2014 2015 Purna Yoga
Informe para la obtención del título de Instructora de Purna Yoga Maestras: *Laura Araujo *Leonor Bastarrica
Breve purnahistoria de los orígenes del Yoga
Inés Kaplún
1 Contenido Introducc Introducción: ión: .............................................. ........................................................................ ................................................... ................................................ ....................... 2
El objeto de estudio: ¿Qué es el Yoga? ............................................................................... 3 Componentes de la práctica del Yoga: ............................................................................. 3 Algunas escuelas escuelas de Yoga: ............... ....... ................ ................ ................ ................ ................ ................ ............... ............... ................ ................ ............ .... 5 Cuatro escuelas tradicionales según según el Bhagavad-Guitá: ................ ........ ................ ................ ................ ................ .......... 5 Sobre Sobre los Orígenes Orígenes del Yoga: Yoga: ................................................. ........................................................................... ............................................. ................... 9 La Cultura del Valle del Indo (2500 a.C – a.C – 15000 15000 a.C):................................................ ...................................................... ...... 9 El Yoga en las culturas del valle del Indo: ................................................................... 11 Harappa: Harappa: ................................................. ........................................................................... ................................................... .......................................... ................. 12 Mohenjo-Da Mohenjo-Daro: ro: ................................................. ........................................................................... ................................................... ................................. ........ 12 La influencia Aria y el Período Védico: ............................................................................... 13 Textos: Textos: ............................................... ........................................................................ ................................................... ................................................... ......................... 14 Religión: Religión: ................................................. .......................................................................... ................................................... ............................................... ..................... 14 Un poco de mitología mitología hindú: hindú:................................................ .......................................................................... ............................................... ..................... 15 ¿Qué es el hinduismo hinduismo? ? .................................... ............................................................. .................................................. ...................................... ............. 15 Religión Religión y Castas:.......................... Castas:.................................................... .................................................... ................................................... ............................. .... 15 Algunos deva (deidades): (deidades): ................ ........ ................ ............... ............... ................ ................ ................ ................ ................ ............... ............... .......... 16 Breve Historia Historia del Budismo: Budismo: .................................................... .............................................................................. ........................................... ................. 18 ¿Qué es el budismo? budismo? .............................................. ........................................................................ ................................................... ............................. .... 18 La Vida de Siddhartha Gautama: .................................................................................... 18 Doctrina Doctrina budista:................ budista:.......................................... ................................................... .................................................. .......................................... ................. 19 Divinidad Divinidades es Budistas: Budistas: .............................................. ........................................................................ ................................................... ............................. .... 20 Arte Budista: ................ ........ ................ ................ ................ ................ ............... ............... ................ ................ ................ ................ ................ ............... ............ ..... 20 Otros aspectos a investigar y algunas consideraciones finales: ............... ....... ................ ................ ................ .......... .. 22 Bibliogra Bibliografía fía ................................................. .......................................................................... ................................................... ............................................... ..................... 23 Anexos: ............... ....... ................ ................ ................ ................ ................ ............... ............... ................ ................ ................ ................ ................ ............... ............... .......... 24 A)
Breve cronología de la Historia de la India: ............................................................ 24
B)
Glosario Glosario:: ................................................. .......................................................................... .................................................. ...................................... ............. 26
C)
Imágene Imágenes: s: ............................................... ........................................................................ .................................................. ...................................... ............. 28
2 1. Mudras: Mudras:................................................................. ......................................................................................... .................................................. ..........................28 2. Patanyali retratado como encarnación de la serpiente divina Adi Shesha (expansión de Sankarsh Sankarshan). an). ................................................ .......................................................................... ................................................... .......................................... ................. 29
Introducción:
Este pequeño trabajo es un intento de compilación de algo de la bibliografía existente sobre la historia de Oriente y los posibles orígenes del yoga. Decidí realizar este trabajo como informe de titulación para le instructorado, por varios motivos. Por un lado, como estudiante de Profesorado de Historia, Oriente siempre ha sido un tema poco trabajado en nuestros programas de estudio. Por otro lado, como Profesora de Historia del Arte, siento constantemente constantemente la necesidad de hacer llegar a los y las educandos/as e ducandos/as el conocimiento sobre formas estéticas y simbólicas que constantemente occidente está intentando resignificar y por diferentes motivos no logra. A su v ez creo que son estas manifestaciones artísticas, valiosas en sí mismas por su elevado grado de elaboración y su intrincado contenido. Finalmente, fue recomendación de Leonor Bastarrica (Maestra del curso) realizar este trabajo como aporte a la propia comunidad de Purna Yoga ya que este ha sido -en general- un tema poco trabajado en las diferentes monografías de titulación. De este modo pretendo hacer una breve síntesis sobre los orígenes del Yoga. Su Historia completa sería realmente inabarcable en un trabajo de estas características. Intentaré que el orden del texto resulte ordenado y didáctico, de modo que pueda servir como insumo tanto a estudiantes que se interesan en el estudio de culturas que han llegado ll egado a nosotros como “lejanas”; “lejanas” ; como también a aquellos que quieren profundizar en las propias ásanas del yoga redescubriendo su trasfondo histórico. Existen algunas interpretaciones que plantean que el Yoga no nació en la India 1, sino que en todas las culturas antiguas del mundo podemos encontrar estatuillas de humanos realizando posturas complejas cuyo significado último ha de ser espiritual y somático-terapéutico. Sin embargo, no he podido dar aún con un estudio que me resulte completamente confiable al respecto. Por esta razón, y también por la necesidad de profundizar en el estudio de una cultura poco estudiada en Occidente, es que centraré este trabajo en la Historia Antigua de la India y sus relaciones con el Yoga.
1
Por citar una: “El método tradicional del sistema Yoga se ha conservado en Asia, pero no proviene de Oriente ni de Occidente. Aunque en India y Tibet se encuentren a la mayoría de adeptos, yoga yoga se ha practicado en todas las civilizaciones antiguas, ya sean de América, de África o de Australia.” http://milagrosdelyoga.blogspot.com/2013/06/el-origen-del-yoga-no-esta-en-laindia.html
3 El objeto de estudio: ¿Qué es el Yoga?
La palabra Yoga etimológicamente etimoló gicamente significa “unión”. “unión”. Proviene de de la raíz latina “yug” que hace referencia al yugo que se utilizaba para unir las astas de los bueyes cuando araban la tierra. De este modo el yoga combina una serie de posturas físicas con un sistema filosófico que puede permitir la unión con la esencia personal de cada uno y a la vez la unión con el universo. Es importante destacar que esta idea de unión no quiere decir mimetizarse y perderse en esa totalidad. t otalidad. Usualmente se confunde Yoga con religión porque quieren decir algo muy parecido: re-ligar. Sin embargo el objetivo del Yoga es tanto la unión como la liberación ( moksha). Para poder unirse es necesario que liberar : energías, preconceptos, estados mentales… mentales … De esta manera es manera es que según el Yoga, podemos acceder a otros nuevos. Componentes de la práctica del Yoga: Pranayama
Pranayama es un término sánscrito que puede traducirse como control de la respiración. El prana para el hinduismo es el aire inspirado, pero representa más que la suma ciertos componentes
químicos como plantea la ciencia occidental. Es también una fuerza energética. En palabras de Osho: “El prana es energía, la energía vital en nosotros, la vida en nosotros. Esta vida se manifiesta a sí misma, por lo que al cuerpo físico concierne, como el aliento entrante y saliente. Son dos extremos opuestos. Los consideramos como uno solo” 2
Por esta razón la respiración es considerada, en muchas técnicas orientales, como el primer alimento, el básico y fundamental, sin el cual no podríamos sobrevivir de ningún modo. Podemos hacer ayunos de días enteros y sobrevivimos, pero no podemos vivir muchos más allá de dos o tres minutos sin respirar. (Ramacharaka, 1946). “Yama” puede traducirse como “control”. Existe todo un código d e ética sistematizado por Patánjali dividido en “Yamas” (abstenciones) y “Niyamas” (reglas). El pranayama no es, entonces, la reparación automática y cotidiana que todos debemos practicar; sino más bien, lo l o que hacemos con la respiración, la forma en que trabajamos ese prana, que puede ser muy variada según las diferentes escuelas escuelas de Yoga existentes. En las clases clases de yoga existen ejercicios de reparaciones reparaciones tanto equilibrantes como relajantes y vigorizantes. Asanas:
Las asanas son las distintas posturas que propone el Yoga para trabajar tanto el cuerpo como la mente y el espíritu. La cantidad de asanas que existen es casi i nfinita y el Hatha Yoga (ver más adelante) es el que más se ha encargado de sistematizarlo. Sus denominaciones en sánscrito
2Osho.
