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BIBLIOTECA DEL ESTUDIANTE
Serguéi Tókarev
Historia de la religión -
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EDITORIAL PROGRESO MOSCU
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Traducido del ruso por Luis Ardiaca
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CULTOS TRIBALES
UCnallCKOM R3blKe
BIBLIOTECA DEL ESTUDIANTE
Consejo de redacción de la serie: F. Vólkov (redactor responsable), E. Gúbski (adjunto), V. Afanásiev, A. Zdravomíslov, V. Zótov, Taufik Ibraguim, Zafar Ulmam, I. Kon, I. Krivoguz, A. Petrovski, Yu. Popov, Munis Reza, N. Romanovski, V. Tumánov
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Traducción abreviada en español Editorial Progreso, 1990
Impreso
en
la URSS
T 0400000000-061 110-90 014(01)-90
ISBN S-O 1-002266-4
Capítulo 1 MONUMENTOS ARQUEOLOGICOS DE LA RELIGION
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1. Monumentos paleolíticos
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El material arqueológico de que disponemos como única fuente de conocimiento de las fases primigenias de desarrollo de la religión es muy escaso. No encontramos indicios de creencias religiosas entre nuestros antepasados más antiguos (el antropopiteco y el sinántropo, que vivieron hace centenares de miles de años); no los hay, ni podría haberlos: el carácter primitivo del ser social determinaba una conciencia íntimamente vinculada a la práctica e incapaz de generar abstracciones religiosas. Era el llamado período prerreligioso. Esta cuestión ha sido y sigue siendo tema de reñida controversia. Algunos científicos burgueses que defienden la religión y pretenden perpetuarla tratan de demostrar que las creencias religiosas fueron inherentes al ser humano desde el inicio mismo de su existencia. Los teólogos cristianos de nuestros días se ven obligados a reconocer que el hamo sápiens procede de antepasados animales, pero sostienen que el proceso de evolución afectó únicamente al cuerpo humano, mientras que el alma fue creada por Dios y es inmutable y que con ella aparecieron las primeras nociones religiosas: la fe en la existencia de un solo Dios. Tales planteamientos no resisten la crítica. En el lado opuesto, ciertos estudiosos soviéticos opinan que el período prerreligioso duró mucho tiempo, hasta el final del paleolítico inferior o primera época de la edad antigua de la piedra, abarcando incluso la época musteriense (h. 100.000-40.000 a.n.e.), la del hombre de Neanderthal, que se dedicaba a la caza de osos cavernarios y otros animales. En relación con ello se viene discutiendo desde hace muchos años el tema de los enterramientos neandertálicos y otros monumentos musterienses.
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Entre las decenas de osarios neandertálicos descubiertos hasta el momento, los más conocidos son los de las cuevas de La Moustier, La Chapelle-aux-Saints y La Ferrassie, en Francia, la gruta de Kiik-Koba, en Crimea, varias cavernas de Palestina y la de Teshik-Tash, en Uzbekistán. L~s hallazgos más importantes datan de 1908 y años postenores, y por aquel entonces muchos científicos los consideraron como testimonios de que el hombre de Neanderthal creía en la vida futura del alma. Algunos arqueólogos (Max Hébert, por ejemplo) estimaban en ca?1~io, que, en aquello~ tiempos pretéritos no p~día eXIstir todavla la creencIa en el alma, pero sí existía I~ fe en propiedades sobrenaturales del propio cadáver (Idea del "muerto vivo"), que engendraba un temor supersticioso al mismo. Ese punto de vista era compartido por varios estudiosos soviéticos. Pero también se formularon otras hipótesis. Entre ellas, la de que los enterramientos neandertálicos eran, pura y simplemente, una muestra de atención a los muertos en tanto que enfermos. Es mucho más tarde cuando, paulatinamente, empieza a for.marse la noción de diferencia entre muertos y vivos, la Idea de que con la muerte del hombre algo (el alma) se separa de su· cuerpo y lo abandona. Esta suposición nos parece justa. Lo más probable es que en dichos enterramientos se manifestaran, por una parte, la solicitud semiinstintiva por el hermano de horda fallecido, el apego al mismo, que persistía 'más allá de la muerte, y por otra, el deseo -también semiinstintivo- de deshacerse del cuerpo en corrupción. Las sepulturas neandertálicas no constituyen pruebas irrefutables de la existencia de nociones religiosas entre nuestros antepasados de aquella época, pero pueden haber sido una de las fuentes a partir de las cuales se desarrollaron posteriormente dichas nociones. En el plano de la existencia de creencias religiosas en la época musteriense cabe estimar como testimonio más convincente otro tipo de hallazgos: los restos de huesos de animales que parecen haber sido enterrados deliberadamente. Así, en diversas cuevas de los Alpes han sido encontrados en gran número huesos de osos cavernarios, parte de los cuales estaban dispuestos en determinado orden. También se han descubierto huesos 6
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ursinas en el enterramiento neandertálico .de la. cueva de Regourdés (Dordoña, en el sur de FrancIa). I?Iver~os arqueólogos interpretan esos hallazgo~ co.mo ~e~tlmomos positivos del culto alosa, o de magIa cmegetica, o de totemismo (creencia en el parentesco sobrenatural de los hombres con animales). Otros consideran que se trata simplemente de los restos de provisiones de cazadores neandertálicos, pero la argumentación con que se pre~ende respaldar esta hipótesis resulta endeble. En n~clentes estudios se ha defendido la idea de que los mencIOnados osarios podrían haberse formado en el transcurso .de milenios y sin intervención alguna del hombre: los propIOS osos, al vagar entre los restos de sus congéneres, preparar su cobijo para el invierno, etc., b~rrían es~s h~esos hacia el fondo de la caverna, amontonandolos o ]untandolos en hileras. . A partir del paleolítico superi~r (h~ce aprox~madamente 40.000-18.000 años) los testlmomos de nOCIOnes y ritos religiosos se tornan más abundantes ~ ~onvincentes. Es la época en que aparece el homo s~I!lens, cu~ndo se diversifican y perfeccionan los utenSIlIos de pIedra y de hueso, cuando la caza alcanza f?r!Das más avanz~~as y productivas. Los arqueó~ogos dlV~~en. el paleohtico superior en los siguientes pen?dos: aun~~clense,sol~tren se (interglaciares), magdalemense y aZllIense (glacIales). Los enterramientos de esta época presentan claros rastros de rituales probablemente relacionados con det:rminados cultos; se han encontrado esqueletos acampanados de diversos utensilios y adornos y, en muchos casos, teñidos con ocre; tumbas dobles (cerca de Mentón y en el noroeste de Italia) y depósitos de cráneos (en la cueva de Ofnet, Baviera), huella evidente de un rito de reentierra. Por lo visto, en aquellos tieI?~os empezaba? ya a formarse ciertas nociones superstIcIOsas, de caracter mágico-religioso, acerca de la vida de ultratum~a.. Por otra parte, a partir del período aunna~I~nse aparecen múltiples monumentos de las artes plastlcas -esculturas y pinturas rupestres-, algunos de lo~ cuales guardan probablemente cierta relación con nOCIOnes Y rituales religiosos. El interés del mundo científico por el arte del paleolítico superior cobró vigor en los. p~imeros años de nuestro siglo. Hasta entonces se conOClan muy pocos 7
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monumentos artísticos pertenecientes a esa época, y muchos estudiosos dudaban de su autenticidad. Así, la famosa cueva de Altamira, en la provincia española de Santander, había sido descubierta casualmente por un cazador en 1863 y el hallazgo de múltiples representaciones de bisones y otros animales en las paredes y el techo natural de la caverna databa de 1879. Posteriormente se habían encontrado dibujos similares en varias cuevas de Francia. El estudio minucioso de los monumentos de Altamira demostró irrefutablemente la autenticidad y remoto origen de las pinturas. A ello siguieron nuevos descubrimientos en cavernas del norte hispano, hoy mundialmente famosas por sus antiquísimas representaciones de animales y figuras humanas con máscaras. Célebre también es la gruta de Laussel (a orillas del río Vézere), donde se encuentra el bajo relieve de una mujer alzando un cuerno en ademán ritual, así como una caverna situada cerca de la frontera franco-española (al sureste de Bayona), en la que fueron halladas varias representaciones escultóricas de animales. El sur de Francia y el norte de España abundan en cuevas y estaciones paleolíticas con monumentos del arte. Esos hallazgos indican que en la época del paleolítico superior existían ya nociones religiosas bastante cristalizadas. Es de notar que, a diferenci q de las representaciones de animales -en su mayoría realistas-, las figuras humanas son muy convencionales, esquemáticas, y con mayor frecuencia aún representan seres zooantropomorfas o personas con máscaras de alimaña, siendo así que a veces resulta difícil distinguir a éstas de aquéllos. En una famosa pintura vemos a un barbiluengo hechicero bailando con cuernos de ciervo en la cabeza, una larga cola de caballo y una piel de animal echada sobre los hombros. En otro dibujo realizado con incisiones en hueso aparecen tres bailarines bípedos con máscaras en forma de cabezas de gamuza. Es evidente que esas representaciones conectan de alguna manera con nociones y rituales religiosos. Sería erróneo suponer que el pintor primitivo no sabía copiar modelos naturales y por eso dibujaba monstruos o seres fantásticos. A juzgar por las ,briosas representaciones de animales, los artistas de entonces poseían buenas dotes
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naturalistas. Cuando se apartaban del realismo, lo hacían de modo deliberado. ¿Qué significan dichas figuras enmascaradas? Nos parece poco probable que se trate de hombres disfrazados para la caza: el hecho de que estén bailando y sus poses rituales refutan tal hipótesis. Por lo visto, los bailarines ejecutan determinados ritos, presumiblemente totémicos, a juzgar por la alusión a seres zooantropomorfas y su analogía con representaciones de antepasados mitológicos descubiertas en Australia. Todos estos hechos atestiguan la existencia de creencias y ritos totémicos entre las tribus cazadoras del paleolítico superior. Merecen mención aparte las efigies escultóricas de personajes femeninos pertenecientes a la época auriñaciense, de las que se han encontrado decenas, sobre todo en Europa Occidental. Son estatuillas de diferentes estilos, a veces muy realistas, que representan a mujeres desnudas con caracteres sexuales acentuados, pechos voluminosos y, a menudo, con el vientre hinchado. Se'han encontrado muy pocas figurillas de varón correspondientes a la misma época. Sobre el significado de esas estatuillas se han emitido distintas opiniones. Algunos estudiosos las consideran como mera manifestación de motivos estéticos y eróticos. La mayoría, en cambio, las relaciona de una u otra manera con la religión. Unos consideran que las mujeres representadas son algo así como sacerdotisas que desempeñaban ritos familiares o gentilicios. Otros estiman que se trata de efigies de madres de clan, apoyándose en el hecho de que muchas figurillas han sido halladas en la cercanía inmediata de antiguos hogares domésticos. Pero el análisis comparativo del material etnográfico no respalda esa conjetura: entre los pueblos modernos, salvo raras excepciones, no encontramos testimonio de cultos dedicados a las antepasadas. La interpretación de las efigies auriñacienses como representaciones de dueñas del fuego (o del hogar) nos parece más plausible y adecuada a los hechos: esa imagen mitológica, en tanto objeto de cultos de familia o de clan, ha dejado huellas en las culturas de muchos pueblos contemporáneos, particularmente en Siberia. En tal caso, dichas estatuillas serían monumentos de una forma incipiente de culto en el clan matrilineal.
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A finales del paleolítico, en la época aziliense desaparecen casi por completo las representaciones d~ seres humanos y animales. En su lugar proliferan dibujos de estilo más o menos esquemático que posiblemente estén relacionados con nociones mágico-religiosas. En este s~ntido son particularmente interesantes los guijarros pmtados, que presentan (de un solo lado) enigmáticas señales de color rojo, en forma de franjas paralelas, manchas redondas u ovaladas y distintas figuras que, por su trazado, recuerdan letras. Por ahora no se ha logrado ?et~rminar su significado. El parecido parcial de esos dIbuJos con los que adornan las modernas churingc:s de los australianos (tablillas sagradas hechas de pIedra o de madera) hace pensar en la existencia de creencias totémicas durante la época aziliense.
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2. Monumentos neolíticos Du~ante el n~olítico (nueva edad de piedra o período de la pIedra pulIm~ntada) se verifica en la mayor parte de Europa y del Onente Próximo el paso a la agricultura y la ganadería; el modo de vida basado en la caza y la pesca se conserva únicamente en las regiones septentrionales. Los clanes y tribus neolíticos constituían en su mayoría grupos sedentarios o semisedentarios con una base económica estable. Dentro de las comunidades emp~zaban a observarse elementos de desigualdad, pero aun I;'~ se había operado la división en clases. Las nuevas condIcIOnes de vida no podían menos de reflejarse en la esfera de la religión. En el neolítico encontramos mayor número de monumentos de la religión, pero éstos se tornan más uniformes: se trata casi. exclusivamente de enterramientos. Hoy se conoce multItud de tumbas neolíticas. En la mayoría de los c~sos, su carácter ritual y su nexo con ideas religiosas s?n mdudables. En las tumbas, junto a los restos del dIful;'to, se en~~entran siempre objetos de uso doméstico, alhajas: ute~sIlIos, armas y vasijas que, por lo visto, conte~lla~ alImentos. La gente pensaba que el muerto necesItana todas esas cosas en la otra vida. Pese a la diversidad de formas de los enterramientos pueden ser clasificados (según el arqueólogo francé~ 10
Déchelette) en cinco tipos fundamentales: 1) simple inhumación' 2) en sopeñas o grutas; 3) bajo dólmenes o galerías ~ubiertas; 4) en cuevas artificiales, y 5) en cistas o .. arcas de piedra". Se han encontrado los re~tos de cuerpos inhumados en distintas posiciones:. ten?Ida, acurrucada, sentada; existen huellas de descuartIzamIento de cadáveres. En muchos casos, los enterramientos (sobre todo, en grutas o en dólmenes) contenían varios esqueletos: podría tratarse, por tanto, de sepulturas en ~~e se enterraba a los muertos de un mismo clan o famIlIa. En casi todo el territorio de Europa se encuentran testimonios de la incineración de cadáveres, si bien en el neolítico era una práctica todavía poco difundida y esporádica, que empezaba a prevalecer únicame_nte en el norte de Francia, particularmente en Bretana. En cambio era desconocida en Escandinavia, Inglaterra e Italia. . Aunque la cremación es practicada por pueblos de todas las partes del mundo, desde los más atras~dos hasta los más' desarrollados, no se ha logrado de.terI?~nar las leyes que rigen su propagación. Algunos cl.entIflCos han intentado explicarla, partiendo de la cre.en~Ia de .'»s pueblos antiguos en la vida de ultratumba: la mcmera:IOn del cuerpo permitía liberar el alma para que ~scendIera al cielo. Pero semejante idea religiosa es más ,bIen efecto de la práctica crematoria, que causa de la mIsma: H~s,ta el momento no se ha logrado dar una explIcacIOn materialista exhaustiva a dicha costumbre. En algunos enterramientos, e~pecialm~nte en cuevas, se encuentran efigies de personaje femenmo talladas en piedra, que probablemente estén relaciona~as con conc.eptos religiosos. Puede tratarse de una dezdad femenz.n~, protectora del clan o guardiana de la tumba, o, qUlza, de una encarnación de la Tierra, patrona de los muertos. Hay que considerar asimismo la eventua~ conexió~ gen~ tica ton las estatuillas femeninas paleolítIcas que SImbolIzaban el hogar del clan o de la familia. En general, es muy probable que en la nU~v'a edad de piedra existiera el culto a del?ades f~menmas. ~n estratos neolíticos de diferentes reglOnes (lItoral de ASIa Menor, islas del Egeo, penínsulas balcánica e 'ibé~i:a, Francia, Inglaterra y Escandinavia) se encu~n!ran efIgIes de mujer de estilo similar, generalmente lImItadas a la
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represent~ciónde form~de figurillas
la cara y toscamente realizadas en de piedra o arcill~, así como or,namentos ,de vél,sijas, ¡Entre e los hallazgosneolíticos . figuran t~mbién, con ,carácter ,de excepción, l:;statuillª~_de .varón. ;En elcóiiteXJo>del~screencias mágico-religiosas cabe
[email protected],er~f':~Simismonumerosasxepresentacionesrupestres
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Qllehansido ,descubiertas en Europ~ septentrional, España"Siberiay otras regiones y son atribuid~s,.en lo fundament~l, al arte, neolítico. El númerO', de hallazgos investjgados pasa y;a> de mil,pero los arqueólogos no acaban d.e, ponersede~cuerdo sobre su origen y el propósito inicial de los autoresprimitjvos.: ,La, mayoría qeJos ,dibujos reproducen m~mífe¡;os y pájaros., Hay ta.mbién.figJ.!,ras humanas -amenudo,fálicas-, imágenes dé\ baJ:t;,as con ;remádores y, {jnalmente, diversos motivos geQm~tl1iºos: cJrculosy semicírculos con rayas ,periféricas. yari()sestudiosos opinan que estos petroglifos tienen que \';~r~l,l,ªt1.lvila!·magia ;dé· los . cazadores. o .pescadores . y con ,@Sl\lJritus locales, Otros los relacionan can . la JªF'Ay;r1unar¡o;jntetpretándolos•. '.como símbolos t~,!J;y~tldQ:.'el/los( enigmáticos'círculos':Y
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,1};t,J4e1la: :Lun~. ,Son cOnjeturas verosímiles .nÍne;,si;tni¡teto~lgunos'_,autOl1e,s "modernos .. . . . la, e;xIstenciadeL.cuito: solaren de:,monumentos yl~ tnográficos ,(a los que nOS )~,n9hll~g~mos;.a h~cernos .clara ii!¡f3.Ugi.€!§({s;;p de ,los hombres del >f~~~s.'4?Í!9,sipJ:e,¡ftlue ¡l1a:,ádoI;
T¡:úÍ!PQcO "pod~iPQS¡[lapte,Qiar con" clal'idadel ca¡;ácter de1)~Clllto,f.uné:r<.lliio., ¡M()jfQabeduda;¡ de, que éste había c.ób[aªQtnotªJ.:ile2,d~sár¡rólloy ,que l~s ideas' sobre. el~lm~ y¡;:!á Yida,de¡"últnqtumpa eFan más complejas· que antes·; ~sídQ(\'lemu~t}¡anglá di;vel'sidad y ehrefin'amiento dedas fotn'í~s :,del'.entieuro, "El", ,régimen Jgentilicio! incidió, i,en ellas: 10s.dÓlmenes{;'las,cista~, y diversas'Quevas ,artificiales
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y naturales eran, probablemente, sepulcros de det~rmina dos clanes. .La. incipiente desigualdad en ,térmmos de propiedad se vio réflejada en losri~uales de sep~lio y, presumiblemente, e~:l ~as co~re~pOndI~?tes creencIas..E~ surgimiento de la practIca demcmeraclOn llevaba apareJado, seguramente, el desarro~lo-d~ la fe en el alma. Laque no sabemos es cómo se Imagmaban los hombres del neolítico el alma y la vida perdurable.
3. La religión en, la época primitiva ~el) metal El material arqueológico' ofrece valiosos y diversos testimonios de' la religión . correspondientes a las edades del bronce y del hierro. En su mayoría son monumentos creados por pueblos de la Antigüedad dásicay que exploraremos con más detalle en otros 'capítulos. Por ahora nos limitaremos a'un repaso agrandesr~sgos de la religión en la Europa de. la época primitivat:del me~al. Los culfosfuneranos dela edad de'·bronce; mas'com. pleJos-yarversificadosque en el neolíti'Go; re,nejaba.n ya la, división de la sociedad en clases. I:::os'Sepehos de Jefes, príncipes y reyes enrn' p~rticularme~te pomposos; sus tumbas se destacaban no solo porlasnquezasenterradas en ellas sino también por l~ inmblaciónde caballos y, a veces' víctimas humanas para acompañar al difunto en el otro mundo; se cubrían con grandes túmulos o se erigían sobre ellas monument?s funerarios. ~os enterramientos de miembros humIldes de las tnbus eran mucho más modestos. Por aquellos tiempos se propagó la práctica .de la incineración, fenómeno que seguramente puede e~plic~rse por una mayor complejidad de la representaclOn SICO'lógica del mundo de ultratumba. La orientación de las tumbas en función de los puntos .:-cardinales pone de manifiesto. la vinculación d~l cu~to .:~funerario con nociones cósmIcas y con la, heholatna, ;Wvínculación que también se hace perceptible en grandes ""',.I€onstrucciones megalíti~as, como el famosísimo crónlech ''!;tl~ Stonehenge(condado deWilteshire, Inglaterra), ínnso conjunto circular de 90 metros de diámetro (la rte más antigua fue construida en el neolític~). Algunos 'entíficos lo definen como templo al Sol, mIentras que 13
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! otros piensan que se trata de un monumento funerario. Ambas opiniones son compatibles, puesto que se basan en hechos reales: la orientación y ubicación de las diferen~es partes del crónlech (el eje principal está dirigido hacIa el punto en que nace el Sol en el solsticio vernal) evidencian el nexo con observaciones del astro rey; por otro lado, en excavaciones efectuadas bajo esta construcción y otras similares se han descubierto enterramientos. La propagación del culto solar en la edad de bronce se ve confirmada por otros hallazgos. El Sol es representado en forma de disco, de rueda con o sin rayos, de cruz ~nma,rcada en una circunferencia, etc. Suscitan especial mteres un <:arro de bronce tirado por caballos y adornado con el dISCO solar (Escandinavia), una figura ecuestre con idénticos símbolos bajo los pies y sobre la bestia (España), y un disco montado sobre ruedas (Suecia). En la e?ad de bronce, la heliolatría, por lo visto, es con~ecuencIa d~l desarrollo de la agricultura, ya que, segun observa~~onespopulares, el Sol era la principal fuente de fertIlIdad. Por otra parte, ese culto reflejaba un fenómeno de estratificación social, la aparición de ~a .aristoc.racia gentilicia y tribal, que, como parecen mdIcar dIversas analogías etnográficas, se consideraba emparentada con la deidad solar.
Capítulo 2 RELIGIONES DE LOS ABORIGENES AUSTRALIANOS y TASMANIOS
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Como hemos visto, los monumentos arqueológicos nos brindan valiosísimos datos sobre los estadios primitivos de desarrollo de la religión, desde sus orígenes. El valor de este material es tanto mayor por cuanto puede ser datado con cierto grado de fiabilidad y clasificado en períodos (si bien no siempre con alto grado de precisión). Pero tiene también sus deficiencias: en primer lugar, es bastante escaso y fragmentario; en segundo lugar, por sí solo no revela nada y, para interpretarlo, hay que recurrir a conjeturas y analogías. Estas últimas las encontramos en los usos cotidianos y la cultura de pueblos contemporáneos de nosotros, en sus creencias y ritos religiosos, es decir, en datos que nos proporciona la etnografía. Nuestra ulterior exposición de la historia de los cultos tribales se basa, precisamente, en material etnográfico.
lo Religión de los aborígenes australianos Entre los diversos estadios de evolución de la humanidad asequibles a nuestra óbservación directa, los aborígenes australianos representan el más primitivo, una fase en que permanece casi intacto el régimen comunal gentilicio. De ahí que su religión sea de excepcional interés para el investigador. No es casual que en cualquier obra consagrada a los orígenes y las primeras formas de religión abunden ejemplos basados en creencias de la población autóctona de Australia. Por la ubicación geográfica de su continente, los australianos, durante milenios, permanecieron totalmente 15
aislados respecto a los pueblos con niveles culturales más altos. Por otra, parte, la relativa uniformidad de las condiciones naturales, la ausencia de fieras contra las que tuviera que_lIÍchar--Lel hombre y la posibilidad de satisfacer, aunque sólo fuese mínimamente, sus necesidades mediante la caza y la recolección frenaron fuertemente el crecimiento de las fuerzas productivas, reteniendo a los aborígenes en un estadio primitivo de desarrollo. Las suposiciones relativas a una posible degeneración o involución' carecen de fundamento. No existe testimonio alguno de que los australianos (o sus antepasados) hayan conocido en tiempos un nivel de desarrollo más alto. • por supuesto, sería erróneo identificar a los aborígenes australianos con nuestros remotos antepasados y proceder auntransplante mecánico de sus creencias,. haciéndolas extensivas' a todos los pueblos primitivos. El, propio carácter excepcional de las condiciones naturales no podíaL ,menos de imprimir rasgos específicos a la vida sodal\y,espirituaLdedosautóctonos. Con todo, no cabe dild¡'¡'#dé que "éste;,es' el pueblo contemporáneo que ha G:d,n:~~F:r~'do;1S11sTa~figuas:;creencias., mágico-religiosas en la';.;~~~~~h;más
homogeneidad de las creencias y ritos religiosos y mágicos en casi todas las regiones del continente. Si consideramos dichas creencias y rituales desde el punto de vista de su significaci~n ideológic~ y del papel que desempemmarC(o desempenan) en la VIda socIal de, los aborígenes" veremos que su forma predominante es el totemismo o fe en elpar:entesco sobrenatural, que erilaza a un grupo de personas con objet?s material~s (en la mayoría de los casos, con una determmapa espeCIe ' , _ animal). El totemismo se presenta entre, los australianos eh su forma más típica; las manifestaciones del' mismo conocidas en otros pueblos son máS t~rdías, atípiCas, o meros' vestigios. En el ejemplo cláSico. de' A\l~tmlia es doriqe mejor se ven las propias raíces de esta forma de religl(m:, . . ' . . c., '. , qabe discernir en 'el, totemIsmo dos, elementos 'de rcbhiCiÓn: sujeto (el hombre) y objet() (e~ t?t.em)~ Somo sujeto interviene esencilil.Im~n.te el clan pnmItIvo o grupo totémico que puede COInCIdIr o no con el grupo. local. Loscaso~_en_que_no coinciden se explican, probablemente, por el hecho de que mucr~s .t;ibus }!f\~~,nfo~~~rvado la antigua costumbre de. fl~laclOn y,~~, :transI?IslOJ.1 del tótem por línea materna, mIentras. que el matnmOnIO ha adquirido carácterpatrilocal, o sea, que la esposa se instala ~n la horda del marido. . •. "... El grupo ,totémico, es siempre ,exógaI?o,es ~ecir, que se prohíbe'el matrimonio entre' miembros del mISmo. En general, la exogamia es considerada co:mo u.n rasgo ai~tintivo· .(si bien de carácter netamente socIal) ... del t~teInismo. Se ha intentado 'incluso .(Emile DurkheII?) explicar el origen de la exog~m!a p;artiendo, decteenCIas relígiosasy totérrlÍcas. Esta hlpotesIs ~s erro?,ea,pe{o. lo
caica, y en algunos casos tienen nombres totémkos__-, ----propios; por ejemplo: frafiÍasdel canguro y del emú, del águila y del cuervo, de la cacatúa blanca y de la negra, etc. A veces existen determinadas creencias relacionadas con esos tótemes. En algunas tribus australianas -principalmente, en el sudeste- se practican otras formas específicas de totemismo: sexual e individual. El primero consiste en que, además del emblema de su respectivo clan, los individuos de cada sexo consideran como tótem propio algún animal (generalmente, un ave o murciélago): el de los hombres puede ser el murciélago, y el de las mujeres, el chotacabras. Algunos autores sostienen la idea -a nuestro juicio, poco plausible- de que esta es la forma más antigua de totemismo. En todo caso, es indudable que refleja, por una parte, ciertos elementos de diferenciación social y, por otra, la igualdad ¡ ___Ae__ambos sexos, fenómeno que probablementeestérela~--¡ . . -cionado con la división del trabajo entre hombres y . mujeres. Por lo que se refiere al tótem individual, suelen tenerlo sólo hombres, y no todos, sino -en la mayoría de los casos- hechiceros, curanderos y jefes. Puede ser heredado en línea paterna o concedido en el mOmento_ __ . de la iniciación. Por lo visto, en esta forma de totemismo, posterior a las demás, observamos algo así como una manifestación del principio de individualización de las creencias religiosas. Los tátemes son, por regla general, animales diversos; pueden ser también, con mucha menor frecuencia, vegetales o, más rara vez aún, otros objetos. El correspondiente análisis revela una regularidad: en el caso de cada tribu, la elección del tótem depende de la geografía física del lugar y de la orientación predominante en la actividad económica. Un cálculo aproximado de los diversos tipos totémicos que encontramos en las cinco regiones principales de Australia indica que el grupo fundamental lo constituyen animales terrestres y alados: el emú, el canguro, el opósum (gran rata marsupial), el dingo (perro salvaje), el wombat (marmota marsupial), la serpiente, el lagarto, el cuervo, el murciélago, etc. Son animales que, como las demás especies de la fauna australiana, no representan ningún 18
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peligro para el hombre;-Y este es un .hechoqu~mere-ce- la pena señalar, porque algunos es!udlOsos han mtenta?o explicar -erróneamente- el ongen de las cree~clas totémicas basándose en el temor del hombre a las ahmañas. Unicamente en las regiones semidesérticas del interior en la zona del lago Eyre y más al norte del mism~, donde hay poca caza y los hombres utilizan C?mO sucedáneos alimenticios insectos, larvas y vegetales, estos figuran entre los tótemes. En la parte central de Australia (especi~lmente; entre los aranda) , donde esta forma de creenCIas, esta más desarrollada y cada tribu cuenta con gran numero de tótemes encontramos algunos que no pertenecen a la naturaleza'orgánica: la lluvia, el Sol, el viento cáli?o, etc: Para los australianos el tótem no es una deIdad m ser superior. No lo deifican, sino que creen en ~a existencia de misteriosos vínculos de pareIlt~.sf2.-~º!L~1_ Es erróneo, por tarifO, definir el totemismo como veneración de objetos materiales. . , Las tribus meridionales y sudonentales sohan expresar su relación con el tótem de la siguiente manera: es "nuestro amigo" o "nuestro hermano mayor", "nuestro padre" o a veces "nuestra carne", reflejando así cierta idea d~ p~rentesc~ físico. Algunos datos (A~stra~i~-Cen.;; tral) indican incluso que el hombre se IdentIfIca en cierto modo con el tótem. Esta relación íntima se traduce esencialmente en la prohibición de matar a~ animal, tot~mico y emplear su carne en la comida. DICho tabu nge en todas partes, pero adopta formas distintas. Los individuos de las tribus sudorientales tienen prohibido dar muerte a su tótem, pero pueden comerlo si h~ sido matado por otra persona. En las tribus ~e Austraha Ce~tral, por el contrario, prevalece el tabu sobre la comIda, pero el acto de matar al animal totémico no es censurado. Por otra parte, en el marco de los ritos totémicos no sólo se permite, sino que se prescribe la costumbre de comer .~n poco de carne del tótem para reforzar la conexlOn mágica con el mismo. Se considera que el abste~erse por completo de consumir carne del corresp~mdlente animal es tan perjudicial como comer demaSIada: en ambos casos se destruyen los vínculos del hombre con el tótem. 2*
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En las creencias de' los australianos desempeñan notable papel los numerosos, aunqu~bastante parecidos, mitos sobre las hazañas de los antepa~ados totémicos. La mitificación de los padres del <.;lán· es, en gen~ral, un rásgoe~encialdenotemiSm() .. Esta creencia no debe confundirse con el culto a los •antepasados, forma de religión que aparece en un período histórico posterior. Lo~ imtepasaq.os totéulÍcos son seres fantásticos de imagen indefinida:' en los mitos son repr~sentado~ a yt(ces como animales y otras como personajes humanos -tan pronto masculinos como f~meninos- con nornbre de animal. Actúan en solitario o en,grqpo; caz~n, se)r:asladan de un sitio a otro,., celebran 'rit()s;., en .ím~ . p~laJ2ra hacen lo, misn~.,o que los propios ~u~traVanos,a1ifo,r:e~, de esos lJÍit,p~'..,Según algunas l~yeri4as? podían" desplazarse por ,~eb,~J,ó Jle t~eI:'-ra: Al fi?~l., del. ,. relato,. ~uele,~.i,nt~narse en la.~ ~p.tl"ª,Qas~ubterral1eas o ,Cor¡¡veqIrse en,penascos, "4rh9I~s, '9 )pi~9r~~~J-,os. mitos" evocl,lp., los, heyh.o~ de las ft'-.!ik/gowas, . antecesoras errarile,s que andaJ;nm por las M¡~~~9~' Ptr:j5\N,\\(),po.r;:d09.ui~{'lqlfmes de los, chales proc~-~~g!:~?¡;~ . . ,~riíg;~Pf$caustralI~,p~s. Est,a yp~genpodna set.,~J!n+,~l,1j~glrnep.,g~p.t~hclO matp1}neal. "s·g',.,Jótérpi~a' 'rn~t~mca . fPP;, qete,rminados ,i!,;ipf\nt~s, ,f,tfpresenta,nla¡¡ hazañas de sus .,'" ~#f .,,>(.",()~,,;, ~rótª#~:¡~p ,ÍQ", que"vie,n~a, ,ser, una escenifiCai5ióH"[é'''es'asleyeridas. SOP"Fit,os, myy 4ir\.!.ndidosy b,ast~n!e.,y~.r;i.a¡9()~,(10s de,)as triplwM AllStralia. Central han~,~i,~9,cre~~rjt()sconparticular ··det~lle). ÚeÍ1eralment~ se"c~letit~p,,pa,rá e,dificl,lr a los jóvenes. y coinciden con l~sc~reIIl(jTlias .d~iÍ1icii:lción. Vernos, pues, que los mitos totémicos conectan íntimamente. con la. pI'~ctica ritual., Vienen a, ser el libreto (te los ritos"consagrados ai tótem locaL Al propio tiempo ofrec!,," uqa interpretacióllreligiosá ornitológica de las pe<::uli~Tlda.\d~sdel Mbita.t de la tribu, explicando el o,rige!i p~déieq;nillaqqs 'peñas<;os, desfHaderos.y otros accidéntesdét terreno. ConstituY~n. 'lIgo .a.sí . c.omo lá hi~to#~'sagrada)lelclan, su génesis, y el fundamento ideol(Sgjéo d,e los der~chos del daf;l y de la. tribu sobre sus tierr¡t~, consolidando su vinculación con el. territorio en que viv~n. . '.. EI\,algunas tribus de Austmlia Central ~ncontrl:lmOs, indisolublemente ligada a esa misma mitología,lá creencia n
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en que el hombre es una encarnación ,vi~a de~ tótem o, mejor dicho, no del propio animal totemIco, smo de un ser sobrenatural embrionario, el ratapa. Según la leyenda, esos seres embrionarios-fueron dejados po~ los antep~sados míticos en determinadOs lugares, en pIedras, penascos o árboles. Si una joven casada pasa por alguno de esos sitios el ratapa puede internarse en ella y fecundarla. El hÜo de esa mujer pertenecerá en~on~<=:s al otótem de ese lugar dado. En tal caso rige unmsohto SIstema no hereditario de sucesión totémica. ,, Ninguna tribu australiana, c~ee en loa enc~rnaclOn humana del propio animal totemICO. A dIferenCIa de lo que obseryamos en pueblos más d~sarr~~lados, tampoco existe creencia alguI\a en la transmIgracIon del alma del hombre 'muerto ál tótem. C'ol1. .el totemismo están relacionadas tambié~ las nociones 'sobre propiedades sobrenaturales de CIertos objetos materiales .de s~g.nificado. simbóli~o, e,ntr~ los cuales las churingas constltuyen la cat,e.gona mas difundida; Son. piedi~s, ovalallas o bast9~1GW?S de.~:x:tre~os redondeados--cori - dibujos esC}uemátl~os' que s~mbohzan al tótem sin que exista parecido real. con~! mIs~o•.Los aborígenes piensan que existe una '1?l},exlOn }~Istenosa . de cada: churinga con un tótem antepasado mItIc0'y ~on una determinada persona dentro del grupo totemICo. sóri. consideradas patrimonio delgrupo y se guardan. en l~gares secretos donde no puedan ser vistas por los pro-
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f~n,~~s
. . tribus. de Atis,ttalia Central tienen otros objetos sligiados, como las witninglls, que son grarides construcciones en forma de palos, cruces y rombosprepara?as especialmente pará las ceremonias toté~icas. Elpa~ecIdo externo cQn el tótem.es nulo. Vna mIsma f<;>r.g¡a pu,ede relacionarSe con diferentes tptemes, per,? una ve,z. que la ljIaninga hasido -u.tilizl,l4~.~r'unacto}"It~al ya nO.1ebe sér. empleada enrltos d~dfcados a ot,ro totern.. . .Ühelemellto importan~e del totemI~mo es la eXIstencl~ de centros sagrados. generalmente sItuados, de?troodel f~rritorio de caza del dan'ysMalados por algunsIgno 'particular: una peña, un 'árbol, un emba~~, un desfiladero, etc. AlJí se encuentra el esco~dnJ? .sa~rado id()nl1e se guardanlas churingas y o~ros obJeto~ s~milares;. e~' también el escenario 'de los ntuales totemIcos. El 21
acceso de personas ajenas a estos lugares está terminante--~(.üa,-de relación indisolu?le-dela comunidad primitiva-.- .---mente-prohibido; hubo tiemposen--que se mataba al que con su territorio, con la tIerra. Todas las leyendas sagrahubiera infringido la interdicción. das sobre los antepasados totémicos se hallan en~arcadas Finalmente, la fe en la relación totémica se expresa en ese territorio, que abunda para los austrahanos en en la idea de una dependencia mágica reCÍproca: el tótem fuentes de asociaciones mágico-religiosas. influye sobre el hombre, y viceversa. En el sudeste de Australia, las creencias ponen de * * * relieve la influencia del tótem, que, por ejemplo, puede El totemismo es, probablemente, la forma más salvar al hombre de un peligro. Los aborígenes de importante de religión de los australianos, pero n~ la algunas tribus creen que para causar daño al enemigo, única. La etnografía nos aporta testi~onios de otro~ tIpOS basta con dar muerte a su tótem. de creencias en que se ven refleJad~s determmados Por otra parte, existe la noción de poder mágico aspectos y condiciones de vida de las tnbus. del hombre sobre su tótem. Esto se refiere principalmente Los aborígenes de Australi~ tienen mied~ c~rval a ser embrujados por algún enemIgo. Suelen atnbUI~ cuala las tribus de Australia Central y se refleja en las famosas Quier enfermedad, accidente o muerte de un panente a. y .mu~ ,características ceremonias mágicas para la multiphcaclOn de los tótemes (increase riles) que se celebran actos de hechicería hostil. Aunque la causa de la muerte . una vez al añ?, cuando se reaviva la \'egetación o se ¡ sea evidente (por ejemplo, en elcasode un ~ombre_aRI~s_ acoplanJ()s anImales. Los miembros del grupo totémico----¡~.- -taao-por un árbol), de todos modos consIderan que. el ----se-congregan en determinado lugar y, rociando la tierra verdadero culpable de la desgracia ~s algún enemIgo con su sangre Y entonando cantos de invocación mágica, ¡ oculto. Por eso, cada vez que moría algUIen, era cos~um?re pretenden obligar a los embriones totémicos que se ~ realizar sortilegios para adivinar dónde, en que tnbu suponen alojados en las cercanías a abandonar sus vivía el enemigo que embrujó al difunto. Luego se manrefugios y multiplicarse. . , daba allí a un destacamento de represalia para matar E.sas ceremonias se celebran en. l,ug~res sagrados . L- _. al presunto culpable o algún mie~bro de su ,clan. _._ relaclOna~os con leyendas o centros totemIcos, donde se Entre los australianos se practIcaba u~ ~etodo espehallan objetos (rocas grandes, piedras, etc.) que vienen cífico de embrujamiento maléfico, que consIstla en apuntar a ser una representación material de los mitos de los con un hueso o bastoncillo afilado hacia el lu~ar en que antepasados. El ritual incluye acciones mágicas (rociado se encontraba la persona a que se quería dal1:ar.~ prode sangre, acariciamiento de piedras o recubrimiento nunciar al mismo tiempo el conjuro o mal.edIccI~n .. Se ~on ~eso, oc;e, grasas, e~c), conjuros (canciones para consideraba que, una vez realizado el sortilegIO, la ~IctIma md;.uc~r al tot~m a multIphcars.e) y comida de carne había de morir ineluctablemente.. ~~ trata del ~I?O de tote~l1lca (~l fmal del ceremonIa!), que debe reforzar magia llamado inicial, en que el InICIO de la .acclOn (el acto de apuntar) se lleva a cabo realmente, mIe~!raS que la vmculacI~n del hombre con su tótem. El totemIsmo en Australia es una forma de religión la culminación (el vuelo del arma y la destrucclOn .de la de las primitivas comunidades gentilicias de cazadores, víctima) se confían a la magia. A mayor abundamIe?to, en que los vínculos de consanguinidad constituyen el el hombre que había ejecutado el rito llevaba furtIva~n~co tipo de lig~zón e~tre personas. El hombre supersmente el instrumento de sortilegio (el bastoncillo de. hues.o tICIOSO proyecta mconscIentemente estos vínculos a toda o madera) a la vivienda de aquel contra el cual ~ba .dIl~ naturaleza. Los animales y las plantas que llenan la rigido, y éste, al encontrarlo, comp~endía que ~abI~ sIdo objeto de un maleficio. La cree~cI~ en la efIc,ac~a del vIda. d~l cazador-re~~lector devienen objeto de ideas y sentImIentos superstIcIOsos de parentesco. sortilegio era tan fuerte que la vIctIma se abatla, m~eCabe destacar otro aspecto del totemismo: encontradiatamente y poco después moría. Esto no hacIa smo reforzar la fe en la brujería. mos en él un reflejo sui géneris del sentimiento, o concien22 23
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sólo en la árida Australia Central se le concedía importancia. Las formas en que aparece entre 1()1> australianos la magia sexual o magia de amor son también harto elementales. Los jóvenes se valían simplemente de algunos objetos de adorno personal y creían que éstos ejercerían influencia mágica sobre la mujer, generando en ella un sentimiento recíproco. Previamente se pronunciaban conjuros sobre las alhajas. Este ejemplo nos revela el origen del fenómeno: se atribuyen efectos mágicos a sencillos métodos de galanteo. En los estudios científicos sobre Australia ha arraigado la convicción de que la religión en este continente es asunto exclusivo de los hombres y que las mujeres no tienen participación alguna en ceremonias religiosas. Casi todos los ritos descritos en la literatura etnográfica son ejecutados por hombres y se considera que las correspondientes creencias, en su mayoría, están cerradas a las mujeres. Partiendo de esta base se llega a la conclusión de que ,en la sociedad aborigen-australiana la mujer se encuentra en situación de desigualdad. Sin embargo, recientes investigaciones han desmentido esas afirmaciones. La estratificación en función del sexo y de la edad ha tenido, desde luego, repercusiones a nivel de los ritos y las creencias. En el transcurso de los últimos decenios y, tªlY~:Z;,.~iglQs se ha operado en Australia un proceso de transición del clan matrilineal al de sucesión en línea paterna. De resultas, el varón ha desplazado en cierta t1iedidélél la mujer de la vida ritual. Los mitos y leyendas de muchas tribus evocan los tiempos en que la participación femenina en ceremonias religiosas era activa e incluso preeminente. Hoy todavía existen cultos femeninos, pero son menos conocidos, aunque sólo sea por el hecho de que la mayoría de los etnógrafos son varones y les resulta muy difícil obtener datos sobre los ritos femeninos, en que se prohíbe la asistencia masculina. Por otra parte, en muchas ceremonias oficiadas por hombres se considera opligatoria la participación de mujeres, si bien ésta es menos notable y bastante pasiva. Entre los rituales y creencias religiosas de los australianos hay un grupo específico vinculado al culto funerario. Las formas son muy variadas: inhumación en posi-
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ción tendida o acurrucada~~aveces se ata el cadáver-o nichos laterales, incluso se le desfigura), sepultura' depósito en tablados y en árboles, endocanibalismo (práctica de comer la carne de los muertos), exposición al humo, traslado de los difuntos en los desplazamientos, incineración. En algunas tribus -por ejemplo, en el sur del continente- se observó en el pasá~o el modo más sencillo de tratar al difunto: se le 4ejaba junto a la hoguera del campamento y toda la horda se trasladaba a otro sitio. Las nociones de los australianos acerca de la vida de ultratumba son muy vagas e indefinidas. Algunas tribus mantienen la creencia de que las almas de los muertos andan errantes por la Tierra, otras piensan que se marchan hacia el norte o ascienden al cielo. Existen también creencias según las cuales las almas de los difuntos perecen poco después. de morir el cuerpo. Los australialros cuentan cOn una abundante, si bien . muy primitiva, mitología. Ya nos hemos. referido antes a los mitos sagrados de los tótemes. Pero, además, existe un gran número de leyendas de conteniqo muy variado que tratan, en su mayoría, de animales y astros. No se las considera sagradas ni tienen relación inmediata con la religión. Pero son interesantes para el historiador de la religión, permitiéndole ver que esos mitos son producto de la simple curiosidad del intelecto humano y constituyen una ingenua tentativa de explicár fenómenos de la realidad circmÍdante mediante personificación de los propios fenómenos. ..' . . . Muchas leyendas tratan de explicar por ese sencillo procedimiento ciertas peculiaridades de los animales. No pocos mitos se refieren a los orígenes del Sol, que aparece en la figura de una mujer que vivió antaño en la Tierra, y de la Luna, encarnada en forma de varón; al diluvio y al nacimiento del fuego. Suscitan especial interés las leyendas de héroes civilizadores, o. sea, de personajes míticos a quienes se atribuye la aparición de ciertas costumbres o bienes culturales, por ejemplo: la consecución del fuego, la reglamentación del matrimonio y de las prácticas de iniciación, etc. Suelen ser representados como seres fabulosos, mitad animales y mitad hombres. Los mitos no forman parte de la. religión, a menos que estén vinculados a determinados ritos religiosos.
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Ror-lo-visto,en todas las tribus existía la idea de que en tiempos remotos el mundo fue muy diferente del actual. Era la época de los antepasados totémicos, que poseían dotes sobrenaturales y podían desplazarse subterráneamente o por el aire; por aquel entonces los animales eran hombres; los astros vivían en la Tierra y tenían apariencias humanas. Tales nociones del pretérito mítico, en que ocurrían cosas insólitas y prodigiosas, son propias de casi todos los pueblos y de todas las religiones. La forma más compleja de religión que encontramos entre los australianos, y proJ>ablemente la de origen más reciente, es el culto tribal relacionado con incipientes nociones de existencia de dioses celestes. La tribu australiana no constituye una unidad social; es tan sólo una forma de comunidad étnica, que tiene nombre propio, cierto dialecto, un territorio limitado y determinadas costumbres. Los australianos no han cono. ciaoel verdadero modo de vida trioal, propio de la época de descomposición del régimen de comunidad gentilicia. En Australia, la tribu casi nunca ha actuado como un todo único. En la vida cotidiana se dividía en grupos locales u hordas autónomas. No existía un sistema permanente de organización y poder, con jefes y consejos, que abarcara a toda la tribu. Pero ya habían aparecido, en forma embrionaria, algunos vínculos de comunidad tribal: en determinada estación, una ve:z al año o con menor frecuencia, todos los grupos se .reunían, discutían asuntos de interés común y participaban en danzas y rituales conjuntos. El eje central y permanente de esas congregaciones, el asunto más significante en que cooperaba toda la tribu era la iniciación de los mozos. Este acto señalaba un momento de máxima importancia en la vida de cada individuo: el paso del grupo de adolescentes al de los hombres con plenos derechos (o mujeres adultas, aptas para contraer matrimonio). El período de iniciación era particularmente prolongado y duro para los muchachos. Constaba de varios años de sistemático adiestramiento, especialmente en hábitos de caza y.entrenamiento físico. Los adolescentes que se preparaban para la iniciación debían respetar una serie de tabúes, observar dieta, no tenían derecho a conversar y se explicaban únicamente por señas o mediante un lenguaje convencional; estaban aislados de las mujeres; se 27
les inculcaban las reglas de la moral tribal, les daban a conocer las costumbres y las leyendas de la tribu. Eran sometidos a pruebas muy dolorosas: incisiones en el cuer~~---po (dejaban cicatrices para t~da la vida), fractu;ra de---un diente delantero, arrancamIento de cabellos, CIrcuncisión e incluso exposición al fuego de una hoguera. La finalidad de esas pruebas crueles consistía en desarrollar la capacidad de resistencia de los jóvenes y educarlos en un espíritu de obediencia a los ancianos, a los jefes. En una de las tribus, en el marco de los preparativos para la circuncisión se inculcaban a los mozos las siguientes reglas de conducta: no persigas a las mujeres; no arrojes dardos contra los perros; obedece a los mayores; si te mandan correr una milla, hazlo; no discutas, no lleves la contraria; no te pelees con tus compañeros, con tus hermanas y hermanos; rehuye a tus primas hermanas; no pierdas nunca la serenidad, etc. El rito de la circuncisión, muy extendido en el mundo y que se conserva en varias religiones, ha sido siempre gran motivo de desconcierto. entre los investiga~or~~ __~_e_ ~__~.~ ---~------nan formulado diferentes hipótesis, incluyendo razones de higiene, para explicar su origen y significado. En realidad esta costumbre tiene una explicación muy sencilla, si la 'consideramos en el contexto del sistema de iniciación. y es que uno de los objetivos esenciales de los ritos iniciáticos consiste en educar normas de continen-cia: la circuncisión está llamada a reprimir, aunquesea-provisionalmente, el apetito sexual del púber. Al acto de iniciación se asocian varias formascarac-terísticas de creencias religiosas. En ¡as tribus de Australia Central, durante el período de iniciación se adoctrinaba a los mozos en los ritos totémicos y les contaban los mitos sagrados. Cada clan tenía los suyos. Pero había también creencias compartidas por toda la tribu y que guardaban relac~ón di.recta con la iniciación. Trátase de la fe en la eXIstencIa de seres sobrenaturales o espíritus: uno que instituyó y protege los ritos iniciáticos, y otro que mata a los muchachos y luego les devuelve la vida en la ceremonia de. iniciación (forma embrionaria de la fe en la resurreCCIón de los muertos, que se ha visto desarrollad~ en reli~iones mucho más complejas). Esos dos personajes coeXIsten a veces en las creencias de una misma tribu, con la peculiaridad
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de que el primero es esotérico (quienes creen en él son los ya iniciados, mientras que los profanos no saben ni osan saber nada sobre el particular), y el segundo, exotérico (es una creencia con que se i~f~nde miedo a los mozos, pero-que los iniciados no comparten). En este caso observamos el desdoblamiento de un personaje mitológico anteriormente único. El sentido de esta creencia en la muerte y la resurrección consiste en poner de relieve la importancia del acto de iniciación, el paso a un nuevo estado social en rango de hombres adultos. UlS creencias de los aborígenes del sudeste, que habían alcanzado un nivel de desarrollo social un tanto más alto, presentaban imágenes religioso-mitológicas más complicadas. Aparecen en ellas, en forma embrionaria, dioses celestes de las tribus que reúnen rasgos de tótem de fratría, de demiurgo y de héroe civilizador, por cuanto en la mayoría de los casos se atribuían a esos seres la implantación de las normas matrimoniales y morales, de las costuPlbres y, a menudo, la creacióJ:;l del' hombre y de diferentes cosas. Pero el elemento más importante y, probablemente, el germen de esos-mitos-es-la-imagen del espíritu que auspicia los actos de iniciación. Todos esos seres celestiales se asocian de una u otra manera a los ritos iniciáticos. En Australia, las ceremonias sagradas de iniciación son una forma incipiente de culto común al dios de la tribu, lo mismo que el acto de iniciación es una forma rudimentaria de estructuración . tribal y que la propia tribu se encuentra en una -fase- embrionaria de desarrollo. Al hacer resumen de lo que hemos expuesto en estas páginas dedicadas a la religión de los aborígenes australianos, cabe destacar la nítida incidencia que los contextos económico y social tienen en ella: el sistema totémico viene a ser una superestructura de laetbnomía basada en la caza y la recolección, un reflejo del género de vida de esas comunidades de cazadores con sus vínculos de consanguinidad; en el temor a los maleficios se manifiestan las discordias intertribales, y el recurso a los curanderos es consecuencia de la impotencia frente a las enfermedades. Encontramos, en germen, formas más complejas de religión: el totemismo individual en que se perfila el culto al espíritu protector del individuo; elementos de 29
--chamanismo y, en elsudeste-delcontinente, débiles indicios de un incipiente culto al dios de la tribu. Conviene fijar la atención en la representación específica de lo sobrenatural. Los aborígenes no creen en un mundo netamente ultraterreno: los seres y objetos sobrenaturales se hallan al tocar. de la mano, cerca del hombre. En general, estas nociones son propias de los estadios pr.imitivos de desarrollo de la religión, en que el desdoblamIento del mundo no ha adquirido aún contornos bien definidos. No obstante, entre los australianos existe la creencia en una remota época mitológica en que ocurrían cosas insólitas y los hombres podían ascender 8:1 cielo, convertirse en animales o retirarse debajo de tIerra. Como rasgo característico de la religión de las tribus australianas cabe señalar el predominio de nociones mágicas que se manifiestan en el totemismo (creencia én-la vinculación delfiomóreco-neI tótem), en la magia maléfica y sexual y en el curanderismo. En cambio, las . . nOCIOnes ammistas, la creencia en el alma y en espíritus son muy vagas y no desempeñan notable papel en dicha religión. En sus formas externas el ritual australiano se caracteriza por la preponderancia--de danzas y escenificaciones en ceremonias totémicas, en actos de iniciación y en otras ocasiones. ¿Qué elementos no encontramos en la religión de los abor~g~nes .australianos? En primer lugar, no hay culto propIcIatono: recurren con frecuencia al conjuro, pero desconocen l~ oración. N o practican sacrificios, siempre que no consIderemos como tales el rito consistente en comer carne del tótem. No tienen templos. Existe tan sólo una forma embrionaria de santuarios: los escondrijos naturales (desfiladeros, hendiduras en las rocas) en que se guardan las churingas. Tampoco tienen sacerdotes; los encargados de celebrar los ritos religiosos son caudillos de los grupos totémicos, curanderos-hechiceros y "hacedores de lluvia". Los australianos no rinden culto a los antepasados. N o podemos definir como tal las ideas relativas a los míticos "padres" totémicos, que no son verdaderos antecesores, sino personajes zooantropomorfos puramente fantásticos. -
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Tampoco~existeel culto a la naturaleza.~Entre los australianos, las nociones relativas a propiedades sobrenaturales de diversos fenómenos no guardan relación con el mencionado culto, sino con el totemismo. Se atribuyen dichas cualidades a animales, algunas plantas y ciertos elementos de la naturaleza inerte. Los fenómenos celestes no son objeto de deificación ni se les reconbce ningún poder sobrenatural. Es verdad que en diferentes mitos se personifica el Sol (en forma de mujer), la Luna (en la figura de un hombre) y algunos otros fenómenos. Pero todo eso carece de significación religiosa, exceptuando casos contados en que el Sol tiene categoría de tótem. También se personifica algunas veces el cielo en su conjunto: es representado, por ejemplo, en forma de gIgante con patas de emú; tiene muchas mujeres e hijos. Pero su relación con los hombres es nula: no encontramos testimonio alguno de adoración o miedo supersticioso~-anteél~~-
Es de notar la ausencia total o casi absoluta de mitos cosmogónicos. La mitología hace referencia a las hazañas de héroes culturales, a la génesis de los grupos totémicos, a los desplazamientos de los antepasados; incluye también breves leyendas sobre algunos animales. Pero no aborda en ningún. momento los temas del origen del mundo,. de la Tierra y del cielo. Tampoco existen creencias relativas al mundo de ultratumba. Los aborígenes australianos creen en la existencia del alma, pero piensan que ésta se extingue poco después de morir el cuerpo. La idea del alma no juega ningún papel mínimamente notable en sus creencias religiosaS. Tales son las principales peculiaridades de la religión de los aborígenes australianos, peculiaridades que cabe considerar como rasgos típicos de la religión en sociedades con estructura de clan.
* * * Los ritos y las creencias australianos que hemos descrito más arriba pertenecen al pasado. Iniciada en el siglo XVIII, la colonización inglesa se tradujo en la desaparición de la mayor parte de las tribus aborígenes; lo que queda de ellas en el norte y en el interior
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del continente ha perdido casi por completo su cultura original y sus creencias de antaño. Gran parte de la población autóctona vive en pobládos de misioneros, donde se prohíbe terminantemente la realización de ritos . -paganos.---Algunos evangelizadores, valiéndose de métodos más flexibles, se esfuerzan por inculcar a los aborígenes la doctrina cristiana adaptándola a las creencias locales. . Esa "fe doble" ha logrado a veces penetrar profundamente en la conciencia indígena. "Sí, creo en Dios -dice el aborigen converso Waipuldaña de la tribu alawa-. Pero creo también en la Madre Tierra, en la Serpiente-Iris y en mi tótem, el canguro. Nos han dado todo lo que tenemos: mi país tribal, nuestra comida, mi mujer, nuestros hijos, nuestra cultura. Nada... nada.., podrá cambiar esta situación. Es algo que me es inherente, es la herencia que se ha venido transmitiendo de generación en generación desde el Tiempo de los Sueños"¡ . Sólo en regiones apartadas, lejos de los colonos europeos, allí donde los aborígenes siguen llevando una vida nómada basada en la caza, se mantienen las viejas_ -----··costumbres - y se conservan antiguas creencias. Pero incluso allí, al ver que los jóvenes se aproximan cada vez más a los blancos y faltan de respeto a los usos tribales, los ancianos se niegan a transmitirles las sagradas leyendas totémicas e iniciarlos. Conforme van muriendo los últimos ancianos desaparecen también las rancias -creencias tribales.
