nuevamente en la quinta parte del menstruo, y se vuelve a cocer veinte dfas; aparece el color amarillo Iim 6 n. Embebe en el tercio y Neva el fuego al tercer grado; otros veinte dfas bastardn para enrojecer la materia; si se la embebe aun en la mitad de la leche, y se la deja cocer otra vez veinte dfas al cuarto grado del fuego, la materia se volverd como las flores de Mohn salvaje; el mercurio serd fijado y exaltado en sol glorioso.” “Tal cual es, nuestra materia no tiene virtudes tangibles sobre los metales impuros. Es preciso que el arte se las confiera, y ahora veremos c 6 mo se puede llegar a ello. Existen dos m^todos. “Segun el primero, coge diez paries de nuestra piedra y 6chalas una despu 6s de otra en una sola parte de aceite de oro caliente; remueve con una espdtula de madera, y si la materia aun estd un poco espesa agrega aceite de manera de obtener la consistencia de la cera fundida. Entonces se puede utilizar para teflir en cierta medida el oro y la pfata comunes. Para ello, coge lo que quieras de sol y de luna, reduce a Idminas delgadas.cimenta con la sal pulverizada de nuestra materia hecha con la lejfa de rocfo. Cierra y tapa cuidadosamente el vaso y dale tres dfas de fuego del cuarto grado. Entonces hay que romper el vaso, extraer el sol, lavarlo, pulverizarlo y quitarle su salinidad, y secarlo; embeberlo en la proporci6 n de tres onzas de disolvente por una onza, poner todo en el huevo sin cerrar herm 6ticamente, y deja digerir al primer grado. Sobrenadard una tintura bajo forma de aceite irreductible, que es un azufre dorado, y que el artista industrioso puede utilizar para trabajar la piedra. "El segundo m6todo consiste en tomar una parte de nuestro azufre y tres de disolvente y dejar fermentar juntos durante tres dfas al fuego de segundo grado; se ver£ que sobrenada ese mismo azufre glorioso del que acabamos de habfar. “ La multiplicacidn de la piedra en cantidad y en calidad exige un mes filos 6fico. Coge una parte de la piedra bruta y diez de nuestro mercurio filos 6fico; m 6zclalas en una retorta de vidrio cuyo recipiente est6 bien tapado; al fuego debe ser
violento; verds que destila una sustancia roja, que serd necesario alambicar con el residuo. Recomienza la operaci6n hasta que todo est6 fijo en el fondo de la retorta. Seguidamente coge otra vez una parte de piedra y diez de mercurio, y repite la operaci6 n precedente en el mismo vaso. Repite esto una tercera vez. Entonces toma todo lo que estd en la retorta, es decir treinta y tres partes de materia, agrega tres partes de nuestro mercurio, deja digerir tres dfas de manera que no constituya sino una sola y misma cosa; luego encierra todo en el huevo, y aumenta el grado del fuego cada diez dfas. For este mdtodo se puede multiplicar al infinito.” “Coge una parte de nuestro fuego ‘incerado’ y diez partes del estaflo mercurio vulgar o estafio, fundelos en una cdpsula y agrdgales una parte de tintura; todo el metal serd transformado en un polvo rojo. “Toma dos partes de esto, dchalas en veinticinco partes de metal, y obtendrds otra vez un polvo rojo; cbgelo y vidrtelo sobre mil partes de metal en fusi6 n, y tendrds el sol que resistird a todas las pruebas.” “La medicina al bianco puede ser multiplicada de la misma manera, con la diferencia de que el mercurio es bianco. El mercurio rojo estd cocido en cuarenta dfas, el bianco en treinta. La sangre blanca del Ie6 n puede ser extrafda de la Gilla Paracelsi14. La piedra es un veneno para el cuerpo humano hasta la sexta proyeccitSn; s 6lo a los Rosacruces les estd permitido tomar un grano. Pero la reviviscencia humana no debe hacerse mds que en el otofto de la vida y que dsta remonte s6 lo una estaci6 n, hasta el verano.Veamosc 6 mo se debe proceder a estos efectos. “Coge tres granos de esta medicina a la sexta proyecci6n;t ponlos en una onza y media de agua de sangre humana, y todo en cuatro onzas de agua de cardo bendito; trdgalo y m^tete en la cama, bien arropado, durante cuatro horas. Transpirards abundantemente; serd preciso que te sequen bien con pafios calientes. Durante ese tiempo alimdntate con comidas sustanciosas. Debes repetir esto tres veces con un dfa de intervalo. “ Esta medicina cura la apoplejfa, la epilepsia, la pardlisis, las convulsiones y la perlesfa. Si la enfermedad durd desde hace un mes.hayquetomartres granos,a raz6 n de unocada
siete dfas. Si la enfermedad data de un afio, se toman cuatro granos, a raz6 n de uno cada tres dfas. Los letdrgicos, aqu£llos que estdn atormentados por las pesadillas y el insomnio, obtienen igualmente un gran alivio de esta medi cina. Es preciso recordar que el poder mismo de nuestra piedra hace de ella algo sumamente peligroso de manejar. La mejor manera de utilizarla es la siguiente: coge cinco granos de la antedicha medicina a cualquier proyeccibn, ponlos en veinticinco gotas de sangre bien depurada; cada gota debe pesar un grano de trigo. Seran cuarenta granos que pondrds en la quinta parte de una onza y iCuG ello en dos onzas y media. Es preciso que la sangre haya sido bien purificada, filtrada diez veces, y la piedra finamente pulverizada en un mortero de vidrio." "Toma tres onzas de cenizas de rosas, co)6calas en un recipiente de vidrio de cuello largo; entierra en esas cenizas tres, cuatro o mds semillas de rosas, agrega cinco granos de nuestra medicina y tres onzas de agua de lluvia. Sella herm 6ticamente, y cuando quieras ver algo maravilloso, pon el recipiente en lascenizascalientesde manera que nosupere la temperatura natural; al cabo de una hora verds crecer rosas.” “ Para hacer que un drbol est^ril se vuelva fructffero, basta poner en su rafz, o en el coraz 6 n de la madera, tres granos de nuestra medicina.” "Si se quieren fabricar zafiros, rubfes o esmeraldas, hay que tomar tres onzas de muestras de desecho de una u otra piedra, y ponerlas con nuestro azufre al cuarto grado del fuego durante tres dfas; deja enfriar y quita el azufre por medio de numerosas abluciones.Toma tres granos de cristal de roca pulverizado, calcfnalo con nuestro azufre. Luego toma la piedra preciosa calcinada, hazla digerir tres dfas con tres granos de nuestro disolvente, al primer grado del fuego. La tintura de la piedra sobrenadard; habrd apenas una onza. Pon esa tintura en una cucurbita de abertura grande, calienta al primer grado y vierte tu cristal de roca preparado, parte por parte, mezclando con una cuchara de madera. Cuando se forme una cierta Teig recdgela, agrega veinte granos de nuestra medicina con un poco de agua mercurial; encierra
todo en una vasija de tierra, tapa, y pon al cuarto grado del fuego. Obtendrds tus piedras preciosas15.” Para no alargar desmesuradamente este libro, detendremos aquf nuestro resumen de la obra de Sincerus Renatus. Por otra parte, incluso en nuestra dpoca en que la instrucci6n se ha generalizado y el horizonte intelectual de la masa se ha ampliado considerablemente, a pesar de todo hay cosas que no deben ser dichas. Esto es lo que nos ha decidido repetidas veces al silencio,en especial a propdsito del origen y el papel polftico de la Rosacruz, y luego de la forma contempordnea de esta instituci6 n. Veamos ahora, como transici6 n del laboratorio al oratorio, una serie de aforismos un poco menos arcaicos, que quizds el lector pueda utilizar de manera mds inmediata. Se observard el doble curso, ffsico y psfquico, de cada uno de estos axiomas. Su numeracidn tampoco es insignificante. A xio m as h e rm e tlc o s 16
1 .-Todo cuando pueda ser realizado por un mdtodo simple no debe ser intentado por un mdtodo complicado. S6I0 hay una Verdad cuya existencia no necesita pruebas, porque ella misma es su prueba para aqudllos que estdn en condiciones de percibirla. £Por qud servirse de la compleji* dad para buscar lo que es simple? Los sabios dicen: “ Ignis et Azoth tibi sufficiunt.” Ya posedis el cuerpo. Todo lo que os falta, es el fuego y el aire. 2 - Ninguna sustancia puede ser convertida en perfecta sin un largo sufrimiento. Grande es el error de aqudllos que se imaginan que la piedra de los fil 6sofos puede ser endurecida sin haber sido disuelta previamente; pierden su tiempo y su trabajo. 3 - La naturaleza debe ser ayudada por el arte siempre que le falten las fuerzas. El arte puede servir a la naturaleza, pero no suplantarla. El arte sin la naturaleza siempre es antinatural. La naturaleza sin el arte no siempre es perfecta. 4 - La naturaleza no puede ser mejorada mds que en sf misma.
La Naturaleza de un 3rbol no puede ser cambiada por el arreglo de las ramas, ni por la adici6n de ornamentos; 6ste s6lo puede ser mejorado perfeccionando el suelo sobre el que crece, o por medio del injerto. 5 - La naturaleza usa la naturaleza, la comprende y la vence. No hay otro conocimiento que el conocimiento de sf mismo. Todo ser puede realizar verdaderamente s6lo su propia existencia, pero no la de un elemento que le sea totalmente extrafio. 6 - Aqu6l que no conoce el movimiento no conoce la naturaleza. La naturaleza es el producto del movimiento. En el mo* mento en que el movimiento eterno cesara, la naturaleza entera cesarfa de existir. Aqu6i que no conoce los movimientos que se producen en su cuerpo es un extrafio en su propia casa. 7.-Todo lo que produce un efecto semejante al producido por un elemento compuesto es igualmente un compuesto. El Uno es m£s grande que todos los otros numeros, porque ha producido la infinita variedad de las dimensiones mate* m£ticas; pero ningiin cambio es posible sin la presencia del Uno que penetra en todas las cosas, y cuyas facultades est^n presentes en sus manifestaciones. 8 - Nada puede pasar de un extremo al otro salvo con la ayuda de un medio. Un animal no puede llegar a lo celeste antes de haber pasado por el hombre17. Lo que es antinatural debe volverse natural antes de que su naturaleza puedn volverse espiritual. 9 - Los metales no pueden transformarse en otros metales antes de haber sido reducidos a la materia prima. La voluntad propia, opuesta a la voluntad divina, debe cesar de ser para que la voluntad divina pueda invadir el coraz6n. Debemos despojarnos de toda sofisticacidn, vol* vernos semejantes a los niflos, para que la palabra de sabidurfa pueda resonar en nuestro espfritu. 10.- Lo que no esta maduro debe ser ayudado por lo que ha alcanzado la madurez. Asf comenzar^ la fermentaci<5n. La ley de la inducci6n rige todas las regiones de la naturaleza.
11.- En la calcinacibn, el cuerpo no se reduce, sino que aumenta de cantidad. El verdadero ascetismo consiste en abandonar aquello que no se necesita cuando se ha recibido algo mejor. 12.- En la alquimia, nada produce fruto sin haber sido previamente mortificado. La luz no puede relucir a trav£s de la materia, si la materia no se ha hecho lo bastante sutil como para dejar pasar los rayos. 13 - Lo que mata produce la vida; lo que causa la muerte trae la resurrecci6n; lo que destruye crea. Nada sale de nada. La creacidn de una forma nueva tiene como condicidn la transformacidn de la antigua. 14.-Todo lo que encierra una simiente puede ser aumen* tado, pero no sin la ayuda de la naturaleza. Sdlo por medio de la semilla el fruto que contiene semillas en mayor cantidad viene a la vida. 15.- Todo se multiplica y aumenta por medio de un principio masculino y un principio femenino. La materia no produce nada si el espfritu no la impregna. La mente queda improductiva si la voluntad no la vuelve activa. 16.- La facultad de cualquier germen es unirse a todo lo que forma parte de su reino. Todo ser en la naturaleza es atrafdo por su propia naturale za representada en otros seres. Los colores y los sonidos de naturaleza semejante forman acordes armoniosos; las sustancias que tienen relaciones unas con otras pueden combinarse; los animates de la misma especie se asocian entre sf, y las potencias espirituales se unen a los ggrmenes con los cuales tienen afinidad. 17.- Una materia pura de origen a un fruto puro. S6lo en el santuario m3s fntimo del alma se revelard el misterio del espfritu. 18.- El fuego y el calor s6lo pueden ser producidos por el movimiento. La estancaci6n, es la muerte. La piedra arrojada al agua forma cfrculos conc6ntricos progresivos que son producidos por el movimiento. El alma que no se conmueve no puede elevarse y se petrifica.
1 9 - Todo el m6todo comienza y termina por un solo m6todo: la Cocci6n. He aquf el gran arcano: es un espfritu celeste descendiente del sol, la luna y (as estrellas, y que ha alcanzado la perfeccidn el el objeto saturnino por una coccidn continua, hasta alcanzar el estado de sublimacidn y el poder necesarios para transformar los metales viles en oro. Esta operaci6n se realiza por medio del fuego herm4tico. La separaci6n de lo sutil con lo espeso debe hacerse con cuidado, agregando agua continuamente; porque cuanto mds terrestes son los materiales, mds diluidos deben ser y mds m<5viles deben volverse. Continua con este m^todo hasta que el alma separada se reuna con el cuerpo18. 20.- La obra entera se realiza empleando unicamente agua. Es la misma agua sobre la cual se movfa el Espfritu de Dios en el principio, cuando las tinieblas estaban en la superficie del abismo. 21.- Todo debe retornar a aquello que lo ha producido. Lo que es terrestre viene de la tierra; lo que pertenece a los astros proviene de los astros; lo que es espiritual procede del Espfritu y retorna a Dios. 22.- Donde faltan los verdaderos principios, los resultados son imperfectos. Las imitaciones no pueden dar resultados puros. El amor puramente imaginario, la sabidurfa como la fuerza puramente imaginarias no pueden tenerefecto mds queen el reinode las ilusiones. 2 3 - El arte comienza donde la naturaleza deja de actuar. El arte realiza por medio de la naturaleza fo que la naturaleza es incapaz de realizar sin la ayuda del arte. 24.- El arte herm6tico no se alcanza por medio de una gran variedad de m^todos. La Piedra es una. No hay mds que una sola verdad eterna, inmutable. Puede aparecer bajo muchos aspectos diferentes; pero en ese caso, no es la verdad la que cambia, sino que somos nosotros quienes cambiamos de modo de concepci6n. 25 - La sustancia que sirve para preparar el Arcanum debe ser pura, indestructible e incombustible.
Debe ser pura de elementos materiales qroseros, intachable frente a la duda y la prueba de fuego de las pasiones. 2 6 - No debe buscarse el germen de la piedra de los fil 6sofos en los elementos. S6 I0 en el centro del fruto puede encontrarse el germen. 2 7 - La sustancia de la piedra de los fil 6sofos es mercurial. El sabio la busca en el mercurio; el loco busca crearla en la voluntad de su propio cerebro. 28 - El germen de los metales se encuentra en los metales, y los metales nacen de sf mismos. El crecimiento de los metales es muy lento; pero es posible acelerarlo poniendo paciencia. 2 9 - No emplear mds que metales perfectos. El mercurio imperfecto, tal como se lo encuentra de ordinario en ciertas regiones de Europa, es completamente inutil para esta obra. La sabidurfa del mundo es locura a los ojos del Seflor. 30 - Lo que es grosero y espeso debe ser vuelto sutil y fino por medio de la calcinaci6 n. Esta es una operaci6 n muy penosa y lenta, porque resulta necesaria para arrancar la rafz misma del mal; hace que el coraz 6 n sangre y gima la naturaleza torturada. 31.- El fundamento de este arte consiste en reducir los Corpora a Argentum Vivum. Es la Solutio Sulphuris Sapientium in Mercurio. Una ciencia desprovista de vida es una ciencia muerta; una inteligencia desprovista de espirituafidad no es mds que una luz falsa y prestada. 32.- En la soluci6 n, el disolvente y la disoluci6 n deben permanecer juntos. El fuego y el agua deben volverse aptos para combinarse. La inteligencia y el amor deben permanecer siempre unidos. 33 - Si la simiente no es tratada con el calor y la humedad, se vuelve inutil. La frialdad contrae el coraz 6 n y la sequedad lo endurece, pero el fuego del amor divino lo dilata, y el agua de la inteligencia disuelve el remanente. 3 4 - La tierra no produce fruto alguno sin humedad conti nua.