Meditación: El Arte del Éxtasis. Cap 17. Tomado de: http://www.oshogulaab.com/OSHO/MEDITACIONES/PREGUNTAS/prana.htm
4 suelen ser extensas ya que intentan describir la l a posición exacta del cuerpo. En occidente también las llamamos por los nombres de ciertos animales dando cuenta, de esta manera, del entorno natural en que el Yoga surgió. En efecto, se considera que el asana es producto de una de las actitudes más arquetípicas del ser humanos: colocar el cuerpo de determinada forma para favorecerlo o para sanar ciertas dolencias 3 . Quizás, quien nunca practicó Yoga tenga la previa idea de que se realizan posturas impracticables para para un “occidental tipo”, porque ha visto imágenes de grandes maestros que llegan al punto del contorsionismo. Sin embargo el Yoga puede ser practicado por cualquier tipo de cuerpo. El Yoga se debe adaptar al cuerpo de cada quien; y no el cuerpo de cada quien al yoga. El Yoga
no es una gimnasia en donde el cuerpo es un “obstáculo a vencer”, sino una disciplina que conjuga cuerpo, mente y espíritu; y todo esto en los grados (o panchas como se les denomina en sáscrito) que cada quien es capaz de alcanzar según sus posibilidades físicas y metales. Es la combinación de ambas la que dará al cuerpo el tipo de asanas que es capaz de hacer con su adecuada relajación, respiración y calma mental. No me extenderé aquí sobre los tipos de asanas y sus divisiones técnicas, menos aún sobre lo que cada una de ellas trabaja a nivel físico, mental y espiritual, ya que no es el fin de este trabajo. tr abajo. Pero no quisiera dejar de aclarar que parte de la “magia” del Yoga como disciplina física es que a cada postura le corresponde una contrapostura, que permite compensar el estiramiento o apertura; contracción o cerramiento; que se realizó en alguna parte del cuerpo, con su posición opuesta. De este modo se pone en marcha el principio filosófico del Tao chino que propone la compensación como ley general del universo. La escuela de Purna Yoga pone especial énfasis en este principio a nivel físico y espiritual. Mudras:
Los mudras son gestos rituales y sagrados que generalmente se realizan con las manos y son utilizados tanto por el hinduismo, como por el budismo. A su vez se utilizan tanto en Yoga como en la meditación y las danzas rituales. Al igual que las asanas, se considera que pueden favorecer favorecer a quien los realiza. Son alrededor de 24 y cada uno tiene una “función” o significado e specifico. En el anexo de imágenes se pueden ver cómo son y sus nombres. Mantras:
Los mantras son sonidos creados con sílabas o palabras. Se utilizan aislados o repitiéndolos de forma de propiciar ciertos procesos mentales y espirituales. Como toda repetición ritual permite elevar los grados de concentración al generar un tipo de trance, que nos obliga a detenernos en lo que estamos haciendo y de esta forma permitir que la mente se aquiete.
3 Tomado
de Materiales del Curso de Instructorado de Purna Yoga 2014
5 No tienen una traducción o significado literal especifico. El más c onocido onocido de ellos, el mantra OM, con c on el que se suele cerrar cada encuentro de Yoga, proviene del mantra AUM que representa el primer sonido, el sonido universal. Atraviesa todas las vocales y nos obliga a realizar un movimiento con nuestra boca que va desde la apertura al cerramiento de la misma. Se considera que el poder de los mantras puede llegar a ser tan potente, que ha dado origen a una rama del Yoga denominada Matra Yoga, que surge en torno a los umbrales del tantrismo. También forman parte tanto de la trad ición hinduista hinduista (aparecen el Rig-Veda como himnos, oraciones, oraciones, etc.) como la budista. 4
Algunas escuelas de Yoga:
Bakti Kundaliní
Gñana
Yoga (= Unión)
Kriyá
Hatha
Karma
Ashtanga
Cuatro escuelas tradicionales según el Bhagavad-Guitá: Bakti Yoga:
Es el Yoga devocional. Para ellos son muy importantes los cantos. Todo lo que hacen desde la comida a la práctica de Yoga, es ofrecida a Krishna 5. Existen personas que son simplemente devotas y personas que son devotas consagradas cuyo grado de compromiso con las prácticas y la religión es más extremo. Jñana Yoga:
Es el yoga del conocimiento. Los adeptos son sumamente estudiosos de todos los textos filosóficos y teóricos sobre el yoga. También practican mucho la meditación. Se les puede
4 Más 5 Ver
información: http://www.yoga-darshana.com/ramamantra.htm dioses hinduistas.
6 cuestionar que practican poco; pero no debemos olvidar que tan solo es otro de los tantos caminos para llegar al Yoga, es decir a la Unión. Karma Yoga:
El karma en sánscrito significa acción. No es algo especialmente malo como se cree sino que es una energía que se manifiesta de forma trascendente. El Karma Yoga propone la acción desinteresada: hacer cosas buenas sin esperar nada a cambio. Ashtanga Yoga
“Yoga Real”, “Yoga de la mente”, o “Yoga de Patánjali” o “Y “ Yoga de los 8 pasos” son pasos” son todas denominaciones denominaciones que refieren a lo mismo. Tienen que ver con una sistematización sistematización de prácticas pr ácticas del Yoga que realizó Pantánjali, un ser mítico e histórico que probablemente vivió cerca del s. III AC aunque esto no pueda determinarse claramente. Su importancia en la Historia del Yoga es clave ya que se encargó de crear los Yoga Sutra 67, sistematizando todo el conocimiento que existía de Yoga hasta el momento y que se encontraba disperso entre los distintos maestros y sus escuelas, teniendo en algunos casos, solamente la tradición oral como medio de difusión. El prefijo “Ash” significa ocho y refiere a los ocho pasos que plantea Patánjali que deben seguirse para alcanzar cierto grado de plenitud al que denomina Shamadi. A continuación un esquema que define estos pasos:
6Para
acceder a una traducción del texto: http://www.consciouslivingfoundation.org/ebooks/new8/Patanjali%20%20Yoga%20Sutra%20-%20InSpanish.pdf 7 Ver
Glosario
7
1. Yamas
2. Niyamas
•Ajimsá (no violencia). •Satia (no mentir). •Asteia (no robar). •Brahmacharia (celibato) •Aparigraja (no apegarse)
•Shaucha (‘limpieza’ física y
mental) •Santosha (‘completa satisfacción’). •Tapas (disciplina). •Suadhiaia (‘recitar [los Vedás en voz baja,] para sí mismo’). •íshuara pranidhana (ofrecerse
3. Ásana (postura comoda):
al Dios)
6. Dharana: concentración
5. Pratiajara: control de los sentidos
4. Pranaiama
• Dhara: "sostener"
• prati: "poco" • ahara: "comer"
mística presente en el aire ai re respirado • Yama = control
7. Dhiana: meditación
• Prana = energía
8. Samadhi • Significa: "completa
absorción"
Otras escuelas: Hatha:
Puede traducirse como el “Yoga de la fuerza”, fuerza ”, como como también puede referirse a la integración masculina femenina en un mismo cuerpo ya que “ha” refiere al sol y “tha” refiere a la L una. Es el Yoga físico: se concentra en las prácticas pr ácticas y desarrolla todo tipo de asanas. Como contrapartida, en algunos casos, el Hatha genera poco grado de conexión espiritual (que es uno de los fines del Yoga) ya que se medita en ella mucho menos. Kriyá:
Según Paramahansa Yogananda (1893-1952) en su libro Autobiografía de un yogui 8 la palabra kriyiá kriyiá significa ‘limpieza’ (ya sea ésta física o mental). Aclaro esto, ya que pueden existir
8 Para
acceder al texto: http://liberatuser.es/LIBROS/ParamahansaYoganandaAutobiografiaDeUnYogui.pdf
8 diferentes acepciones del término, como sucede con varios términos que están en sánscrito. El Kriyá Yoga comprende toda una serie de prácticas de limpieza del cuerpo que se relacionan, según algunos autores, con la depuración espiritual que permite la elevación vibracional, vibracional, derivando en la la buscada unión. Kundaliní:
Introducido en Occidente en los años setenta por Yogui Bhajan. Kundaliní es el nombre de una energía que se representa generalmente como una serpiente que se supone que duerme enroscada en Mulhadara: el chakra 9 raíz. Se considera que cuando la persona logra a través de la meditación y la práctica del yoga, desenroscar esa serpiente, la energía comienza a fluir hacia los demás chakras y así despertar controlando la vida y la l a muerte. Está también asociada a la energía sexual. Son varias las técnicas orientales que trabajan con Kundaliní además del Yoga, entre ellas el Tantra, el taoísmo y el budismo. Para entender un poco más sobre los preceptos de esta doctrina conviene profundizar profundizar sobre pranaiama y los chakras. El Yoga Kundaliní, además de tener ejercicios físicos propios, se caracteriza fundamentalmente por acompañarlos siempre de ciertas respiraciones. Las más comunes son las respiraciones resp iraciones “de fuego”, en las que se inspira y expira rápidamente generando una actividad cardíaca intensa que se manifiesta -muchas veces en formade calor en todo el cuerpo. Si bien son agotadoras durante su ejecución y segundos después, también son altamente vigorizantes y en general producen una ampliación de la actividad pulmonar.