2. -Religión de los aborígenes tasmanios Las tribus tasmanias -vecinas más cercanas de los australianos, con los que probablemente compartían el mismo origen- fueron exterminadas por los colonizadores en el siglo XIX. La última aborigen de la isla falleció en 1877. Respecto a las condiciones de existencia y la cultura de los tasmanios existen poquísimos datos. En cuanto se refiere al modo de vida, a las formas de organización económica y la estructura social, se diferenciaban I
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Douglas Lockwood. l, the Aboriginal. Sydney, 1962, p. 239.
poco de los australianos y, como éstos, vivían en pequeñas comunidades de cazadores. Cierto es que en muchos aspectos eran más pobres y, quizá, más primitivos que sus vecinos deL continente. _... ._ Es de suponer que en Ta;smania existían elementos de totemismo. Algunos viajeros se fijaron en que los aborígenes observaban ciertas prohibiciones relativas a ·la comida y de tipo diferente: uno se abstenía de comer carne de canguro macho; otro, la de hembra, etc. Esto hace pensar en tabúes totémicos. Cierto es 9ue algunas prohibiciones difícilmente podían estar relacIO~adas <:.on el totemismo. Por ejemplo, todos los tasmamos teman vedado comer peces .escamosos; los únicos animales marinos empleados como alimento eran los 'moluscos. Resulta difícil explicar este prejuicio contra el pescad,;>, pero es posible que no tuviera nada que ver con la rehgióncon toda probabilidad, el significado de los guijarros pintados de que hacen mención ~lgunós observado~es conectaba también con el totemismo. Los tasmamos relacionabanesos-·_· objetos con determinadas--personas. Las costumbres funerarias tasmanias eran relativamente complejas. Incluían prácticas diversas: inhumación, exposición del cadáver al aire libre, incineración e incluso entierro· secundario, en que después de la cremación se soterraban los huesos y se levantaba sobre el lugar una pequeña construcción sepulcral_ h~clHl_de pa,los y corteza de árbol. Algunos aborígenes llevaban co~slgo huesos de muertos a los que atribuían virtudes m~g!cas. Estos datos indican que existían ideas supersticIOsas relacionadas con los difuntos. No había hechiceros ni chamanes. El curanderismo se presentaba apenas en estado embrionario. ~l cu~dado de -enfermos y moripundos estaba a cargo de mUJeres; los aborígenes desconocían la figura del curandero propiamente dicho. Los tasmanios temían al espíritu de la noche y la oscuridad nocturna, creían en la existencia de espíritus malignos que aparecía después de m~;charse la l~z del día, etc. La causa real 'de esa aprensIOn era el mIedo a un ataque sorpresivo del enemigo al amparo de la noche. En todo caso, el temor a la oscuridad estaba_~el,acionado con nociones supersticiosas de naturaleza ammIsta. 3-0671
Capítulo 3 RELIGIONES DE LOS PUEBLOS DE OCEANIA
Oceanía es una región muy abigarrada en el sentido etnográfico. Desde el punto de vista lingüístico, las etnias oceánicas forman dos grupos: las tribus papúes (asentadas, principalmente, en Nueva Guinea) y los pueblos de la familia malayo-polinesia, que ocupan gran parte de Oceanía y se subdividen en-melanesios-;-micronesios y polinesios. El nivel de desarrollo social y cultural de estos pueblos presenta desigualdades según el lugar, pero en una visión de conjunto es considerablemente más alto que el de los aborígenes australianos. La base de la economía es la agricultura, que se combina en la mayoría de los casos con la pesca, en el contexto de un modo de vida sedentario. Si nos desplazamos de este a oeste, desde Nueva Guinea hacia las islas de Polinesia, veremos elevarse pauJatil).amente el nivel cultural de los pueblos. Las tribus papúes, sobre todo en la parte occidental de Nueva Guinea, han conservado hasta el presente un régimen de comunidad primitiva,. casi idéntico al de los aborígenes australianos. En Melanesia observamos todas las fases de descomposición del sistema comunal gentilicio. En el noroeste subsiste un buen número de formas arcaicas (división dual en base a la exogamia, clan matrilineal, etc.), pero el proceso de desintegración del régimen gentilicio se acentúa en dirección al sudeste; en las islas de Nueva Caledonia y Fidji observamos ya la transición a un tipo primigenio de sociedad de clases y primitivos semiestados. Ese mismo, sobre poco más o menos, era el nivel que habían alcanzado en su desarrollo los pueblos del sudoeste y el oeste de Polinesia (Nueva Zelanda, Samoa), mientras que en otras regiones el proceso de descomposición del mencionado régimen estaba
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proXlmo a sutérmino~y-ya se habían conformado-t.:na estructura social dividida en clases (castas) y pequenos Estados. En Micronesia se conjugaban en singular entrelazamiento formas sociales arcaicas (matriarcado) y desarrolladas (régimen de castas). Estas desigualdades en el nivel de desenvolvimiento social y cultural tuvieron su reflejo en la religión. Aunque las creencias religiosas presentan rasgos comunes a toda Oceanía, sus formas varían según el lugar. En esta región encontramos abundantes datos que nos permiten apreciar la transformación paulatina de la religión del régimen de comunidad gentilicia en religión de tipos primigenios de sociedad de clases. Podemos ver tam~ién, y en forma muy nítida, cómo inciden en las nocIOnes religiosas las condiciones de producción material de los pueblos y su vida social.
1. Religión de los papúes y los melanesios Comoquiera que la colonización europea de las islas de Micronesia, de clima cálido y en muchos lugares insalubre, se inició en un pasado relativamente reciente, es tan sólo en la segunda mitad del siglo XIX cuando se efectuaron los primeros estudios sobre los papúes y los melanesios. Por su lengua y su cultura, los isleños del estrecho de Torres representan un peldaño intermedio entre Australia y Malaya (con lenguas australianas en las islas. occidentales, ypapú~s~n las orientales). La agricultura y la pesca constituyen la base de Su economía. Se conservan rastros de dos fratrías exogámicas. Los clanes matrilineales se convirtieron en patrilineales. Las creencias religiosas son afines a las australianas, pero en algunos aspectos están más desarrolladas. El totemismo impera en las islas occidentales, mientras que en las orientales sólo quedan vestigios del mismo. La mayoría de los tótemes (31 de un total de 36) son animales. En comparación con Australia, el sistema de iniciación ha experimentado cambios. Los adolescentes . no son sometidos a pruebas tan prolongadas ni operaciones dolorosas como en el continente. Las ceremonias iniciáticas consisten más bien en una exhibición de . 3'
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danzas religiosas con máscaras, etc.; se dan a conocer a los novicios las leyendas, mitos y creencias de la tribu. Vemos, pues, que se ha acentuado el aspecto puramente religioso,ideológico, de los ritos de iniciación, relegando a un segundo plano el entrenamiento físico. Los marind-anim recuerdan en muchos sentidos a los aborígenes australianos. Su modo de vida aún no es del todo sedentario. Sólo en términos convencionales se les puede llamar agricultores; su principal alimento es el sagú (producto de la palma silvestre homónima). El régimen social es muy parecido al de las tribus de Australia Central. En cuanto a las formas de religión, predomina el totemismo. Los marind-anim se dividen en clanes con supuesto origen en un antepasado totémico denominado dema. La mitología narra las hazañas de esos antecesores, mitad animales y mitad hombres, relacionándolos con un determinado territorio. Los ritos religiosos se reducen, en lo fundamental, a la representación dramatizada de los hechos de los demas. .- --- Los· marind-anim practican, ademáS; un culto muy interesante, el de Mayo, que viene a ser una variante de los ritos iniciáticos australianos. Es un culto secreto que no pueden presenciar los profanos. A diferencia de lo que es costumbre en Australia, la iniciación no es general (para todos los jóvenes de cierta edad), sino selectiva~
En otras tribus observamos notables diferencias respecto. aL tipo de cultos que acabamos de describir. El elemento más generalizado de las creencias religiosas papúes es la fe en diversas formas de magia: maléfica, económica, curativa, etc. La variedad de lenguas de la población papúe de Nueva Guinea es tan grande que, a veces, los habitantes de dos aldeas vecinas no se entienden entre sí. Esta incomunicación se ha visto reflejada en la creencia de los aborígenes en la magia maléfica, considerada como causa de todas las desgracias y muertes. Los papúes tienen miedo al onim, es decir, a las brujerías (aunque el significado de la palabra es más amplio; puede designar también cualquier medicina o veneno). Toda enfermedad o muerte extraña es atribuida al onim y se achaca la culpa a gente de alguna aldea hostil.
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Es muy fu~rte la creencia en la magia agrícola, en la cual desempenan. u~ papel sobresaliente las mujeres. Al pa~ecer, la fll~ahdad de algunos ritos consiste en ___._.(;omunIcar a .l~, tIerr~ la. f~erza sexual de la. mujer. E~ la rehgIO~ de las tnbus papúes ocupa notable ._~ espacIO la adoracIón de los antepasados y, en relación con ella, el culto de los cráneos. !'or el nivel ?e evolución social, los melanesios occIdentales, que VIven en Nueva Guinea, se diferencian poco de ~os papúes; de. ahí la afinidad de sus creencias. En cambIO, en MelanesIa Central y la Oriental encontramos formas más desarrolladas de régimen social y por tanto, de religión. ' . La base económica de la población melanesia es la mI.s~a. que la de lo~ papúes, a saber, una agricultura pnmItIva. Pe~o, debIdo. a las condiciones geográficas, ~ ~na m.enor ImportancIa de la caza y una acrecentada IncIdenCIa de la pesca, así como al mayor contraste entre el mar~o económ.ico de las zonas litorales y'el del interior de las Islas, el ~Ivel general de desenvolvimiento de las .. -~.----fuer.zas prod~ctIvas .. entre·los melanesios es -más-alto.--El. IntercambIO entre comunidades y dentro de cada umdad comur:lÍtaria está mucho más desarrollado, lo cual s~ ha traduCIdo en formas de vinculación social consI.derabl~m~?te más. complejas y netos fenómenos de dIferencIacIOn a nIvel de las comunidades. Casi en toda~ part~s ha apare~ido una capa de ricos que, en o~asIOnes, Impone relacIOnes de dependencia a los -demás mIembr~~ de su cla~ y sus paisanos pobres. El dominio plutocratIco se e.xtIende a las sociedades secretas de varones, cuya actIvidad va dirigida -en gran medidacontra ~l sector femenino de la población. En Nueva Cale?oma y ~n las islas Fidji se formaron varios estamentos: Jefes, mI~mbros humildes de la comunidad,agricul_ tores dependIentes y esclavos. Este nivel relativamente alto de desarrollo se ve reflejado en la religión. En . consonancia con esa estructura social más compleja, entr.e los mela!1esios aparecieron profesionales ?el culto: hechIceros de dIferentes especialidades adivinos Invocad.ores de espíritus, etc. Había hechicero; versado~ en magIa agrícola, otros que dirigían la construcción de embarcaciones y hechiceros-verdugos a quienes el jefe
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confiaba la ejecuclOn de las sentencias de muerte (en forma de fitósmágicos), etc. En algunas islas-existen curanderos del tipo chamán, que comunican con los espíritus y los expulsan del cuerpo de los enfermos. En Melanesia Meridional y Sudoriental, las regiones más avanzadas en el plano social, había hechiceros-sacerdotes hereditarios que mantenían estrechas relaciones con los jefes. El contenido ideológico de la religión en Melanesia Occidental, Central y Sudoriental se caracteriza más que nada por el pujante desarrollo de la magia. Encontramos aquí todos los tipos de artes negras. En el contexto de Melanesia, la creencia en la magia maléfica no nace sólo de las discordias intertribales, sino que se ve estimulada por los elementos de diferenciación intracomunitaria, como lo demuestra la aparición de hechiceros profesionales especializados en maleficios. La magia curativa -íntimamente vinculada a la medicina popular--=-_seencuentra también -en-man0s~pf0fesionales. La de la guerra, en cambio, incumbe principalmente a los jefes guerreros. Cabe mencionar aparte, por la diversidad de métodos con que opera, la magia económica. Se recurre a ella únicamente en aquellas esferas de actividad en que el éxito depende sustancialmente de factores casuales y el hombre no puede confiar por completo en sus propias fuerzas. En la agricultura, por ejemplo, se utiliza en ocasión del sembrado de plantas como el taray el ñame, cuya cosecha es muy variable, pero no en fruticultura, que proporciona resultados estables. Se practican artes mágicas en la pesca de tiburones y. otras especies marinas peligrosas para el hombre, pero se prescinde de ellas para la captura de peces pequeños, que no implica riesgos. La construcción de embarcaciones va siempre acompañada de una ceremonia mágica, pero este no es el caso para la construcción de viviendas. En el tallado de maderas duras, que requiere maestría por parte del artesano, se considera indispensable el recurso a sortilegios, pero cuando se trata de maderas corrientes, se pasan sin ellos. Todo esto confirma una vez más que la magia surge allí donde el hombre desconfía de sus fuerzas, cuando se siente dominado por los elementos de la naturaleza o cuando atribuye a otro individuo capacidades que él mismo no posee.
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La magia agraria es_eminentemente im.itativa y. con-_ tactante. En los sembrados de ñame se entIerran pIedras que recuerdan por su forma, los tubérculos de la planta y, supuestamente: poseen un poder espe~ial (man,a). La idea es que transmiten ese poder mágICO a la tIerra y, a través de esta, al ñame. . El principio imitativo predomina también en.la magIa meteorológica. Así, para que se establezca un tlempo de sol y cielo despejado, los micronesios embad~rnan con tierra roja una piedra grande, colocada vertlc~lmente, a la que adscriben fuerza mágica. Cuando se q~Iere q~e sople el viento, el hechicero esp~rce c~len el ~Ire, agIta ramas de jengibre, las lanza haCIa el cIelo y, fmalmente, . las quema y espolvorea las cenizas ~obre el. agua. En magia maléfica prevalece el tlpo parCIal: embruJamiento por medio de restos de comida, recortes de pelo, etc. . ., Las prácticas-má-g-r-c-as-de-Ios-melaneslOs se mspIranen su fe en la mana, misteriosa fuerza impersonal y sobrenatural que emana de espíritus (pero sólo de algunas categorías) o de personas. Los melanesios consideran que la mana -poder multifacético por su significado y por las direcciones en que actúa, pudiendo obrar por ~ien y. por mal- es inmanente a quienes triunfan en la VIda. SI ~n hombre se ha encumbrado en la jerarquía de una SOCIedad secreta, si se ha erigido en jefe, se ha granjeado reputación de intrépido guerrero o de hábil artesano, o si obtiene buenas cosechas, quiere decir que posee mucha '!'-ana. . La mana reside también en· determmados objetos. Si una piedra mágica enterrada en el campo ha asegurado abundante cosecha, tiene mana. Esta fuerza pued7 ser trasmitida a otros objetos. El poseedor de una pIedra dotada de profusa mana, la cede a otros ~iembros de su tribu para que coloquen al lado otras pIedras y que estas adquieran su poder. Se trata, pues, de una fuerza fluida. Desde el punto de vista materialista, la fe en la m~na no se deriva de la creencia en espíritus ni de la nocIón abstracta de fuerza impersonal, sino de un determinado contexto social. La diferenciación en el seno de la comunidad, el que hayan aparecido pers~nas privi~egiadas en uno u otro sentido -caudillos, hechIceros, mIembros
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de sociedades secretas, hábiles artesanos, etc.- da origen a una vaga noción de superioridad social. Esta noción reviste forma religiosa, concretándose en la idea de una fuerza misteriosa de que supuestamente estarían dotados quienes descueTlan en el seno de la comunidad~C:ierto es que, en opinión de los melanesios, la mana procede de espíritus. Pero, como veremos más adelante, las propias nociones sobre espíritus son, en gran parte, producto de ese mismo proceso de diferenciación social. La noción de mana conecta con los ritos animistas, lo cual se explica por su origen común. Las creencias animistas alcanzaron en Melanesia alto grado de desarrollo, pero el cuadro difiere según las regiones. En el noroeste (por ejemplo, en las islas Trobriand), donde perduran formas de vida relativamente arcaicas, la expansión del animismo ha sido más débil que en Melanesia Central. Los naturales de las islas distinguen dos categorías de espíritus: los de los muertos (tamate) y los de la naturaleza (vui). Estos últimos desempeñan un papel preponderante. -Están-Fe1acionados con determinados .lugares y tienen sus moradas en desfiladeros, en montañas o en el mar. Los melanesios no creen que los espíritus hayan sido personas en tiempos. remotos. El culto a los antepasados (mailismo) se practica en 'toda Melanesia, con la única excepción, quizá, de las islas Trobriand, en el noroeste. Para honrar a los antecesores se hacerirepresentaciones de figuras humanas a las que se incorporan, a veces, las calaveras de los propios antepasados. . Esos cráneos se guardan en santuarios especiales, en las llamadas casas de varones. A los antepasados se les considera veladores de todas las costumbres y los indígenas creen halagarlos con la celebración de sus rituales. El mencionado cuIto y la organización gentilicia, a la que está vinculado, constituyen una de las raíces de creencias animistas. Melanesia es la única región del mundo en que se observa un verdadero culto a los antepasados en una fase tan temprana del desarrollo histórico. La causa del fenómeno consiste en que en la organización de los papúes y de los· melanesios se perfiló muy pronto el paso del clan matrilineal al de sucesión en línea paterna.
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Otro semillero, no menos importante, de las creencias animistas es el culto a los jefes, que gozan de una destacada posición social y detentan el poder. Según las creencias melanesias, precisamente ellos poseen abun----aante- y fuerte mana (idea qlú~ consagra el poder del·------jefe) y, por otra parte, tienen relaciones con poderosos espíritus. Los de los jefes muertos se convierten en objeto de adoración. Pero no todo espíritu infunde miedo o es venerado. Los de la gente llana no son objeto de culto alguno. Las creencias animistas encuentran aSImIsmo buen caldo de cultivo en el seno de sociedades secretas de varones que practican algunos tipos de magia (maléfica y curativa). Los socios de algunas asociaciones de este tipo se disfrazan y ponen máscaras para parecer espíritus y aterrorizan a los profanos con el fin de sonsacarles "dinero" (ensartes de conchas) y otros valores. En algunas regiones de Melanesia hay sociedades "aldeanas" -no secretas- llamadas Suqe, que constituyen una de las principales instituciones públicas (su relación con ----creencias religiosas es indirecta: se considera quequienes------· ocupan los puestos de más alto rango en Suqe poseen mucha mana). Existen también las sociedades secretas de carácter mágico-religioso Tamate; literalmente, la palabra tamate significa difunto, espíritu del muerto, y los miembros de esta sociedad suelen ponerse máscaras terroríficas para representar esas ánimas. Una de las principales funciones de dichas organizaciones consiste en proteger la propiedad: cada sociedad Tamate tiene ·insignias especiales por medio de las cuales sus socios pueden tabuar objetos de propiedad personal, árboles frutales, etc. La mitología melanesia es muy primitiva. Incluye gran número de mitos que explican determinados fenómenos de la naturaleza, costumbres, etc., pero no guardan contacto con la religión. En cambio, sí tienen neto carácter religioso diversas leyendas que conectan con los ritos mágicos y vienen a justificarlos. Hay multitud de mitos sobre héroes civilizadores, protagonizados en la mayoría de los casos por dos hermanos mellizos: uno es inteligente, y el otro, tonto; uno crea, el otro estropea. El origen de esas figuras emparejadas se remonta a la antigua división de las comunidades en fratrías. 41
En casi toda _Melanesia encontramos vestigios_de totemismo, muy modificados con respecto a su forma clásica. Muchos grupos gentilicios llevan nombres de tótem y en algunos lugares se conservan tabúes totémicos, la creencia en la vinculación de los tótemes con antepasados del clan, etc. Existe una esp~cie de totemismo individual: la gente cree en el nexo misterioso de cada persona con algún objeto. Por ejemplo, los indígenas consideran que todo niño es reflejo de una cosa que impresionó la imaginación de su madre durante el embarazo. En las islas Fidji la unidad totémica no es el clan, sino la tribu; el propio tótem aparece ya como deidad· de esta última. Así pues, los elementos generales de religión de las diversas religiones de Melanesia son una magia desarrollada, el animismo y la noción de mana, en tanto fuerza no personificada. A la par de estos rasgos comunes se observan diversos estadios consecutivos del desarrollo de la religión, como reflejo de las correspondienten~taffas-de evolución histórica. Geográficamente, la dirección de este desarrollo va del noroeste al sudeste de Melanesia. Entre los melanesios no existe la noción de deidad superior; hay muchos espíritus, pero ni un solo dios. La mitología incluye un gran número de leyendas sobre héroes culturales, pero no encontramos en ella mitos cosmogónicos. El culto no se ha plasmado aún en estructuras orgánicas.. Cuenta cof!. profesionales -hechiceros, curanderos y bru]os-, pero todavía no se ha configurado el sacerdocio, como grupo hereditario y socialmente separado. Encontramos formas embrionarias de santuarios, pero en su mayoría trátase tan sólo de "casas de varones", que servían como centro ritual de sociedades secretas.
2. Religión de los polinesios Polinesia no sólo confina geográficamente con Melanesia, sino que viene a ser una prolongación cultural de la misma. En ambas regiones la economía descansa sobre una agricultura primitiva y sobre la pesca, pero las condiciones materiales de vida difieren. En las pequeñas islas de Polinesia, el hombre debía trabajar duro para asegurar su subsistencia. La producción artesanal alcanzó 42
altas_cotas de perfeccionamientQ._P_or otra parte, la exigüidad de las tierras de labrantío movió a la aristocracia tribal a apoderarse de ellas, dando origen a la clase de los propietarios. El nivel de desarrollo social de los polinesios era, por tanto, más alto que el de los melanesios. En Polinesia no quedaban de las relaciones gentilicias más que vestigios en forma de grandes familias patriarcales. En casi todas las islas se observaba una neta división en estamentos o castas. La de los jefes, aristocracia hereditaria que concentraba el poder en sus manos, representaba un tipo primitivo de organización de la clase dominante. El eslabón intermedio correspondía a la casta de los propietarios de la tierra y la nobleza gentilicia. Luego seguía la de los cuasiesclavos, reducidos a una situación de dependencia total o parcial. En algunas islas el sistema de castas no se extendía a los esclavos, que quedaban marginados-de-Ia-sociedad. Esa nítida división -forma primigenia de la estratificación en clases- se manifestaba también en la prohibición del matrimonio entre personas pertenecientes a diferentes castas. Dicho régimen social, más desarrollado que el de los melanesios, se reflejó en la_xeligión, imprimiéndole formas más complejas. A diferencia de la religión melanesia, la polinesia pertenece al pasado. La intensácolonización europea y norteamericana en el siglo XIX provocó un repliegue de la cultura original en casi todos los archipiélagos y su desaparición casi total en buen número de islas. Las viejas creencias perviven únicamente en algunos sitios, más que nada en la memoria de los ancianos. En la mayoría de los casos han sido desplazadas por la evangelización y relegadas al olvido. Los acusados fenómenos de estratificación social se tradujeron principalmente en una neta sacralización del poder: los propios jefes pasaron a ser objeto de veneración religiosa. El culto a los jefes es un rasgo primordial de la religión polinesia. Los caudillos eran semidioses, personas sagradas, y esta actitud hacia ellos se manifestaba en diversas. costumbres y tabúes. En algunas islas la sacralización del poder se expresaba en el simultaneo de la jefatura con el sacerdocio. Se
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rendía verdadero culto al espíritu del jefe muerto, considerándolo como deidad, si bien secundaria. Los ~epulcros de jefes se convertían generalmente en santuanos. J unto a los jefes sagrados estaban, los sacer,d?t:s propiamente dichos, grupo que por l? ~omun se s~bdlvldla en dos categorías: 1) sacerdotes oficiales a~s~nto~ ~ los santuarios y encargados de celebrar los ,OfiCIOS dl~Inos; solían ser allegados de los jefes y, en ocaSIOnes, panentes próximos; 2) los magos no oficiales: adivinos, agoreros, hechiceros, brujos, etc. " Los oficios religiosos se apoyaban en diferentes metodos. El ritual preponderante incluía el sacrificio, con ofrendas de fruta, de gallinas, de cerdos, de perros: En ocasiones se realizaban sacrificios humanos. Las víctimas solían ser hombres pobres o esclavos, es decir, individuos sin valor desde el punto de vista de los sacerdotes. Se les daba muerte antes de la ceremonia; luego se trasladaba el cadáver al santuario, donde se celebraba el acto ritual propiamente dicho. , ' La existencia de santuarios constituye otro elemento sustancial de la práctica religiosa polinesia. En Melanesia, como ya señalamos, cabe considerar como tipo embrionario de santuarios las casas de varones o centros de sociedades secretas, donde se celebran ceremonias mágicas y religiosas. En Polinesia había vestigios d~ ~sas instituciones, pero los lugares sagrados en que se o~lclaba el culto eran las sepulturas de jefes o nobles. Se realizaban allí diversas ceremonias y sacrificios; junto a los sepulcros se erigían imágenes de dioses. Uno de los pilares sobre los cuales descansaban las concepciones religiosas polinesias era I~ ~dea de m..an~, fuerza espiritual que supuestamente resldla, en. lo~ individuos. La más poderosa, según las creencias Indlgenas, era la del jefe, que le confería santidad e invulnerabili~ad. El jefe debía preservarla, evitar todo aquello que pudiera disminuirla. Una derrota en la guerra, un momento de pusilanimidad o excesiva blandura podían privarle de su poder sobrenatural. Existían tipos específicos de mana: del sacerdote, del guerrero, del artesano. En algunas i~las (por ejemplo, en Nueva Zelanda) ~reían que c~da ,tnbu tenía su mana y la conservaba mientras segUia Siendo fuerte e independiente. Los únicos a quienes se consideraba privados de todo poder sobrenatural eran los
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esclavos. Vemos, pues, que dicho concepto era reflejo directo del régimen social de los polinesios. Con esa misma creencia conecta la idea de tabú. El propio vocablo es de origen polinesio y fue James Cook quien le dio carta de naturaleza en las lenguas europeas. Se relacionaba con la comida, las actividades económicas, la guerra, los ritos funerarios, etc. El eje del sistema prohibitivo era la figura del jefe y su esfera de poder. El propio jefe era tabú para los demás. Se consideraban particularmente sagrados y tabuados la cabeza del caudillo y su taparrabos. Todo lo que tocara el jefe era tabú: su comida, su vivienda, su ropa, etc. Si por casualidad rozaba alguna cosa ajena, esta quedaba tabuada para su dueño. Si el jefe entraba en alguna choza, los que vivían allí debían abandonarla. El rey de Tahití tenía porteadores especiales que le llevaban a hombros cuando salía de su residencia, evitando así que tocara el suelo, pues el terreno sobre el cual caminase hubiera quedado tabuado para sus súbditos. Por regla general, los jefes podían tabuar a su albedrío -a perpetuidad o provisionalmentecualquier cosa. En algunos casos el infractor del tabú era castigado por el propio jefe; en otros se consideraba que sería objeto de un ineluctable castigo sobrenatural. El sistema de tabúes tiene determinado sentido social: es un medio de protección de la propiedad, especialmente por medio de las sociedades de varones. En un plano más amplio, es empleado por los jefes no sólo para satisfacer intereses egoístas, sino también en calidad de instrumento político. La tabuación ejercía la función que cumplían en otros países los decretos reales y la legislación. El proceso de estratificación social incidió asimismo en las nociones sobre el mundo de ultratumba. En casi toda Polinesia había arraigado la creencia de que el destino de las almas difería según fueran de jefes o de gente humilde. Las primeras se reunían en una tierra de bienestar y placer o en una lejana isla de Occidente (que se identificaba con el legendario país de los antepasados); las segundas, en un lugar oscuro debajo de tierra. En algunas tribus pensaban que sólo las almas de los jefes y los notables sobrevivían al cuerpo; las del común de las gentes se extinguían enseguida. Las ánimas de jefes muertos se convertían a menudo en verdaderas deidades. Los ritos funerarios eran muy complejos cuando se trataba de
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grandes personajes, e inexistentes para el vulgo. Se practicaban diferentes formas de entierro. En Samoa, Tonga y las islas Marquesas, los cuerpos de los jefes eran enbalsamados y se les enterraba en sepulcros especiales; los de difuntos humildes eran inhumados o echados al mar en una barca. En las creencias polinesias intervienen, además de los espíritus de la naturaleza y de los muertos, un gran número de dioses. El Panteón polinesio es una estructura compleja y jerarquizada. La mayoría de sus divinidades están relacionadas con fenómenos naturales y con los diversos tipos de actividad humana. Entre ellas descuellan varias figuras. El que los nombres de los principales dioses sean idénticos o similares en la mayoría de los archipiélagos polinesios constituye un dato muy significativo y puede explicarse a partir de la siguiente hipótesis: las nociones sobre las deidades y la mitología panpolinesias se conformaron básicamente durante el primer milenio de n.e. en Tahití y en la isla de Ruiatea, es decir, en el centro desde donde se iniciaría más tarde la emigración de los antepasados polinesios. Ahora bien, pese al parecido en los nombres, la caracterización de las divinidades y los mitos que se vinculan a ellas, presentan a menudo notables diferencias en los distintos archipiélagos, lo cual hace pensar que las imágenes iniciales siguieron desarrollándose de manera independiente en cada lugar. Entre los dioses panpolinesios, el más conocido es Tangaroa (Tagaroa, Tangaloa, Kanaloa). Venerado en casi todas las islas de Polinesia, su imagen se relaciona con los elementos de la naturaleza. Es el creador del mundo, el padre de los dioses. Otra importante divinidad panpolinesia, Tane, era objeto de culto en la mayoría de los archipiélagos como protector de la fertilidad y la vegetación. En Nueva Zelanda se le atribuía la creación de la primera mujer. En las islas Marquesas, Tane aparecía como héroe de varias leyendas, pero no tenía categoría de dios. La tercera gran deidad, Rongo (Ro'o, Lono), era adorada como dueña de la lluvia y de la agricultura. El cuarto gran dios panpolinesio es Tu. En la mayoría de las islas se le relacionaba con la guerra. En Tahití, los mitos lo presentaban como un excelso artesano que asistió a Tangaroa en la creación del mundo.
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Todos los polinesios tenían representaciones plásticas de sus dioses hechas de piedra o de madera y, por lo común, antropomorfas. Las nociones sobre divinidades conectan con un desarrollado sistema de mitos cosmogónicos que no observamos en pueblos más atrasados y que recuerda la mitología clásica griega sobre el origen de los dioses y del mundo. A diferencia de las formas rudimentarias características de fases más tempranas de evolución cultural, en Polinesia encontramos un cuadro complejo y armonioso sobre la génesis de los dioses, una narración mitológica ordenada de los hechos. En este sentido puede servir de ejemplo la cosmogonía de los maoríes (Nueva Zelanda). Según la doctrina de los sacerdotes maoríes, en el principio del mundo estaba Pu (raíz, principio). Tras una serie de sucesos encadenados se produjo el caos o Kore (vacío). De Kore nació Po, la noche. Esa misma palabra designa también el mundo subterráneo. Mediante la combinación de la noche, Po, con la luz, Ao, se formó el matrimonio del Cielo y la Tierra, Rangi y Papa. Estrechamente abrazados y unidos en un solo cuerpo, engendraron a los siete dioses supremos. Pero Tane, nacido de este matrimonio, separó al Cielo de la Tierra, situándolo muy alto por encima de ella. Dolidos por la separación, lloraban a lágrima viva y el cielo se llenó de vapores. Para poner término a tal situación, Tane volvió a Rangi boca abajo y esta se quedó para siempre de espaldas al Cielo. Este mito ofrece una explicación sui géneris de la superficie terrestre. Entre las principales divinidades nacidas de la unión del Cielo y de la Tierra figuran Rongo, personificación masculina de la Luna, y Tane, dios del Sol, de los árbole~ y de las aves, de cuyo enlace con Hina, encarnació" femenina de la Luna, nació el héroe civilizador Maui. Otras grandes deidades son Tangaroa, que domina sobre el mar y los peces, y Tu, dios de la guerra y padre de Tiki, el primer hombre y antepasado del pueblo maorí. Los siete grandes dioses dieron origen a deidades secundarias -genios y espíritus-, a los hombres y a toda la naturaleza material.. Los mitos cosmogónicos recogidos en otros archipiélagos de Polinesia son un tanto diferentes, pero todos ellos describen un cuadro a la vez complejo y armonioso.
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En algunas islas, la mitología sitúa en el origen del mundo la imagen de Atea (espacio) -personaje femenino en ciertos sitios y masculino en los demás-, que uniéndose con otros seres mitológicos engendra a nuevos dioses y, finalmente, a los hombres. La adoración de las grandes divinidades era un culto practicado esencialmente por los sacerdotes, autores de la referida cosmogonía, y las clases dominantes. Las masas populares tenían escasa noción de esos mitos y de los grandes dioses. En sus creencias intervenían otras deidades: cada comunidad, cada clan y cada familia tenían su propio protector en forma de divinidades o espíritus generalmente relacionap.os, de una u otra manera, con los seres humanos. Este dato pone de relieve una vez más el verdadero orden de los fenómenos: el sacerdocio no nace como una respuesta a la necesidad de rendir culto a las grandes divinidades, sino que, por el contrario, los propios personajes divinos y los mitos ligados a ellos son obra imaginativa del hombre y, en este caso, de los propios sacerdotes. En este campo de creación mitológica, los sacerdotes neozelandeses llegaron a una fase embrionaria de monoteísmo. En Nueva Zelanda se practicó el culto secreto a un dios único o, si no divinidad, una fuerza despersonificada llamada lo, considerada como causa inmanente del Universo. Es posible, empero, que la idea del dios único lo se gestara bajo la influencia de la evangelización. Entre los personajes que desempeñaban notable papel en la mitología polinesia figuraban también héroes civilizadores, que se convertían a veces en semidioses, y los padres de los hombres. Los mitos de Maui (o de los hermanos Maui), particularmente difundidos en toda el área polinesia, contaban sus hazañas heroicas: cómo atrapó con anzuelo una isla en el fondo del mar y la sacó a flote, cómo consiguió el fuego, cómo retrasó la marcha (demasiado rápida, antes) del Sol, etc. Entre los mitos más propagados estaban también los de Tiki, el padre de los hombres. Es significativo que, junto a las principales modalidades de la religión polinesia, permanecieran arraigadas en la conciencia del pueblo viejas creencias arcaicas. En Polinesia, sobre todo en las islas Samoa, quedaban 48
vestigios de totemismo. Seguía fuertemente enraizada la creencia en la magia maléfica. Así pues, la complejidad del régimen social y la cultura de los polinesios se vio reflejada en fenómenos de estratificación de la religión. Era como si las masas populares tuvieran una religión y las castas dominantes y los sacerdotes, otra.
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Capítulo 4 RELIGIONES DE LOS PUEBLOS ATRASADOS DEL SUR, EL SUDESTE Y EL ESTE DE ASIA
Los kubu constituyen un pequeño grupo de tribus que pueblan bosques pantanosos en el sudeste de Sumatra. Parte de ellos sostiene desde hace tiempo relaciones con la población malaya de las zonas contiguas y, bajo la
influencia de esta, ha pasado a un modo de vida sedentario basado en la agricultura; pero la otra, los "kubu salvajes", sobre todo los del río Ridan, sigue llevando una vida nómada dedicada a la caza en la selva virgen tropical. Los europeos no se enteraron de la existencia de los kubu hasta los años 20 del pasado siglo. En nuestro conocimiento de esas tribus quedan aún bastantes lagunas. En particular, no está clara la cuestión de sus creencias religiosas. Algunos autores niegan que los kubu, al menos el grupo más aislado que puebla las orillas del Ridan, abriguen tales creencias. Según esas fuentes, dichos indígenas no creen en los espíritus, ni tienen nociones supersticiosas acerca de los muertos (cuando muere alguien lo abandonan ahí mismo y trasladan el campamento a otro sitio); tampoco tienen hechiceros ni brujos. Otros observadores, por el contrario, atestiguan la existencia de ciertas concepciones supersticiosas. Los kubu tienen brujos capaces -en estado de rapto- de contactar con los espíritus. Aunque el trato dado a los muertos es primitivísimo, en algunas tribus creen que algunos difuntos se convierten en espíritus y otros mueren por completo. En el primer caso, se enteran de ello por ciertos sonidos del cuerpo muerto. Si no se oye nada, quiere decir que el hombre se ha extinguido definitivamente y no ha dejado ningún espíritu después de él. No se tiene noticia de cómo explican los kubu esta diferencia en el destino póstumo de los individuos. Estos datos indican que los kubu abrigan ciertas creencias religiosas. El hecho de que éstas no hayan pasado de un estado embrionario se explica por las condiciones de vida primitivas y el bajo nivel general de desarrollo de la conciencia. Los semang, negroides de pequeña estatura, forman un reducido grupo de tribus nómadas que habitan tupidos bosques del interior de lá península de Malaca. Económicamente, dependen de los malayos, pero -a pesar de la influencia que ello supone- han conservado los rasgos originales de su cultura en extremo primitiva. En sus tribus hay curanderos-brujos que tratan enfermedades y heridas por medio de hierbas y comunican con espíritus. Dato curioso, éstos viven en las
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El sur y el este de Asia constituyen una reglOn de viejas civilizaciones con grandes y poderosos Estados de compleja estructura de clases. Desde hace mucho predominan aquí las llamadas religiones nacionales de Estado (hinduismo, confucianismo, taoísmo, sintoísmo) y mundiales (budismo, islam y, de manera más localizada, cristianismo), características de la sociedad de clases altamente desarrollada. Pero bajo esa capa superior subsisten localmente estratos más antiguos de creencias religiosas relacionadas con cultos tribales. Esto se refiere, sobre todo, a pequeños grupos étnicos que se encuentran relativamente aislados del resto del mundo en lugares apartados y de difícil acceso (particularmente, en el interior de selvas tropicales, en zonas montañosas o en islas solitarias) y que por influencia de condiciones históricas desfavorables han conservado arcaicas estructuras económicas y sociales. Es el caso de los kubu, en Sumatra; de los semang, en la península de Malaca; de los autóctonos de las islas Andamán y de los vedda, en Sri Lanka. Pero aun en pueblos más desarrollados, bajo el manto de las religiones oficiales, perviven creencias más antiguas: premusulmanas, prebudistas, prehinduistas.
l. Religiones tribales
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flores (como los elfos europeos) y no son malignos, sino buenos. Los semang inhuman a los muertos. Creen que las almas de-difuntos se marchan hacia_occidente, pero pueden volver de noche en forma de pájaros y espantar a sus compañeros de tribu con los sonidos que emiten. Quedan vestigios de ideas totémicas; por ejemplo, la creencia de que el embrión humano se forma en el cuerpo de la mujer preñada con participación de cierta ave. Las creencias de los andamaneses (población autóctona de las islas Andamán, en vías de extinción) son de gran interés para el investigador por el hecho de que los isleños vivieron largo tiempo en un estado de aislamiento casi absoluto respecto a los demás pueblos y que su cultura se desarrolló, por tanto, sin influencias foráneas. Ese aislamiento se ve reflejado en el tipo antropológico (negroides de pequeña estatura, descendientes de la primigenia población del Asia Meridional) y en la singularidad de su lengua. Habían conservado una economía primitiva, eminentemente apropiadora, basada en la caza,- la -pesca y la recolecci6n-=--N-o--n~nían animales domésticos, ni siquiera perros. No sabían obtener el fuego y se veían obligados a mantener eternamente prendidas sus hogueras. En las creencias andamanesas encontramos rasgos profundamente arcaicos que se combinan con formas relativamente avanzadas. Las huellas de totemismo son bastante débiles. En los mitos, los antepasados llevan nombres de animales y parecen ser identificados con los mismos. Lo:; tabúes sobre la comida conectan con las costumbres de iniciación a la que habían de someterse los adolescentes de ambos sexos entre los once y los trece años. Las normas iniciáticas consistían fundamentalmente en restricciones a la comida cuya duración oscilaba entre uno y cinco años (generalmente, eran más prolongadas p.aJa las muchachas). Nada sabemos acerca de las creencias relacionadas con dicha costumbre. En cambio, disponemos de buen número de datos relativos a las prácticas animistas de los autóctonos. El animismo se hallaba íntimamente vinculado a la actividad de curanderos o brujos, a quienes se atribuían poderes especiales y, en primer término, el de comunicar con los espíritus.
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Los espíritus eran personificaciones de diferentes fuerzas y fenómenos, así como almas de difuntos. En las descripciones que se conservan, se presentan, por lo común, como seres maléficos, peligrosos para el hombre. Básicamente, esa.Sihrá-genes animistas eran encarnaciones de fuerzas de la naturaleza hostiles al hombre. También se personificaba a la Luna, el Sol (considerado esposa de la Luna) y otros fenómenos celestes. Cierto es que esos personajes tenían escasa significación a nivel de las creencias religiosas. En la jerarquía mitológica el trono corresponde a la encarnación de las tempestades y de los vientos monzónicos en la figura -ora masculina ora femenina- de Pulug. Posteriormente, los misionero~ ~uisieron. hac:r. de él ,;na deidad celestial y llegaron mcluso a IdentIfIcar con el el concepto de Dios en traducciones de textos cristianos. Por otra parte, el protagonista de la mayoría de los mitos es Tomo, el primer antepasado humano; el cual aparece asimismo como héroe civilizador que enseñó a sus descendientes todas las. artes y oficios. Los vedda (veddah) constituyen una pequeña tribu de cazadores que_habitan_las_montañas del interior de Sri Lanka y, en grupo muy reducido, el litoral norori~~tal de la isla. Su historia registra largos siglos de estrecha vecindad con pueblos de nivel cultural más alto: los cingaleses y, en el noreste, los tamiles. Lógicamente sus creencias religiosas acusan la influencia de estos pueblos, pero de todos modos han conservado muchos elementos -arcaicos. Los vedda tienen sus chamanes -llamados dugganava-; e~pertos .eneltrato con espíritus, que constituyen el prmcIpal objeto de veneración de la tribu. En su religión no hay dioses, exceptuando algunos personajes mitológicos de origen cingalés o tamil. El papel de los espíritus se relaciona más que nada con la caza. Antes de iniciarla, los vedda les dedican oraciones y sacrificios. La escasa presencia de la magia y otros ritos de hechicería el predominio del rezo y de la ofrenda para asegurars~ buena suerte en la caza son rasgos característicos de esta religión, algo insólitos en una tribu con tan bajo nivel de desarrollo. . La pequeña etnia de los aínas vive en la isla de Hokkaido (Japón Septentrional); en tiempos pretéritos habitó también en el sur de Sajalín, las Kuriles y el sur 53
---; de Kalllc_hatka. Es un remanente de la antigua población de esa región, que ha conservado, pese a la vecindad milenaria con los japoneses, una estructura económica bastante arcaica basada en la caza y la pesca y formas elementales de organización social en las que se detectan huellas del clan matrilineal. La religión de esta etnia, a pesar del influjo nipón (es de notar que los propios ainos influyeron también en el desarrollo de las creencias religiosas de los japoneses), ha mantenido su naturaleza arcaica, cuyo rasgo más característico es el predominio de formas familiares o domésticas de culto. Este se centra en el hogar doméstico, personificado en la figura de la dueña o diosa del fuego. En el rincón noreste de sus cabañas los ainos guardan una varita tallada que protege a la familia' se l~ .considera como un ser de sexo masculino, el hoga; famIlIar es su esposa. El amo de la casa dirige oraciones alprotector--en-nombre de toda la familia;-Aunque en no pocos aspectos de la vida de los ainos se observan supervivencias del clan matrilineal, las mujeres no toman parte ~n esta ni en otras formas de culto. Según las creenCIas locales, las mujeres no tienen alma. Pero dice la leyenda (probable reflejo de la realidad histórica) que .en_tiemp_Qs_pretéritos eran precisamente ellas quienes realIzaban las ceremonias religiosas. Es posible que su marginación actual en el terreno del culto sea secuela de unasuptesiórt violenta del matriarcado. Entre los rituales de mayor alcance público destaca el culto al oso, como divinidad, "hijo del dios de las montañas", etc. El elemento central de este culto (con evidentes rasgos a.fá"iebs de totemismo) es la fiesta del oso en que se lleva a cabo la occisión del animal. Hoy día, el festival del oso de los ainos presenta más bien carácter de recreo popular y espectáculo para turistas. Como pueblo de cazadores que son, los ainos veneran a muchos animales y, en especial, a las serpientes. Estas últimas les inspiran miedo y no las matan (para que el espíritu del ofidio muerto no penetre en el cuerpo del matador), en cambio las utilizan en sortilegios de magia maléfica. El principal y más difundido tipo de ofrenda entre los ainos es el de pequeñas varitas de madera pulimentada a las que atribuyen una importante función mágico54
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religiosa: hacen las vt:c~s__de intermediario entre los hombres y los espíritus. Entre los ainos no hay· ptofe=-sionales del culto o, si los hubiera, estos no acaparan honores ni gozan de notable influencia como tales.
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A pesar de su carácter fragmentario, los datos que acabamos de exponer con relación a las creencias y rituales de algunas de las tribus más atrasadas del Asia Meridional, Sudoriental y Oriental confirman las deducciones t a que nos llevó antes el estudio de las religiones de ! Australia y Tasmania y, en parte, de los papúes; encontra¡ mos aquí, si bien con rasgos algo modificados, las mismas r, formas arcaicas: totemismo, cultos de cazadores y pesca\ dores, modalidades primigenias de chamanismo, etc. Por 1 otra parte, descubrimos fenómenos que no se observan --f---~ -en la región oceánica,-por-ejemplo: veneración_s_up.eLsti- '_ ; ciosa de las fuerzas temibles de la naturaleza (andamane" ses, semang) y el culto al hogar doméstico (ainos), que I no practican los pueblos de países cálidos. En estas pecu¡ liaridades se manifiestan las diferencias de condiciones naturales en que habitan los mencionados pueblos. '
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2. Creencias antiguas de pueblos de alta cultura desarrollada Por lo que se refiere a los pueblos de VIeja y alta cultura del Asia Central, Oriental y Sudoriental, donde predominan hoy las llamadas religiones universales, propias de sociedades desarrolladas de clases (budismo, islam, etc.), aquí también subsisten remanentes más o menos localizados de antiguas creencias cuyas raíces se adentran en la época de los cültostribales. Los datos sobre esta materia son bastante escasos. En las tribus tibetanas, antes de su unificación estatal y de la propagación del budismo (s. VII), preponderaron cultos locales a los que se suele designar con el nombre de religión han o bonismo. Era un culto a los espíritus de la naturaleza, en especial a los de las montañas. En los puertos del Tíbet (lo mismo que en Mongolia) se encuentran todavía amontonamientos de piedras ofrendadas 55
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a los espíritus de las montañas: cada transeúnte agregaba . su piedra al montón. Los antiguos tibetanos adoraban una divinidad celeste. Existía también el culto a los antepasados. Los sacerdotes ejecutaban-l"itos-sagrados con danzas y máscaras (esta costumbre fue asimilada posteriormente por el budismo tibetano-mongol). Los bonistas opusieron prolongada resistencia a la expansión budista. Todavía quedan adeptos de la antigua religión en algunos lugares del Tíbet; tienen incluso monasterios, cuya aparición fue probablemente producto de la influencia del budismo. Diversas creencias muy difundidas entre los antiguos mongoles presentaban formas similares. Sobre una multitud de espíritus reinaba la divinidad del delo. El fuego, como fuerza purificadora, desempeñaba notable papel en los ritos religiosos ejecutados por sacerdotes-chamanes. Para protegerse contra posibles hechicerías de los enemigos, los mongoles antes de entrevistarse con forasteros los hacían pasar entre hogueras. A partir del s. XVI, la expansión del budismo, importado del Tíbet bajo el patrociiiioactivo de los príncip-es;-Jue-desplazando las antiguas creencias y entreverándose parcialmente con ellas. También se rastrean .creencias prebudistas en la cultura de los pueblos de Indochina. En Birmania; por ejemplo, encontramos huellas del antiguo culto a dioses y espíritus de la naturaleza llamados nates. En todos los pueblos de Indochina se concede gran significación al culto familiar de los antepasados y a diversos ritos relacionados con el culto agrario. Son particularmente interesantes los vestigios de antiguas creencias que encontramos en Indonesia, donde el islamismo, a pesar de ser religión oficial predominante, ha tenido escasa incidencia en el interior de las grandes islas y los archipiélagos periféricos del este del país. En esas regiones perviven, en distintas formas, nociones netamente animistas, relacionadas en su mayoría con el bosque. Los espíritus que intervienen en esas creencias son "dueños" de las extensiones forestales, de los ríos y de las montañas, seres antropomorfos, pero invisibles. Si no se les propicia con sacrificios, pueden ocasionar desgracias y provocar enfermedades. Está muy difundida la idea de que los humanos pueden tener rela-
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ciones carnales y matrimoniales con ánimas, de sexo masculino o femenino. Muchas de esas creencias constituyen el reflejo de una determinada etapa de--la-·historia étnica de Indonesia~· Cuando, en el segundo milenio a.n.e., los antepasados de los actuales indonesios -mongoloides sudasiáticose~pezaron a colonizar las islas, se encontraron aquí con trIbus cazadoras de raza negroide, que ocupaban un peldaño más bajo de desarrollo social. Los autóctonos se vieron forzados a un paulatino repliegue hacia las profundidades del bosque, hacia las montañas. Pero no fue una retirada sin resistencia: desde la frondosidad atacaban a los intrusos disparando flechas envenenadas. Los advenedizos temían a esos enemigos inaprensibles emboscados en el bosque primitivo. Al correr del tiempo todo lo que guardaba relación con ese mundo selvático fue combinándose en la conciencia con una vaga sensación de peligro oculto. Los aborígenes que pocp a poco desaparecían de la vida real se convertían en misteriosos espíritus, en "dueños de la tierra". Pero entre mongoloides - y negroides seestal5leCían támbién vínculos de índole pacífica, y estos se vieron reflejados en la creencia sobre las relaciones sexo-matrimoniales con espíritus del bosque.
Capítulo 5 - - RELIGIONES DE LOS PUEBLOS DE AMERICA
La historia de las religiones autóctonas de América presenta una característica que motiva particularmente al estudioso de la materia: igual que en el caso de los pueblos de Australia y Oceanía, dichas creencias se formaron y evolucionaron sin conexión alguna con el desarrollo de las religiones en el Viejo Mundo. Los indios y los esquimales, establecidos en el continente desde tiempos inmemoriales, vivían en diferentes condiciones del medio geógiáfieo~Yer-riivel de progreso social y cültUral de sus diversos grupos distaba mucho de ser uniforme. En la América precolombina coexistían tribus atrasadas y sociedades altamente desarrolladas, singulares Estados de cultura urbana. Para facilitar el examen del tema conviene clasificar las etnias autóctonas del continente, según el nivel en que se encontraban al iniciarse la colonización europea, en tres categorías de proporciones diferentes: las tribus más atrasadas y periféricas de cazadores, pescadores y recolectores; la masa fundamental de la población India de América del Norte y del Cono Sur, eminentemente agrícola; y la del área de alta cultura de Mesoamérica y el norte de Sudamérica (desde México hasta Perú), donde existían ya sociedades divididas en clases con formas estatales cristalizadas. A este último grupo dedicaremos un capítulo especial (véase cap. 13) enmarcado en el estudio de las religiones de otras sociedades de clases.
1. Religiones de los pueblos atrasados y periféricos de América La mayor parte de las tribus primitivas, las más atrasadas, del Nuevo Mundo viven o vivían en zonas de difícil acceso de Sudamérica. En la mayoría de los casos
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___han_sido poco estudiadas, y las únicas sobre las cuales _ disponemos de datos más o menos detallados son la Tierra del Fuego y las de los bororós. Las tribus de Tierra del Fuego -onas, yaganes, alacalufes~, hoy prácticamente extinguidas o exterminadas por 10s colonizadores, figuraban entre los grupos ameí-indios más atrasados. -Los- fueguinos vivían de la caza, la pesca y la recolección de plantas marinas. Su cultura material era paupérrima (chozas y vestimenta rudimentaria). El régimen gentilicio en su fase primigenia no presentaba mínimo indicio de estratificación social. Entre los yaganes, pueblo del sur y el suroeste del archipiélago, se observaban formas desarrolladas de chamanismo. Los hechiceros-curanderos, valiéndose de métodos -embaucadores, hacían como que sacaban piedras mágicas del cuerpo del enfermo; recurrían también a la ----~omunicación ritual con -espíritus en estado deéxtasis.--------- --Todo hechicero se iniciaba en esas artes bajo la dirección de un especialista anciano y experimentado. A la par del chamanismo y con independencia de éste, existía un interesantísimo sistema de ritos cuyas raíces se remontan a la época de las ceremonias de iniciación de adultez. Los yaganes tenían dos rituales iniciáticos diferentes: el primero reproducía una forma arcaica de la iniciación de adultez, que abarcaba por igual a varones y hembras y cuya esencia consistía en transmitir a los iniciados una serie de conocimientos secretos o enseñanzas morales que predicaban la obediencia a los ancianos, la observancia de las costumbres de la tribu, etc.; la segunda -de origen, probablemente, posterior- venía a ser una forma embrionaria de las sociedades de varones y en este sentido daba la impresión de estar enfilada contra la mujer. En tiempos, según una leyenda que se transmitía de boca en boca, había sido un rito femenino, pero los hombres se enteraron con ardid del secreto y lo volvieron contra ellas. Ambos sistemas estaban relacionados con múltiples ideas sobre la existencia de espíritus que los yaganes, disfrazados con máscaras terroríficas, representaban en sus ceremonias. Los ritos iniciáticos estaban vinculados al mito de un ser celeste, al que se consideraba fundador y protector
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de esa costumbre. En la mitología de los yaganes intervienen igualmente, como héroes civilizadores, dos gemelos y su hermana. Es posible que la imagen de los mellizos dimanara del antiguo sistema bifratrial. En el extremo opuesto de América vive un-pueblo que se singulariza por sus condiciones materiales de vida, el de los esquimales. Repartidos desde tiempos remotos a lo largo dellito~al ártico del continente, desde Alaska hasta Groenlandla, los esquimales supieron adaptarse al rudo medio natural y crearon una estructura económica y cultura material de rasgos muy peculiares. Su régimen social, no obstante, es netamente arcaico: viven en pequeños grupos de carácter familiar-territorial en que se mantienen tradiciones comunitario-gentilicias; los antiguos clanes matrilineales se han· desintegrado, pero los indicios de estratificación social son apenas perceptibles (entre los esquimales de Groenlandia se advierten ciertos elementos iniciales del proceso) . Hegel, en su Filosofía de la religión, menciona las creencias esquimales como paradigma-del-estadioprimigenio de desarrollo de la religión. Uno de sus rasgos característicos es la expansión del chamanismo, que absorbió los demás elementos y formas de religión. Los chamanes asumen la dirección de todos los ritos religiosos. Actúan no sólo como curanderos, sino que han concentrado en sus manos el culto de caza, tan importante para los e s q u i m a l e s . El rudo contexto material en que se inscribe la vida de este pueblo -la inhóspita naturaleza polar, el persistente combate cotidiano por la supervivencia, contra el hambre- predeterminaron por entero la orientación de su religión. El culto de caza, las creencias relacionadas con la actividad económica adquieren en tales-condiciones una significación vital. Enfrentados en permanencia a la incertidumbre del mañana, a las vicisitudes de la caza, a la amenaza del hambre, sintiéndose impotentes ante la naturaleza, los esquimales depositan grandes esperanzas en sus ritos y creencias. , Su mundo está poblado por múltiples espíritus -del aire, del viento, del agua, de la tierra- de los cuales, depende el éxito de la actividad humana. Esos espíritus están vinculados a los chamanes y vienen a ser propiedad
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personal de estos. El hombre que quiera ser hechicero debe propiciarse demonios que le asistan. Y como todos están ya "ocupados", hay que esperar a que muera algún l::hªmán para heredarlos, o, si. noLc_()l1!prarlos. Además de los espíritus que ayudan a curar enfermedades, están los "dueños de la naturaleza". Casi todos los esquimales creen en la existencia del gran espíritu del mar. Para los de Canadá es una deidad femenina, la diosa del mar, que constituye el principal objeto de veneración. En Tierra de Baffin tiene por nombre Sedna. Vive en el fondo del mar. Todo animal marino al que capture un esquimal es un favor de Sedna a los humanos. Ese animismo fuertemente desarrollado no es óbice para que en las creencias religiosas de los esquimales coexista con los espíritus la idea despersonificada' de fuerzas sobrenaturales de las cuales dependen los fenómenos de ,la naturaleza y el éxito de la vida humana, concepción a la que suele darse el nombre de animatismo (del latín animatus). . Los esquimales creen que el alma del antepasado 'muerto se reinterna en-el-cuerpo-de-uno de sus descendientes, por lo común, en uno de sus nietos. Piensan que en cada niño está el alma de algún abuelo o pariente muerto. De cuál concretamente, es cosa que se encarga de averiguar el chamán. Por respeto al alma del abuelo, o, en general, del antepasado, jamás se castiga ni se reprende a los rapaces. PefQ. d ánima del antecesor no permanece indefinidamente en el niño; lo abandona cuando la de éste es ya suficientemente fuerte. Lo que es de ella después, eso no ·10 sábe na.die. Las costumbres funerarias son bastante uniformes: prevalece el entierro en ataúdes de madera. El investigador Knud Rasmussen refiere una conversación que sostuvo con un cháriüínesquimal. Cuando se interesó por el origen de las costumbres locales y por qué debían ser observadas, su interlocutor contestó: "Tú tampoco puedes señalar las causas cuando te pregunto: ¿por qué es la vida tal como es? Es así, y es así como debe ser. y todas nuestras costumbres dimanan de la vida y forman parte de la vida; nosotros no explicamos nada, no pensamos nada, pero en lo que acabo de decirte (antes de entrar en este tema, el chamán había hablado de las desventuras de la caza, el hambre y otras desgracias.