Ninguna revelaci6n tiene lugar en las tinieblas si no es por medio de la luz. 35 - La humefacci6n tiene lugar por medio del agua, con la cual tiene mucha afinidad. El cuerpo mismo es un producto del pensamiento, y por esta raz6n tiene una gran afinidad con la inteligencia. 36 - Cualquier cosa seca tiende naturalmente a atraer la humedad que necesita para completar su constituci<5n. El Uno, del que han salido todas las cosas, es perfecto: y esta es la raz6n por la cual 6stas contienen en sf mismas la tendencia a la perfeccibn y la posibilidad de alcanzarla. 37.- Una simiente es inutil e impotente si no ha sido puesta en una matriz apropiada. Un alma no puede desarrollarse y progresar sin un cuerpo apropiado, porque es el cuerpo ffsico el que proporciona la materia necesaria para su desarrollo. 3 8 - El calor activo produce el color negro en lo que es humedo; el color bianco en todo lo que es seco; y en todo lo que es bianco, el color amarillo. Primeramente viene la mortificaci6n, luego la calcinaci6n, y a continuaci6n el brillo dorado producido por la luz del fuego sagrado que ilumina el alma purificada. 3 9 - El fuego debe ser moderado, ininterrumpido, lento, igual, humedo, caliente, bianco, ligero, que abrace todo, reducido, penetrante, vivo, inagotable, y el unico empleado por la naturaleza. Es el fuego que desciende de los cielos para bendecir a toda la humanidad. 4 0 - Todas las operaciones deben realizarse en una sola vasija y sin retirar 6sta del fuego. La sustancia empleada para la preparaci6n de la piedra de los fil6sofos debe ser reunida en un solo lugar y no dispersa en varios sitios.Cuando el oro ha perdido una vez su brillo,es diffcil devolv^rselo. 41.- La vasija debe estar bien cerrada, de manera que el agua no se escape; debe ser sellada herm6ticamente, porque si el espfritu encontrara una fisura por donde escapar se perderfa la fuerza; y ademds, debe estar bien cerrada para que nada extrafto e impuro pueda introducirse y mezclarse. En la puerta del laboratorio debe haber siempre un centi-
nela armado de una espada resplandeciente, para que examine a todos los visitantes y rechace a aqu6llos que no sean dignos de ser admitidos19. 42.- No deber abrirse la vasija antes de que la humefacci6n est6 acabada. Si se abre prematuramente la vasija, la mayor parte del trabajo se perder^. 4 3 -Cuanto m£s alimentada y nutrida sea la piedra, mds se acrecentard la voluntad. La sabidurfa divina es inagotable; s6lo la facultad de receptividad de la forma es limitada. R ecetas m&gicas
Los axiomas precedentes pueden ser interpretados en un sentido m^gico. Para ser concisos, digamos que los Rosacruces conocfan todas las variedades de la magia; pero s6lo practicaban aqu^llas que era Ifcitas y cuando no vefan en ello ningun inconveniente. En caso contrario, se servfan de procedimientos teurgicos. Por otra parte, lo que a la masa ordinaria de investigadores les parece una operacidn m^gica, para el adepto no es m£s que un acto mental muy simple, como el fotdgrafo que no tiene nada de notable para nosotros y aparece como un dios ante los salvajes a quienes muestra su arte. Si designamos con el nombre de espfritu toda la porci6n del ser humano comprendida entre su cuerpo ffsico y su alma divina, el conocimiento de los fen6menos cuyo espfritu es el teatro, y el modus operandi de las actividades que despliega, constituyen la ciencia y el arte de la magia. Dichos fen6menos espirituales tienen su origen ya sea en los tres mundos del macrocosmos, ya en los tres mundos del micro cosmos. El cuadro siguiente reproduce y comenta las divisiones que indica la Magia de Arbatel. Veamos en qu6 teorfas se apoya este precioso manual, directamente derivado de la iniciacidn de los Rosacruces, para establecer las nueve divi siones del Arte oculto. Este arte no puede realizarse jam^s si no es por medio de ciertos auxiliares; la voluntad humana no puede ejercer una acci6n real sobre el medio sin que Dios le preste unos 6rganos de acci6n cuyo conjunto constituye
Invisibles asociados al espfritu humano Vida unitiva
Invisibles asociados al lugar
Sfntesis del grado precedente y preparaci<5n del si te. Magia protetica Magia herm^tica Magia apoldnia (el Verbo) (Dioses de los Espfritus del Templos) hombre y de la naturaleza (Dioses y Diablos)
Vida iluminativa Magia pitagdrica Magia romana, Magia hesi6dica (las Artes) sibilina o drufdi- (calodemonios) ca (Genios tutetares) Vida purgativa
Magia olfmpica (planetas)
Magia microcdsmica (natividades)
Isagoge (preparacidn)
nuestro cuerpo ffsico y nuestro cuerpo astral. Ahora bien, la Cdbala ensefia un dogma fundamental, consistente en que todo esta vivo en el universo.todo est^custodiado y dirigido por un espiritu. Este hecho, de insospechada profundidad, nos permite concebir que la memoria, la imaginaci6n, el amor, la obtencibn de un cargo, una idea, etc. son seres provistos de inteligencia y libertad. En consecuencia, cualquier magia no es mds que la puesta en marcha de un pequefto ej^rcito de invisibles; en el acto m£gico, lo que los iniciados panteistas creen ha sido producido por el desarrollo de la fuerza magn6tica, de la fuerza mental, en realidad es la otra de una compafiia de pequefios soldados que obedecen a la autoridad que la iniciaci6n confiere al mago. El alma recibe la orden de estos agentes de grado m£s o menos relevante, segun el grado de claridad al que ella misma haya llegado por sus trabajos en existencias anterio* res. Esto es lo que indican las tres clases: vida purgativa, iluminativa y unitiva. Los soldados que le dan estan asociados ora al hombre mismo para servirle en el reino interior,ora
a tal o cual lugar del universo, por donde dicho hombre debe pasar durante su vida. Por ultima, pueden cumplir simplemente la funcidn de archivistas o tesoreros; entonces almacenan los resultados adquiridos y preparan otros trabajos para sus amos. Este breve esbozo bastard para que el lector pueda concebir el conjunto de los m^todos mdgicos de los Rosacruces. Los adeptos recomiendan a aqu^llos que quieran adquirir el dominio de los mismos una serie de preparaciones purificadoras que componen el tema de la Isagoge Estas constituyen la transicidn necesaria entre la vida secular y la vida oculta, y las encontraremos a lo largo de toda la Magia de Arbatel. "Aqu6l que en el fondo de sf mismo sienta el deseo de este dominio estd calificado para adquirirlo, a condicidn de que deseche la duda, el temor y la impaciencia. La fe es una facultad indispensable. Cudnto mds fdcil ser fa desarrollarla si comprendi^ramos claramente que ningun enemigo puede perjudicarnos a menos que le dejemos hacer.y que nadie, ni siquiera Satands -salvo Dios- puede penetrar en nuestro coraz6n sin nuestro permiso20.” Villiers de I’lsle-Adam, en su AkGdysseril, simboliz6 tal vez sin saberlo uno de los procedimientos secretos segun los cuales es posible hacer florecer en el hombre interior la planta misteriosa del poder mdgico. Este sacerdocio, uno en su esencia, se confiere siguiendo una multitud de ritos; en principio no es mds que la reintegraci6n del hombre en sus privilegios primitivos, pero dicha reintegrac»6n siempre es falaz e ilusoria cuando la semilla mfstica ha germinado en un humus diferente al del sufrimiento. En efecto, los libros rosacrucianos nos lo han enseflado.y sabemosque el hombre interior no es un solobloque.sino un mundo donde nacen, evolucionan y mueren seres invisibles, dioses, como ensefia la Pistis Soph/a, y demonios. A cada uno de esos seres se les ha dado una misidn particular que convergen, por una dependencia autdnoma, en la vida del individuo humano que los unifica. Los procedimientos de iniciaci6n se dirigen a uno u otro de estos invisibles,a los que iluminan, y una vez que ese invisible ha-alcanzado su
completo desarrollo actua cuando su amo, el hombre, se lo ordena, bajo su propia responsabilidad. Segun Fludd, hay diversas clases de magia. La magia natural, que conoce las propiedades secretas de las cosas ffsicas, celestes o terrestres. Comprende la magia matem^tica o mecdnica tal cual la practicaron Roger Bacon y Alberto el Grande21; y la magia ben^fica, que se ocupa de los filtros y los ungOentos. La magia nigrom£ntica comprende la goecia, que consiste en un comercio ilfcito con los espfritus impuros y en la evocaci6n de las almas de los muertos; la magia matefica, que conjura a los demonios por la virtud de los Nombres divinos; y la teurgica, que pretende deber sus maravillas a la intervencidn de los dmgeles buenos, aunque a menudo tengan un origen diferente. Luego, la magia taumaturgica, que concierne a los fen6menos ilusorios y las fantasmagorfas. Por ultimo aflade: “ El solo y unico sujeto de la magia, al igual que de la verdadera cabala, no es otro que la Sabiduria, el Verbo, Cristo. No hay otro nombre que se pueda invocar que el de Jesus, porque no hay nombre sobre la tierra, ni en el cielo, por el cual podamos estar a salvo excepto el nombre de Jesus, bajo el cual se reune todo, porque el Cristo Jesus es todo en nosotros22.” 6Pero curies son los procedimientos de esta cultura psfquica intensiva, por la cual el espfritu humano consuma en una existencia el trabajo de varias encarnaciones? E( ultimo capftulo de la Historia de los Rosacruces contenfa una respuesta a esta pregunta; el ultimo capftulo de la presente parte contendrd otra. La magia ceremonial de los Rosacruces, a juzgar por los restos que quedan en algunos viejos libros, es muy completa, harto variada y sumamente sabia. Tienen unos cantos para “las piedras, las gemas, las plantas, los animales y los espfritus, dice Hisaias sub cruce; conocen toda la cabala prdctica.” Uno de sus discfpulos, Wilhelm Menens, de Anvers, habla en su Aureum vellus23 de la gran fuerza que se oculta en el nombre I.H.S.V.H. Los adeptos tenfan unos alfabetos m^gicos que Trith^me
conserv6 en su Criptograffa24 y su Poligraffa25, y que escondi'an una gran ciencia. He aqui uno, presentado por Christian en su Historia de la Magia. Tambidn utilizaban mucho el manejo de una cierta luz invisible.
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El conocimiento que posefan acerca de lo que pasaba a lo lejos puede explicarse racionalmente por sus numerosos viajes, por su erudicidn, y sobre todo por su ciencia de las correspondencias, tal como seflala Michel MaTer26. En su libro Die wahrhaffte und volkommene Bereitung, Sincerus Renatus da la receta de un azufre glorioso que adormece los sentidos interiores y exteriores del hombre y exalta el fermento mumial hasta las revelaciones sobrenatu-
rales. Pretendeobtenerasf unas visionestan elevadascomo las de San Pablo. Vemos aparecer aquf claramente el cardcter naturalista de la Rosacruz de 1714. Parecen haber profesado desde siempre un gran respeto por la astrologfa. Segun ellos, la misma alquimia debe realizarse en aspectos astrol6gicos. Asf, la cocci6n debe hacerse cuando Venus desparece bajo el hombro izquierdo de Ori6n27, etc... Tambi^n tienen una cantidad de recetas curiosas. En la preparacidn de los espejos28 de Trith6me, por ejemplo, encontramos una para ver durante el plenilunio un hemisferio de la tierra. Cuando el tercer espejo hiperb6lico estd construido.se lo debe cubrir con una hoja,tan delgada como sea posible, de una composici6n metdlica hecha de oro, plata, cobre, estaflo, plomo y hierro, fabricada como sigue: Se toma una libra de oro, una de plata y una de cobre, y se los funde juntos cuando el Sol estd en Capricornio. Luego, una libra de cada uno de los otros tres metales y se los funde, cuando el Sol estd en Cdncer. A continuaci6n estos dos lingotes deben ser fundidos juntos cuando la Luna estd en Cdncer con aspecto trfgono o sextil de Venus. Hay que batir este ultimo lingote cuando Marte estd con el Sol y la Luna en la Osa. Por ultimo, cuando la Luna estd aislada y sin aspecto con ningun otro planeta, se adapta la hoja metdlica al espejo en el momento en que aparece un cometa29. Cuando la Tierra se eleva con Sirio, o Mercurio con Arcturus, o cuando Marte se acuesta con la cintura de Virgo, o Venus con Algol, es bueno buscar los tesoros ocultos segun el m^todo de Paracelso.que descubre algunos secretos naturales, pero no todos30. Dos dracmas de harina blanca, tres granos de piedra filosofal, con clara de huevo o sperma argenti, como te plazca. Deseca al fuego de primer grado cuando Jupiter y el Sol se conjuguen al ultimo grado de Capricornio. Tendrds una perla que fortalece los epfritus vitales, purga, alivia el bazo y el hfgado, quita la sed inmoderada, reconforta y pone alegre31. El Speculum constantiae da algunas recetas extraflas: 1 - Destilar el agua de anfs y de suz6n en partes iguales; hacer macerar en ella eufrasia durante siete dfas; volver a
destilar a bafio marfa. Poner ojos de cangrejo en polvo cuando el Sol est£ en G6minis, el ojo de Tauro en la prlmera casa, emergiendo del horizonte, la Luna en cuadrado con el Sol, Saturno en exaltacidn. Destilar tres veces cuando Jupiter est£ en la cola de Capricornio. Este aceite hace ver la noche como el dfa. . 2.- Cuando se quiera mostrar una habitacidn llena de alondras, pinzones y abejarucos, hay que pulverizar y quemar cabezas de pdjaros cuando Venus se eleva con Fomal* haut bajo Marte y con el Vindemiator. Luego poner aceite, cuando Jupiter se junta con Marte en el noveno grado de Acuario. 3 - El Jardfn de Alberto el Grande. - Ha sembrado vinca bajo la conjunci6n de Jupiter con la Cabeza de Medusa. Luego heno bajo un cuadrado de Venus y Marte; mezclado en el agua y destilado con la gran consuelda, y formado una bola, cuando la Luna esta en oposicidn a Jupiter y en cuadrado con Mercurio. Esta bola enterrada durante el invierno despide tales vapores que pareciera que uno se pasea en medio de un magnffico vergel. 4 - Hacer saltar una liebre de su sombrero (Boh6miens).Pulveriza auripigmentum, reduce a cenizas unos pelos de iiebre, afiade safn, haz un ungOento con el cual untar£s el interior del sombrero cuando Venus est6 en los cuernos de Capricornio y Marte en la cola del Dragdn. Aun da otras recetas: Para volverse invisible. Para hacer venir a todos los ciervos de treinta leguas a la redonda. Para custodiar su jardfn. Poner una cabeza de asno. * ** 9f ed icin a
Los Rosacruces llevaron la medicina hasta sus Kmites extremos: o sea la prolongacidn de la vida humana. “ Lo que distingue en particular a esta hermandad es su maravilloso conocimiento de todos los recursos del arte medico. No operan por medio de encantamientos, sino con
plantas m ed icin ales(J. von D.: Origine et caractdres des vtiritables Rose-Croix, Ms.)32 Veamos c u il es la teorfa del Elixir de vida, que un estudio publicado hace tiempo en el Lucifer desarrollara muy bien. “ No poseemos, oh alumno mfo, ningun arte por el cual podamos sustraer la muerte a nuestra propia voluntad,o a la voluntad del Cielo. Estos muros pueden aplastarme aquf mismo. Cuanto pretendemos hacer es lo siguiente: encontrar los secretos de la naturaleza fisica, saber por qu6 las par tes sdlidas se osifican, por qu^ la sangre se coagula.y aplicar a los estragos del tiempo ciertos medios preventives e incesantes. No hay magia en ello; se trata de medicina bien entendida. En nuestra Orden, lo que consideramos como el don m is noble es ante todo la ciencia que eleva la inteligencia, y a continuaci6n la que conserva el cuerpo. Pero el arte (tornado de las plantas medicinales y sus extractos) que reanima la fuerza vital y detiene el progreso de la decadencia ffsica, o ese secreto m is sublime que aqu( me limito a seftalar, y por el cual lo calbrico, como vosotros lo llam iis, segun la sabia doctrina de H ericlito es la fuente primordial de la vida, puede convertirse tam biin en el perpetuo regenerador33." El qufmico Robert Boyle da en alguna parte una receta para preparar el elixir de vida, receta que le fuera comunicada por el Dr. Le F&vre. Un amigo, ante el cual se habfa hecho la manipulacidn, di6 un poco de ese vino a una mujer de setenta afios, que lo bebi6 durante diez a doce dfas. De pronto adquiri6 m is vivacidad, le volvieron los colores, su rostro se hizo m is agradable, y finalmente volvieron a presentirsele las reglas, no sin causarle cierto sobresalto34. Sin embargo los Rosacruces no hacen que sanen los enfermos incurables, pues ellos no luchan contra la Providencia, sino contra el Destino35. R e g e n e ra c i6 n
Los misterios de la regeneraci6n tienen una clave num irica que es 40. El Diluvio dur6 40 dfas y 40 noches. No£ abri6 el area 40 dfas m is tarde.
M oists permaneci6 en el Sinaf 40 dfas y 40 noches. El Exodo en el desierto dur6 40 afios. Elias ayun6 en el desierto 40 dfas y 40 noches. Nfnive tuvo 40 dfas para hacer penitencia. Cristo y todos los nifios permanecen 40 semanas en el vientre de su madre. Cristo predict 40 meses en la tierra. Ayun6 40 dfas. Permanecid 40 horas en la tumba. Volvib 40 dfas despu£s de su resurreccidn. Jerusal6n rue destrufda 40 afios m£s tarde. El estudio profundizado de los misterios de este numero, llevado hasta sus ramificaciones fisiol6gicas, es lo que permite a estos iniciados adquirir esa prodigiosa maestrfa vital. “Sus conocimientos medicos est£n basados sobre todo en la experiencia, iluminada por la constante aplicacidn de algunas leyes generales36." Veamos algunas recetas de medicina astroldgica y espagfrica: La rafz de brionia recogida en un momento favorable es un excelente medicamento para el hombre; suaviza la piel, preserva del veneno, modera la bilis y en general conserva la salud37. La rafz de rosas benignas, o Peones, actua de la misma manera para la mujer; es buena despu6s del parto, aleja la ictericia, detiene los flujos de sangre, etc... La rafz de tormentila es desecante, antis^ptica y seca los malos humores del cuerpo; sirve incluso contra la peste38. “Coge unas remolachas blancas, pulveriza y mezcla con harina pura; toma dos onzas de esto, tres dracmas de harina de centeno y tres granos de piedra filosofal; haz unas pfldoras agregando aceite de lino.en conjuncidn de Jupitery Marte en el viggsimoquinto grado de Acuario; en caso de necesidad, tres pfldoras devuelven al hombre sus fuerzas naturales durante cinco meses, sin ningiin otro alimento ni bebida.” La medicina universal debe estar por fuera de los tres reinos y de los cuatro elementos. Los metales que logramos
sutilizar con aguardiente, cuya dureza destruimos y que reducimos a materia prima pueden incorporarse al cuerpo humano. Disuelve y destila el humedo radical del oro,cuando Jupiter desciende inmediatamente despuds del Sol con la estrella polar, en el vigdsimocuarto grado de Capricornio, y toma esta sustancia todos los aflos alrededor de Pascua, tres o cuatro gotas en vino o cerveza por la maflana, podrds hacerte viejo como Nod. La verdadera memoria se adquiere por medio de la iluminaci6n del intelecto y no por el arte notorio, que es diab6lico. Veamos una receta para no olvidar nada. Durante cuatro dfas frios de invierno extraerdn sucesivamente aceite de mirto, de cariofflea, de cinamomo y de melisa; los mezclards uno a uno cuando domine Mercurio,ya sea en el signo del medo del cielo,o en el Vll°,o sobre todo cuando reciba XI dignidades en lugar hilegial.y su movimien to sea directo, por fuera de la vfa combustible, occidental, en conjunci6ncon Jupiter y la cola del Dragdn.yquedeninguna manera sea maldfica. S<5lo tienes que emplear este extracto una vez en la vida, en primavera, a la entrada del Sol en el primer grado de Aries, cuatro horas cuatro minutos despuds de la salida del sol, y al mismo tiempo, en el meridiano de la cabeza de Pegaso, bajo el rayo de las estrellas de Gdminis39. Las aguas metdlicas son buenos remedios. Un baflo de antimonio o de plomo lava los metales; deberd continuarse con un baflo de agua salina y de mercurio sublimado al noveno grado, durante catorce dfas; y con un tercero de aguardiente, y luego con agua destilada; este ultimo debe ser muy prolongado. (Gutman) El mercurio puede ser endurecido y fijado; puede volverse rojo; al igual que el estado puede convertirse en plata, del que por otra parte representa una de sus etapas de desarrollo. De todos los metales, es el que contiene el veneno mds violento. Si se lo destila con sal y vitriolo, este veneno se exalta; pero si se repite la operacidn una decena de veces, el mercurio se despoja de su negrura y cristaliza. De este cristal se hace una sal y un agua; pero es preciso saber realizar perfectamente esta preparacidn, pues tanto se puede matar al enfermo como curarlo. De todos los metales,
e) mercurio es tambi6n el que contiene el mejor oro, el m is fijo y el m is rico en propiedades terap6uticas. (Gutman)40 El alumbre, reducido al estado de cristal transparente por medio de la calcinacidn, puede servir para la curacidn de todas las lesiones internas y externas, ya sea bajo la forma de aceite, agua, unguento o sal. El vitriolo, que se puede extraer del agua, de los minerales o del oro, siendo el mejor no obstante el que se extrae del cobre, despu£s de haber sido preparado, luego reducido a agua, luego vuelto a llevar al estado de cobre, puede transformarse en un agua util contra muchas enfermedades. El azufre y la mayor parte de las piedras preciosas pueden proporcionar aceites medicamentosos41. Gutman aconseja a las personas que quieran tener nifios sanos de cuerpo y de corazbn, que se abstengan del vino antes y sobre todo durante la gravidez. * ** Los Rosacruces no escribieron nada realmente claro acerca de la fisiologfa oculta, debido a las aplicaciones ficiles e inmediatas que se hubieran podido hacer de tales nociones. Fueron gentes muy discretas; para conocer algo de sus teorfas fisico-psicoltfgicas hay que buscar en sus libros de figuras, como el Atalanta fugiens42, y el Aureum seculum43; y aquf la sinceridad, la humildad y la piedad del investigador son elementos fundamentales de su ixito , por que s6lo estas virtudes fntimas pueden penetrar hasta el pia no invisible donde permanecen los espfritus de los adeptos rosacrucianos. Cuando uno de nuestros sabios ha encontrado una f6rmula m atem itica segun la cual tiene lugar una nueva aplicaci6n del calor, la electricidad, o la luz, queda firmemente convencido de que dicho descubrimiento e s ti ligado unica y estrictamente a su fdrmula. No ocurre lo mismo con el ocultista. Esta formula no es m is que un mediador, algo como el juego de un aparato de catdptrica, dispuesto para proyectar m is luz sobre un punto dado. El verdadero factor del descubrimiento es la suma acumulada de los esfuerzos realizados por nuestros antepasados para obtener el mismo
resultado, mientras que ellos no posefan el nuevo invento. Asf el hombre cree hacer trabajar su inteligencia, dirigir conscientemente las vibraciones de su cerebro; no obstante su trabajo existe, y produce una cantidad real y miserable de dinamismo; pero las fuentes de su energfa son asombrosamente profundas y desconocidas. Esta es la raz6 n por la que todo hermetista recomienda invocar a Dios, y disponer los elementos del experimento “en nombre de Jehovd”. El m^todo de los Rosacruces consiste en no dejar sin trabajar ningun piano del mundo. Asf, Gutman por ejemplo, luego de haber enseftado el empleo de lentillas convergentes para fundir los metales con ayuda de los rayos solares, y el uso de explosivos para excavar en las minas, da fdrmulas de catdptrica, de agriculture, de barnices, del arte de la ingenieria. En su obra encontramos incluso una visi6 n muy general sobre el arte de la construccidn. La clave de las 6 rdenes de arquitectura se encuentra en las cuatro dimensiones del espacio: la altura, la profundidad, la anchura y la longitud44. Estas cuatro medidas del cfrculo de donde todo procede se encuentran mas o menos deformadas segun el principio ideal que preside la ereccidn del monumento. De estos cuatro tipos provienen las 6 rdenes de arquitectura conocidas, y otras que Dios revelard a los hombres (se sobreentiende que por medio de los hermanos de la Rosacruz). Se atribuye a los Rosacruces el secreto de la fabricacidn de las l£mparas perpetuas que, segun parece, posefan los Romanos. Este secreto consistfa en la preparaci<5n herm 6tica de un cierto aceite de oro, que proporcionaba a la mecha todos los elementos de la combusti6 n renovdndolos permanentemente. La arqueologfa menciona unas cuantas Idmparas de este tipo. Bajo el reinado de Enrique VIII, en el momento de la proscripci6 n de las <3rdenes mondsticas en Inglaterra, se encontraron dos que ardfan desde el siglo IV, lo que quiere decir que llevaban unos mil doscientos afios de existencia. Se conservan en el museo de Leyde45.