9 Ver
glosario
9 Sobre los Orígenes del Yoga: La Cultura del Valle del Indo (2500 a.C – 15000 a.C):
Como sabemos, en general, general, las primeras civilizaciones de la Historia han surgido en torno a ríos que les han dado vida. Tal es el caso de Egipto (“Don del Nilo” según el antiguo historiador griego Heródoto) y Mesopotamia (con sus ríos Tigris y Éufrates), las dos grandes culturas más estudiadas en Occidente. En el Subcontinente Indio es el río Indo el que da lugar a modos de vida que se caracterizan por el dominio de habilidades técnicas que permitan cierto grado de elaboración de utensilios de valor práctico y simbólico, la construcción de ciudades, el crecimiento poblacional al punto tal de generarse una estratificación social y un gobierno centralizado. Junto a estas existen muchas otras características que las culturas del Valle del Indo poseen, que nos ubican dentro del campo de lo que académicamente podemos denominar como “civilización”. El Indo es uno de los ríos más largos del subcontinente Indio. Mide alrededor de 150 km de largo. Surge al Oeste de China, en la región autónoma del Tíbet, y llega hasta Pakistán, desembocando en el mar arábigo. También pareciera ser importante para la fertilidad de estas culturas, el río denominado por los textos védicos como Sarasvati, pero la ubicación actual de este río es difícil de determinar (algunos lo asocian a otros ríos actuales y paralelos al Indo y otros han llegado incluso a plantear que desapareció). Sin embargo, es interesante señalar que para autores como Embree y W ilhelm “las culturas del Indo también pertenecen a la prehistoria, pues solo han dejado huellas arqueológicas, sin
”. (Embree & Wilhelm, 1974, pág. 8). En lo personal no soy partidaria de esta documentos literarios”. (Embree postura y por tal motivo dedico en este trabajo un espacio a recopilar lo que sabemos de las Culturas del valle del Indo. Considero que los límites entre Prehistoria e Hist oria, no deben ceñirse únicamente a la existencia o no de documentos escritos -necesidad absoluta de los historiadores del s. XIX que aún no conocían el trabajo multidisciplinar con otras ciencias- sino a toda una serie de producciones culturales que somos capaces de percibir hoy en día a través de diferentes métodos. Del mismo modo que entiendo que los Incas fueron una civilización a pesar de que no tengamos hoy en día registros escritos de su pasado, también entiendo que las Culturas del Valle del Indo poseen muchas de las características que los ubica dentro del concepto de civilización que propuse anteriormente. Los mismos historiadores plantean que no sería justo considerar que la Historia de la India comienza en el periodo védico, ya que estas anteriores culturas son altamente “desarrolladas”10 De todas formas conviene repasar que existen dos grandes impedimentos para el acercamiento al conocimiento de estas culturas. El primero es la no existencia de documentos escritos de la época. Poseemos cerca de 270 signos diversos que se utilizaban como sellos (en
10Término
que resulto aún poco feliz para la antropología. Se podría tal vez suplantar por por “ricas en producción cultural”.
10 general de esteatita, pero también los hay de tierra cocida) para marcar propiedades. Corresponde entonces a lo que llamamos escritura pictográfica, que se mezcla a su vez con cerca de 400 caracteres drávidas. Su significado es, por tanto, aún indescifrable. Algunas de las imágenes que allí aparecen son el “dios astado” 11 (sentado con las piernas cruzadas, tal vez meditando a la manera india o tal vez sentado en un trono), denominado así por los estudiosos actuales, porque lleva un tocado de plumas entre dos cuernos de búfalo. Otra característica de estas culturas parece ser el hecho de ser vegetarianos y pacíficos, algo que los diferenciará de los futuros arios. Según Isabel Hernández y Pedro López la vida espiritual dominante en estas culturas es el Shaivismo: culto a Shiva como Dios Supremo. Para los autores el shaivismo es un sistema filosófico que abarca t anto misticismo espiritual como prácticas específicas del Yoga. Shiva tiene varias facetas: danzante, destructora, maestro espiritual, etc. La representación de esta deidad está cargada de símbolos como el tercer ojo (bindi), que representa la sabiduría y la visión más allá de lo evidente; el tambor, que da origen a la palabra universal, etc. A su vez Shiva puede ser tanto hombre como mujer según las diferentes representaciones existentes. El segundo problema para la comprensión de esta o estas culturas es la división que se produjo entre India y Pakistán, tras la independencia obtenida frente al Imperio británico en 1947. Esto generó que se dividieran también las zonas de excavaciones y yacimientos, retardando así el avance de las investigaciones, que habían comenzado en 1921. Por tales motivos la fecha exacta de comienzos de estas primeras civilizaciones no es clara. Consideraré al
4000 a.C como
fecha
tentativa, en base a las dataciones que han arrojado los objetos más antiguos de estos yacimientos. Fecha que a su vez coincide con el origen ori gen de las primeras civilizaciones también en Europa. Los autores Ebreee y Wilhelm consideran que el término “culturas del Indo” es demasiado restringido para estudiar a todas las culturas que florecieron en este periodo en la zona del subcontinente y sus alrededores. El origen étnico de estas culturas en incierto aunque probablemente los primeros pobladores procedan del mismo estrato del que formaban parte los sumerios y subarios. Para el estudio de las culturas que vivieron específicamente en esta región entre el IV milenio hasta el II AC, proponen la siguiente periodización basada en cuatro culturas consecutivas que, al parecer, allí florecieron: 1.
Cultura Amri (IV milenio AC): caracterizada por las construcciones en piedra, la cerámica
amarilla con decoración en negro y rojo. Sus huellas principales están en Amri, Sind, Sin d, Quetta. 2.