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-s. T.)
están todas-nuestras respuestas: itenemosmiedo! "Tenemos miedo al mal tiempo al que debemos encarar para arrancar alimentos a la tierra y al mar. Miedo a la necesidad y al hambre en nuestras frías viviendas de nieve. Miedo a las enfermedades que vemos a diario en derredor de nosotros. Lo que tememos no es la muerte, sino las penas y sufrimientos. Tememos a los hombres muertos y a las ánimas de los animales que matamos en la caza. Tememos a los espíritus de la tierra y del aire... Por eso nos atenemos a nuestras costumbres y observamos nuestros tabúes"¡. El sentimiento de angustia, la sensación de dependencia respecto a fuerzas espirituales y la aspiración a aplacarlas son rasgos característicos de la sicología religiosa de este pueblo. El universo sobrenatural -indisolublemente unido al natural- ejerce su poder sobre las cosas más corrientes, sobre los animales, sobre los utensilios de caza ysobre el propio hombre. Este se encuentra rodeado de fuerzas misteriosas. Si infringe el tabú, no será castigado en la vida futura, sino en esta. El mundo de ultratumba interesa poco a los esquimales. Su religión está vinculada a la vida cotidiana e impregna toda la existencia del hombre. El grupo étnico de los indios de California, con características propias bastante diferenciadas, entra también en la categoría de los más atrasados de América Septentrional. Los californianos desconocían la agricultura. Fundamentalmente dedicados a la pesca, la caza y la recolección de alimentos vegetales (particularmente, bellotas), mantenían un género de vida eminentemente seminómada. En la segunda mitad del siglo XIX, durante la despiadada colonización del Lejano Oeste, fueron exterminados en su mayoría, y los que quedan han olvidado los antiguos usos y creencias de su pueblo. Los estudios realizados revelan que los indios californianos tenían chamanes, con función principal de curanderos. Las causas de enfermedad, según la concepción de los hechiceros californianos, eran cosas materiales internadas en el cuerpo y cuyo nombre vernáculo significaba "pena" o "dolor". Para curar la dolencia era
imprescindible extraer mediante SUCClOn esa "pena". Esa misma "pena" podía convertir al hombre en chamán con tal que supiera vencerla y someterla a su voluntad.Como vemos, aún no se había desarrollado la concepción animista de los espíritus en tanto agentes patógenos y protectores del hechicero. El chamanismo se encontraba en California en una fase inicial, en que todavía no había marcado las distancias respecto a las prácticas de curanderos, con su teoría específica de la enfermedad y métodos de extracción de la causa material del mal. Otra forma de religión de los indios californianos tenía que ver con las iniciaciones de adultez, cuyo sistema presentaba características diferenciadas en cada grupo tribal. En algunas tribus existía el culto a Kuksu (Gran Cabeza), héroe mitológico al que representaban los participantes de las ceremonias disfrazados con máscaras. Los ritos se celebraban en invierno y tenían por escenario grancabaña redonda especialmenfe dedicada a estos ---------efectos. No podían asistir más que varones iniciados en su infancia. El culto a Kuksu venía a ser una segunda fase de la iniciación o forma embrionaria de sociedad de varones. En el sur de California regía otro sistema. El elemento central consistía en ingerir una bebida preparada a base de hierbas locales. Cada miembro de la tribu tenía derecho a tomarla una sola vez en la vida. Embriagado por la bebida, el joven perdía el sentido y tenía visiones que serían objeto de veneración para el resto de ·la vida. Luego el neófito era sometido a treinta días de riguroso ayuno ya diferentes pruebas físicas qlle recordaban los ritos iniciáticos australianos. La mitología de los indios de California, aunque poco desarrollada, incluía leyendas sobre la creación y héroes civilizadores. En calidad de demiurgos, artífices del mundo o héroes culturales intervenían en ella diversos personajes, ora de figura humana, ora zoomorfos. Entre los indios californianos, los usos funerarios se presentaban en dos formas: incineración e inhumación.
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1 Rasmussen, K. Den Store Slaederejse. Kj!\benhavn. Gyldendalske Boghandel, 1954, p. 55.
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2. Religiones del grueso de la población amerindia En el momento-de iniciarse la colonización,-la-mayor parte de los indios de América del Norte -las tribus orientales, las de las Praderas, las de los bosques de Canadá, etc.- habían alcanzado un nivel de desarrollo cultural relativamente alto. Eran pueblos mayoritariamente sedentarios que, especialmente en las zonas orientales, se dedicaban a la agricultura en combinación con la caza y conocían la alfarería. Muchas mantenían formas de organización basadas en el clan matrilineal, pero en algunos lugares se perfilaba ya el paso al de filiación paterna o, en las tribus de las Praderas, a grupos territoriales nómadas. La cultura original de la mayoría de las tribj.ls indias es ya un fenómeno enterrado en el pasado, y de las propias tribus -tras más de cuatro siglos de preponderancia europea- quedan sólo pequeños grupos, expulsados en gran parte de sus tierras ancestrales y trasladados a las llamadas reserVas.-Sih embargo, en algunos si1ios~-las antiguas creencias perviven en la memoria de los ancianos. El régimen de clan matrilineal constituía la base de organización social de la mayoría de los pueblos de Norteamérica y este hecho se veía reflejado en la religión. Existía una institución especial de sacerdotes o guardianes de las creencias, que no eran sino representantes- de los diversos clanes (cada clan elegía a un determinado número) y que constituían entre todos la jerarquía religiosa de la tribu. - Diversos estudios han demostrado la existencia de ciertas formas de culto de clan. Los indios creían en protectores hereditarios del clan, que presentabªn ªveces rasgos totémicos. Tenían fetiches: plumas, pipas, bolsos de amuletos, etc. Salvo raras excepciones, no profesaban culto alguno a los antepasados. Con los mencionados elementos de culto de clan guardaban íntima relación los vestigios de totemismo descubiertos en muchas tribus americanas, como, por ejemplo, los emblemas familiares en la vestimenta y en las viviendas. En América no encontramos el totemismo en su forma clásica, típica de una fase anterior de desarrollo. Pocas tribus americanas han conservado elementos
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de veneración por los animales, y únicamente en cuanto forma secundaria de religión. Este es el caso de varios pueblos del este y el sudeste de Norteamérica y de un grupo de~trihus asentadas en ellitoraldeLgºlfo_de México. Más allá, hacia el oeste, el totemismo desaparece casi por completo. Sólo entre las tribus de la costa noroccidental volvemos a encontrar un sistema totémico más o menos conservado. En cambio, en América del Sur está muy difundida la creencia en la posible metamorfosis de hombres en animales, que podemos considerar como un remanente del totemismo, pero que ha perdido todo nexo con la organización de clan. Los indígenas creen que los hechiceros pue~en convertirse a su antojo en jaguar, puma u otras fIeras y que el alma del brujo se reencarna después de la muerte en uno de esos animales. En las tribus norteamericanas los vestigios de totemismo se relacionan con los mitos de héroes civilizadores 'en forma de animales. Entre las tribus' del este y del noreste el héroe o incluso demiurgo es una liebre· en las Montañas~Rocosas y la Meseta eentral,un-coyot;· en el litoral del noroeste, un cuervo. Cabe suponer que en todos esos casos el héroe es un antiguo tótem de fratría. En lo que respecta al cuervo, no cabe duda de ello puesto que dicha ave es uno de los dos tótemes de fratría~ de las tribus establecidas en esa región. Para algunos pueblos, esos pers.o1Jªjeslegendarios no eran animales, sino seres antropomorfos, en particular, d.os hermanos gemelos. Es el caso, por ejemplo, de histonas que narran la lucha entredós· mellizos: uno era bondadoso, había creado a los hombres y todo lo bueno que hay en la tierra; el otro, malo: todo lo perjudicial para los humanos. (por ejemplo, las fieras, las serpientes, las heladas de pnmavera y de otoño, el frío invernal) era o.bra suya. Encontramos aquí una variante típica del mIto de los gemelos, muy extendido también en otras partes del mundo. La forma predominante de culto entre los indios de Am~rica no era el de clan, sino el culto tribal, que había surgIdo como resultado de un proceso de evolución y transformación del anterior. La tribu había pasado a ser el principal asiento social de la vida religiosa. Por su contenido, el culto tribal consistía, en la mayoría 5-0671
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.' de los -casos, en -venerar-los elementos y fuerzas ·de la naturaleza, entre los cuales muchas tribus, particularmente en las Praderas, situaban en lugar prominente el Sol. La principal fiesta anual de los siux, celebrada con gran pompa a mediados del verano, estaba dedicada al astro del día y se denominaba danza del Sol. Era la ocasión en que se ejecutaban los principales ritos tribales. A los festejos, que duraban varios días, asistían invitados de las tribus vecinas. Las tiendas se disponían de tal manera que formaran un inmenso círculo en el centro del cual se erigía una cabaña ritual yse levantaba un poste y una cabaña especialmente dedicados a las ceremonias. Como elemento esencial, los ritos comportaban atroces actos de mortificación; por ejemplo, el de colgarse de unos cinturones pasados por debajo de la piel y de los músculos. Las danzas del Sol constituían un acontecimiento de suma jmpºIjancill~Il la vida _social de esas tribus. Eran puntos de referencia cronológica: cada año en los anales de los indios (orales o representados simbólicamente en una piel de bisón) se señalaba como signo del año alguna peculiaridad de los festejos solares o suceso que hubiera coincidido con la fiesta. Con ese ritual estaban relacionados algunos objetos sagrados que - - se--guardaban en permanencia en sitios especiales y figuraban en los festejos. -También se veneraba a la Luna, el viento, el agua, el mundo subacuático, etc. Con frecuencia el culto carecía de elementos desarrollados de personificación. Iba dirigido al propio elemento o fuerza de la naturaleza, que no a su dueño o deidad, aunque algunas tribus abrigaban ideas animistas que parecían corresponder a los mencionados fenómenos naturales. El culto de la naturaleza incluía la adoración de los cuatro elementos: la tierra, el fuego, el agua y el viento, cada uno de los cuales tenía su personificación, y se practicaba en su forma más típica entre las tribus de las Praderas. Cada elemento estaba vinculado a un determinado punto cardinal y cierto color: Tunkan (la Tierra), al norte y al color azul; Wakinyan (el Fuego), al este y al rojo; Takuskanskan (el Hacedor de Vientos), al sur y al negro, y Unktehi (el Agua), al oeste y al color amarillo. Dibujados en el suelo y reunidos entre sí por pares
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opuestos, 10s~cuatI"o-puntos cardinales forman..una cruz. De ahí que este signo tuviera una importante significación simbólica en los ritos indios: sus cuatro extremos se asociaban con los cuatro elementos. _ En la mayoría de las tribus, la cifra cuatro había adquirido valor de número sagrado: culto de los cuatro elementos, de los cuatro puntos cardinales, etc. Entre los indios norteamericanos, las nociones relativas al mundo sobrenatural tomaban a menudo la forma de creencia en una fuerza despersonalizada inmanente a toda la naturaleza y por medio de la cual obraban los hombres. Del grado en que un individuo u otro poseyera esa fuerza misteriosa dependía su suerte, el éxito en la caza, en la guerra, etc. En sus manifestaciones externas, las formas de culto más típicas de los indios eran los bailes; cada tribu tenía los suyos, que conllevaban siempre una significación de d a n Z l l S 7 f ! l t g i 1 J S a s . Otro elemento sustancial de los ritos era el consumo de narcóticos. El fumar la pipa constituía un verdadero acto de culto; el propio tabaco era objeto de veneración. Entre los indios de las Américas del Norte y del Sur casi no se practicaban sacrificios en el sentido propio de la palabra.. Pero estaba muy extendida la costumbre del autotormento, que venía a ser un acto de sacrificio en aras de la deidad. A veces se recurría a autotorturas escalofriantes· para propiciar a los espíritus. Entre los indios norteamericanos se daban casos, si bien relativamente raros, de sacrificios materiales e incluso humanos ofrendados a elementos y fenómenos de la naturaleza (al Sol, al viento, a las estrellas, etc.). Los sacrificios humanos estaban íntimamente vinculados al culto agrario. Su finalidad consistía en aumentar la fertilidad de la tierra. En la literatura encontramos por ejemplo, el relato de un testigo que asistió a la inmo~ lación de una joven en una tribu norteamericana. El cuerpo de la muchacha fue descuartizado y se llevaron los pedazos a diferentes campos, donde fueron enterrados, regando con sangre los sembrados. Existía la creencia -de que de este modo se podía asegurar una buena cosecha. Otra tribu del norte de América practicaba el culto a una deidad femenina que vivía en la Luna y era consiS*
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derada como protectora de la agricultura y del· maíz. En el momento de la siembra se organizaban ceremonias en su honor. Lasanciánas de toda la aldea sefeuníáll y representaban el papel del personaje mítico. Había también muchos ritos religioso-mágicos relacionados 'con la caza. Además de esos cultos de neta orientación económica, en las creencias religiosas de los amerindios ocupaban un lugar importante los ritos de guerra. Algunas tribus tenían sacerdotes o hechiceros que se ocupaban especial yexc1usivamente de estas ceremonias. Todo joven,antes de ser guerrero, debía someterse ·a ritos especiales de iniciación y recibir el arma de manos de un "hombre dotado de poderes mágicos para consagrarla'y duplicar las fuerzas del neófito. Entre los ritos y hábitos de guerra de las pieles rojas se déstacaba el deescalparasus víctimas. Esta cruel costumbre no era practicada al principio lnásqu'e por algunas' tribus. ELhecho de que se propagara-a~todo_eL continente norteamericano fue consecuenCia de la colonización. Los europeos' azuzaban a las tribus indias a pelear unas contra otras y; para estimular sus guerras intestinas, establecieron primas por cadaescalpo entregado. En sus orígenes, la costumbre deescalpar estaba relaCionada con concepciones religiosas: el guerrero arrancaba el Cuero cabelludo del enemigomuettopata hacerse'cornu~¡¡lma y ponerla a su servicio, o para privar de sosiego al ánima de ·la· víctima forzándola a errar por·la tiétóI'a.' Las formas de ritos' ¿¡ creencias enumeradas hasta aquí eran de dimensión tribal. Pero un rasgó caracte~ rístico de los indios norteamericanoo era la individualizaci6n de las creencias religiosas. Cada miembro de-la-tribu tenía relacionespérsonales con el mundo sobrenatural. Cada cual tenía su espíritu tutelar; alquése' había vinculado por medio de visiones en período de iniciación. Con este fin, el joven guardaba' ayuno durante un período prolongado, se apártaba'l:!el trí,itocon la gente,tomaba baños de vapor para sudar copiosamente, utilizabanarcó~ ticos. Medio desmaya.do, o en sueños, o 'en estado de extrema ex:citación, podía tomar a cualquier animal ó cosa vista por la ansiada revelación. Desde ese . momento, diCho animal o cosa se convertía en su espíritu protector para el resto de la vida.
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Sea dicho de paso, los indios creían firmemente en el carácter profético de los sueños. Ya en el siglo XVII un misÍOhéro ..escribió que para-ellos-larimágenes oníricas eran leyes y decisiones irrevocables cuya infracción significaba un crimen. El sueño era un oráculo que los indios consultaban y al que atendían, un profeta que predecía futuros sucesos. Los nexos del chamanismo con la fe en propiedades sobrenaturales de los animales constituyen otra característica de. la mayoría de las tribus norteamericanas. El hechicero~oso tiene un espíritu' .protector en forma de plantígrado.·Este animal, especialmente.elgris, le confería .poder) mágico..Poreso muchos ,hechiceros ·utilizaban en calidad de disfraz pieles de oso, ,·,La funCión principal del hechicero o brujo del tipo ehamán consistía en curar a los enfermos. Unos ejercían sus artes en solitario, otros formaban asociaciones. En una de las tribus 'los miembros de una de ,esas sociedades reálizaban ceremoniasnítblica~..Y-Jeligio~As; según la leyenda, el fundador y protector de la misma era Minabozho (Gran Liebre), héroe civilizador y demiurgo, al que se considerara también creador del mundo, En América del Norte estaba muy extendido el sistema de 'sociedades secretas. En algunas' tribus eran simples asociáciones dechamanes o hechiceros. En otras agruliaban a los hombres de una misma-edad. Este principio deAqrmaciónpor-edadespone de manifiesto la conexión originaria ..del ·sistema.conlas.antiguasceremonias de iniciación. Posiblemente fuera ese el tipo más primitivo .dé,sociedadesde varones en América. A veces el criterio de edad se combinaba con otros requisitos; la admisión de'lluevos miembros podía-sere.p'rerrogativa de los jefes o devguerreros;reputados, Entre los indios de las Praderas 'y'de.otras ;regionesnbrteamericanas existían agrupaciones seeretas integradas-,. por quienes habían . tenido visiones similfires y que,:porconsiguiente, estaban estrechamente .ligadas al·culto de; espíritus personales; .por . ejemplo: los indios. qu,e habían.tenido la visión de un oso constituían una sociedad; .losque· tenían -por espíritu al castor,.:otra, etor ·;)!;.Lapráctica curativa de los hechiceros-chamanes estab'a ,;muy ligada a la medicina popular. Sin embargo, algunos métodos de tratamiento, racionales en su origen,
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revestían formas rituales. El' más extendido era la purificación o magia catártica. De
ultratumba. Hn· algunas .regiones . (por ___. .ejemplo, en el litoral11Q!Qf.cidentl;lI),la genteJ~r.eíaehla reencarnaCión. Pero estaba mucho: más--extendida ·la creencia de que la vida en el otro mundo· era. una prolongación de lo que había sido antes-de la muerte. Si uno había sido buen guerrero y cazador, sería 'feliz y seguiría cazando. POI' el contrario, para quienes hubieran infringido las costumbres delatribu,paralos:cobardes .... -"---y los malos cazadores, así·.como para lds::quehabíancrsrdo escalpados o sufrido otra muerte vergonzosl;l"la$perspécti~ vas eran poco halagüeñas. Las' creencias· rélrgiosas: -de; los indios nprteamenicanos no se orientaban a la: vida·.futuFa, sino a la presente~Con sus prácticas religiosas. el indio buscaba la gloria inmediata, en este mundo. En las creencias religiosas :de "las tribus dellitonalnoroccidentalde· América observamos ciertos:elementós peculiares. Dichas. tribus presentaban :afiJ1idad: le~'-su fisonomía económica Y'cultuI1al,: con ahétodos de pesca avanzados y un:imodo <;le.vida:sedentario.::Ell sUirégi:inen social -secpnjugaban rasgos netamente arcaicos ! (divisi¡1)n en .fratrías -exogámicas tmatrilineales, detc,)::y formas correspondientes aun grado de desarrollo:inásalto(esclavitud; diferenciación de rango entre los miembros libres: jefes, nobleza y plebe; niveles de intercambio :,bastante alt,osy considerablesdespropórciones en ebreparto de la riqueza).
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Esas contradictorias características de la estructura social se veían reflejadas en la religión. Debido a la pervivencia del arcaico régimen-de-clan-matrilineal, se conservaban también vestigios de totemismo mucho más acusados que en cualquier otra región de América. Las dos fratrías tenían designaciones totémicas: cuervo y lobo (o águila), y estos animales, sobre todo el primero, intervenían en muchos mitos. El Gran Cuervo aparece como artífice del mundo y héroe civilizador. En varios mitos lucha contra el lobo (principio. del mal). LasJeyendas en que se habla de la cohabitación de mujeres con animales. constituyen. otra pruebaevide,nte de totemismo. Las fratrías se subdividían : en clanestotémicos.. :; Cada uno tenía su emblema, que se reproducía en objetos, en las :viviendas y en, las sepulturas, así como -dibujados o tatuados-,--en ll;lpiel' de los:miembros del clan. Frente a las cabañas oen los cementerios: se alzaban altas :columnas totémicas (hasta 20 metros). Hechas de madera tallada, estaban cubiertas de múltiples imágenes humanas y" 'i:úiimales bastante esfilizaaas los-antepasadosy, dominando la composición, el emblema gentilicio .con la figura del fundador del clan. . En el noroeste de América estaba muy désarrollado el chamanismo de tipo hereditario, vinculado a la fe en los espíritus protectores (queayudaban al hechicero) y los malignos .(causa de ·las: enfermedades)••En esas creencias desempeñaba notable papeL la lutria; el futuro chamán debía' mªtar sin falta unal11t!.i.ª__y--'-<;º.!1~ervar su .lengua como una reliquia. Dich,o animaLocupaba un lugar destacado en las creencias y mitos locales. La demás .gente no podíamatarlo,.pues estaba rigurosamente tabilado. Entre 108 indios del noroesten~gí¡i__tºcl.ºl1..n.sistema deJtitos y tabúes' sobre la caza y la. pescatelacionadoscon la fe en los espíritus patronos de estas:. actividades. Por otra parte; el culto a.losespíritus prote¡;tores ,personales estaba m].!chomenos desarrollado que en otras1ribus de América. Las socíedadessecretaside indios del ,litoral. no.roccidental[llevaban Ja impronta de la división en clan~sylos procesos de diferenciación· social. Cada alianza tenía su patrón espiritual encarnado a menudo en forma de animal. :Los miembros de esas asociaciones ----':sobre todo, los jefes y los notables- disfrutaban de privilegios frente a los no iniciados, -
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Resumiendo, cabe decir que, en lo que se refiere a la ¡payoría de la población amerindia, un rasgo característico __ ---~de-su -religión es su concepción -de -lo sobrenatural como-un mundo próximo al hombre, a toda persona, pero separado ya con bastante nitidez del cosmos material. El principal motivo del quehacer religioso consistía en propiciar esas fuerzas sobrenaturales mediante oraciones, ayunos y autotorturas. En una visión de conjunto, la religión de los pueblos de América era bastante democrática, rasgo este en que se reflejaba el firme predominio de la estructura gentilicio-tribal de lospueblosjndios. Lareligión no consagraba privilegios sociales de determinados grupos. Sin embargo, el iniciado proceso de desintegración del régimen de clan se traducía en ciertos elementos de individualismo religioso plasmados en _el culto a los espíritus protectores de cada pers€ma.Encontraresos espíritus y ganarse su protección era asunto voluntario de cada cual; de ahí el visionismo (forma embrionaria de misticisll1oLy_l~,--f,,-,e",---_ _ ---c-=-'iega en los sueños. TiiiiilJiénel chamanismo y el sistema de sociedades secretas eran fenómenos parcialmente relacionados con el culto individualizado y los espíritus protectores. En las creencias de los indios, en comparación con otras culturas, había cobrado escaso desarrollo la personi·ficación de,lo sobrenatural o concepción antropomorfa delas divinidades y espíritus; prevalecían ideas repI:esentativasde fuerzas impersonales,_pe ahíla casi _total jnexis~-_ ---tenda ,d~imágenes;plásticas o gráficas de las deidades y demonios. TalIlpocosolían tener los indios de América santuarios ni templos; menosaÚll, permanentes.p.ara las fiestas. que celebraban periódicamente, construían cabañas o chozas rituales provisionales. No había sacerdocio como tal. Sus' funciones eran, ejercidas porchamanes, hechiceros o curartderos;el ingreso en estos oficios rto,estaba reglamentado, era' voluntario. La absoluta inexistencia de culto .a los jefes (en contraste con las religiones de los pueblos de Oceanía y de Africa) subrayaba el carácter democrático de todo el régimen y modo de vida de los amerindios. Sólo en las tribus del litoralnoroccidental se reconocían privilegios rituales a los jefes. La magia de guerra estaba muy desarrollada; encam72
bio, la maléfica -que ocupaba un lugar destacado en estadios históricos anteriores- haJ:¡íª-.IJerdidosu importancia: ----En el marco de los ritos de clan no se practicaba el culto a los antepasados. En las representaciones de la vida de ultratumba no se había configurado aún la idea de la recompensa, de la gloria y del infierno; la vida futura era concebida como una prolongación de la terrenal. El pequeño grupo de los indios pueblo, asentado en el territorio de los actuales Estados de Arizona y Nuevo México (en el sudoeste de EE.UU.), se encontraba en un nivel de desarrollo histórico más alto en comparación con las demás tribus amerindias: Vivían (y siguen viviendo) en poblados (de ahí su nombre) con casas apiñadas de',adobes; su agricultura se basaba en un sistema de irrigación bien organizado y, además, contaban con avanzadas industrias artesanales: textil, alfarería de color, etc. La estr-uctura-social descansabasobre-GoInunidades gentilicias muycohesionadas, en el marco de las cuales se operaba un proceso gradual de tránsit0del clan matrilineal al de filiación paterna, con la correspondiente maduración de relaciones patriarcales, proceso catalizado por la actividad de sociedades secretas de varones. El sistema de asociaciones secretas, cuyo _desarrollo se observaba también en otras tribusn6'iieamericanas, se paracterizabaen el caso de los indios pueblo por su estructuración en base al principio-'de-dan:--Por ejemplo, en la ,del antílope sólo podían ingresar miembros del .clan homónimo. Dicha agrupación secreta y la de la ,serpiente eran las más influyentes. Señalemos de paso que eL ofidio. ocupaba un lugar destacado--enla· mitología yel ritual de los pueblo. A diferencia de otras etnias .de' América, los· indios pueblo practicaban un culto bastante caracterizado a los antepasados (rasgo _en el que también se ponía de manifiestosuniveLdeevolución social más elevado). Las ;almasde.los difuntos protegían a los clanes ya todo el pueblo. En los ritos prevaleoían las danzas, en particular bailes con máscaras. La finalidad principal de. las ceremonias consistía en aseguraLibuenas cosechas, llamar la lluvia y curar enfermedades.
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La brutal colonización estadounidense, al traer apare__jada la expulsión de los ind~~ __d.e sus tier~asj p:ovocó reiteradas, si bien dispersas, tentativas de resIstencIa, que---------en el siglo XIX se plasmaron en formas sui géneris de movimientos reformistas religiosos. En su esencia dichos movimientos tendían a galvanizar los ritos indios, completándolos con ideas tomadas del cristianismo u otras religiones. El eje doctrinal era la idea del mesías que había de liberar a los indios del yugo foráneo, idea que se combinaba a menudo con la de la resurrección, de origen cristiano. Entre estos movimientos destaca con mucho por su envergadura el que se desarrolló en los años de 1889 a 1892 bajo la dirección del indio californiano -Wovoka. La -violencia colonial había comenzado a ensañarse con los indígenas de California a mediados del sigl? XI~, en plena fiebre del oro. Como respuesta a la VIOlencIa blanca surgió un movimiento mesiánico al que en 1869- --------1-8il-3-se incorporaron varias tribus de CalifornÜLy_q... u",e _ fue brutalmente reprimido. En los años 80 inició su prédica Wovoka. El movimiento capitaneado por él prendió en otras tribus y se extendió a casi todas las regiones de Estados Unidos (mejor dicho, a todas las reservas indias). La doctrina de Wovoka se diferenciaba un tanto de --- -h:ls·deanteriores profetas. Giraba en torno -a la -ideadda emancipación del pueblo indio y hacía suya la doctrina . cristiana de la resurrección de la carne. El propio Woyoka se presentaba como el mesías y era venerado como tal. En -sus manifestaciones externas el culto venía a ser una modalidad renovada de los ritos indios, recogiendo como ---farmaprincipal las danzas; de ahí el nombre que s~;.daba a esa religión: Ghost dance (danza de los esp1flt~s). Los adeptos se reunían y ejecutaban danzas con ntos extáticos de carácter hechicero. Semejante movimiento con tras!ondopolí~icoestaba condenado al fracaS0. Pero el fenomeno es Interesante por ser característico no sólo de A~érica. Co~o se ha visto también en Polinesia y en Afnca, en el sIglo XIX, y más recientemente en M~lanesia, la prote~t~ ~spontá nea contra la opresión colomal suele adoptar InICIalmente la forma de movimiento reformista religioso. 74
Capítulo 6
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RELIGIONES -·DELOS PUEB.b0S-----DE AFRICA
En el abigarrado mapa de formaciones humanas del continente· africano encontramos pueblos con -diferentes niveles de desarrollo y muy distintas condiciones -materiales y culturales,-- de -vida. Con arreglo al nivel de desarrollo económico y social, y con der.to_gr.a_dodeaproximación,'..la_p_o_bladón.:.autóctona de Africa puede ser dividida, como hicimos ya en el caso de América, en tres grupos
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ro,
los pueblos comprendidos en el primero y el segundo grupos, dejando el tercero para examinarlo aparte en el marco de las llamadas religiones nacionales de Estado y mundiales.
l. Religiones de los pueblos atrasados de Africa Es entre los bosquimanes, pequeño grupo de tribus de cazadores del Africa Austral, donde se han conservado las formas más arcaicas de régimen económico-social y, por consiguiente, de religión. Por lo visto, las tribus actuales son el remanente de la antigua población -mucho más numerosa- que habitaba de siempre esta parte de Africa y que más tarde sufrió la invasión de pueblos agricultores y ganaderos. Posteriormente, en los siglos XVII-XIX, la colonización holanda-bóer y británica causó nuevos estragos, destruyendo casi por completo l'!§ prlmitivas organización social (parecida a la de los australianos) y cultura autóctonas. Las tribus bosquimanas se subdividían en clanes autónomos designados por nombres de animales. A estas huellas de totemismo se agregan otras, como son las pinturas rupestres con figuras zooantropomorfas y los mitos sobre animales que tuvieron antaño semblante humano o, a la inversa, animales convertidos en hombres. Los bosquimanes creían en la vida de ultratumba y temían sobremanera a los muertos. Celebraban ceremonias de inhumación, pero -a diferencia de otros pueblos más desarrollados- no practicaban culto a los antepasados. Siendo un pueblo de cazadores, es lógico que en su religión ocuparan un lugar sobresaliente los correspondientes ritos. Sus plegarias para asegurarse buena provisión de alimentos en la caza iban dirigidas a diversos fenómenos de la naturaleza (el Sol, la Luna, las estrellas) o a seres sobrenaturales. He aquí un ejemplo de oración: "¡Oh, Luna que estás allá lejos/ déjame matar una gacela/ mañana/ déjame matar una gacela/ con esta flecha/ déjame disparar contra una gacela/ con esta flecha/ déjame comer una gacela/ déjame comer para llenar mi cuerpo/ esta noche/ déjame llenar mi cuerpo/ Oh, Luna que estás allá lejos/ hurgaré en la tierra para
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encontrar mi comida de hormigas/ déjame comer". Similares a esta eran las plegarias que los bosquimanes dirigían a la mantis religiosa, a la que daban el nombre de Ngo Q Caang, es decir, "señor". El hecho de que se venerara a un insecto, al que se atribuían propiedades sobrenaturales, es un dato a la vez curioso y digno de interés. Agreguemos que la mantis religiosa se asociaba a la idea de un espíritu celeste invisible, al que también daban el trato de Caang y consideraban creador del mundo y de los hombres. La imagen de este ser celeste era bastante compleja y reunía en sí los rasgos de héroe civilizador, de demiurgo y, por lo visto, de antiguo tótem. En la categoría de tribus primitivas figuran también las de los pigmeos, repartidas en pequeños poblados en la cuenca del Congo y otras regiones del Africa Central. Aunque se encuentran en contacto, desde hace mucho tiempo, con otros pueblos de más alta cultura, han conservado un tipo arcaico de economía basada en la ~az~ y la recolección, y una estructura social que--se inscribe por entero en el régimen de comunidad primitiva. Por lo que se refiere a sus creencias, las que con más detalle han sido descritas son las de los bambuti y otras tribus de la cuenca del Huri, uno de los grupos asentados más al este y que menos ha sufrido la influencia de los vecinos. Dentro de su sistema de creencias y ritos mágico-religiosos, los bambuti conceden partic-ular imp~rtancia a los que tienen relación con la caza. Observan ngurosamente diversas normas y tabúes, ejecutan ritos mágicos. Veneran en especial un espíritu del bosque, dueño de la faUna forestal, al que dirigen plegarias antes de partir para la caza. Los tótemes bambuti son exclusivamente de clan (no hay totemismo sexual ni individual); pero muchos pigmeos de esta tribu profesan reverencia no sólo por el suyo propio, sino también por el del clan de su mujer y el de sus compañeros de iniciación. La mayoría de los tótemes son animales (leopardo, chimpancé, serpientes, varios simios, antílopes, hormigas, etc.); figuran también entre ellos algunas plantas. La actitud hacia el tótem es como hacia un pariente próximo; se le llama" abuelo" o "padre". Los bambuti creen que los clanes descienden de sus tótemes y que el alma de toda persona después de la muerte se reencarna en el animal totémico. Tienen termi77
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Cabe suponer que el culto a los fetiches en Africa -al menos por lo que; ~e refiere a los de tipo personal, que prevalecen numencamente- se desarrolló como forma sui géner.is de in~ividualización de la religión por e~ecto d~ l~ ~esmtegracIón de los viejos vínculos gentiliCIOS. El mdIvIduo, al sentirse insuficientemente amparado por el clan y sus patrones colectivos, busca apoyos en el mundo de lo misterioso. . El fetic~e p~ede .~er cualquier objeto que haya impresIOnado la ImagmacIOn del hombre: una piedra de forma insólita, u~ pedazo de ~adera, alguna parte del cuerpo de un ammal o una Imagen representativa (ídolo). Mucha,s .veces es elegido al azar. Si después el hombre logra exIto en alguna empresa, considera que el fetiche le ha ayudado y lo, conserva. S~ sufre algún contratiempo, se desprende de el y lo sustItuye por otro. El fetiche es tratado de diferentes maneras según las circunstancias: se I~ agradece con ofrendas la ayuda prestada y se le ~astIga _cuando se muestra negligente. Es particularmente mteresante la costumbre africana de torturar los fetiches y no ~a a guisa de castigo, sino para impulsarlos a obrar: :or ejemplo, ~uando se le solicita algún favor, hincan en el ~l~~os de hIerro para que recuerde mejor y cumpla la petIcIOno En Africa, como en las demás partes del mundo el desar.rollo de los cultos tribales propiamente dichos ~stá relacIOnado con la aparición y diferenciación del oficio de sacerdote. En las religiones de este continente el sacerdocio ocupaba más o menos el mismo lugar que en la de l~s pueblos de Polinesia. La institución adquirió formas partIcularmente desarrolladas en Africa Occidental. . En la mayoría de los pueblos había sacerdotes de d.¡ferentes categorías y especialidades, que podemos clasifIcar en dos grupos fundamentales: los sacerdotes oficiales de las div~rs~s tribus, adscritos a templos y que oficiaban el culto publIco o estatal, y los sacerdotes "libres": curanderos, hechiceros y adivinos, que atendían pedidos particulares. Los más influyentes eran los de los templos de tribu. ada templo era, por así decirlo, persona jurídica con bIenes muebl:s e inmuebles,. terrenos (a los que a veces estaban adscntos los c~mpesmos que vivían allí) y esclavos. La renta de la propIedad y del suelo, así como diversos
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donativos y ofrendas, iban a parar a manos de los ministros del culto. A medida que se acentuaba la estratificación de la tribu entre pobres y ricos, los sacerdotes se encaramaban a la cúspide acaudalada y dominante. En los pueblos agrícolas, el culto público incluía ritos de magia meteorológica para la lluvia. Las ceremonias solían dilatarse de tal modo que generalmente eran coronadas por el éxito: tarde o temprano empezaba a llover. Entre las incumbencias públicas de los sacerdotes figuraban también ritos mágicos de guerra y la realización de sacrificios a las correspondientes divinidades. Pero una función aún más importante, especialmente en Africa Occidental, era la participación en los juicios. En los primitivos Estados africanos, los procedimientos de justicia incluían generalmente recursos mágicos para determinar la culpabilidad o inocencia de los reos o la razón de las partes en litigio. Para estas prue!Jª-s ~olían emplearse diversos venenos: se hacía tomar al acusado o a los querellantes un brebaje preparado ex profeso, y si no les pasaba nada, se dictaba veredicto favorable. Comoquiera que la preparación y dosificación de la droga incumbía al sacerdote, se comprende que la suerte de los litigantes o reos dependiera de él. Esas oralías eran un poderoso instrumento de poder en manos de los sacerdotes y, a veces, en las de los jefes o reyes que los tenían a su servicio. Los sacerdotes "libres" -hechiceros, curanderos- se dedicaban más que nada a curar enfermedades y a distintas formas de adivinación o predicción. Para sanar a los enfermos muchos curanderos profesionales empleaban métodos de tipo chamanil como, por ejemplo, danzas endiabladas acompañadas de gritos histéricos y ruidos de panderos y otros instrume.ntos que sumí~n a ~o.s partici" pantes en estado de éxtaSIS. El. sacerdocIO .0fIcIal de las tribus solía mantener una actItud despectIva ante esas prácticas salvajes. . , A la par de los sacerdotes y los hechIceros de t~po chamán en la religión africana ocupan un lugar espeCIal, si bien 'menos notable, los herreros. La extracción del hierro y su elaboración cuentan en ~~rica con un.a larg~ tradición; en muchos pueblos la actIVIdad de forja llego a constituirse en un oficio bien diferenciado y, en muchos 6*
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casos hereditario. Las características peculiares del oficio, el hecho de que el forjador poseyera conocimientos y domina[a técnicas inasequibles-al vulgo formaron en torno de ellos una aureola de misterio. El temor del herrero se manifiesta de diferentes mane~ ras: por una parte, los africanos suelen considerar a quienes trabajan el hierro como gente impura y rehuyen el trato con ellos; por otra, les atribuyen poderes sobrenaturales. Los propios forjadores se esfuerzan por conservar esa reputación de singularidad. Con sus instrumentos, especialmente con el martillo, el herrero puede maleficiar a sú enemigo, y esa suerte de magia es mucho más temida que cualquier otra hechicería. El martillo, el fuelle y otros utensilios de forja son considerados como instrumental de hechicería, y nadie que no sea herrero él mismo osa siq uiera tocarlos. Resulta difícil establecer una neta divisoria entre las corporaciones sacerdotales y las sociedades secretas. Pero sí cabe señalar que en el caso de Africa Occidental estas últimas han cobrado particular desarrollo: son más numerosas,. más influyentes y están mejor organizadas que, por ejemplo, en Melanesia, donde predominan asociaciones masculinas cuya actividad va dirigida en gran medida contra las mujeres. En Africa Occidental el fenómeno presenta características diferentes; puede decirse que se ha adaptado al contexto de una estructura social más compleja. En primer lugar, las tradiciones del clan matrilineal son más sólidas que en Melanesia y las mujeres ~e encuentran en mejores condiciones para proteger sus mtereses; en segundo lugar, el surgimiento de formas incipientes de estatalidad implicaba la necesidad de organizar una fuerza policial, y tal era el papel que venían a desempeñar las sociedades secretas en muchos aspectos. El área de implantación varía desde la escala puramente local hasta espacios de gran extensión. Hay alianzas de varones y otras integradas exclusivamente por mujeres' con la expansión del islam se formaron también cofradía~ musulmanas. Las organizaciones secretas desempeñan funciones judicjales y policiales, recaudan tributos, etc., pero con frecuencia cometen ellas mismas arbitrariedades y recurren a métodos de concusión. Todo eso se encubre bajo el manto de. ritos religiosos y conecta con las creencias animistas y mágicas. Como
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en otras regiones del mundo, los iniciados se disfrazan de espíritus, ejecutan danzas y pantomimas sembrando el miedo entre la población. Ahora bien, no todas las sociedades secretas oesteafricanas son de signo religioso. Un estudioso del tema, que reunió datos concernientes a más de 150 asociaciones, propuso dividirlas en tres categorías: 1) religiosas; 2) democráticas y patrióticas (incluyendo sociedades de tipo deportivo, militar, etc.), y 3) delictivas y depravadas. Forman parte de este último grupo diversas formaciones terroristas, como Hombres-Leopardo, que en un pasado relativamente reciente (hasta los años 30 del presente siglo) perpetró asesinatos ocultos en muchas. regiones de Africa Occidental. Pero también estos grupos terroristas se valían de ritos mágico-religiosos, recurriendo en particular a sacrificios humanos. La actividad de semejantes asociaciones, cuyos cabecillas tenían interés en preservar los privilegios de que gozaban en sus tribus, estaba enfilada contra cualesquiera tendencias innovadoras, contra las reformas progresistas que amenazaban con destruir el sistema tradicional. Entre las formas de religión características de los pueblos de Africa figura igualmente el culto a los jefes (o reyes) sagrados, que corresponde al nivel de desarrollo social en que se encontraban muchos pueblos de esta parte del mundo, con la correspondiente aparición de una primitiva estructura de clases. . . . Dicho culto presenta en Afnca muy dIversas modalIdades: los jefes ejercen funciones sacerdotales o de hechicero; se les atribuye poder sobrenatural y se le hace objeto de adoración; se practica el culto a los jefes muertos. A grandes rasgos, cabe distinguir dos fases de evolución del culto en consonancia con los diferentes peldaños de transición de la estructura comunitaria a la sociedad dividida en clases: en la primera etapa, el jefe actúa como cargo público de la comunidad y se responsabiliza del bienestar de la misma, poniendo al servicio de este objetivo sus cualidades "sobrenaturales"; en la segunda, deja de ser responsable para convertirse en déspota, y su deificación es ya tan sólo un instrumento para reforzar el poder y glorificar su persona. El miedo supersticioso a los jefes sagrados llegaba a tales extremos que sus nombres eran tabuados: nadie 85
tenía derecho a pronunciarlo; Con mayor frecuencia aún se tabuaban los nombres de jefes muertos. . Entre !as. virtudes sobrenaturales atribuidas a los Jefes, la mas Importante para el pueblo era su capacidad de provoca:- la lluvia e? tiempos de sequía. En muchos pueblos, cremn que los Jefes tenían poder para gobernar los fe~0J:?enos naturales y, en particular, atmosféricos. De ah~ dImanab~ la creencia de que el jefe divino, para cumplIr sus funcIOnes, debía ser forzosamente un hombre sano y en la plenitud de sus fuerzas. Así se explica la costumbre de muchos pueblos de deponer al jefe o incluso darle muerte cuando se advertía que sus fuerzas empezaba~ a decaer (o al cumplir cierta edad). A las menores senales de flaque~a (las primeras en darse cuenta ~ran sus numerosas mUJeres) los jefes subordinados se encargaban .de .matarlo, lo cual P?r cierto no era óbice para que se nndIeran honores dIVInOS a su espíritu. En algunos pueblos era el pr?pio jefe quien, al percatarse de los avances.. de la vejez o 9~cade_ncia física, comunicaba a sus hIJOS que había llegado el momento fatal. 1 Vemos, pue.s, que en ,una primera fase de desarrollo de la deJTo10cracla ~n las tnbus de guerreros las costumbres ?' cr~encms relaCIOnadas con el culto a los jefes si bien ImplIcaban una p~sici?n muy honrosa, suponía~ igualmente.grav.~sas oblIgacIO,nes e incluso riesgos para la vida. Esta sItu~cIOn fue ~a.mbIando a medida que entraban en decadencIa I~s tradIcIOnes democráticas y se reforzaba el poder de la Jefatura. E~ la mayorí.a de los Estados despóticos de la costa de GUInea, ~a reglón de los Lagos y otras zonas de Africa aunque. el ntual imponía ciertas restricciones y una rigu~ rosa e~Iqueta a los reyes, estos ya no estaban expuestos al pelIgro de mu~r!e prematura en cumplimiento de costumbres superstIcIOsas. Por lo común, la persona del monarca era sagrada y se le rendían honores de dios Seg~n comunicaba~ ob~ervadores europeos, el rey d~ ~enIn (~n el curso Infenor del Níger) -fetiche y princIpal objeto de culto en sus posesiones- ocupaba más a!to puesto que el Papa en la Europa católica, pues no so!o era el representante de Dios en la tierra sino dios mIsmo~ .;: sus súbditos le obedecían y le adoraba~ como tal. Las ef¡g~es del rey y de su esposa colocadas en el altar de palacIO de los antepasados eran objeto de veneración
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religiosa. , . En toda Africa estaba muy Implantado el culto tnbal o nacionar a- los jefes o reyes muertos (quizá el más importante de todos), que conectaba .í?timame.nte con los cultos manísticos de clan o de famIlIa (la dIferencia entre estas dos modalidades consistía en que la primera era pública, mientras qu~ la ~egunda tenía .ca~ác ter privado, doméstico). Al propIO tIemp? esta~a IndISOlublemente unido a la adoración de los Jefes VIVOS. En aquellas tribus donde predominaban formas democráticas de organización, el culto a los antecesores de los jefes se realizaba en forma de oracio~es y ofrendas habituales como en los actos de veneraCIOn a los antepasados d~ clan y de familia. En ~ambio, en lo~ Esta~os despóticos adoptaba formas partIcularmente ImpresIOnantes y crueles. Los sacrificios hu~anos era? moneda corriente tanto en ocasión del entIerro del Jefe como en cerem'onias periódicas o de otro tipo de conmemoración de la mueJ"te. Se destinaban al altar' esclavos y condenados a muerte; el sacrificio venía a ser entonces una forma de ejecutar la sentencia. En algunos p,:eblos de Africa Occidental, las víctimas humanas sacnfIcadas en ceremonias de conmemoración eran consideradas como mensajeros que se mandaban al mundo d~ ult~atumba para dar cuenta al difunto soberano de como Iban las cosas en su reino. Objetivamente, esas costumbres y creencias religiosas contribuían a consolidar la jefatura en cuanto estructura de poder desgajada ya de la comunidad y que se alzaba sobre ella en calidad de fuerza coercitiva. Los cultos a los reyes o jefes, tanto vivos como muertos, representaban en Africa la forma más importante de culto tribal, forma que había releg~do a un segundo plano la veneración a los dioses de t.nbu. En la mitología de todos los pueblos afncanos encontramos la figura de un dios celeste (acoo:pañado a menudo por deidades del mar, de los espacIOS subterráneos, etc.). En algunos casos, prevalecen en el personaje divino los rasgos de ~r~a~or del mu~d? y del hombre; en otros, los de dIVInIdad atmosfenca que produce la lluvia, la t?rmenta, etc.. ;. otr?~ veces, 'por fin, viene a ser una sImple perSOnIfICaCIOn del cIelo. Pero casi nunca es objeto de culto; rara vez se acuerdan
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los africanos de ese dios y con menos frecuencia aún le dirigen oraciones y súplicas. En casi todas partes predomina el-convencimiento de que, después de haber creado y poblado el mundo la me.ncion~da deidad no se entromete por nada -ni por bien m .por mal~ en. los asuntos humanos y, por tanto, no tiene. sentld~ Importunarla con peticiones. Es un deu~ otLOSUS. (dl?S ocioso). En algunas tribus es protagomsta de hlstonetas y chistes poco deferentes. Tema bastante complicado es el de la vinculación de dich~ per~onaje c?n el culto a los antepasados. En la mItologla de la mmensa mayoría de los pueblos sobre tO?o de Africa Occidental y Central, no se advier~ te relaclOn alguna. Sólo en algunos pueblos del este y del. sur del continente (donde la imagen de la deidad celestJal es mucho más compleja) se han fusionado o se cO~lfunden ~on ella ciertos elementos manísticos. Los zulues, por ejemplo, creen en un dios creador del mundo y, al mismo tiempo, padre del pu_eblo zulú. Como ya hemos dicho, rara vez se ha rendido verdadero culto. a este dios, yeso ocurría únicamente allí donde se artJculaban fuertes ligas tribales o intertribales,! donde la~ guerras intestinas o de conquista eran fenome~o cor~lente. En tal caso, la deidad celeste se convertJa en dIOs-guerrero de la tribu. Para completar el examen de los cultos tribales señalemos 9,ue en Africa Oriental también eran objet~ de veneraCIOn las cumbres de montañas sobre todo en pueblos dedicado~ fundamentalmente ; la ganadería. . Alg~nos estudIOSOS sosti~nen el parecer de que la mltologla , de los p~~blos afncanos es más pobre que la de Oceama y Amenca. Pero tal afirmación merece un comentario correctivo. Es, ?esde luego, más uniforme; la mayoría de las veces, dIOS aparec~ en ella como artífice y hacedor de las cosas. En ~fnca hay po~o~ mitos cosmogónicos y m~c~os de c~racter antropogomco. La tierra y el cielo e.xIstIan de SIempre.. Pero en algunos mitos se especifIca que, antes, la tIerra era blanda o estaba desértica no había agua ni animales y en toda su extensión rei~ naba l~ os~uridad. Un buen número de mitos se refieren a la g~nesIs del agua: una anciana o, en otros cuentos, un ammal la tenían escondida, hasta que el héroe del
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mito la secuestró para dársela a los h~mbres. Hay ~u chas leyendas sobre el origen_de los a.mmales. Las fabu-_ las antropogónicas son numerosas y diversas: en unas, el hombre (hecho de arcilla, de madera, etc.) es ob~a de un dios; en otras, los primeros humanos descend~eron del cielo (expulsados por la deidad celeste) o salIe:on de debajo de tierra, de cuevas, de rocas. A.lgunos mitos describen la génesis sobrenatural de los pnmeros hombres a partir de antepasados míticos (de sus caderas o rodillas) o de árboles. Hay muchas leyendas sobre la ~.u~~te..Por lo común utilizan el tema de la "falsa noticia : dIOS manda. un mensajero (algún animal) a los hombre~ pa;a anunciarles que van a morir y que .Iuego re~ucItara.n; pero por un motivo u otro el mensaje se retIene y los hombres reciben (a través de otro animal) una noticia anunciadora de que van a morir para siempre. Según otro .tema mitológico menos difundido, los hombr,es se volVieron mortales porque se quedaron dormidos ~n el momento de la resurrección que dios se propoma concederles; esta leyenda se inspira en la analogía del sueño. y la muerte. Encontramos también el motivo del castJgo y otros más arcaicos: analogías con la Luna, con la serpiente que muda de piel, etc. . , Algunos mitos hacen referenCia a grandes ~atastro fes, por ejemplo, al diluvio (aunque en la lIteratura especial circula la idea equivocada de que lo~ p~eblos africanos desconocían la fábula del desastre dIluvIano) o a un incendio mundial. Otros evocan el origen del fuego, de los animares domésticos y de las plantas de cultivo. Los pueblos del norte y el noreste de Africa -desde Marruecos hasta Egipto y Etiopía- alcanzaron hace mucho niveles de desarrollo social más altos que en el resto de Africa. Esa zona fue cuna de antiquísimas civilizaciones basadas en la agricultura y la ganadería. Los descubrimientos efectuados en 1956-1957 en la meseta de Adgier han revelado que en el corazón del Sahara existía varios milenios antes de nuestra era, un país parad'isíaco, bie~ irriga.do y de alta cultura; sus monumentos -maraVillosas pmturas rupestres- han sido objeto de escrupuloso estudio. La gran civiliza~ión egipcia, ligada por sus raíces a esta cultura sahanana 89
neolítica, fue la primera civilización mediterránea integrada en el marco de un poderoso Estado y proyectó su influencia sobre la antigüedad clásica. Al oeste de Egipto, en los actuales territorios de Libia, Tunicia, Argelia y Marruecos, vivieron épocas de auge los Estados esclavistas de Cártago, N umidia y Mauritania. Naturalmente, las religiones de los pueblos del norte de Africa superaron hace mucho el estadio de cultos tribales, convirtiéndose en religiones de tipo clasista en que sólo quedan algunos vestigios de creencias más antiguas. De la antigua religión egipcia trataremos aparte (cáp. 16). Egipto fue también uno de los focos del cristianismo (ss. I y II), que muy pronto (ss. 111 y IV) se extendió a toda el área norteafricana, pero en los siglos VII Y VIII fue desplazado por el islamismo, manteniéndose únicamente en Etiopía y entre los coptos egipcios. El Africa septentrional arabizada pasó a ser una de las principales regiones musulmanas del mundo. El islam y el cristianismo --se -adentraron poco a poco en el Africa negra. La expansión islámica al sur del Sahara, iniciada ya en el siglo XI, fue apoyada por las dinastías y las clases dominantes de los Estados sudaneses, Malí, Ghana y otros. El proselitismo se apoyaba en métodos de conquista directa, el comercio y la labor de predicadores itinerantes. No obstante, en aquel entonces el islam no logró propagarse más allá de las regiones áridas y descampadas de Sudán y llevar su doctrina a la zona tropical, donde se conservaban formas originales de vida social y religiones locales. Es sólo en la época moderna, a raíz del cese de las guerras feudales medievales y con la expansión del comercio, cuando la religión mahometana logra penetrar en las regiones tropicales de la costa de Guinea. Por otra parte, el islam se difundió también a lo largo del litoral este de Africa y remontando el Nilo en Sudán Oriental (valiéndose como vehículo de predicadores y comerciantes árabes o de habla swahili). Al entrar en contacto con los pueblos de esta zona, que mantenían un régimen gentilicio-tribal, el mahometismo se modificó notablemente, adaptándose al contexto local. Con frecuencia la población asimilaba únicamente las manifestaciones externas de la nueva religión, sus ritos más sencillos, pero conservaba sus viejas
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creencias. Se daban casos en que el principal objeto de adoración no eran Alá y su profeta, sino el marabuto local, que había suplantado al antiguo jefe y sacerdote sagrado. Surgían cofradías musulmanas de gran parecido con las sociedades secretas autóctonas. Nacían nuevas sectas en cuyas doctrinas se amalgamaban elementos islámicos y paganos. En la actualidad, el islam es considerado religión predominante, aunque sólo sea de manera nominal, en los siguientes Estados de Africa (además de los del norte): Mauritania, Senegal, Guinea, Malí, Níger, norte de Nigeria, República Centroafricana, Chad, Sudán y Somalia. La expansión del cristianismo hacia el interior del continente africano, que no llegó a ser efectiva hasta el siglo XIX, se apoyaba exclusivamente en la labor de misioneros protestantes y católicos. Esas misiones iban a menudo en delantera de la colonización. Mientras el islam se difundía desde el norte, el cristianismo avanzaba a su encuentro desoeel-sur. Pero la predicación evangélica se veía dificultada por las rivalidades políticas de las metrópolis y por la enemistad de las diversas confesiones: católicos, presbiterianos, anglicanos, metodis~ tas, baptistas y representantes de otras corrientes se disputaban por acaparar a los conversos. Y aunque algunos misioneros procuraban ayudar a los indígenas (asistencia médica, alfabetización, lucha contra la esclavitud, etc.), la mayoría de la población se mostraba refractaria a la nueva fe; su doctrina le resultaba del todo incomprensible, en cambio veía muy claro sus nexos con la opresión colonial. Sólo allí donde las viejas estructuras gentilicio-tribales se estaban desmoronando, los nativos adoptaban una actitud más receptiva, esperando encontrar en la comunidad aunque sólo fuera mínima protección. Actualmente, la religión cristiana es mayoritaria sólo en Africa Austral, Uganda, el sur de Camerún y las comarcas litorales de Liberia. En un principio, los misioneros cristianos combatieron con fanatismo todas las tradiciones y costumbres locales, tildándolas de "paganas." y "diablescas". Pero ahora se esfuerzan cada vez más por adaptar su religión a los hábitos de los países en que desarrollan su actividad. Preparan predicadores y sacerdotes de origen indígena. En 1939, por primera vez, se confirió la dignidad 91
los africanos de ese dios y con menos frecuencia aún le dirigen oraciones y súplicas. En casi todas partes predomina el- convencimiento de que, ,después d~ haber creado y poblado el mundo, la me,nclOn~da deIdad no se entromete por nada -ni por bIen nI, por mal-:- e~ los asuntos humanos y, por tanto, no tIene, sentId~ Importunarla con peticiones. Es un deu~ otzosus, (dl?s ocioso). En algunas tribus es protagonIsta de hIstonetas y chiste,s poco deferentes. Tema bastante complicado es el de la vinculación de dich~ per~onaje c?n el culto a los antepasados. En la mltologIa de la Inmensa mayoría de los pueblos sobre todo de Africa Occidental y Central no se advier~ te relación alguna. Sólo en algunos pu~blos del este y del ,sur del continente (donde la imagen de la deidad celestIal es mucho más compleja) se han fusionado o se c0.nfunden ~on ella ciertos elementos manísticos. Los zulues, por ejemplo, creen en un dios creador del mundo y, al mismo tiempo, padre del pu_eblo zulú. Como ya hemos dicho, rara vez se ha rendido verdadero culto, a este dios, yeso ocurría únicamente allí donde se artIculaban fuertes ligas tribales o intertribales y donde la~ guerras intestinas o de conquista eran fenome~o cor~lente. En tal caso, la deidad celeste se convertla en dIOs-guerrero de la tribu. Para completar el examen de los cultos tribales señalemos 9,ue en Africa Oriental también eran objet~ de veneraclOn las cumbres de montañas sobre todo en pueblos dedicado~ fundamentalmente ~ la ganadería. , Alg~nos estudIOSOS sosti~nen el parecer de que la 1m tologLa ,de los p~~blos afncanos es más pobre que la de Ocean,la y Ame,nca. Pero tal afirmación merece un comentano correctIvo. Es, ?esde luego, más uniforme; la mayoría de las veces, dIOS aparec~ en ella como artífice y hacedor de las cosas. En ~fnca hay po~o~ mitos cosmogónicos y m~c~os de c~racter antropogomco. La tierra y el cielo e.xlstIan de sIempre. Pero en' algunos mitos se especifIca que, antes, la tierra era blanda o estaba desértica no había agua ni animales y en toda su extensión rei~ naba l~ os~uridad. Un buen número de mitos se refieren a la g~nesls del agua: una anciana o, en otros cuentos, un ammal la tenían escondida, hasta que el héroe del
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mito la secuestró para dársela a los h~mbres. Hay ~u chas leyendas sobre el origen de los a,mmales. Las fabulas antropogónicas son numerosas y dIversas: en unas, el hombre (hecho de arcilla, de madera, etc.) es ob~a de un dios; en otras, los primeros humanos descend~eron del cielo (expulsados por la deidad celeste) o salIe~on de debajo de tierra, de cuevas, de rocas. A,lgunos mItos describen la génesis sobrenatural de los pnmeros hombres a partir de antepasados míticos (de sus caderas o rodillas) o de árboles. Hay muchas leyendas sobre la ~.u~~te. ,Por lo común utilizan el tema de la "falsa notIcIa : dIOS manda un mensajero (algún animal) a los hombre~ pa;a anunciarles que van a morir y que ,luego re~ucltara.n; pero por un motivo u otro el mensaje se retlene y los hombres reciben (a través. de otro animal) una noticia anunciadora de que van a morir para siempre. Según otro ,tema mitológico menos difundido, los hombres se volVIeron mortales porque se quedaron dormidos :n el momento de la resurrección que dios se proponIa concederles; esta leyenda se inspira en la analogía del sueño y la muerte. Encontramos también el motivo del castigo y otros más arcaicos: analogías con la Luna, con la serpiente que muda de piel, etc. . , Algunos mitos hacen. referenCIa a grandes ~atastro fes, por ejemplo, al diluvio (aunque en la lIteratura especial circula la idea equivocada de que lo~ p~eblos africanos desconocían la fábula del desastre dIlUVIano) o a un incendio mundial. Otros evocan el origen del fuego, de los animares domésticos y de las plantas de cultivo. Los pueblos del norte y el noreste de Africa -desde Marruecos hasta Egipto y Etiopía- alcanzaron hace mucho niveles de desarrollo social más altos que en el resto de Africa. Esa zona fue cuna de antiquísimas civilizaciones basadas en la agricultura y la ganadería. Los descubrimientos efectuados en 1956-1957 en la meseta de Adgier han revelado que en el corazón del Sahara existía, varios milenios antes de nuestra era, un país paradisíaco, bie~ irriga,do y de alta cultura; sus monumentos -maravIllosas pInturas rupestres- han sido objeto de escrupuloso estudio. La gran civiliza~ión egipcia, ligada por sus raíces a esta cultura sahanana 89
neolítica, fue la primera civilización mediterránea integrada en el marco de un poder_oso Estado y proyectó su influencia sobre la antigüedad clásica. Al oeste de Egipto, en los actuales territorios de Libia, Tunicia, Argelia y Marruecos, vivieron épocas de auge los Estados esclavistas de Cártago, N umidia y Mauritania. Naturalmente, las religiones de los pueblos del norte de Africa superaron hace mucho el estadio de cultos tribales, convirtiéndose en religiones de tipo clasista en que sólo quedan algunos vestigios de creencias más antiguas. De la antigua religión egipcia trataremos aparte (cáp. 16). Egipto fue también uno de los focos del cristianismo (ss. I y 11), que muy pronto (ss. 111 y IV) se extendió a toda el área norteafricana, pero en los siglos VII Y VIII fue desplazado por el islamismo, manteniéndose únicamente en Etiopía y entre los coptos egipcios. El Africa septentrional arabizada pasó a ser una de las principales regiones musulmanas del mundo. El islam y el cristianismo··se-adentraron poco a poco en el Africa negra. La expansión islámica al sur del Sahara, iniciada ya en el siglo XI, fue apoyada por las dinastías y las clases dominantes de los Estados sudaneses, Malí, Ghana y otros. El proselitismo se apoyaba en métodos de conquista directa, el comercio y la labor de predicadores itinerantes. No obstante, en aquel entonces el islam no logró propagarse más allá de las regiones áridas y descampadas de Sudán y llevar su doctrina a la zona tropical, donde se conservaban formas originales de vida social y religiones locales. Es sólo en la época moderna, a raíz del cese de las guerras feudales medievales y con la expansión del comercio, cuando la religión mahometana logra penetrar en las regiones tropicales de la costa de Guinea. Por otra parte, el islam se difundió también a lo largo del litoral este de Africa y remontando el Nilo en Sudán Oriental (valiéndose como vehículo de predicadores y comerciantes árabes o de habla swahili). Al entrar en contacto con los pueblos de esta zona, que mantenían un régimen gentilicio-tribal, el mahometismo se modificó notablemente, adaptándose al contexto local. Con frecuencia la población asimilaba únicamente las manifestaciones externas de la nueva religión, sus ritos más sencillos, pero conservaba sus viejas
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creencias. Se daban casos en que el principal objeto de adoración no eran Alá y su profeta, sino el marabuto local, que había suplantado al antiguo jefe y sacerdote sagrado. Surgían cofradías musulmanas de gran parecido con las sociedades secretas autóctonas. Nacían nuevas sectas en cuyas doctrinas se amalgamaban elementos islámicos y paganos. En la actualidad, el islam es considerado religión predominante, aunque sólo sea de manera nominal, en los siguientes Estados de Africa (además de los del norte): Mauritania, Senegal, Guinea, Malí, Níger, norte de Nigeria, República Centroafricana, Chad, Sudán y Somalia. La expansión del cristianismo hacia el interior del continente africano, que no llegó a ser efectiva hasta el siglo XIX, se apoyaba exclusivamente en la labor de misioneros protestantes y católicos. Esas misiones iban a menudo en delantera de la colonización. Mientras el islam se difundía desde el norte, el cristianismo avanzaba a su encuentro désaeel ·sUr. Pero la predicación evangélica se veía dificultada por las rivalidades políticas de las metrópolis y por la enemistad de las diversas con-:fesiones: católicos, presbiterianos, anglicanos, metodistas, baptistas y representantes de otras corrientes se disputaban por acaparar a los conversos. Y aunque algunos misioneros procuraban ayudar a los indígenas (asistencia médica, alfabetización, lucha contra la esclavitud, etc.), la mayoría de la población se mostraba refractaria a la nueva fe; su doctrina le resultaba del todo incomprensible, en cambio veía muy claro sus nexos con la opresión colonial. Sólo allí donde las viejas estructuras gentilicio-tribales se estaban desmoronando, los nativos adoptaban una actitud más receptiva, esperando encontrar en la comunidad aunque sólo fuera mínima protección. Actualmente, la religión cristiana es mayoritaria sólo en Africa Austral, Uganda, el sur de Camerún y las comarcas litorales de Liberia. En un principio, los misioneros cristianos combatieron con fanatismo todas las tradiciones y costumbres locales, tildándolas de "paganas." y "diablescas". Pero ahora se esfuerzan cada vez más por adaptar su religión a los hábitos de los países en que desarrollan su actividad. Preparan predicadores y sacerdotes de origen indígena. En 1939, por primera vez, se confirió la dignidad 91
episcopal a dos negros. En 1960 el papa elevó un negro de Tanganika al cardenalato. La interacción del----cristianismo y las religibnes~ locales se tradujo en proliferación de sectas, movimientos y cultos reformistas de naturaleza mixta, dirigidos por profetas a quienes sus seguidores atribuían poderes sobrenaturales. La aparición de nuevas confesiones ha sido a menudo reflejo de la protesta espontánea de las masas contra el yugo colonial. En algunos casos no eran sino formas externas en que se plasmaba el movimiento de liberación nacional. A comienzos de los años 80, en los países de Africa situados al sur del Sahara había-en cifras redondeadas- 30 millones de católicos, 60 millones de musulmanes y 130 millones de adictos a los viejos cultos tribales.