NOTAS DEL CAPfTULO V
(1) V^anse las l^minas de la Rosacruz y del Addn-Eva en el Amphitheatrum, de Khunrath. (2) Espacio: Formas - Dibujo - Ojo - el Material. Tiempo: Numeros - Musica - Ofdo - lo Espiritual. ' Cf. fa b r e D’OLIVET: Grammaire h4braTque.kqui estd la raz<5n por la cual los Budas, maestros en el intelecto, tienen grandes orejas. (3) Acerca de las claves de la musica sagrada, v6ase fa b r e D’OLIVET: La Musique expliqu6e comme science et comme art. Parfs 1898. (4) La Mathbse. passim. (5) Para las correspondencias, v6ase papuS: MartinGsisne, Willermosisme. Martinisme et Franc-maqonnerie. Parfs (Chamuel) 1899. (6) G u t m a n : op. cit., p. 124. (7) El le<5n verde es el mercurio, dice Teofrasto; es la rafz de todas las criaturas, pues del verde viene el negro, del negro el bianco, y del bianco el rojo. (8) V^ase el pasaje que comienza con estas palabras: Es warein uberaus koniglich Portal, etc. (9) Rares experiences sur /'esprit mineral, Parfs 1668. (10) El autor afiade.como advertencia: “ Muchos de nuestros clientes y discfpulos se levantaron largo contra nosotros; hemos tenido en nuestra hermandad, tenemos actualmente y protegemos a papas, cardenales, obispos, abates, emperadores, y seflores. Nuestra paz es ef testimonio de nuestra conciencia, que nos da un gozo semejante a un anticipacidn del Parafso.” (Tunez, 21 de febrero de 1618.) (11) HERMOGENFS: Op. Cit., Cap. II. (12) Clypeum veritatis. (13) Clavis philosophiae et alchimiae, p. 12. (14) Cf. Buch der natdrlichen Sachen, cap. VIII: de virtute lapidis. (15) SiNCERUS r e n a t u s : Wahraffte Bereitung e tc. (16) Extrafdo de La verdadera alquimia de los Rosacruces, pequefto tratado contenido en el gran album de Madathanus, traducido por Jean Tabris (1897).
(17) Observaci6n llena de ensefianzas: todas sus palabras son reveladoras. (18) Para el sentido psfquico, transponer los t6rmlnos de este axloma a lo sobrenatural. (19) Recu6rdese lo que esta escritoen lasepfstolasdeSan Pablo, sobre la probacidn de los espfritus. (20) FLUDD: Summum bonum. (21) Autor de "Los Admirables Secretos de Alberto el Grande”, publicada por esta editorial. (22) f lu d d : Summum bonum.Vbase tambi^n en la Magia de Arbatel, al final, el cuadro tornado de Fludd. (23) Theatrum chymicum, t. V. (24) Francfort 1608. (25) Francfort 1556. (26) Silentium post clamores, cap. IX. (27) Clypeum veritatis. (28) In Veterum Sophorum sigilla et imagines magicae. herrenstadt 1732. (29) Cypeum veritatis. (30) Ibid. (31) Fortalitium scientiae. (32) Zanoni, 1.1, p. 108. Se sabe que Sir Bulwer Lytton era un iniciado y hablaba con conocimiento de causa. (33) Zanoni: loc. cit. (34) Segun h a rg r a v e J e n n in g s : The Rosicrucians, cap. IV. (35) Themis aurea, XI. (36) m ic h e l m a ie r: Silentium post clamores, cap. IX. (37) Clypeum veritatis. (38) Ibid. (39) Fortalitium scientiae. (40) Sobre las propiedades del mercurio, cf. igualmente numerosos pasajes de Boehme. (41) GUTMAN: op. cit., libro V. (42) m ic h e l MATER: Atalanta fugiens, hoc est Emblementa nova naturae chymica. Oppenheim (Th. de Bry) 1608. (43) De Madathanus, ya citado. (44) g u tm a n : op. cit., libro XIII. (45) m b a ile y : $iXd8ooo<, 2* edici<5n 1731; en h. JENNINGS: op. c/f.
CAPfTULO VI LA ROSACRUZ ESEKCIAL
Ex Deo nascimur. In Jesu morimur. Reviviscimus per Spiritum Sanctum. Las siguientes palabras de Michel Mai'er1 pueden resumir el conjunto de las tendencias doctrinales rosacrucianas: "La naturaleza siempre tendrd secretos; la cadena de oro parte del infinito y se remonta al infinito. Asf pues, la ciencia se pervertirfa si los reformadores y los crfticos no separan lo puro de lo impuro y mantuvieran equilibrada la balanza entre la experiencia y la razdn. Asf ha sido en todos los tiempos; los reformadores que existen en esta 6poca (comienzos del siglo XVII) en Alemania forman el instituto de los Rosacruces. “ El arte es el servidor de la naturaleza. La teorfa y la prdctica deben ir por tanto siempre a la par; aprender los secretos, pulirlos o adaptarlos, adecuarlos o realizarlos, esta es la triple andadura que sigue el adepto y que se ensefla en los nueve colegios diseminados sobre la tierra: en Egipto; con los Eumolpides, en Eleusis; con los Cabires, en Samo* tracia; con los magos de Persia y Caldea; con los Brahamanes; con los Gimonosofistas; con los Pitagbricos; en Arabia; y con los Moros, en Fez. “ La alquimia no es m£s que un arte secundario. Los Rosacruces estiman la virtud mds que el oro, aunque este ultimo sea util como medio de acci6 n en los perfodos de publicidad. La medicina de los adeptos es triple; corporal, anfmica y espiritual. La distribuyen cuando la humanidad la
necesita, luego dejan que la crisis terap 6utica se desarrolle y vuelven al secreto, hasta que se hace necesaria una nueva meditaci6 n. La piedra cubica es el sfmbolo de esta adaptaci<5n de las ciencias y las artes a sus fines, y de los efectos a sus causas. “Las 6 pocas de accidn de la Rosacruz estdn determinadas por el conocimiento de los astros y por el de las leyes de la evoluci6n del g^nero humano. Estos perfodos de divulgaci<5n tienen por objeto despertar el deseo y poner a prueba a aqu 6 llos que sean dignos de ser elegidos. Sin embargo, estos ultimos son poco numerosos; los Rosacruces apenas aceptan un candidato sobre mil2." “Las escuelas de sabiduria se dividen en escuelas exterio* res e interiores. Las escuelas exteriores poseen la letra de los jeroglfficos, y las escuelas interiores el espfritu y el sentido. “ La religidn exterior estd conectada con la religidn interior por las ceremonias. La escuela exterior de los misterios se relaciona con la interior por los jeroglfficos... “Hijos de la Verdad, no hay mds que un orden, una cofradfa, una asociaci6 n de hombres pensando del mismo modo.que tiene como fin adquirir la luz. De este centro, el malentendido ha hecho surgir innumerables 6 rdenes... El multiplo estd en el ceremonial del exterior, la verdad s 6 lo estd en el interior. La causa de la multiplicidad de las cofradfas radica en la multiplicidad de la explicaci6n de los jeroglfficos, segun los tiempos, las necesidades y las circunstancias. La verdadera comunidad de luz no puede ser mds que una... “Todos los errores, todas las divisiones, todos los malentendidos, todo lo que en las religiones y asociaciones secretas da lugar a tantos extravfos, s 6lo concierne a la letra; el espfritu permanece siempre intacto y santo. Todo se remite tan s6 lo al tel6 n exterior sobre el cual estdn escritos los jeroglfficos, las ceremonias y los ritos; nada toca el interior... "Nuestra voluntad, nuestro objetivo, nuestra tarea es vivificar por doquier la letra muerta y dar a los jeroglfficos el espfritu, y a los signos sin vida la verdad viviente; en todas partes hacer activo lo inactivo, vivo lo muerto. Todo esto no podemos hacerlo nosotros mismos, sino por medio del espfritu de luz de Aqu 6l que es la Sabidurfa, el Amor y la Luz
del mundo,que quiere llegara sertambi^n vuestroespfritu y vuestra luz. “ Hasta ahora, el santuario m is interior ha estado separado del templo, y el templo asediado por quienes estaban en el atrio. Llega el momento en que el santuario m is interior debe unirse al templo, para que aquillos que estin en el templo puedan actuar sobre aqu^llos que estin en el atrio, hasta que los atrios sean arrojados fuera. “En nuestro santuario, que es el m is interior, todos los misterios del espfritu y de la verdad se conservan puramente; jam is ha podido ser profanado por profanos ni mancillado por impuros. Este santuario es invisible, como lo es una fuerza que no se conoce sino en la acci6 n. “En nuestra escuela se puede ensefiar todo, pues nuestro Maestro es su propia luz y su espfritu. Nuestras ciencias son la herencia prometida a los elegidos o a aqu^llos que son capaces de recibir la luz, y la prictica de nuestras ciencias es la plenitud de la divina alianza con los hijos de los hombres. Ahora hemos cumplido con nuestra obligaci6 n,y os hemos anunciado la aproximaci6 n del Gran Mediodfa y la reuni6n del santuario m is interior con el templo3." He aquf, en esencia, los desarrollos que hace el Echo der von Gott erleuchteten Fraternitet sobre el tema: El Summum Bonum es la Sabidurfa. Pero hay que distinguir la sabidurfa humana de la sabidurfa divina. La primera es imperfecta, incierta, esc 6 ptica; todos sus defectos estin expuestos en el libro del sabio Agrippa4, que habfa visto m is lejos que la filosoffa humana, y en el del m idico espafiol Francisco Sinchez: Tractatus de multum mobili et prima universali scientia quod nihil scitur5. La sabidurfa del mundo es locura a los ojos de Dios6. A menudo los sabios de este mundo, con toda su inteligencia, cometen acciones insensatas, incluso desde su propio punto de vista, pues su sabidurfa es perecedera, transitoria e inconstante7. El Siricide afirma con raz6 n: toda sabidurfa viene del Sefior Dios y es eterna con 61 (1.1 ). La Sagrada Escritura nos ensefia asf que hay una sabidu rfa divina. Salomon dice: El Sefior da la sabidurfa y por su boca descienden el conocimiento y la comprensidn (Sabidu rfa VII, 15)8. Indica loscaracteres de esta sabidurfa: “Es,dice,
el haiito del poder divino, un rayo de la magnificencia del Todopoderoso, el esplendor de la luz eterna, un espejo inmaculado del poder divino, una imagen de su bondad. Es transmitida a la tierra por boca de los santos y los profetas, pero el Verbo de Dios es el pozo de la sabidurfa y la ley eterna es su fuente9.” Job (XXVIII, 20.21) dice que esta negada a los ojos de todos los vivos. Ahora bien, el Seftor quiere que el hombre sea inteligente y sepa reconocer Su voluntad; por tanto es necesario que nos esforcemos en adquirir la sabidurfa. En el AntiguoTestamento Adan,No 6, Loth, Jacobo,Jos 6 y M oists, Josu 6, David, Salomdn, Daniel, y Esdras compartieron esta sabiduria con Samuel, Elfas, Eliseo, e Isafas. Jesucristo la hizo dar a sus discfpulos. Pocos hombres han recibido este don divino; para ello hay que volverse enemigo del mundo; aqu^llos que el mundoodia son amados por Dios. "No hay un hombre sabio, dice Tertullien, que el mundo no tenga por loco; porque la sabidurfa de este mundo es justo lo contrario de la del Cielo.y para encontrar esta Ultima hay que renunciar a toda la sabidurfa terrestre que se haya adquirido.” Esto es asf porque, segun Lucas (XVI, 15), todo cuanto es grande ante el mundo es nada a los ojos de Dios. La sabidurfa se encuentra por tanto en los humildes, tal como dice Salom 6 n10. La humildad enciende las luces del entendimiento, asf como la sinceridad y la rectitud. La purificacidn del coraz 6 n es la preparacidn necesaria para recibir la sabidurfa; pero es preciso buscar la vfa activa antes que la vfa contemplativa. La Sabidurfa reparte sus dones segun los hombres; da la palabra,el conocimiento o la fe; entrega la clave de las cosas ocultas, pasadas o futuras; confiere la ciencia de todas las cosas sobre la tierra y en los cielos; ensefta a leer las mentes de los hombres, a hablar todas las lenguas. Es el drbol de vida, muestra el camino del reino de Dios. Confiere el poder de devolver la salud, de hacer milagros; es el espfritu de la gracia y la oracidn; da el conocimiento al hombre interior y el de Dios. El Sefior instruye directamente al hombre sabio con suefios nocturnos y a trav^s de visiones; algunas veces se le aparecen los Angeles. En ocasiones el contemplativo es transportado en 6xtasis, y ve los cielos abiertos.
El autor de este pequefio tratado 11 da pruebas de que la Sabiduria lo ha colmado de grandes favores. Dios le mostrd ante todo el verdadero camino con sus tres grados tal como Jesus los ensefiara a sus discfpulos; luego la verdadera manera de rezar y la forma de distinguir los enemigos de Dios de sus amigos. Despuds de haber recibido el segundo grado de la Sabiduria, recibi6 el arte de informarse, tras una cierta preparaci6 n, de las cosas futuras que conciernen a las cosas temporales. En el mismo grado recibid unas sutiles interpretaciones de las Escrituras; el primer mdtodo consiste en escribir o dar numerosas combinaciones de una palabra o de un signo sagrado; el segundo ensefia a encontrar siete sentidos de una misma sentencia. Estos son mdtodos superan en ingeniosidad y profundidad todo cuanto Trith^me 12 y Porta 13 han escrito sobre el tema. Descubrid la rafz de todas las lenguas y construyd a estos efectos un speculum archetypum que da los sentidos de todas las pala* bras imaginables; y luego la clave de todos los sistemas musicales14. Asimismo did con las razones por las cuales se encuentra en la tierra un numero tan grande de tipos de hombres diferentes, y para esta busqueda construyd otro arquetipo. Tuvo visiones como Ezequiel y el apdstol Juan; aprendid a hablar y a escribir nuevas lenguas. El tercer grado de la Sabidurfa le reveld cosas que estdn por encima del entendimiento humano: los secretos del hombre interior, del alma, de su nacimiento, del lugar en que dsta habita en el hombre encarnado, lo que es la muerte y el despertar del alma, lo que serd el nuevo cuerpo de nuestra regeneracidn. El misterio de la Trinidad le fue revelado con sus correspondencias, asf como la naturaleza y la constitucidn de los espfritus. Conocid el misterio oculto del matrimonio, el de la cafda y los que simbolizan el bautismo, la cena, los de la comunidn de los santos y del Espfritu Santo. Ademas, Dios le relevd muchas cosas sobre el tercer mundo, la segunda venida de Cristo, el dfa del seflor, el milenario del Apocalipsis, la resurreccidn de los muertos, el juicio final, la desaparicidn del universo visible y su renovacidn,sobre dos personas que vendrdn antes de ese dfa, sobre la nueva Jerusaldn, su construccidn, su religidn, sobre una nueva comprensidn de la Sagrada Escritura, un nuevo libro santo,
sobre el Evangelio de ia nueva alianza, sobre el nuevo sacrificio, la nueva ley, el nuevo estado social, una medicina, una filosoffa, una magia nueva, y finalmente sobre la vida eterna, la unica religi6 n y el unico reino. El autor recibi6 tambten la inteligencia mfstica de las Escrituras y la revelaci<5n de su sentido analdgico. Dej6 constancia de algunos de estos secretos de segundo grado en dos manuscritos sobre la Teologfa mfstica y sobre el nuevo reino de Cristo en la tierra. Para terminar, nuestro mfstico vuelve sobre la oposic 6 n constante de los preceptos de la Sabidurfa divina y los de la sabidurfa humana. Desarrolla las leyes de la primera.citando profusamente unos textos sagrados sobre la pobreza, la limosna, las pruebas, y la humildad. Termina exhortando a sus lectores a no poner su fe en las tinieblas de la sabidurfa humana, sino en la fuerza de la luz, porque el esplendor que proviene de Dios no se apagari jam is. (Sabidurfa VII, 14). El autor del notable fragmento due acabamos de resumir pasa por ser Julius Sperber, consejero de Anhalt-Dessau, que muri6 en 1616. Las opiniones estin divididas: Kazauer sostiene que el tal Sperber serfa Julianus de Campis; pero una semejanza de nombres no es una presunci6 n suficiente y el espfritu de la producci6 n de ambos difiere sensiblemente 15. Antes de terminar esta especificacidn de los caracteres generates de la Rosacruz, recapitulemos los documentos que la iniciaci6 n intelectual nos ha dejado. En primer lugar la tradici6 n cabalfstica.que en esto coinci de con el panfleto titulado: Effroyables pactions ya mencionado, fija el numero de los Rosacruces en treinta y seis. En 1623 habrfan estado repartidos de la siguiente manera: Seis en Parfa, seis en Italia, seis en Espafia, doce en Germania, cuatro en Suecia, dos en Suiza. Agrega que siempre hay doce visibles,y veinticuatro invisi bles, que son los tipos espirituales de los cuales los miembros de la tribu de L6vi son los sfmbolos materiales.segun el cilculo cabalfstico: Lamed Vau lod 30 6 10
Estan por encima de Nahash, por consiguiente el destino no existe para ellos y han alcanzado la inmortalidad. Entre los cabalistas,sus jefes fueron M oists, Aar6 n, Hai'n, L 6vi,los Levitas y los Cantores. Ellos conocen a los hombres pero los hombres no los conocen. El Cantarde los Cantares,que para los Padres de la Iglesia encierra los misterios de la vida unitiva16, asf como los Proverbios encierran los misterios de la vida purgativa y el EclesiastGs los de la vida iluminativa, el Cantar, decimos, contiene su iniciacidn desde el punto de vista cabalfstico. “El Cantar encierra todos los misterios de la Ley y de la Sabidurfa. Y los Angeles locantaron En Altode esa manera hasta el nacimiento de L 6vi. Y despu^s del nacimien* to de L 6vi y m£s lejos, desde que Mosheh vino al mundo, y Aar6 n y los Levitas fueron consagrados, los Cantores salieron de la tribu de L 6vi y descendieron17. Y todos fueron santificados y permanecieron junto a aqu 6 l a quien debfan cuidar. Y unos (los de abajo) fueron sarvtificados en relaci6 n a los otros (los de arriba). Y los de arriba y los de abajo formaron un coro unico. Y el Rey unico reposaba junto a ellos. Vino Schlomoh quien compuso el libro de estos cantores18." El Shir-ha-Shirim es el libro de los Rosacruces porque expresa la circuminsesi6 n de las tres personas divinas, cuando se lo interpreta desde el punto de vista anagdgico o secreto que los cabalistas llaman el S6d. Por ello podemos decir que su estado une los extremos de la estabilidad y el movimiento, asf como hace el Espfritu Santo que reune los extremos del Padre, estabilidad eterna, y el Hijo, movimiento vital infinito. Es lo que expresan cuando dicen que su lugar de reuni6 n es el Templo del Espfritu Santo, y que allf reciben los dos sacramentos de la Iglesia primitiva y eterna: uno de esos bautismos de espfritu de que habla el Evangelio, y una comuni6 n plenaria con el Verbo. En otros t 6 rminos, Fludd expresa las mismas ideas en varios capftulos de su Summun Bonum, que pasaremos a resumir ripidam ente. , “ El castillo de la Hermandad es aqu^l de que habla la Escritura cuando dice: “Subiremos a la montafia de Si6 n y edificaremos la casa de la Sabidurfa." Es el verdadero Horeb, el Si6 n espiritual. Es la
casa “que el sabio edifica sobre bases profundas y cuyos cimientos coloca sobre la piedra". Esta piedra es Cristo. "S 6 I0 Dios construiri la casa.” ( La Hermandad de fa Rosacruz se se divide en
Magfa o Sabidurfa; Cabala; Alquimia.
Verdadera y esencial que va directamente a ta verdadera.