Cultura de Harappa y Mohenjo-Daro (mediados del tercer milenio – – segunda mitad del
segundo milenio AC): caracterizada por la construcción de ciudades. 3.
11 Ver
Cultura de Jhukar: encontramos en este periodo sellos con cabras y antílopes. imágenes
11 4.
Cultura de Jhangar: caracterizado por una cerámica gris, oscura y sencilla. Tenemos entonces una serie de sitios arqueológicos de los que se destacan Harappa y
Mohenjo-Daro. Una breve caracterización general de estos emplazamientos la dan estos autores, quienes señalan que: “En Harappa y Mohenjo-Daro Mohenjo-Daro la planta de la ciudad obedece, al parecer, a criterios astrológicos; la ciudadela esta al oeste, la zona residencia en el este, el trazado de las calles, perpendiculares, en dirección Norte-Sur y Este-Oeste. La ciudadela debe considerarse probablemente como sede del poder religioso y político, como sede de un rey o sacerdote.” (Embree & Wilhelm, 1974, pág. 10)
Los autores también plantean que debemos preguntarnos si Harappa y Mohenjo-Daro son culturas aisladas o metrópolis de un Imperio común. Otros sitios arqueológicos, que no trataré aquí, son Rupar, Simla, Sutkagen Dor, Rangpur, etc. La región es una de las más amplias zonas ocupadas por una civilización en la l a antigüedad. La economía se organizaba a través del pago de impuestos en especie por parte de la población. Estos productos se elaboraban en los “talleres reales” por trabajadores asalariados (no esclavos). Otra fuente de riquezas fundamental para esta cultura era el comercio. Los textos mesopotámicos mesopotámicos contemporáneos hablan de compras de marfil, maderas preciosas, algodón, perlas (en su mayoría de coralina), plata, turquesas, jade cobre y otros “productos raros” (Embree & Wilhelm, 1974, pág. 10). Los alimentos principales del Valle del Indo eran trigo y cebada. También cultivaban guisantes, algodón, sésamo y arroz. Fueron las primeras culturas que utilizaron el algodón para hacer vestimenta. Manejaban herramientas de bronce, como hachas y otros utensilios. Domesticaban animales como búfalos y aves. En las ciudades existían almacenes y graneros. Las personas más ricas vivían en casa de ladrillo que podía ll egar a tener varios pisos. Además del del dios astado astado que mencioné antes, antes, también pareciera pareciera existir en en esta cultura cierta veneración hacia hacia el toro. En los sellos es frecuente, frecuente, asimismo, la figura del unicornio, unicornio, aunque los autores se preguntan si tal vez esta imagen representa, más bien un animal de dos cuernos visto de perfil. Puede encontrarse asimismo, la imagen del hombre entre dos leones como sello característico de estas culturas, como también es ya fuerte la figura del elefante. El Yoga en las culturas del valle del Indo:
Es en estas culturas donde podemos considerar que el Yoga surge. No sabemos exactamente cuándo ni dónde, pero podemos suponer que es en torno al año
4000 AC cuando
ciertas personas comienzan a alejarse de las ciudades para conectarse más profundamente con las divinidades. La observación de ciertos animales salvajes, que se ponían en ciertas posturas para lograr cosas, dio origen a las llamadas ásanas del Yoga. Es por eso que sus nombres refieren directamente a esos animales (postura (postura del gato, postura del mono, cigüeña, etc.). Citaré ahora a López y Hernández para rescatar una leyenda sobre los orígenes del Yoga:
12 “Hay una leyenda india que cuenta como un pez (Mat -sya) presenció cómo Shiva enseñaba las asanas del
yoga a su esposa Shaktu Parvati. Cuando el pez las repitió se convirtió en hombre y a partir de ese momento surge el Yoga en la tierra”. (Hernández & López, pág. 16)
Según estos autores es de la danza extática en honor a Shiva que surge el Yoga, más allá de este mito, que probablemente sea medieval. La toma de conciencia sobre el poder de la naturaleza, es para estos autores, uno de los fines del Yoga, que los seres humanos han investigado desde sus orígenes. Quizás sea desde los comienzos que a t ravés de ciertas personas (chamanes) la profundización estática y dinámica en gestos y posturas específicas haya sido trasmitida de generación en generación creando un nuevo corpus de conocimientos psicosomáticos. Harappa:
Harappa es una antigua ciudad fortificada que se encuentra en el actual Pakistán. Abarca una zona de 50ha aproximadamente (500.000m 2). Tenía una población de entre 35 y 40.0000 habitantes al igual que Mohenjo-Daro. Según la descripción de Embree & Wilhelm, al norte de la ciudadela encontramos una serie de casas bajas que podemos considerar como barrios populares. Las casas poseen múltiples habitaciones, y las mejores están construidas en ladrillos. A su vez cuentan con sistemas de drenajes de agua corriente para muchas de ellas. Para Mortimer Weheeler (Embree & Wilhelm, 1974) estas culturas se inspiraron en ciudades postumerias de Mesopotamia y surgieron incluso bajo su influjo. Al menos las relaciones comerciales entre ambas regiones son claras y documentadas. En relación a las prácticas rituales con respecto a la muerte, se han encontrado urnas con restos humanos que dan a entender que los cuerpos eran cremados. Otros objetos importantes hallados allí son una serie de cubos que dan cuenta de que se tendió a la estandarización de pesos y medidas, algo que permite controlar la economía y la sociedad con mayor eficacia. Mohenjo-Daro:
Es la única ciudad que posee signos de una destrucción bélica, probablemente perpetrada por los arios. A su vez se observa en ellas una ruina progresiva de las casas que puede estar en relación con las inundaciones constantes de los ríos, a pesar de dominaban las técnicas de regulaciones y diques. Se destaca de ella el gran baño, una piscina que data del 2200 AC y que probablemente fuera pública y/o formara parte de rituales específicos para los cuales se consideraba necesaria la purificación a través del agua. 12
12 Ver
imágenes
13 La influencia Aria y el Período Védico:
Las invasiones arias comienzan en el II milenio A.C y se producen en varias oleadas. Las zonas de llegada pueden ser varias, ya sea desde el Este como incluso desde el espacio australiano. El primer gran Reino Ario conocido se encontraba en Asia menor: el reino Mitani que fl oreció hacia la segunda mitad del II milenio AC. En ella al parecer comienza a dominar una clase nobiliaria aria sobre una etnia anterior. Se conocen nombres de dioses como Mitra, Varuna, Indra y los Nastaya. Los arios son un grupo de indoeuropeos 13 que se establecieron en la zona del actual Irán como también en la India. Son portadores de una cultura de objetos de color gris. No conocen las casas de ladrillo ni fundan f undan ciudades. Son fundamentalmente nómades pero se instalarán en estos nuevos territorios. Tampoco conocen el algodón. Llevaban el pelo largo, peinado con trenzas o recogido en moño. Les daban mucha importancia al león y al caballo y no conocen mucho acerca del elefante ni el tigre como sí lo hacían las Culturas del Valle del Indo. Su cultura puede reconstruirse a través de la compilación de himnos llamada Rigveda. Son obra de muchos autores, familias de cantantes que los transmiten de generación en generación a través de estrictos sistemas nemotécnicos. No se sabe con certeza cuando fueron escritos y compilados pero al parecer fue poco después de la invasión. Otros textos védicos que recopilan cantos son el Samaveda. Eran de piel clara, ojos azules y rubios, como también belicosos y carnívoros. Impusieron a los drávidas (pobladores de las culturas del Indo) una estricta separación étnico-social. André van Lysebet en su libro “Tantra. El culto de lo femenino”, realiza una interesante inte resante reconstrucción histórica. Hablando en un lenguaje ameno y cargado de subjetividad afectica, realiza un recorrido por distintos aspectos de la cultura oriental para luego adentrarse en profundidad en el tema del Tantra. Considera necesario distinguir en la India al menos tres grandes modelos religiosos bien diferenciados, que mencionaré ahora ya que muchas veces el Yoga se vale de ellas. Por un lado está el hinduismo, producto de la mixtura entre las culturas del Valle del Indo y la religión védica introducida por los indoiranios o arios indoeuropeos. Gracias a la fuerza y la descripción que realiza sobre esta religión y su cultura, no duda en llamar al hinduismo actual como vedismo, que aclarar que es ella la responsable del sistema de castas mantenido hasta hoy en día, a pesar de las legislaciones al respecto. El Tantra y el Budismo serían entonces otras corrientes que se diferencias de la primera y que ambas fueron incluso rechazadas por ella. Esta tendencia a la organización jerárquica, a la belicosidad y a la arbitrariedad dogmática seria entonces una característica introducida por los arios en la India según el autor. Como pueblo nómade Van Lysebet
13 Ver
glosario
14 lo considera “culturalmente más atrasado” que sus predecesores, pero también entiende que capaces de tomar de sus sometidos, aspectos culturales sumamente brillantes. Textos:
Los textos védicos son los más antiguos de la humanidad. La palabra “veda” significa saber. No se conservan actualmente todos los que existieron en el pasado sino tan solo cuatro. El Rigveda, que puede datar de entre el s. XII y X a.C, posee mil himnos dedicados a los dioses y explica también el ritual del sacrificio del soma (una planta de uso sagrado). Luego existe el Yajur-veda que también contiene textos religiosos sobre la liturgia y el ritual. El Sama-veda contiene cantos con notaciones musicales para ser ejecutadas durante los rit os. Finalmente el Atharva-veda At harva-veda posee, además de cánticos, elementos mágicos y especulativos. Se considera que estos libros son el resultado de una revelación hecha por videncia a ciertos seres humanos privilegiados. Pero, como es de esperar, no poseemos autores específicos de ninguno de ellos. Otros textos de gran importancia que han llegado hasta hoy en día son los Upanisad, que significa “aproximaciones “aproximaciones”” y son diálogos entre un discípulo y su maestro. Pertenecen a los últimos tiempos del periodo védico y por tanto poseen ya influencias del budismo y el jansenismo. Renou los considera ya textos propiamente hinduistas (Renou, 1960 (1° ed 1958)). Según este autor estos libros entran de lleno en el campo especulativo. Los Smriti son la “tradición memorizada” y está compuesto de lo que se denominan “sutras”, es decir aforismos. Son densos y concisos para que los practicantes litúrgicos lo memoricen. Existen sutras que tienen que ver con aspectos aspectos domésticos como también tratan sobre derecho civil y penal. Hay que recordar que en la India, hasta hoy en día, la tradición oral es muy fuerte, y existen recitadores por toda ella. El idioma de todos estos textos es un sánscrito arcaico con la cual su traducción sigue siendo compleja hasta hoy en día. Es difícil establecer su cronología interna como también la absoluta. Religión:
La religión védica posee cerca de treinta y tres dioses. Son estos seres activos que se complacen en intervenir en los asuntos humanos. Invocados de forma adecuada puede ser muy bondadosos, pero también los hay peligrosos o ambivalentes. Cada deidad tiene atribuciones múltiples. La trinidad principal a la cual se adoraba eran los dioses Agní, Indra y Suria. En el s. III a.C comenzó a ser remplazada por Brahama, Shiva, Visnu. Es entonces cuando podemos hablar propiamente de hinduismo. Si bien la religión védica como tal, hoy en día no existe, algunos conservadores denominados srautas continúan con los antiguos cultos haciendo prevalecer únicamente a la tradición oral.
15 Un poco de mitología hindú: ¿Qué es el hinduismo?
El hinduismo es una religión que surgió en el s. III a.C. Según Melgar ( Melgar Valero, 2008) en su libro “La enciclopedia de la mitología”, mitología” , el origen de esta religión está relacionado, como en tantos casos a los cultos animistas 14, como suele suceder con la mayoría de las religiones indoeuropeas. Según Louis Reneou esta religión fue traída por los arios y allí se fusionó con la preexistentes dando origen al hinduismo, brahmanismo o vedismo 15. Los hinduistas creen en un “más allá” diferenciado del “más acá” al que denominan Maya. Consideran que la morir el cuerpo cuerpo físico, el alma reencarna (samsara) en otro otro cuerpo que será humano o animal en función de la calidad moral de las acciones (karma). Religión y Castas:
Las Leyes de Manu ( Mánava-shastra-dharma) son un conjunto de textos cuya datación es imprecisa al igual que la mayoría de los textos sanscritos de la actual India. Como marco general de referencia podemos decir que se puede haber haber escrito entre los s. III a.C al I a.C. Manu fue, según la mitología hindú, el primer ser humano que vivió en la tierra. En estos textos se determina el sistema de castas que hasta hoy en día domina en la India, si bien ha tenido muchas flexibilizaciones gracias al budismo y en el s. XX a la prédica del propio Mahatma Gandhi. En general se cree que este sistema fue adoptado a partir de la influencia de los arios hacia el 1500 AC. La organización social según el sistema de castas establece jerárquicamente el siguiente orden: 1. Los brahmanes (sacerdotes, maestros): salieron de la boca de Brahmá. 2. Los chatrías (políticos): salieron de los hombros de Brahmá. 3. Los vaishias (comerciantes, artesanos y campesinos): salieron de las caderas de Brahmá. 4. Los shudrás (esclavos o siervos y obreros): salieron de los pies de Brahmán Los llamados dalitss (“parias”) entonces no tienen casta y casta y son el grupo gr upo social más pobre. Se les llama también los “no tocables” o “intocables”. “ intocables”. A ellos se les está prohibido incluso beber de las mismas fuentes que las demás castas. Posteriormente se creó también otro grupo denominado “los invisibles” al que incluso in cluso se le prohibía salir a la luz de día so pena de ser encerrados y morir de inanición. El concepto de casta implica un alto grado de rigidez en las estructuras sociales que no permite movilidad alguna. Es decir que en teoría si se nace político se muere político y si se nace
14 Ver
glosario estas acepciones pueden tener diferentes connotaciones pero en este caso las usaré como sinónimos
15 Todas
16 paria, se muere paria. Del mismo modo tampoco la descendencia permitiría cambiar de casta. Son grupos endogámicos, endogámicos, es decir que solo se admite el matrimonio entre miembros de la misma casta. Algunos deva (deidades):
Para comenzar es importante destacar que la mitología es siempre compleja por cuanto pueden existir, y en general existen, muchas versiones de un mismo mito. De este modo, para algunos sectores del hinduismo la principal deidad es Brahama mientras que para otros es Krishna. En algunos textos se puede entrever la idea de que todas las demás deidades que forman parte del panteón 16 hindú, son en realidad parte de ese dios infinito y supremo. En tal sentido sostiene Melgar que es posible que la religión hindú sea una religión panteísta 17 cuyo fin último es reunirse con el creador de todas las cosas. En todo caso estos dioses viven en el cielo llamado Satialoka (que significa el planeta más elevado del universo). Es un lugar inaccesible para los seres humanos que se encuentra en la mítica montaña de Meru 18. La trimurti:
Trimurti quiere decir en sánscrito “tres formas”. Hace Hace referencia a los tres dioses principales de la mitología hinduista: Brahmá ―que no se debe confundir con el Brahman (divinidad impersonal hinduista)―, Visnú y Shiva. Brahamá:
Es el dios creador en tanto que creó a las demás deidades y también al ser humano. Se considera que de cada parte de su cuerpo salió una casta. Originalmente se lo conocía como Prajapati quien creó a la humanidad a partir de un huevo que se formó de su sudor y fue incubado por él mismo durante un año. Cada cáscara del huevo roto se convirtió entonces en el cielo y la tierra. La palabra Bramahan etimológicamente significa “expansión” . No debe confundirse con Brahamá ya que la primera representa a una deidad impersonal. Representa ante todo una esencia impensable e invisible que abraca a la totalidad del cosmos y a la vez a cada individuo que forma parte de él. Vishnu:
Su nombre se puede traducir como “el omnipenetrante” . A continuación el resumen de uno de los mitos más conocidos en torno a Visnú “la leyenda de los tres pasos” realizado por Melgar: “durante la contienda entre dioses y gigantes los primeros pidieron auxilio a Visnú sabiéndole de suma inteligencia. Este acudió ante el enemigo y le propuso el cese de las hostilidades y que permitiera a los dioses refugiarse en el espacio comprendido entre tres de sus pasos, dejando para ellos el resto del mundo. Los gigantes accedieron pero no obtuvieron nada, pues los tres pasos de
16 Ver
glosario glosario 18 Para los tibetanos este existe físic amente y es el monte Kailás de su tierra. 17 Ver
17 Vishnu abarcaron el mundo, al franquear con uno el cielo, con el otro la tierra y con el ultimo el infierno” (Melgar Valero, 2008, págs. 86-87)
Según este autor, dentro de la religión hinduista Visnú también resiste gran importancia ya que su inhalación y exhalación creaba los ciclos o kalpas 19 que regulan el ritmo del cosmos. Visnú a su vez posee diferentes avatares 20 o encarnaciones terrestres: pescado, jabalí, tortuga, león, etc. Puede considerárselo considerárselo también como el dios de la conservación. Shiva:
Según Melgar Shiva es una deidad paradójica ya que puede aparecer en algunos textos como bienhechor y en otros como malhechor. Según algunos textos era marido de Parvati, hija del Hymalaya. Algunos de sus hijos son Ganesa (el dios guerrero con cabeza de elefante) y Subrahamanya (creado por Shiva para proteger a los richi o ermitaños). Krishna:
Para el hinduismo clásico Krishna es uno de los avatares de Visnu. Pero para el krisnaismo (ver Bakti Yoga), Krishna es la principal forma de Dios. Esto no quiere decir que el krinsaismo o vaisnavismo gaudíia sea totalmente monoteísta, pero sí considera que de Krisna salen otros dioses
como Visnu, Shiva y Brahama. La doctrina fue creada por un místico bengalí llamado Chaitania que vivió entre los años 1486-1534.