Capítulo 7 RELIGIONES-DE LOS PUEBLOS_ DE ASIA SEPTENTRIONAL
J
Los pueblos de Asia Septentrional (Siberia, Lejano Oriente) han conservado hasta hace poco formas arcaicas de vida social y, por ende, de religión. Esto se explica por las condiciones extremadamente desfavorables en que ha estado enmarcada su evolución histórica. La densidad de población de las extensas regiones del Extremo Norte ha sido (y sigue siendo) muy baja; los índices de dispersión, muy altos. La lejanía geo.gráfica.._r:especto_a . los grandes focoJ;,-(le~civilización contribuyó también al estancamiento de las formas de vida. Todos estos factores tuvieron particular incidencia en el norte ártico y subártico (pequeños pueblos del norte), donde se conservaron UíUl' , ,economía basada en la caza y la pesca, y relaciones de tipo gentiliciopatriarcal con vestigios del clan matrilineal. . Para los pueblos de Siberia Meridional -altaicos, jacasios, tuvinos, buriatos- las condiciones históricas fueronmás~favoFables: clima menos riguroso y relativa proximidad a centros culturales cbmo' Irán' y China. Allí se. desarrollaron formas más progresistas 'de economía -ganadería y, en algunas 'zonas, agricultura-; empezaban--a-conformarse relaciones de-tipo .clasista (patriarcal-feudales). Por las características del marco económico y social, los yakutos, al,lnque asentados mucho más al norte, se aproximaban a este grupo. En Siberiá, antes de que comenzaran a difundirse por sus tierras el cristianismo, el islam y el budismo (ss. XVI-XVIII), se mantenían formas originales de creencias a las que se hadado en aplicar en bloque el nombre dechamanisino¡ Ciertamente, ésta ha sido la forma de religión predominante en casi todos los pueblos de Siberia, pero, como veremos más adelante, ellb:flo significa que fuera la única.
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La pala~ra chamán ~s de origen tungús y significa . hombre excI~ado,.acometIdo de frenesí. A través de los ___Iusos, el vo~a.blo sepFopagó-por toda Siberia co:rtlünombre genenco de'losbrujos locales y,posteriórment~ . (s. XVIII) ~ pen~t,ró en la~ le?guas oesteeuropeas, adq~unendo la dImenSIOn de termIno científico internacIOnal. Algunas etnias siberianas llaman de otra manera a sus chamanes, pero, a pesar de las diferencias de nombre y algun.os. matices secundarios, el, fenómeno presenta rasgos sImIlares en casi todos los pueblos. El . r~~go esencial. del.G~ama.nismo, en cuanto forma de rehgIon,es la creen~Ia de ,que determinadasperso_ nas ~.losc~amanes- tIenen "el poder" sobrenatural de com:umcar dIrectamente con espíritus cuando se encuentran en .estado ,de éxtasis. . C;omoelemento central del rito se realizan "sesiones" en que el chamán se sume en estado extático por medio de.. cantos; panderazos, danzas y otras acciones. La gente cree, que. el ch~lTI!Ínse traslada. al reino de los espíritus . y comumcaalh co~enos,o negoda, o entabla combate. A. vece~, los ?emOnlOs. acuden ellos. mismos a la llamada del bruJo, se mteI'nan en su cuerpo o su pandero y hablan .poc~oca del hombre. Las sesiones de chamanismo se efectuan, I?or regla general, al atardecer o de noche y dura~ vanas,. horas; el chamán termina extenuado y , necesIta descansar.- ._".-- . " ,,__ Las más de las veCeS la finalidad consiste en sanar ~nfermos~ pero, adeII:l
En la mayoría de los casos la "reyelación" se verifica durante la pubertad: el adolescente enferma, aveces se vuelve "como loco;" y esa dolencia es- interpretada cómo una llamada del espíritu. Sucede también que el espíritu se presente en sueños al futuro chamán. Antes de admitirlo en la profesión, los demonios "torturan" al candidato, llevándolo. hasta el borde de la muerte. Algunos pueblos (particularmente, los nanaets) piensan que el espíritu pr,otectores~n. ser de sexo, contrario al de la persona que hace OfIclO.dechaman, se lo imaginan como "consorte celeste" del brujo o de la bruja; 'o sea, que los vínculos del chaI?,án con .su p:otector se conciben en forma. de relaclOn matnmomal. Además. de ese. espíritu protector, cada chamán tiene otros con rango.deayudantes que, según las creencias le son asignados por el primero yen los cuales reside su fuerza. En este caso son los genios quienes están al servicio·.del hechicero. Cumplen sus encargos, leasisten-en~eLcombate contra demm'lios__ enemigos y le ayudan a conocer lo que permanece oculto para otras personas.. €uanto mayor eS1elnpoder ,sobrenatural delchamán, mayor también es el núlIterode auxiliares. Por 10 . que se refiere .a los demás"espíritus que supuestamente pueblan el mundo, los !chamanistas suelen considerarlos como demonios hostiles al hombre,· causantes de erifúmeaaOes y otras desgracias. .La .tarea del: brujo consiste en combatirlos! ,o en propiciarlosconpromesas y ofrendas;-Esossacr:ificios",-enJa ~ayoríade l~s casos, cruentos~eran arruInadores para .qUIenes recurnan a los servicios del chamán: la persona aquejada por unaJarga enfermedad podía perder·así todo, .su.ganado .y verse reducida a la-;miseria, La fe en la¡existencia de:espíritus malignos .que amenazaban al hombre. desdet~daspartes y: de manera ininterrumpida, era reflejO del mIedo queja inhóspita naturaleza .infundía al.hombre, del temor de las enfermedades. Y!éotras desventuras. El chamanismo ·estárelacionado con afecciones de los nervios especialmente con dolencias propias de las regiones s~ptentrionales,. como el histerismo ártico. Los chamanes eran casi sieinprepersonascon trastornos nerviosos, propensas asufrir.ataques. Como .ya dijimos, la propia preparación para este·oficiocomenzaba a menudo a raíz de una enfermedad.
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En su inmensa mayoría, los autores de investigaciones serias sobre el tem-ª-coinciden en que los chamanes creían sinceramente en la existencia de espíritusyen el-poder sobrenatural de sus propias personas. Muchos aborrecían .su profesión, pero no . osaban abandonarla por miedo a la venganza de los demonios. Por otra parte, no tenían reparo en· emplear trucos de prestidigitación para causar mayor impresión en el público. Solían recurrir ala ventriloquia; otras veces disimulaban bajo las vestiduras' una bolsa de sangre y luego hacían como que se clavaban una navaja en el vientre, provocando la consiguiente "hemorragia". Diversos observadores atestiguan que 'el hechicero en momentos de trance histérico, puede hacer cosas realmente insólitas: pegar' saltos de extraordinaria altura, liberarse de ataduras, hablar en una lengua "desconocida". Todo eso intensifica el terror supersticioso' entre la asistencia. Los avíos habituales delchamán constan de un traje especial,concolgantes-de 'hierro' que· elbrujo-hace--sonarmientras baila, aveces, una corona u otro tocado de aspecto tremebundo; un báculo y; 'en especial, un pandero 'con maza. Estos objetos son algo así como signos de la dignidad dechamán. La gente les atribuye' cierto poder sobrenatuialo significado simbólico. Según las creencias,e1 brujo, al ponerse ,sus vestiduras rituales se convierte eh áve o en reno. El pandetoes su-Cor¿éf, su reno o algún otroanimaLCada,detaUedel traje, cada anillbde hierro o .tira- cosida representa--un-~espírita; Los dibujos que adornan el pandero evocan temas mitológicos. "En la mayoría de' los pueblos del norte la profesión de chamán -era hereditaria: solo podía serlo unarpersona con antepasados 'que 'la' hubieran ejercido. Con frecuencia el ánima del antecesor se convertía en espíritu protector del joven chamán.En estos . datos se manifiesta con claridad la relación del fenómeno c. con factores hereditarios' de 'propensión a' enfer~edades. de' los' nervios. Generalmente, el aprendizaje era muy largo y transcurría bajo el magisterio de ·brujos' entrados en años y experimentados. A veces el aspirante empezaba porasistir a su maestro en sesiones de chamanismo. Esto permitía asegurar la continuidad de las tradiciones: se
transmitían así los mismos métodos y las mismas creencias. Enttealglinos pueblos eran ,objetode-respeto y temor sllpersticioso no sólo los chamanes, sino también otras p.ersoIlas que descoUabanen la comuIlidad. Tal era el caso de los herreros entre los yakutos y los buriatos. "El herrero y el chamán proceden del mismo nido", decían los primeros. Los segundos creían que el herrero padia, matar (por medio de artes negras) al chamán, pero éste no podía hacerle 10mismoaa,queL Distinguían entre los herrer.os, igual que entre los chamanes,dos cé!tegorías: "blaIlcos" y "negros". Estos últimos .eran IllUY temidos, pues se pensaba que podían devorar las almas humanas. . -' Bese ala,lto grado de propagación del cl1amanismo ,erkAsia SeptentrioIlal, sería erróneo pensar que este fenómeno . englobaba todas ·las creenciaS. J untQ a él existía,n otras formé!s, por ejemplo, los cultos de clan y d,g, fq.mi/ia._a_.los pr,otec;tores.,_Que ,sólo 'entre algunos ,p:ue.blos Se qonfundían, con ,el cham¡:¡,ni~mo., (Pasi. todos los. pueblos, de" Siberia ¡PrQfesaban rever;erwi.a a los lar;esjÍel clan.y"ene~pegi.ªl; al familiar o ,d.om.éstico. Es,ta:ban en uso prohibici9l').~s,.S\,lpersticiosas, ,~qmo la de escupir sobre el hogar o tirar al fuego in:rpundi.cias,·SeJe hacían ofrendas en forma,d e leche,asperjaeJa, pequeijas PQfciones de comida,rQ;>oyd~cía; '~TOIna, come, llénate, dános caza para saciar el haIllDre". Splo entre :lo$. yal<.utos y los buriatos, que habían alqanzado ni<\t~les. de desarrollo más ·altos, .el-1:logªr dOl11,éstíco . era pe.psonificado.en la figura masculin.a del dueijodel ,~1,lego, Los. Ghukchis y los· .koríakos tenían ;en cada !Vivienda familiar eslabones· de madera para encender
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el fuego hechos en forma de figura humana y que ellos consideraban sagrados, así como imágenes -a veces, efigies de Inujef-:-:--que protegían a la fa.irima.---~ También entre los jantos, los mansíes y los selkupes cada familia contaba con sus protectores sagrados: generalmente, eran unos muñecos de '. madera con ojos de estaño. En algunos pueblos los cultos familiares se habían amalgamado con vestigios de totemismo. Así se explica el origen del fámosoculto al oso practicado en las comarcas del Amur inferior y Sajalín (guiliakos, ulches, etc.), así como del curso bajo del Obi (jantos, mansíes). Losguiliakoscreían que cada clan tenía un oso que venía a ser como miembro del mismo. En su honor se organizaban grandes fiestas en las que el propio animal intervenía como personaje principal. Para estos fines capturaban con anterioridad un osezno, lo tenían y alimentaban en una jaula, con gran derroche de atenciones y muestras-de ~ reverenCia,.~y'el--día~f.ijado-lo-lle vaban en procesión por toda la aldea. Finalmente lo mataban a flechazos hombres de/otro clan unido al primero por lazos matrimoniales. La'gente de este segundo clan comíala'oarnedel animal sacrificado y ;recibía su 'piel, mientras 'que los "hermanos" 'del plantígrado nO'seatrevían siquiera a tocar lo uno ni lo otro. La cabeza. y' los· huesos ursinos eran" enterrados-coil gran solemnidád; La occisión ritual del' oso- "significaba, sin duda," supervivenciadelmito}-pero' 'no"totemismo-verdadéro,'ya que'tm este caso todos los clanes tenían el mismo animal divino. Entre las etnias 'mencionadas y otros pueblos de cazadores, 'los iritos'de {)ccisión del anima'l-sagrado-están relacionados 'casi siempre 'conlaereenciade que la víctima 'resucitará y se,iteencarnaráeuotroanimalde la 'misma espeCie/' Este mito '-ampliamente·· difundido"'-seasenreja al de 11ámuerte· y resurrección.,detlivinidades de la vegetaeión que enconlramos en los pueblos. eminentemente ~ agríoolas. En la mayoría de los casos no se advierte .relación alguna;,entre los cultos de dan yelchamanismo. Es más, entre los guiliakos, como si se quisiera subrayar expresamente la diferencia y desconexión de estas dos formas ~ de ·religión,el chamánrio sólo no participaba
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en la fiesta del oso, sino que no podía practicar sus artes en esos días para no causar agravio al animal sagrado. -Eii-Siberia estaban muy -desarrolfiioos 'los cultos dedicados a espíritus protectores de la caza, la pesca y otras actividades semejantes, cultos que se entreIazabana veces con el chamanismo: los correspondientes ritos y plegarias eran ejecutados por el chamán (por ejemplo, entre los evencos). Con frecuencia, sobre todo allí donde se conservaban las formas de organización social más arcaicas (como era el caso de los itelmenes y los guiliakos), dichos cultos constituían la base de ritos gentilicios y familiares, entre cuyas principales finalidades figuraba precisamente la de asegurar el éxito en la caza, la pesca; etC. Los cultos de caza 'y de pesca estaban relacionados con la fe en la existencia de espíritus-dueños, propia de los pueblos norasiáticos dedieadosalas mencionadas' actívidades. En sus creencias encontramOS "dueños" de-distinto rango. Porejemplo,-cada...2-animal tiene el suyo, del cual depende que vaya aparar o no a manos d~lcazador. Hay, además, los que ddi)linan sobre toda una' .especie de animales. Están también! los dueños de lbS ríos, de los bosques, de las ,montañas. Y todos obede,e~ma Jos tres espíritus principales: los dueños de la \t~e.rra~ del agua potable y del mar. Los mencionados ~Spíritus .• no son buenos' ni 'iiialosjpef6 pueden mostrarse favorables o adversos al hombre (al cazador, al p~sc:a,dor}según cuál séasu~condueta:--si les'maniHesta eL.debido respeto, observa las prohibiciones imp,lj.estas ,por .la costumbre, las normasd.e caza, si no se ensa.ña con la naturaleza y se limita a obtener .el nfunero ~de piezas indispensables',clos--dueños le son ·proPidioS", y> le aseguran buena fortuna. Pero si infringe lil~;~:t~glas,entrawen ira y le castigan privándole de caza. ¡J,tfi;\Jjas f,aíces de estas creencias, :muy difundidas entre fQs~.¡pu~blos;del 'norte, ,están bien claras.•Por ingenioso t:JJ\teo;;se.ª,e! .Q~zador o Peseador, por mucho que Per,te,C:crone Sus armas, trampas y otros utensilios; por muy Í)uelÍafiPuntería' o maña que. tenga, el hombre con demá:~iaaa(Jfrecuencia eS 'esclavo del azar,' se siente· impotente tá;rtte')\Í3;J fuerza y el rigor de los elementos naturales, ¡ci:0ndrdémasiada frecuencia a su familia le toca pasar ¡Jiii1rnpr.e y 'sufrirtodaclase de privaciones: De ahí la 7'
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fe en seres sobrenaturales de cuya voluntad dependen _ ~~~ito o ma~a suerte en l~__X~ena y, por tanto, toda la vIda del cazaaor, de su mUjer y sus hijos. - -Generab:nente, esos espíritus dueños de la caza y de la pesca eXIsten en las creencias siberianas sin relación alguna con los demonios chamanistas, causantes de las enfermedades, ni con los patrones de la familia y del clan. Al;l?9ue las religi~nes de la mayoría de los pueblos nOraSI~tI~OS son esencIalmente animistas, con predominio de espmtus de diferentes categorías, en algunos casos encontramos también la imagen de alguna deidad suprema. Así, los ugrios del Obi (jantos y mansíes) creían en el dios celeste Numi-Torima y los nenets, en Numa (vocablo que significa cielo en lengua vernácula). Pero esos dios~s no eran objeto de culto. Al parecer, se trata de una sImple personificación mitológica de la bóveda celeste; en que puede haberse manifestado la .influencia ---~~dil'eeta del cristianismo· o~del islam. . También encontramos, localmente, imágenes de demIUrgos y creadores del mundo, pero una vez· más sin que se les rindiera veneración. El m'ás característic~ en este sentido es el dios Kutju,· de los itelmenes de Kamchatka, considerado por ellos ,como . artífice de la _tLt:rra, del cielo, etc. No sólo no se le daba culto, sino que se contaban sobre él fábulas poco respetuosas soeces. - ---Sóloentre l~s p~eblosd~ ~iberia con nivel súperior---de desarrollohIstonco las lmagenes de grandes dioses presentaban.contornosmásnítidos y ocupaban un lugar . iTportante com,o objeto de culto, Entre los yakutos,'por ejemplo; se habla 'conformado todo 'un panteón de diosesbuenos y malos. A la cabeza de los primeros se encontraba Ayii-Toyón (o Aar-Toyón), que nunca se inmiscuía en asuntos de los hombres; sobre los malévolos reinaba el viejo Subt~rráneo (~lara-Ogoñor 'o Arsan-Duolái) . ~ntre los altalCos, el dIOS supremo de 'las fuerzas del bIen er~Ulguén y la principal deidad malévola se llama Erlik..Los buria~os occidentales,. probablemente' por· influe~Cla del budIsmo; tenían una impresionante galería ~e. dIOse~ c~lest~~lla.madostengris: cincuenta y cinco de ammo lImpIO (, occIdentales") y cuarentáy cuatro de corazón oscuro ("orientales"). Esos dos grupos se pasa-
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ban el tiempo peleando entre sí. A un nivel inferior estaba ~a. categoría de los janes (reyes), y más bajo aún, los espmtus· terrestres (zayanes, ezhines,. etc.}..-En_esas_ complejas representaciones se proyectaban no sólo la influencia de las religiones universales, sino también el cada vez más intenso proceso de diferenciación social por que atravesaban dichos pueblos. Por el marco económico y social de vida, los lapones (saami), que habitan en el norte de Escandinavia y en la península de Kola, pueden ser incluidos en el mismo grupo que los pueblos norasiáticos. En sus creencias religiosas encontramos muchos elementos comunes a dichos pueblos, pero también rasgos específicos y "préstamos" debidos a la influencia de pueblos vecinos con más alto nivel de desarrollo (fineses, escandinavos, rusos). En Laponia predominaba el culto a los espíritus dueños de las diversas .actividades económicas y de los fenómenos de la naturaleza. La cría de renos seencontraba bajo el amparo de sus respectivQsdueño y, sobre todo, dueña TCüot-jozin y Luot-jozik)~-A: esra--últtma se le hacían ofrendas .con huesos de reses muertas. En verano, cuando los lapones soltaban, a . 10s renos para que pacieran en la tundra, le dirigían,plegarias: "Luotjozik, cuida de nuestros renos". Otra creencia relacionada con la cría de dichos animales se refería a los espíritus de la tundra, los Goffiterak, que poseían-grandes manadas invisibles como ellos mismos, pero que se manifestabanpor el tintineQ.{le los cascabeles. La pesca se encontraba bajo los au-spíc1os--de -deidades marin~s del tipo del hombre-pez Akkruva, con cabeza y torso de ser humano y cola de pez. La caza contaba con la protección_del dueño de los b()squ~~_~l negro y melenudo Mets-jozik, que, como el mítico leshT (silvano) ruso, podía desorientar al hombre que se adentraba en el bosque para vengarse de algún agravio, pero en lo demás era del todo inofensivo. La influencia escandinava se manifestaba en la imagen de Storiunkare (Sturra-Passe, gran santo), que mandaba sobre todos los animales. El oso inspiraba a los lapones reverencia y temor supersticiosos;. el lobo era considerado animal impuro y maldito. A diferencia de los pueblos de Siberia, los lapones -rendían culto a los antepasados. Los difuntos eran 101
objeto de veneraClOn, se les ofrecían alimentos y sacrificios. Existía la creencia de que sus almas asistían a - - -c-azadores y pescadores7-podían influir sobre el tiempo-o----Cabe señalar como fenómeno vinculado al culto manístico la veneración de piedras sagradas, los seids (grandes cantos rodados), que supuestamente ayudaban al lapón en la caza y la pesca. Era costumbre cercar esas piedras con vallas y ofrecerles sacrificios. Otros elementos de práctica religiosa eran el culto a los espíritus protectores de la. familia, la veneración del hogar doméstico y la creencia en los duendes (Perto~ jozin). Cada familia tenía su pandero sagrado (como entre los chukchis). Hubo tiempos en que el chamanismo estuvo muy implantado en Laponia, pero luego entró en decadencia. Según viejas noticias (s. XVII), los lapones tenían chamanes, llamados noyds, de tipo semejante al de los pueblos de Siberia. Pero en el siglo XIX ya se habían _ _ _ _convertido en simple~_heGbkefQs.Los fineses y los carelios atribuían gran poder mágico a los brujos lapones: esta creencia se ve reflejada en las célebres leyendas rúnicas de Kalevala, cuyos héroes se enfrentan con terribles hechiceros de Laponia.
Capítulo 8 RELIGIONES__DE LOS PUEBLº§ DEL CAUCASO
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El Cáucaso estuvo integrado desde tiempos remotos en la zona de influencia de grandes civilizaciones de Oriente y una parte de los pueblos caucasianos (antepasados de los armenios, de los georgianos y de los azerbaidzhanos) tenían, ya en la antigüedad, sus propios Estados con alto nivel de cultura. Pero en otras regiones, sobre todo en alta montaña, se mantuvieron hasta el establecimiento del Poder soviético estructuras económicas y sociales que presentaban elementos sumamente arcaicos y vestigios de relaciones gentilicio~patriarcales y patriarcai-ftmdales. Esta Circunstancia se reflejó en la vida religiosa., ,El cristianismo se propagó en el Cáucaso en los siglos; IY-VI (paralelamente al desarrollo de las relaciones feudales) y el islam, en los siglos VII y VIII. Formalmente, todos los pueblos caucasianos habían sido evangelizados o islamizados. Pero bajo' el manto de esas religiones-oficiales se mantenía fuertemente arraigados vestigios de creencias autóctonas más antiguas, que se.entLemezcl-ªºªl1_con el ideario cristiano o musulmán. No será muy difícil presentar una descripción gene.. ral de esas creencias,pues tienen muchos rasgos comunes. Todos los pueblos han conservadocultQs_gentiliciofamiliares, usos funerarios vinculados a estos y ritos comunitarios relacionados con la agricultura y la ganadería. Los cultos de clan y de familia permanecieron enraizados en el Cáucaso durante mucho tiempo debido al estancamiento social en el marca de relaciones gentilicio-patriarcales. Dichos cultos, que se manifestaban más que. nada en la veneración del hogar doméstico,como símbolo material de la comunidad familiar, estaban particularmente desarrollados entre los inguches, los osetios y 10s montañeses de Georgia. 103
Los inguches, por ejemplo, consideraban cosa sagrada difunto asistía invisiblemente a la conmemoración. Si, por un motivo u otro, alguien tardaba en celebrar el conde la familia el PTqpio fogón y todo 10 .que .estaba rela-cionado~con él (el fuego, lasceniúls, las llares). Si un------------------vite en memoria de sus-parientes muertos, losvecinos----extraño cualquiera, aun fuese un crlrl1inal, entraba en le censuraban por tener hambrientos a los finanos. La la casa y asía las caramilleras, quedaba bajo protección peor ofensa que se le podía hacer a un osetio era decirle que sus muertos pasaban hambre, o sea, que no atendía de la familia y el dueño tenía la obligación de defendebidamente a la obligación de celebrar los actos de derlo por todos los medios. Esta práctica venía a ser una forma de interpretación religiosa de la vieja costumbre conmemoración. patriarcal de hospitalidad tan propia de los pueblos Las normas de luto se cumplían a rajatabla y tamcaucáseos.Entre los osetios, que mantenían creencias bién se inspiraban en ideas supersticiosas. Entre los diversos preceptos y restricciones de carácter puramente similares, se -daba también el fenómeno de personificación de las llares efl la figura ,del ediosherrero Safa. religioso, los más rigurosos concernían a la viuda. Entre Los esvanes conferían significación de cosa sagrada los osetios, por ejemplo, tenía obligación en el transcurso no sólo al fogón de la sala de estar, sinoitambién al de un añade seguir haciendo la cama para su finado marido, esperarle junto a ella hasta avanzadas horas de la torre de defensa que tenían antes todas las de la noche y prepararle por la mañana el agua para casas y ,;era considerada 'ella misma lugar sagrado; el fogón de ,la torre no se utilizaba, en la vida cotidiana el lavado. sifloúnicamente en ocasión de ciertos, ritos de fami~ Los ritos y creencias religiosos relacionados con la lia. <, ~agriculturay laganªd~~íª~e~poyaban generalmente en Losingu.thes, -los osetios yalgunos-,grupos georgian~s~la forma comunitaria de organización. Entre -lamayorIa-~practicaban también cultos de clan o linaje. Entre los de los pueblos caucasianos, la comunidad rural seguía sólidamente asentada. Además de regular el régimen de inguches, cada familia (es decir,Jinaje) tenía su patrono que podía ser un antepasado; en su honor se ,erigía u~ posesión de la tierra y resolver los asuntos comunales, le incumbía preocuparse por la cosecha y la salud del monumento de piedra denominado 'sieling. Una vez al año, el día de la fiesta del linaje, se celebraban actos ganado. Para alejar una sequía,para poner fin. a una -de--oraciónfrenteal monumento.Tambiénteníansu---'--- 'epidemia que azotara a las reses o para prevemr1a,-sepatrón los danes o grupos ifltegradospor v'arios linajes. récurría a ritos mágicos o a plegarias colectivas diri__ Hay_testimonios de prácticas parecidas'entre los abjasios: _ gidas dioses protectoresrle las menciOnéldaL,ll.ctjy!clª=cada linaje tenía su "parte ,de deidad" que le protegía des (a menudo se utilizaban ambos recursos). Todos a éLsolo. , los pueblos del Cáucaso tenían deidades que amparaban Relacioflado con los anterioI¡es, " el' culto funerario la cosecha, las diversas especies de animales, etc. Las estaba-muy desarrollado en eI.rCáucaso yven ,determi- - - -+---correspondientesconcepciones acusaban eIL __ a¡g1!!l-º~_ nadas regiones; presentaba formas muy complejas.. A la casos fuerte influencia cristiana o ',islámica, llegando par de los US0S cristianos y musulmanes, en algunos incluso a --confundirse con las figuras ,de determinados pueblos, en especial pueblos del Cáucaso septentrional, santos; en' otros casos tenían un carácter autóctono máS se conservaban·'rastros de costumbres mazdeístas (véase 71 pronunciado. _ cáp.I 8): las viejas sepulturasinguches y osetias eran 1 La mayoría de las deidades cuyos nombres pervivían criptas de piedra, ,donde los cuerpos de los difuntos en'las creencias-'de los pueblos del Cáucaso 'estaban quedaban como aislados de la tierra y del aire. Algunos relacionadas -'directa o indirectamente- con la agripueblos s?l!an celebrar en ocasión de entierros juegos c'ultura O con la ganadería. Había tambiéndiviniday competIcIOnes. Pero.la costumbre funeraria que más des'protectoras de la caza. Generalmente eran seres rigurosam~nte se cumplía era la de celebrar banquetes dé: rasgos cl'mplejos, con funciones diversas y no muy en memona del muerto. La gente creía que el propio Oien ,delimitadas.
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Los más. conocidos eran venerados por todo el pueblo, si bien la adoración tomaba a menudo formas de culto --GomunitaI"Ío. Por otra parte,-había-divinidades protectoras- -----de escala puramente local: cada comunidad tenía las suyas; a veces resultaba difícil distinguirlas de los patrones de clan, ya que entre algunos pueblos deL Cáucaso la comunidad rural aún no se había desprendido del todo del caparazón de organización gentilicia. El culto de dimensión comunitaria solía realizarse en determinado santuario. Entre los osetios, podía ser una vieja construcción -a veces, una antigua iglesia cristiana- o simplemente una arboleda sagrada. El santuario estaba a cargo de un sacerdote designado por elección o por sucesión hereditaria. Los. inguches construían edificios especialmente destinados a esos ritos; además, cada comunidad tenía un soto sagrado. Los más venerados eran los santuarios instalados entre árboles seculares (estaba prohibido talarlos). Cada templete tenía adscritos en propiedad terrenos, Qtros bienes mate------¡üHesy ganado. Las rentaspro(fucidl'ls por.ll'ltierray el· ganado se destinaban a las necesidl'ldes del culto, para la celebración de ritos y fiestas. La gestión, de los bienes y la dirección de las ceremonias rituales incumbía a sacerdotes electivos, los cuales. gozaban de enorme influencia, aun en asuntos no religiosos. : -----Entrelos pueblos montañesesdelCáucaso quedaban------j---· rastros .de cultos profesionales y gremiales, sobre t o d o , del de los herreros. (que encontramos también en Sibe----.-L_ -rla~--eiíMrica y.en otros lugares)~- Los cherkeses vene. raban al dios. de los forjadores. Atribuían al herrero, a la forjay al ,hierro virtudes sobrenaturl'lles, ,entre las .C!!ª!t:l"S'.s_edestacaba. el poder ,mágkode curar enferme-------l Qade1'> y ,heridas. La herreríl'l .era el lugar donde Se ejecu~ taban 10scorre1'>pondientes ritos curativos. La creencia 1 de que el hierro poseía virtlldes mágicas de protección ij estaba muy difundida entre todos los puebloscaucasianos. De ahí,por ejemplo, la costumbre de hl'lcerpasar a los desposados por debajo de sables entrecruzl'ldos. Además de los cultos gentilicio-familiares y comunitarios.descritos hasta aquí, en el Cáucaso podían op, serVl'lrse vestigios de fOJ:'mas .más arcaicas de reUgión y, en particular, de chamanismo. Los. jevsures, aparte de sacerdotes comunitarios de tipo corriente, tenían
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adivinos (kadagues). Eran personas (hombres o mujeres) con trastornos nerviosos o que sabían imitarlos. Un día . de fiesta cuando los--"vecinos de la aldea se reunían-en---la iglesi~ (generalmente, la mañaha del primer. día del año), uno de ellos empezaba a temblar, perdía el conocimiento, desvariaba, gritaba y de este modo daba .a entender a la gente que había sido elegido por el proplO jatí (santo) para prestar servici~ a sus paisan.os. Los kadagues daban consejos sobre dIferentes cue~tIones ~, en particular, cuando ocurría alguna ~esgracI~, ;xplIcaban por qué motivos se había encorajado ~l ]afl. Como dijimos antes, todas estas creenCIas de los pueblos del Cáucaso, así como .las prá~t~cas de cur~ndero brujerías y los cultos erótIcos y falIcos, creenCIas, prácticas y cultos que reflejaban divers~s.aspectos del régimen comunitario-gentilicio y sus vestlg~~s, se hall~b,al1 mezcladas en mayor o. menor proporclOn con relIgiones importadas, típicas de la sociedad de c~ases desarrollada: el cristiª-nj~J!lo__y ~lislam. Hub_o_Jlempos en_ que el primero predon:linó en la mayoría de los pue@os de esta región; postenormente, algunos!!~ptaron por el mahometismo que resultaba más acorde¡con el contexto patriarcal de 'vida. El cristiani~mosiguiósi~ndo religión preponderante entre los armemos, lo.s ~eorglan~s y entre una parte de los osetios y los abJaslOs. El Islam fue asumido por los azerbaidzhanos, los pueblos-de-Dagues-tán, Jos chechenos y los inguches, los kabardos y los cllerkeses,parte de los_osetios y dé los abja.s~ºs:y__PQ!7_ un pequeño número de georgi~n.os (adzharos, mgI1oets). 1,11 implantación de estas relIglOnes entre. los pueblos montañeses era meramente formal. En camblo,alh donde nab,ían cristalizado .formas sólidas y,desar:olladaL?e relaciones entre las diversas clases -Armema', Georgla, Azerbaidzhán-, las creencias originarias quedaron reducidas a débiles vestigios (igual que ocurrió, p~r eje~pIo,en Europa Occidental), fue!on como. q.U1e!l dIce 1'>ometidas a tratamiento en el cnsoldel cnstlamsmo o qii!l islam y se fundieron con estas religiones.
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Capítulo 9 RELJGIQNE~_DE LOS PUEBLOS
DEL VOLGA y DEL NORESTE EUROPEO
La zona del curso medio del Volga, habitada por varios pueblos de habla finesa (morduinos,. maris,' ud1l!uI!os) o turca (chuvaches, tártarós;bashkirios) ,figura entre las zonas de Europa donde se mantuvieron (yen parte se mantienen) formas primitivas de creencias religiosas. Una parte de los menCionados pueblos profesaba el islam desde los siglos XIV-XVI (desde ·los tiempos del reino de Kazán) y otra abrazó el cristianismo por obra de misioneros rusos (sobre todo, en los siglos XVIIly-}flX);-pero tanto entre los grupos depoblación conversos como entre los musulmanes permanecían "arraigadas_'ahtiguas creencias autóctonas.. Las razones del fenómeno hay que buscarlas en el contexto económico y social, caracterizado en 'esta zona, nastala Revolución de Octubre de· 1917, por ritmos de desarrollo-muy..--lentos, con vestigios del régimen de clan y el manteríimientode un modo de vida comunitario; Lo mismo que. en el Cáucaso, las creencias· de los pueblos· del Volga· se agrUpaban, principalmente, en torno de dos ejes: el culto agrario, vinculado a la .forma de' 'organización en comunidad rural, y el culto gentilicio-familiar. a los antepasados. Las demás formas de' creencias religiosas locales quedaban relegadas a un segundo plano. El ciclo agrario de ceremonias mágico-religiosas se hacía coincidir, como es costumbre en todos los pueblos, con los momentos sobresalientes del año agrícola. 108
,i En invierno cuando el sol iniciaba su marcha de cara a la primaver;, se realizaban actos de a.divinación en --que seTrataba más que nada-c-de--pro~ostlcar.la f~tura cosecha'en esa misma ocasión se orgamzaban dIVersIOnes y juego; para los jóvenes. Entre los m~r~~ y los chuv~;hes, esa era la fiesta de la "pata de oveja (con aluslOn al método de adivinar: por el color de la lana de una oveja ,;: tomada al azar de noche en el establo). Eran particularmente brillantes los festivales de primavera relacionados con la primera aradura y la siembra. Er~ costumbre preparar para ese día comidas especiales -empanadas, hojuel?s, huevos duros, ~tc.- ,Y cerveza' la gente se endommgaba. El ceremomal tema lugar ~n la robleda sagrada (cada comunidad tenía la suya) o en el campo. Sehacía~ pequeñas ofrendas ", de comida ya fuera a la Madre-TIerra (los udmurtos 'Ii!; colocaban huevos en el surco), ya fuera a Dios o a los ; j' dioses (los maris tirabancachitos de comida a u n a ¡ --'- ··----h0guera; los morduinos lQLmetíane~ una cestay_Jª L suspendían de un árbol alto). ObvIamente, a.quellos---~~l, eran ritos de magia imitativa: los huev.ós, por ejemplo, [! se empleaban como símbolo~ de fe:tilidad¡',debían transmitírsela a la tierra. Ese mIsmo· ntu¡:thse, representaba, a veces en forma mitológica (los chuvachés, por ejemplo, 10_presentaban como un m~sterioso matrimonio de, la con. el' arado). Las fIestas -de verano· sehaclan . coincidir con el final' de las faenas de siembra y estaban a ~hacer,que 1Ioviera.·'~'· . ._i" Durante el período 'de florecimiento de los cereales la gente obser~aba diversas ~prohibic~ones: no' se podía cavar, constrUlr nada; partIr la lena, etc., para no -tmportunar la tierra . a la· que-en> esa temporada.se-----.fll consideraba embarazada. Se practicaban sacrificios· cuya finalidad consistía "en poner la cosecha a salvo de granizadas, tormentas y otros siniestros. ., Al término de las faenas de recolecclOn se celebra-ban nuevas ceremonias con ofrendas de agradecimiento a los dioses; hasta ese momento no se podía c~mer pan hecho' con harina de la nuevacosecha.~l ntual -eh, este caso venía a ser un acto de ,levantamIento del tabú. -Entre los pueblos del. Volga, sobre todo entre los maris y los Udmurtos, se cohservaban'·formas muy níti-
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das de culto gentilicio-familiar; con fuertes elementos rales que les permitían comunicar con espíritus, causar manistas. enfermedades y curarlas. Eran muy temidos por la gente. --El-culto-a-losantepasados se·maniféstaba ·con par--Entré los udmurtos, desempeñaban ese mismo papel-los-~~tienlar nitioe7. en las costumbres de celebrar banquetes tunos, especie de adivinos-visionistas a los que se solía pedir consejo, en particular a la hora de elegir sacerdode familia o de clan para conmemorar a los muertos, tes. El tuno tenía trato con deidades y espíritus por medio costumbres que todavía se observan en la actualidad. de los cuales se enteraba del futuro, y lo hacía a menudo Si en la ceremonia funeraria se percibía -como ocurre en estado de éxtasis, es decir, recurriendo a los mismos también en otros muchos pueblos- el miedo supersprocedimientos que los chamanes. También los chuvaticioso al difunto, en la costumbre de conmemoración ches tenían hechiceros-curanderos, que daban consejos se hacía patente una actitud muy distinta hacia los e indicaban, en particular, cuándo y cómo debían ofremuertos: preocupación por ellos y, al mismo tiempo, deseo de propiciados y asegurarse su protección. cerse sacrificios. Las comidas de conmemoración se realizan en difeLas creencias religiosas de Jos pueblos . del noreste rentes fechas: las de familia tienen lugar al tercer, sépeuropeo -komis-permiakos y komis-zirianos- se (Jistimo y cuadragésimo días y en el aniversario de la muerte; tinguían notablemente .de las que predominaban en la las de todo el clan, en primavera, en Semana Santa región del Volga. Las principales diferencias eran dos: en primer lugar, esas creencias se habían desarrollado (jueves) y para Pascua. La idea fundamental erasiempre la misma: se invitaba a los muertos a acudir a la en el contexto de una economía forestal basada en la reunión y :Rª-rticiparen el ágape, seJesofreCíanJiba__ caza, y no. en . la . . agric_ulluLa,_ como. era . eLcaso._e~n,-,-..-:-.~la,"--~~_ ciones yse les pedía que fueran buenos y ayudaran a cllenca media. del VoIga; en segundo. término, la colonización rusa había afectado antes y.. ¡~e manera más sus hermanos de clan yi descendientes vivos. Para ~eforzar el efecto· de presencia del difunto, profunda a estos pueblos, que yaha\)íaJ;l. sido evangelizadqs en el siglo XIV; de ahí una mayor incidencia de algún parIente representaba su papel, vestía ropa del muerto, etc. Aveces .el intérprete entraba a tal punto las' creencias populares rusas y, por supuesto, de la en el rol que empezaba a contar a los reunidos lo religión ortodoxa. ..¡ que-- "hacra1"'talo cual deudo suyo en el otro mundo. --- __ Entre las creencias de los konlis se destacaban-par-Ahora bien, el culto gentilicio"familiar no se reducía ~u importllllcia l¡¡s que teníaQ que ver coh la caza. Los a-estos-aspectos manísticos. Cada familia tenía algún------'koInis eran excelentes cazadores. Siendo ésta unaactiv:i~ _ objeto, de devoción que se guardaba en lugar. especial, dad en ia que interfieren muchos factores casuales, en casa o en el huerto. Entre los udmurtos, solía ser no es de extrañar que este pueblo conservara viejas un estuche hecho de corteza de abedul. Entre los chuva~llper~ticiones y tabúes•. 1,os cazadores se organizaban ches,_era,--.unaefigie de mujer. Losmarisguardabani~ngrupos (arteles) y el jefe (dueño) del artel,era-un hacecillo de ramas secas en el oratorio familiar.¡ .~iempre un hechicero; su .poder Wágico peqnitía enCada familia dedicaba plegarias y ofrendas. a su p a t r ó n . ' t o n t r a r zonas de caza abundante. El,1.tre los diversos Se celebraban también ritos de oración con partigrupos existía rivalidad e in,c1uso hostilidad; por eso se cipación de todo el clan y;bajo la· dirección de sacer-W.Y.!l~abaque los; hechiceros que dirigían esas partid~s, doteS.electivos (bostas), función que .solían .ejercer l o s d e l l í a n hacer todo lo posible para desorientar a losdemas. decanos .del m i s m o · i p s resultados de la campaña ~ependíaQdelpoder Entre lospueblbs del Volga se observaban asimismo ,:m~gicódel jefe. Ese mismo contexto determinaba el tenues hj:lellas de.chamanismo. Entre los maris, por'f;~erte arraigo de las creencias relativas a la existencia ejemplo,además de sus sacerdotes comunitarios electivos _•.~~ espíritus de la naturaleza. (cartes) , había los. llamados muzhaneso adivinos, a quienes se consideraba dotados de virtudes-sobrenatue
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Capítulo 10
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RELIGIONES-DE~LOS ANTIGUOS~~-
ESLAVOS
, ~uestro conocimiento de la religión antigua, precnstlana, de los pueblos eslavos dista aún de ser satisfactorio. ,Los científ~cos empezaron a ocuparse de este . tema a fmales del sIglo XVIII, en una época marcada por ,el desperta: de la autoc?nciencia nacional y por el creCIente mteres 9.ue s.e hacIa perceptible en la literatura europea-hacIa-la--cultl;lra popular en sus-distintas formas. Pero para esos tlempos los pueblos eslav -convertidos desde hacía siglos al cristianismo_ ya os habían olvidado de sus viejas creencias: sólo quedab se 'bres y ntos ' · populares vinculados por an a lgunas cost um origen a la desaparecida religión: su , Lo~ anti~u()~_~~v~s jamás estuvieron unidospolítIcbal nI econ~mIcamd7nte y, por tanto, es harto improb, a e que tuvIeran I?SeS y cult~s comunes. Cada tribu e mlcluso cada-dan-ten~an-sus objetos de devoción. Pero, c a,ro es, sus creenCIas presentaban también m h elementos idénticos o similares. uc os Entre los '. eslavo~ s~, conser,v~~on largo tiempo e~t~ucturas de o:ga.mzaclOn gentzlzclO'-patriarcales-:Es 10gI~~, ,por ~~nsIgUlente,- que se mantuviera el culto gentIlIcIO-famIlIar en forma " ,de veneración a l os t an epasa dos y en coneXIOn con ntos funerarios. En todo el territorio que poblaban las tribus' l' vas~ encontramos gran número de antiguos cement::i~; YdtumtUbIos. L as costudJ?bres fu?er~rias eran complejas y a op a an .. f,ormas. Iversas: InCIneración (sobre todo entre las tnbus onentales y parte de las occI'den taIes, . " d no h ay testlmOnIO e que se ,p:acticara en el sur), Sepultura (uso que se generah~o .en los siglos X-XII), a menudo se colocaba o se Incmeraba el cadáver en 112
una barca (vestigio de sepultura en el agua). Generalmente se cubría la tumba con un túmulo; diversos objetos. acompañaban siempre al cadáy.e_L~l).Ja sepultura; en el caso de notables se mataba un caballo y, a veces, un esclavo e incluso a la esposa del difunto. Las creencias concernientes a las relaciones entre muertos y vivos tenían sólidas raíces y eran muy diferentes de las de origen cristiano. Los difuntos estaban netamente divididos en dos categorías: los "puros", es decir, los que morían de muerte natural (enfermedades, vejez) y a los que se solía llamar "padres", sin hacer distinción de edad ni de sexo; y los "impuros", víctimas de muerte violenta o prematura: muertos a manó airada, suicidas, ahogados o gente que sucumbía al abu,So de alcohol; en esta misma caleguría enlraban los niños fallecidos antes de ser bautizados (influencia del cristianismo) y los hechiceros. Las actitudes hacia estas dos categorías de muertos eran muy distintas: a los "puros" se les hacía objeto de reverencia,. se les consi·aera5a protecTo-res de lafamilia;a-Ios-"impuros" se les . __., ··-----"1 tenía miedo y se tomaban medidas para neutralizar eventuales maleficios. La veneración por los "padres" se'iplasmaba en el culto familiar a los antepasados, que probablemente había tenido antes dimensión de culto de clan. Los campesinos-rusos conmemoraban a sus padres en determinadas fechas del año (en vísperas de carnaval y de Ja.TrinidllJ!Lydurante la semana después de Pascua. Los labradores bielorrusos celebraban··varias veces al año (con especial realce en otoño) la festividad de los abuelos (antepasados). Para esa fiesta se realizaba una Jimpieza.a__fQndo de la vivienda, se pr~paraban platos rituales; se invitaba a los abuelos y toda la celebración transcurría siempre en un ambiente ·de gran solemnidad. Los servios y los búlgaros conmemoran a los muertos en los cementerios; llevan allí provisiohes, comen y beben ante las tumbas y dejan una parte a los difuntos. Entre los servios se ha conservado hasta nuestros días la costumbre de celebrar la fiesta de gloria a la familia, que cabe considerar como un vestigio del antiguo culto manístico. Coincide con la festividad cristiana del santo elegido como patrón de la familia dada,· pero 8-0671
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el propio carácter de la ceremonia y su origen son indudablemente precristianosy cabe suponer por muchos indicios~que-antes estaba' consagrada:ca~los· antepasados, como protectores del linaje, Señalemos, por último, otro vestigio del antiguo culto' a los antecesores: la creencia en los duendes,que se mantiene viva entre los eslavos orientales, donde las formas de organización patriarcal permanecieron en pie mucho más tiempo que en otras regiones.·. EL duende (domovói) es el protector .invisible de la familia; según las creencias populares, hay uno en cada casa, donde generalmente se "cobijadebajo .bdetrás del horno o debajo del umbral; esantropQmorfo; controla cómo van las cosas en la hacienda poméstica, ayuda a losamos laboriosos, peto castiga ·la pereza.y' la incuria. Exige que se le respete yse le hagan pequeñas ofrendas:pedacitos de_ pan,' sal, algunas cucharadillás . de gachas, etc. Le gustan los caballos y cuida de ellos; .siem,pre que el pelaje· sea de su agrado; de lo contrario puede causar lá"'mlierfe--ae1a1Jesfií'C"'El dómovói.aparece .a~veces en forma de hombrecillo viejo; puede presentarse también en la figura del amo muerto o incluso en la de un animal. Esta imagen venía a secuna personificación del bienestar yde losavata~es de la familia y de la hacienda. La per... vivencia del domovói Se explica por eL fuerte arraigo del modo--de-vida~patriarcal en las familias rusas y bielorrusas.En las cre~ncias de los eslavos occidentales enc0rl1@p10s Ilersonªjes de tipo análogo. Muy diferente era la actitud hacia Jos >"muertos impuros!!, que nada tenía que veteon,el c.ulto familiar ni 'con el de dan. A, los "imptiros" se les tenía miedo. y esaav~r§jQJ!..:§.ºR~sticiosadimanªba, ,por lo vistQ, del temor que habían inspirado esas persohas "en vida ~caso de'los hechiceros~ o de .las condiciones insólitas en :que se produjo la muerte. No parece que los elementos animísticos tuvieran importancia alguna en esas supersticiones: . los eslavos no témían al ánima o·espíritu del difunto, sino al propio muerto. Prueba de ello son diversas tradiciones de entierro que se observaron hasta hace relativamente .pocó: para que el muerto· no pudiera salir de la tumba y causar daño a Jos vivos,atravesaban el cadáver con una estaca de pobo, le, clavaban una púa degrada por detrás de las.orejas, etc. A los "muer114
tos impuros" se les atribuía también la culpa del mal tiempo, por ejemplo, de las sequías; al objeto de comba._-----tirlas,-se-desenterraban los restos-mortales de algún suicida u otro "impuro" para echarlos a un pantano, o se llenaba la tumba de agua. Junto a esas formas gentilicio-familiares existían cultos comunitarios relacionados, fundamentalmente, con la agricultura. Se han conservado múltiples y sólidos vestigios de culto agrario .en forma de fiestas y ceremonias mágico-religiosas vinculadas desde un principio a los principales momentos del calendario agrícola y que posteriormente se han asimilado Con festividades cristianas: fiestas navideñas, que coinciden con el solsticio .de invierno; carnaval, en los inicios de la primavera; ceremonias primaverales, integradas ahora en la Pascua cristiana; ciclo de verano sincronizado con la festividad de la Santísima Trinidad y con la de·. San Juan Bautista (lván Kupala);banquetes deconfraternización en otoño, una vez terminada· la recolección. Estas costu~ll1bres y ritos presentan-formas muy simíla:.-.--------J.res en todos los pueblos eslavos (cQmotambién entre los no eslavos), y es pe pensar que se desarrollaron a partir de las antiguas tradiciones de festejar. con banquetes y divertimientos el comienzo' y el fin de determinadas faenas campestres, tradiciones que gradualmente Se entre.- -~lazaron~con rituales mágicos y nociones supersticiosas. La magia agrícola era de tipo inicial('~magiadel pri__meL_día2, ceremonias deadivinaciQrl en vísperas de _ . +_._ Año Nuevo) o imitativo (por ejemplo, costumbre de enterrar huevos de gallina en algunos surcos en el momento de empezar la siembra,. etc,). ____ En_~documentosescritos. . em)ontramos los nombres .... __ .. _. ~ II .... deantiguasdivinidacf,es eslavas;a]gunas de las cuales ,,,..,-posteriormente desaparecidas"..,- guardaran' probablemente cierta relación con la agricultura. Tal es el caso de las deidades solares Svarog, Dazhdbog y Jors. Por lo visto· aunque no tengamos testimonio directo de ellp, ta~bién se rendía culto a una diosa de la tierra. Bs posiple asimismo 'que el dios de las tormentas'Perún, elevado posteriormente en ,la ,antigua Rusia a la categoría de: rey de los dioses"tuviese algo que ver· con la agricultura; El patrón de la ganadería era Veles (Volos), dios de las reses. 8*
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La deidad femenina Mokosh, de la que se hace mención en fuentes rusas, merece renglón aparte. Es -muy interesante nosólo~porque-setrata de uno de -lospocos personajes femeninos de que sabemos a ciencia cierta que formaban parte del panteón eslavo oriental, sino también por ser la única deidad de aquella .época cuyo nombre se haya conservado en la memoria del pueblo hasta nuestros días. Mokosh protegía las labores de la mujer, las artes de hilar y de tejer. No está clara del todo la significación mitológicoreligiosa de Rod y de Rozhanitsa, que, según atestiguan diversas. fuentes, eran objeto', de veneración por parte de los antiguos eslavos. En opinión de algunos estudiosos, eran espíritus-antepasados de clan (Rodsignificaría en tal caso cabeza de linaje), mientras que otros los consideran como espíritus del nacimiento y de la fertilidad. . ¿Existían divinidades comunes a todos los .eslavos? De algunos dioses se encuentra mención solamente entre --los eslavos orientales; de otros, entre 10soccidentaIes,---' y de otros aún, sólo entre los del sur. El único nombre que se repite en los diferentes grupos es el de Perún, pero más que nombre éste es el epíteto de dios tronante. En muchos estudios' se presenta como dioses venerados por todos los eslavos a Svarog (Svarózhich) y Dazhdbog, y algunas -veces; también a Veles; pero todo eso son hipótesis cuya verdad no está .confirmada. Lo· que sí es comÍlllJLtodosJoseslavos, a sus idiomas, es el vOGablo bog (en su sentido actual, dios), emparentado además con las palabras baga y bhaga, de las antiguas l~nguas persa e india, respectivamente. Apoyándo__110S en el material Jingüístico, podemos .deducir que el significado original básico de bog era felicidad,éxito. Con· el tiempo las nociones de felicidad, éxito y buena suerte se personificaron en la figura de cierto espí'ritu portador de buena suerte. . Otra designación paneslava de espíritu sobrenatural es bes (en rUso moderno, demonio). Esta palabra se aplicaba inicialmente ¿ cualquier cosa sobrenatural y espantosa (compárese con el latín foedus: feo, .repugnante).. A raíz de la cristianización, pasó a,sersinónimo de espíritu maligno, con significado similar· al de Diablo o Satanás. 116
g,b;Muyparecida ha sido la evoluci?n del concep~o. c?ort (diablo). Los antiguos eslavos crela~ ~n una dlvm~dad debinviernoyaela muerte, que .persolllflcaba-la-o~cunda~ /elfrío invernales. La palabra chort se conservo en caSl r~das las lenguas eslavas como designa.ci?n. de una f~erza sohren.atural maligna, llegando a ser smolllmo del Dlablo deidos cristianos. . . ;C\•.€ oriforme se desarrollaba en las tnbus eslavas el prtó~eso de estratificación clasista.y ~etransición a formas estatales, fueron surgiendo las premlsas para. la transformáción,.de los cultos tribales en cultos nacIOnales y ~e estado."Quizá fuera prec~samente esta la, cau~a determlnarite:"por qué se propago el culto de SVlatOVlt ~ntre los eslaVos'dellitoral septen.trional. Entre los. de on~nt~, ~1. pÍ'ÍncipeWladímir de Kíev hizo una ~entatlva de mstltUlr ufi;;;panteón, y un culto estata~~s: segun co~sta en anal~s dé:taquella.épóca, en 980 reUlllO en una colma de sucapItahUJ1a multitud de ídolos ,(Perún;Yel~s, Dazhdbog~ ~o.rs, StFibog,-_Mokosh)~Y..1l1ando ·a· sus subdltoªgl.ll~)~s._dmgle lfáhie,oracionese- hicieran ofrendas. Pero'~se mtento de near\uIl'templo de- todos los dioses de oongen eslavo no :J:j;tiSfizb al príncipe: apenasochoañosniás'tarde se co~ v'irtióa'lcristianismo, que empezaba a penetrar en RUSIa eft'iiproéedeneia de Biza~~io; y forz?~ tod~~l pueblo a a15pa.Q;/Ír. la nueva' confeslOn. LarehglOn cnstiana esta?a .Itfasiá~forú)-c-¿on-lasrelacionesfeudales en curso de cnstalizaéi6n; Por eso, superando la oposició~ popular, se ~i:ftftfdió;'poc0-a-poco entre los eslavos. onentales.Otro t~ttW0;eurrióenel sur. Parlo que se reflere, a l~seslavos ~~&identales; . . estos-cediendo a fuertespreslOne~ del . 'onárqúico-feudal-'- abrazaron el Evangeho en odalidad--católica romana. . ¡la 'propagación del 'cristianis!fi?fue. a.c,ompañ~da de ~oéeso' de, ,fusión. con la vleJa, rehglOn'autoctona. \g¿;ontribuYóel propio clero, interes.adoenque la ;,'fe'tresultase ,más atrayente a los oJos del pueblo. :tanon e al.:calendariode la.:Iglesia las febhasde gtícola's'Y0tras alegrías paganas: Paulatin~n:ente, Jos'" dioses· fueron" asimilados.a. santos, cnst!anos, "Iéndoles sus funciones .y: .atrlbutos y perdlendo, 'ayoría de los casos, suspr~pios nombres. Así, :segúíasiendo adorado como del~ad de l~ torment~, a' don· el nombre del profeta Ehas; el dlOS pastonl 117
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V~les se confundía con San iBlas, Yi>Moko$ --como Santa· Viernes. _ ~e e;" En cambio, los¡)ersonajesdelar'\'rn#olog! se revelaron más vivaces. PervivenJeni,la.$u6feé nuestros días, aunque en sureprese.nt~Gióp.f;~·p siempre es fácil diferenciar de sedim~ntos~1pO "." res lo que proviene realmente de los tiemposan.tt~1.l.(;)~tc)'LOS espíritus de los bosques (elleshL ruso, 10saÍlph¡¡le~ny y borowypolacos) figuran. principalmeIlte,enEere~ncias{ y fábulas l;le la zona forestal. Simholizaba.nJli F~c~losa animadversión del agricultor eslavo 'Jíaciada~pés~l\a, a la cual tenía que arrebatar tierrasdelabrantíoydo~'de el :hombre corría peligro de p~rd,ers~ 'y ser pr~sájide animales salvajes. El'genio ,de Jasaguas (v'odianoinen Rusia;topielec o yodnik, entre lospolacds;vodnike,¡entre los checos, etc.) era mucho ,más temible que ehbrom,ista y 'l7elativamente. benévolo leshi;, doínotamhién la·,pers-" pectiva.,:,de, ahogarse;;en algún :·,remolinode las ,aguas .~- resultaba~ínás7·espántosa~que~la.de 'extraV'iarse "en~.el __ bosque. 0tro peFsotiaje típico. de la mitología eslava es el espíritu del campo {poludnUsa¡ ,en rusokPoludnice, en polaco; polednice, en 'checo:). En laAigura de 'una mujeF vestida de blanco,seapar~ce. aJos labradores' a mediodía, ·cuando la costumbre prescribe;. queseinte~ rrumpa el trabajo:.Ro.lJ!drri!§ª,·celosa de que se observe la .tradición, ,tuerce el cuello a ,quienes. 'la· infringen. En estecasoj e1personaje simboliza el· peligro. de insolación. El mito delasrilslilcas;-tonocido en formas más o menos ,··análogas·por.todo~ lóseslavos, ·ha;sido .tema'·,de pFolongada:; controversia: unos·, ·10 interpretabau\como personificadóndel . agua; .para· '.otros, se ·asociabancon el recuerdo de jovenesarrogadas,. etc. Es imposible entender· el significado ,. del mito y de las corres¡:>ondientescostl,lmbres sin ,. tener 'en cuenta la influenciade·r'ituales cuyas raíces seádentranen, la Anti'guedadc clásica y la primitiva cristiandad. Algunos, pueblos del Mediterráneo·d~signahan la Jestivjdad de Pentecostés con el nombre'de,dQrn~nica,,"osarurn, ,paschal'rosata. o, en su forma griega, rhousalia.Esas fiestas grecorromanas, alterando su nombre" pasaron con el cristianis:m:o a los eslavos y(se fundieron con sus ritos agrarios,de'.primavera y verano. Los ~ búlgaros. y los.' macedonios, celebran. todavía tales enÁsalías .en vísperas de la Trinidad. Los, rusos 118
festejaban por esas mismas fechas llnasemana de Rusa1ca y su despedida, en que la náyade era representada por u~a~~chacha~o-un muñeco ~e paja" Ba...propia .imagen mltologlca~de Rusalca~una ]ovenque vive en el. agua, e.n el ~atJ;1po en .el bosque- es posterior: el primer testImOnIO data del sIglo XVJIL; en gran medida es unapersonificación de. la propia fiesta o ritual. Pero este nuevo personaje,. por lo visto, s.e funde y se confunde con elementos de antiguas fábulas auténticamente eslavas· ,es a la vez un símbolo de los peligros deL agua (lasru~alcas atrae~ a los hombres para darles muerte)" yun eco representat.lvo} de, muchachas y .mujeres ' ahogadas, de niños fallecIdos ~ntesde sel'.bautlzados·("muertos; impuros"), y unrefleJode.lacr,eencü~'en espíritus d,e la fertilidad (las náyades . eslaVías se . pasean entre, las mieses; se revuelcan en .la .hierba '.'~ y dan vida. así·a Jafutura .cQsecha de fereales,,;d~ ,li.no, .de cáñamo, etc.) . Este nueVojYcompIeJO personaJe' desplaza a Jas.qereguinias' las y,odianitsas ~y_"demá~,primig~ioso/ .·genuinos espíritus :acuáticQs .dé.la mltologla e s l a v a . - - - - - - - ¡En, las creencias de losp,ueblos, eslav;Qs modernos perviven otras .muchas .supersticiones r,¡¡;.lacionadas con seres sobrenaturales, parte de ,los. cualesns,e muestran favorables al hombre y otra parte hostiles. Son ideasen que, InICIalmente, se plasmaba el miedo a los elementos de-la-naturaleza, engendrado por la precariedad de la producción material, o se reflejaba el contexto social. Al.g~nas_se_r.emonta?an por.sus orígenes a.Ja época precnstIana, otras surgIeron en el marco de condiciones de vida r~lativamente nuev~s; entre las últimas figuraban, por ejemplo, las creenCIas ucranianas relativas a los z~idens,-pequeñosespíritus que personificapan las desdIchas d~l campesino pobre. P.or influencia de la Iglesia, la mayona de esas representaCIOnes mitológicas quedaron englobadas bajo el nombre ,genérico de "fuerza impura" esto es, espíritu maligno. ' .. Entre. ~os eslavos. antiguos los ritos del culto gentilzclO-famlllar eran ejecutados por los jefes de familia y de clan. El culto público, en cambio, estaba en manos pr~fesionales ~los voljbí). ¿Qué clase de magos eran? ¿SImples hechIceros, chamanes o sacerdotes? ¿Existían diferencias entre ellos? ¿Había alguna jerarquía o formas de especialización?