Adiiltera e ilegftima, y entonces las sectas roban el nombre de < Rosacruz y su m6vil es
La avaricia (la rapacidad) el engaflo del publico; El orgullo de hacerse pasar por lo que no son; La maldad que los impulsa a aplicar a la verdadera hermandad la tara de su vida viciosa.
V
"Tenemos, dice el apdstol, una casa que no es obra de la mano humana, sino un cuerpo espiritual que e s ti preparado para la eternidad celeste." No podemos poner otro cimiento que el que estd puesto y que es Cristo." “Cristo naci6 en Bel6n; ahora bien, B elin nos da la casa del pan y la casa de la guerra, o sea lo mismo que Beth-EI. “ Los sabios de la Rosacruz y su morada espiritual son descritos ampliamente por el apdstol. A Cristo, piedra 6\ mismo, edificar^is, cual piedras vivientes, una morada espiritual, ofreciendo en santo sacerdocio las hostias espirituales agradables a Dios por mediaci6 n de Jesucristo. Y vosotros, tropa escogida, sacerdocio real, santa asamblea, pueblo de elecci6 n, llamado desde la sombra a su admirable luz para anunciar sus virtudes. "Hijos de Dios, elegidos de Dios, tropa sagrada, profetas, amigos de Dios, sabios, santos, verdadera simiente de Abraham, Hermanos crfsticos: tales son los nombres bajo los cuales les conocemos. “ La Rosa de los Rosacruces es la sangre de Cristo que ha lavado todos nuestros pecados (San Juan). Es la rosa de
Sar6n del Cantar de los Cantares; es la que adorna el jardfn secreto; es en su base donde estd excavado el pozo de las Aguas Vivas; es la caridad de Cristo por medio de la cual, segun las palabras del ap6stol, llegamos a conocer junto a todos los santos al ancho, el largo, la elevaci6n y la profundidad; es (a sangre hasta fa efusidn de fa cuaf debemos resistir al pecado ” Fludd no es el unico de esta opini6n. Tras 61, Cohausen parece creer igualmente que la Rosacruz manifestada no es m is que una parte de la Rosacruz total19 Seguidamente Thomas Vaughan establecerd un paralelo entre la estancia de los Brahmanes que Apollonius de Tyana visit6 y que describe Filostrato, y el Templo del Espfritu Santo. Mds prbximo a nosotros, el marqu6s de Guaita se expresa de la siguiente manera acercadel plan.el cardctery el modo de accidn de la verdadera Rosacruz. “Elfas Artista es infalible, inmortal, inaccesible por afiadidura tanto a las imperfecciones como a las mdculas y a las ridiculeces de los hombres de came que se ofrecen para manifestarlo. Espfritu de luz y progreso, se encarna en los seres de buena voluntad que lo evocan. iEstos tropiezan en la vra? Ya en el artista Elfas no estd mds en ellos. “ Hacer mentir a ese verbo superior es algo imposible, aun cuando se pueda mentir en su nombre. Porque tarde o temprano encuentra un 6rgano digno de 6l (aunque nofuera mds que por un minuto), una boca fiel y leal (aunque no fuera mds que por el tiempo de pronunciar una palabra). "A trav6s de ese 6rgano elegido, o esa boca encontrada iqu6 importa?- su voz se hace oir, poderosa y vibrante con esa autoridad serena y decisiva que presta al verbo humano la inspiracidn de Arriba. Asf son desmentidos en la tierra aqu6llos que su justicia habfa condenado en abstracto. "Cuid6monos de falsear el espfritu tradicional de la Orden; reprobadosen loaltoen el instante mismo,tarde otemprano serfamos renegados aquf abajo por el misterioso demiurgo que la Orden saluda con este nombre: Elfas Artista. “El no es la luz; pero como San Juan Bautista, su misi6n es dar testimonio a la Luz de gloria, que debe resplandecer desde un nuevo cielo sobre una tierra rejuvenecida. iQue se
manifieste a trav6s de consejos firmes y que desembarace a ia pir£mide de las santas tradiciones, desfigurada por esas capas heterbclitas de residuos y enlucidos que veinte siglos han acumulado sobre ella! |Y finalmente, que por 61 sean abiertas las vfas al advenimiento del Cristo glorioso, en el nimbo mayor de quien se desvanecerd -Su obra estardi consumada- el precursor de los tiempos por venir, la expresi6n humanadel Santo Paracleto.el dai'mon de la ciencia y la libertad, de la sabidurfa y la justicia integrates: Elfas Artista!” El Dr. Fraz Hartmann por ultimo, tras haber emitido la opini6n de que no se puede encontrar a ningun Rosacruz vivo sobre la tierra, proclama que forman una sociedad espiritual.cuya conciencia esta en los cielos, y que tomando cuerpos en la tierra de a intervalos escapa a las investigaciones del historiador. "Segun su propio testimonio su hermandad ha existido desde el primer dfa de la creacl6n, cuando Dios dijo: H£gase la luz; sociedad de hijos de la luz cuyos cuerpos estdn formados de luz y que viven en la luz para siempre. Est£n instruidos por la sabidurfa divina, la novia celeste. Todos los sabios que han existido han estudiado en su escuela; se habrfan extendido no s<5lo sobre la tierra, sino tambi^n por todo el universo; no tienen sino un libro y un m6todo; su templo estd en todas partes; allf mantienen un fuego que los nutre y que es taumaturgico; asf pues, todo se somete a ellos, porque su voluntad es id6ntica a la Ley." Vemos que llegamos a los abismos estrellados de la mfstica, o hasta lo alto de sus cumbres m£s vertiginosas. He aquf c6mo se puede vivir en ellas. Ruysbroek el Admirable describid, con rara veracidad de expresi6n, los estados superiores de la vida espiritual. Estos son los grados de que habla en las pdginas siguientes, que hemos tornado de la bella traduccibn de Ernest Hello. Aunque estamos lejos de las ciencias ocultas que el vulgo cree el unico atributo de los Rosacruces, citamos aquf a un vidente ortodoxo para mostrar que todos los caminos conducen a la misma y Onica Luz. LOS AMIGOS SECRETOS Y LOS HIJOS MISTERIOSOS
“ Hay una diferencia interior y desconocida entre los
amigos secretos de Dios y sus hijos misteriosos. Unos y otros se mantienen derechos en su presencia. Pero los amigos poseen sus virtudes, incluso las m is interiores, con una cierta propiedad, imperfecta en su naturaleza. Escogen y abrazan su modalidad de adhesi6n a Dios, como el objeto m is elevado de su poder y su deseo. Ahora bien, su propiedad es un muro que les impide penetrar en la desnudez sagrada, la desnudez sin im igenes. Estin cubiertos de retratos que representan sus personas y sus acciones, y esos cuadros se colocan entre su alma y Dios. Aunque sientan la union divina en la efusibn de su amor, sin embargo en el fondo de sf mismos tienen la impresidn de un obsticulo y una distancia. No tiene ni la nocion, ni el amor del simple transporte; la desnudez, ignorante de su manera de ser, es una extrafia para ellos. Por tanto su vida interior, incluso en sus momentos m is elevados, e s ti encadenada por la raz6n y la medida humanas. Conocen y distinguen muy bien los poderes intelectuales, sea; por la simple contemplaci6n, inclinados sobre la Luz divina, es un secreto para ellos. Se alzan hacia Dios en el ardor de su amor; pero esta propiedad, imperfecta en su naturaleza, les impide arder en el fuego. Resueltos a servir a Dios y a amarlo por siempre, todavfa no tienen el deseo de la muerte sublime, que es la vida deiforme, todavi'a no tienen el deseo de la muerte sublime, que es la vida deiforme. Hacen poco caso de las obras exteriores y de esa paz misteriosa que reside en la actividad. Quardan todo su amor para las consolaciones interiores y para imperfectas dulzuras;porellosedetienen en el camino.descansan antes de la muerte misteriosa y dejan escapar la corona que el Amor desnudo coloca sobre la cabeza del vencedor. “Gozan de una cierta unidn divina; seejercitan.secultivan, conocen su estado claramente, en sus vfas interiores aman los caminos que siguen. “ Pero ignoran la ignorancia sublime del transporte que ya no se conoce, y las magnificencias de ese vagabundeo encerrado en el amor superesencial, liberado de comienzo, fin y medida. “ jAh! Grande es la distancia entre el amigo secreto y el hijo misterioso. El primero realiza ascensiones vivas, amorosas y mesuradas. Pero el segundo va a morir m is arriba, en la
simplicidad que no se conoce. Es absolutamente necesario conservar el amor interior; asf esperaremos con alegrfa el juicio de Dios y el advenimiento de Jesucristo. Pero en el ejercicio mismo de nuestra actividad, morimos a nosotros mismos y a toda propiedad; entonces, transportados por encima de todo, por el sublime exceso del espfritu vacfo y desnudo, sentiremos en nosotros con certeza la perfeccidn de los hijos de Dios, y el espfritu nos tocara sin intermedia ries, pues estaremos en la desnudez.” Ademds, la reintegraci6n del hombre encarnado en todos los privilegios de su estado celeste primitivo estd descrita en el Apocalipsis bajo los sfmbolos de las bodas del Cordero y el Nombre nuevo. Los curiosos encontrardn admirables desarrollos sobre este tema en las obras de Gichtel. Veamos la gloria de Ruysbroek que bastard para fijar las ideas. EL PEQUENO GUIJARRO Y EL NOMBRE NUEVO
“Al vencedor, dice el Espfritu Santo en el Apocalipsis, dard el mand oculto y un guijarro bianco, y sobre el guijarro un nombre nuevo, que nadie conoce excepto aqudl que lo recibe. "El vencedor es aqudl que ha atravesado y superado a sf mismo y a todas las cosas. El mand oculto es un sentimiento interior, una alegrfa celeste. El guijarro es una piedra pequena, tan pequena que se le puede pisar sin dolor (calculus, guijarro; de calcare, pisar). La piedra es blanca y brillante como la llama redonda, infinitamente pequefta, pulida en todas sus caras, asombrosamente ligera. Uno de los senti dos que presenta este guijarro podrfa ser el sfmbolo de Jesucristo. Jesus es el candor de la luz eterna; es el esplendor del Padre; es el espejo sin mdcula en el que viven todos los seres vivientes. Al eximio vencedor se le da este guijarro, que lleva conskjo vida, magnif icencia y verdad. Este guijarro se asemeja a una llama. El amor del Verbo eterno es un amor de fuego; este fuego ha llenado el mundo, y quiere que todos los espfritus ardan en dl. Es tan pequefio este guijarro, que se le puede pisar sin sentirlo. El Hijo de Dios justified la etimologfa de la palabra calculus. Obedeciendo hasta la muerte y hasta la muerte de la cruz, se destruyd. No mds hombre, sino gusano de tierra, oprobio del gdnero
humano y despreciado por el populacho, se puso bajo los pies de los Judfos que lo pisotearon sin sentirlo. Si hubieran reconocido a Dios, no habrfan levantado la cruz. Y mas aun, hoy Jesus es pequefio e insignificante en todos los corazones que no le aman. Esta magnffica pequefia piedra es redonda e igual a sf misma en todos sus lados. La forma redonda, la forma es la esfera recuerda la verdad eterna, sin comienzo ni fin. Esta igualdad de aspecto que la forma esferica presenta por todas partes indica la justicia que pesard todo con equidad, dando a cada cual lo que se merece. Lo que dara la pequefia piedra, cada cual lo guardara eternamente. Este guijarro es extraordinariamente ligero. El Verbo eterno no pesa nada; sostiene por su virtud el cielo y la tierra. Es fntimo para cada uno, es aprehendido por nadie. Jesus es la mayor de las criaturas, y su excelencia sobrepasa a todos; 61 se manifiesta a quien quiere, allf donde va, llevado por su inmensa ligereza; nuestra humanidad ha subido por encima de todos los cielos, y se ha sentado a la derecha del Padre. "La piedra blanca se da al contemplador; ella lleva el nuevo nombre, que s6lo conoce aqu^l que la recibe. “Todos los espfritus que se vuelven hacia Dios reciben un nombre propio. El nombre depende de la dignidad mas o menos excelentes de sus virtudes, y de la elevacidn de su amor. “ Nuestro primer nombre, el de nuestra inocencia, el que recibimos en el bautismo, esta adornado con los m6ritos de Jesucristo. Si entramos en la gracia, una vez perdida la ino cencia bautismal, recibimos del Espfritu Santo un nuevo nombre y 6ste sera un nombre eterno" Resumamos y hagamos que unas palabras de verdad cierren dignamente un libro que no es mas que un humilde eco de los verbos m£s misteriosos de nuestro Occidente. Liberadas de toda su logosoffa iniciatica, las concepciones que acabamos de presentar estan en sustancia en un pequefio libro cafdo en el olvido y debido a la pluma de un mfstico a quien se le hace el honor de atribuir una filiacion rosacruciana: el consejero de Eckartshausen. Queremos concluir resumiendo La Nube sobre el Santuario e indicando, si se quiere llegar a las cimas que ella describe, los consejos
de laobra titulada Algunos rasgos de la Iglesia interior,y que en nuestra opini6n iguala, para satisfacci<5n de las necesidades del alma, la Imitacidn de Jesucristo. “ Esta Iglesia interior existe realmente en un determinado piano de lo Invisible desde la creacibn del mundo, y se perpetuari hasta el- fin de los tiempos. El Espfritu Santo mismo es quien instruye a los miembros.y quien les presenta la verdad en todas las partes de la naturaleza. Los miembros de esta Iglesia no pertenecen m is que a la tierra. Su objetivo es preparar el reino de Dios; es gracias a su influencia.su colaboraci6n, o su ayuda, que la luz ha bajado a la tierra, ha germinado en ella y ha dado frutos. E sti jerarquizada, en su constitucidn y en su iniciacibn. “ El primer grado, y el m is bajo, consiste en el bien moral por el cual es conducida la voluntad simple, subordinada a Dios. Los medios de que se sirve el espfritu de esta escuela se llaman inspiraciones. “El segundo grado consiste en el intelecto racional, por medio del cual el entendimiento del hombre de bien, que e s ti unido a Dios, es coronado con la sabidurfa y la luz del conocimiento; los medios de que se sirve el espfritu para 6ste se llaman iluminaciones interiores. “El tercer grado por ultimo,y el m is elevado, es la apertura entera de nuestro sensorium interior, por el cual el hombre interior llega a la visi6n objetiva de las verdades metaffsicas y reales. "Este es el grado m is elevado en el cual la fe pasa como visi6n, y los medios de que se sirve el espfritu para ello son las visiones reales. “ He aquf los tres grados de la verdadera escuela de sabidurfa interior,de lacomunidad interiorde la luz.El mismo espfritu que madura a los hombres para esta comunidad distribuye tambign sus grados por la coacci6n del sujeto maduro. “ Esta escuela interior se comunica, segun las circunstancias, con las escuelas exteriores que la reciben segun sus capacidades; sus miembros no son convocados jam is, ni reunidos en cuerpo, a menos que ello sea necesario. Dios es el jefe y es obedecido igualmente por todos, cualquiera sea el trabajo que les haya asignado. La entrada a esta escuela
estdi en nosotros mismos; pero s6lo se encuentra la puerta cuando se esta maduro, es decir cuando se ha concebido la verdadera base de la humildad, de la muerte al egofsmo y de la confianza en la bondad del Padre21.” No pensamos que podamos agotar este estudio imperfecto sobre la expresi6n de sentimientos m^s verdaderos. Para terminar, pedimos que este libro sirva al menos para que algunos de los que van por las vfas de la Ciencia encuentren su estrecha puerta; que experimenten todo con la prudencia de la serpiente, pues muchas escuelas han tornado falsamente el nombre y el manto de la verdadera Rosacruz.
NOTAS DEL CAPfTULO VI
(1) Silentium post clamores, cap. XVIII. (2) El celibato no es una condicibn indispensable del estado de Rosacruz. Entre ellos hay gente casada y padres de familia. Los estudios de medicina y filosoffa no son indispensables, pues a ellos se han unido pintores. (3) La Nube sobre el santuario o algo de lo que la orgullosa filosoffa de nuestro siglo no dude, 1819, p. 67-84, passim. (4) De incertitudine et vanitate scientiarum et artium atque excellentia verbi Dei declamatio, 1530. Traducido al francos por Louis de MayerneTurquet. Paris (J. Durand) 1582. (5) Lyon 1581. (6) I Corintios III, 19. (7) SirScide XIV, 20; Sabiduria V, 6 y sig. (8) V6ase tambi<5n Sirdcide 1,3; XV, 19; XXXIII, 8; XLII, 2 1 1Corintios I, 21; II,7; XII, 8 . - Efesios III, 1 0 .-1Reyes II,3 . - Baruch III, 12; V, 2 2 .-Isafas XXI, 2. - Salmos CIV, 24. - Proverbios I, 5-7. (9) SirScide XXIV, 4. 6. 22; I, 5. (10) Proverbios XI. 2. ' (11) Echo der von Gott erleuchteten Fraternitet. (12) Polygraphie. (13) J.R porta: De Occultis literarum notis, seu artis animi sensa occulte atiis significandi. Montb^liard 1593, Ndpoles 1602. (14) Se advertir^ inmediatamente (a analogfa de estas ideas con l'Arch4om&tre de Saint*Yves d'Alveydre. (Parfs, Imprimerie nationale, 1903). (15) Cf. Neue ErlaOterungen, die Gesellschaft der Rosenkreutzer und Goldmacher betretfend. (16) ^m nt GREGO'RE DE n y s s f : In Canticum, Homilfa I. (17) Formacidn de la Orden. (18) R is?achar p.AER: Commentaire sur le Cantique des Cantiques. Parfs (Chamuel) 1897.
(19) Hermippus, t. II. (20) Resumido de e c k a r t s h a u s e n : Die Wolke Qberdem Heilig1hum.E\ doctor Marc Haven ha reeditado una traduccidn francesa de este admira ble escrito.
CAPfTULO VII
COMO LLEGAR A PODER IXICLARSE EX LA HERMAKDAD DE LA ROSACRUZ Si nos remitimos a la primera parte de este trabajo, veremos que la iniciaci6n a esta Orden supone dos grados principales. En el primero, el candidato se vuelve digno de la atencidn de los Hermanos. Es un periodo mds o menos largo, que puede durar tres afios o treinta. La voluntad, permanentemente activa, busca por todas partes, hace trabajar la inteligencla, sufre numerosos fracasos y no se cansa jamds, hasta que estd completamente agotada. Entonces llega el disgusto, la desesperaci6n, luego una especie de triste indiferencia. Es una segunda fase, donde se le piden al ne6fito esfuerzos mayores que en el primero, pero en un dominio diferente. Debido a este cambio de tareas la voluntad recibe nuevas fuerzas. ' Cuando esta segunda preparaci6n ha terminado se manifiesta un Hermano, y el nedfito conoce a su iniciador en el piano material. Lo mds doloroso del esfuerzo se ha realizado. ★* En reglas generales, no se puede abordar con provecho el estudio del ocultismo sin haber adquirido previamente un conocimiento considerable de la ciencia oficial. Un fildsofo muy poco conocido teniendo en cuenta sus enormes aportesy la ingeniosaclaridad de sustrabajos.F.-Ch.Barlet.trazd un plan de estas investigaciones que nos parece el mds l6gico y el mds completo. Vedmoslo brevemente1. La conquista de cualquier ciencia supone, para 61, tres grados: ★
La investigaci6n de los hechos; La de las leyes; La de los principios. Los objetivos de cualquier ciencia se agrupan, a su vez, bajo tres tftulos: El Universo; El Hombre, tanto individual como colectivo; V Dios. De esto se desprende un cuadro muy simple. DIOS
EL HOMBRE
LA NATURALEZA
Principios
Metaffsica (lo Verdadero) (los Sistemas) (los Principios)
Psicologfa (Hechos) (L6gicos) (Principios)
Ciencias Matemdticas (Hechos) (Leyes) (Filosoffa)
Leyes
Moral (el Bien) (las Leyes) (la Ley)
El Lenguaje Ciencias Ffsico-Qufmicas (Gramdtica) (Hechos) (Ret<5rica) (Leyes) (Filologfa) (Filosoffa)
Hechos
Est6tica (lo Bello) (Leyes) (Principios)
Morfologfa (Grafismo) (Artes) (Simbologfa)
Ciencias Naturales (Hechos) (Leyes) (Filosoffa)
Ademis, son necesarias las sfntesis de cada uno de estos temas de estudio. El estudio de la naturaleza se recapitula por la fisiogonia: astronomia, metereologia, geogenia, geograffa, antropologia. El estudio del hombre se recapitula en dos veces, por la historia: la de las naciones, el lenguaje y las ciencias y aplicaciones; y la del arte, la literatura y las instituciones sociales. El estudio de Dios (causa primera) se recapitula por la historia de las religiones, las tradiciones y las leyendas. Todo esto es tan sdlo el aspecto estitico de la ciencia. Serfa preciso investigar tambi^n sus funciones de producci6 n y relaci6n.