19 Ver 20 Ver
glosario glosario
18 Breve Historia del Budismo: ¿Qué es el budismo?
Según Melgar “Más que una religión teísta es una filosofía, una corriente de pensamiento espiritual desarrollada a partir de las enseñanzas, no dogmas de fe, difundidas por Siddhartha
(Melgar Valero, 2008, pág. 87). Gautama” (Melgar Se consolida hacia el siglo VI a. C
21gracias
a un rey que protegió su práctica: Bimbisara,
que reinó entre el 540 y el 490 en Magadha, un centro político que había sido considerado como “bárbaro” durante el periodo védico de los arios. Es en parte una doctrina que reacción contra ciertos aspectos del culto védico y por este motivo no fue aceptado por el hinduismo brahamanista. Existía un terreno sociocultural fértil para el surgimiento del budismo en la época que era el movimiento de monjes peregrinos ascetas y predicadores de los textos de los Apaisad que mencioné anteriormente. Sirguen entonces dos nuevas religiones: el budismo y el jainsanismo (del cual no hablaré en este trabajo por motivos de extensión), que si bien provienen de clases aristocráticas y a veces guerreras, buscan abrirse a todas las castas. La Vida de Siddhartha Gautama:
Según la leyenda Sidharta fue criado por su padre como un noble, luego de la muerte de su madre. Según Ebree y Wilheim habría nacido hacia el 563 a.C. en Kapilavatthu, actual Nepal. Algunas leyendas cuentan que durante sus viajes al bosque en donde se le aparecieron sucesivamente un anciano, un enfermo, un cadáver en estado de descomposición y asceta 22. Así teniendo 29 años dejó a su hijo recién nacido y su esposa y se dedica a ser un asceta peregrino en busca de la salvación. Intentó la penitencia como modo de llegar a ella pero no la obtuvo. Tras siete años de lucha amarga descubre bajo un pipal 23 la razón de la vida y la superación (Embree & Wilhelm, 1974, pág. 36). Muchos monjes peregrinos y místicos intentaron enseñarle a Buda, pero Buda les terminó enseñando a ellos. Es cierto que muchos textos de Buda han llegado a nosotros en la actualidad, compilados en sánscrito, pero es probable que Buda no hablara sánscrito (una lengua literaria brahamana) sino alguna lengua lengua oriental en la cual el pueblo pudiera entenderle. entenderle. Luego de esto sabemos que Buda continuó predicando a lo largo de la zona oriental del Ganges y comenzó a tener cada vez más adeptos. La conversión más importante fue la del propio rey Bimbisara, quien pronto comenzó a hacer grandes donaciones en tierras y otros elementos de valor de los cuales se conservan documentos hasta la actualidad.
21 Ver
mapa Glosario 23 Árbol que después fue llamado Bodhi: árbol de la iluminación. 22 Ver
19 Doctrina budista:
Conservamos una de esas enseñanzas que Buda dejó a los monjes que es el llamado Sermón de Benarés 24. En ella explica que todo en la vida humana es sufrimiento y por ello mismo la vida consiste en el deseo de querer superarlo. Para conseguir esto propone un camino de ocho vías:
recta creencia,
recta aspiración,
recta habla,
recta conducta,
rectos medios de vida,
recto esfuerzo,
recta memoria,
recta meditación
La doctrina budista fue ampliada posteriormente por los monjes que rápidamente comenzaron a seguirlo. Pero afirman Embree y Wilhelm que el grueso de su propuesta se debe al propio Buda. Uno de los aspectos que componen esta doctrina es que no existe el alma. El ser humano para el budismo es un ente de formado de cinco factores vitales:
cuerpo sentimi entos percep ciones impul sos con ciencia Esto no quiere decir que no crean en la reencarnación como su antecesor – el – el hinduismosino que consideran que no existe la transmigración del alma sino solo la trasformación en algo diferente, nuevo. El tipo de reencarnación que cada uno va a poseer depende de cómo se ha llevado a cabo en vida la doctrina budista -los preceptos éticos y morales que mencione anteriormente- lo que puede llevar a ser tanto un animal, como un Dios o un ser infernal. Los dioses también forman parte de este ciclo y pueden descender por malas obras. He aquí una de las principales diferencias con el hinduismo que, probablemente probablemente por la fuerte influencia que tuvo de los 24 En
wikiSource se puede ver el texto completo: http://es.wikisource.org/wiki/Serm%C3%B3n_de_Benar%C3%A9s
20 arios, tiene una percepción de la reencarnación que es prácticamente evolucionista unilineal, reproduciendo en cierto modo esa concepción segregacionista y jerárquica que poseen sus organizaciones sociales. El llamado Nirvana es algo que Buda alcanzo en vida. Algunos plantearon que significaba “la nada” cuando en realidad significa “dispersión”. Se entiende entonces porqué, en búsqueda de la Unión que el Yoga procura, su práctica se haya vinculado a la filosofía budista. Según estos dos historiadores con los que vengo trabajando, Buda murió por ingerir carne de cerdo en malas condiciones. Es decir que originariamente la doctrina budista no es específicamente vegetariana, considera que puede comerse carne si el animal no fue matado por uno mismo; o si no es exclusivamente para uno mismo. Divinidades Budistas: Hariti:
Originalmente un ogro diosa de la viruela que recibió las enseñanzas de Buda y se arrepintió por los daños causados. Jambhala:
Dios de la obesidad y la fortuna. Lleva un limón y una mangosta en su mano. Marici:
Deidad temible de tres caras. Sus atributos son el rayo, el colmillo, la flecha, el arco, la aguja y el hilo. Tara:
Diosa de la energía femenina. Salvadora, guía y protectora. pr otectora. Diosa de la compasión, patrona del Tibet. También puede adoptar formas terribles cuando se la i nvoca en rituales mágicos Arte Budista: Thangka:
Se trata de tapices realizados sobre seda que pueden estar pintados o bordados. Son característicos del budismo tibetano. Se utilizan como bandera o estandarte colgándolos en monasterios o altares familiares. La palabra proviene de “than” (plano) y Ka ( pintura): pintura sobre una superficie plana. Tiene la característica de poder ser fácilmente enrollable, lo que permite trasladarlo con facilidad y por eso es originalmente utilizada por los monjes peregrinos. Los temas más representados en los thanka son los pasajes de la vida de Buda, la vida de ciertos Lamas importantes y la llamada “rueda de la vida” Mandalas:
La palabra significa “cí “ círculo rculo sagrado”. sagrado” . Los mandalas son entonces formas circulares que poseen en su interior formas geométricas que se repiten. En cierto modo son fractales, es decir, dibujos que aplicando reglas matemáticas reproducen motivos de forma concéntrica. Las formas de los mandalas pueden encontrarse en otras culturas cercanas y lejanas a la India (desde las
21 catedrales románicas románicas y góticas hasta los indígenas de la América América prehispánica) Se utilizan también en meditaciones, visualizándolos o coloreándolos para intensificar los grados de concentración de la mente. “Es muy probable que esta universalidad de las figuras vandálicas se deba al hecho de que las formas
concéntricas sugieren una idea de perfección (de equidistancia con respecto a un centro) y de que el perímetro del círculo evoque el eterno retorno de los ciclos de la naturaleza (tal como en la tradición helenística lo proponía, por ejemplo, el uróboros). ”25
Estupa (chedi o dagoba):
Las estupas son las formas arquitectónicas más características del budismo. Segùn Trulsik Rinpoche: (…)”Una (…)”Una estupa se compone esencialmente de cinco componentes: la base cuadrada, la bóveda hemisférica, la punta cónica, la luna creciente y el disco circular. Cada uno de estos componentes se identifica con uno de los cinco elementos cósmicos: tierra, agua, fuego, aire y espacio (éter).” (éter). ”26
25
http://www.odisea2008.com/2013/02/pintura-tibetana-los-thangkas.html
26
https://www.youtube.com/watch?v=f3BXLgvg1bY
22 Otros aspectos a investigar y algunas consideraciones finales:
Para cerrar quisiera realizaré un breve punteo de algunos aspectos en los cuales seguiré ahondando en trabajos posteriores. 1.
Profundización de cada uno de los elementos teórico-prácticos del Yoga.
2.
Historia de cada una de las escuelas de Yoga: cómo surgen, biografía de sus creadores, características particulares de cada una dentro del movimiento.
3.
Caracterización general de todas las técnicas orientales (Tantra, Budismo, etc.) que se relacionan o utilizan el Yoga.
4. 5.
Breve inventario de la iconografía hinduista y budista más característica. Análisis de de imágenes imágenes (esculturas, (esculturas, pequeñas pequeñas estatuillas, estatuillas, etc.) de diferentes culturas de la Prehistoria y la Antigüedad, sin aparente relación con la India que puedan dar indicios de nociones sobre las posturas del Yoga.
La realización de este trabajo me ha hecho arribar a la idea clara de que el Yoga es verdaderamente muy antiguo. Quizás sea aún más antiguo que las primeras civilizaciones ya que la observación de la naturaleza es propia del ser humano desde tiempos inmemoriales. Prueba de ello son las primeras obras de arte que se pintaban en las cavernas y trataban sobre animales en posturas bien concretas. Andrè van Lysbeth, Lysbeth, en su libro “Tantra. El culto de lo femenino” plantea que las l as del Valle del Indo ya sufrían en sus ciudades los problemas de la contaminación que genera la excesiva aglomeración humana. Por tanto el origen del Yoga está entonces ligado a esta necesidad de los seres humanos de religarse con la naturaleza, una necesidad que se torna tanto física como espiritual. La actitud aislacionista que pueden haber tenido los primeros yoguis es algo que tampoco es comprobable. Hoy en día la tendencia solipsista que a veces conlleva la práctica del Yoga ha sido reinterpretado por nuevas corrientes como el Yoga en duplas y el Yoga de la Risa. Entiendo que quizás en la actualidad el mayor desafío que tiene el Yoga no es únicamente la militancia ecológica, la cual creo fundamental, sino también -y en el marco de la cultura occidental a la cual pertenezco y no puedo desligarme-
el poder poder seguir seguir encontrando encontrando ese paisaje montañoso montañoso
paradisiaco en el interior de cada ser humano y en cada acción cotidiana. Creo, en última últi ma instancia, que el Yoga -al igual que todas las innovaciones que el ser humano ha creado- surgió de una necesidad: la necesidad humana de libertad .
23 Bibliografía
Eliade, M. (1972). El Yoga. Inmortalidad y Libertad. México DF: Fondo de Cultura C ultura Económica. Embree, A. T., & Wilhelm, F. (1974). India. Historia del subcontinente desde las culturas del indo hasta el comienzo del dominio Ingles. Madrid: siglo XXI.
Hernández, I., & López, P. (s.f.). El Nacimiento del Yoga Orígenes y práctica del yoga en el año 3000 AC. Madrid: Visión Libros.
Johari, H. (1987). Los Chakras. Centros energeticos de trasnformación. Madrid: EDAR Nueva Era. Lysebeth, A. V. (1990). Tantra. El culto de lo femenino. . Urano. Melgar Valero, L. T. (2008). La enciclopedia de la mitología. Madrid: Ramón Llaca. Ramacharaka, Y. (1946). Ciencia Hindú Yogui de la Respiración. Buenos Aires: Kier. Renou, L. (1960 (1° ed 1958)). El hinduismo. Los textos. la doctrina. La historia. . Buenos Aires: eudeba. Schweitzer, A. (1935). El pensamiento de la India. México: Fondo de Cultura Económica.
24 Anexos: A) Breve cronología de la Historia de la India:
3300 – 3300 – 1300 1300 A.C: Culturas del Valle del Indo:
1700 - 1300 A.C: Invasión Aria
1500- 600 A.C: Período Védico
600-320 a. C: reinos Majayanapadas Majayanapadas (Período Védico Moderno)
320-185 A.C: Imperio Maurya
185-73 A.C: Imperio Sunga o
Se escriben los sutras de Patanjali
Los Reinos Medios: o
180 a.C - 10 10 d.C: Reinos indogriegos
230 – 230 – 700 700 d. C (aprox): Imperio satavajana
o
o
S. I – III – III d. C: Imperio kushan
o
S. IV – IV – V V d.C: d.C: Imperio Imperio Gupta Gupta
o
S. VII: Imperio jarsha
o
550-750 d.C: Imperio chalukia - 970 – 970 – 1190 1190 d.C: Imperio chalukia (II)
o
VI al XI: dinastía pratiharas
o
VIII al siglo X: Reinos rastrakutas
o
XI y XII: Reinos Rajput
1010: Mahmud Mahmud de Ghazni (musulmán) (musulmán) vence en expediciones expediciones contra los reinos de Rajput. Comienza la instalación musulmana en Panyab (actual Pakistán) o
1206-1526: sultanato de Delhi
o
1347-1527: Sultanato de Bahmani
1336-1565: Imperio hinduista de Vijayanagara. Vijayanagara.
1498: Vasco Vasco de Gama Gama (navegante (navegante portugués) portugués) llega a Calcuta. Calcuta. Comienza Comienza la penetración penetración Europea.
1526 – 1526 – 1857: 1857: Era mongol
1674 – 1674 – 1818: 1818: Imperio maratha
1639: Los británicos británicos se establecen en Madrás. Madrás. Comienza Comienza la dominación dominación británica.