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Tras la incorporación de "Rusia "á la,,;cristia,ndad (988-989), los voljbí se erigieron en >defensores> de la antigua-fey .al mismo, tiempo" acauaiHaront:v:ariasnrebeliones de filo antifeudal (por ejemplo,darae:101¡1);1'hecho comprensible, puesto que el cristianismohabía'penetrado en Rusia como religión de príncipes·y señores
Capítulo 11
RELIGIONES DE-LOS GERMANOS
En la época de contacto con los pueblos civilizados de la antigüedad, las tribus germanas se' encontraban más o menos al mismo nivel!de desarrollo que los eslavos: la mayoría apenas empezaba a superar la fase de evolución estrictamente enmarcada en estructuras de clan. Enconsecuencia,~IDbiélLsJl religión .conservaba~:-=en_. proporciones similáres- formas arcaicas' de culto. Es de señalar, sin embargo, la existencia denÓtablesdiferencias entreilas diversas tribus o grupos tribales! germanos tanto en lo que se· refiere;al nivel de des
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los merovingios descendía de un monstrúoacuático~ Tambi~Jlse perciben. ecos de totemismo .,~§e,~lia.l) ~n el conocido mito según el cual todos los hbmores provenían del fresno y las mujeres, del aliso. Ciertos autores ven reliquias de totemismo en la reverencia por animales sagrados, algunos de los cuales se convierten en atributos vivientes de dioses: el lobo y el cuervo de Odín; el jabalí de seda dorada de mitos escandinavos, etc. Es difícil dilucidar la génesis del culto a piedras sagradas atestiguado por hallazgos arqueológicos (piedras con incisiones artificiales) Y por autores eclesiásticos; quizá quepa considerarlas análogas a los seids de ~~s !apones contemporáneos. En textos de.fuente ecleslastlca se hace mención de árboles ymanantlales sagrados. y de los ritos de veneración a fuegos sagrados, a los que se atribuía poder purificador y curativo. Arcaicas, también eran las representaciones de múl., tiple~--':espíritusde la naturaleza~~ales~com.olos.elf,o~ de la tierra. los trolls de las montanas, las mxas acuatlcas, los gno~os subterráneos; ele., que podían ser benévolos o malévolos y aveces gustaban degastat brómasy, bur.,. larse de los hombres.Todos estos mitos, entredos cuales cabe incluir el de los hombres-lobo (Werwolf) , eran reflejo del modo de vida.método de ,hacer pasar al enfermo por un agujero c~vadoen la. t~erra; etc., se combinaban con el . liSO. de ibIerbí;ls. ;JnedlCmales. La gente~reía fir~e,en,las,virtu~es.~ohr.enatur~les ,de hechiceros Y brUJas. Como dato slgmilcatIVo, senalemos que 101l pJ."opios dio,ses, en su.,representaciónmitológica, aparecían. como poderosos ·magos.. " . En difer,entes momentos de la VIda ,plibhc a y pnvada de los germanos desempeñaban importante papel diversas formas de adivinación: por el vuelo de ,las aves, por la conducta de caballos sagrados y,en especial, por, va~
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ritas mágicas con señales cabalísticas. L~s ritos funera:!os e~an distintos según el lugar: ademas de lacremaClon,-metodo empleado desde la-edad de bronce, se practicaba la inhumación. Los germanos creían en l~ resurrección de los muertos, razón por la cual -segun algunos testimonios~,no temían a la muerte.' Por otra parte, de acuerdo con la mitología germana, los guerreros intrépidos caídos en acción de armas se reunían en Valhalla, el palacio del dios Odín, d?nde se pasaban el tiempo celebrando banquetes y dIsfrutando otros placeres. La veneración por los muertos se plasmaba en el culto gentilicio-familiar a los antepasados, cuyos sacerdotes eran los jefes de familia o de clan. En la época de contacto con los romanos . la forma predominante de religión era el culto a los dio;es protectores y sacros lugares de las tribus. En textos de autores romanos encontramos múltiples. referencias a los bosques sagr~do~de 1~_gerJ.Ilan_os.(;a.d~ tribu tenía. el suy-º,-qlJe no solo era escenano de .sacnfIcios y ritos diversos sino también el lugar donde se celebraban las)asamblea~ y se resolvían los asuntos de interés generaL Por diversostestimonios conocemos ·lugares sagrados de los bátavos los ~risios .y los queru~~os. A raíz de la formación de ¡igas mtertnbales esos SItIOS se convertían a veces' en centros rituales de.-oficios-.-religiosos y lugares venerados por todas las tnbus cohgadás. . Los pocos_datos_de__quedisponemos respecto a.divimdades protectoras de las tribus se refieren en su mayorí~ a las. que s~ convirti~ron en dioses de grandes formaclOnes mtertnbales. DIVersos autores romanos hacen ménción_de_los~siguientes:Tanfana, diosa . de-los ~arsos y tribus .e~parentadas con este púeblo;Baduhenna, dlOsa de los fnslOs;,Nerthus, patrona de una federación de siete, tribus de la península de J utlandia, cuyo lugar sagrado se ,encontraba en una de las islas' los dioses gemelos Alcis, de la tribu de los nahana;valios; Los pueblos del Rin bajo rendían culto a la diosa Nehalennia cuyo ~ombreapatece en múltiples inscripciones y repre~ sentaclOnes. ' Por lo. que se refiere.al~s grandes dioses.pangermanos, ~L ongen de algunos,sl no de todos, también está relaclOnado con determinadas tribus o ligas intertribales.
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Por lo demás, son personajes complejos en los que se unen elementos de distinta procedencia. . Ermáscomplejo y deim¡rgen-mas"difusa es Wotan . (Woden, Wodan), dios de las tribus del sur que corresponde al Odín de los escandinavos. Por uria parte, es una personificación' de la tormenta y del torbellino. Por otra, aparece como dios de los muertos, señor del reino de ultratumba y conductor. de almas. En la época de democracia' militar y constantes guerras intertribales, Wotan (Odín) se promovió al primer. plano entre todos los dioses. En.la mitología escandinava, Odín reina sobre la deliciosa Valhallaa donde se trasladan ~conducidospor las valquirias- los guerreros muertos en combate; 'Entre los germanos septentrionales, Odín es la deidad prinCipal, . un dios· guerrero y, al mismo tiempo, un sabio hechicero, conocedor de runas mágicas sagradas; Entre los del sur; la imagen de Wotan se relaciona, además, con la vida psíquica del hombre, se le tiene por dios.de los arrebatos del alma, ,del Jrenesí~_la~v.esania¡citaLYezestosnl7asgos tengan algo que ver con vestigios de ,chamanismo•. Con esta misma deidad conecta·d mito de la "ca'za salvaje", ese tropel de muertos que pasa en locacarrel'a:por el cielo, levantando remolinos de aire; esta fábula pervive en las creencias populares, y en algunos sitios de Alemania se sigue .designando al "cazador salvaje" con el nombre de·Wode~en Suecia, Odenf.·-·---· En las imágenes de los demás grandes dioses predo~ minan,·netamente. elementos·-de-personificaciónde· las fuerzas naturales. Tal 'es el caso del· escandinavo Thorr (Dovar, entre los germanos del sur), dios dele trueno y del ;relámpago¡representado con un· martillo lanzarrayos; de Tiu"(Ziu), . deidad del.cielodespeja·do; de Bálder, ·el diosbuen
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en la época ~e lucha contra los romanos- y un instrumento del mIsmo. ~e la antigua-m!tología germana conocemos sólo-una ve~tIente, la escandmava, y debe tenerse en cuenta, ade..; mas, que l~s leye?das ~anllegado a nosotros en forma de ad~ptaclOneshteranas, con. incorporaciones de data postenor. Nuestra principal ftiente de conocimiento es la Ed~a ~ntigu~, colección de poemas cuya compilación es at~IbUlda al Islan.dés Saemund Sigfusson (ss. XI-XII). Elongen de muchos cantares éddicos reunidos yadaptados por Saemund se remonta a los siglos IX y X. Pero tanto en esas leyendas como';"':";'con, más fuerza aún'- en las que recoge la Eddaen· prosa·· (del islandés Snorri St~rlus~n,.s. XIII), se deja sentir la influencia de lateologIa cnstIana. Las Eddascon~tan,sobretodo,demitoscosmogónicos. Los germanoscreIan que ant.esde.que los dioses comenzaFan a gobernar el mundo hubo un ·períodOen que r~maron otros. poderosos seres sebrenaturales lo gIgantescos jotnares o jotünes.Los diosesmataron~-:-Un~ de'ellos, YmIr,y desu ~~erpo formaron el:cieloy la tierra. A los humanos los hICIeron de árbolesia: los varones del fresno; a las .mujeres, del aliso. Los dieses principale~ -los ases- se mstalaron en la mansión· celeste ·de Asgard (~lgo así como.el Olimpo de los griegos), donde se deleItabanc~n-festmesy juegos. Los cantareséddicos narran la grandIosa batalla de losases contra los gigantes que asaltaroJ:l_~>m~!~
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tétricas· fantasías mitológicas son, por, lo visto, producto de una época marcada por constantes guerras entre tribus-yc-las correrías de los. intrépidos-y-crueles vikingos. Contra las, fuerzas del mal sostienen una luchapermanente dioses y héroes humanos, entre los cuales destaca Sigurd (réplica escandinava de Heracles). Es de gran interés el mito escatológico recogido en la V olüspa (Predicción de la profetisa), primera canción de la Edda, en que se narran también varias leyendas cosmogónicas. Llegará un día en que se rebelarán todas las fuerzas oscuras; los dioses y los hombres sucumbirán en el combate ,y el mundo entero desaparecerá en las llamas de un incendio universal. Pero luego vendrá el, resurgimiento y la renovación: Bálder el bueno regresará del reino de los muertos y nuevas ,generaciones ,de dioses y de hombres volverán a poblar un mundo de abundancia y de calma. En este cuadro escatológico se perciben, desde luego, huellas de una visión apooalíptica dein1Spiración cristiana, perotambiéri incidierori el mitoanfiguo, y original de la muerte y resurrección del dios de la fertilidad y la idea precristiana de la lucha de las fuerzas ,del bien contra las del mal. Toda la mitología de los pueblos germanos del norte ~y no sól«;> la de carácter escatológico~ abunda en imágene1S lúgubres y dei,mpresionantedimensión. Imágenes que se correspondían con la: existencia de tribus bárbaras constantemente ,enfrentadas entre sí. Los mitos reflejan--la 'concepciónde1-mundo-:ae la aristocracia guerrera, pero también vibran en ellos, notas más claras inspiradas .en el culto de los campesinos a las deidades de la fertilidad. .. EntreJos deI:pás persorúl.Jes e1IDágenes de las Eddas se de~tacanla1SNornas -Urd, Verdandiy Skuld-,-, tres deidades hermanas, dueñas del pasado, del presente y del futuro,·respe,ctivamente; el fresno.Yggdrasill o árbol mundial; .Sleipnir"elcaballo deochopi~s,de Odín;así .como diversos. objetos. oonnombre propIO que sonatnbutos sagrados de dioses o héroes, como Mjolnir (eLmartillo de Thorr) o Gram (la eSpada de Sigurd). En sus Comentarios de la guerra de las Galias, Julio César, comparando con los celtas, señala como principal diferencia el que los germanos no tenían. druidas Aue 126
pre~idiesen
el culto de los dioses ni mostraban gusto alguno por los sacrificios.. En otro pasaje de esa misma obra (1, 50) refiere una cºªtumbre germánica-
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años69·70.(Germania, VIII; Historias, IV, 61, 65; V, 22, 24;).'Parte de los varones se mostraban descontentos por eL prestigio"de~quegozaban sus sibilas y-hubo incluso quien llegó a,d,ecinque si era necesario elegir entrediferehtes señores', resultaba más honroso' soportar el dominio de los emperadores romanos que el de las mujeres germanas (Historias, V" 25). Poco antes había alcanzado semejante posición otra pitonisa llamada ,Aurinia. En esas vírgenes profetisas observamos rasgos parecidos a,losdel chamanismo .femenino. 'Probablemente .quepa '. interpretar como vestigio del mismo una costumbre de la tribu de los na;.. hanarvalios mencionada por /I'ácito: 'elsacerdote llevaba ropas .de mujer, (Germania, XLIII);X~ asestó án 'golpe.ia. ~lils·"~i~jáS creencias. Las masas popular~sise mostrabanF~Ffa€1~~í:as ala
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timó costumbres y creencias antiguas retocando un tanto las formas. Los vestigios de religión precristiana subsis--·~~c.·_ -.'-,.. largo' tiempo. La-oemonología medieval y-la--prll--~--pagación de la fe en .la existencia del espíritu maligno y en la nigromancia, así como los despiadados procesos de brujas fueron, desde luego, obra de teólogos cristian?s y de la inquisición católica y protestante. Pero lo~ cléngos e inquisidores que llevaron a la hoguera a. mIllares de "brujas" y hablaban del pacto con el demomo se apoyaban de hecho, en creencias antiguas, precristianas, y continuaban la tradición de sangrientos sacrificios humanos. En forma mucho más innocua, las antiguas creencias han perdurado en el folklore de los pueblos germánicos, en leyendas y cuentos de elfos, trolls, gnomos, ondinas y otros seres fantásticos, así como también -hasta un pasado relativamente reciente- en costumbres populares relacionadas con el ciclo anual de la agricultura. La idea de un demonio_que se halla ocultoen_eLc.amp_o _ de cereales informa diversos hábitos y fiestas relacionados con la recolección. Cuando empieza la siega, ese misterioso ser retrocede poco a poco hasta que queda acorralado en el último haz. Esa última gavilla -representación del espíritu invisible de la vegetación- era objeto de múltiples costumbres y creencias: la adornaban y era llesolemnemente a casa, donde la guardaban hastala:siguiente cosecha. . , ., Semejantes costumbres eXIshan tamblenentre---loseslavos y otros pueblos agrícolas, pero entre los germanos estaba más acentuada la tendencia a representar en forma humana o animalIa última gavilla y el campo de mieses en general. Entre-los muchos animales -cuyas-forma~ se suponía que adoptaba el espíritu del grano figuraban el lobo, el perro, el cerdo y el gallo; otras ve~es se personificaban las mieses, aplicándoles el apelatIvo de "madre del grano", "hombre del centeno" u "hombretrigo", "el viejo", "la doncella de las mieses", "~ovia avena" o "novia-centeno", etc. Y no se trataba de SImples metáforas poéticas: los correspondientes animales o personas eran objeto de 'ritos 'mágicos para influir sobre la cosecha. Aún siguen arraigadas muchas supersticiones relacionadas con la muerte y los funerales: el miedo al poder 9-0671
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Capítulo 12 RELIGIONES---nE-r,OS CELTAS
sobrenatural de los difuntos, a los corros de muertos que atraen a los vivos, el temor a los fantasmas (en los cí~culos -aristocráticos, a la "Dama blariói"oelos viejo~ castI1~o~), etc. A nivel del pueblo pervive~ la fe en la ma~!a male!ICa y curativa, así como la creen~Ia ~~ que .los n~?os nacIdos con determinadas taras han sIdo cambIados echse~ balg) por gnomos (en tie1?~os se daban casos de mfantIcidio por motivos superstICIOSOS).
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De la religión de los celtastenelT).os noticia, -muy incompleta- relativa a la época del enfrentamiento con Roma, esto es, hacia el siglo I a.n.e. Las fuentes de estudio de que disponemos son, en primer término, los monumentas arqueológicos . bastante numeroso:s -figuras e inscripciones--dela--época romana y, ensegund01.ugar, ~l testimonio de autores antiguos. Nuestro conocimiento del anterior proceso evolutivo de dicha religión esprácticamente ntIlo. Por lo que se refiere al período posterior, puede decirse que sufrió un desmoronamiento relativamente rápido bajo el influjo, primero, de la romanización y, luego, del cristianismo. En la época de contacto directo con los romanos (desde el s. I. a.n.e.hasta el s. III de n.e.), los celtas mantenían estructuras gentilicio-trIbales desarrolladas y-estaban-en el umbral de la transición a una sociedad dividida en clases, es decir, que en conjunto se hallaban en un peldaño histórico. más alto que.los germanos y lºª~sl-ªY.Qs.~El grueso de las tribus celtas (galas) poblaba Iberia, las Galias, y Britania. Concentrados en Galia, los alóbroges, helvecios, secuanos, arverriios, eduos, treviriailos y nervianos constituían las tribus más conocidas; enfrascadas en constanteS gU~rras intestinas. Las más poderosas fueron 'unificando 'en torno de sí. a los pueblos' vecinos,' En tiempos de César (mediados del s. I. a.n.e.) en la Galia transalpina rivalizaban dos gz:andes agrupaciones encabezada una por los eduos y la atraparlos secuanos. En el seno de las. tribus se había formado una aristocracia hereditaria que mantenía avasallado al pueblo y sostenía guerras permanentes. 9*
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El carácter aristocrático y belicoso del regImen se reflejó_ell-la_1eligión. El ministerio del culto incumbía exclusivamente a sacerdotes profésionales, los druidas, quienes constituían -junto a la aristocracia secularuna categoría influyente y privilegiada. Aunque no se trataba de una casta hereditaria, por lo común sólo podían acceder al sacerdocio personas pertenecientes a la nobleza de la tribu. Los druidas contaban con una estructura de organización intertribal que abarcaba a toda Galia. Una vez al año se reunían en el centro religioso pangalo, situado en territorio de los carnutes. Elegían entre ellos al sacerdote supremo, cuyo cargo era vitalicio. Para llegar a druida, el aspirante había de pasar por un largo y penoso aprendizaje que duraba veinte añqs. Se iniciaba en los secretos sacerdotales y tenía que aprenderse de memoria un gran número de cánticos y conjuros. Había sacerdotes de ambos sexos. Los druidas gozaban de ingente autoridad: por algo ----s-e-lIa-dad
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regla general, llevaban el nombre de la correspondiente tribu. En muchos casos-eonservaban rasgos sumamente---arcaicos y los nombres o atributos denotaban su antiguo origen totémico. Algunas divinidades se relacionaban con el c~lto de caza; otras, con animales domésticos y. eran conSIderadas como protectoras de la ganadería., Entre los dioses vinculados a fenómenos de Janaturaleza encontramos protectores de la fertilidad y de la agricul~ tura y personajes de fisonomía más compleja. Había muchas deidades de ríos y manantiales. Esus, uno de los dioses más venerados (algunos estudiosos han querido ver en él un antiguo dios único de los celtas), estaba ligado a la vegetación forestal. Se conocen dos representaciones del mismo en forma de hombre cortando un árbol; una de ellas se encuentra en un sacrificadero excavado en París, en el solar de la actual catedral de Nuestra Señora. . Es interesante!ªJigura de Ogmios, dios;de la sabiduría y la ~locuencia, que había sido antesprófeCtor-deI campo de mIeses, y al que varios autores antigulosconsideraban como una réplica gala de Hércules (los romanos, sea dicho de paso, relacionaban con la figura de este héroe otros dioses célticos). La belicosidad de las tribus celtas dio origen a toda una galerí¡;¡ de deidades de la guerra o hizo que se-eonfi-riesen atribuciones militares a viejos dioses. Con el desarrollo dejos vínculos comerciales intertribales aparecieron dioses que patrocinaban-elc-omercTüy que los romanos identificaban con Mercurio y Minerva. En la veneración de diosas-madres (matres o matronae, en latín), representadas generalmenteen_lda_des, se' proyectaban viejas tradiciones enraizadas en la época del matriarcado. . Además, los celtas creían en un sinnúmero de espíntus, hadas, elfos y seres fantásticos; deificaban árboles manantiales y priedras. ' Comoquiera que la celebración del culto estaba en manos de druidas profesionales, el futuro de la antigua religión dependía en gran medida de la autoridad de esos sacerdotes. En la época de la conquista romana de las Galias, Julio César los apoyó con la intención de valerse de ellos en su lucha contra la aristocracia guerrera de 133
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las tribus celtas. No obstante, tras la pacificación de los galos, Roma cambió de política respecto a los druidas. AugustoTTilieriOlos·persiguieron, trataf1-do~de 'debilitar su influencia sobre la población autóctona. Claudiodictó medidas drásticas contra una religión que incluso a los romanos les parecía demasiado cruel. La prepagación del cristianismo apuró el ocaso definitivo del culto druídico. Sin embargo, en países como Francia, Inglaterra e Irlanda todavía se observan vestigios de la antiguareligión que se manifiestan en las creen~ias en prujas, hechiceros, hadas y ótrosseres fantáSticos. Por ,lo que se 'refiere, a los dioses superiores, d~b 'pa~teón,céltioo, algunos se transformaron '. impercept\bJeUJente en perso+. najesdel. santoral cristiano, pot"ejemplo; 'enJas figúrás.ge Santa Brígida y San 'Patricio; .,' ' , . : , '. ' ' " Ya en la época contemporáneaelllrláp,da'iW ,Ga:1es se han hecho intentos de resucitar laahtigua ,ireli:gión céltica en el marco general 4e reactivación¡MPW' ·Wie.ntó naGionalista~antiBI"itániGº¡i li.k .E'j1epdlfú,i~mqi'd;~S ',' y galés se inspira en unáidea'1ig;aci6nlc;l,er:l~J'~l)",~dos druidas,considerao<)'(wlllo fuel1,te,¡ie!,pro~\),lX,a\Y mi¡¡teJ¡ipsa sabiduría. i~_' ,~' ¡ ;{,y:.,j ii&1¡~1~I~·'14}ft,Ú. ('(.~¡~\ ~:r
RE-LIGION-E.S-'_, NACIONALES Y DE ESTADO
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Estudiando las religiones de pueblos que se encontraban en la última fase de desarrollo del régimen de comunidad gentilicia -tribus de Polinesia, de Africa y de otras regiones-, hemos conocido formas religiosas características del período de transición a la sociedad de clases. Son modalidades primitivas, aún incipientes en las que observamos fenómenos como la deificación de los jefes, el culto afdlos-i!;uerrero de la tribu, la- consagra.:. ción religiosa de la propiedad privadayde la esclavitud y la aparición del sacerdocio profesional, como categoría social diferenciada. Estas formas de religión se conservan en los primeros estadios de desarrollo de la sociedad dividida en clases. Pero en lo sucesivo, a medida que se acentúanlas-contradicciones de signo clasista y conforme se consolidan las estructuras de Estado,_ la religión se conV'ierte__cada .yez más en arma ideológica de las clases gobernantes, en instrumento de opresión espiritual y medio,para mantener sumiso al pueblo. Junto a creencias populares y ritos heredados del pasadoy--que se formarondemodo_espon~ táneo, van ocupando creciente espacio especulaciones teológicas de los sacerdotes. Desvinculados de la vida práctica y la producción material, los sacerdotes se entregan a la actividad contemplativa, crean complejos sistemas religioso-mitológicos y conciben sutiles ideas metafísicas. Por supuesto, esas concepciones no son fruto del simple soplo de la fantasía individual: corresponden a la mentalidad de la época y, en primer término, a los intereses y criterios de los grupos dominantes. Surgen teorías religioso-filosóficas estructuradas con enfoque integral. Y al mismo tiempo en la práctica religiosa se
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hacen cada vez más perceptibles los elementos de engaño deliberado de los creyentes por parte del sacerdocio. En-eomparación con las religiones-del régimen de comunidad primitiva, las de sociedades divididas en clases se distinguen también por las propias fuentes con que contamos para estudiarlas, ya que la indagación se basa en gran medida en documentos escritos: libros sagrados y otros textos religiosos. En determinados casos, el origen de esos documentos es tan remoto que permite al investigador explorar el pasado y rastrear el desenvolvimiento de la religión en el transcurso de un largo ' período. En esta parte', del presente libro examinaremos la trayectoria seguida por las religiones de pueblos que se habían adentrado desde hacía tiempo en las vías del desarrollo clasista: los de Mesoamérica y el norte del continente sudamericano (desde México hasta Perú), de Asia Oriental (China, Japón), Asia Meridional _(India) , del Oriente clásico (EgiR-N, __ Mesopotamia, Irán, etc.) y de la Antigüedad grecorromana. Son países en que predominan aún o predominaron en tiempos religiones nacionales o de Estado; es decir, cultos que cristalizaron históricamente en el contexto de una sociedad de clases desarrollada y en escala de un pueblo o Estado, 'reflejandolos correspondientes usossociopolíticos,--y-quec se vincularon a estos, refrendándolos y consagrándolos. La pertenem::ia a un determinado culto coincide en_taLcaso con la pertenencia-a un pueblo o Estado dado. En la tercera parte del libro nos referiremos a las llamadas religiones universales, que constituyen un tipo posterior y más complejo, propio también de la sociedad-de-clases.
Capítulo 13 ~--R-ELIGIONES
DE-LOS PUEBLOS DE MESOAMERICA y AM·ERICA DEL SUR
Mucho antes de que JIegaran los europeos a América, se habían desarrollado en este continente civilizaciones autóctonas, de cultura urbana y con formas tempranas de organización social y política de clases. Algunos científicos burgueses se muestran inclinados a explicar el fenómeno atribuyéndolo a influencias del' Mundo antiguo, pero esta hipótesis no ha sido respaldada con _~~_ pruebas sólidas. LOlD_ás_pX.Qbªble esque·~tr~gimen de clases y el alto nivel cultural de los pueblos asentados en Mesoamérica y la zona septentrional de Sudamérica fuera resultado de su propia evolución,;el1marcadaen un contexto interno favorable decrecimiento de la producción material. Por consiguiente,. cabe considerar las religiones de estos pueblos como fruto de" su propio desa"-~----_._------ "frollo: reflejan- las cohdicÍones lnateriales y. --sociales-de"--vida de la población, y 'no supuestas influencias de Egipto, ----------Babilonia u otros pueblos del Mundo antiguo. -~-~-,-,.~,----' La Conquista y la Colonia destruyeron las culturas indígenas. De las viejas religiones se han conservado únicamente monumentos arqueológicos y muy escasos . - ----- ---documentos manuscritos.En parte, nos ayudan.-an~pr0-- ducir el cuadro de creencias· religiosas los testimonios de cronistas españoles de los siglos XVI y XVII, que por ser muy incompletos; no dejan de ser valiosos. La mencionada zona se caracterizaba por un nivel más alto de desarrollorlel agro en comparación con otros pueblos de América. En casi toda el área, la agricultura se basaba en técnicas de intenso regadío artificial; en PerÚ. se empleaba el sistema de terrazas, y, en México, el de "jardines flotantes" o chinampCls. Existía una neta división social del trabajo, con excelentes artesanos profesionales especializados en tra.bajos de cerámica y 139
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metal, orfebrería, tejeduría, etc. Se·realizaba un animado intercambio de mercancías tanto en el interior de las respectiv-as-c6munidades como entre las-diversas regiones. Sobre este terreno se desarrollaron complejas formas de vida social, con marcados procesos de estratificación y fuertes vestigios de la comunidad de clan o rural. Surgieron fuertes estructuras de poder estatal. En la América precolombina se destacaban cuatro grandes centros culturales, cada uno de los cuales presentaba características propias en lo que se refiere a la religión: México Central (aztecas), Guatemala y Yucatán (cultura maya), Colombia, particularmente en los alrededores de Bogotá (chibchas), y Perú (quechuas, con predominio de los incas). En estos cuatro centros se observaba un fenómeno común:· la combinación de elementos sumamente arcaicos, que recordaban creencias religiosas de pueblos más atrasados de América, con las 'complicadas formas de cultos de EstadoimplantaflosporJªª-!ril?J!ª qmquistadoras. A la par de las religiones de agricultores se desarrollaban los sistemas teo-mitológicos artificiales y laberínticos de los sacerdotes. En México se mantenía como base de la religión el antiguo culto agrariopreazteca, similar al que practicaban los indios pueblo y tribus vecinas, con veneración a divinidades-protectoras de la agricultura, ritos mágicos para provocar la lluvia yd~ificación del maíz. Algunas deidades_del.panteón mexicano seguían vinculadas a las vi~jas creencias. Pero sobre ese substrato a:t;caico se superponían formas más complejas creadas por· los conquistadores .aztecas._~Tambiénera bastante compleja la organización social y estatal. Pese al mantenimiento de la estructura de clan, se observaban nítidos fenómenos de estratificación social, con diferenciación de varias categorías: aristocracia, comuneros-guerreros libres, esclavos y campesinos no aztecas, tributarios. En ese mismo marco se había configurado la capa específica de los sacerdotes, que se hallaban totalmente desvinculados de la producción material y se consagraban por entero a la religión. Los sacerdotes· constituían corporaciones adscritas a los templos de determinadas deidades, poseían terrenos y ejercían ingente influencia sobre la población. Tenían
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un calendario y códice de cómputo del tiempo; conocían la escritura jeroglífica. Enseñaban en escuelas para los ----"m==---uchachos de estirpe aristocrática Y futuros sacerdote-s.----Dentro de la rígida jerarquía' sacerdotal, los grados supremos estaban reservados exc.lusivamente a varones nobles.. La disciplina era muy ngurosa; los sacerdotes habían de observar severas restricciones, tabúes e incluso someterse a autosuplicio. El culto se oficiaba en templos. Eran muy numerosos y la mayoría tenían forma de pirámides escalonadas (teocali) que servían de pedestal del .. , templo propiamente dicho: Entre las múltiples deIdades del mtrmcado panteon mexicano (conocemos decenas de nombres) había dioses que personificaban fuerzas y el~mentos de ~a. naturaleza y otros que protegían las dIversas. actIVIdades humanas. Se concedía particular importancIa a los que tenían alguna relación, con la agri.c,ultura: ,Tláloc, el dios de la lluvia (segun otra verSlOn, habla muchos ----~tláloques); Sinteotl,personificación masculi?a-~~Lmaíz,- el principal alimento de l?~ aztecas; Tonantzm, ( nuestra madre") diosa de la fertIlIdad y del p~rto (a la qu.e los misioneros españoles tratarían de asociar con la VIrgen cristiana), y muchas otras deid.ades. . Presidían el panteón tres dIOses supremos de ongen distinto. Uno de ellos, Quetzalcóatl, había sid
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La tercera deidad, Huitzilopochtli, tenía raíces totémicas que le relacionaban con eh::ulibrí. No obstante, el parentesco con esa diminuta e inofensiva criatura no le impedía ser cruel. Era el viejo diosíribalde los mexicas de Tenochtitlán y, cuando éstos encabezaron el Estado azteca, se convirtió en dios de la guerra y una de las deidades supremas. Igual que a Tezcatlipoca se le ofrecían sacrificios humanos. Las víctimas· eran prisioneros de guerra o adolescentes de familias' nobles de los propios aztecas. Antes de la llegada de los españoles, el número de víctimas se contaba en millares. 'Los mexicas tenían convenios especiales con pueblos vecinos (por ejemplo, con los tlascaltecos) en virtud de los cuales se reanudaba periódicamente la guerra con el exclusivo propósito de capturar presos destinados a los sacrificios. Tal vez fuera éste el único c.aso en la historia de la humanidad en que ···-dos-Estadl:)s~se.ponían.de acuerdopa~ª.bªcerse la· guerr.a. por motivos religiosos. La costumbre,· de sacrificar a los cautivos evidencia que las relaciones de clase ,en México aún no estaban suficientémente desarrolladas; de lo contrario, los aztecas, en vez de matar a los presos, los hubiesen empleado como fuerza de trabajo; "'-En el-cuItoa Huitzilopochtli seóbservabanelementos de origen más antiguo, relacionados con ritos agrarios. - '''Dos''ve'ces'al'año .los aztecas hacían· de·harina amasada con filie! una gigantesca imagen de ese dios supremo y, después de la correspondiente ceremonia religiosa, la rompían en trozos que eran comidos por todos los j5artici:pantes de la fiesta. Tal era la modalidad mexicana del rito de teofagia ,que practicaron muchos pueblos de .la :antigüedad en el marco de sus cultos agrarios y que se ha conservado en forma de vestigio en el misterio cristiano de lacoml1uión. Cabe mencionar.en especial un sacrificiohuníanoque ~con máxima solenínidad~ se nevaba a Célbl:) todos los años,. en primavera. en el altar de Tezcatlipoca y que conocemosp(jr las descripciones de autor~sespañoJes del siglo XVI.C.on este firi se elegía ,previamente de entre los cautivos 'almás bello. La futura víctima tenía que estar exenta de todo defecto corporal. Sl1poníase que era la encarnación del dios. Durante un año entero 'vivía
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---------------------q rodea~o deh;jo y honores, per,o bajocustodiapermanen_
~---te.. Velllte ~Ia~ antes-de_la fIesta, leentregaban....como_
esposas. y SIrvIentas a cuatro hermosas damiselas, . que a partlr de ese momento también eran consideradas como dio,sas. Pero el día de la festividad el cautivo pagaba con sU~lda todos,esos honores: lo llevaban al templo y~ acompanado por los sacerdotes, ascendía la·' escalinata del !eocali; al alcanzar la cúspide, 10 sujetaban y lo tendIan de espaldas sobre el ,ara. Luego, el sacerdote supremo le abría el pecho con un cuchillo de piedra le arrancaba el corazón y 10 mostraba al Sol. ' . Los mit?s cosmogónicos aztecas, en que aparece la fIgura del dIOS creador Tloque Nahuaque (imagen puramente abstracta a la que no sé rendía culto) dividen la historia de la humanidad en cuatro dclos' mundiales sucesivos, cada. uno de los, cuales termina en catástrofe: incendio mundial, diluvio, tempestad y hambre (el orden _____ varía según las: fuentes}. El actual período mundial aebería también desembocar en' desastreümn-.- - c - - - . Algo diferente por su carácter era elculto.que predommaba en la penm~~la de Yucatán eupJ!'e. los antiguos mayas. En comparacIOn con nuestro conocimiento de las cr~encia~ .mexicanas, el de la ,religión maya es mucho mas defl.cIente (como también lo es el de su cultura en general) . Los Estados del Yucatán estabanen.decaden= _ cia d~sde antes de la llegada de los españoles y los . _...._. conqUlstadores 'se encar.g.aIondedar la puntilla. Los documentos, manuscritos rescatados ':":"1oscódices' Dresdensis, Peresianusy Tro.,.Cortesianus-'- son textos de co~tenido.~eligioso en que se menciona gran. número ..._.......de deIdades.,'Sln~mbarg()d)Ordificultades de interI'retación de la escritura jeroglífica, no se sabíac6mo esos nombnes. Actualmente, conocemos muchos. . : En el panteón maya ocupaba un lugar prominente Itzamná, deidad de origen tribal ourbanó, mítico fUnda~ dor de la ciudad de Izamal, convertido posteriormente en héroe civilizador (padre de la escritura yde todos los conocimientos) y dios delcielo. Otra figura sobresaliente eS ~adeKukulcán, patrón de la villa de Mayapány mítICO fundador de la.dinastía homónima que ejerció su poder sobr~ todaslas <¡iudades :mayas. Kukulcán ----,-,mitad hombre· y mitad "serpiente~ se asemeja al Quetzalcóatl de los aztecas; hasta eLsignificado.desus:nombres:coin_
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cide: serpiente emplumada. Mencionemos igualmente al dios del viel}to Huracán, al que se atribuía señalado papel en la creación del mundo. La mitología cosmogónica maya es muy compleja y alambicada. Según se encuentra expuesta en el Popal V uh -escrito en lengua quiché y traducido al castellano en el siglo XVII~, los dioses creadores hicieron la tierra, la poblaron de animales y, finalmente, crearon a los seres humanos; a las primeras personas probaron hacerlas de barro y, luego, de madera, pero ambas tentativas quedaron frustradas; fue entonces cuando a los dioses creadores se les ocurrió hacerlas de granos de maíz: primero, cuatro hombres; después, cuatro mujeres (isiempre cuatro: el número sagrado de los indios!). El Popal Vuhrefiere igualmente las hazañas de dos gemelos concebidos milagrosamente en el vientre de una doncella por la sola virtud de la saliva de una calavera. El Libro de Chilam Balam recoge mitos diversos sobre las eras --mundiales,diluvios - universales y-el- -futuro colapso del mundo. Estas dos obras son los únicos libros de autores indígenas sobre la antigua mitología americana. Las ciudades del Yucatán eran los principales lugares sagrados y centros religiosos de los mayas. En sus famosos templos_en.fm:ma de pirámides escalonadas se hacían ofrendas a los dioses, incluidos sacrificios humanos. Pero estos últimos desempeñaban un papel menos importante que en la-religion -azfeca.Se estima que la -inmolación de víctimas humanas sólo empezó apracticarse en el siglo XV bajo la influencia de tribus foráneas. Lo arriba expuesto se refiere más que nada a la religiónde los"si¿er,fótes y la aristocracia. El pueblo tenía sus propias creencias, en las que intervenían,}Jor ejemplo, los chaques, espíritus de la fertilidad y de la. lluvia que proporcionaban la cosecha y estaban relacionados con los cuatro puntos cardinales. Entre los indios (mayas) de Guatemala se mantuvo durante mucho tie1l1po:la creencia (señalada por autores españoles de los siglos XVI y XVII) de que toda perSona tenía un doble misterioso o nagual encarnado en algún animal selvático; los indígenas pensaban que cuando muriese,el animal, moriría también el hombre.I)icha creencia ~reliquia del totemismo- recordaba el culto
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~e !o.s indios no!"teamericanos a los espíritus protectores I?dlVlduales, desIgl1ado a vece~ con el nombre de ntlgua-lzsmo.--c-- . El tercer foco de alta cultura americana estaba situado en el lugar de. la actual capital de Colombia ~ogp!á, ;y 1<1 z.ona aledañfl al_ oeste del río Magdalena: Los Ip.dIOS chzbchas (m~iscas)asentados en ,esa zona tenían, templo~ y centrB~ de 'culto religioso cOl1sacerdbtes profeSIOnales.. -. , .. .Dno deloscetItJ(ps,~agr:ados era ,el lago de Guat
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záda~ El culto oficial estaba a cargo de sacerdotes que formaban corporaciones jerarquizadas.' Había también sacerdotisas, con su propia jerarquía, así como adivinos, curanderos y nigromantes. , En la religión estataldest~cabael,cu\tO al)~ol, prOtector de los incas. El Templo, del -Sol'en,'Eúzco (capital, del, imperio) era, el principal santu~riopúblico. La divinidad solar era representada en 'forma de un gran disc;O de oro con rayos y, en elcentro;J.lnrostro hurliano(elementode personificación) ~Elpropio Inca --'-'-soberanO del imperio~eraconsiderad:ohijo' del Sol y sacerdote TIláxim'ó del culto que sedabá~-a esta divinidad: ,,' " " "" _, ,, , ,_, _ " '" ,", ',,' Los' incas relacionab~m su dios con otro máS' antiguo y deorigenlocál" al que" se 'conocíacon)dife~entes nombres, sieildo el más difundido el, de Viracocha. Este, pudo haber sido en el principio un' héroe civilizadOr"'en los mitos se le ,vinculaba a la antigua división en'fratrías..-'Suq'eptesehtación ,era 'antropomorfá'_y las leyendas 10 presentaban como un antigtiojefe que, después de decir adiós a su pueblo, partió hacia el oeste, á través del mar. El principal centro del culto a Viiracothase encontrabá, al parecer,en Tiahuanaco (antiguo foco"de cultura 'preíncaica),'cerca,'del ,lago de Titicaca, Poraliora, no están muyc1aros los vínculos históricbF de-este-cultoCbn ,la religión irica. propiamente ''dicha. Entre-las-demásgrandes 'deidades del panteón incaico estaba el matriInoniode Pachacamac 'Y Pachamama, símbolo de "la tierra fértil,así como los dioses de la tormenta, de la lluvia, del mar, etc. ' TaIÍlbiériise~fendía culto . como 'semidiós-a-,Manco Cápac, fUndador de ladinastíagobei'nante, quien, 'según la leyenda,era descendiente del' Sol y Mbía salido de debajo detierta porunacáverna, acompañado de tres hermanos 'y' cuatrohermanás. El ritual pÍlblie'o de los indios de Perú incluíasacrificioshumanos; 'si bien en menor número que entre los aztecas. La ofrertdáde vidas humanas (generalmente, cautivos o miembros de tribus sometidas) se realizaba con motivo de la súbidáal trono de, UD nuevo Señor Inca oen vísperas de alguna expedición militar,tuandola conducía el propio soberano.
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Sin embargo, junto a esas formas estatales de culto
sei)I,'lant¡~nían otr~sp1ás, antiguas yeminert~tpente --------;p"'o~ptiUlrés, cón evidentes, vestigios de toternisll}o. ,_,'Cadli --- --
localidad tenía su dios representado en forma' de ánimal, de árbol, de piedra, etc; los indios veneraban lugares sagra.dos donde, supuestamente, habían salido de debajo de tIerra los antepasados de sus respectivas tribus. Profesaban gran, reverencia por los espíritus ancestrales. Por testimonios recogidos en diferentes fuentes, cabe suponer que entre algunos iMiosse ,estabagestilndp una actitud crítica hacia la adoréicióli"a los' dioses. Dicen que el último Inca se mostró escéptico respecto a la divinidad de~Sohsi el Sol fuese dios supremo, razonaba el Inca, ¿qUlénpodría obligarlo a hacer todos lósdías el mismo camino? ¿No será que el Sol obedece él mismo a otro dios?