Tomemos, por ejemplo, la actividad productora del hom bre. Esta se divide por si misma en: Actividad ffsica o material; Actividad anfmica sensible; Actividad anfmica intelectual; Actividad espiritual. La primera supone el cultivo y la extracci6 n de las materias primas: la agronomfa, la industria, la medicina,y las artes que se relacionan con ellas. La segunda comprende las bellas artes: pldsticas como la escultura, overbales como lamusica.y laorganizaci6 n social de la justicia (defensa interior). La tercera supone el estudio de la riqueza: comercio, genio civil, economfa polftica, finanzas, y la organizaci6 n de defensa exterior, el arte militar. La cuarta por ultimo incluye la direccidn de la colectividad o gobierno, y la del individuo o educaci6 n, ambas unidas en el organon espiritual de la religion y el culto. Por concisas que sean estas indicaciones -y no podrfa ser de otro modo, puesto que Arist6teles, Bacon, Amperio y Auguste Comte escribieron gruesos volumenes sobre la clasificacidn de las ciencias- pueden guiar a un espfritu racional en el laberinto de los altos estudios universitarios. Si dicho espfritu lleva en si el sentido de las cosas divinas, o incluso si sencillamente su sentido de la analogfa estd desarrollado mds alld de la media, tales estudios no le satisfardn; arremeterd contra las antinomias, las postulaciones de principios aceptados como axiomas, las interdicciones para investigar, que le apartardn de esta modalidad de conocimiento y le orientardn, segun su calidad mental, hacia los fen 6menos psfquicos, hacia el simbolismo, hacia las filosoffas esotdricas, o hacia la religi6 n. En este ultimo caso, toma el camino mds directo para convertirse en un mfstico, un santo, o un discfpulo de los Rosacruces, segun su ecuaci6 n personal. En los tres primeros casos escoge rutas mds c 6 modas, pero tambidn mds largas, con encrucijadas mds frecuentes. Entonces el pardgrafo siguiente puede serle util.
Para definir el vocabulario, podemos distinguir el ocultismo del esoterismo; el primero no es m6s que lo que ha transpirado por fuera del secreto de los autenticos colegios y los adeptos verdaderos. El investigador que sale de la Universidad tiene muy pocas probabilidades de encontrar inmediatamente aun sabio digno de este nombre; por tanto se dirigir£ a los libros.y entonces economizar£ mucho tiempo si sigue el programa de F.Ch. Barlet2,cuyas grandes Ifneas son las siguientes: En la literatura del ocultismo se distinguen tres divisiones fundamentales: La teorfa; La pr^ctica o tecnia; Las aplicaciones. La teorfa abraza toda la esfera del saber bajo cinco puntos de vista: La ffsica oculta, est£tica, din^mica y cinem^tica. La ontologfa o biologfa oculta:espfritus de la natu raleza, mi , ... . _ neralogfa, La fisiognosia ^ botfnlea y zoologfa ocultas. La astrologfa bio!6gica.
La cosmognosia: La astrologfa bajo sus aspectos astrondmico, cosmol6gico, fisiol6gico y ontol6gico.
La antropognosia
El individuo: anatomi'a homol6gica, ciencias adivinatorias, fisiologfa flufdica, etc. Psicologfa y moral vivientes; la sabidurfa.
El colectivo: sociologfa, astrologfa so cial, hermetismo de la his toria. La teognosia: Teodicea M atem iticas cualitativas o ciencia intelectual del Verbo (aritmologfa, morfologfa, etc.) Sintesis: Los simbolismos. Historia de las leyendas, las filosoffas, las religiones y las iniciaciones. La prictica no es otra que la magia concebida como una ciencia natural desconocida; es blanca o negra, segun la utilizacidn altruista o egofsta que se haga de sus f 6rmulas. A menos que se tengan dones innatos, necesita conocimientos preliminares, adiestramientos y la ayuda de un maestro. Los conocimientos preliminares son: La cosmograffa de lo Invisible; La fisiologfa invisible del hombre: magnetismos, auras, suefios, fluidos, etc. Los adiestramientos serin pasivos, receptivos, de percepci6 n, o bien activos, positivos, de manejo. Los primeros son: La psicometrfa, la clarividencia, y los otros cinco sentidos hiperffsicos. La astrologfa horoscdpica, la fisiognomfa y sus anilogas, la lectura del pensamiento. Las artes adivinatorias (tarots, augures, suefios, etc.) Por ultimo la profesfa y el §xtasis. Los segundos son: El manejo de los fluidos: hilitos, encantamientos.correspondencias.y la estatuvalencia.
La alquimia. El magnetismo curativo y la medicina espagfrica. La telepatfa deseada, el exorcismo, etc. La magia mental y la ceremonial o evocatoria. Por ultimo la teurgia c 6smica. Para termin ar este inmenso trabajo, Barlet propone repartirlo en esferas sucesivas de manera que la exploraci6 n de cada una de ellos d 6 el candidato una cierta f 6 rmula sintdtica. Asf se harfa primeramente una sfntesis de las ciencias fisicoqufmicas y naturales; una antropologfa indivi dual (fisiologfa, psicologfa, lenguaje), social (etnograffa, historia, sociologfa) y universal (involuci6 n, cafda, redencidn); en tercer fugar, una revision de la cosmologfa, la ontologfa y la biologfa general que sirvan de base a una historia de la filosoffa; y por ultimo, una investigacidn recapituladora de todas las correspondencias de la trinidad, que concluyan en una historia de las religiones. La segunda esfera serfa propiamente el ocultismo. Es posible estudiarlo bajo los dos aspectos que nos presentaba la clasificaci6 n precedente, pasivo y activo; siendo Saint Mar tin y los religiosos los tipos del primero, y Apollonius, Paracelso y d’Olivet, aproximadamente los del segundo. Un tercer aspecto, representado por la cabala primitiva, el brahamanismo esoterico, los jeroglfficos de Menfis, los Rosacruces vistos desde el exterior, y sin duda tambten por Saint-Yves d’Alveydre, concilia los dos m^todos precedentes moderdndolos. La tercera esfera, finalmente, serfa el esoterismo propia mente dicho. Veamos c 6mo se puede analizar la via activa o gnosia, segun los poderes que se quieran ejercer.
Su dominio
LAS CUATRO ARTES MAGICAS
Evocaci6n
Astrologfa
Magnetismo
Alquimia
Magia teurgica (Genios)
Onomancia Furores prof6ticos
Taumaturgia voluntaria
Dominio de la Materia (Siddhis)
Estatuvalencla Sugestidn Yogas
Qufmica m^gica
Hipnotismo 8 rujeria Firmas (eiementa- Corresponden- Sonambulismo cias (Botdnietc. les. etc.) ca, etc.)
Qulmica herm^tica
En et Universo
Artes En el Nigromancia Hombre (Muertos) adivinatorias Sobre la Tierra
La via pasiva o jluminismo se descompone como sigue, segun las fuerzas que se desee recibir. CUATRO FASES
Su objetivg
lluminacidn
Purgaci6n
Preparaci(5r
Oracidn Extasis (con aspec- (catolicismo tos de lo divi> e islamismo) no.)
Humildad
Silencio
Espiritismo Faquirismo ((os pitris) Evocaci6n
Caridad activa
Compasidn Piedad
U n ific a c ib n
El universo Los dioses
Los hombres Culto de los antepasados en el hogar La naturaleza
Los mediums Magia a Bondad con Trabajo petici6n ffsicos (los Salmos) Los Sondmbu- los animates ffSiCO los naturales, etc.
A esta altura es demasiado f&cil darse cuenta de la vfa mixta como para que fatiguemos al lector con un tercer cuadro. El genial Wronski nos proporcionardi un plan de estudios ocultos totalmente diferente. Ve^imoslo, tan simplificado como se pueda; es dicotbmico3. A.-HECHOS DE LATEORfA: HISTORIADELMISTICISMO
a.-
Parte elemental del filosofismo mfstico. a 2.- Misticismo oriental primitivo. a 3.- Polos opuestos. a 4.- Egipto: Emanaciones, espfritus elementales. b 4 - China: Pantefsmo mfstico. b 3.- Neutralizaci6 n, dualismo: Hindues. b 2.- Misticismo occidental, europeo, derivado. a 3 - Distincidn mfstica. a 4 - Sincretismo. a 5 - Esenios, Terapeutas, Pitdigoras, Plat6 n. b 5.- Olimpiodoro, Martianus Capella, Casio-, doro. b 4 - Transcendental. a 5.- Apollonius, Nicbmaco, Neopitagdricos. b 5.- Saccas, Neoplatdnicos. b 3 - Transicidn mfstica. a 4.- Del sincretismo al trascendentalismo: Ca bala, Vezirath, Zohar, R. Irira. b 4.- Del trascendentalismo al sincretismo: Gnosticismo cristiano. b.- Parte sistematica del filosofismo mfstico. a 2.- Diversidad sistemditica. a 3 - Influencias parciales. a 4.- Influencia del pantefsmo en las emanacio nes. a 5.- Ciencias ocultas ffsicas. a 6 - Alquimia, Paracelso. b 6 .- Medicina, Gutman, Weigel, b 5 - Ciencias ocultas morales, teologfa mfs tica; Oporin, Bondenstein, Khunrath.
b 4.-lnfluencias de las emanaciones en el pantefsmo; filosoffa mfstica; Pic, Reuchlin, Agrippa, Cardan, Rosenroth. b 3.- Influencia recfproca.concurso final, poder del Verbo creador; astrologfa, Egipto, Roma, Europa. b 2.- Identidad final, paridad coronal, teosoffa; Boehme, Kuhlmann, Drabitz, Comfcne, Poiret, Barnet, Taylor, Swedenborg, S. Martin, Eckartshausen. B.- HECnOS DE LAT^CNICA MfSTICA: HISTORIA DE LA ASOCIACI6N MfSTICA
a.-* Para los fines de la asociaci6 n. a 2 - Fin principal, a 3.- Parte elemental, a 4.- Distincidn. a 5.- Participaci6n en la creacidn por el espfritu: 6xtasis, Ludun, Mahoma.S. M 6dard. b 5 - id. por la influencia de la nada: letargos, catalepsias, Epim 6nides,Siete durmientes. b 4.- Transicidn. a 5 - Participaci6 n por la influencia del arte: artes mfsticas, transmutaciones, imitaciones de la naturaleza inanimada o viviente. b 5.- Id. por la organizaci6 n: brebajes mfsticos, vino de Egipto, elixir de vida, agua tofana. b 3 - Parte sistemdtica. a 4.- Diversidad. a 5 - Influencia parcial. a 6 - Por el principio malo: misterios infernales de Belcebu (destrucci6 n pro* pia), de Sat£n (prfncipe destronado), de Eurinomia (destrucci6n), de Mo loch (desolaci6 n), Incubos y Sucubos, Demonios de los elementos. b 6 .- Por el principio bueno: Misterios ce lestes de Miguel (similitud divina), de
Gabriel (poder divino), de Rafael (restauraci6n divina), del Guardian del Parafso, de los Agatodemonios. b 5 - Influencia recfproca, generacidn ffsica. a 6.- En general, Misterios de Isis, de Mitra, de Morfeo, de Samotracia, de Eleusis, de la Buena Diosa. b 6 - En particular. a 7 - Misterios naturales del sexo masculino: Falo, Bosque de Vida, Clave de la Ciencia, Baphcmet, Maillet. Mistrios naturales del sexo femenino: Cteis, Patera, Urna egipcia, Cort6 n de Cibeles, de Isis, de Mi* tra. b 7 - Misterios desnaturalizados: Sodo* ma, Serapis, Templarios. b 4.- Identidad final: 1 ° Cafda del hombre, Achamoth; 2° Vampirismo. b 2 - Fin accesorio: Historia de la direccidn mfstica de los destinos de la tierra: 1° Hasta lostiempos heroicos: bienestarffsico. 2° Hasta Jesucristo: seguridad publica, justicia. 3° Hasta la Reforma: moralidad, religi6n. 4° Hasta ahora: bienestar espiritual. - Para los medios de la asociacidn. a 2 - Medio principal; las sociedades secretas. a 3 - Parte elemental, a 4 - Distinci6 n. a 5 - Iniciacion al mundo invisible: secretos. b 5 - lniciaci<5n al mundo invisible: pruebas. b 4 - Transici6 n. a 5.- Secretos de las pruebas: mistagogia. b 5 - Pruebas de los secretos: pactos. b 3.- Parte sistematica. Afiliaciones secretas. a 4 - Diversidad. a 5.- Antinomia: Influencia de lo Invisible so bre lo visible. Realizacion de lo Absoluto en lo visible.
Afiliaci6 n cognitiva: in abstracto: F.:. M.:. pura; in concreto: F.:. M.:. polftica. Influencia de lo visible sobre lo Invisible. Realizacidn de lo Absoluto en lo Invisi ble. Afiliaci6 n sentimental: in abstracto: mfstica pura, contemplativa; in concreto: mfstica aplicada, polftica. b 5 - Concurso final: los iluminados. Afiliaci6 n comprensiva: in abstracto: observacidn estricta, preparacidn para el iluminismo. in concreto: cfrculos dirigentes, ilumi nados propios. b 4.- Identidad final o sistem itica entre las pruebas y entre los secretos, lo visible y lo invisible; realizaci6n de lo absoluto en lo absoluto. Afiliacitfn potencial: Invisibles o espfritus terrestres. b 2.- Medio accesorio: historia de la utilizaci6n de las obras mfsticas. Por extrafios que parezcan estos cuadros, cuando un estudio sostenido ha alejado de ellos las oscuridades requeridas revelan una profunda comprensi6 n de los temas del esoterismo, y un juicio totalmente original, tan abstracto y al mismo tiempo preciso que al meditar sobre sus tirm inos siempre se obtiene algunaidea nueva oalgunacomparaci6n iluminadora. Wronski, ya lo hemos dicho en las primeras paginas de este libro, es un gigante de la inteligencia. Para los investigadores a quienes un motivo intelectual o mental liga a la tradici6n israelita, he aquf, una especie de fndice de materias del Antiguo Testamento, libro en el que se encuentran el camino de la Rosacruz, y la puerta, e incluso buena parte de sus misterios. Este testamento contiene cuarenta libros; conocemos el simbolismo de este numero. Los libros estin repartidos en tres secciones:
1 ° La Ley (Thorah) que comprende el Genesis, el Exodo, el Levftico.los Numeros.el Deuteronomio, Josu 6 (el Salvador), los Jueces (las ruedas de fuego), Samuel (el £ngel del Nombre), y los Reyes. 2° Los Profetas (NebiTm): Isafas (la fuerza del Salvador), Jeremfas (la fuerza del dolor), Ezequiel (el dngel de las superficies), Oseas (la expectativa de ayuda), Joel (el dngel de la luz), Amos (el cfrculo de materia), Obadiah (la fuerza del fuego oscuro), lonah (la paloma), Micael (el constrictor), Nahum (el deseo vago), Habacuc (la detencidn del impulso), Zephaniah (la fuerza del semblante), Hagai (el 6rgano vital), Zacarias (la fuerza del var6 n), Malaqufas (el rey). 3° Los Hagi6grafos (ChetubTm): los Salmos, los Proverbios, Job (la exaltacion del alma), el Cantar (el arrebato), Ruth (la irradiaci6 n fijada), las Lamentaciones, el Eclesiastes, Esther (el misterio), Daniel (el Angel del arreglo de cuentas), Ezra (la clasificacidn de los rayos), Nehemfas (el poder de la dulzura), las Cronicas. El primer grupo ensefta la constituci6n del mundo, los dioses, las razas humanas, su historia fati'dica, sus extravfos. El segundo grupo recuerda el plan providencial de la creacidn, destaca las desviaciones de las 6rbitas cbsmicas e individuates, indica las rectificaciones y prev6 el Mesfas, medico de los astros y de los hombres. El tercer grupo expone el arrepentimiento de las criaturas.su penitencia.su sabiduria experimental, y algunos de los estfmulos que les da el Sefior. Para llevar a buen t^rmino este estudio, es necesario un profundo conocimiento del hebreo y los dialectos vecinos; hay que procurarse comentarios ortodoxos; saberse de memoria, por decirlo asf, las innumerables descripciones del Talmud; encontrarse en medio de las variaciones infinitas de la doctrina primitiva; eliminar todas las artimaflas criptogr^ficas que los viejos rabinos emplearan para ocultar sus secretos. En resumidas cuentas, al cabo de una existencia entera dedicada apasionadamente al trabajo, uno se puede considerar afortunado si llega a un resultado preciso y claro. Aqu 6 l que no tenga ni el gusto por las investigaciones aridas, ni el tiempo para consagrarse a ellas, ni los medios para dedicarse a la caza de libros raros, o visitar lejanas
bibliotecas, puede contentarse con la siguiente andadura, mds simple, mds conforme al espfritu occidental, y tal vez mds rdpida, si se tiene el valor de aceptar las pruebas que trae consigo. Primeramente que escriba ante sf tres palabras que serdn su regia constante: Trabajar - Orar - Perseverar. He aquf el orden que puede seguir para sus estudios: 1° Buscar en una versi6 n de la Biblia en lengua vulgar los nombres divinos, los poderes que se atribuye a Dios, los actos que el Verbo efectua en Judea, signos de aquSllosque aun realiza, y que realizard en el universo total. (Teologfa). 2° Tras haberse perdido un tanto en las historias del Antiguo Testamento, el discfpulo se mira a sf mismo, se examina, y busca obedecer mejor las 6 rdenes de su Dios. (Moral). 3° En la medida en que se purifica, la Naturaleza se devela ante 61, sin la intermediaci6 n de los libros; y puede detenerse a conocer sus secretos. (Alquimia). 4° Alcanza entonces una visi6 n de conjunto del mundo. Si cree haber llegado al t^rmino de sus esfuerzos, toma su sfntesis por una sfntesis total, con lo que de todas maneras puede trabajar, sembrar alguna luz y hacer el bien; pero no progresard mds, pues un progreso es un nacimiento, y un nacimiento exige una muerte. ★ ♦ ★
Por tanto, ya sea por uno u otro de estos cuatro programas, tenemos a nuestro estudiante mds o menos informado acerca de la letra del hermetismo.el misticismoy la magia.Su informaci6 n s 6lo serd exacta, prestad atencidn a esto, si ha comprendido exactamente lo que los autores han querido decir o callar, si no se ha enorgullecido de sus conocimientos, si ha resuelto el enigma de los subjetivo y lo objetivo, si ha conciliado la libertad del hombre con la presciencia divina, si ha sentido la divinidad de Cristo, si ha conservado su equilibrio moral en sus trabajos prdcticos, de voluntad, de magnetismo, de clarividencia, etc., si ha abandonado el deseo de guardar su ciencia o sus pequeflos poderes s6 lo
para el, si ha comprendido c 6 mo la caridad es indispensable, cuan poco derecho tiene a incomodar a los seres y las fuerzas en lo Invisible,si ha sabidoabstenerse de hacergala de sus investigaciones. Estos no son espantajos, sino la expresion estricta del automatismo implacable con el cual el Invisible nos responde cuando le llamamos. Todo cuanto atane a lo oculto vive, con una vida profunda, agitada, desbordante; la sensibilidad de estas fuerzas y estos seres es exquisita; es imposible disimularles nuestros sentimientosy nuestros m 6viles;y ellos se mueven segun un ingulode reflexi6 n exactamente igual al ingulo de incidencia que el trazo de nuestra voluntad ha tornado al ir hacia ellos. Ahora bien, ni siquiera uno de cada mil estudiantes de ocultismo sale indemne de estas pequefias debilidades que acabamos de sefialar.