1799 – 1799 – 1849: 1849: Reino sij
1858 – – 1947: Raj británico (administración colonial inglesa de la India y otros territorios
aledaños).
1947: Independida de la India.
25 o
Partición de Bengala: Bengala: India (hinduista, pero con con gran presencia presencia musulmana) y Pakistán (musulmán, pero con gran presencia hinduista) se convierten en dos países separados.
26 B) Glosario:
Asceta: Persona que practica el el ascetismo, renunciando renunciando a los bienes materiales materiales y dedicándose a su propia espiritualidad (tomado de: Wordreference 27)
Asana: postura cómoda. cómoda. Diseñadas Diseñadas para mantener el el balance de la mente mente y el cuerpo. cuerpo.
Avatar: Cotidianamente Cotidianamente se utiliza para referirse referirse a circunstancias circunstancias de de la vida que se nos presentan (imprevistos, etc.). Sin embargo la palabra es de origen sánscrito, significa “descenso de un ser divino en la Tierra”. Proviene de abah (abajo) y tera que es en en español español el homónimo del prefijo trans que se utiliza en palabras como “trasnportar, transeúnte, etc. Es el nombre que reciben as encarnaciones de dioses, sobre todo de Visnú, cuando se presentan a los hombres, ya sea como humano o como animal 28. En informática, actualmente, se utiliza para denominar a un modelo (en caricatura en tres tr es dimensiones) que representa a una persona en un mundo virtual. virt ual.
Bhagavad-guitá: Bhagavad-guitá: texto sagrado de la religión hinduista hinduista posiblemente posiblemente escrito escrito hacia el s. III a.C. y mayoritariamente anónimo.
Chakras: según según el el hinduismo hinduismo los chackras son centros energéticos ubicados en el cuerpo. En los Upanishad se mencionan 6 chakras pero en la actualidad, en general, se consideran que son siete. Cada uno de ellos se relaciona con una glándula del cuerpo físico. A su vez, cada chakra está asociado a un elemento de la naturaleza (fuego, agua, aire y tierra) y a un color. La palabra palabra significa “circulo”, “disco” o “rueda”. “rueda”. Cada uno posee posee funciones funciones espirituales y transcendentes específicas y para trabajarlos se pueden utilizar mantras y asanas.
Drávidas: Pueblo Pueblo de de la india que pertenece al tronco mediterráneo. Agrícolas Agrícolas y sedentarios, se enfrentaron a los invasores arios, esencialmente nómades. (Lysebeth, 1990)
Jainismo: es una religión de la India, India, creada en el siglo VI a. C. por Majavirá. Majavirá. Él decía decía ser el último omnisciente de una serie de maestros iluminados llamados tirthankaras.
Kalpas: es es una medida medida de tiempo, un periodo periodo determinado, cuyo número número de años varía según las concepciones budistas e hinduistas. Hay kalpas más largos pueden ser de hasta 16 millones de años y los más cortos de 1000.
Panteón: es es el conjunto de de dioses dioses de una religión. También También puede referirse, en arquitectura, a un monumento monumento construido para conmemorar conmemorar
la muerte muerte de alguna/s persona/s
importante/s, hallándose sus restos en el interior.
Panteísmo: Doctrina Doctrina filosófico-religiosa que afirma afirma la identidad identidad sustancial sustancial de Dios y el mundo.
27 http://www.wordreference.com/ 28
http://etimologias.dechile.net/?avatar
27 Purna: la traducción exacta sería “lleno” o “completo”. El Pruna Yoga es una escuela Integral
creada por Sri Aurobindo (1872-1950) quien entre otras cosas postula que para llegar al Samadi propuesto por Patanjali, no es necesario seguir de forma cronológica cada uno de los pasos anteriores, sino que se pueden ir alternando de forma conveniente.
Tantra: Es una filosofía filosofía hindú hindú no teísta originada originada en el s. VI a partir partir de las las influencias influencias budistas budistas y jansenistas que recibió el vedismo. También se le llama al conjunto de textos que definen su doctrina de pensamiento. El principal elemento que utiliza el tantra es el deseo como vehículo de la realización personal y espiritual.
28 C) Imágenes:
1. Mudras:
Tomado de: http://elblogdelola.com/wp-content/uploads/2015/01/mudras-sanadores.jpg
29 2. Patanyali retratado como encarnación de la serpiente divina Adi Shesha (expansión de Sankarshan).
Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Pata%C3%B1jali
30 3. Mapas Culturas del Valle del Indo:
Tomado de: http://upload.wikimedia http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0 .org/wikipedia/commons/0/0c/IVC_Map.png /0c/IVC_Map.png
Tomado de: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thum http://upload.wikimedia .org/wikipedia/commons/thumb/3/31/Civilt%C3%A0ValleIndoMa b/3/31/Civilt%C3%A0ValleIndoMappa.png/22 ppa.png/22 0px-Civilt%C3%A0ValleIndoMappa.png
31
4. Reconstrucción de la fortaleza de la Ciudad de Harappa:
Tomado de: http://www.sci-news.com http://www.sci-news.com/archaeology/science-collap /archaeology/science-collapse-harappan-civilizationse-harappan-civilization01705.html 5. Figura femeninas de terracota de Harappa:
Tomadas de: http://www.harappa.com/figurines/2.html
32 6. Imágenes de Shiva en Harappa:
Tomado de: http://www.geocities.ws/pak_history/
Tomado de: http://www.tantraworks.com/img/shivaseal.JPG
Tomado de: http://www.shivayoga.net/wp-content/shivayoga//seal5.jpg
Tomado de: http://www.harappa.com/indus/gif2/harappatablet.jpg
33 7. Tecnología en Harappa:
Tomado de: http://www.harappa.com/figurines/2.html 8. Diversos sellos del Indo de la época Harappa con representación de astados:
Tomado de: http://www.historiayarqueologia.com/profiles/blogs/tartessos-indios-por-el-oeste 9. Estatua del rey Sacerdote de Mohenjo-Daro:
Tomada de: http://observatoriodelnautilus http://observatoriodelnautilus.wordpress.com/2012 .wordpress.com/2012/06/01/un-cambio-climatico-acabo/06/01/un-cambio-climatico-acabocon-la-civilizacion-del-valle-del-indo/
34 10. Reconstrucción e imágenes de “El Gran Baño de Mohenho Daro:
Tomado capital.html
de:
http://churrasconmerinas.blogspot.com/2013/05/ciu http://churrasconmerinas .blogspot.com/2013/05/ciudas-perdidas-mohenjo-darodas-perdidas-mohenjo-daro-
35 11. Templo de Brahama en Púshkar:
Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/P%C3%BAshkar#mediaviewer/File:PushkarIndia0005.JPG 12. Brahama en una pintura de 1700:
Tomado de: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Brahma_on_hamsa.jpg
36 13. Estatua camboyana de Visnú del siglo XIII:
Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Visn%C3%BA 14. Shiva representado como Natarásh (‘rey de la danza’), una de sus representaci ones más conocidas en Occidente:
Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Shiva
37 15. Sistema de castas en la India:
16. Mapa de los orígenes y expansión del Budismo:
Tomado de: https://sistemadecreencias2012.wordpress.com/
38 17. Hariti cuidando de un bebé. Siglos II-III II -III Peshawar, (Gandhara), Pakistán. Museo Británico:
Tomada de: http://es.wikipedia.org/wiki/Hariti 18. Jambhala:
Tomado de: http://www.asianart.com/exhibitions/nyingjei/plate18.html
39 19. Marici:
Tomado de: http://marici85.blogspot.es/1399420236/marici-diosa-budista/ 20. Tara, divinidad tántrica:
Tomado de: http://www.thehouseofblogs.com/articulo/535246.html
40 21. Tapiz budista del monte Meru. Trongsa (Bután), siglo XIX.
41 22. Mándala del Buda Sakyamuni, pintura tibetana:
Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A1ndala 23. Estupa Jetavanaramaya en Sri Lanka.:
Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/Estupa