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Capítulo 14 ~---RELIGIONES DE-LOS_P_UEBLO~
DE ASIA--
ORI~NTAL
l., Ífeligiones de China Los m,ás antigllos testimonios arqueológicos y escritos conce,rnientes ajas religiot;lesde, Chinll se remontan al segundo, milenio a.n.e., coincidiendo en la "historia de este país con' el período de la dinastía de los Shang (Yin) , es decir, con los tiempos de dominación de la tribu homónima. Era la época de formación de un ______primitivo EstadQ _Qe---1ip-O_pJltriarcal-esclavista, en__eL__ marco del cual se mantenían en pie relaciones de clan con sólidas raíces. Entre dichos testimonios encontramos gran número de utensilios de adivinación en forma de espaldillas de animal y caparazones de tortuga con fórmulas jeroglíficas de difícil interpretación. Las inscripciones son breves y, en la mayoría de los casos, contienen la pregunta~a-la-qüe el adivino deseaba obtener respuesta: cuestiones de agricultura, del tiempo, ,-de la 'guerra, dela-caza,-de-los ,sacrificios, etc. Por lo visto, el método consistía en tirar al fuego la espaldilla o el caparazón -con o sin inscripción- y luego el sacerdote-adivino daba la respuesta inspirándose en la --forma de las grietaspFOdueidas por la calcinación; este procedimiento espatulomántico sigue siendo empleado en muchos países, de Asia. En las inscripciones se menciona con frecuencia a un dios (di o shangdi) al que iban dirigidas las preguntas. Por ejemplo: "¿Nos mandará dios bastante lluvia este año?", "El wang (príncipe) quiere fundar una ciudad, ¿consiente dios este propósito?", etc. El dios en cuestión era, probablemente, el de la tribu shang. Pero a la par de este concepto de deidad subsistían creencias más arcaicas de carácter totémico. Sobre la base de textos de origen más reciente cabe suponer
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que tenían por tótem al pájaro xuanniao (¿golondrina?). En los mencionados huesos' de adiVinación aparecen los nombres-totemicosde diversastribris: -del caballo, "del perro, de la oveja. En épocas posteriores, los tótemes, que podían ser animales oplaritas, figuraban aún en el folklore y la simbología religiosa. Diversos testimonios demuestran la existencia de sacerdotes profesionales diferenciad6s según'su especialidad: los bu 'o adivinos; los shi, que tomaban nóÚls del tiempo; los wu o taumaturgos; los zhu, que eran probablemente los encargados' de realizar sacrificios. Las creencias religiosas y el ritual de aquella época reflejaban con nitidez 'el proceso de' esttatificación,'só'cial en curso. Lbs reyes y príncipes muertos~ran enterrados con grandes pompas y les acompañaban en la tumba los cuerpos ·deesclavossatrificadbs. En comparación con los datos de que dispon~mos respecto a la religión de losshang-yin, los que se refieren 'aLpenodo_siguiet;lte, el de losChmcJU22-:255 a.n.e.), son mucho más abundantes. La tribu de los chou, después de derrocar a los yin, creó un Estado mücho'másextenso y poder'oso. Pó'r aquel entonces se hab~'~;formado ya con caracteres propios de clase la gran' ':aristoCracia de los principados, •qde oprimía al pueblo. !Jos diversos, linajes nobles luchaban entre sí y no' siempre reconocían el podetdermonarca. En ,los principados o provincias fue implant~ndose un sistema,' burocrático' dé 'gobierno. Paulatinamente se desarrollaba la escritura-y se configu-' raba una capa de funcionarios cultos. Fue precisamente en el 'seno de este estrato, que monopolizaba no sólo la , ' administración de las provincias, sino tambien lá-escritul'á-ytoda la cultura, doride empezaron a fórmarse hacia mediados del primer milenio a.n;e. diversos sistemas políticos, filosóficos y' ético-religiosos. Se formularon, en particular, doctrinas materialistas que reflejaban en' Cierta medida la experienCia labonil de las masas campesinas y de los artesanos, así como las necesidades prácticas del funciomiriado, destacándose en este plimo la escuela leg~i.lista (fajia) de"Han Fei (s.III a.n.e.). ' Eh cam'bio,o'tros sistemas filosóficos cuyaconcepción data de la segunda mitad de la época de los' Chou constituyeron la'base de doctrinas 'religiosas queandlihdo
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el .tl~IllPO se ,.convertirían en .relig10n~s de Estado, Nos referimos a.l confucianismo y al. taoísmo. . . Hacia el siglo -VI-a-.n.~.-,-cobrócontornos .definido~c-la- doctrina .del semilegendario Lao-tse (literalmente, Venerable filósofo), expuesta posterionnente en el Tao Te Ching (Libro del Tao), recopilación de aforismos (sabias, al.j.p.que a veces extrañas y enigmáticas, sentenciasctel maestro),. que ejerció notable influencia en el desarrollo de la filoso(ía y, muy p~rticularmente, en el de la religión. La filosofí.a de·Lao-tse gira en torno del concepto de tao, Este vocablo chino, que __en traducción literal---": signific;a "vía, camiQo',',adquirió dentro deLmencionado sistemfl filosófico un,:,sigp~fica<;lo metafísi<;QY . religioso mu¡:;ho má~ l~~o: . no sólo camino,. sino también modo de vida, método, pÍ"incipio. Algunos :autoreslo asoci,m con~l concepto gnósticogriego.de logos. 'por otra parte, ya en nuéstraépoc~, varios científicos chinos y de otros países han expuesto el criterio de que la dod.finaoe Lao-tse -contenía elementos mateÍ"1a--=--listas.. La propiél idea de tao puede . ser interpretada desde. un,a '. perspectiva . materialista" <;omo representaci(m de la nélturaleza, del mundo objetivo. Es así como entendían ese concepto algunos epígonos
la m,édula ética de la filosüfí'i\;'deLao;-tse: el princIpIO de inactividad o quietismo.Segf.1,I,1 él, ~odaaspiración a-haeer-algo, esto es, a c~mbiarT~lgoen la natl.j.raleza o en la vida de los homqres es censurable; todo conocimiento es un mal en s{ éuando.n~4ie actúe, es cuando reinará, ,(en el mungp) una '9!.1ma completa; el.ql.j.e se haya liqerado de toda. clase de·· cqnocimientos, ja,más se pondrá enfermo; el que lleglle a las cimas de la educación y permanezca ignaro, será ejemplo para todo el mundo. . Lao-tse exaltaba el poder. gel . rey, pero ,lo conce,bía en el marco de un modelo pur~rp.epte patriarcal: el tao es grande; grande es el. cielo; grande ta,mbién, la Tierra y, Por último,grande es el,rey~ :$s~ decir, que en, el mundo existen cuatro ma,gnitlldes yqna.de ~lla,s es el monarca. Es un jefe sagrado e inactiyo, como el tui-tong polinesio. Pero .Lao-tse mantenía' una actitud negativa respecio al poder del., Estad(): ;tal. como. se inanifestaba éste en su época. Si el Plleblo pasahambre,comen,taba, ; es porque 10s tributospúblico.s.sona~maSia,doelevadQsY-----i--gravosos. . <,_ :en iaética de Lao-tse la,contil1~l1,c:ia es el primer peldaño de ia virtud, el principio <;le 11ldperfección moral. ESél ideología inmovilista re(lejab~.Ja, mentalidad ge un determinado .sec:t,or de. la sociedad chilla en laépqcél i -dec-los;;Ghou,. a saber, ,la del viejo sacerdOcio patriarcal. --J---_. Según la leyenga, el propio, Lao-tsefue. ~r9hivero,.pero, :! ._----º~scon,~ntQpor ~l desorde,nqu¡::. r~ina,b~ ,en el ,E1?tado, i abandonó elser;yicioy s~ ~parió,. d~·.ll1 . • vida· pf.Íblipa: La doctJinape Lao-t~econstit\lYólaqase sobre la cll,al había de,de,sarroilan,;e ,~1. taqí~Illo, una de las tre~ reHgio,. ~. nesqu_e...pr:edo,win,~nhoy,~n Ghina, y que p,os r~f~rire,-_ mos con rn-~sd.~tane en adelante,., • Casi a l.j.ntiempo,con los, libros ~eL¡lo-rsey sus discípulqs,en, China apareció otro. conjunto qe. opJ;"as filosóficas vinculagas <;le . una u otr:;aman.~ra .con la Jigura pe Kung,.zi o Con[uclo, es de<;h', al fundador d~ otra ge l¡ls. religiones. domÍJ.lantes /en, .Ghinél. 1,-,a,{}l()s.ofía qe Confüdo y. sus· dis¡:;ipulos. se <;liferepci¡l ra,diq¡llp1eol1te del I,;istema de .. L~o,.tse. ,. Reflejaba .J()§ ,criterios e .int¡:;r~l,;es gel gJ;'upo.sociéll de los Jun,ci()n,arios.· . Las obras confllcianasc1ásicas se dividen en, dos colecciones: Wu~zi, (Cincoli4ros) y Si:'shu.. (Cua~ro I
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libros). Los libros recopilados abordan materias diferentes y algunos poco o nada tienen que ver con la religión. El clásico Wu-zi -que-sigue-siendo el principal códigocanónico de la religión confuciana- consta de las siguientes obras: Yi-jing o Libro de los cambios, el demás remoto origen, que es una recopilación de fórmulas y conjuros mágicos; Shu-jing o Historia antigua, centrada en la biografía de emperadores legendarios (textos de escaso contenido religioso); Shi-jing o Libro de Cancio~ nes, colección de poesías antiguas, algunas de las cuales se caracterizan por su contenido cosmológico y mitológico (el libro está dividido en cuatro partes, la última de las cuales reúne cánticos o himnos religiosos que se interpretaban en ocasión de diversas ceremOnias y ofrendas); Li-ji (Ceremonial), en que se describen ritos de diferente carácter; y finalmente, Chung-qu(Primavera y otoño), crónica muy escueta del acontecer de un principado chino; exenta de elementos religiosos. El Si-shu consta de los siguientes libros: Da-XJllL_Q_ doctrina~en que un discípulo de Confucio transcribe las enseñanzas del maestro acerca del autoperfeccionamiento del hombre; Zhung-yong o Libro de la medianía, pone de relieve 'la necesidad de observar la armonía y evitar los extremos; Lung-jiu, colección: de sentencias y aforismos de Confucio y Sus seguidores; y Meng-zi, que recoge los ·criterios-de·Meng-zi (Mencio), el más famoso intétpretede la doctrinacon:fuciálla. ¿Cuál es la esencia.deesas.Ohras clásicas delconfucia-··nisIDo? Si dejamos de lado la parte narrativa, es decir, ldsrelatos y crónicas históricos~ veremos que -incluso en textos que conectan directamente con la religión~ los elenten'tos místico=religiososocupán muypoco~ espacio. La doctrina de Confucio' es, .' esenciahnente, un sistema de ética política y privada, 'un código de principios reguladores del comportamiento y las relaciones humlmas. Confuciomuestra escaso interés por la metafí~ sica, la cOsmogonía y la mística y secentra en los aspectos prácticos de~u doctrina. A' diferencia de' otroslegendarios fundadOres de diversas r~ligiones, Kung-zi (551479 á;n.e.) es un -personaje históriCo; conocemos bien su biografía y sabemos, en particular, que desempeñó altos cargos en el principado de Lu. Cierto es que no todo lo que se atribuye a'Confúcio fue escrito' realmente 'por él, ¡
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ni todo lo que escribió ha 'llegado a nosotros en su, redacción original,pero el carácter de sus enseñanzas filosóficas·se-ve-reflejado con bastante clarida-den los mencionados libros, que constituyen un sistema de normas prácticas de comportamiento, una doctrina' sobre el buen gobierno del Estado, el cumplimiento escrupuloso de las funciones públicas y 'el ordenamiento adecuado de la vida familiar. Tomando en consideración . esas características, algunos estudiosos han expresado ·la opinión de que el confucianismo no~es, en rigor, una religión. Según' ellos, sería, por un lado, un sistema filosófico y, por otro, un código de moral pública y privada: Esta opinión nos 'parece errónea, aunque sólo sea por el hecho de que algunos libros confucianós hacen referencia a lo sobrenatural,a los genios, al mundo de ultratumba,' etc. Además, el mismo Confucio cumplía estrictamente los ritos religiosos y llamaba a realizarlos de _ffiod.oJnyariable.Después de muertn, Jue'exaltado a l a . _ .._ categoría de dios y el propio emperador oficiaba ceremonias religiosas en su honor, A comienzos del siglo XX había eh China cerca de 1.500 templOs dedicados a Confucio. Lo que no se puede negares la originalidad del confucianismo en cuanto religión. Uno de sus rasgos peculiares;--que se' ha mantenido en todOs' los tiempos, eslá inexistencia de un sacerdocio 'profesional, como capa ··soeial"espee-ífiGa.La celebración de los-I"itos canonizadores por dicha doctrina ha incumbido siempre a funcio"' nariospúblicos y a los jefes de' fámiliaó 'de' clan. Por su contenido, el culto confuciánonó hizo más que--legitimarel tradicional rituálgentilicio-familiar que se venía oficiando en China desde laaritigüedad. Confucio no aportó nada nuevo; él mismo insistía en que no exponía una nueva doctrina, sino que se limitaba a señalar la necesidad de cumplir estrictamente las antiguaS leyes y preceptos. El' confucianismo hacía hincapié en el culto a los antepasados. Cada ,familia tenía su templete o capilla privada, donde, a horas determinadas, se'celebraban los correspondientés ritos. También, tenían temPlos dedicados a sus respectivos progenitores los diversos "linajes y clanes. La re'alizacion dedfrendas y los actoS de l
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oración se llevaban a cabo bajo la dirección de los jefes de familia o de clan. En la antigüedad esos temple_~_ies se ubicaban cerca.de-las-tumbas y era allí donde--se realizaban ofrendas a los difuntos. Pero ya bajo la dinastía de los Han la construcción de templos a los antepasados (miao) fue sometida a estricta reglamentación en función de la condición social del individuo. La plebe no tenía derecho a erigir construcciones especiales y debía realizar las ofrendas en S4S propias viviendas. Los funcionarios podían construir un miao; los altos dignatarios, tres; los príncipes, cinco, y el emperador, siete. . Según dicen las leyendas, inicialmente se colocaban en el templo figurillas o estatuas que representaban al muerto. A partir de la época de los Han se emplearon al objeto tiras de seda blanca plegad&s yata.das por la mitad con semejanza de figura humana. Posteriormente la representación plástica de los antecesores fue sustituida por los llamados zhu, tablillas de madera negra con --inscripciones jero~líficas oecoloY rojo. ---Los zhu, cuyo uso se generalizó bajo la dinastía de los Sung, son considerados como morada del espíritu del difunto y, tras una serie de ritos que pueden durar varios años, son llevados a los templos y se. guardan allí en pequeños armarios alineados sobre una mesa a lo largo de la paredseptentr-iona.I,es decir, frente a la entrada. Para los sacrificios y otros ritos, las tablillas son colocadas sobre la misma·lTIesa_ys~ sirven&nte .¡;:ada una sendas ofrendas en. forma. de¡;:omida y <;le bebidas. Esas ceremoniassttcelebran en determinada fecha del año o en ocasión de diversos acontecimientos de la vida familiar o delda[l:.b.2Q.ti.!;;Lfkf1!l1ciones, nacimientos, cTiándoel jefe de familia emprende viaje, etc. De acuerdo con las creencias religiosas chinas. el primerísimo deber del hombre es profesar respetoÚlial (siao) y venerar a los antepasados. Unaqe las obras confucianas señala que toda persona debe manifestar r~speto ab~o!uto a sus padres; ofrecerles su comida predIlecta; aflIgIrse cuando se ponen enfermos' sentir en lo más profundo del alma sumue,rte; ofrece; con solemnidad (religiosa) sacrificios a los fallecidos' tales son los cinco deberes de devoción filial. Desde el punto de vista religioso, lo peor que puede ocurrirle al chino es quedarse 154
sin descendencia masculina,es decir, sin nadie que pueda hacerle ofrendas y preocuparse por el bienestar de los antepasados-difuntos; De ahí que se celebren-ceremonias periódicas para complacer a los espíritus de los muertos que no tienen descendientes, ofreciéndoles poblaciones . . , y otras ofrendas. Ahora bien, lo importante para COnfuCIO no consIstla en satisfacer las necesidades de las ánimas ni en propiciarlas sino exclusivamente en cumplir con las tradiciones an~estr~les. Los espíritus le interesaban bien poco. La actitud de la religión confuciana hacia los espíritus se mantiene estrictamente en el marco de lo formal. Cierta vez que .le preguntaron por el significado del concepto "saber", Confucio contestó: "Entregarse de lleno al cumplimiento de lo que es justo y correcto para el hombre; respetar a los espíritus y genios y mantenerse a respetuosa distancia de ~l~~s, a eso ~lamamos s?ber". La filosofía y la rehgIOn confucIanas conSIderan queja obse...rvanciª. riguro~a del c~rellloDi~_~s .la ley principal por que debe regIrse la VIda, el pIlar de todo el orden establecido. Si no se respetan. las costumbres ancestrales o con tanta mayor. razón, sise eliminan esas tradiciones, decía Confucio, todo se .confundirá y se tornará desorden. Suprimid los ritos nupciales y no habrá cónyuges (en el sentido genuino ?~ .la palabra). Suprimid-las-honras fúnebres y los SaCrIfICIOS,. y vereIS cómo los hijos se despreocupan de los padres dIfuntos y cómo.dejan.también de servir a los vivos. El que pretenda gobernar el Estado sin observar los ritos establecid,os (li), leemos en Li-ji, se asemeja a un ciego sin guía, es como .si buscara algo. ~~ l~s ~inieblas sincandela..Los.liconstItuyen una condIcIOn mdIspensable de la existencia del pueblo. La inmutabilidad del régimen es principio básico del confucianismo, ideología de la monarquía patriarcal, conyertida posteriormente en ideología del feudal;s~o chino. El Zhung-yqng reduce ~a fórmula del modo de VIda traliicional a las "cinco relaciones":. entre soberano y funcionarios, entre padres e 4ijos,entre marido Y·1pujer, entre hermanos mayores Y menoreS y entre amigos. Toda ia estructura descansa sobre un sistema jerarquizad,o de relaciones patriarcales. Como ya dijimos, en China jamás ha habido un 155
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sacerdocio confuciano especialmente dedicado a la celebración del culto. Por lo común, el conocimiento del _~_c~re?Ionial se ~ransmitía~de-padre a hijo. Losritos----publIcos eran eJecutados por funcionarios o "maestros de ceremonias" al servicio del Estado, que no constituían un estamento específico. Uno de los factores esenciales que contribuían al mantenimiento de ese culto oficial era el sistema de oposiciones implantado en la China imperial como única form~ de accede,r a cargos públicos. Para pasar el examen, el aspIrante debla conocer a la perfección las obras clásicas del confucianismo. En virtud de Una de las leyes nat~rale~ por que se r:gía la antigua China, el emperador debla ejercer el gobIerno por medio de funcionarios educados en la doctrina confucíana. Paralelamente a la implantación de ese culto eminenteme,rite estatal'se desarrolló en China el taoísmo, que no solo presentaba fuerte contraste con el confucianismo sino que se diferenciaba tambiéni!eJafilosofía de Lao:.-----tse,lfroclamada -como-fundamento propio. La religión taoísta tenía templos, libros sagrados y sacerdotes (más de 100.000 a comienzos del siglo XX) que se dividían en monjes y oficiantes del culto familiar. El sacerdote supremo o patriarca, el Tian-shi (Maestro celeste) era' descendiente de una dinastía cuyos orígenes se rem~nta bán al siglo II den;e;Hacía- 'vida familiar como la mayoría de los taoístas, y gozaba de gran re;peto entre I()screyentes. Se con~idenlha_q:ue_dominabanosólosobre los sa,ce:dotes, si~o tamJ;>i~n sobre los espíritus, y que estos u:ltlmos acudlan a VISItarle en su residencia patriarcal ubIcada en una· zona montañosa. ____A "diferencia deL_ritual._confuéiano centrado' en la veneración .de los antepasados, de los' emperadores muertos, etc" los sacerdotes y monjes taoístas se dedicaba~.· fundamen!alment~ ..a conjuros y otras, prácticas maglcas. El taOlsmo aSImIló mUchas' creencias populares. Enel marco 'de esta religióiI se celebraban también ritos de tipo' chámanista en forma dé danzas extáticas; Además de esásdos religiones indjgenas enChina alcanzó c~nsiderabledifusión el budismo,al' que senda en este pals el nombre de doctrina Fo. A la historia del budismo nos referiremos más adélárite en capítu'lo áparte. Señalemos aquí que su primera aparición 156
-bastante efímera-,- enChina, en la forma de hinayana, se verificó en el· siglo 1 de n.e. A comienzos del siglo V volvió apehetrar, esta Vez en la modalidad-ae-:mahayana, y desde entonces, a pesar de las persecuciones desatadas contra sus monjes en diferentes. épocas, mantuvo fuerte raigambre y lleg9 ,a afirmarse cOmO tercer sistema re.ligioso -,-a la par de los !Íos .aJ:IteriQres- ell este país. En realidad, en China hay POC9~budistas verdaderos, es decir, personas que profesen'ie:¡¡.:clij.sÍ:\yamente, dicha doctrina. Los .ú,nicos a quienes se.lmede con~iderar .como tales son los propios monjes, ,de esa religión. J;>ero casi todos los chinos creyentes efectú,an ritos búdicos, además de los que prescribe el taoísmo y' e\ confu,cianismo. Los bonzos no gozan de especial respeto. ,a nivel del pueblo, pero la gente recurre a ellos con gran frecuencia,particularmente en ocasión de ceremonias fúnebres. A pesar de la conviyen(:,ia del coniucianismo, el taoísmo y el budismo en el marco de, creencias y prácticas_estab1ecidas,-.la_.Jlistoria del país . está~mal"cada . por constantes pugnas entre las diversas religiones. Ahora bien, no eran bregas de tipo proselitistas, sino,luchas puramente políticas: los funcionarios. confl;lc~a.nos y los Sacerdotes .taoístas rivali.zabanpor ocupar diferentes cargos, obtener prebendas y poder influir en la vida pública. Contrariamente a las enseñanzas de Lao-tse, quien predicará r~Crio-iIijereriCiáen. asuntos del Estado, el sacerdocio taoísta siempre aspiró a controlar el poder. Hubo épocas en· quesu-partido,-:eoligadocon otros grupos y-valiéndose de su influencia en el harem imperial (solía tener fuerte ascendencia s.obre el sector femenino de la corte), logró desplazar de puestos clave ajos funcionados confucianos-y-hacerse con laspala.ncas de --gobierno. Participó asimismo en importantes golpes de Estado, siendo de señalar, por ejemplo, el papel dirigente que desempeñó en la famosa "revuelta de los turbantes amarillos" (184), la más poderosa de una serie de sublevaciones campesinas qlle culminarían en el derrocamiento de la dinastía de los Han, netamente confu,eÍana. Hubo también períodos en que la corte imperiaLdispensó favores especiales al budismo y a los' bonzos. ·Por lo que se refiere a los funcionarios cOnfucianos, no fue bajo las dinastías nacionales cuando tuvieron mayor influencia, sino más bien en la época de los emperadores 157
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mongoles y manchúes. Los monarcas alógenos procuraban apoyarse en ese estrato de funcionarios cultos para apuntalar su poder.-En-el-easode las dinastías' naCió:: nales, que m~~tení~n contacto con sectores más amplios de la poblaclOn chma, era mucho mayor la influencia de los ~acerdot.es ta?ístas vinculados a las.masas populares; BaJO la dmastla manchú (1644-1911) también se practicó en China el chal1lanismo. Importada por los invasores; esa a!~aica relig!ón s~ convirtió en una especie de culto ofICIal o, meJor dICho, cortesano. En fechas dete:~i.nadas ~e celebraban en' palacio ceremonias y SaCrIfICIOS de mdole chamanista; en relación con este culto se editó en PekíneIcorrespohdienteoficionario. Otra religión de notable presencia en China es el isla'}'l,que tras un~ prime!a aparición en las provincias occldentalestodavIa en tIempos del califato, árabe se propagó a diversas regiones del país en el transcurs~ de los siglos X, XI y' XII. Los musulmanes constituyen un grup? .muy diferenciado respecto a losadeptos_de_ .' otras relIgIOnes. En el nutrido y complejo panteón chino encontramos deidades de origen local y personajes divinos tomados de otras religiones. En la antigüedad (en los primeros tiempos ?e la dinastía de lo~ ChOil) el dios principalerá ~han~-dI (Empera?or del CIelo). En opinión de algunos mvestIgadores,la..:i'IguI"a-de~Shang_dise asociaba con un legendario antepasado, padre de los yin; otros la inter,pretab.an como una personíficación del Sol. En tiempos' posterIores, pero todavía bajo los Chou, Shang-'di fue desplazado por una nueva deidad suprema casi anónima a la que se viene designando desde entonce;con el nombr~ de Cielo (Tian).J3ll. l~-ªlltigua China el culto .del cielo"~' . era monopolio del emperador. Sólo él podía ofrecer sacrificios a tamaña deidad. Las ofrendas de los demás mortales se destinaban exclusivamente a dioses de categoría inferior. No existe delimitación precisa entre las deidades confucianas y taoístas. Muchos dioses a que honran en ambas religiones son los mismos. Entre las divinidades secundarias se destacaban Zai-sheng, dios de la riqueza, y los patronos de las diversas industri~s artesanales. También desempeñaban gran papel las deIdades locales, los personajes deificados 158
de hombres ilustres (a veces, funcionarios), etc. Los comerciantes rendían culto al dios de la r~1.1eza y' a los patronos" del lugar en que desarrollaban su actividad. • Para los campesinos se situaban en primer plano las deidades de la agricultura. Es de señalar asimismo el papel que desempeña el dragón en las creencias chinas: un gran número '. de espíritus dragontinos controla~ la lluvia y las fuentes de agua, razón por.la cual SO? objeto de· reverencia por parte' de los campesmos. La fIgura de Lung-wang (Príncipe-de los dragl!mes) se asociaba al emperador, quien dirigía personalmente el correspondiente culto. . Comoquiera que la agricultura constituía en China, desde tiempos inmemoriales, la base de toda la economía y que se le concedía suma imp?rtancia .enel n:arco de la política estatal, el culto agrano -a ?I~erencla de o~ros muchos países donde se conservaba UnIcamente a nIvel de las costumbres campesinas- presentaba aquí rasgos ·de-eulto-oficial.-Entre los principales ".objetos de' venera- .. -"~--l~~~ ción figuraba Sheng-'nung (el Agricultar'divina), emperadar legendario al que se atribuíalat"mVenciórt de la agricultura. En Pekín había un altar especialmente consagrado a esa deidad, en que venía >a depositar sus ofrendas el emperador. Todos los años, a principios de la pril1'1ª,,~a, sexe~Jizaba conc~rácter oficial la importan!e ceremonia mágica de la pnmera labranza: "el propIO soberano del Imperio Celeste acompañado de altos dign'atarios-hacía'un surco con el arado-en el campo sagrado y, luego, sus privados y altos funcionarios terminaban de roturar toda la parcela. Pero en su dimensión de masas (fiestas de primavera yde otoño, con sac'tíficiosal-dlóS 'de la tierra, She) el culto'-agrario' era eminentemente rural. En las creencias y prácticas religiosas populares ocupaban un lugar destacado los tu-di, espíritus o genios locales. Los chinos construían por todas partes templetes, a veces diminutos, consagrados a esos espíritus y les dirigían plegarias para que mandaran llu.,:ias, as~guraran una buena cosecha o libraran a la poblaclOn de diferentes calamidades. Cada ciudad tenía su patrón o cheng;'huan (literalmente, foso de' fortific~ció~ de ~a ciudad). Otr~ deidad muy venerada en la Chma ImperIal era Huang-dI, el dios de la guerra.
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Un elemento muy importante del sistema taoísta de prácticas mágico-religiosas era la geomancia o fin-shui (viento y agua)-¡--estoes, la adivinación de las-propiedades del lugar por las peculiaridades orográficas del.mismo. De acuerdo conIas creencias chinas, cualquier sitio de la Tierra está ,sometido a. la influencia de fuerzas favorables o adversas relacionadas con particlllaridades del reliev~.Cualquier colin~,porejemplo, influye sobre todo lo que se encuentra en la vecindad (no sólo sobre los vivos, sino tambi.én sobre los muertos. que estén enterrados allí) y ~lcar¡icter de. ese influjo puede ser adivinado por los contornos del monte. Se dieron casos en que la gente abandonó aldeas y. ciudades enteras porque los sacerdotes taoístas habían . dicho que el fin",shui del lugar. era desfavorable; por .el cOQtrario, hubo sitios que se poblaron rápidamente porque el veredicto de los magos era propicio. El pronóstico era muy impor¡taQte p~ra elegir los lugares de entierro. Tales Cre~Qc!¡:¡~~m~tiV~.r:2.!:U_l! especializacióQ eQ . axIeILgeQmánticas de una parte de los adivinos y sacerdotes taoístas. Guiándose ,por sus indicaciones, los chinos desenterraban con bastante frecuencia a parientes muertos para trasladarlos de una sepultura "desgraciada" a otro lugar más "dichoso". . Con el ideario taoísta entroncaban tambiéncree}:lcias anzaicassobre-la--concepción virginal, reliquias deprimitivas representaciones totémicas, que se expresaban~n formade_ley:endas-sobre los primeros emper~dQres:la madre de Fu-xi quedó embarazada al pisar la huella d.e un gigante; la de Sheng-nung fue fecundada por un espíritu de montaña; la de Huang-di, .por un relámpago; la de Yao,-porun--dragón rojo; la
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respeto general. Las almas de los man.darines, de los hombres ricos, nobles y cultos se conVIerten en shen. - -Tanto elcoI1fucianismo como-el- -taoísmo reservan un lugar prominente en sus ritos a las ánimas de los grandes personajes y prescriben que se les hagan ofrendas como a las almas de los antepasados. En tiempos antiguos se hacían sacrificios verdaderos, pero muy pronto -por motivos de ahorro- en las prácticas religiosas chinas se pasó a la representación simbólica de las ofrendas: en lugar _de ofrecer cosas reales se llevaban a los altares imitaciones hechas de papel (por ejemplo, monedas o alimentos de papel). Había comercios especializados . en la venta de papeletas que representaban diferentes tipos de pres~ntes para sacrificios y, claro es, resultaban mucho mas baratas. Resumiendo, cabe caracterizar la religión dominante entre las masas populares chinas como culto de los antepasados estrechamente vinculado a la doctr~~a ______confuciana y sancionadopocesJa,-llasta la Revol)lcJºª----_ de .191 L tuvo categoría de religión de Estado, 'pero, básicamente, ha sido siempre y sigue· siendo un culto de tipo gentilicio-familiar. El centro de re1mióndelclan era el templo de sus antecesores y, comoq'uj~ra que en· la mayoría de las aldeas chinas toda la I?:0~lación forma~a parte de un mismo clan, ese centro relIgIOso.se convert~a ---~ii--eI-de la. vida pública de toda la co~ull1dad. Poseta-tetrenos y la renta del suelo se utilizaba para atender ---a-diversas- -necesidades comunitarias. Los -oficios yIa- -------administración de los bienes del templo se encomendaban a síndicos de la aldea (o clan), clérigos y miembros de la intelectualidad (literatos). A veces, esos cargos -------eran-electivos, pero de hecho correspondían poreritero ------a la cúspide local. El prestigio del templo de los antepasados servía para encubrir .y .consagrar los poderes fácticQs.de la aldea. En una característica de conjunto de las creencias y prácticas religiosas chi~as, cabe resaltar co~o.~asgo singular. la escasa propensión del cre.yente al ml~tlCISmO, a la metafísica abstracta y al ascetIsmo, espeCIalmente en lareligión.confuciana, la cual se reduce-,en esencia al riguroso cumplimiento de los ritos prescritos. El ptopio ritual, ~muy ceremonioso y ponderado--'- está exento de ,elementos de inspiración y exaltación religi?sa. 11-0671
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Cierto es que algunos sacerdotes'"-adivinos (taoístas) recurren a la comunicación mística con la deidad, pero, en general; esta práctÍca-ocupa un lugar muy . modesto en ·la religión china, que desconoce el fanatismo, la ascética, la mortificación de la carne y el éxtasis Ol¡giástico. Tampoco es propio de ella el principio de' comunicación individualizada con el otro mundo, lo cual 'se ' explica por la vitalidad ·de las tradiciones del régimen de clan. La Revolución de 1911 supuso fuertes cambios en el terreno de la religión. Cesaron los oficios en el Templo del Cielo. BajoSun Yat-sen se llevó a cabo la :separación total de la Iglesia respecto del Estado; Fuetonsuprimidoslos:sistemas de enseñanza confucianay loscorrespondientes exámenes - públicos, así como el. estudio de los clásicos de dicha doctrina en las escuelas. El golpe contrarrevolucionario de· Chiang Kai,-shek 'en 1927. abrió un paréntesis reaccionario queabr~zó también el campo religioso. Tras~Ja_implantación del régimen •..· de-democracia popular,:las religiones' -'incluida l~ confuciana+ quedarorldefinitivamente,separadas del Estado. Dejaron de celebrarse:.oficios y. otras ceremonias religiosaS oficiales. Los viejos templosaon categoría de monumentosarqui..: tebtónicos (por ejemplo, el Templo del Cielo de Pekín) fueron ttansformados' en museos. No obstante, en determinal:lossétt0res'dfnapoblación,sobre todo en el campo, se' siguen celeb1\ando ritos relacionados con el culto. a .los antepasados.~--~-'--~.· - '~~~H'"
El sintoísmo y el budismo son las dos religiones que históricamente han predominado y siguen predo_ minando en Japón. La primera es puramente nacional, mientras :que la segunda .__igual que en el .caso de' China- llegó de fuera.. Las relaciones recíprocas· han pasado por. momentos muy· complicados. Las.viejas. ¡crónicas Kojiki .y Nihongi,correspon~ dientes a los siglos VII y VIII de n.e.,. constitu)(en la principalUuente de conocimiento de la mitología nYrdas leyendas heroicas japonesas. 162
Según la teoría cosmogomca de los antiguos sacerdoteLjªlloneses, en el principiQ esti:t®U el cielo y la tierra. De su unión nacieron primero' tres dioses, luego otros dos; posteriormente, apan~cieron aún, una tras otra, CiilCO parejas más de deidades. Pero esos' dioses eran conceptos puramente abstractos y nunca han sido objeto de culto. Sólo la última pareja, los esposos Izanagi e Izanami, tenían, nombres e iníágenespropios. A'Izanagi se' le describe como artífice y:demiúrgo,creador' del mundo. Las islas de Japón las hizo plantado en un puente celeste eonsuesposa Y remoVliendoel maf·conuna lanza: del agua que goteaóa 'del arma~sefor:mó la primera isla y, .luego, fueron ,surgiendo ,'de la misma: Il1aner~las demás. A continuación Izanagihizode su ojo
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males (~orra, mono, reno). Los ritos de magia agraria se combma~an con elementos de culto fálico. A medida que , ~e, desmtegrab-an-lasestructuras de organización gentdICIa, fueron configurándose dos categorías de s~ce!dotes profesionales: adivinos (ura-be) y exorcistas (lml-be). El desarrollo ~el régimen so~ial trajo aparejada una constante ,evoluclOn de la antIgua religión japonesa. Desde el sIglo IV, en el contexto de ampliación de los c??tact~s con China, empiezan a penetrar en el archipIelago Ideas co~fucianas. A media?-osdelsiglo VI llegan adeptos y predIcadores del budIsmo. en procedencia de COJ:ea~ -Tras l~ constitución del Estado centralizado a ~edIados del sIglo VII (por la llamada .reforma de Talka,645), los emperadores (tenno o mikado) favorecen la exp~nsión del budismo con . la esp'eranza de que les . ayud~,ra a apuntalar su podeL Durante el "período deNara (s. VIII), el budIsmo (o religión de . Butsu como lo ';;,---llaman los- J'ap'oneses) , te en' '1aS~Islas' , _.. . seconVIer en una rehglOn de Estado rigurosamente centralizada . ~ntretanto¡ la rel~gi,ón tradicional, que antes no tení~ mngun n?mbre. defImdo, empezó a ser denominada -,-,paradIferencIarIa del. budismo- kami"'no-;.miti· es decir, "camino de los dioses' (locales)" o en chino sin,-to (v~cesde si~_l:'-_i!!~a~() equivalentei;l~ expresió~ chm.a paso a las lenguas europeas como denominación específIca de esa religión. ~l .. culto· sinto-e*perimentó fuerte influencia dril budIsmo. Poc~ a 'poto sus sacerdotes se constituyeron e~ ~asta here~Itar}acerrada. Inspirándose en el ejemplo bud}cQ, lo,s smtOlstase~p~zaron a construir templos (,mas sencdl~s) -Yc-hacer-Imagenes de sus dioses. En: losnto~ funeranos se adQpt? la incineración (en eLantiguo J ~pon, los mu~rtos eran' mhumados). Se inició el acercamle~topaul~tino de ~asdos religiones. En las pagodas budIStas se hIZO ~spac~~para los. kami sintoístas, 'algunos de los cuaJes se ~dentifIca~an con deidades. púdicas que, a. su vez, Jue~on lllcorporandose parcialmente al panteón smto. E~ el sIglo XI aparecieron las sectas canno y ryobu que aspIraban a Una fusión sincrética de ambas religiones: Po: aquel entonces en Japón quedaban pocos budistas y smtoístas "puros". No ,obstante, el antagonismo de los dos cultos se mantenía latente: en los templos sintos, por 164
ejemplo, se prohibía pronunciar palabras que .tuvieran relación con el budismo (Buda, pagoda, monje, etc.). Hacia-finales-del siglo XII, la aristocracia militarfeudal acaparó el poder, reservando al emperador funciones meramente religiosas. Elmikado seguía siendo figura sagrada, pero carecía de poder real y ya no tenía participación alguna en asuntos temporales. El país se 'sumió por varios siglos en un estado de anarquía feudal, marcado por constantes luchas intestinas entre los diversos clanes aristocráticos. Cuando, en el siglo XVI, aparecen en las islas misioneros católicos, algunos daimios (grandes señores feudales) procuran hacerse con su apoyo y obligan a sus vasallos a'convertirse al cristianismo. Con frecuencia son los propioscampesinos, arruinados y llevados a la desesperadónpor la guerra; quienes abrazan voluntariamente la nueva religión.. Pero, ya a finales de ese mismo siglo, los'Hideyoshi -que acaban de reunificar el Japón- y, -htego,-eLclan__Tokugawa lanzan ,1?~rse<;!!ciol1es contra lós'fcortversos y expulsan a los miSioneros. En 1614 se pFohíbe el cristianismo. Al objeto de afianzar su poder,lose,nuevos gobernantes de Japón -los shogunes del dan· Tokugawadeciden impedir toda comunicación ·,·ytrato"con el extranjero~.Quieren apoyarse en la tradición y depurarla de-J¡i-inlluenCiá sino"'coreana. Surge entonces, sobre todo a partir del siglo XVIII,un movimiento de retorno alsintoísÍllo~~--ba participación de· los bonzos en las guetl'asfeudales ,intestinas, el abandono de las normas del 'conducta 'de 'su religión y el papel de funcionarios poliCiales que venían desempeñando en; la época del sogünato,leschicieron perder el prestigio de· que gozaban antes a los ojos del pueblo y contribuyeron a laexpansión del movimiento· de recuperación sintoísta. La "revolución de los Meiji" 0867-1868),que restáuróel poder temporal del emperador y puso fin a la preponderancia de la vieja' nobleza feudal, dio lugar al pleno reconocimiento oficial del sintoísmo. Y era bien natural, puesto que esa religiónproclamabala·naturaleza divina ,del poder imperial. El mikado intentó incluso prohibir el budismo y, convertir el sintoen culto 'único de'· su país (1868). En vano: las creencias budistas habían echado profundas raíces en las masas populares. 165
Se decide entonces demarcar con más nitidez las dos religi?nes retir,ando de los templos sintoístas las imágenes y atnbutos alogenos.--Y-nutwamente no se lograrrada.:el e~garce era ya demasiado fuerte. En 1889 se proclama la lIbertad de confesión. Desde entonces el sintoísmo ha mantenido una dimensión: de culto de la corte imperial, abarcando las festividades y ~e~emonias oficiales. Pero a nivel del pueblo a~bas relIgIOnes seen!relazan; cuando nace. un niño, por ejemplo, se celebran ntos para asegurar al recién nacido la protección de deidades sintoístas; en cambio los oficios fúnebres son monopolio de los bonzos. Pueden'observarse asimismo ciertos elementos qedemarcación geográfica de los cultos: el centro tradicional del sintoísmo es la provin~ia de .Idzumo, donde,como dicen los japoneses, cada pIedra tIene algo que. ver con mitos y leyendas de esa: religión; otra provincia eminentemente sintoísta es la de Sazuma, donde los bonzos quedaron desacreditados por su deslealtad hacia los. príncipes locales. Enlas d~;násprefecturaspredomInaelbudismo,p ero esta religIOn no se presenta como un todo. único, sino como un conglomerado de múltiples sectas y escuelas. A , ~iferen~i~ del bl;ldis~.o, con ~u compleja y sutil dogmatlcarelIgIOsa y fIlosoflCa, el sIntoísmo ha conservado rasgoS profundamente arcaicos. Pero·. también este culto Se presenta en-distintas formas: el sinto oficial d~ los templos, y el de las dive.ts;:ls sectas. ., El primero fuereligión-ede.Estado'hastael finalde la Segund:=t .~uerraMundial.: S]l~jecentral es el dogma de 1~,dlvlmdaddelpQ:?er lmpenal: eLemperador(tenno o mIkado) es descendIente de la diosa Amaterasu· todo japonés deqe .aca!a.L,.ª'-e rajatabla su voluntadsa~rada; -el ,palacio imperial, así como los sepulcros de los anterior.es mikados, son santuarios. Las principales fiestas nacIOnales y reIi:giosas coincidían con los días' de conmemoració~ de los grandes emperadores,empezando por ellegendano Jimmu/I{'enno. En Japón.haydeGenasde sectassintoístas, en su ma:yor.ía .de .origen; relativamente reciente (no anterior a! siglo. XIX). Sus respectivas doctrinas presentan dIferenCIas muy acusadas. ,En algunas se observan claros v~stigios de creencias primitivas\ Tales el .caso, por ejemplo, de las sectas "montañesas", que rinden culto. a 166
diferentes cumbres, como morada de los dioses. En otras se advierten influencias budistas o confucianas. Hay sectas integradaspor-infeleCtuales,y otras con ~afácter de masas. Una de las más difundidas es!a Tenrel-kyo, fundada en 1838 por una mujer y que desde entonces ha sido dirigida de modo hereditario por sus descendientes directos. Los miembros de esta secta veneran, en;. calidad de. deidad suprema, al tenrei, fuerza o razón divina; practican ritos religiosos para sanar a los enfermos, pero se ·esfuerzan también por participar en la vida pública y en actividades de .beneficiencia. .Una importante vertiente del sintoísmo eS.·el.culto de familia o de clan a los antepasados, que recuerda en sus formas el confucianismo chino. Según las creencias sintoístas, todo difunto se convierte en kami (nombre genérico de los ge~i?s y dio.ses), a.I~s que el jefe de familia o de cIandmge oraCIOnes dIanas y hace ofrendas. En cada casa hay un altar familiar (kamidana) con.un,,-pe.queño"_sagrario .donde ,se guardanJas_tablillas que representan a los m.uertos (influenGia china). Se rinde culto público a un· sinnVmeJ'.opeespíritus y deidades locales o nacionales. En¡.algu.nos textos se habla de ocho millones de kami :(el'iooho es n(¡mero sagrado entre los japoneses). Los más venerados, son Amaterasu, . diosa. del Sol; SUsa"
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determinados días decenas de miles de peregrinos acuden a los templos sintoístas más famosos (en la comarca de _IdzUlllO, en Yamada, en la provincia-de Ise, etc.). Los sacerdotes sintoístas o kannusi se transmiten el cargo por herencia, de padre a hijo, pero generalmente desempeñan también funciones seculares. La jerarquía sacerdotal consta de ocho grados. El más alto -saichoes ejercido por personas de alto linaje nobiliario. El culto sintoísta es muy sencillo y se reduce, en 10 funda~ental, al rezo y la entrega de ofrendas (arroz, hortaltzas, pesca~o, etc.). Presenta asimismo algunos rasgos de chamamsmo, con ceremonias rituales en que el sacerdote hace entrar a los creyentes en estado de éxtasis ~omo medio de unión con deidades. Otro elemento ~mporta!l~e es la preocupación por la pureza: ninguna InmUndI~Ia debe entrar en co~tacto con el lugar sagrado; todo objeto o. lugar contamInado por persona impura debe ser sometIdo a lustración. Dos veces al año el 30 de junio y .el 31 . de.. diciembre se realizan c~remonias - -nacionales de purific-aCión. La religión sinto atribuye particu1~r pod.er contaminante a la sangre y a todo 10 que este relacIOnado con la muerte. ,. Ta~bi~n puede r~su~irse en forma muy sucinta la etI~a~ , smto.ls!a~El pr!n,clpal mandamiento moral de la reltgIOn .0flC}alprescnbla obediencia ciega al emperador. Se cOilslderanpecadoscapitales-tos-daños causados á diques~ ~onstrucciones de regadío (lo ·que cual es natural tra!,a_ndose de. unpueblo~de-agricultores), así como el .maltrato deammales (no se dice nada de la crueldad respecto ~per~ona,s) y la defecación en lugares sagrados. ~os prOpIOSSIntOlstas suelen explicar la extrema sen~Illez de sus. preceptos morales_po.r:- el hecho de que los Japon.eses, SIendo un. pueblo moral por naturaleza, no necesItan que se les Impongan mandamientos y prohibiciones de tipo ético-religioso. La religión sinto, igu~l que el confucianismo, está por entero de cara a ·la VIda. ter~enal y se interesa poco p?r, ~l otro mundo. Su fmaltdad esencial consistía, hlstoncamente, en consagrar el régimen sociopolítico establecido: en Japón. Así fueron.las cosas hasta 1945. La derrota de Japón en la Segunda G~~rra. Mundial y el estrepitoso fracaso de los planes mIlttanstas de los sectores chovinistas 168
sacudieron los cimientos de la religión o~iciaI. En diciembre de 1945, las_ autoridad~ª- norteamerIcanas d~ocuº-a ción emitieron una directiva por la que se separab.a del Estado la religión sinto. ElIde enero de 1946, el mlkado promulgó su famoso rescripto en que cond~n.aba la anterior doctrina oficial sobre la naturaleza dlvma del emperador y la superioridad del puebl~ japonés res~e~to a otras naciones. Por decretos de~ GobIerno se sU~:Imle ron todas las ceremoniaS - públtcas de veneracIOn, al mikado y la educación religi?sa en _las escuelas. Solo quedó incólume el culto pr.a~tl~ado en la c~rte. En nuestros días la. reltgIOsldad de los J~poneses. se manifiesta principalmente en la o~servancIa de nt«;>s tradicionales sobre todo en sus modaltdades de ceremoma familiar. Lo~ actos religiosos públicos cuentan co~ g~an asistencia, -pero gran parte de la gente acude mas,bIen en plan de divertimiento y por tratarse de un .espect~~ulo interesante. No hay fanatismo religioso m hostIltdad entre -lasdiversas"sectas-y'confesiones" 'La ruptura:-del-milenario régimen sociopolítico abrióprofun~as gnetas en el sistema de consagración religiosa del mIsmo.
3. Religiones de Corea Situada -~~t~~- China y Japón, Corea ~esempeñó históricamente en el transcurso de muchos SIglos, algo así ~omoel:p~pel--aeinterIfiediario entre. esos -do~ países. Después de haber ejercido -en los pnmeros SIg~OS de nuestra era- notable influjo sobre la cultu~a mp0t;la, la península se vio so~etida a encontrad~s Influe_llc2as por partede'Cliiña y de Japón, con perceptIbles repercusiones en el terreno religioso. Por otra parte, el d~sarrol1o relativamente más lento de las fuerzas productIvas yel inmovilismo de las relaciones económicas y sociales e!l Corea contribuyeron a la persistencia de rasgos n:ás arcaIcosenlas prácticas religiosas.. Con todo., es desenalar que tanto en las condiciones de VIda matenal como, por ~on siguiente en el reflejo religioso de las mismas, la realtdad coreana'presenta mucha. ,similitu~ con fenó~enos que hemos descrito conrelacIOn a Chma o .aJapon.. Entre los coreanos se han mantemdolos. rztos ~e veneración de los antepasados, pero con fuerte mfluencla 169
de, las tr.adiciones confl.;lcianas arraigadas en el país, Es mas, vanos autores sostIenen que fueron los confucianos quien~LÜJ}portaron dicho cultoen~la-península. En todo caso, las formas en que se manifiesta son parecidas a las que encontramos en China. Las tablillas con los nombres de ~ntecesores s~ guardan en, el templo de familia. Segun las creenCIas coreanas, en cada tablilla anida el espíritu del respectivo antepasado o,' :mejor dicho, una de l~s tres almas que tiene toda persona (otra acompaña al difunto en la tumba y la tercera se traslada al reino ' de las ánimas). En Corea se han conservado sólidos vestigios de cha:nanismo. En~re los hechiceros hay hombres y mUJeres. Se consIdera que los chamanes más, fuertes son los pang-su, ciegos de naciin,iento (sólo los de sexo masculino). Antes de empezar a ejercer son adiestrados por viejos he~hiceros que !e~ enseñan ias artes mágicas para comumcar con espIntus. o exorcizarlos. Los pang-su constituyeron una sociedad que contaba con el reconocimiento oficial' derantiguo ,,' Gobierno imperial Otra clase de hechiceros los mu-dang, entre los cuale~ pred?minan ,mujeres, son más numerosos, pero se les consIdera dotados de poderes más limitados. Ofician verdaderas ceremonias chamiulistas, decárácter ~xtático con la finalidad principal de propiciar espíritus. Iguai q.u e los pang-su,practican también-:-las~artesde adivinaCIón, hacen profecías, fabrican :amuletos, etc. La ven~ració,n.?e los espíritUS_.Qcupa__un, lugar, importante en l~ rehglOn l?opular coreana. Según algunos aut<;>res (BIShop, por eJemplo), existen 36 categorías de gemos, la mayoría de los cuales están relacionados con la natural~za" ,destacándose entrt:...-ellos_los espíritus de las?Iontanas; En ~orea las montañas son objeto de p~rtIcular re".erenma;. seg~n las: creencias populares, eJe~cen una mflu~ncIa mIsteriosa sobre las ciudades vecmas y,en partIcular, soht:e las sepulturas. Por eso los coreanos consideran importan~e encontrar un luga; adecu~dopara ent~rorar a' sus panentes y recurren con este. fm a los servIclOs,:dechamanes;' Esa· misma razón motIva la costumbre de hacer ofrendas a los montes: en los pue~tos demon~aña el viajero suele encQntrar a?Ionto~am~entos de .pIedras con jirones de tejidos, cmtas, fIgunllas de papel y otros pequeños objetos. Igual 170
que los chinos, los corea~os creen en ~spíritus-dragones que animan a los manantIales y la llUVIa. !tn las ~r~~~~__ cias populares ocupan notable- lugar' vanos ammales (la zorra, como entre los japoneses; el tigre y otros). A nivel oficial, el confucianismo y el. budismo -rivalizando entre sí- fueron alternativamente religiones de Estado en Corea. Ambas religiones penetraron en la península hacia el siglo IV de nuestra era, en procedencia de China. El budismo, empero, echó raíces más profundas, sobre todo en el sur, y ejerció may,?r influeI!cia en las creencias populares. Su propagacIón se VIO favorecida hasta cierto punto por los vínculos con Japón, p¡:¡.rticularmente en tiempos modern?s. El co?fucianismo no fue reconocido durante mucho tIempo mas que en la c()rte imperial y enlos sectores más altos pe la sociedad; pero, aun así, los bonzos lograron muchas veces,hacerse con el poder y gobernar, de hecho, el país. Hubo incluso uQ,período, a partir del siglo X, en que el budismo tuvo ,- ------Categm:íadereligión_de--Estado. ,Por aquel entonces-se_ erigieron graI}des estatuas de. -auda,WMchos .templos y monasterios, partede los cuales.fl,lel'{)!1;gestrUldps posteriormente. Desde finales del siglo Xrv ,(,cuando se fundó la' dinastía sinófilade los Yi) .y, partiqlllafmente, en ,el siglo XVI! (tras la frac.asada invas~p~ japo~esa), el conf:ucianisIl)O pa~ó.a ocupar una lJoslclOn dommante",a tono, con la creeiénte-iliflUenCiaclüna, Se desencadenaron . persecuciones cOlJ-tra" el budismo: los bo~1Zos fueron expulsados deJa-capital~y-de-Ias grandes~lUdades.y'seprohibió la c9nSfrucciónde nuevos monasterIoS y.~eJ1lplos. A Pesar de tOQo,lareUgión de Bu?amantuyo·su mfluencia en los medios populares y a fmes del SIglo XIX, con el. sometimiento-de-;-eorea-a--Japón, entró en unnuevo-período de auge. , Dado,esecol1texto secular de preponderancia de la ideología religiosa,no es de extrañar que la protesta .de clase de '. las masas rurales oprimidas adoptara .formas confesionales. Así, la revuelta campesina más poeterosa, la de 1893-18,94, fue ,,
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Capítulo 15 RELIGIONES-I)E-IJA-INDIA
Entre los múltiples monumentos que aportan datos sobre las religiones profesadas en la India, los másantiguos datan del tercer y segundo milenio a.n.e. y pertenecen a la cultura Mohanjo-daro y Harappa de la' cuenca del Indo. Fue aquella una civilización de compleja estructura y alto niveI-cultural,basadaenla actividad. agrícola;" con avanzadas técnicas de elaboración del bronce y otras industrias artesanales, grandes construcciones urbanas de' piedra y una escritura embrioharia que, por ahora, no ha sido·' descifrada. Esto.último explica que no se haya logrado determinar la pertefiendia étnica del pueblo que dio origen a_dicha_cultura, aunque por· muchos indicios cabe suponer' que formaba parte de la 'población prearia; presumiblemente dtavídiea, de esta región. Sobre léifeligiOilOe-esa antigua civilización inda solo podemos formar conjeturas. Entre los hallazgos arqueológicos hay gran número de sellos de esteatita con representaciones de animales (toros '1, cón meriorfrecuencia, elefantes, tigres'-y-rirú:lcerontes).Sehah encohtraoo' también imágenes escultóricas de diversos representantes de la fauna. Esto hace pensar en cierta forma de culto a los animales, con posibles vestigios totémicos ~que, sea dicho de paso, se han conservado en algunas tribus dravídicas de la India hasta nuestros días). Se distinguen rastros de culto de los árboles. También se han encontrado pequeñas efigies humarias -masculinas y femeninas~ que podrían haber sido imágenes de deidades. Entre lbs hallazgos hay figuras ·de hombre con cuernos y tres caras: algunos estudiosos ·las· relacionan con el dios Siva, que apareció posteriormente en el panteón hindú y era 172
representado de la misma manera. N o se han descubierto rastros,de--templos, pero sí' pequeñas-piscinas con revestimiento de ladrillos en casas particulares y otra más grande (12 X7metros), probablemente de uso público. Esto hace suponer que los habitantes practicaban el rito de ablución, como sigue haciéndose hasta ahora en la India. A partir de la invasión aria del noreste indostánico (mediados del segundo milenio a.n.e.) los monumentos proporcionan datos más abundantes sobre materia religiosa. La historia de la religión de los pueblos de la India, desde esa época hasta nuestros días, suele dividirse en tres períodos: védico, brahmánico ehinduísta. El primer período, denominado védico, debe su nombre a los primitivos libros sagrados de la India, los Vedas (de sánscrito veda, ciencia). Trátase de textos compilados en diferentes épocas y que constituyen cuatro colecciones fundamentales (samfzitas). Se consi.... "aera' que~debrigen rriásrerhotoes'erRig:·:Veda, -librÓ' . de himnos, con· el que entroncan otras; dos colecciones antiguas, el Sama-Veda (con: extra.ctos;;de esos mismos himnos) y el Yajur-Veda (libro del culto). El de menor antigüedad es el Atharva~Veda, que reúne cánticos y fórmulas mágicas de conjuro. ' ...... Son obras muy voluminosas. El Rig-Vedasolo contiene 1.028 himnos. Los·textossagradbs se transmitieron oralmente en el. transcurso de muchos siglos yno fueron __ transcrItoi'yredactados hasta mucho más tarde. De ahí que resulte bastante difícil captar elgermen inicial de los primitivos documentos. Sin embargo, los himnos del RigV.e.das,e diferencian notablemente det~xtos posteriores (a lo;.quenos referiremos más adelante) y nos ofrecen un cuadro más o menos claro de ese estadio primigenio de la religión indoaria. Los arios que invadieron la India en procedencia del aItoIrán no tenían relación con la civilizaciónautóc~ tona de Mohanjo-daro y su nivel cultural era más bajo. Eran tribus de ganaderos seminómadas ·que· se encontraban en una fase ya bastante avanzada de régimen 'gentilicio-tribal patriarcal y de democracia militar, que es la forma de· transición a la sociedad dividida en clases. En aquel entonces, se estaba cohiigurandóuna¡ arist()cracia guerrera, con jefes o rajaes que acaudíllabana·las 173
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tribus arias en su lucha contra los aborígenes, arrebatándoles primero la . cllenca del Indo, en el noroeste de la península, y luego la del Ganges, en el noreste. -Eserégimen de transición es el que aparece reflejado en el Rig-Veda y otros libros védicos. Los arios de la India profesaban en aquel período una religión politeísta. En opinión de algunos autores tenían 33 dioses, pero en los Vedas hay un pasaje en qu~ se habla de 3.399 deidades. Cabe suponer que esos dioses, que constituían un sistema henoteísta (en que se promueve al primer puesto el dios invocado en cada momento determinado), habían sido anteriormente deidades de tribu (y, -antes aún, de' familia). Corno uno de los personajes divinos de origen más remoto y que presentan rasgos más arcaicos; cabeconsi-' derar a Indra, el más mencionado en los Vedas, donde encontramos unos doscientos cincuenta himnos dedicados a él solo. Indra se caracteriza por su naturaleza dual: deidad guerrera,-por-una-parte;diosdel trueno o'y-"delrayo, por otra; Esposibkque,mucho antes de asimilar los rasgos de señor de la naturaleza, haya sido dios ario de la guerra o, ,quizá, el de 'una tribu concreta, los tritsu. En los himnos del Rig-Veda, Indra figura en su calidad de guerrero, pero en otros textos aparece ya como dios del trueno, _grªJ.!---º~iºad celeste e incluso señor del Sol y de laluz. Uno de los mitos relata su lucha contra el monstruoso dragón universal Yritra (personificación de la· nube detormenta},-'aLque temían todos los dioses: Indra fue el único. que osó .entablar combate, y venció. Otro dios védico es ,Yaruna, personificación dei' cielo nocturno y de las aguas que riegan la tierra. Var significa "cubrir" y esta taJz-fios sugiere la función de dicha deidad, que recubre el mundo como la capa del cielo,Elhecho de que algunos textos ensalcen a Varuna cOmo dios supremo hizo pensar a ciertos investigadores que se trataba de un. antiguo dios único de los hindúes. En realidad, nos encontramos en este caso con el fenómeno henoísta a que ya nos referimos antes: cualquier deidad es exaltada a la categoría suprema desde el momento en que se dirigen a ella. La bóveda celeste se encarna también en la figura de Dyaus (nombre emparentado con el griego Zeus), personificációndel cielo diurno. El epíteto de este dios. .".....pitar, 174
padre- corresponde al que encontramos en la expresión griega~eus pater o el nombre latín Jup~piter. Las atií6UCionesoe Yaruna y de lIiorase combinan en la figura de Parjanya, representación de las nubes de lluvia y de tormenta, dueño del agua pluvial que da vida, a la tierra. ' El Sol tiene múltiples personificaciones. La más elemental es Surya, cuyo nombre. es precisamente el del astro rey. Junto a ,él encontramos a Savitri(Savitar), el dios que "restablece" y "reanima", y Pusan (Pushan), divinidad del calor solar, guardián del ganado y amigo y protector de los hombres. Con ellos guarda afinidad Mitra (amigo), un dios de rasgos algo confusos, que suele aparecer en los Vedas junto a Yaruna y al que se tiepe por defensor del linaje humano. Finalmente, cabe inqluir en este mismo grupo aVisnú (Yishnú), que ocupabaen los· textos védicos unlugar muy modesto y sólo más tarde~había de convertirse en figura central de la religióncC--hindú-.~~.---,., ,',---~--'-',El dios tonante Indraes acompañado de los vientos Maruts, impetuosas deidades que corren arrebatadamente por el cielo.· Son hijos. del poderoso y, turbulento Rudra, dios de la tormenta y de la tempestad. iEl es representado por Usas (Ushas) ,unade las pocas deidades femeninas del panteón védico.. C0mo heraldos deli:lia: actíiali10s dioses gemelos Asvins, cuyo nombre, en traducción literal, quiere decir jinetes o caballeros ~de-ashv,-caballo).' En la imagen' difusa de Aditi se adivina unapersonificación del espacio infinito. Más tarde Se identificó a esta diosa con la Madre-Tierra. Algunos'personajes divinos están relacionados con .las pr0pias prácticas religiosas y actúan como intermediarios entre los hombres y los dioses celestes. Tal es el caso de :Agni, representación delJuegoen que, a la, par de elementos de personificación mitológica, se. conservan rasgos puramentemateriales~ .En los cerca de doscientos'himnos védicos dedicados a esta deidad, se la invoca a fuer dé mediador entre los mortales y los dioses, en su calidad natural de fuego, el de los sacrificios que elevan al;. cielo a las víctimas ofrendadas en la pira. Otro personaje vinculado a las prácticas 'religiosas, es Soma. Su nombre es el de una bebida embriagadora
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que se obtenía por fermentación de una planta asclepia. _dácea (Aclepia acida) yql.le~J:rlpl~aba en el culto como libación predilecta de los dioses. Pero Soma es también una deidad, con personalidad propia, del panteón hindú. Una vez más nos encontramos con una figura de naturaleza dual, en su doble dimensión de personaje mitológico y de objeto material. Señalemos también que algunos himnos del Rig-Veda (1os llamados Visvedevas) van dirigidos colectivamente a todos los dioses. Los dioses védicosse agrupan en dos categorías diferentes y, en cierta medida, hostiles: los asuras y los devas.Entre los primeros figuran· Dyaus, Varuna, Mitra, Savitar y Aditi; en la segunda categoría entra la mayoría de los restantes. Por algunos indicios cabe suponer que los asuras fueron objeto de adoración desde tiempos más antiguos. Correspondían a los ahuras, seres benévolos de la mitología irania de los que trataremos más abajo. ---POsteriormente, entre-los-hindúes,los papeles se invirtie-------ron y los asuras pasaron a ser espíritus malignos, mientras que los devas eran dioses buenos; También. se consideraba espíritus malévolos a los raksasas, contra los cuales combatieron lndra y otras deidades buenas y que eran, probablemente, una personificación .mitológica de Jastribusdravidianas enfrentadas a. los arios. Los pueblos arios veneraban no sólo a los dioses, sino también a sus anté¡:iasa-do~-los pitiis ojJitares (padres), siendo éste un culto en que se reflejaba el régimen de vida ,gentilicio-patriarcaL En los Vedas encontramos frecuentes alusiones a los pitris, pero el lugar que se les asigna no dejade ser-se