esta salvado. Es la semilla que se corrompe y se pudre en la tiniebla fria y htimeda de la tierra cubierta de nieve; el germen de luz se nutre silenciosamente. Si se observa, el que en breve sera revestido en espfritu con el traje bianco del nedfito puede descubrir de cual de sus debilidades o de sus compromisos pasados proviene cada uno de sus sufrimi^ntos. A partir de entonces el sentimiento de la justicia inmanente le ilumina; presiente que todo no estd perdido; llega a la puerta del pronaos. 6C 6 mo va a abrir? Lo veremos en relacibn al propio templo de los Rosacru ces. Las siguientes mdximas, para que tengan todo su efecto, exigen ser obedecidas al pie de la letra, absolutamente; que su aparente simplicidad no desanime al investigador. S6I0 el simple es verdadero; solo el simple es poderoso. Se entiende que estamos hablando para los occidentales cristianos. ** ★
Estas maximas no tienen la pretension de reemplazar al Evangelio.ya que aquel que realizara solamente algunos de los preceptos de este libro divino serfa mas que Rosacruz. Aquf no se encontrara sino un adiestramiento apropiado para hacer que el investigador sea capaz de sentir y comprender las lecciones de esta ultima escuela. Este adiestramiento puede diviairse en tres perfodos: la reasunci6 n de sf mismo, la posici6n para con los semejantes, la cultura interior. A - Ante todo, es preciso que os d 6is cuenta de la excelencia sobrehumana del tipo de perfecci6 n que nos ofrecen la vida, los actos y las palabras de Nuestro Sefior Jesucristo. Estudiadlos como algo que encierra cuanto esta permitido saber al hombre; sabed que la prdctica es mds eficaz que la teorfa; arrancad de rafz en vosotros el amor apasionado por las cosas visibles; ddos cuenta de que no son mas que los signos imperfectos de la perfecta Belleza. Huid de la reputaci6 n; ved en los demds el bien, y en vosotros el mal. Ningun progreso es posible sin humildad sincera. Examinad cudn parciales, provisorias y pasajeras son
todas las ciencias y las filosofias humanas. Si lleg^is a escuchar en vosotros la voz del Verbo, conocer6'is la verdad y vivireis en el eterno. Para ello, basta lograr el conocimiento de si mismo, es decir discernir si los mdviles radicales que nos hacen actuar y pensar provienen del egoismo o del Cielo; a aquel que renuncie a su propia voluntad Dios le da la verdadera ciencia. Considerad no obstante todas las cosas, exteriores e interiores; ayudate y el Cielo te ayudara; leed y escuchad simple y humildemente. No c o d ic ils nada violentamente; llegarias a perder la paz y a hacer dafio; s6lo Dios puede ser deseado con el fervor mas encendido y tenaz. Es preciso recordar una vez mas que el Cielo no estd alii donde demasiado a menudo lo ponemos, sino que reside sobre todo en aqu6l que se juzga el menos importante y el ultimo. B - Asf pues, sed utiles a todo el mundo, pero no esper6is nada en reconocimiento; aunque di6ramos la vida por nues tro semejante no habriamos hecho otra cosa que cumplir con nuestro deber; no busqueis para nada la sociedad, la familiaridad, las dignidades; permaneced donde el Destino, o sea Dios, os ha colocado; el Cielo os encontrard tanto en una tienda como en un palacio, en Paris como en el Himala ya. No habl6is si no es para decir algo util o estimulante. Ocupaos en lo temporal solo de lo que vuestro estado os encomienda. Luchad contra vuestros defectos, paso a paso, igual que una casa que se construya ladrillo sobre ladrillo; tratad de no ceder jamds. Regocijdos de las pruebas, las miserias y las tentaciones; Dios os ofrece en cada una de ellas los medios para hacer grandes progresos. No evit6is nunca un esfuerzo.nisiquiera el mds vulgar, ni siquieraaqu6l que parezca inutil. No os asombr6is si las luchas morales y materiales renacen indefinidamente; trabajdis para el g6nero humano y para Dios. Cuidad que el orgullo y el egofsmo espiritual no surjan en vosotros. Alimentad el amor fraterno; soportad en el pr6jimo todo lo que os moleste de 61; comprended que todos los hombres no son realmente mds un solo ser. C.- No ceddis jamds al yo, ni siquiera en las cosas mds pequefias. Informdos acerca de los trabajos de los servidores de Dios en los siglos pasados; mantened el fuego en
vosotros; exam inios por la mafiana y por la noche, y luego orad; pero a lo largo del dfa trabajad sin interrupci6n, salvo para suplicar a Cristo cuando sea necesario. El Amigo ve todo en nosotros. Calicos para aprender a hablar; retirios para ser perfectos cuando Dios os ponga adelante; amad la soledad, a menos que vuestro deber os exija estar en el exterior. Espiad en el fondo de vuestro corazdn los signos de la solicitud divina; trabajando, reflexionando sobre vuestros asuntos temporales, escribiendo, aprended a tener vuestro coraz6n en Dios. Pensad en la muerte; si viene, no lamentdis lo que no haydis podido alcanzar; si no hab6is recibido la luz de este lado del velo, la recibir^is del otro, o al dfa siguiente. Sabed que todo se paga, tanto el bien como el mal; pero que algunas veces la Misericordia detiene la Justicia. Nadie e sti perdido para siempre.
NOTAS DEL CAPfTULO VII
(1) Cf. F. Ch. B A R LF T: L'instruction integrals. Parfs 1897. (2) L'Occultisme. Parfs 1909. (3) Mesianismo.
CONCLUSION
La existencia hist<5rica de los Rosacruces siempre podrd ser discutida, puesto que salvo en 1614 en general pusieron gran cuidado en pasar desapercibidos y ocultar sus doctrinas y secretos ante el gran publico. Por otra parte, hace dos siglos que eruditos serios repiten, despuOs del padre Mersenne, Gassendi, Spinoza y Leibnitz, que la Rosacruz no es mas que el producto de algunas imaginaciones supersticiosas. Se ha pretendido que los manifiestos de los Rosacru ces: la Fama, la Confessio, la Reformacidn, son obras de fantasia escritas por Jean-Valentfn Andreae. Lo que para nosostros no deja lugar a dudas, es que el espfritu del hombre no puede crear lo inexistente. Todo cuanto se supone que el hombre imagina no es otra cosaque la transcripci6n mds o menos exacta, mds o menos fiel de ideas, formas, armonfas existentes en su perfecci6n en alguna parte del universo. Esta es la raz6n por la que creemos que hubo Rosacruces, que los hay, y que los habrd, asf como hubo, hay y habrd charlatanes. La cuesti6n es saber separar lo verdadero de lo falso. Se puede decirque,desde el siglo XVII,todos aquOllos que se adornaron con el tftulo de Rosacruces fueron usurpadores, o investigadores muy lejos aun de alcanzar la maestrfa. Por lo demds, estos presuntos Rosacruces que descubren como anticrfsticos, puesto que su mOtodo es el culto del yo; sin contar con que la complicaci6n de sus ritos, la minuciosi-
dad de sus jerarqufas, la tiranfa de sus jefes indican muy claramente que su inspiraci6 n no es evang^lica. Algunas rarfsimas obras llevan el sello intelectual de la Ro sacruz. Son, tanto en alquimia como en teosoffa, aqudllas que se reivindican unicamente de Cristo y cuya clave es trinitaria. Los colegios hindues, chinos, budistas o caldeos, por admirable y profunda que sea su ciencia, por maravillosos que sean sus actos, hierdticos o politicos, no derivan de esta Orden y tampoco son sus fundadores. La Rosacruz s6 lo ha llevadoeste nombre en Europay en el siglo XVII. No podemos decir los nombres que tuvo en otros sitios, ni antes ni despues. Ademis, los Rosacruces nunca develaron estos misterios, y destruyeron todos sus manuscritos demasiado reveladores. Lo que queda e s ti encerrado en bibliotecas a las que ningun profano tiene acceso: en el Vaticano, en Suiza, en Suabia y en Hungria. En cuanto a la Rosacruz esencial, existe desde que hay hombres.puestoque es unafunci6 n inmaterialdel almaen la tierra. La tierra es un ser vivo que tiene un cuerpo ffsico, un cuerpo nervioso (las fuerzas magnetoteluricas), un espfritu, una voluntad, un alma. El espfritu de la tierra no es mas complejo que nuestro espfritu: por otra parte, aqu 6l es el modelo de 6ste, aunque sus manifestaciones sean diferentes. La vida terrestre es hija del sol amarillo que nos ilumina. Pero hay otros seis soles que hacen vivir a la tierra, soles actualmente invisibles, pero que alternativamente entraran en nuestro arco de visibilidad. Nuestro sol amarillo tiene como cometido la asimilacibn de las funciones vitales. Por encima e s ti el sol rojo encargado de la aglomeraci6 n de las c£lulas de la vida terrestre. Este sol dirige los agrupamientos en cristales en las m oliculas minerales; rige la morfologfa, las afinidades ffsicas y qufmicas. Este sol rojo es el habitat del genio, del ingel, del director del Instituto de los Rosacru ces, Elfas Artista. Ningun hombre puede definir a Elfas Artista, ni siquiera aquellos sobre los cuales reposa. Todo cuanto se puede decir es que es una corriente atractiva, aglutinante, armonizadora.y que tiende a reunira todos los individuosen un solo cuerpo homog^neo. Pertenece a la jerarqufa cuyas piedras
son aquf abajo e! escal6 n inferior. La inteligencia, la volun tad, la sensibilidad estan en todas partes, el amor tambi^n. Las piedras en nuestro planeta son casi inertes; pero en el otro extremo del reino mineral universal hay piedras que son tan diferentes de nuestras piedras como nosotros somos diferentes de los seres que dirigen los cometas -y que no obstante son piedras: las piedras vivientes que reflejan el esplendor de la eternidad que viera San Juan y describiera en el Apocalipsis1. De este mundo dependia y aun depende la Rosacruz. La tierra necesita que sus energfas se fijen. El termino de la evolucion del mineral es el cristal. Ahora bien, los Rosacruces eran minerales espirituales y querfan extender esos fenomenos a todo el universo. Un hombre, por medio de uno de esos sistemas esquematicos que exploran los iniciados en lascriptasde la India o en las pagodas de la Alta Camboya, podra aprender a gobernar sus pensamientos de manera que su cuerpo mental devenga su diamante. Cuando muchos hombres se reunen y encuentran un modo de aglomeracion fijo y viqoroso como la comuna de las sinarquias primitivas, constituyen un cristal social. Por tanto es posible encontrar entre las c^lulas de un pueblo o una raza una combinacion tal donde no haya ni oprimido ni opresor. Es el suefio que persiguieron los Rosacruces.y es lo que explica la universalidad de sus trabajos: en el piano material buscaron una medicina universal; en el piano intelectual, el canon del saber integral; en el piano social, la sinarquia; en el piano £fnico, una monarqui'a universal; en el piano mi'stlco, una religion universal; en el piano humano, una fraternidad universal. Este ideal es perfectamente realizable. Sin embargo, asi como las celulas minerales penan durante siglos en las entranas de la tierra para alcanzar el estado de cristal’, es preciso igualmente que las sociedades, que los pueblos se afanen durante numerosos ciclos para alcanzar esta unidad que Cristo pidi6 a su Padre para sus discipulos: jQue sean uno, como nosotros somos uno! Y es esto lo que impresiona por encima de todoal lector de los escritos rosacrucianos. Mas que los procedimientos que oresentan para obtener la piedra filosofal o el elixir de larga
vida, mds que el mdtodo que preconizan para lograr tal for mula del Saber, los Rosacruces aportaron a los Europeos del siglo XVII arruinados por las guerras, disgregados mentalmente por el espfritu de crftica, unas palabras de concordia y apaciguamiento. En medio del egofsmo universal recordaron a los hombres que son hermanos, hijos del mismo Padre; en medio de la anarqufa en aumento hablaron del Libertador, dijeron nuevamente que Cristo descendid para reducir todas las diversidades a una estabilidad de equilibrio y que volverd para reunir en un solo cuerpo a sus servidores dispersos. *★ *
S6 I0 aquellos que realizan la funciOn cOsmica de que acabamos de hablar tienen derecho al tftulo de Rosacruz. i,Pero qui£n podrd decir lo que son estos hombres en lo mds recOndito de su persona2? Hay almas que estdn unidas por el verdadero amor, que s6lo alimentan el fuego anterior con el sacrificio, que se elevan sin cesar por encima de lo material, lo exterior e incluso lo humano. Esas almas reales reciben como recompesa el don milagroso de la Presencia real. Aunque sus cuerpos estuvieran separados por todo el ancho del zodfaco, por toda la extension de los siglos, aunque sus inteligencias fueran divergentes, dichas almas permanecen juntas. Tales fueron, y tales son los Rosacruces. Presentes unos ante otros sin la presencia corporal, sin tan siquiera la presencia intelectual que un intercambio de ideas puede establecer, esos seres viven en una comuniOn mutua permanente, mds alld de las fronteras de lo Creado3. Por lo demds, ellos mismos nos hacen comprender este maravilloso misterio de su uniOn espiritual a travds del tiempo y del espacio. Su uni6 n espiritual entre sf, pero tambidn su uniOn espiritual con sus pares y emuladores4, discfpulos del mismo Maestro, consagrados al mismo apostolado. Segun Cristo dijera a sus discfpulos: Donde yo estoy, estardis tambidn vosotros. d,Qud importancia tienen, frente a esta certeza fundamen
tal, las oscuridades de su origen terrestre, las contradicciones que la crftica puede descubrir en la historia de su manifestaci6n en un momento dado de su duracidn, en un lugar dado de su extensi6n. £Qu6 importancia tienen las torpezas de quienes han intentando hacer comprender algo del misterio cuyo velo habfa sido levantado por ellos? "Extranjeros y viajeros en la tierra5”, sin desear nada en el mundo, ni la belleza ni la gloria, nada m is que hacer la voluntad de Dios, van cargando con el peso de los dibiles, calentando a los tibios, restableciendo por doquier la armonfa. Por dunde ellos pasan el desierto se convierte en pradera; hablan y los corazones se abren al llamado del divino Pastor. Ellos preparan el camino para A quil que debe venir. Caballeros del Espfritu, no dependen m is que del Espfritu. V el Espfritu los libera de toda Iimitaci6n, los eleva por encima de toda contingencia. Los nutre, los inspira, los reconforta. El los resucita despu^s de cada una de las innumerables muertes que constituyen la existencia en lo relativo a los ap6stoles de Dios y de Su Cristo. Viviendo de lo Absoluto, viven en el Absoluto. Adoptan las costumbres del pais en que se encuentran. Y en efecto, pueden vivir en medio de los hombres sin correr el riesgo de ser identificados; s6lo sus pares los reconocen por una cierta luz interior. Cristo lo dijo: El mundo no os conoce. Esta es la raz6n igualmente por la que cuando cambian de pais cambian de nombre6. Pueden adaptarse a todas las condiciones, a todas las circunstancias, y hablar a cada cual en su lengua. Hacen de suerte que lo que tienen que decir al mundo sea dicho; sin embargo, no se preocupan por inspirar a sus apologistas ni refutar a sus detractores. Tanto isto s como aquellos se comportan segun lo que son capaces en relaci6n a la luz que tienen ante sf. La reuni6n de estos servidores constituye lo que Eckartshausen7 llama “la comunidad de la luz”, de la cual dice que e sti “dispersa por todo el mundo pero gobernada por una verdad y unida por un espfritu”. Citemos otra vez m is a este eminente discfpulo: "Esta comunidad de la luz existe desde el primer dfa de la
creacibn del mundo y su duraci6 n serd hasta el ultimo dfa de los tiempos. "Esta comunidad de la luz posee una escuela en la cual el espfritu de sabiduria mismo instruye a aqu^llos que tienen sed de la luz; y todos los misterios de Dios y de la naturaleza se conservan en esta escuela para los hijos de la luz. "...Esta escuela de la sabiduria ha sido en todos los tiempos la escuela mds secreta y la mds oculta del mundo,ya que era invisible y estaba sometida sdlo al gobierno divino. “...No se debe imaginar esta comunidad como ninguna sociedad secreta que se le pareciera en 6 poca alguna, que eligiera sus iefes y sus miembros.y se fijara ciertos fines.” ★ ★* Se comprende entonces que querer devenir Rosacruz es una ilusi6 n. Por lo demds, ^acaso lo mds prudente no es ir a la fuente de donde surge toda verdad y de donde proviene toda certeza? Ahora bien, lo que se puede afirmar perfectamente -aun cuando no haya llegado el momento de explicarlo-esque el Evangelio contiene toda la iniciaci6 n del Rosacruz. El Evan* gelio encierra cuanto la sociologfa, la filantropfa.y la teologfa han encontrado y encontraran en sus paginas inspiradas, ademas del cbdigo, las reglas y el m^todo de al menos setenta iniciaciones, y la Rosacruz no es mds que una de dichas iniciaciones. La Imitacion, que los Rosacruces veneraban enormemente, procede del Evangelio, y el genio de Dios que se llama Elfas Artista no es sino un ministro de Aqu 6l que pronunci6 el Evangelio. Lo mejor que podemos hacer por tanto en atenernos al Evangelio. Conviene ademds que no nos dejemos deslumbrar y recordemos que el Maestro del Evangelio dijo: "Todos vosotros, Amigos mfos, estdd seguros de que estar6 con vosotros todos los dfas, hasta el fin del mundo.” S6I0 estas palabras contienen mds que todos los poderes, mds que todas las magias, mds que todos los adeptados, mds que todos los parafsos. Lo mds necesario por tanto es convertirse en un amigo de Cristo.
Por otra parte nosotros, que estamos afuera, no podemos juzgar desde el interior de lostemplos ni de los dioses que en ellos veneramos. Por ello debemos atenernos a ese solo Dios, cuyo verdadero templo es nuestro corazdn; y por esta causa es preciso purificar ese coraz6n. Esta es la clave de todos los santuarios, el sarito y sefia de todos los misterios, la soluci6n de todos los enigmas. Si la voluntad es mala, los pensamientos, las palabras y las acciones son malas; si es santa, todo se vuelve santo. Una vez obtenido este inmenso resultado, somos dignos de todos los puestos y capaces de ocupar todas las funciones. La Providencia hard de nosotros sacerdotes, comerciantes, prfncipes, o Rosacruces: poco importa. Cualquiera sea el trabajo que nos conffe, a partir de este momento lo llevaremos a buen tdrmino como pacientes labradores, como valientes soldados.
NOTAS DE LA CONCLUSI6N
(1) ApocalipsiS XXI, 14. 19; cf. I Pedro II, 5. (2) Cabe recordar aquf que la Rosacruz manifestada no es m^s que una parte, un reflejo de la Rosacruz total. (3) Es lo que significan estas palabras: que los Rosacruces se reunen el dfa C., en el Templo del Espfritu Santo. (4) El itinerario de los viajes de Christian Rosenkreutz indica claramente las filiaciones de la hermandad rosacruciana con otras tradiciones, fundamentalmente con algunoscentros instalados en Egipto y con ciertas hermandades musulmanas que el padre habrla encontrado en Fez. (5) Hebreos XI, 13. (6) El nombre es el sfmbolo de la individualidad. (7) La Nube sobre el Santuario, 2* carta.
APENDICE STOTAS BIBLIOGRA f ICAS
THOMAS A KEMPIS
Nacido en 1380, en Kempen (di6cesis de Colonia), su verdadero nombre era Hemerken, en latfn Malleolus (pequefio martillo). Desde la edad de catorce afios sigui6 los cursos de la Escuela de los Hermanos de la Vida Comun (Fratres vitae communis) en Deventer, donde permaneci6 siete afios. En 1400 entr6 como novicio con los can6nigos regulares de Mont-Sainte-Agn6s. Hizo sus votos en 1406, asistido por su hermanoque era prior del convento. Seis afios mdstardefue ordenado sacerdote. Obedeciendo una orden del papa, en 1429 se exilid de su convento y se retired al monasterio de Lunekerke en Frisia. Regres6 tres afios despu6s,fueelegido subprior de Sainte*Agn6s y acab6 sus dias cumpliendo sus funciones en 1471. Durante la Edad Media su fama fue grande. Aunque durante largo tiempo se pens6 en Francia que la Imitation era obra de Jean Gerson, la crftica moderna ha hecho justicia a esta pretensidn. Las principales obras de Thomas a Kempis, ademds de la Imitation son:Serm onesadnovicios-Decontem ptum undi.Parvum alphabetum monachi in schola Dei. - Orationes Exercitia spiritualia.- Hortulus rosarum. TAULER
Tauler (Johannes), c^lebre mistico alemdn, naci6 en 1290 en Estrasburgo, donde muri6 el 16 de junio de 1361. De familia acomodada.a los dieciocho afios entr6 en la orden de
Santo Domingo, al mismo tiempo que su amigo Juan de Daubach con el cual poco despu6s fue a Parfs para estudiar teologfa1. La escoldstica que allf se enseftaba no fue de su agrado y se entregd entonces a la lectura de los autores mfsticos, San Bernardo, San Agustfn, y sobre todo los textos apocrifos de Denys el Areopagita. Alimentaba aun esta tendencia cuando, luego de su regreso a Estrasburgo, frecuentd al maestro Eckart a quien encontr6 en Colonia, donde acab6 sus estudios. Formd parte de la cofradfa de los Amigos de Dios2, constituida en lascomarcas renanasporsacerdotes.monjes y laicos que vefan en las desdichas de la 6poca un castigo por la licencia general, y pedfan una severa reforma de las costumbres. Este fue el tema de sus sermones. Viaj6 a Suiza, Alemania, y segun parece a Holanda, donde fue a visitar al c^lebre Ruysbroek, que sin embargo no ejerci6 gran influen cia sobre su espfritu. En 1340, bajo la influencia de Nicolds, jefe de los Vaudois de Bdle, hizo un retiro absoluto de dos aftos. Cuando en 1342 reapareci6 en el pOlpito la opini6n publica, excitada por su largo silencio cuyos motivos habfan permanecido en secreto, se aficiond mds que nunca a sus predicaciones en las que censur6 vivamente las costumbres relajadas del clero. Asf se vi6 expuesto a numerosos ataques; se intentd, pero en vano, hacerle pasar por her^tico. Incluso fue exiliado por orden de su obispo. Durante la peste que asol6 a Alsacia (1348) mostr6 su valor y una abnegacidn admirables. Citado ante el emperador Carlos IV, mantuvo firmemente sus doctrinas. La 6poca en que vivi6 fue muy sombrfa, atribulada por el conflicto que enfrent6 al papa Juan XXII con el emperador Luis de Baviera, por terremotos, hambre e inundaciones. Se comprende el dxito que tuvo Tauler al predicar la reforma de las costumbres, la purificaci6n delcoraz6n,el renunciamiento a todo deseo, a toda voluntad propia, lo que 61 llamaba la pobreza perfecta. Sus sermones, difundidos en gran cantidad de copias, fueron impresos por primera vez en Leipzig en 1498, in-4°, edici6n que continua siendo una de las mds correctas aun cuando el dialecto de Suabia que utilizaba Tauler hubiera sido reemplazado por el de Sajonia. La mayorfa de las
ediciones sucesivas fueron retocadas o ampliadas con sermones apdcrifos. Estas fueron publicadas en Ausbourg, 1508, in-fol.; B3le, 1521, in-fol.; Halberstadt, 1523; Colonia 1543, in-fol.; Hambourg 1621, in-fol.; Colonia 1619,1690, in-4°. Las ediciones en alemdn moderno de Francfurt, 1825, 3 vol. in-8 y Berlfn, 1842, in-8, son muy buenas. Entre los escritos atribuidos a Tauler, s<5lo son autdnticos, segun Hoefer: Nachfolge des armen Lebens Christi. Franc furt 1621, in-8°; ibid 1670, in-8°; 1833 in-8°, edici6n de Scholsser que adjuntd un excelente Lexicon Taulerianum, este resumen de las ideas de Taulerfue traducido al francos por LomOnbie de Brienne (Parfs, 1665, in-4°) y al italiano (Venecia, 1584, in-12°). - Prophecien von vil Plagen und Ketzerien.- Drie kurtze materim (tres breves tratados).- Una carta a unas religiosas. Entre las Cartas espirituales publicadas bajo el nombre de Tauler s6lo algunas provienen de §l. En cuanto a las Divinae lnstitutiones,\ar\ frecuentemente impresas en diversas lenguas europeas, no son mds que una compilaci6n mal hecha de pasajes extrafdos de sus escritos y de los de otros misticos. Por ultimo, la mejor edici6n crftica de las Obras de Tauler es la de Kasseder (Francfurt, 1822-24; Lucerna, 1823,2 vol. in-8°). PARACELSO
El que ha sido llamado el Lutero de la medicina naci6 en 1493 en Einsiedeln, en el cant<5n de Schwytz, no lejos de Zurich. Su padre, Guillermo Bombast von Hohenheim, descendfa de la antigua familia suaba de los Bombast y ejerci6 la medicina en Einsiedeln, y luego en Carintia. Paracelso tuvo como primer maestro a su padre, quien le ensefi6 los elementos de la alquimia, la cirugia y la medicina, y que luego, cuando tuvo diecisOis aftos le envi6 a la universidad de BSIe. Alii estudi6 la obra del cOlebre ocultista Jean Trith^me, abate de Sponheim, y luego trabajo en el laboratorio del alquimista conocido como Fugger, en Schwatz en el Tirol. Dice haber recorrido Portugal, Espafia, Italia, Francia,
Alemania, los Pafses Bajos, Dinamarca, Suecia y Rusia. Siempre segun sus declaraciones, habria llegado incluso hasta Egipto y Tartaria, donde habria sido prisionero del Khan de los Tartaros desde 1513 hasta 1521. Declara igualmente haber obtenido de Salom6n Trismosinus.en Constantinopla, la piedra filosofal. Sin embargo, a juzgar por sus escritos, parecerfa que nunca sali6 de Alemania, puesto que se muestra muy ignorante en geograffa y no conoce ni las lenguas ni las costumbres de los pa/ses que pretende haber visitado. Hacia la edad de treinta y dos afios se instal6 en Alemania, donde gracias a curas milagrosas adquirid una reputaci6n inmensa. En 1525 se estableci6 en B5le, a pedido del Senado de esta ciudad, y ensefi6 con gran lucimiento ffsico, medicina y cirugia, no como sus colegas de entonces, siguiendo a Galeno, Hip6crates y Avicenas, sino segun sus propias experimentaciones. Se expuso asf al odio de los medicos, tanto mds cuanto que daba sus cursos en aleman y no en latfn. Al cabo deunafio dej6 Bdle y march6 a Colmar y Nuremberg, donde tuvo numerosos alumnos entre los cuales se contaba Johann Oporinus, quien mas tarde fuera un helenista conocido. Se dirigid luego a Saint-Gall, a Pferffersbad cerca de Ragaz, a Augsbourg, luego a Moravia, Austria y Hungrfa. En 1541 se fue al Tirol y el 24 de septiembre de ese mismo afio muri6 en Salzbourg, en el hospital de Saint-Etienne. Tenfa cuarenta y ocho afios. A instancias del arzobispo de Colonia, Jean Huser recogi6 los manuscritos de Paracelso dispersos en todo los pafses de Europa y los hizo publicar, a expensas del prfncipe elector, bajo el tftulo de Bucher und Schriften des edlen, hochgelehrten und hewehrten philosophi medici, Philippi Theophrasti Bombast Von Hohenheim Paracelsi Genannt jetzt aufs neu aus den Originalien und Theophrasti eigener Handschrift, soviet dieselben zubekommen gewesen, aufs trefflichst und fleissigst an Tag gegeben, durch Joannen Huserum Brisgoium. B5le, 1589, 10 vol. in*4°. Hay tambten una edici6n latina, que no es sino una traducci6n de la edici6n original alemana; lleva por tftulo: Aurelii Philippi Theophrasti Paracelsi Bombast ab Hohenheim, medici et
philosophi celeberrimi, chemicorumque principis, opera om nia. Ginebra 1658, 2 vol. in-fol. WEIGEL
Valentin Weigel, nacido en 1533 y muerto en 1588, pastor luterano en el Erzgebirge de Sajonia, no se habfa apartado de la ortodoxia protestante; pero despu^s de su muerte sus escritos y las doctrinas de sus partidarios hicieron que le condenaran como hereje. MaTtre Eckart, la Teologia alemana, Tauler, Carlostadt, Monger, y Schwenkfeld ejercieron en 6\ una gran influencia. Tomaba sus opiniones especulativas de los escritos del Seudo Areopagita y de Paracelso. Al igual que Paracelso Weigel admitfa la tricotomfa; crefa en una luz interna que bastaba por si sola para conocer la revelacidn exterior de Diosconsignada en la Bibliay daba unaconciencia verdaderamente religiosa, en tanto que todas las demds cosas s6lo Servian para perturbar el espfritu. Asf como debemos aprender todo, debemos poner devenirlo todo; y como nuestro devenir procede del ser, debemos ser desde el origen todo lo que podemos ser. El espfritu viene de Dios; la creacidn del hombre es un acto necesario de la sabiduria divina. Dios, en todo lo que hace, no crea mds que a sf mismo; 61 se conoce, se ama en sus criaturas. La cafda original tuvo lugar en el mundo de los espfritus, y produjo esta vida c6smica. Todo en Weigel recuerda las doctrinas pantefstas y gn6sticas. Concibe a Jesucristo como bajado del cielo con su came y su sangre. Los partidarios de Weigel, el chantre Christophe Weickert (editor de sus obras), Ezequiel Meth e Isafas Stifel, que llegaban hasta a hacerlo pasar por Jesucristo, tuvieron que sufrir grandes persecuciones. Los escritos de Weigel fueron prohibidos en la Sajonia electoral (1624); pero los weigelianos se mantuvieron en secreto. Por otra parte, Boehme rechaz6 a estos discfpulos. Sus principales obras son: Kirchen Oder Hauspostille. Principal tractat von der Gelassenheit. - Der guldene Griff, das ist Anleitung, alle Dinge ohne Irrtum zur erhennen. Dialogus de christianismo, '\6‘\ 4.-Studium universale, 1700. - Kurner Weg, alle Dinge zu erkennen. - Das Huchlein von
Leben Christi. - Das Budichlein von Gebete. - Nosce te ipsum. Consultese: Israel: Val. Weigels Leben und Schriften. Zchopau 1888. GUTMAN
El libro del cOlebre AEgidius Gutman: Revelacidn de la Majestad divina} dedicado a Federico V, prfncipe palestino, en la landgrave mauricio de Hesse, a los prfncipes Christian y Augusto d’Anhalt y a algunos otros sefiores, es a primera vista verboso y lleno de palabras inutiles. Sin embargo, serfa injunto evaluarlo de acuerdo a nuestros hdbitos espirituales contempordneos; la claridad, la concisidn, las explicaciones precisas se han convertido para nosotros en una necesidad intelectual, y su ausencia pone al estudiante de muy mal humor. A pesar de esto, el libro en cuestion nos parece de gran interns y lleno de informaciones curiosas; la abundancia de la fraseologfa es el medio que permite al autor no divulgar ningun secreto prdctico, y si muchas de sus teorfas nos resultan pueriles, a menudo una palabra perdida en un parrafo pesado abre al espfritu prevenido horizontes totalmente nuevos. Para llevar a buen tOrmino su comentario sobre el primer libro del Genesis, Gutman no tenia ni los conocimientos tradicionales de la iniciaci6n cabalfstica pura ni la ciencia lingufstica de un Fabre d’Olivet, ni la reve1aci6n sistematica de un Jacob Boehme. No hizo por tanto ni calculos de numeros misteriosos, ni transposiciones de letras, ni andlisis radicales de hierogramas. Leyo el Sepher como debe ser leido el Evangelio, con la simplicidad de espfritu y la pureza de corazon de un nifio pequefio. Entonces el Sefior Ievant6 para el el espeso velo que oculta el espfritu bajo las palabras de la lengua vulgar; percibi6 asf la esencia del lenguaje brillando como el sol naciente a la entrada de las cavernas. Con minuciosa sencillez y ferviente candor relata la estructura de las estalactitas y las estalagmitas, el musgo que tapiza las rocas, las piedras del suelo, las hierbas pequefias, y los hilos de agua que riegan todo ello. En este candor lo que agrada y anima durante la pesada lectura, y gracias al cual
percibimos las pepitas de oro que centellean aquf y alld entre la arena de la inmensa llanura. KHUNRATH
Henri Khunrath o Khuenrath naci6 hacia 1560 en Leipzig, y muri6 en Dresde el 9 de noviembre de 1605. Estudi6 medicina en Bdle, y a los veintiocho afios se doctord en medicina en la Universidad de esta ciudad. Seguidamente ejercio dicho arte en Hamburgo y en Dresde,donde muri6 en la oscuridad y la indigencia. Deci'a tener el secreto de la piedra filosofal. Sus principales obras son: Zebelis, regis et sapientis Arabum vetusissimi, de interpretatione quorumdam accidentium, turn internorum quam externorum, sive eventuum ino~ pinatorum, secundum Lunae motum per duodecim zodiaci coelestis, signa, observationes accuratissima. Praga, 1592, in-4°. - Questiones tres perutiles et necessariae turn ad curiationem turn ad praecautionem calculi, podagrae, gonagrae, chiragrae. Leipzig, 1607, in - 8 -Confession von Hylealischen, das ist pri-materialischen, catholischen Oder allgemeinen naturlichen Chaos der Natur gemessen Alchymiae und Alchymisten. Magdebourg 1597. - Philosophische Erklaerung von dem Glut-und Flammen-Feuer der uralten Weisen. Strasbourg, 1608, in-8°; traduccidn latina, Leipzig, 1783, in-83. - Symbolum physico-chymicum de Chao PhysycoChymicorum catholico, naturali, triuno, mirabili atque mirifico, secretissimo: lapidis philosophorum universalis et magni subjecto genuino ac proprio materiave debita et unica, ignorantia et invidia calumniae parentes (1609).- Magnesia catholica philosophica. Francfurt 1599. - Die Kunst, den Lapidem Philosophorum nach dem hohen Liede Salomonis zu verfertigen (manuscrito). Su obra mds c^lebre: Amphitheatrum sapientiae aeternae solius verae christiano-kabbalisticum, divino-magicum nec non physico-chymicum no apareci6 hasta cuatro afios despu6s de su muerte, con un prefacio y una conclusi6n de su amigo Erasmo Wohlfahrt. “Henri Khunrath es un personaje poco conocido para aqu^llos que no han hecho un estudio particular de las cien cias ocultas; no obstante, es un maestro y un maestro de
primer orden. Es un prfncipe soberano de la Rosacruz, digno bajo todo punto de vista de este tftulo cientffico y mfstico... “Sus pentdculos son esptendidos como la luz del Zohar, sabios como Trith&me, exactos como Pitagoras, reveladores de la gran obra como el libro de Abraham y Nicolds Flamel. “Henri Khunrath era qufmico y medico, habia nacido en 1562, y tenia cuarenta y dos afios cuando alcanzd la alta iniciacibn teos6fica. La mds notable de sus obras, su Anfiteatro de la sabiduria eterna, estaba publicada en 1598, pues la aprobaci6n del emperador Rodolfo que consta en un anexo, esta fechada el 1 de junio de ese mismo ano. Aunque el autor profesara un protestantismo radical, en ella reivindica en gran manera el nombre de catdlico y ortodoxo; declara tener en su posesi6n,peroguardaren secretocomoesconveniente, una clave del Apocalipsis, clave triple y unica como la ciencia universal. La division del libro es septenaria.y en 61 divide en siete grados la iniciacidn a la alta filosoffa. El texto es un comentario mfstico de los ordculos de Salomon; la obra term im con unos cuadros sin6pticos que son la sfntesis de la alta magiayde lacdbalaoculta.en lo que puede ser escrito y publicado verbalmente. El resto, es decir la parte esot^rica e indecible de la ciencia, estd expresado por medio de unos magnfficos pentaculos dibujados y grabados con esmero. Estos pentaculos son nueve. "El primero contiene el dogma de Hermes. “El segundo, la realizaci6n mdgica. “El tercero representa el camino de la sabiduria y los trabajos preparatories de la obra. “El cuarto representa la puerta del santuario iluminada por siete rayos mfsticos. “ El quinto es una rosa de luz, en el centro de la cual una forma humana extiende sus brazos en forma de cruz. "El sexto representa el laboratorio mdgico de Khunrath, con su oratorio cabalfstico para demostrar la necesidad de unir la oraci6n al trabajo. "El s4ptimo es la sfntesis absoluta de la ciencia. “ El octavo expresa el equilibro universal. “El noveno resume la doctrina particular de Khunrath con una en^rgica protesta contra todos sus detractores. Es un
pentdculo herm^ticoencuadradoen unacaricatura alemana llena de inspiracidn y cdlera ingenua." (Eliphas LOvi) LIBAVIUS
Andr6 Libavius naci(5 en Halle (Sajonia) hacia 1560. Fue nombrado profesor de historia y poesia en lena en 1588, practic6 la medicina en Rotembourg-sur-Tauber en 1591 a 1605; luego se convirtid en rector del Colegio Casimir en Cobourg (Franconia), donde muriden 1616.fueelprimeroen habfar de la transfusion de sangre. Adversario declarado de los Rosacruces, escribid algunos libros de alquimia que son apreciados. Sus obras mds conocidas son: Examen philosophiae no vae, quae veteri abrogandae opponitur. - D.O.M.A. Wolmeinendes Bedenken, von der Fama und Confession der Bru derschaft dess Rosen-Creutzes, eine Universal Reformation, und Umbkehrung der gantzen Welt vordem jungsten Tag, zu dem Fall innne gehabt, und Restitution alter Kunste und Weisheit, als Adam nach dem Fall, Enoch, Salomon, etc. gehabt haben getreffend. - Analysis Confessionis Fraternitatis de Rosea Cruce pro admonitione et instructione eorum qui, quid judicandum sit de ista nova factione, scire cupiunt panfleto al cual Robert Fludd respondid con su Apologia compendiaria que ya hemos mencionado. SPERBER
Julius Sperber, el autor del Echo der von Gott erleuchteten Fraternitaet, era consejero de Anhalt-Dessau. Murid en 1616, el mismo afio de la publicacidn de su libro, el cual segun Nicolai4 ya habria tenido una edicidn en 1615. Kazauer estima que Sperber y Julianus de Campis son la misma persona5; pero segun Buhle.nadapermiteconsiderar esta opinion como verosimil6. Escribid igualmente Kabalisticae Precationes, sive selec tio n s sacrosancti nominis divini glorificationes e S. Bibliorum fontibus et praesertim ex medulla Psalmorum Davidis haustae. Magdebourg 1600. MICHEL MAIER
M. Maier es una de las figuras mds representativas de la
controversia rosacruciana en Alemania. Este alquimista nacid en Rendsbourg (Holstein) en 1 568. En 1597 se recibid de doctor en medicina en Rostock, donde se establecid. Tuvo tal 6xito que algunos anos mds tarde se convirtid en el medico particular del e.mperador Rodolfo II, quien le did el tftulo de conde palatino. Tras la muerte de Rodolfo pasd al servicio del landgrave Maurice de Hesse. En 1620 fue a establecerse a Magdebourg. Su pasidn fue la gran obra, a la que le sacrificd todo. Viajd mucho. Buhle afirma que en 1620 se dirigid a Inglaterra, donde llevd a cabo una activa propa ganda por la hermandad de los Rosacruces. A Hi conocid a Robert Fludd, a quien comunicd su entusiasmo. Murid en Magdebourg en 1622. Entre sus numerosas obras, citaremos: Arcana arcanissima, hoc est hieroglyphica aegyptio-graeca.Londres 1614, in4°. - Lusus serius, quo Hermes seu Mercurius rex mundanorum omnium sub homine existentium, post longam disceptationem in concilio, homine rationaliarbitro, octoviralihabitum judicatus et constitutus est. Oppenheim, 1616, in-4°.-Jocus severus. Francfurt 1617. - De circulo physico quadrato, hoc est auro ejusque virtute medicinali sub duro cortice instar nuclei latente an et qualis inde petenda sit. Francfurt 1616, in-4°. - Examen fucorum pseudo-chymicorum et in gratiam veritatis amantium succincte refulatorum.Francfurt 1617,in4°. - Symbola aureae mensae, XII nationum, hoc est heorum XII selectorum totius chimica, usu, sapientia et auctoritate, parium argumenta. Francfurt, 1617, in-4°. - Viatorium, sive tractatus de montibus planetarum VII seu metaUorum. Oppenheim, 1618, in-4°.-Emblemata nova chymica.Oppen heim, 1618, in-4°.-Silentium post clamores. Francfurt, 1617, in-8°. - Verum inventum, hoc est Germaniae numera ab ipso primitus reperta. Francfurt, 1619, in-8°.-Septimana Philosophica que AEnigmata aureola de omni naturae genere a Salomone regina Saba et Hyramisibi invicem proponunturet enodantur. Francfurt, 1620, in-8°. - Ulysses, seu sapientia tamquam coelestis scintilla beatitudinis. - obra pdstum aFrancfurt, 1624, in-80.-Atalanta fugiens, hoc est emblemata nova de secretis naturae chimica. Oppenheim, 1617, in-4°; reeditado bajo el tftulo de Secretoris naturae secretorum scrutinium chymicum. Francfurt, 1687, in-4°, traducido al
aleman, Francfurt 1687-1688; la obra mds esmerada de Maier.-themis aurea, hoc est de legibus fraternitatis Roseae Crucis tractatus. Francfurt, 1618, in-8°. - Secreta naturae chymica, nova methodo indagata. Francfurt, 1687, in-4°. Museus Chymicum. Francfurt, 1708, in-4°.- Tractatus theologo-philosophicus en-3 vol. (dedicado a Robert Fludd). Oppenheim, 1617. ROBERT FLUDD
(En latin: Robertus de Fluctibus) Nacido en 1574 de una antigua familia noble de Milgat.en el condado de Kent, Fludd fue uno de los sabios mds singu la rs de su 6poca. Estudi<5 en Oxford literatura, filosoffa, matematicas, teologfa y medicina. De 1599 a 1605 viaj6 por Francia, Italia y Alemania. Luego obtuvo en Oxford el grado de doctor en medicina. Su piedad, su vida asc6tica y la vastedad de sus conocimientos le aseguraron un renombre considerable. Fue el inventor del bar6metro,que describe en el primer volumen de su Historia utriusque cosmi. Nadie tenfa conocimientos mas variados: era a la vez fildsofo, medico, anatomista, ffsico, qufmico, matemdtico y mecdnico. Habfa construido unas mdquinas que causaban la admiracic5n de sus contempordneos. Era famosos en toda Europa como astrblogo, nigromdntico y quiromdntico. Siendo partidario a ultranza de las doctrinas de la Cdbala cuyos misterios habfa sondeado, simultdneamente amaba las ciencias exactas y en todos los dominios en que ejercfa su vasta actividad daba muestras de un raro espfritu de observaci6n. Se esforz6 en adaptar al cristianismo el contenido del neoplatonismo y de la Cdbala. Igualmente procur6 conectar las ciencias ocultas con las ciencias positivas. Gassendi procur6 refutar a Fludd en su Exercitatio in Fluddanam Phiiosophiam. Parfs 1630; tambidn el padre Marin Mersenne en sus Questiones celeberrimae in G4nesim. Parfs 1623. El astr6nomo Kepler escribid igualmente para combatir sus teorfas. V sin embargo el mdtodo experi mental empleado por el autor nos recuerda, por su rigor matemdtico, los principios de la filosoffa natural de Newton.