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cista; venía a ser una especie de transacción: yo por ti y tú 'por mI. "Aquí tienes el aceite, que te: he traíd(), ¿dónde están tus presentes?", preguntaban iloscfiOses. El propio momento,deLsacrificio, era considerado a tal punto importante que sobre esta base se desarrolló la imagen mitológica de Brahmanaspati; todavía eScasamente personificada en el; período, .védico, pero que con el tiempo se convertiría en deidad suprema. La deprecación ligada al sacrificio tenía fUerza coactiva. Los dioses no podían denegar lo que les pedía el hombre, siempre que su petieión fuera acompañada de fórmulas de conjuro, y ofrendas adecuadas. Esta idea iba a marcar la, evolución del culto. en la India, con consecuencias de.excepcional importancia; . Vemos, pues, que la religión védica,: al tiempo que implica, fuerte desarrollo de la mitología y los elementos de personificación, es en;gran medida una forma,. ,de magia: .las .oraci,?nes,constituyen, de hecho, fórmulas de conjuro Gonc-efeGt(H.30aetivo sobre losdibses.~--~La mitología cosmogónica yantropogónica 'está poco desarrollada.LEl Rig.,.Veda ,recoge en su. décima parte (la más tardía) el mito de la creaciÓ1.1¡idel mundo: los dioses mataron al gigante Purusa"despedazaron ,el cad,ávery formaron de esos 'trozos el mundo visible. Otro mito se refi~~ª_YaDlªIel primer hombre, que fue también el primero en morir yse convirtió así en soberano del mundo de ultratumba. Lasnociorres-sobre,}el- otro' mundo eran todavía~muy vagas. No se hablaba por nada de juicio particular. Por lo visto, tampoco se había formado la idea del ,alma como substancia separable ,del cuerpo.. La religión védica. no coritemplab-a-elI:has--alla~sinóque s e orientaba por -entero a la vida ,en, este mundo. . . En ¡una visión de conjunto, dicha religión se distingue por su relativa sencillez. El elemento ..central es el acto de sacrificio. La mayoría de los dioses· de su nutrido panteónestániconcebidos como personificación defenómenos de la naturaleza, pero en .cada caso concreto el oficiante del sacrificio se dirige a una deidad determinada. En gran medida, los diversos personajes divinos son tan sólo distintas representaciones de un mismo fenómeno' por eso sus imágenes 'se confunden a· menudo y.se trans~ mutan· fácilmente una en otra.. Es posible que, muchos 12-0671
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hayan sido al princIpIO dioses tribales. La casi total ausencia----'Íedeidades femeninas r~fleja l~(Jrganización social de tipo patriarcal. En las Vedas no se hace mención de santuarioS ni de templos. Los sacrificios se realizaban en las casas o al aire libre, en lugares expresamente destinados a estas prácticas. No hay testimonio de que se usaran imágenes de los dioses. En su relativa sencillez, esta religión era reflejo de un régimen gentilicio-tribal de transición -a la sociedad de clases. Hacia comienzos del primer milenio a.n.e., en la vida social de los pueblos: de la India se perfilaron cambios de importancia. Los arios dominaban ya las cuencas del Indo y del Ganges, habían fundado allí varios Estados o principados de tipo esclavista primitivo, pasando auna economía agrícola sedentaria. Por otra parte, este proceso de transición experimentó fuertes influencias de la población autóctona prearia (drávidas y mundas), cuya-aplrrtación -incidió-notablemente---:en- el desarrollo cultura'lde la India, proyectándose también, como veremos más'adelante, al terreno de la religión. Las contradicciones sociales entre conquistadores y sometidos, así como en el medio de los propios invasores, se agravaban cada vez más. En un contexto marcado por constantes luchas entre 10sdi"-ersQ~J~Iirt<:jpªdos,a mediados del primer milenio a.n.e. se promovió al primer plano el Estado de Magadha (en el bajo Ganges), como centro de -unificación de casi tódala--India-s-epteütrÍonal. Es entonces cuando se echaron los cimientos del régimen de castas que perduraría casi hasta nuestros días como rasgo específico de la vida social de la India. El ~mtiguo.sistema constaba-ae cuatro vainas (en sánScrito, colores), nombre que se sigue empleando para distinguir a las castas "clásicas" de las modernas. Esas cuatro varnas eran las de los brahmanes, los chatrias, los vaisias y los sudras. En los Estados del norte de la India, particular-" mente en Magadha, la casta de :los brahmanes, esto es, de los sacerdotes-oficiantes de los sacrificios y conocedores de los Vedas-, ocupó una posición preponderante. La aparición del sacerdocio hereditario como capa social diferenciada, que no existía en el período védico, fue resultado del proceso -general de -estratificación :de clases. 178
Los ~ra~manes monopolizaban el culto y, gracias al conOCImIento de los textos sagrados,gozaban de inmensa aut?~idad en ~a vida pú51ica. Junto a ellos ócupal:n:l pOSICIOnes dommantes la casta de los guerreros o chatrias de la que proceden príncipes y reyes. Los vaisias -agri~ cultores, ganaderos y comel'dantesconstituían el grueso de la población libre; desde el punto de vista étnico pertenecían en lo fundamental a las tribus arias invasoras; A los componentes de esas tres castas, considerados como nobles y al'ios, se les llamaba también "dos veces nacidos". La cuarta casta, la de los sudras(sel'vidOl'es), que el'anesclavos privados de mínimos derechos estaba integrada poI' -descendientes de los aborígenes d~ la India. Este sistema de castas se ve sancionado en las Leyes de Manú, libl'O sagrado que ha sido en el transcul'So de largos siglos y hasta nuestm época el código de ordenamiento social de la India. Dicho compendio ~confec-,--- ---donado,según parecerhacia-eLsiglo V a.n:e;, pero que-nofue transcrito hasta mucho más tarde~no sólo describe con precisión y refrenda la estructura de castas, sino que la consagra. Al l'eferirse a los privilegios y posición social de los sacerdotes, el Código de Manú destaca la supel'ioridad ingénita de esta casta. El brahmán nace "como señal' de todos los seres creaoos;-para-protegel' el tesoro del dharma. Todo lo que existe en.el mundo es propiedad del bl'ahmán; precisamente por la- supedoridad de su origen el brahmánes titular de todo ello. El brahmán no come sino sus propios alimentos, no viste más que su pl'Opia vestimenta y no ofrece más que lo que le pel'tenece; los demás mOl'tales subsisten por~la-gracia--del brahmán". La ocupación principal y más honrosa del brahmán consiste en estudiar los Vedas y enseñarlos a los demás. Aquel que no conozca los textos védicos es como un eunuco mental. La vida del brahmán, según establecen las Leyes de Manú, se divide en cuatro pel'Íodos: primero, estudia los Vedas bajo la dil'ección de un maestl'O; luego, se casa, monta su hacienda y educa a sus hijos; en la tel'cem fase hace vida' de anaCOl'eta en el bosque, y, finalmente, renuncia a todos sus bienes y entm en un período de ascetismo total, alimentándose con lo que le den. 12*
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· ~~ deificación de los brahmanes es el rasgo más sIgmfIcante de las Leyes de Manú, que presentan el régi¡ ~-mende castas como una-institución-de los propios dioses:---~~r Los componentes de las tres varnasarias habían de ¡ pasar obligatoriamente los correspondientes ritos de iniciación (upanayana): los brahmanes después de cumplir seis años, loschatrias a los nueve y los vaisias a los diez. La iniciación se señalaba por la imposición de un cordón sagrado en el hombro izquierdo pasado bajo el brazo derecho. Era considerada como un segundo nacimiento (de ahí el calificativo de,ffdos,veces nacidos"). Lossudras, en cambio;' no tenían ritos iniciáticos y se les tenía por elementos alógenos; reflejándose en ello la vinculación del sistema de castas a las tradiciones del régimen gentilicio-tribal preario~ En las Leyes de Manú se dedÍGaamplio espacio al poder del Tey, resaltando su naturaleza divina: " ...Cuando esas criaturas, que no tenían rey, se dispersaron en ,todas las_diEecciones, moyidasQor el miedo, el Señor creó un-----! rey pa.ra prote~er todo eso (la creación), tomando (con I este fm) partIculas eternas de Indra, del Viento de Ya~a, del Sol.' del Fuego, de Varuna, de la Luna del Senor de la nqueza (Kubenl). Habiendo sido formado de: partículas. de .esos dioses supremos, el rey supera en bnllantez a todos los seres creados". El deber fundamentaldeLmona~c~'c~nsiste~-en--salvaguardarel Tégimen de castas y los pnvIlegIOs de los brahmanes: "Que. el rey al!~yantarse por Jalíulñana,~hol1I"e·a"los .brahmanes..: duchos en materia de gobierno y que siga sus consejos. t Que honre diariamente a los brahmanes entrados en años I que conocen los Veda y son puros... No volver la espalda I ----~ en Jª_batalla, protegeral.pueblo-y-honrar a los brahmanes es la mejor manera como puede el rey alcanzar la bienaventuranza". En esa época se promueve a la categoría de dios supremo una nueva deidad, Brahma, a quien se atribye el ordenamiento en castas. S~gún un mito que. data. de aquel período, Brahma formo las cuatro castas de partes dIferentes de su propio cuerpo: a los brahmanes los hizo de su boca; a los chatrias de sus brazos; a los vaisias, de sus caderas, y a lossudras' de sus pies. Y él mismo asignó a cada varna un géner~ de ocupación específico. Dicen las Leyes de Manú:
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"Para proteger ese universo, El, el más Tesplandeciente (es decir, Brahma), asignó ocupaciones diferentes a los que había formado de su boca, de sus brazos~de sus caderas y de sus pies. A los brahmanes les asignó enseñar y estudiar (los Vedas), oficiar sacrificios en be~eficio propio y en el de otras personas, dar y aceptar (lImosnas). A los chatrias les encomendó proteger al pueblo, hacer dádivas, ofrecer sacrificios, estudiar(1os Vedas) y no aficionarse a los placeres sensuales. . . A los vaisias, cuidar del ganado, repartIr hmos~as, ofrecer sacrificios, estudiar (los Vedas), comercIar, usurear y cultivar la tierra. Y una sola ocupación- prescribió el Señor a los sudras: servir con sumisión a las tres (otras) castas". Debido a la' preponderancia de la casta sacerdotal, suele usarse el calificativo de brahmánico para designar todo este período de la historia de la India. Paralelall1ente-a--la exaItaciónde 'las--sacerdotes profesionales, observamos un fuerte desarrollo de las creencias y prácticas religiosas en dirección a una mayor complejidad. En el rito brahmánico se refleja la rígida estructura de castas de la sociedad india con una aristocracia netamente demarcada. El panteón se torna más complejo. Las antiguas divinidades de que se habla en los himnos-védlCbS como personificaeiónde las fuerzas de la naturaleza son desplazadas del primer plano por nuevos dioses;-entre-Ios cuales resalta la figura de Brahma. La génesis de esta deidad es de.por sí muy interesante. Como sabemos ya, en los Vedas se menciona a Brahmanapasti, personificación del rezo. En el período brahmánico,esta-figlrrlCesc-elevada a la categoría de dios supremo del universo. Los actos litúrgicos de los brahmanes -la oración unida al sacrificio- tienen virtudes a tal extremo poderosas que :el mundo entero se somete a su influjo, y ese poder se plasma en la persona omnímoda de Brahma, la de un dios :que lo abraza y comprende todo. De aquella época data un adagio chino que dice: el mundo obedece a los dioses; estos, a los conjuros, y estos,asu vez, a los. brahmanes, los cuales, por consiguiente, son nuestros dioses. . Entre las demás deidades se destacan Vishnúy Siva. A este último se le relaciona con Rudra, el dios védico
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de la tempestad, pero de hecho es más bien una divinidad prearia (hemos señalado antes la existencia de una figura que. podría ser la suya, tórresponaiente a la época de Mohan]o-daro). En los Vedas se llama Vishnú a una de las, I?ersonificaciones del Sol, pero el personaje brahmamco que lleva este nombre es ya ~por su fisonomía y por sus funciones~ un nuevo dios. Contrastando con la escasa presencia de deidades femeninas en la religión védica, ahora cada dios masculino tiene pareja. A Vishnú se le relaciona con la diosa Lak.smi;a Siva, cOl~ Parvati,. llamada también Durga o Kah. Entre la multItud de dIOses y diosas que eclipsan p.or completo a las divinidades védicas, la mayoría han SI~O adoptadas de cultos pr~arios locales: soneantiguas deIdades tutelares de comumdades, que fueron incorpor~?dose al panteó~ brahmán~co a medida que la poblaClOn local se fundla con los mvasores arios. De la religión prearia (védica) se conserva la veneracióll-de~losantepasados,_que_Jas_Le.-)1es-de_Manú anteponen incluso al culto de los dioses: "Para los dos veces nacidos, el rito en honor de los antepasados es más importante que el rito en honor de los dioses... " El culto brahmánico era eminentemente aristocrático. No se celebraban ceremonias ni sacrificios públicos. El acto de ofrenda, elemento principal de esta religión, era asunto particular. Sólo el bfállriúín podía ejecutar sacrificios y recitar himnos. Cuando se necesitaban sus servicios se-leinvi!aba. Debido ala ausencia -detemplospúblic?s. ~ al propIO costo de las ceremonias particulares, prohIbitIvo para los pobres, el sacrificio se convirtió en un rito exclusivamente reservado a la nobleza ya los ricos. Los-dioses .adquieren-el-carácter- de deidades de casta. Brahma, que domina el panteón, es el dios de los brahmanes; sólo ellos pueden invocarlo. Indra ~el único dios védico que conserva su significación- pasa a ser el de los chatrias. Para los vaisias -los agricultoresuna de las principales deidades es el antiguo Rudra posteriormente identificado con Siva. Los sudras queda~ totalmente marginados del culto oficial. Es en la época brahmánica. cuando se promueve ·la idea dt; la transmigración del alma, tomada de antiguas creenCIas locales y que había de convertirse en piedra angular de la religión hinduista. En el período védico, 182
las nociones de los arios sobre la vida de ultratumba eran muy confusas y sus textos religiosos no hacían mínima alusión a-la-feeoGar-nación del ánima. En_cambio, esta idea -concebida en el marco de representaciones totémicas- ocupaba notable lugar en las creencias de las tribus locales (drávidas y mundas). El brahmanismo se encargó de desarrollarla, imprimiéndole carácter original y vinculándola. al régimen de castas. Las Leyes de Manú no aluden a la metempsicosis más que en el duodécimo y último capítulo, mientras que en los anteriores sólo encontramos representaciones de los tormentos que sufren los pecadores en el infierno. Pero la idea de la transmigración del alma se torna predominante en obrasbrahmánicas posteriores como son los Upanisads. . . Según las concepciones brahmánicas, el alma del hombre no fenec~ con él, sino que transmigra a otro cuerpo material. En qué se reencarna, eso depende ya de1a conducta del hombre en su vida ,anterior y, ante todo, de-la manera comoháya. cumplido las-leyes decasta. El precepto fundamental consiste· en observar dichas leyes. El sudra que sirva dócilmente'Cl+'las demás varnas, se reencarnará en persona de una casta 'superior. Por el contrario, todo ser humano que infrinja las leyes de su casta corr:e riesgo-no-sólo-de verse rebajado de categoría, sino incluso de convertirse en animal despreciable. Los pecados sedasifican_sj~gÍ1JLSll.gravedad yla del corres~on diente castigo. El pecado de pensamiento implica reencarnación en un ser de casta inferior; el de palabra, transmigración del alma a un animal, y lo peor, la acción pecaminosa,,transformaciónen objeto inanimado. ._ Como fundamentación teórica de la metempsicosis, la filosofía brahmánica elaboró la compleja idea de karma, interpretada de distintas maneras por las diversas escuelas hindúes, pero que. puede traducirse ~con .cierto grado de aproximación- reuniendo dos conceptos: causalidad y destino. Cualquier acción deliberada del individuo, buena o mala, implica la correspondiente recompensa o castigo; pero, por regla general, no en esta vida, sino en·· la futura reencarnaciól).. EL propio destino del hombre ode cualquier otro ser en su vida.presente es resultado de su existencia anterior. Con su .corrí-
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portamiento, el hombre crea él mismo el destino de su futura reencarnación. ---:--t,a época de que -venimos-tratando se caracteriza-~ asimismo por la proliferación de tratados teológicos denominados Upanisads, cuya significación e influencia son tan grandes que algunos autores suelen designar con ese nombre todo el período brahmánico. Dichas obras (se conocen cerca de 250) son· fruto de una mayor complejidad de las creenciasoreligiosas, que se convierten en objeto de especulación ,de los sacerdotes y en las cuales se· manifiesta el continuo proceso de diferenciación social. En los Upanisads se ven reflejados los intereses y la ideología de distintas clases, que se traducen en una gran diversidad de sistemas filosófico,.religiosos,· Con todo, las diferentes teorías pueden ser agrupadas en torno a varios paradigmas fundamentales. Las seis escuelas clásicas, . u ortodoxas, son las siguientes: Vedanta, Mimansa, Sankhya, Yoga, Nyaya y Vaisesika. ____ ._.-'-L~sdos prinWl"all son l2uramentellacerdotales y pro- __ fundamente místicas. El Vedanta se basa en las ideas de panteísmo y de fusión del principio substancial inmanente a las personas humanas,Atman,con el alma universal, Brahma, :el dios supremo de los brahmanes. El postulado fundamental del Mimansa es la eternidad, inmutabilidad y autoridad absoluta de los Vedas, de que se infiere la necesidad de cumplir escrupulosamente el ritual. En ·la casta secular de, los chatrias, que rivalizaban hasta .cierto.puntoconJos_bl"ahmanes~,prosperaronQtros sistemas: el Sankhya, el cual suponía cierta aproximación al materialismo, puesto que postulaba laindependenda de la materia y la multiplicidad de los cuerpos, contraponiéndose enello-.al-panteísmo. del Vedanta; y elVaisesika, que era una teoría atomista; Algunas corrientes "heterodoxas" tenían un carácter. materialista, e incluso ateo,. más marcado: Ja de· Carvaka interpretaba el universo como una combinación de cuatro .elementos materiales y ·.la de Lokayata negaba explícitamente la existencia de dioses. La escuela Yoga, .quese formó por esa misma época, iba a .tener. particular incidencia en 'la evolución de las creencias y. prácticas religiosas en la India, constituyendo la base! sobre la.cualse desarrollaría el ascetismo hindú. Aplicando principios .filosóficos y teológicos .promovió al 184
primer plano un complejo sistema de procedimientos de respiración y preceptos de conducta enfilados a preservar la pureza delcilerpoy" a la autoperfeteión oelalma. En conjunto, el período. brahmánico no puede ser considerado como simple evolución de la religión védica. De esta última no queda más que la fe en la autoridad sagrada de los Vedas, los nombres de algunos dioses y el rito del sacrificio. Por su espíritu y claro carácter de casta, el brahmanismo se diferencia netamente de la modalidad védica. Muchas creencias de este período conectan más bien con representaciones religiosas prearias que con la religión védica de los propios arios. El desarrollo de tendencias religiosas> enfrentadas denotaba no sólo agravación. de las contradicciones entre las clases gobernantes. Algunas corrientes prendían en las masas populares y venían a ser. una forma de protesta inconsciente contra el sistema opresor de castas. Entre esas corrientes destacaban el budismo y el _iainismo,_que_surgieron casi -simultáneamente~en_Jos siglos VI y V a.n.e. Ambasdoctrinasgnardaban gran afinidad y es evidente que e,jerderon influencia recíproca una sobre otra. Las dos rechazaban el Jégimen de castas y postulaban la salvación del individuo.; por su propio esfuerzo; ambas reconocían el karma y la reencarnación, y ambas también . promovían al primer plano la doctrináetica (fe-una vida justa. Pero los derroteros de estas dos doctrinas han sido diferentes. En esencia,el--jainismo, de·' cual se considera-fundador al legendario Vardhamana Mahavira, o Jaina (de la casta de los chatrias), se reduce al planteamiento de que todo el mundo material es un mal en sí y que el hombre debeaspirar-a-liberarse de él. De ahíIaprescripción de ascetismo riguroso, llegando los más ortodoxos al extremo de. prescindir de ropa (digambara, vestidos· de luz), los preceptos de castidad y celibato y eLmandamiento de no matar (ahimsa): no se debe dar muerte ni siquiera a insectos; por ello los jainistas toman agua sirviéndose de un colador, para; evitar así la ingestión de algún .ser vivo; se tapan la boca con' una venda, etc. El jainismo, que se difundió .sobFe todo entre los comerciantes y lapqbla,:ción urbana (atenuando en muchos casos sus normas), sigue siendo practicado en la India (según los datos más recientes, cuenta con unos 3 millones de adeptos), pero, 185
a diferencia del budismo, no se extendió fuera de su país de origen. . -La trayectoria histórica del budisnro-líasido diferente (de ello trataremos con más detalle en el cáp. 22). En los últimos siglos antes de nuestra era y a comienzos de la presente se extendió vigorosamente en la India -mucho más que el jainismo-, en parte porque no extremó sus preceptos. Bajo las dinastías de los Mauryas y los Kushan (ss. 111 a.n.e.-I1 n.e.), llegó a ser religión de Estado. Tales avances no podían menos de alarmar a la casta sacerdotal brahmánica, pues suponía para ella la pérdida de sus posiciones de fuerza dirigente y monopólica. La apuesta de la batalla contra el budismo era el mantenimiento del régimen de castas y el dominio sobre la población. Para enfrentar con éxito la nueva religión, el brahmanismo debía proceder a un rearme ideológico. Su carácter netamente aristocrático y la desvinculación de las masas no le permitían ejercer notable influencia sobre,-ellas... Era indispensable.-ade.c.uaL.de algún modo a las' necesidades del pueblo tanto la doctrina como el rito. Los cambios iniciados en ese contexto señalan el comienzo de un nuevo período en la religión de la India al que se hadado el nombre de período hinduista. Esta época se caracteriza por una democratización del culto enmarcada en la promoción de métodos más adecuados para influir -sÓore-nis---masas populares. En primer lugar, era imprescindible dar al pueblo la posibilidad de-participar en el culto,-lo-eual-presuponía la institución de ceremonias públicas, santuarios, templos, lugares de peregrinación, etc. De aquel entonces datan los templos más antiguos en la---lndia.Primeroaparecen-los---del rito. budista (inicialmente, en forma de stupas o túmulos sepulcrales y chaytias subterráneas). Luego, los del culto brahmánico, de enor:mes dimensiones y extremada fantasía en las formas ar:quitectónicas, con las que se quería impactar la imaginación y apabullar a las masas. Se organizan solemnes oficios, ceremonias y procésiones. Dentro y fuera de los templos se erigen estatuas monumentales de dioses (el antiguo culto hindú desconocía las imágenes religiosas). Algunas son paseadas por las calles en los días de procesión. 186
Lá propia concepClOn de los dioses adquiere un carácter más democrático. Las complejas representaciones asequibles únicamente-a---los-brahmanes causaban-escasa impresión en el pueblo. Había que 'acercar los dioses al pueblo, crear imágenes de deidades populares con talla de salvadores. Nace entonces la doctrina de los avatares. (descenso): todo dios del cielo puede tener encarnaciones terrestres. Algunos avatares· alcanzan dimensión de deidad popular. Se imitan personajes del panteón budista para llegar más fácilmente a las" masas. Los dioses salvadores son encarnaciones terrestres. El más popular de todos, Krishna, es un avatar de Visnú. La leyenda de su nacimiento se inspira en el mito de Buda y en el de Cristo. Se narran sus hazañas y su muerte en la tierra, se ensalza su misericordia para con los hombres. En la India meridional el dios salvador es Rama, legendario caudillo ario de la conquista de Ceilán y protagonista del poema épico Ramayana. Lª.y~neración de deidades salvadoras da origen a múltiples sectas dirigidas por sus respectivos maestros con aureola de santidad, los llamados gurúes. La escisión en gran número de sectas (ni siquiera hoy se conoce la cifra exacta) ha sido, y sigue siendo rasgo esencial de la religión de la India en todo el períodohinduista. En ese marco se promueven al primer plano la figura y el cultodelmaestro·-espiritual, del gurú. Si antes los sacerdotes se limitaban a realizar sacrificios, cantar himnos, ejecutar---otros.ntos__y enseñarse unos a otroslQs Vedas, sin tratar en absoluto con el pueblo,en la nueva época se convierten en maestros de las masas y directores de su vida religiosa. El gurú no sólo actúa como· mediador--entre-eLhombre y los. dioses, .sino.que él mismo es punto menos que una encarnación de la deidad. Cada palabra suya es ley sagrada para todos sus seguidores. Algunas sectas adquieren un carácter puramente democrático; en su actividad no se advierte ya ningún rastro de la antigua sabiduría sacerdotal. Se hace hincapié en ritos relacionados con la agricultura y las industrias artesanales. Se desarrolla asimismo el culto a las deidades protectoras de determinadas castas, profesiones o localidades. Cada casta (su número es ahora enorme) tiene sus patronos. Algunos proceden del. antiguo panteón,
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otros son nuevas deidades. También cada comunidad rural honra a sus pequeños dioses locales. -~~--~Ya en el período brahmánico,en-Ia-India empezarori--~- a desempeñar notable papel viejos cultos locales relacionados con' las creencias de la población prearia. El hinduismo legitimó, en particular, la veneración de animales -serpientes, monos, elefantes, etc.,...,--- que parece ser un culto de origen totémico. La representación zoomorfa de deidades hinduistas no es fenómeno raro: Ganesa, dios de la sabiduría, aparece en forma de elefante; Hanuman, en forma de simio. El culto de algunos animales, como la vaca, existía desde tiempos remotos entre los propios arios. El agua, por sus virtudes _purificadoras -sobre todo, las del sagrado Ganges, que pueden lavar cualquier pecado- son objeto de un culto muy desarrollado en la India. El creyente hindú se da por feliz si le toca en suerte morir a la orilla de dicho río. ___ Qtros cultoss~_distinguen_Rocsu_ carácter místico--. _ erótico. Algunas sectas veneran el principio femenino (sakti) , otras desarrollan el culto secreto de "la mano izquierda". La devoción a Siva se plasma en ritos orgiásticos y crueles relacionados con terribles deidades del amor y de la muerte, entre las cuales destaca Kali o Durga, la esposa de Siva. En el ritual de estas sectas desempeñan importante--p-ap-el---diversos -símiJolosfálicos . (1inga, yoni). Los bandoleros thugi (estranguladores) recibieron estenombre-por-el-pl"Ocedimientoque empleaban para dar muerte a transeúntes capturados en despobla~ do que ofrecían a la mencionada diosa. Algunos pueblos mundapracticaron en el pasado el meriah, sacrificio de~niños ~ varonesala-diosa-de-la-tierra. La mayoría de las sectas pueden ser distribuidas en dos grupos fundamentales:visnuitas y sivaítas, según cuál sea el dios al que consideran principal. Pero esta división no implica luchas entre los componentes de una y otra corriente. Por lo que se refiere a Brahma, sigue siendo reconocido en calidad de dios supremo, pero de modo puramente teórico, ya que no se le rinde culto; tampoco se le consagran templos ni suele ser objeto de representaciones plásticas. En el sur de la península, a nivel-local, se mantienen formas religiosas muy arcaicas; oficialmente se las con-
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sidera integradas en el hinduismo, pero este último ha tenido escasa influencia en -ellas. En el-marcofünauistase desarrolló vigorosamente la escuela ascética yoga. Sus adeptos se imponen a sí mismos durísimos actos de mortificación: llevar rejas de hierro en el cuello, permanecer tumbados con la cabeza cubierta de tierra,comer escorpiones, andar con un brazo en alto, columpiarse sobre una' hoguera, etc. La doctrina de transmigración del alma (elaborada ya durante el períodobrahmánico) conserva plena vig~?- cia. El destino del hombre en su futura reencarnaCIOn depende no sólo de su modo de vida y de cómo cumpla las leyes de casta, sino también. de los ritos Junerar!os que se ejecuten a su muerte. El ntual orto~oxo prescr~be que se incineren los cadáveres, de ser ~osIble a la onlla de un río sagrado, y se echen las cemzas al agua. En algunas castas de la India septentrional se p.racticó ha.s,ta el siglo XIX la bárbara costumbre del satl (~re!fiaclOn de-la-viuda-en-la-misma hogueraen'q:ue.--:se lnQmeraba al difunto). La proliferación de sectas en la India es reflejo del alto grado de fragmentación socia~? 'xcon su abiga~rado sistema de castas, la extrema cOmplejIdad de las relacIOnes de clase y la heterogeneidad nacional y racial de la población. Bn--realiaad~·erhinduismo no es una religión única, sino más bien un conjunto de religiones que presentan notables·' diferencias entre -~ sí. El ~ número ~ -de dogmas comunes a todos los hinduistas es muy reducido: reconocimiento de la sagrada autoridad de los Vedas, doctrina del Karma y metempsicosis y fe en la institución divina de lascastas-.-~-----~ La dispersión religiosa en múltiples sectas ha tenido efectos muy negativos en la historia de la India, 'entorpeciendo la unificación nacional frente a los 'invasores extranjeros y siendo uno de los factores que pr?piciaron en su tiempo la conquista musulmana y, postenormente, el sometimiento de Indostán al imperialismo inglés. Esta circunstancia; de la que eran conscientes muchos líderes del movimiento .nacional hindú, motivó reiteradas tentativas de reforma nacional-religiosa. Ya en el medievo se realizaron varios intentos de este tipo, en parte, por influencia del islam y, más trade, por la del cristianismo.
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Algunos no pasaban del deseo de simplificar. y sistematizar el panteón. En el siglo XII, por ejemplo, se propagó la Idea de que Visnú y Síva eran las dos personas del dios único Hari-hara. Hubo también intentos reformistas más audaces. Los sectores progresistas de la sociedad hindú se mostraban descontentos por id excesivo ritualismo, el injusto régimen de castas y los' privilegios de los brahmanes. Ya en el siglo XV, el predicador Kabir impugnóla división' en varnas e hizo campaña contra las supersticiones, la adoración de múltiples deidades .' y ,·la complejidad de los titos. Propugnaba la unificación de los hindúes para combatir a los invasores musulmanes. El único -resultado fue la aparición de una nueva secta, la Kabir-Panthi, que todavía existe en nuestros días. A finaleS del siglo XV, en el marco de la lucha nacional contra los conquistadores musulmanes,surgió la secta de lossijs, fundada por el hindú Nanak,de la casta comerciante de los chatrias. El aspecto más remar-cable--de-su doctrina,-que-aGusaba-tuerte influencia de ------.. ---.-~ la prédica de Kabir y la vieja filosofía del Vedanta, consistía en un intento de superar la dispersión religiosa y agrupar en una misma religión no sólo a los hinduistas, sino también a los musulmanes. La prédica de Nanak tuvo éxito y logró aglutinar importantes masas pOPllla!~s__g1.!.e_~1.lrante siglos combatieron, primero,a los musulmanes y, luego, a los ingleses. Sin embargo, en vez de unificar las religiones, los sijs se encerraron ellos mismos en-una-secta disidente con cierta organización militar, secta que constituyó en el siglo XVII un potente Estado y en el siglo .XVIII se adueñó de Punjab, donde mantiene fuerte implantación en nuestros días. Igual que los hin-duistas;los--sijs-santifican la figura delgurú,' descendiente de Nanak,y reconocen susupremacía. Tienen su libro sagrado, el Adia Granth. Forman comunidades muy cohesionadas, en las que cotizan obligatoriamente con una parte determinada de sus ingresos para ayudar a sus correligionarios; Los sijs observan todavía sus tradiciones nacionales en el vestir, no se cortan los cabellos ni la barba y llevan siempre el consabido brazalete de hierro, como signo de su pertenencia a la secta. El movimiento de reforma religiosa se intensificó en los siglos XVIII y XIX, en un contexto marcado por 190
el despliegue de la lucha contra las invasiones inglesa y francesa y la agravación de las contradicciones internas a consecuencia-de-guerras" intestinas, del hambre,~etc. Estas circunstancias tuvieron particular incidencia en Bengala, donde desarrolló su prédica el sabio Caytanya, fundador de una secta visnuita que anteponía al formalismo ritual la fe y la pasión. Uno de sus discípulos, el ilustrador Rammohan· -Roy, intentó modernizar la religión hinduista en el espíritu del monoteísmo, tentativa en que se patentizó, una vez más la influencia de ideas cristianas. Fundó' el movimiento Brahma Samaj con el propósito de atenuar las discordias. entre castas. En la segunda mitad del siglo XIX surgió ··.en el. norte y el noroeste de la India el movimiento AryaSamaj, que propugnaba el "retorno a los Vedas"; sus partidarios, entre los cuales predominaban representantes de la burguesía de Punjab y de las Provincias Unidas, se proponían recuperar la primitiva pureza ,. y sencillez del culto,combatieLOlLSJls_[Qrmas brutales y,coIl_m4s fuer~a aún las religiones importadas: el islam yel cristianismo. Otros predicadores, en cambio, buscaron vías de acercamiento del hinduismo a las religiones foráneas. El más famoso, Ramakrishna Paramahansa (segunda mitad del siglo XIX), intentó crear una religión panteísta depurada y asentada en el Vedanta. Sus epígonos santificarOIna'figura-oe .Ramakrishna y crearon misiones de ilustración religiosa que abarcaron a toda la India. Pese'aesos-Ft~iteI'ados-intentosde reforma unificadora, la India actual sigue presentando un panorama religioso sumamente abigarrado, siendo este un reflejo de la heterogeneidad nacional y social de la población. Encontramos--fol"mas--sutilizadas de sistemas metafísicos como el Vedanta y otros que conservan fuertes raíces en los medios brahmánicos, y cultos populares muy difuo,. didos como los de Siva, Visnú y Krishna, y aun .ritos orgiásticos. Las tribus dravidianas y koláricas (del grupo muoda), si bien han experimentado en mayor o menor medida la influencia del panteón hindú, mantienen cultos específicos. El hinduismo se ha distinguido siempre por su carácter tolerante y, al mismo tiempo,por su alta capac.idad para absorber deidades de otras. tribus y pueblos, ,incorporándolas a su intrincado panteón. Para integrar 191
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en el hinduismo las creencias de cualquier otro pueblo o tribu, a los brahmanes les bastaba con declarar que --~·~··elobjeto de culto de' es¡qmeblOo tribu -aun fuese,---~ por ejemplo, un animal~ era un avatar de Visnú o de Siva. Por otra parte, el hinduismo es consubstancialmente contrario al proselitismo individual, ya que sólo puede profesar esta religión quien pertenezca de nacimiento a alguna casta. Esa íntima vinculación al régimen de castas establecido en la India, le impidió desde el principio ultrapasar sus fronteras y convertirse en religión universal, como iba a lograrlo otra religión nacida en esta misma tierra, el budismo. . N o obstante, el hinduismo ha tenido notable incidencia en la vida espiritual de otros pueblos. El influjo de la religión y la filosofía religiosa hindúes se ha extendido en nuestra época a determinados sectores intelectuales de Europa y de América. El yoga, ,por ejemplo, cuenta _. __.._~_con. buen número de_adeptos-en-amboscontinentes. En la propia India, la influencia de la ideología religiosa ha sido determinante hasta tiempos muy recientes. Desde la Independencia, los sucesivos gobiernos se han esforzado por despojar el culto de los ritos y creencias más toscos y desconectarlo del régimen de castas (la discriminación por motivos de pertenencia a una u otra casta ha sido prohibida oficialm:énte-;-pero·perdura en la práctica). Se trata de vincular la religión a la vida económica y polí-·tieamoderna, Así, porejemplo¡,-a"Laksmi, la popular diosa de la fertilidad y de la belleza, se la considera también protectora de la industrialización del país; Sarasvati es patrona de la enseñanza, la ciencia y las artes. Lareligiónmantiene-·fuertes-'raíces no sólo entre los campesinos, sino también en los medios obreros e intelectuales. En las familias brahmánicas, el padre suele invitar a algún afamado gurúpara que enseñe a: su hijo la doctrina religiosa. La observancia de toda clase de prescripciones y prohibiciones, la 'preocupación por la pureza ritual, las constantes abluciones y actos de ofrenda absorben gran parte de· las energías y el tiempo del creyente. El tabú de matar animales -incluso dañinos, como fieras o serpientes venenosas- repercute en detrimento del biehestar de la población. La religión es también caldo de cultivo del fanatismo. 192
Los más afectados por el injusto reglmen de castas consagrado por la religión son los estratos "ínfimos", los "il1focaoles"~Hasta hace poco los·if.i1lividllos de esas castas estaban privados de derechos elementales como el de elegir libremente el género de ocupación, utilizar el agua de pozos o fuentes comunes, medios de transporte colectivo, etc. El mero contacto con ellos "contamina" al hinduista de una clase superior. Los "intocables" están sometidos a múltiples restricciones y prohibiciones. El hinduismo confiere a estos usos la categoría de institución divina.
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_Capítulo 16 ~REEIGION
DEL ANTIGU-o-EGIPTO
De la historia de las religiones del Oriente clásico podemos decir que la conocemos relativamente bien, debido al gran número de testimonios arqueológicos y fuentes escritas de información y porque, además, h: sido objeto de muchísimos estudios. Aunque, gracias a la existencia de condiciones favorables, los pueblos del antiguo Oriente, sobre todo los - ---de EgipfÓ y Mes6potamia, se adentraron antes que ótros-~----:en las vías del desarrollo clasista y la creación de grandes ' civilizaciones (los monumentos de origen más remoto se remontan al cuarto milenio a.n.e.), el régimen socioeconómico que cristalizó en esas tierras, con formas primitivas de esclavitud y sólidas estructuras de comunidad rural, se reveló muy conservador--y~-estático. De ahí el inmovilismo político de los antiguos Estados de esa región qu_~~ distinguíanporsu carácter desQQti~oy la exaltación del poder monárquico. Todo ello incidió en el carácter de las religiones del Oriente clásico, las cuales conservaron durante largo tiempo rasgos profundamente arcaicos cOll1IDnados con forl1l,ª~ _fº!I!I!kjª_~L~ngendradas por el _contexto social y político. El entrelazamiento de formas primitivas y complejas alcanza particular relieve en el caso del antiguo Egipto. A juzgar por los monumentos históricos, la forma más remota de religión egipcia fue la veneración de deidades locales protectoras de los nomos. La división en nomos era un vestigio del antiguo régimen de tribus que fueron unificadas bajo el poder de un mismo rey hacia fines del cuarto milenio a.n.e. Pero los cultos a los dioses nómicos se revelaron muy vivaces y perduraron hasta el final de la historia del antiguo Egipto, conjugándose con la adoración de deidades panegipcias. 194
Dichos cultos presentaban rasgos muy arcaicos. Cada nomo honraba-un-animal-~sagrad.o,que se asociaba-de alguna manera al dios local. Este último era representado a menudo en forma de carnero, vaca, chacal, ibis, babuino, cocodrilo, gato, etc., o de ser zooantropomorfo, lo cual parece indicar supervivencia de creencias totémicas. En el marco del culto a dioses tutelares locales fue desarrollándose el proceso de antropomorfización. Así, el gato se -convirtió en la diosa Bastet, de cabeza felina; el halcón, en el dios Horus. Las representa~iones de Tot, Anubis, Sebet, Sejmet y Hator, con cabeza ibis, de perro, de cocodrilo, de -leona y de vaca, respectivamente, y otras imágenes semejantes indican su vinculación originaria con animales sagrados. Es de notar el gran número de deidades femeninas entre los patronos locales: Nejebet, Hator, Neit, Sejmet, Neftis y otras muchas, fenómeno relaciona,do con fuertes vestigios ---del matriarcaclo..---_..~- . El culto de dioses panegipcios, que sé rastrea ya en la época anterior a la unificación estatal, cobra vigor bajo las primeras dinastías nacionales. !Cuándo un nomo se convierte en polo de aglutinación nacional, su patrono deviene objeto de veneración en todo el Estado. La centralización-del-Gulto-es, a la vez, expresión e instrumento de centralización del poder estatal. El mása.n.1ig!lo dios d.e tº
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ciudad (de posible origen libio), pasa a ocupar un lugar señalado en el culto 91icial. _~ Pero entre los dioses adorados en escala de todo-el-- imperio había no sólo divinidades de las sucesivas capitales, que, como tales, reunían todas las condiciones para presidir el panteón. La unificación estatal motivó asimismo la expansión del culto de otras deidades locales que, igual que ocurrió en otros países, recibían atribuciones específicas y pasaban a ser consideradas como protectoras de determinadas profesiones o actividades humanas. Así, el dios Tot (ibis), de Hermópolis, devino patrón de, los escribas y de los científicos; el asyutense Anubis, dios del reino de ultratumba; Sejmet, de Latópolis, se convirtió en diosa de la guerra; Min, de Copto, protegía a los extranjeros, etc. Muchas deidades estaban relacionadas con fenómenos cósmicos y. estos rasgos databan en algunos casos de los tiempos en que eran todavía divinidades tutelares de escala local. La mayoría ... de 'los dioses' se--asociaba-de-una u otra manera" al-Sol:-~ Etom-Ra, de Heliópolis; Horus, de Hieracónpolis; Osiris de Busiris; Amón, de Tebas; Anher, de Abidos; Sebek: de Fayum, y ~unt, de Hermontis. Otros, como Tot, Isis y Khons, se vInculaban a la Luna. Hator y Nut, al cielo. Min y Geb, a la tierra. Algunos de estos dioses, como Geb y Nut, no teoJaJLr.ela_ci6o_calguna con cultos locales. "" La creación del panteón panegipcio trajo aparejada la necesidad, de es{ablecer lazos mitológicos entre las -- diversas" di"inidaCles:-Kparecierónasí las famosas tríadas--:' y enéadas, que variaban en su composición según el lugar de culto. La tríada de Tebasestaba integrada por Amón, Mut y Khons; la de Menfis, por Ptah, su esposa Sejmet y su hijo'. -EIitre-las enéadas, la más famosa" la •de Heliápolis, que constaba de ocho parejas a las que presidía Ra; los nueve dioses eran: Ra; Shu y Tefnut; Geb y N ut; Osiris e Isis;Seth y, Neftis. Esos fenómenos de agrupamiento eran, en parte, producto de la fusión de cultos locales y, en parte, resultado de especulaciones teológicas de los sacerdotes. Por otro lado, el acercamiento de unos personajes divinos a otros se traducía a veces en asimilación. Con Ra, por ejemplo, se identificó al Etom de Heliópolis y, durante el Imperio Medio, al dios tebaicw Amón yal cocodrilo Sebek; con Hator, a Tefnut.
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La veneración de animales sagrados en escala de todo e! ~stado fu~, por ,lo visto, resultado de un proceso sImIlar: lo~-antrguos-totemes locales pasaron-a-serobjeto de culto nacIOnal. El gato, el halcón, el ibis y el cocodrilo era~ ~agrados en todo el país. La zoolatría, cuyo origen totemICO parece muy probable, se expresaba también en adoración de personajes cbncretoscomo el buey Apis de.Ra, en Men~is, el carnero de-Osiris, en Mendes, y otros ammales relacIOnados con los dioses principales. . E~tr710s ele~entos de origen másremoto de la religión egIpcIa fIguran ntuales y creencias populares relacionados con la agricultura. Esta es una materia de la que tenemos escasa noticia, ya que las fuentes escritas no hacen referencia a la religión popular, sino a la de Estado. Esta últiJ.?la, empero; acusa el influjo de cultos rústicos que matIzan los rasgos de algunas deidades oficiales: por su significación originaria, Min, Amón, Khnum, Isis y otros personajes del panteón habían sido deidades de la fertilidad. . ' . Con todo, la figura central de la r~ÚgiÓnagia~ia era, SIn lugar a dudas, Osiris. Adorado inicialmente como patrón de Busiris (Jeda), en el Delta, -su naturaleza guardaba íntima relación con el culto 'dé -la fertilidad. En sus representaciones 'Se le ve siempre con atributos vegetales: flores de loto, cepas de vid, etc. Destacan pbt>s¡¡-origiiralidadlas imágenes hechas de tierra rellena de grano, moldeada en forma de figura humana y col~cad~'en-un-marco de madera especial: la pl"opia mies, al germInar, creaba algo así como una efigie viva del dios. En uno de los dibujos vemos el cadáver de Osiris del cual brotan tallos de cereal, mientras un sacerdote riega-las-miesés-conun jarro que tiene en la-~mano. La población egipcia conmemoraba anualmente la muerte y n~surroección de Osiris. A juzgar por una inscripción, esas fIestas (que se celebraban según el calendario lunar Y'" por consiguiente, en diferentes fechas del año solar) duraban dieciocho días e incluían ceremonias de roturación y siembra, así como ritos con imágenes del<'idios hechas dé tierra y grano. Osiris aparece en estos ritos cdrho personificación de" los cereales. Según el Jí.litbdé su muerte y resurrección (del que sólo tenemos noticia fragmentaria), Osiristeinó sobre Egipto hasta qtieun día fue asesinado a traición por su hermano Set (Seth) ¡
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descuartizado el cadáver, se esparcieron los trozos por distintos sitios del país; la desconsolada Isis, hermana y --'esposa de Osirls, buscó portadas-partes, enc()ntró y reunió l()s pedazos del .cuerpo destroza(lo y concibió de él a Horus; este último venció a Set y resucitó a su. padre. La fábula .de Osiris,narración simbólica (le his transformaciones del cereal, nos ofrece un modelo clási~o de mito religioso y nos aclara la. significación del ritual. Los ritos populares de O.siris constituyen un,a varianteqel culto agrario (le la ffip.erte y resurrección del espíritu de las plantas, ampliamente difundido ~n la antigüedad. Cierto es. que en lo sucesivo se incorporaron a la figura de ese (lios otros much,oselemento1l qu~ vinieron a complicarla, . . Al personaje y al culto de Osiris éstáestrechamente ligadll Isis, que también fue inicialmente una deidad local para convertirse luego. en la diosa de la fertilidad más popular en Egipto. Durante la época, grecorromana, el culto de Isis se difundió por todo el Mediterráneo e-rncfU:So rivafizoalgún tiempo' con él' cristianismo. ----~ Mientras Osiris e Isis eran las principales figuras de la religión popular, el culto oficial se centró, a partir de la dinastía V, en la del dios del Sol: primero, Ra y, luego, asociado a éste, el tebaico Amón. La adoración del Sol constituye el principal elemento de la religión estatal de Egipto;-Ba-jo-ladinastía V empez;aron a construirse tel;nplos del Sol, con su síWbolo cara~terí1ltico en forma . de .0belisco.~Los:..saceJ;_doJes relacionabap. ..con el astr() rey otras deidades autóctonas: Horus, S~bek, Munt, el propio Osiris, etc. . No hay fenóIJ;leno en que se haya patent~zado el papeLde la religión_egipcia...con__más fuerza que. en la deifh::acióndel faraón, en cuanto autoridad suprem,a (lel Estado. A los .primeros reyes unificadores, que s~4~cla raban (levotos de. Horus, se les cqllsideraba ya bajo la protección de este dios e incluso tomaban su nombre. Ap.a,rtir de la dinastía V, el faraón aparece <;omohUo de Ra. La creencia de que el rey era vástago divino y • dei<~lld terrestre. ha sido una .constante en. toda la histqria política de Egiptp, hasta el triunfo del~ristianismo, El faraón realizaba él mismo los principales ritos.:. fundaba templos y era la única persona., al menos en t~oríaj .que podía entrar en el santuario y ofrecerle sarcificios; 198
l()s .sacerdotesactuabllncomo quien dice por delegación (le poderes. El ceremonial sagrado por que se regía toda lavida--de-la--corte, la obligación--de-postrarse ante el soberano y besarle los pies, la prohibición de pronunciar su nombre y el us.o de emblemas religiosos por e! propio faraón reflejaban yal mismo tiempo aUmentaban la fe en el origen divino del poder regio. La deificación del monarca era unQ de los instrumentos más .poderosos de que se valían las clases dominantes para reprimir la protesta de las· masas oprimidas. Es también a partir de esa significación clasista ().()mo se explica 11;1 hipertrofia del rito funerario en J;i:gipto. Los enterramientos de la~poca predinástica (es decir, anterior a la sociedad dividida en clases) no se diferencian en nada de los que se encuentran en'otros'Países: los cuerpos colocados en posición ªQurrucada Y tendidos de .lado en pequeños fosos .ovalados, van acompañados de un modesto ajuar; a veces se descuªrtiza el cadáver. Pero a partir 4e..!a~_R!'!1!1_eras dinastías el ritual experimenta notables cambios, sobre todo respecto a los reyes. Las sepultul'as Se ha~en más espaciosas y complejas, se elevan s0bre el nivel del suelo, adoptan la forma de mastabas (pequeñas construcciones piramidales truncadas) y, desde. la dinastía III, la de grandes pirámides. Los cuerpos de reyes muertos son embalsamados- y sometidos a procedimientos de momificación. Posteriormente, se empieza a hacer lo mismo con-cadáv;eres de allegados del faraán,altos dignatarios y, más tarde aún, personas de la capa social media. El arte de momificar era prerrogativa de los sacerdotes y se puede juzgar del grado de perfección alcanza(lo--en-esas-técnicas por el hecho de que_.muchas momias, al menos desde el Imperio Nuevo (s. XVI a.n.e.), se hayan 'conservado,en muy buen estado hasta nuestros días. Durante la época del Imperio Antiguo, las momias de faraones eran sepultadas en .pirámides particula¡;mente grandiosas bajo la dinastía IV y especialmente construidas para .esos fines. Por lo común, las momias de aristócratas eran sepultadas en mastabas. Durante el Imperio. Medio (dinllstías XI y XII), esos monumentos se tornaron· más modestos y,. finalment~, fUeron sustituidos por templos funerarios cavados en rocas. Las familias denivel:econó:. 199
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mico intermedio enterraban a sus fallecidos en sepulturas .colectivas; a los pobres se les inhumaba simplemente en ~~---la arena. o -~~--El empleo de técnicas de embalsamiento avanzadas y la complejidad del ritual funerario en el Egipto faraónico guardaban estrecha relación con creencias mág'lcoreligiosas y, en particular,con la concepción de la vida futura. Según las creencias egipcias, la muerte del hombre afecta únicamente al cuerpo, pero no a los demás elementos de su substancia: el ha, que se separa del cuerpo y asciende al cielo en forma de pájaro, y el ka, que ocupa un lugar esencial en la concepción del más allá. El' ka es una especie de ánima, un duplicado invisible del hombre, cuya vida de ultratumba está misteriosamente vinculada al futuro del propio cuerpo. No es inmortal: puede sucumbir al hambre y la sed, si no se ponen en la sepultura las provisiones necesarias, y puede set devorado por o ... monstruosinfernale.s,_sLno_s.e_le defiende con° fórmulas _ mágicas. Pero en condiciones favorables, si se conserva la momia o al menos una estatua del difunto, el ka puede sobrevivirle dutante mucho tiempo. Las ideas sobre el destino de ultratumba fueron variando con el andar del tiempo y los sacerdotes trataban en vano de integrarlas en un sistema único. Eh el Imperio Arffiguopre
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de las correspondientes escenas en las paredes de sepulcros, ofrendas funerarias y fórmulas mágicas. Por otra-parte, los egipcios creían--'-desdetiempos muy remotos en la existencia de divinidades tutelares de los muertos. Conocemos a muchas deidades de este tipo que eran honradas en diferentes lugares. Pero en el Imperio Antiguo se promovieron como personajes principales de los ritos funerarios Ra, el dios del Sol, y Osiris, el de la muerte y renacimiento de la vegetación. Heliópolis, centro del culto de Ra, fue también foco de las concepciones solares del reino de los muertos, según las cuales las ánimas de. los difuntos procuraban encontrar sitio en la barca del Sol que recorría a diario el cielo. Esa creencia entroncaba con la idea del país de los muertos que el Sol poniente inundaba de luz o con la imagen afín, aunque más confusa, de un reino de las tinieblas donde el luminar tey se hundía de noche. Con todo,en el sistema de nexos del rito funerario egip_cio es mu~lIo más importante ~gll~.l().yincula al culto de Osiris. Ya hemos hablado del origen y evolución de este personaje mítico, que inicialmente no tenía relación alguna con las creencias y el ritual funerarios. Pero en los Textos de las pirámides (dinastía, Y) ya se hace mención de su nombre en fórmulas funerales. Tiempos más tarde se convirtió en soberano y juez de las almas de losdífuntos. El mito del dios muerto y resucitado constituyó el eslabón de enlace del culto osirisiano - --üon-la-.fe-en-la-otra vida. Habiendo sido_el primero en morir, era lógico que Osiris gobernara entre los muertos, y en su resurrección anual los egipcios veían una promesa de vida eterna para sus almas. Se pedía a Osirisque . protegieFa~al- -difunto. Es más, se trataba incluso de identificar al omuerto con el dios por medios mágicos. Primero, este recurso fue privilegio de los reyes: en los Textos de las pirámides, a los faraones fallecidos se les llama Osiris. Más otarde, se aplicó este nombre a otros muertos de origen noble o, posteriormente, común. En los textos funerarios era costumbre hombrar al difunto como "Osiris fulano de tal". El motivo de la identificación eso' sencillo: se trata de engañar por omedios mágicos a las fuerzas adversas, haciendo pasar al muerto por el glorificado dios. Osiris se convierte así, sobre todo desde el Imperio Medio en adelante,enfigura 00
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principal de los. ritos funerarios. En Abidos -segundo .centro del culto osirisiano, después de Busiris- se '-honraba la "tumba de Gsiris"-een realidad, era el sepulcro, de un faraón de la dinastía 1). Todo egipcio piadoso deseaba que su cadáver descansara en esa tierra santa, al amparo de Osiris, o que al menos se colocara allí una lápida sepulcral. Es también durante el Imperio Medio cuando cristaliza el elemento más característico del culto funerario egipcio, la idea del juicio de las almas de los difuntos, q.ue no se encuentra en los Textos de las pirámides,pero fIgura ya en monumentos de la mencionada época. Presidía el juicio el propio Osiris asistido por divinidades de los cuarenta y dos nomos, así como los dioses Anubis y Tor y un monstruo infernal que devoraba a las almas condenadas. Ante ese tribunal se pesaba el corazón del difunto; y el destino del alma dependía de las buenas y malas acciones que hubiera realizado en vida. __ ~E~té!COJICepcióndeLjuicio de ultratumba, secontradeda con la primitiva noción de vida eterna entendida como simple prolongación de la existencia en este. mundo. Las ideas que se formaban los egipcios sobre las vicisitudes del más allá, el juicio decisivo, los peligros que acechaban al alma y los medios para conjurarlos se exponen con bastante detalle en el llamado Libro de los muertos, que en Stismas-ae-cÍento ochenta capítulos recopila fórmulas mágicas de tránsito al otro mundo correspondientes. a distintas-époGas.-Elorigende las más antiguas se remonta a los. Textos de las pirámides (dinastías Vy VI); por aquellos tiempos eran estampadas en las paredes internas de las sepulturas faraónicas. Las-del período intermedio-eran-inscripciones pintadas en los sarcófagos de altos dignatarios .y las de época más reciente constituyen ya textos bastante largos escritos en rollos de papiro que se colocaban sobre el pecho de la momia. Todos esos documentos fueron reunidos en el Libro de los muertos, de contenido confuso y contradictorio. Algunos capítulos constan de invocaciones dirigidas en nombre del difunto a diferentes deidades, solicitando su amparo frente a los diversos peligros; en varios textos el muerto se denominaba a sí mismo con el nombre de esos dioses. En otros, por el contrario, se expresa 202
claramente la idea del premio o castigo por el comporta~ miento en esta vida, idea que. se asocia a la concepción de responsabi1idad~moral. Tal es elcaso~delfamoso 125° capítulo, en que el muerto, como si estuviera ya en presencia de Osiris, niega' haber cometido diversos p.ecados y otras malas. acciones: "Y"o.,-,':-diceeL alma del difunto-no he hecho nada que pudiera agraviar los diosis; no he permitido que el señor ofendiera a su esclavo; no he hecho pasar hambre a nadie; .no he hecho llorar; no he matado; no he robado provisiones en los templos; no he disminuido las ofrendas a los dioses... " Tal idea' de responsabilidad moral del hombre, vinculada a la fe en la vida ,futura y ene! juicio de los muertos, es muy característica. Fue elaborada por el sacerdocio en interés de la clase dominante como .respuesta a las crecient,es contradicciones sociales. Los esclavistas y .los sacerdot,es procuraban tener a ,raya a las masas oR.[imidªs sUQersticiosas, intimidá,ndolas con 'la perspectiva del castigo en, el otro mundo. y reconrortando[as con la esperanza en la recompensa.. de llna vida virtuosa. Este es un rasgo significativo del Imperio Medio y, muy particularment,e,de la época ,próxima a la gran revuelta socilll del siglo XVIII a.n.e. ,(insurrección de los esclavos y los campesinos oprimidos). Anotemos que la concepción-egipcia del juicio de los muertos incidió en el desarrollo de la correspondiente doctrina en el cristianismo._,_,__ c .Sin embargo, la idea dominante en las creencias egipcias no era la de recompensa o castigo por Jos actQSCometidos en esta vida, sino la de que, era, posible asegurar-l1j.-feHcidad del alma eneLotro mundo.:.empleando recursos mágicos. U nO de, esos medios consistía en colocar sobre el pecho de la ,momia y junto a ella los propios textos del Libro4e los muertos, incluido el 125° capítulo, y 'otros instrumentos, de. hechicería que debían proteger al alma del difunto contra ,cualesquiera peligros. Algunas fórmulas permitían al alma convertirse en animales diversos; otras eran conjuros. En las creencias egipcias relacionadas con la vida de ultratumba, la. magia prevale", da a(m sobre los conqeptosético~religiosos; La abundante mitología egipcia, de la queconocerrios sólo una parte relativamente reducida, nos permite ras-
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trear mejor la evolución de la propia religión, discernir los elementos pertenecientes a distintas épocas y los cultos-locales que rivalizabanentre-sí--por conseguir la supremacía. Los numerosos mitos cosmogónicos nos ofrecen versiones encontradas de la creación del mundo. Cada localidad tenía el suyo, en que actuaba de protagonista el correspondiente dios tutelar. Entre los que han llegado a nuestro conocimiento,el de origen ,más remoto exalta a Ptah, el dios de Menfis,que se anteponía a Horus, Tot y .otros dioses considerados como criaturas suyas. El sacerdocio de Heliópolis, por su parte, atribuía la creación del mundo a Rá(Etom). El dios solar de Heliópolisera hijo del caos primitivo Num; de este caos, Ra, juntándose .con sí mismo, engendró a los dioses supremos, los hombres y los animales. De él nacieron Shu (personificación del aire) y su consorte Tefnut y esta pareja divina procreó a Geb (la Tierra), Nut (el ~i~lQLyJ9_~demás cºlm~onentes de la gran enéada, que a su vez engendraron una numerosa descendencia. Los hombres eran obra de Ra, que los creó de sus lágrimas. El Sol y la Luna eran los ojos del dios supremo. La cosmogonía heliopolitana constituía, por tanto, un encadenamiento de personificaciones e ideas conexas de mutua generación y creación mágica. Según otro mito, Geb y N ut; la Tierra y elcielo~vivie-ron--al-1Jríncipio unidos y abrazados. Shu (el aire) los separó elevando el cielo a las alturas donde seencuentra-ahora.-Rnsuconcepción de esa pareja divina, los egipcios -a diferencia de otros pueblos- consideraban que el cielo era un ser femenino, mientras que la tierra era masculina. Cabe considerar esta peculiaridad comouna-reminisGenciá del matriarcado, aunque la cosmogonía solar de Heliópolis, en su conjunto, era más bien reflejo de una ideología patriarcal. Junto a esas concepciones de la creación del universo y los seres humanos, encontramos otras muy diferentes. En Egipto meridional, los devotos de Khnum creían que este dios aficionado a la cerámica había modelado a' los hombres en su torno de alfarero, fábula inspirada, sin duda, por el desarrollo de la mencionada industria artesanal. Otro mito ---,-,netamente arcaico-, del que sólo tenemos noticia fragmentaria, es el del huevouniversal de que nació el Sol y, quizá, el mundo entero.