sal y comentara el Apocalipsis habi'a tornado a Fludd como modelo? Para clarificar esta cuesti6n, citaremos un ejemplo de la manera de proceder de Fludd, siguiendo la Historia de la Quimica de Hoefer7. El tercer libro (tr. II, part. VII) de la Historia metaffsica, ffsica y tecnica del macrocosmos y el microcosmos comienza asf: Proposicidn I
El aire, al ser un cuerpo material, no cede a ningun otro cuerpo el espacio que ocupa, si no es a condicion de ser desplazado 41 mismo parcial o totalmente. Demostracidn Al volver un vaso lleno de aire sobre una cuba de agua, se observa que el agua no sube al vaso hasta tanto no se retire el aire que en 61 se encuentra. Proposicidn II
Si el aire aprisionado en un vaso es evacuado o consumido, otro cuerpo ocupari necesariamente el lugar de modo que no se haga el vacio (ne admittatur vacuum). La demostracidn de que se sirve aquf el autor es el experimento de Van Helmont (una candela ardiendo bajo una campana invertida sobre el agua). El autor extrae de esta experiencia la muy letftima conclu sion de que el aire alimenta el fuego, y que al darle este alimento disminuye de volumen. Proposicidn III
La superficie del agua esfcl en contacto inmediato con el aire; no hay ningun intervalo entre estos dos elementos. Demostracidn Cuando se sumerge el extremo de un tubo en el agua y por el otro extremo se aspira el aire que en 61 se encuentra, inmediatamente se ve que el agua sigue al aire elevdndose en el tubo. Proposicidn IV El agua ratificada (reducida a vapor) ocupa un espacio m£s grande; si no se le concede ese espacio, el agua rompe el vaso que la contiene. Demostracidn Cuando se llena de agua un vaso hasta la mitad y se lo pone alfuego.se observa que el agua en vapor sale con ruido
por el estrecho orificio que se ha dejado. Al tapar dicho orificio, el vaso se astilla por el vapor de agua que tiende a ocupar un espacio mayor. Este metodo es identico al que siguid Newton en sus Principia naturalis philosophiae. En otro pasaje (Utriusque Cosmi Historia, tract. I, lib. VII, c. 5), Robert Fludd explica los fen6menos metereol6gicos, tales como el viento, el truenoy los reldmpagos, por medio de experiencias de laboratorio muy curiosas. Luego de haber dado a conocer la opini6n de los antiguos acerca de la causa de los vientos, llega a exponer la suya de la manera que sigue: "Guiados por la observaci6n directa de las cosas, atribuimos a los vientos un origen doble: unos provienen del aire aprisionado en el seno de la tierra y que busca violentamente una salida; otros son el efecto del agua reducida a vapor por la accidn del fuego central (w ignis centralis).” En esta ocasi6n, el autor refiere una serie de experiencias sobre la fuerza eldstica del aire o del vapor de agua calentada en unos vasos que se rompen estrepitosamente cuando estdn hermdticamente cerrados; cuando por el contrario dichos vasos presentan una pequefia abertura, el vapor o el aire sale por ella silbando como un viento imperioso. Partiendo de este hecho, R. Fludd imagina unaespeciede mdquinas acusticas en las cuales unos instrumentos de viento o tubos de6rganoserian activados porlafuerzadel vapor.Estafue la primera vez, si no me equivoco, que se di6 una aplicaci6n seria al vapor. Contrariamente al espfritu de !a mayorfa de los hombres de ciencia, R. Fludd intent6 relacionar por el mOtodo experi mental los fen6menos del mundo ffsico con los del mundo sobrenatural. Veamos c6mo razona. "El alma que anima los cuerpos tiende a elevarse al igual que la llama hacia las altas regiones del aire. Este es un instinto y su dicha. Ahora bien, £c6mo puede ser que experimentemos una fatiga tan grande cuando escalamos una montafia? ^No seguimos el camino que le agrada al alma? Ocurre que el cuerpo material, cuya esencia, al contrario del alma, es tender hacia el centro de la tierra, debido a su masa aventaja en mucho a la chispa que nos anima. Es preciso que
el alma retina todos sus fuerzas para elevar consigo la pesada masa del cuerpo que la encadena y hacer que obedezca a su impulso8.” Segun Fludd, la quimica debe estar fundada a la vez en la experiencia y en la Cdbala. “ El verdadero alquimista, dice el autor, imita a la naturale za. Al comenzar su obra ante todo reduce la materia a partfculas, la tritura y la pulveriza; es la funci6n de los dientes. Una vez dividida la materia de este modo, la introduce por un tubo en la retorta; ese tubo representa el esdfago; la retorta, el est6mago. A continuacidn moja la materia antes de someterla a la acci6n del calor, como la saliva y el jugo gdstrico humectan en el est6mago los alimentos ingeridos. Por ultimo,cierra rigurosamente el aparato y lo rodea de un calor humedo, igual y moderado, colocdndolo en un baflo marfa y en esttercol de caballo; asf es como el estdmago estd rodeado naturalmente del hfgado, el bazo, y los intestinos, que lo mantienen a una temperatura uniforme. La operacibn del alquimista es asimilable a la digesti6n; las partes elaboradas (quilo) son conservadas aparte y sirven para alimentar la gran obra, en tanto que las materias excrementicias (faeces) son rechazadas como inutiles9." Fludd defendi6 a los Rosacruces contra el manifiesto de Gab. Naud§: Advertencia a Francia acerca de los hermanos de la Rosacruz (1623). Muri6 en Londres el 8 de septiembre de 1637. Sus obras fueron publicadas en 1617 por Johann de Bry, en Oppenheim y en Francfurt. Las mds conocidas, ademds de las ya mencionadas, son: De naturae Sim ia.- Anatomiae Amphiteatrum effige triplici more et conditione varia designatum .- Philosophia sacra et vera Christiana meteorologica et cosmica. - Monochordum Mundi symphoniacum. - Medi cina catholica.- Philosophia moysaica.- Pathologia daemonica.-Summum bonum,citada a menudo en el curso de esta obra. VALENTfN ANDREAE
Johann-Valentin Andreae naci6 en Herrenberg (Wurtemberg) el 17 de agosto de 1586. Su madre se llamaba Marfa Moser y su padre era el pastor de su ciudad natal; su tfo,
Jacob, fue un c^lebre te6logo a quien se llamd “el segundo Lutero”. Estudi6 con Michael Beumler, y luego en Tubingue. Fue uno de los hombres mds eruditos de su 6poca; adquiri<5 una rara cultura en lenguas antiguas y modernas, matemdticas, ciencias naturales, historia, geograffa, genealogfa y teologfa. Pas6 sus dfas y sus noches dedicado al estudio hasta el extremo de debilitar su salud.Visitb Francia, Suiza, Italia, Austria y Alemania. Se cas6 el 2 de agosto de 1614 con Agn6s-Elisabeth Gruminger. Fue sucesivamente didcono en Vaihingen (1614), superintendente en Kalw (1620), capelldn de la corte y consejero consistorial en Stuttgart (1639), superintendente general en Bebenhausen. La disminuci6n de sus fuerzas, la misantropfa, la pena que le causaban los profurxJos disturbios que asolaban por entonces a su patria, le hicieron renunciar a sus funciones. Muri6 abate de Adelsberg y limosnero luterano del duque de Wurtemberg.el 27 de juniode 1654,tras una largay dolorosa enfermedad10. Sus obras m£s c^lebres son: Turbo, sive moleste et frustra per cuncta divagans ingenium, in theatrum productum. Invitatio Fraternitatis C hristi.- Turris Babel, sive judiciorum de Fraternitate Rosaceae Crucis Chaos.-Reipubticae Chrisianopolitanae descriptio. THOMAS VAUGHAN
Eugenius Philalethes.cuyo verdadero nombre era Thomas Vaughan, naci6 en 1622 en Escocia, segun la mayorfa de los autores; pero su nombre permite creer a Waite que era de origen gal6s. Hargrave Jennings declara que es de Oxford. En todo caso, estudid en esta ultima ciudad. Durante la guerra civil sirvi6 en el ej^rcito real. Luego estudid qufmica bajo el patrocinio de Sir Robert Murray. Se fledicd especialmente a penetrar los secretos de la naturaleza; se llamaba a sf mismo “fll6sofo de la Naturaleza". Se presentaba como discfpulo de Henri Corneille Agrippa y se jactaba de su hostilidad hacia Aristdteles y Descartes. En America se habrfa hecho llamar doctor Zheil; en Holanda, Carnobius. Segun Herthodt, su verdadero nombre serfa Childe. Aunque siempre se haya defendido en los t^rminos m£s formales, especialmente en el prefacio de su traducci<5n al ingles de la Fama y la Confessio^^, todos coinciden en reconocerlo
como un Rosacruz. Sus principales obras son: Introitus apertus ad occlusum Regis Palatium. - Lumen de Lumine. Antroposophia Theomagica (1650).- Magia Adamica. Londres 1650. - Anima Magica Abscondita. Un iniciado de Nuremberg dice que aun vivi'a en 1747-1748; le habrfa visto en la reuni6n anual de todos los iluminados de Europa que todavfa presidirfa actualmente. Una tradicitfn pretende que aun no ha abandonado esta tierra. A menudo se le confunde con su discfpulo americano George Starkey cuyo seudbnimo era Irenaeus Philalethes. G. Starkey naci6 en 1605 en el condado de Leicester; estudi6 medicina en America donde encontrd a Philalethes. Fue un ferviente realistay dirigi<5 a Carlos II y a su hermano.el Duque de York, un memorial donde solicitaba represalias contra el partido puritano, obra titulada: La sangre del Rey y otros inocentes piden a voz en grito una venganza legftima. (Londres 1660). Murid de peste en 1666. HEYDON
John Heydon fue tambi6n un apologista de los Rosacru ces y de sus doctrinas. Naci6 en Londres el 10 de septiembre de 1629. Su padre pertenecfa a una antigua familia del condado de Norfolk, la cual segun parece descendfa de los reyes de Hungrfa. Viajd, luego se instal6 en 1652 como como cldrigo, y mds tarde, en 1655, como procurador. Pas6 dos aftos en prisuSn y sus libros fueron quemados porque, segun dice, habfa predicho que Cromwell serfa ahorcado. Mds tarde debi6 de ser encarcelado por deudas. De 1650 a 1665 escribicS once volumenes que tratan sobre todo de astrologfa, geomancia, magia y alquimia inferior. Plagi6 un poco por todas partes: Henry More, Bacon, el Philalethes, Agrippa; pero con tanta buena fe que resulta imposible guardarle rencor por sus plagios. Declara que 61 no es Rosacruz, pero proclama haber estado en relaci6n continuada con Rosa cruces; menciona a algunos, tales como M. Walfoord, T. Williams; expone sus doctrinas con grandes detalles, que por otra parte no son mds que elementos de magia y pneumatologfa. Describe su morada imaginaria en Inglaterra, bastante similar al Templo del Espfritu Santo en Ale-
mania, pero notable sobre todo por la riqueza de la decora* ci6n interior y la abundancia de la mesa. Su obra mds conocida es: The holy Guide, leading the Way to the Wonder of the World (1662). Mencionemos tambten: Theomagia, or the Temple of Wisdome in three parts: spiritual, celestical and elemental (1662 1664). - The Wise-Man’s Crown, or the glory of the RosieCross (1664). - Hammeguleh Hampaaneah (1664-1665).The Harmony of the World (1662). - A new method of Rosie Crucian physick (1658).- The Rosie Crucian infallible Axiomata (1660).- Voyage to the Land of the Rosicrucians (1660). ECKARTSHAUSEN
Karl von Eckartshausen, nacido en el castillo de Heimhausen en Baviera, el 28 de junio en 1752, era hijo de Karl von Heimhausen y de Marfa-Ana Eckart, hija del intendente del castillo. Su madre muri6 al darlo a luz.Cursd susestudios en el colegio de Munich y en la universidad de Ingolstadt. Una vez recibido en filosoffa yen derecho, su padre le procurd en 1776 la plaza de consejero dulico; en 1780 fue nombrado censor de la librerfa. Este puesto le cre6 muchos enemigos a pesar de la rectitud de su cardcter; pero la amistad del elector Charles Theodoro le sostuvo contra todas las confabulaciones. En 1784 fue nombrado conservador de los archivos de la casa electoral de Munich. La ilegitimidad de su nacimiento di6 a su cardcter un fuerte matiz de melancolfa. Fue hombre de interior; se cas6 tres veces y tuvo seis hijos. Sus.obrascomprenden temas muy variados.especialmente de derecho, literatura, ocultismo y mfstica. Escribi6 setenta y nueve obras, las mds conocidas de las cuales son: Dios es el amor m is puro y La nube sobre el santuario12. Fue un hombre muy bueno, y su vida consistid en una serie ininterrumpida de actos de caridad; en 1795 se despojd de sus bienes para aliviar los sufrimientos de los prisioneros franceses. Muri6 en Munich el 12 de mayo de 1803, tras una cruel enfermedad.
NOTAS DEL AP£NDICE
(1) Es poco probable que Tauler obtuviera en esta ciudad el grado de doctor; su nombre no figura ni en los registros de la facultad de Parfs, ni en los correspondientes de Colonia. (2) Entre ellos se contaban Henri Suso, Henri de Louvain, Gerhard de Stemgasse.la abadesa Christine d'Ebner, etc. V6ase c h . s c h m id t : op. cit., y tambi6n Johannes Tauler von Strassburg. Hamburgo 1841; Nicolaus von Basel Leben und ausgewShlte Schriften. Viena 1866 - AUGUSTE JUNDT: Les Amis de Dieu au XIV3 s/dc/e. Parfs (G. Fischbacher) 1879; Rulman Merswin et I’A ni de Dieu de I'Oberland, un probleme de Psychologie religieuse. Parfs (Fischbacher). 1890. (3) Offenbarung gdttlicher MayestSt, darinnen angezeygt wird, wie Gott der Kerr anf&nglich sich alien seinen Gesch&pffen mit Worten und Wereken geoffenbaret etc. Francfurt 1619. (4) Ueber die Beschuldigung der Tempelhern, II, p. 175. (5) Dissertatio de Rosaecrucianis, p. 58. (6) Lo. cit., p. 194 y Neue ErlSuterung, die Geschichte der R.C. und Goldmacher betreffend. (7) Ferdinand hoefer : Histo/re de !a Chimie. Parfs (F. Didot) 1869, 20 vol. (8) De supernaturali, naturali, praeternaturali et contranaturali microcosmi Historia, Tract. I, fib. VII, p. 137. (9) De mystica sanguinis Anatomia, sect. I, part. Ill, lib. I, p. 223-224. (10) b r u c k e r : Historia critica philosophiae ab incunabulis mundi. Leip zig 1742, t. ft, p. 740. (11) The Fama and Confession of the Fraternity R.C. (1652). (12) Para recordar citemos: Aufschliisse zur Magie aus geprQften Erfahrungen uber verborgene philosophische Wissenschaften und verdeckte Geheimnisse der Natur, 4 vol. 1791,1792 - Mistiche NSchte Oder der Schlussel zu den Geheimnissen des Wuderbaren. 1791 .-System des grossen Gesetzes der Einheit und dessen Gang durch irrthQmer und Finisternisse zum L’icht. Pero las obras que hemos mencionado m£s arriba alcanzanuna altura espiritual a la que no llega ninguna de las otras.
A P O L O G I A D E LOS T E M P L A R I O S J .M . Plane A D I V I N A C lb N D E L T A R O T A leister C row ley LA C A B A L A Papus (D r. E n ca u sse) LA C IE N C IA D E LOS N U M E R O S Papus (D r. E n ca u sse) O B S E R V A C IO N E S A S T R O L b G lC A S Jean-B aptiste M orin V A R IL L A ADIVIIMATORIA M .E . C hevreul LOS S I E T E L IB R O S D E LA A R C H ID O X IA M A G IC A P aracelso EL L IB R O D E LA S U E R T E P apus (D r. E n ca u sse) EL V E R D A D E R O D R A G O N ROJO ( y a d e m d s , LA G A L L IN A N E G R A ) A nonim o P R A C T IC A D E C O N J U R A R F ray Luis de la C oncepcion LOS M I S T E R I O S D E LA K A B B A L A E liphas Levi TRATADO ELEM ENTAL DE M A G IA PR A C T IC A P apus D O G M A Y RITUAL D E LA AL T A M A G IA E liphas Levi I N IC IA C lb N A S T R O L b G J C A Papus EL L IB R O D E LOS E S P I R IT U S A llan K ardec LOS R A J A Y H A T H A Y O G A S E , W ood EL G R I M O R IO D E A R M A D E L M acG reg o r M athers C L A R IV ID E N C IA Y CLA R IA U D 1E N C 1A C .W . L eadbeater LA V O Z D E L SIL E N C IO H .P . B lavatsky C O M O C O M B A T IR LOS M A L E F IC IO S Papus EL E V A N G E L I O S E G U N E L E S P I R I T I S M O A llan K ardec EL JE R O G L IF 1 C O M O N A D IC O John D ee EL E V A N G E L I O D E C A G L IO S T R O A nbnim o
S c d ir c s e n h io e s tc Itltro cm 1911. C'onstitu yc uti (o d d <|iic p iic d c in U r c M tr . iM striiir y s o b r c to d o o r ic n t a r Iia c ia “ In V ia. la V e rd a ri v la V i«la ‘', Ro q a c flic c l o b jc t iv o siip rcM io d c S c d ir . La c x i s t c a c i a h i s t o r i c a « l e l o s R o s a c r u iv . sic n ip rc
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i’on ita cioM . s o i l o l i r a » d c f a a t a s i a c s c r i l a s p o r »IcaM -ValcM iiH A n d r c a c . L o q a c p a r a a o s o ir o s mo f l c j a la g a r a d i i d a s , cs q a c c l c s p i r i t u d e l h o a ib r e mo p i i c d c c r e a r lo ii ic v is t c n t c . T o d o cu a u to sc scipo itc q a c c l I i a n i h r c Snia^ina mo c s otru c o s a q a c l a t r a a s c r i p c i o n a id s o m c iio s c x a c t a , Mias o micmos fic l d c i d e a s , fo r a ia s , a r m o i u a s c v i s t c a f c s cm sh p e rffe c c io M cm al^M iia p a r t e d e l M iiiv c rso . E s t a cs la r a z o a p o r la qMe c r c c m o s q iie h n h o K a s a v r M c e s . qMe lo s hiiy, y q a e lo s l i a h r a . asi c o m i o h a h o . h ay y l i a h r a c h a r l a tan cs. L a c o e s t ion c s s a b e r n e p a r a r lo v c r d a d c r o d c lo f a ls o .