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El Sol ocupa mucho espacio en el plano de representación mitológica de lQs fenómenos naturale_~. Enuna leyenda aparece como un gran gato que lucha contra una serpiente gigantesca. Otro mito nos habla del combate de Ra contra una culebra subterránea (interpretación del movimiento diario. del disco febeo y su hundimiento en el poniente). La imagen de la barca de Sol que recorre a diario el .cielo es .una alegoría. característica de la mitología egipcia (un país que se extendía, a lo largo del estrecho valle del Nilo y donde la barca constituía el principal medio de locomoción). Entre las representaciones del astro rey figuraban también el escarabajo, el halcón, la serpiente y otros animales. Las personificaciones del cielo se presentaban ,en forma de deidad femenina, Nut (que, combando el cuerpo,se apoyaba a la Tierra con los dedos de las manos y las puntas de los pies), .0 en la de una vaca que llevaba dibujadas en los costados la barca solar, la Luna y constelaciones-estelares~ ... ' . -.--- -....-... Encontramos asimismo personificaciones de otros muchos fenómenos celestes y terrestres:' la Luna, el aire, la tierra, el.Nilo, el desierto. A diferencia de la naturaleza benéfica del valle del Nilo simboliz¡¡da' por deidades benévolas, todo lo que guarda relación con las fuerzas nefastas dd.d_e.~eI1º_)nspiraba imágenes de divinidades demoníacas: .Set (Seth) y Sejmet. El odioso Set ocupa un lugar destacado en la mitología egipcia::-EfieFTnito-de-Ositisesel hermano pérfido y envidioso que conjuró contra el héroe y organizó su asesinato. Un hallazgo relativamente reciente (l931) narra la querella de Set y Horus por la herencia de Osiris: Eii- esterrlifo'-se reflejan no sólo un c'oñoCido fenómeno de la naturaleza: la lucha de las fuerzas destructoras del desierto contra la fertilidad del valle, sino también un tema de carácter social: el hijo del difunto disputa la herencia al hermano (el principio de sucesión familiar contra el de.clan). Los antiguos egipcios se contaban muchas leyendas, pero sus héroes civiliza?ores' eran ~ielll;pre~e~dades. Figuraba entre ellos el dIOS de Hermopohs,ellbls Tot, patrono de los escribas y los estudiosos, a quien se ,atribuía la invención de la escritura y de las ciencias, asLcomo la redacción de los libros sagrados. En el mito de Osiris, ,en
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cuanto rey de l?gipto que enseñó a los hombres la agri_ cultura, el CUltIVO de lQs huertos)T la vinicultura, los--rasgos de héroe civilizador' se funden con los de dios. Es interesante la leyenda deI castigo divino. El significado ideológico de semejantes mitos consiste en justificar los sufrimientos de los hombres achacándolos a la cólera de . los dioses y a los pecados del propio linaje humano. Pero si en 10sp1!eblosde ~sia. Anterior, por ejemplo, ese tema se aSOCIa al del dIluVIO, en Egipto, como en casi todos'los demás países africanosilamitologíano hace refel'encia a tal cataclismo. Los egipcios, para quienes los desbordamientos del Nilo eran·un fenómeno benéfico no podían concebir el crecimiento de las a~tJ.as comO un~ calamidad. En su mitología,d flagelo divino adopta otra forma.- Indignado por las malas acciones de· los hombres Raenvíacontraiellosa su hija: Hator(su '~ojo") y' luego, aSejmet, la sanguinaria diosa de la guerra co~ cabeza de leona. Esta se ensaña a tal punto con los --mortales que 'el propio-Ra-ha-deltrcurrir'a. unestratagelI1a~----para aplacarla: manda que la emborrachen Con cerveza hasta que se quede dormida y deje en paz a los hombres. Un importante elemento de la religión> egipcia era la magia, que, según Se desprende de múltiples textos representaciones plásticas y vestigios materiales, se empleÓ en todas las· esferasdtLyida_d.eLpueblo' yen todos· los períodos de la historia del país. La magia curativa y preventiva estaba estrechamente 'relacionada, como es nOrma; eoil la llledidna.-J\untratan:aOse de una ciencia que en Egipto contaba Con notables avances,sobre todo -en 10 que se refiere ;a recetarios, la medicina est~~a- impregnada d~ concepciones lllá_gicas. Los conjuros contra enfermedades ocupan amplio espacio' en diversos formularios de. terapia, incluso en los Papiros de Ebers (dinastía XII, hacia 2000a.n.e;), considerado el más racional desde el·' punto de vista farmacéutico. En el Imperio Nuevo (desde el sO XVI a.n.e.), la medicinase estanca en su desarrollo; saturándose de ideas y procedi- . mientos mágicos; esto se explica por el hecho de que la práctica terapéutica se encontraba ya por entero en manos de los sacerdotes. La magia curativa conectaba con la de tipo preventivo, usada sobretodo en forma de medios y conjuros contra las mordeduras de serpientes e insectos venenosos, así' como'contra los cocodrilos y 206
diferentes fieras. Los egipcios utilizaban amuletos, elixires y figur~ mágicas confines terapéuticos ypar~_protegerse contra espíritus adversos. Se practicaba también la magia meteorológica, por ejemplo, para combatir enemigos del Sol. El Libro de la derrota.de Apop (adversario de Ra) describe el rito tebaico que celebraban. los' is,n:enlotes todos los días, acompañando la lectura del· texto mítico con . conjuros y fórmulas mágicas "para: que btillarael Sol". Se empleabantambiénprocediinientos de magia maléfica: conjuros y actos de . hechicería: -efectuados sobre figurillas de cera del '. enemi~o •. Agréguese-a- .ello· el conjunto de recursos de magia fúnebre a 'que nos ,hemos l1eferido más arriba; y anotemos, finalmente, que:lamagia tal-como la practicaban los egipcios nO era "magia pura", sino tina modalidad más compleja vinculada a la concel'"' aión de la haturaleza de los dioses. El sacerdocio, que desempeñaba un papel de enorme importancia en la vida religiosa del antiguo 'Egipto,sobre todo-en-el-últi'mo--período histórico;. n'o aparetló-de golpe cOmO categoría diferenciada, sino en el transcurso de un proceso que abarcó varias épocas. En el Imperio Antiguo, fue poco numeroso y careóíá"dé autonomía. Los ritos religiosos eran ejecutados pdq:lersonajes seculares (el faraón en la capital y sus ma'ndatarios en los nomo§t;lº.L~c_~r:d_otes actuaban Como quien dice en nombre del rey. Algo más influyente era la posición de las. corporaciones sacerdotales de los" principales templos, como'el-de-Pti:rh---efFM-enfis y el' de Ra .en Heliópolis,' a las que se atribuye la. autoría de los más antiguos textos teológicos de que tengamos ,conocimiento. En aquella época existían ya centros de culto dotados de impor~ tilfife,!rI51efies raíces gracias a losddnativos de los-faraónes. Esto se refiere fundamentalmente a los santuarios sepulcrales. Esta situación no experimentó cambios mínimamente significantes durante el Imperio Medio: el sacerdocio seguía siendo un grupo numéricamente reducido e integrado en su mayoría por personas de origen noble. Es en el período comprendido poco más o menos entre' 1700 y 1570a.ti.e. cuando las cosas empiezan a cambiar: en un contexto marcado por el avivamiento de los sentimientos nacionales y la ausencia o escasa autoridad de monarquías autóctonas, el sacerdocioAue 207
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cobrando fuerza y se independizó hasta cierto punto del Bajo la din,!sJía XVIII (ss. XVI-XIV a.n.e.), la dignidad sacerdotal pasa ser hereditaria. Se estrechan los contactos entre los diversos templos y las corporaciones sacerdotales se aúnan bajo la primacía de la más fuerte, la del templo de Amón en Tebas, proclamada nuevamente capital del renaciente Estado. El sacerdote supremo de Amón en el templo capitalino ocupa un lugar destacado en la jerarquía política. Las grandes conquistas de dicha dinastía proporcionan abundantes botines"gran parte de los cuales se destina a los templos: a base de generosos donativos, los reyes procuraban ganarse el apoyo de los sacerdotes en su lucha contra la aristocracia temporaLConstruyen nuevos templos y amplían los existentes, sobre todo en Tebas. A raíz de las campañas asiáticas de Tutmés III, eltemplo tebaico, de Amón obtiene en propiedad tres ciudades del Líbano meridional y extensos terrenos en el propio Egipto. . '--Bajo~Amenhotep (Amenofis~~nl,cel-poderío de los sacer... -~- ..-L_,dotes alcanza proporciones inquietantes para el propio trono. ,Su hijo, Amenhotep IV (1419-1402 a.n.e.), protagonizó una tentativa audaz (casi sin precedente en la historia) para liberarse de la tutela del estamento sacerdotal y destruir su poderío. Prill1~rJ} iIl~nlº_hª<::erse con el apoyo de los sacerdotes de Heliópolis contra los de Amón, pero, al ver frustradas sus esperanzas, adoptó medidas más energicas:'abolió él cii1to-defooorlOs~dioses én él reino, ordenó el cierre de los templos y promovió un nuevo dios, Atón, el disco solar. Habiéndose proclamado sacerdote supremo del nuevo dios único y cambiado su propio" nombre por'eroe'AKenafóri(grato a Atón), el rey abandonó Tebas y trasladó su residencia a la nueva villa de Aketatón (Horizonte de Atón). Para instrumentar su política, el faraón se apoyó en sectores medios de la población afectados por la preponderancia de la aristocracia y los sacerdotes. El trasfondo del proyecto era político y la propia reforma rayaba en una verdadera revolución. Pero la base con que contaba el monarca para llevarla a cabo era demasiado débil. El viejo sacerdocio, coligándose con la nobleza y apoyándose en vastos sectores populares, organizó la resistencia -sigilosa, pero tenaz- al rey reformista. El nuevo :p~dersecular.
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culto centralizado no sobrevivió a su promotor. Los sucesores de Akenatón tuvieron que someterse a la influencia de los' saceraotes tebaicos, restaúrarel'ciiltci de los dioses añejos y abolir el Atón. Se execró el propio nombre del rey hereje. El desenlace de ese pulso con la monarquía reforzó aún más las posiciones del estamento religioso. Se inicia entonces, paralelamente al debilitamiento del poder temporal, una etapa de potenciación progresiva del sacerdocio. Los faraones de las dinastías XIX y XX (desde la mitad del siglo XIV hasta mediados del siglo XI a.n.e.), ante el derrubio de su poder, se ven obligados a apoyarse en los oficiantes del culto y gratificarlos con nuevos donativos en forma de terrenos y de dinero. Ramsés III figura entre los más generosos. El extenso Papiro de Harris enumera las ingentes donaciones que hizo a los templos. Al final de su reinado, los templos egipcios poseían casi 3.000 kilómetros cuadrados de tierras de cultivo,Gen;a-del-l-S.o/c,del área total de Jabrantío;,de ' esa cifra, 2.393 kilómetros cuadrados pertenecían a los templos de Tebas. Los diversos centros de culto tenían 103.175 esclavos o siervos (81.322 correspondían a los sacerdotes tebaicos) y más de 490.000 cabezas de ganado. Los ministros del culto de Amón recibían anualmente de sus esclavos y siervos unos 310.000 sacos de grano, 25.000 cániaros'-d-e-viilO, centenas de' reses, centenares de miles de piezas de caza menor, aproximadamente ·mil kilogramos-de'plata',más52 de oro, etc., etc. Además de las donaciones del rey y la renta de sus posesiones, los sacerdotes reunían cuantiosos donativos del público. Los templos se habían convertido en una poderosísima fuerza económü:a-deI-país-y-laautoridad política de los-sacer... dotes seguía creciendo. Los reyes de la dinastía XX eran títeres movidos por el pontífice de Tebas, cuya dignidad era hereditaria desde hacía tiempo. Hacia 1050 a.n.e., el máximo dignatario de la jerarquía religiosa tebaica asumió formalmente el poder temporal supremo, que, cierto es, debido al proceso general de atomización, del antiguo Egipto, se circunscribía de hecho al principado de Tebas; en el bajo Egipto aparecieron otros gobernantes. Con algunos intervalos, ,el régimen teocrático tebano subsistió casi cuatro siglos, hasta la conquista asiria (671 a.n.e.). 14-0671
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En el terreno puramente religioso, los sacerdotes _desempeñaban una gama de funciones bastante diversificada,sobre todo en el último~ períooo:~ Además de oficios y sacrificios ofrecidos a los dioses (en los templos de Tebas se celebraban anualmente sesenta ceremonias), tenían en sus manos el complejo ritual funerario: momificación de cadáveres, entierros, magia fúnebre con sus largas y complicadas fórmulas y su escritur~ específica, gestión de sepulcros y necrópolis y celebración de oficios particulares. Todo ello constituía un importante instrumento para reforzar la influencia sobre la población. ~a ,.preponderancia sacerdotal en la esfera ideológica medIatIzaba todos los campos de actividad intelectual particularmente -el arte. Esto explica, al menos en gra~ medida, el porqué de la tradición inmovilista que entorpecía la -libre creación en la pintura, la escultura y la arquitectura. Los artistas, sobre todo los que estaban adscritos a templos, debían acatar cánones que habían sillo erjgLd.QLd_e ~una ._ v:ez~para_siempre._En literatura la . influencia de los sacerdotes se exterioriza en la a~undan~i~ de textos de esencia puramente religiosa, mItoteologIca. Por lo que se refiere a los rudimentos de ciencia que existían en Egipto, se han expresado opiniones distintas sobre la participación de los sacerdotes en esos campos de actividad. Los viajeros griegos (Heródoto y otros) les atribuían eldominio-de-~no se sabe qué ciencia secreta. Pero esta opinión, que aún comparten algunos-autores, ··carece~de-~~sélidos-fundamentos; 'Es verdad que los. sacerdotes egipcios tenían bastante que ver condetermmadas-esferas del saber, como la medicina, pero su intervención en estos dominios más bien entorpeció el progreso,saturándolos-de--ideas-y--procedimientos mágicos. En lo que sí eran fuertes es en astronomía. Pero,ajuzgar por ,los testimonios, las matemáticas no estuvieron en manos· de los sacerdotes, al menos en el período clásico. El criterio tradicional que atribuye a los sacerdotes profundos conocimientos esotéricos exagera la realidad. Aunque la religión egipcia se caracterizaba por su extremado conservadurismo, la modificación del contexto histórico no podía menos de motivar ciertos cambios en este terreno. La línea general de evolución se traducía, primero, en una paulatina fusión de los ritos
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locales y su unificación en un culto nacional y de Estado con dioses comunes a todo el imperio y un sacerdocio organizado;-oe todos modos sUbsisfieron hasta el final cultos- de escala reducida con dioses, santuarios, costumbres y creencias locales. En segundo término, en el marco general de agudización de las contradicciones sociales, el sacerdocio fue cobrando fuerza y convirtiéndose en una casta hermética,parte integrante de la clase dominante. Y en tercer lugar, poco a poco fue perfilándose una tendencia (que no pasó de tímida) a la superación del aislacionismo religioso, tendencia en que se 'reflejaba la ampliación de los vínculos políticos y culturales de Egipto en el ámbito internacional. Desde el Imperio Medio, la expansión egipcia y el contacto con pueblos vecinos trae aparejada la incorporación de dioses de onigen' foráneo al panteón nacional. Tal es el caso, por ejemplo, de la deidad nubia Bes y la diosalibia-Neith....En-la época degrandes-conquistas_~ de la dinastía XVIII aparecen dioses semíticos: Baal, Astarté y otros. Bajo la dinastía de Sais (XXVI), que aplica una política de recuperación nacional, el Gobierno decreta la supresión de cultos alógenos y trata de restaurar prácticas religiosas centradas en la adoración de dioses egipcios de pura cepa. Sin embargo, ese período señala apenas Unbiéveparen""fesis en el proceso de amalgamación internacional de dioses y ritos. Al propio tiempo tiene lugar un flujo--inverso-de--exportación de los cultos-de dioses egipcios: Amón, Osiris, Isis y otras deidades son honrados en Fenicia, Siria e incluso en Grecia. Esta tendencia al sincretismo, que se manifestaría con especial" fuerza--en-las---épocas helénica y romana, señalaba el comienzo de la crisis de las sociedades esclavistas y los Estados aislados del Mediterráneo. Por muy arrolladora que fuera la preponderancia de la religión en el antiguo Egipto, no pudo impedir manifestaciones esporádka~ de librepensamiento y actitud crítica hacia el dogmatismo espiritual. El librepensamiento era reflejo de las crecientes contradicciones sociales y plasmación de una protesta semiinconsciente contra el régimen de explotación, protesta que se extendía a un determinado sector de la clase privilegiada. El canto del arpista, monumento literario del Imperio Medio, 14*
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nos ofrece un brillante botón de muestra: el autor pone en duda la existencia del alma en el más allá. , ~ --o-El"escepticismo en materia-religiosa-se hacía mani;.; fiesto en determinados sectores de la clase gobernante. Por lo que se refiere a las masas populares, los esclavos y los campesinos, su protesta contra la opresión social entroncaba a veces con actitudes de hostilidad a la religión. Testimonio de ello es"" el famoso Papiro de Leyden, que relata la gran revuelta. social del siglo XVIII a.n.e. Los sublevados no otorgaron merced a los santuarios. Lo que ocultaban las pirámides ha sido vaciado, lamenta el autor del documento; los dueños de los sepulcros han sido arrojados a lo alto de las colinas. Al parecer, durante la revuelta los templos quedaron desiertos, ya no se llevaban ofrendas a los dioses ni donativos: el autor llama a restaurar el culto, a reanudar los sacrificios, libaciones y plegarias.
Capítulo 17 RELIGION-ES-DE-LOS PUEBLOS------~ ANTIGUOS DE ASIA ANTERIOR
1. Religiones de los pueblos de Mesopotamia Las condicibnes del desarrollo históricO de los pueblos de Mesopotamia eran en muchos aspectos afines a las de Egipto y dicha evolución transcurrió en gran parte de 111odo paralelo. No es de extrañar, por tanto, que pese a la aUSencia de fuertes contactos entre ambas regiones,al menos en la época histórica temprana, las formas de religión -en-ambos-países-presentaran ho sólo~lógicas-dife rencias sustanciales, sino también muchos elementos comunes. Como fuentes de estudio de las religiones de Mesopotamia contamos con 111ultitud de textos (en sÜ111ayoría, tabletas de arcilla halladas en excavaciones de poblaciones ypalatiºL.b-ªbilóllj~()s y asirios), así como abundantes testimonios materiales, incluidas imágenes de dioses, espíritus, etc. LOs-monumentos más antiguos de la grariuciviliiáCión de Mesopotamia, asentada en una agricultura de regadío y la regulación del curso de 'los ríos, datan del cuarto milenio á.n.e; Corresponden ala época de los sumerios, póolacÍon- presemíticade esta región, cúya perteriéi'cia étnica sigue siendohas"fá\el día enigmática. Las comunidades stimerias ----'pequeños poblados independientes unos de otros y rodeados de co111arcas agrícolas~ constituían unidades territoriales primarias. En los inicios de la época histórica eran, al parecer, comunidades de tipo gentilicio tribal. Cada una tenía su dios tutelar consideradc)!-c()tno señor de las correspondientestierrás. El príndpedé la comunidad --'patesi (ensi)- estaba al servidodé
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desconectados entre sí, reflejándose en este fenómeno la autonomía. de las propias. comunidades.. J;;stas, por lo visto, se illibían formado en-epoca anterior sobrera base de unificación' depequeñosgmpos gentilicios y territoriales. Diferentes testimonios permiten apreciar cómo en el marco de ese proceso fueron amalgamándose también las imágenes de patronos comunitarios (o tribales). El dios tutelar ~e la antigua Lagash era Ningirsu, es decir, señor de Glrsu, nombre de una pequeña población integrada en la ciudad. La diosa protectora de otro pobbJPo .que pasó, a formar.parte de. Lagash se llamaba Bau. La unificación de ambas poblaciones trajo consigo la unión de sus deidades: Bau se convirtió en esposa de N1ngirsu. Ya en la. época sumeria (del cuarto al tercer milenio a..n.e.~, mediante semejante fusión a combinación de d10,s~S lQcales formáronse concepciones de deidades nacional~s, e)ltre las cuales destacaba la gran tríada de Anú,---Ea~y---EnliLEl··origen-de-estas--divinidades . es, cuando ,menos, confuso. Anú (del sumerio an, cielo) parece haber sido inicialmente una simple personificación de la bóveda celeste. La etimología de Enlil no está ~Jara;.a.lgunos autores consideran que ese nombre se deriva del sumerio lit (viento, respira.ción, sombra, espíritu). En textos rescatados se menciona a Enlil con los. epítet.ospe rey de ·laslilüiidaciones, .montaña .de viento, rey del país y otros. Es posible que su concepción se asociara al viento que sop1a:ba-de:-tas montañas y traía nubes de. aguacero con la consiguiente amenaza. de inundaciones. El culto de Ea estaba particularmente desarrollado· en las comunidades litorales;. tratábase, porlo~vistu,del patrón--de-tos pesca.aotes .y, se le representaba en forma de hombre..:pez. Ea .presentaba. ra,sgos de. héroe .civilizador y aparecía en "d1ferentes mitos como pefensor de los humanos frente a. otros diose,s.En la época de unificación política .del pa.ís, los componentes de esa. tría.da fuer.on venerados como grandes dioses nacionales y recibieron. sendo,s epítetos: a .t\núse le llé:lmaba inalcanzable, y lejano; a Enlil, poderoso y .majestuoso; a. Ea, sabio y ,santo. Los ,sacerdotes concibieron vínculos genealógicos entre la.s diversas deidades nacionales y locales. Ningirsu eral1ijo de· Enlil; la diosa Innina fue declarapa.hija
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de Sin y, luego, esposa de Anú, etc. Vemos, pues, que ya en la época sumeria, con anterioridad a la invasión " de pueblos semíticos ---'acadiós y amorreos--empezó-a formarse un 'panteón integrado por los antiguos dioses tutelares de comunidades, incorporándose al mismo elementos de personificación de las fuerzas naturales y rasgos de héroes civilizadores. , ., Desde los tiempos históricos más remotos, las representaciones de los dioses fueron, en su mayoría,antropomorfas. A diferencia de Egipto, Mesopotamia no·· tuvo deidades zoomorfas, a excepción de Ea (con figura de hombre..:pez), ni rindió culto a animales. En general, las. huellas de totemismo son apenas perceptibles. Hubo, eso sí, animales sagrados (toros, serpientes); con la peculiaridad de que los toros sagrados solían ser représentadoscon cabeza humana.; mientras que en Egipto ocurría al contrario: los dioses presentaban a menudo figura de hombre, pero con cabeza de animaL En~la_concepción....c.de_10s dioses .sumerios_es_muy difícil depurar su naturaleza inicial de.posteriores sedimentos semíticos. Durante la época semítica (desde mediados del tercer milenio a.n.e.) lá mayoría de las deidadessumerias conservaron sus nombres de origen, pero también aparecieron varios dioses con denominaciones .semíticas. A veces se daban nombres semitas a los· antiguósdioses sumérios, y algunos llevaron durante mucho tiempo diferentes apelativos. Así, a Innina se la empezó a--llamar-Ishtar--(Eshtar,· entre los acadios; Istar, entre los asirios; Ashtart y Astarté, entre Tos semitas occidentales); el dios Larsa Utu, que se asociaba al astro. rey, recibió el ·nombre. de Shamash, Sol (Shemesh,- -entre--los-hebreos; Shams, entre los árabes; Samsu y Samas, entte los amotreos y los asirios); algunos pueblos semíticos (fenicios, árabes meridionales) personificaban· el Sol· en forma de. deidad femenina. Ningirsu cambió su nombre· por el de Ninurta (antes se leía "Ninib"). De todos modos, estas y otras deidades del panteón semítico ;eran por su origen patronos de deter-" minadas comunidades: Nannar ,-el antiguo Sin-era dios tutelar de Ur; Ninurta (Ninib, antesiNingirsu), el de Lagash; Nabu, el de Borsipa;Nergal (dei'dad:"Subterránea de la muerte) .había sido antes patrón de iKutha (Cuthah) .
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A principios del segundo milenio a.n.e., cuando se 111Icia la época de preponderancia de Babilonia, el dios --de-esta ciudad, Marduk, 'se-promueve 'al primer plano----y encabeza el panteón de Mesopotamia. Los sacerdotes de los templos babilónicos conciben mitos que proclaman la supremacía de su deidad. Más aún, tratan de crear una especie de doctrina monoteísta, según la cual Marduk era dios único y las demás deidades, simples advocaciones de ese mismo dios: Ninurta, la fuerza de Marduk; Nergal, las batallas de Marduk; Enlil, el poder de Marduk, etc. En esa tendencia al monoteísmo se reflejaba el proceso de centralización política:. los reyes de Babilonia habían impuesto su dominio sohretoda Mesopotamia y se estaban convirtiendo en los soberanos más poderosos de Asia Anterior. Pero el proyecto monoteísta no llegó a plasmarse en la práctica, debido a la resistencia de los sacerdotes de cultos locales. En Mesopotamia, igual que en otros Estados del Oriente antiguo, los jefes o monarcasseconvertíanellos en objeiü--de adoración ··religiosa. Los patesi-sumerios eran al mismo tiempo sacerdotes de los dioses. Los reyes de la Mesopotamia unificada, empezando por Sargón, pretendían ser favoritos o elegidos de los dioses, en nombre de los cuales gobernaban. En muchos bajorrelieves los reyes están representados en compañía de dioses,! mirándose" cara-a-cara-,--oc~con atributos divinos. Una estela de Naramsin representa aL rey con tocado CÓrneo. como si. fuera_un__dios.-EnJa~que reproduce el Código .de Hamurabi, hay un bajorrelieve del rey en el momento de recibir las leyes de manos del dios Shamash. Los sacerdotes de Babilonia y de otras ciudades no rivalizaban con los-monarcas,-como--se dio el caso en Egip~o, sino que propiciaban el culto de los reyes, ya que, ello les permitía apuntalar su propia posición,' Junto a los ritos oficiales de adoración a los dioses tutelares del Estado y a los reyes se conservaban otros de origen muy remoto y. carácter netamente popular, entre los cuales cabe señalar . en primer . término el culto agrario alas deidades>de la vegetación y la fertilidad. En el marco de esos rituales se honraba a la diosa Istar, conocida con ese mismo nombre.como patrona ,de una ciudad sumeria, siendo ésta, probablemen'" te, la razón por la que más tarde ambas imágenes .se
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fundieron en una sola. Igual que otras deidades femeninas de la feracidad, Istar presentaba rasgos eróticos: por ejemplo, en-el-antiquísimo poema épico de-Gilgamés el héroe reprocha a la diosa su crueldad lasciva para con los amantes. Istar tenía por consorte a Dumuzi (más conocido con el nombre de Tamuz) , que personificaba la vegetación. Una leyenda, de Ja que conocemos sólo algunos fragmentos, narraba la muerte de DuplUzi, su descenso al reino subterráneo y posterior retorno a la tierra. En su concepción mitológica, se le consideraba hijo de Apsú, el dios de las aguas, y su nombre. completo era Dumu-ziApsú, es decir,hijo verdadero de Apsú. En. Mesopotamia era costumbre que las mujeres lloraran en determinadas fechas la muerte de ese dios, al que se dedicaba uno de los meses de verano (junio.,.julio). De estos datos se desprende que. Dumuzi -deidad muerta y resucitada del mundo yegetal- era l,lna personificación del ciclo agrícola (con evidentes aspectos paralelos al mito egipcio de Osiris e Isis). Los sacerdotes babilonios trataron de. identificar con I>~~uzi al dios tutelar' de su ciudad: 'u,n-texto-deáquel entonces evoca la muerte de Marduk. (Bel) ante las puertas, del reino subterráneo y lo que hizo su esposa para resucitarlo. El culto de Dumuzi-Tamuz, conocido también por el apelativo semita de Adón, señor (Adonis en su forma grecolatina)-,cse-propagó en lo· sucesivo por toda el Asia Anterior. Se incorporó a la mitología la descripción delacace:da-en-que--Adonis fue. muerto pOLun jabalí. El profeta hebreo Ezequiel vio en Jerusalén mujeres llorando por Tamuz (tal vez, las lloronas fueran de origen babilonio). La práctica de cultivar "jardines de Adonis'-',-cmacetasc'enque las .plantas· .brotaban- rápidamente, se extendió a muchos países de Oriente. Desde la .época histórica. más antigua, en el contexto de unificación· de las comunidades y formación de los primeros Estados empieza a configurarse el sacerdocio como estamento· .diferenciado. Los sacerdotes sen,:ían en templos dotados de considerables riquezas y constituían una fuerza social.muy influyente. Por logeneral,eran personas de origen, noble. La dignidad sacerdotaL era hereditaria. Uno, de los requisitos rituales que"debían satisfacerlos aspirantes, como ocurre· en otras muchas religiones, era el de, no tenerdefe,ctosfísicos¡
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Había también sacerdotisas y servidoras de templos, -muehas-de las cuales estaban adscritas al culto de Istar la diosa del amor, practicaban la prostitución ritu;l y participaban en ritos· orgiásticos. Por otra parte, entre los servidores del culto de Istar había eunucos travestidos que interpretaban danzas femeninas. Las prácticas religiosas estaban estrictamente reglamentadas. Los templos babilónicos, construidos generalmente en forma de torres escalonadas (zigurates), ofrecían a la vista un espectáculo impresionante e inspiraron la leyenda hebrea de ·la t?rre d~·. Babel.. ,. Los sacerdotes> eran al mIsmo tIempo clentlflcos que monopolizaban los conocimientosindispénsa~les para asegurar una gestión adecua?a de ~~ ~gncultura de' regadío.. Para prever las avemdas perlOdlc.as de, ~os ríos era imprescindible observar de manera sIstematlca el ~ovimientode los astros. De ahí que ·en Babilonia _ empezara a .desarrollarse muy I?ronto la .astronomía, la cllal mi-cedía en nada-a-la-eglJYCla~bossacerdotes observaban el cielo desde lo alto de sus torres-templo. Esta orientación del saber hacia el cielo, la necesidad de efectuar observaciones ininterrumpidas Y el hecho de que esos estudios estuvieran concentrados en manos de los sacerdotes ejercieron notable influjo en la religión y lascreencias __d.!'LlQs pueblos de Mesopotamia, desemboca~do pronto en. un . proce~o de aStralización de las. deIdades. Los dIOses y dIOsas, los patr~~es -de Ciudade.sy- otras -locá:lidades ~mpezaron a ser asociados .con cuerpos celestes. Es pOSIble, desde luego, que la incorpQración de rasgos astrales <5 elemeníosde personific~¡;ión de fenómenos celestes a la concepción de los dioses se-iniciara~a?tes aún de,qll:e comenzaran a desarrollarse los conOCImIentos astronomICOSo No debe de ser casual el hecho de que en la escritura cuneiforme babilónica se representara el conceptode dios por el ideo~ramadeestrell~.Y ,que. este signo acompañara en calIdad de determmatlvo todo nombre de dios ode diosa. Pero, posteriormente, cuando se acumularon conocimientos astronómicos y seagruparon a todos los dioses en un mis~o panteón, los s~ce: dotes distribuyeron entre, las deIdades -CQn cnteno sistémico~ los. diversos luminares' y otros fenómenos d.el cielo; fue entonces cuando se operó el proceso de 218
astraliz~ción
propiaJ?ente dicho. El dios Larsa Utu, que se aSOCIaba desde SIempre al disco solar, empezó a ser honrado en - füoolH país-con el nombre de-Snamash (Sol); Ura-Sin fue identificado con la Luna' los demás grandes dioses, con planetas: .Nabu con Mer~urio, Istar c~n Venus, Nergal con Marte, Marduk con Júpiter y Nmurta con Saturno. Por cierto que es precisamente de Babilonia de donde pasó a Grecia la costumbre de denominar los..astros,particularmente los planetas, .con nombres dlvmos; posteriormente; los romanos la hicieron suya y las denominaciones latinas han perdurado hasta nuestros días. También se dedicaban a diferentes dioses los meses del año. La orientación astral de la religión .babilónica influyó asimismo en la creación del calendario de doce períodos' (meses) que heredarían los europeos. Los sacerdotes de Babilonia atribuían un significado mágico a las relaciones numéricas entre espacios de tiempo -- y . - divisiones--deLespacio-sideraL .Ello .dio -lugar=a_Ja aparición de los números sagrados: 3, 1,.12, 60 (5x12) y otros, que también fueron adoptadQspor los europeos y otros pueblos. Desde la época más antigua existían en Babilonia mitos cosmogónicos entre los cuales suscita particular interés el que se ha conservado hasta 'nuestros días en una seriedesiete-taoletasde arcilla y que suele designárse de manera convencional por las palabras iniciales del texto: . Enuma--elish--e(1iterahnente, . cuando arriba};-Este mito sobre los orígenes del mundo, sobre los dioses y su lucha por el ordenamiento del universo nos habla del caos primitiva, de Apsú, personificación masculina del' abismo- y-las"':aguas-subterráneos, '. y de· Tiamat' símb'Ólb femenino de ese mismo abismo u océano prim'itivo, del agua salada, representado en forma de monstruo cuadrúpedodotado de alas. Luego evoca el nacimiento de los dioses y su lucha contra las fuerzas del caos. Tiamat lanza terribles huestes contra el incipiente orden mundial. Los. dioses se acobardan ante el monstruo alado. Sólo Marduk tiene el valor de plantarle cara y se compromete a defender a los demás dioses, si estos reconocen su supremacía absoluta. Tras un encarnizado.com.bate, vence y mata a Tiamat, descu~rtiza suctlerpo y.crea de sus trozos el cielo y la tierra. De ahora en adelante,Mar219
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d~k será el primero entre los dioses: Este mito, conce.bIdo por l~s ~acerdotes ~e Babilonia, buscaba justifi·-----carla supenondad de sU
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En Babilonia estaba muy desarrollado el sistema de adivinación. Había sacerdotes especializados en las artes de 15rediccioIl(b¡:zrus) a cuyos servicius-recurrían no sólo particulares, sino los propios reyes (interpretaban los sueños, predecían el futuro por el comportamiento de animales, por el vuelo de las . aves, por la forma de las gotas de aceite en el agua, etc.) . Pero el método más típico de .Babilonia era, el. de hacer presagios mediante el examen de las entrañas de animales sacrificados,. especialmente por el hígado de las víctimas. Las técnicas hepatoscópicas estaban desarrolladas en extremo: cada parte del hígado tenía nombre específico, existían esquemas gráficos y 'modelos de arcilla del hígado humano con signos cabalísticos. Pos'teriormente, esa técnica, fue adoptada por -los romanos, que la conocieron probablemente a través de los hititas y los etruscos. Las concepciones de la región. babilónica; respecto a Ja_vida_df!-ult.r.atumba etanmuyv:agas._S_egún las creencias dominantes, las almas de los muertos se trasladaban a un reino subterráneo donde.a-I."rastraban una vida monótorta despojada de toda esperanza halagüeña. Los babilonios desconocían las ideasdetirecompensa o castigo en el otro mundo. En contraste con la religión egipcia, ni siquiera se habían desarrollado nociones relativasa-losdiferentes destinos de las almas-en el mas allá.· Toda la religión de los ,pueblos de Mesopotamia secentr'aba-en-la-vida-terrestrey no prometía al-hombre recompensa ni consuelo alguno en el otro mundo. Este es un rasgo muy característico. Recordemos que la religión egipcia tampoco pintaba perspectivas halagüeñas eneste-'sentido,-y~fuesólo en un período de·..desarrolloniásavanzado cuando empezó a ofrecer tímidas fórmulas de consuelo y esperanza en una vida futura mejor. ·Por lo general, en su primera etapa histórica, la sociedad dividida en clases -igual que. la comunidad primitiva..."... desconoce la idea de recompensa eh el mas allá, .la cual no aparece hasta más tarde, como respuesta a)a agudi~ zación de las contradicciones entre las clases. Bajo el imperio asirio (ss. - VIII-VII a.n.e.), el.sistema religioso de Mesopotamia experimentó escasos carn-.. bios. Los asirios no aportaron nada nuevo al ordena;. miento económico ni a la cultura. Por el contrario;
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no hicieron más que adoptar los logros de la civiliza. ción babilónica, su escritura y su religiÓT\. Los viejos diosessumerio-babilónicos siguieron-gubernando el mundo de las creencias. El poderoso sacerdocio de Babilonia conservó sus posiciones. Los conquistadores acudían a ellos para aprovechar su sabiduría y los conocimiento~ que hab~anacumulado; copiaban textos religiosos, mItos y conjuros. Gran parte de los textos religiosos y mitológicos de la civilización sumerio-babilónicahan llegado a nosotros en su redacción asiria, tal como se guardaban en la célebre Biblioteca de Asurbanipalo De todos modos se incorporaron al panteón deidades tribales y nacionales de los asirios. Su dios tribal Asur (Ashur) -típica deidad guerrera__ fue exaltado a la categoría de patrón oficial del , Estado, lo cual no fue óbice para que se siguiera honrando a los dioses de antes. Los sacerdotes asirios nunca habían sido ni llegaron a ser tan poderosos como los de Ba.. bilonia, y este hecho imQidió que se pmpagaraelculto de su dios supremo. El rey tenía categoría de pontífice y protegido de Asur. Los ritos consagrados a este dios eran puramente oficiales. Entre los asirios se practicaba también el culto de Ramán (Adad), dios de la tormenta. Es significativo que se tratara de imprimir a algunas deidades . babilónicas rasgus-mas--cofisonantes con el carácter belicoso del pueblo asirio. La voluptuosa Istar, diosa-de la. fertilidad y-deLamOl:,-se-convirtió en temible deidad guerrera. Tras el hundimiento del imperio asirio no tardaron en desaparecer los dioses tutelares del pueblo que había dominado durantesiglos-esas-tier.r.as¡.-en primer .lugar; Asur. El sedimento asirio no dejó rastro alguno en la religiónmesopotámica. La propia religión babilónica, en cambio, perduró largo tiempo, tal vez porque estaba vinculada a los conocimientos -realmente importantes~ de su sacerdocio, especialmente en astronomía, cronología y metrología. En alas de esos elementos de saber, elsistema mitológico. religioso de Babilonia cruzó las "fronteras del país, influyendo en las concepciones de los hebreos, los neoplatónicos y los cristianos primitivos. Durante la Antigüedad y la Alta Edad Media, los sacer-
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dotes de la antigua capital mesopotámica tuvieron fama de setpozos de ciencia, de prodigiosa sabiduría. Pero las simientes deesa-retiEiún~quemás se esparcieron--eraninfecciosas, tenían que ver con la demonología: los orígenes de la fantasmagoría europea medieval sobre los espíritus maléficos que alentó la ensañada "caza de brujas" inquisitorial se remontan, en su mayoría, a esa fuente. A pesar de la preponderancia absoluta de la ideología religiosa en la sociedad sumerio-babilónica, la agudizaciónde las contradicciones entre las diversas cIases originaron -en los sectorescultos__ brotes de librepensamiento y. gérmenes de la futura crítica y negación de la religión. En la abundante literatura deBabilonia encontramos asomos de actitudes críticas frente a la tradición religiosa. En un tratado filosófico sobre el llamado ".mártir inoceIlte", el autor pone en entredicho la equidad de un sistema en que dios castiga a personas inocentes, sin que pueda salvarlas ningún rito rdigioso. Otro texto.Ae· inspiración 'I1º-~enos.º~ simista, el Diálogo del señor con el esclavo, conceptúa de vanas cualesquiera esperanzas,iucluidas las que se relacionan con la eventual ayuda. divina, lél duración de la vida y. la recompensa en el más allá.
2. Religiones__de.Jos pueblos de Asia Menor, Siria y Fenicia ----_._--
Desde tiempos remotos poblaban ~ia Menor tribus hurritas, hattíes y otras que hablaban lenguas afines a las de lQspueblos jaféticos del Cáucaso y estuvieron sometidas..Iargo-tiempo.aJa influencia de 10spuehlQs de Mesppotamia. A comienzos del segundo milenio a.n.e. penetró en esta región la delantera de las tribus indoeurQpeas (nesiotas, luvianos, etc.). Por esa épo~a se fundaron los primeros grandes Estadqs de Asia l\1~nor:. Mitani (de población hurrita) y Hatti (en el quepreliomina,ban los nesiotas indoeuropeos). Aunque la población hablaba distintas lenguas, se ha dado en designar toda la cultura del Asia Menor de aquella éppca c.
europeo, que coincide más o menos con los tiempos del .Estado Hatti, ss. XVII-XIII a.n.e., aproximadamente) '-----y neoheteo (después-de la-caíoaaeneino). Sin embargó-,__ las fuentes de información de que disponemos no permiten delimitar netamente las religiones según esos períodos. En la religión de las tribus autóctonas prevalecían cultos locales (tribales, comunitarios, urbanos) de los dioses protectores, entre los cuales la más honrada era la diosa solar Arinna, conocida ya desde la época protohetea. La unificación del país dio origen al culto de Teshub, dios de la tempestad y deidad suprema del reino Hatti, y su esposa Hebat (identificada con Arinna). Los atributos de Teshub eran la doble hacha (que, a través de Creta, se convertiría en símbolo de Zeus) y el águila bicéfala (que, por el conducto de Bizancio, pasaría' a varios países, incluida Rusia, como elemento principal del escudo nacional). Había otros dioses a los que se . ~ r.endíacultoen_todo_eLEstado.~.... .. __._. .... _ El rey de Hatti era persona sagrada y ejercía las funciones de sacerdote supremo. En los bajorrelieves se le représentaal lado de dioses. El culto de Estado asimiló la antigua religión agraria del pueblo, cuyo elemento esencial era la veneración de la Gran Madre, diosa de la fertilidad. No sabemos cómo la llamaballlosneteos,-perc)es la misma diosa a la que posteriormente se rindió culto en otras regiones con . -los nombres de Ma,-Rea-y-Gibeles·.- La Gran Madre tenía (igual que en Babilonia y en Egipto) su pareja masculina o consorte, el bello dios dé la fertilidad al que más tarde se bautizaría Atis. Los cultos de ambas deidades eran .orgiásticos - eincluían,por--una-parte, costumbres de prostitución en los templos y, por otra, el rito de emasculación .de los sacerdotes. Probablemente en un intento de justificar esa práctica salvaje,se inventó el mito según el chal Atis se castró él mismo para escapar a los requerimientos de amores de Gran Diosa Madre y murió bajo un pino (árbol sagrado de Atis). Fue resucitado por la diosa que le amaba. La muerte y reviviscencia de Atis se conmemoraba en primavera' (marzo). Posteriormente, este ritual fUe adoptado por comunidades cristianas pri~ mitivas convirtiéndose en celebración de la pasion y resurrección de Jesucristo. o.
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Otro mito interesante, que viene a ser una variante del anterior, relata como el dios Telepinus (sin que hubietamuert<:J)-desapareció un buendía-y-Ia-naturaleza entera se pasmó: las hierbas se secaron, los campos se volvieron estériles, el ganado dejó de reproducirse y las mujeres ya no daban a luz... Los dioses organizaron la búsqueda y cuando por fin dieron con él (fue una abeja la que lo encontró y despertó), la naturaleza volvió a la vida. Un bajorrelieve realizado en la .pared rocosa de Yazilikaya (cerca de la antigua capital hetea) atestigua la oficialización del culto agrario: el rey presencia ·la escena del encuentro de la Gran Madre,acompañada de Teshub, con su bienamado dios de la fertilidad. La población de Urartu, en las márgenes del lago Van, mantenía de. antaño vínculos culturales con Mesopotamia, Asia Menor y Transcaucasia. La lengua de ese pueblo (de la familia jafética) tenía afinidad con _eL.hurrita.---.En_los_siglos ;IX-VII .a.n.e.•--,-e.xistió ~a1li _un Estado que dejó buen número de monumentos culturales. Posteriormente, sus habitantes ~urartios, haldesfusionáronse con la población georgiana y, en parte, armenia .de Transcaucasia. Disponemos de pocos datos sobre la religión de los haldes. Al iniciarse el: reino independiente (s. IX a.n.e,) se .illstituyó:er-ciilto . oficial"de ·los dioses. nacionales. El principal era el dios celeste Haldi; varios investigadores opinan-que-la-denominación del pueblo proviene del nombre de este dios (pueblo deL dios Haldi). También se honraba al dios heteo de la tormenta 'Teshub (Teysheb) y. ·otras deidades, sobre todo en calidad de protectl1YJ"es delrey,-'-'~ .. _~_c.__ .. Elcentroteligiosodel reino era la ciudad de Musa.:. rir, donde se 'encontraba el templo principaL de Baldi. A su altar acudían los monarcas para ofrendar parte.del ricb botín capturado en sus campañas. :Los sacerdotes del templo de Musarir eran, por lo general,; familiares o allegados del rey. 'En Urartu había iguálmente lugares sagrados al aire .libre. Por su origen y su lengua, la población semítica de Siria y Fenicia entroncaba con los semitas de Mesopotamia. Pero las condiciones en que se desenvolvía eran diferentes: en esas comarcas no había grandes Estados, 15-0671
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sino que predominaban ciudades-Estado independientes qedicadas fundamentalmente al comercio; la mayoría se encontraba a lo largo de-la-costa-mediterránea: U garit; Biblos, Sidón, Tiro y otras. Predominaba en ellas una industriosa aristocracia de comerciantes y esclavistas que mantenía intensos contactos con otros países. Las ciudades rivales constantemente enfrentadas entre sí, tuvieron que someterse a veces a Estados vecinos pode~ rosos: Hatti, Asiria, Egipto. Todas estas circunstancias incidieron en la religión de los fenicios y los sirios. Cada ciudad honraba sus deidades tutelares masculinas y femeninas. La mayoría de las di:vinidades no tenían nombre propio (o quizá lo tuvieran tabuado, por lo que no ha llegado a nuestro conocimiento) y figuraban con denominaciones comunes: Et (dios), Baal (soberano), Baalat (soberana);. Adónc· (señor) "Moloc (rey) .. Algunos nombres .' se individualizaban en función del lugar: en Tiro honraban a Melkart (rey de la ciudad) ;enBiblos, __ª_Bª~lªkO~bªl .
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descrita por escritores coetáneos, ha sido confirmada por excavaciones arqueológici,isel1 que se han descubi~rto abundantes- yacimientos-de· huesos infantiles-ceréa-de ·los vestigios de altares. El nombre deldiosferlicio Moloc ha pasado a muchas lenguas como símbolo del ensañamiento en el exterminio de vidas humanas. (Sobre la etimología del nombre propio se ha emitido la opinión de que podría derivarse de la palabra molk, que significaba sacrificio de niños.) En ningún otro sitio el culto de los dioses ha tomado formas tan crueles como en las ciudades fenicias. Los dioses fenicios eran representados de distintas maneras:y,on aspecto humano, con elde toro u otro animal,·. o con figuras abstractas (piedras cónicas o de otra forma). Siendo los fenicios, un pueblo marítimo, parece extraño, .que ~nsu culto no encontremos casi ningún elemento que se asocie al maL No tenían dioses tutelares _d~Jª marina ni del comercio marítimo..Las suyas . eran d~tdades de tierra firme; que más bien p0díim relaClon-arse con la ganadería (los dioses-toro, por. ,ejemplo). -Cabe conjeturar, por tanto, que las divinidades fenicias y, en general, las de los pueblos canáceos saUeron del desierto. De comprobarse esta hipótesis, tendríamos una prueba más de que los propios devotos de esos dioses, los semitas de Fenicia;-eran--oriundos de comarcas situadas tierras adentro. ELhallazgo_(a_partir de 1929} de numeros_os testimonios escrito~correspondientes a la cultura de Ugarit (en.el. norte d.e Fenicia, cerca de la actual Ras-Shamra) puso al descllbiertootro estrato antiguo y muy interesante-de~l~J::eligión-Jenicia:la existencia de .cultos...:.comunitaJ;"iosde agricultores a Aleyin-Eliun, Adonis y otras deidades de la fertilidad.
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Capítulo 18 RELIGION DE IRAN (MAZDEISMO)
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La religión de los pueblos iranios sigUlo vías de desarrollo muy peculiares y adoptó formas distintas en muchos aspectos de las que podían observarse en otros países del antiguo Oriente. Se han empleado diferentes denominaciones para designarla: mazdeísmo, de Ahura-Mazda, nombre de su dios supremo; zoroastrismo, de~(lroastro(Zaratustra>-, ---------su-legendafio-profeta y. fundador; religión' del Avesta (avestismo), por el título del principal libro sagrado, o también pirolatría, por la significación que se atribuye .al Juego en ese culto. Una rama posterior es llamada mitraísmo, por el nombre del dios a que rendía culto (Mitra). Finalmente, se denomina parsismo a la modalidad-bastantectransformada- de esa misma: religión, practicada hasta' el presente entre los parsas . del Jl0roest!;': de Ja'Jndia. . La primera dificultad con que tropieza el investigador de la religión irania. tiene que ver con las fuentes de información. De esta materia dan noticia -incoID"' ___pletaYe poco.. fiabie=_escritores-griegos .' deaquelhi época (Heródoto, entre ellos). Más fidedignos, pero todavía más fragmentarios, son los datos que nos aportan inscripciones de los reyes aqueménidas (ss. VI-IV a.n.e.). En definitiva, es en el Avesta, el viejo libro sagrado de los persas, donde se encuentra información mucho más abundante y conexa, que hace de sus textos el principal testimonio escrito de la antigua religión. Ahora bien, el propio estudio del Avesta significa ardua tarea. En el siglo VII de n.e., tras la conquista árabe y la islamización de los persas y demás pueblos iranios, los seguidores de la vieja religión se refugiaron 228
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principalmente en la India Occidenta.l, ce~ca de Bom~ay, constit1!yendo el g!UPO de los parsIª,_full2- en el sIglo I xvIIi -se supo en Europa que ese pueblo conservaba los libros sagrados de sus remotos antepasados. Desde 1723 se guardaba en Oxford un códiee mazdeísta traído de la India, pero que nadie podía leer. En 1754, un investigador entusiasta, el francés An.quetil-Dupe;ron partió para el lejano país d.e .los parsIs con la fIrme intención de encontrar los lIbros sagrados y aprender a leerlos. En 1771, al término de largos años de búsqueda y trabajo, publicó (en ~xford) ~~a versión del Avesta en francés; poco despues apareclO una traducción al alemán. Estas publicaciones marcaron el comienzo de un prolongado debate científico en torno a la autenticidadel valor y la antigüedad de los textos hallados. Ho~ sabemos que el Avesta consta de varias partes compuestas en diferentes períodos. Las .más a~ti~uas son losgathas, incluidos en efYasna (lIbro pnncIpal - del-Avesta-que~viene a- ser unarecopilación--dehim-" nos y oraciones) y cuyo origen se remonta, por lo visto, a la época anterior a la dinastía aqueménida; están escritos en una antigua lengua. persa (zendo o avéstico), que todavía presenta gran ~afiÍ1idad ,coñ la. de los Vedas hindúes. Los textos postenores estan escntos en_p~levi__{peIsa medio), el idioma que se hablaba en Irán en tiempos de los sasánidas (ss. III-VII de n.e.); de este grupo forman parte. el Vendidad (especie de c(,,-digo 'rítual-oe-los sacerdotes ini~iós) ;--así cOIl?o el Yasht(oraciónes),_ el Vispered (súplIcas) y otros lIbros. El de composiéiónmás 'reciente es el Bundahisn, que narra la historia del legendario fundador de la religion7Zoroastro;y hace ~J:1a descripd?fi. ,profétiea del fin del mundo. Según af1tma la tradIclOn, el Avesta consta dé 21 libros, pero no todos se han conservado. Enesa amalgama de textos' compuestos y transcritosen'diferente.s- épocas resulta muy difícil distinguir lo or-iginal, 10 más .antiguo, .de ··los. elementos .aluviales. Tampoco se ha aclarado el ;ltigar de ongen. Algunos investigadores estiman . que el Avesta fuecompuesto en el no~oesté?~ .I::án en Me9i~: y 9ue -la religión que predIca fUe'lll1CIalmente relI.glOn tnbal de, los'inedeos. '@trósconsideran, y esta conjetura nos pa-" rece más probable, que la patria' del libro sagradó'
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del mazdeísmo es Bactriana, en el noreste (en los Como ya anotamos, la composlclOn del Avesta se _ actuale~ territorios de . .t\!ganistán y Tadzhikistán); las atribuye al profeta Zaratustra (Zoroastro, en la forma leyendas sobre la vida de Zaratustra y diversos degrecizada derriomDre)~personaje legendari()del-que se tallf!s de carácter lingüístico abogan en favor de esta dice que vivió en el siglo VI a.n.e. Según la leyenda, fUeqontemporáneo del rey Vishtaspa, nombre que suele tesis; además, los lugares y ciudades que se mencionan en el Avesta se encuentran todos en el este del país. asociarse al del padre de Darío 1, Histaspes, pero este último no fue rey. Algunos autores opinan que ZaraEs posible que inicialmente existieran dos religiones: la avéstica en el este (Bactriana) y la de los magos tustravivió mucho antes de la época indicada. En gede que hablan. Heródoto. y otros escritores griegos, e~ neral, no hay testimonio fidedigno que confirme la existenéia real de tal personaje. el oeste (MedIa y PersIa); esto explicaría las diverEl Avesta postula una concepción netamente duagencias observadas entre los datos de Heródoto y los textos avésticos. En tal caso cabe suponer, al iniciarse listádel mundo basada en la contraposición del prinla monarquía aqueménida, las dos religiones se fusionaeípio luminoso yel tenebroso, personificado el primero r o n ' p . ó r los ahuras, espíritus de la luz· y del bien, y el segundo por los devas, que son los de las tinieblas Sobre la base de las investigaciones efectuadas en diferentes épocas, el panorama de evolución histórica~H:delmaLEn el campo de Jos espíritus del bien de la religión irania se presenta de la siguiente manera. 'ipresideAhura-Mazda (Ormuz,enda forma que nos ha La separación de las antiguas tribus iranias con llegado a través .de los ,griegos); desde el bando de - --I'I~speGto--a-las que-poblaban-el-nol'te-de la India se ._--~-----4----- _ --hjSfJdem0ni0s,-se~l~opone Angra"Main\y.:u~(Ahrimán), produjo, probablemente, en el segundo milenio de nuestuyo nombre aparece :por:primera :vez.:.enel. 25° himno tra era. En aquel entonces las creencias religiosas de del Vispered. Ahura-Mazda esasistido~4¡pOr seis genios . sup.eriores de la luz,-los. amchaspandosdsantos inmoresos dos grupos tribales eran afines, como lo eran también sus lenguas: en este sentido, los Vedas hintales);, más abaúohay una multitud de,geniosisecundarios del. bien, o.ángeles, los,yasatas (izades, según la prodúes pueden ayudar al estudioso a formarse cierto conceptode esa religión. El Avesta hace mención del iJ:lunciación moderna) ,que personifican elementos puros cultó a los espíritus <Íe--losantepasados, los fravashis'i(;dieloiSo~-aire;.:víento., fuego¡, agua, etc.) .0 Virtudes (posteriormente, fervers). Igual que los indios de la morales~Se les enfrenta, igual número de demonios, QYdevas;-entre~los-cualessedestacantambiénseis-genios antigüedad, los iranios-honraban-animales sagrados: la vaca, el perro, el gallo. Rendían culto al fuego y tenían 'superiores malos: Andra (identificable con el Indra una bebida sagrada denominada haoma (el. soma de los -hindú), Aeshma' (el bíblico Asmodeo, príncipe de los hindúes). A los asuras ~los dioses más antiguos de demonios) , etc. lalndia~corresponden---entre-¡-os-iranios los iihUras _ ,malo" impuro y ,pernicioso. El dios .dela -luz en algunos nombres de dioses: la deidad solar 'Mitra, clieóla,tiem;a cultivable; el de las tinieblas;; el,desierel espíritu maligno Andra (corresponde al Indra védito•. ,Rh,p¡¡inreroq;hizoanimales domésticos; el ,segundo, f,ieras, ,a:ves. Tapaces, ;rceptiles e insectos. Los .elementos co) y el héroe civilizador Yima, el primer pastor y legislador entre los hombres (el Yama de los Vedas). p.:utos},....,.,-la'ti,erra,,;¡el agua y, en especial, el fuegoTal es la base arcaica sobre la cual se desarro_ sOJ:lfiobra de,Ah\ll'afMazda; las .enfermedades, la. muerte lló, adquiriendo rasgos sumamente originales, el lrlaz~E,Ja·est.enilidad son"engendros. de Angra-Mainyu. El deísmo o zoroastrismo. dualismo¡se,.proyecta;también a la ética: Ahura-Mazda
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es el espíritu de la verdad, de la sabiduría y del bien' Angra-Mainyu, el de la mentira, de la inmoralidad y del mal.--;----~· Los dos principios se hallan enfrentados en lucha i~reconcilia?}e desde siempre. Es una batalla en que partiCIpan tamblen los mortales. El Avesta llama a todos los hombres a ponerse del lado de los espíritus de la luz, honrar a Ahura-Mazda y luchar contra losdevas contra todas sus criaturas, contra todo lo impuro. Los que se sumen a esta brega serán recompensados con una vida feliz. El acentuado dualismo que informa al Avesta y todo el mazdeísmo constituye un fenómeno insólito a nivel de religiones antiguas. Las de China, Japón y la India carecían de tal rasgo, y apenas es perceptible en las de Egipto y Mesopotamia. Aunque las raíces del dualismo avéstico han sido tema de muchos estudios y escritos, no puede decirse que se haya aclarado del todo estacu,estión. Algunos autores han trat?-dode eXRlicat el fenómeno' basándose:~en,--lascpecu lIandades del contexto natural iranio: el contraste entre las tierras feraces de los oasis y la brutalidad' de los elementos desencadenados, ·las inundaciones, ·los terremotos y las tempestades de arena del desierto. Aunque en esta conjetura puede. haber cierta dosis de acierto es evidente que simplifica demasiado la cuestión: contr¡stes de la naturateza-los-llay en muchos países, sin que ello haya dado .lugar a ninguna concepción tan netamente dualistacomo~la~q~ue"~pl'oponeel·,mazdeísmo.Otrosestudiosos sugieren que el antagonismo avésticoentre los priI?'cipios .del bien,Y;del milI, entre Ahura-Mázda y AngraMamyu tlene ralces profundamente arcaicas que se ~ remontan~ahmit(;)-pFimitivode los· 'hermanos gemelos: Lo mas probable es que dicho dualismo fuera reflejo d.el antagonismo entre las tribus de'agricultores. sedentanosylbs ganaderos ?~~adas. 'Partiendo de esta hipótesis, cabe suponer que, InICIalmente, se, trató de, discordias entre'grupos t;ibal~sestre~hamente emparentados, pero que 'ya se hablan . dIferencIado .por el· ,tipo. de ,ec;onómía: los,. iranios ~dedicados a la agricultura~.y 'los indoarios, que.como pueblo ganadero conservaban elgénúo de vida. nómada, Ese~ divorcio se tradujo en luchas:éntre ad6Fado~ res de losahuras' (iranios) .y 'veneradores dedos devas (hindúes). Posteriormente; 10s1 'antiguos habitantes de
Irán, principalmente los del este, tuvieron que enfrentar las continuas correrías de tribus de las estepas ceníro--¡¡SJl:íticas. Este persistente~cunf1ictoentre dos tiposde------~~ economía que se complementan recíprocamente se ve reflejado en el mito de los hermanos mellizos y la eterna hostilidad entre Ahura-Mazda y Angra-Mainyu. El propio Avesta aporta claras indicaciones en favor de esta pista. En el primer fargapd (capítulo) del Vendidad, Ahura-Mazda, conversando con Zaratustra, enumera los países y ciudades creados por él: todos los topónimos corresponden a comarcas agrícolas. En el tercer fargard menciona los mejores parajes del mundo.y son todos lugareS dopde hay campos,. plantaciones, y poblaciones sedentarias. Más adelante, el profeta le pregunta por la médula de la religión mazdeísta, y el dios de la luz contesta que lo esencial es cultivar la mies: "El que siembra la . mies ~dice-,- cultiva el ,Jar4ín de,Ásha {reino de la, luz " y la verda4,según el .Avesta)!.y ,condu,ce adelante la ~ __ l~ z:eligiónmazdeísta".En·..eLt9j~Jg,12'gªrdse\diceqll~~Angócr,.,a"--_ f Mainyu llegó de las comar¡cas del norte,·· o :sea, de las estepas de Asia Central. El Visperedsefi~lá,porsuparte, que los devas tienen su morada en Mazendrán, es decir, en la frontera de esas mismasestepas\,;' En su forma acabada." la doctrina' dualista aparece únicamente al instaurarse lamonarqu,ía.aqueménida, bajo ~~---lli~c1.Í~lseconyierteenreligión de Estado. Se haformulado~~----~-~ la suposición de que la fundación de esa dinastía (me+----~-~diados~del s. VI a.n,e;} .fue acompañada deuna;especie-~_~~ I de revolución religiosa. En la;\época medea (612-550 i a.n.e.), el culto estaba dominado por .la casta sacerdotal \ de los magos (que, por su ,origen era un grupo tribal ~ ~.~~ I~~-~-~-"~~medeo)~Al tomar el poder en 55Qca.n.e., los Aqueménidas---~ , se apoyaron en los sacerdotes de: Ahura~Mazda,los atravanos, para contrapesar la influencia de los magos. Es posible que fuera entonces (o poco tiempo antes) cuando Zaratustra inició su prédica reformista. ,Se ;sabe a ciencia cierta que los magos encabezaron Ja principal nwue\ta contra los Aqueménidas (5:Z3h q'uienes siempre hicieron alarde de sudevodón a Ahura-Mazda:el dios de la luz¡ figura en tbdas las inscripciones aqueménidas como prot~ctor,. del ,rey. Por elicontrario, .adosenernigos del monarca, a los Sediciosos, se les cali{ica de "adoradores deJos devas". 233
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La efigie antropomorfa de Ahura"-Mazda -unida al s.ímbolo solar- corona una gran inscripción del rey Darío en-Risituny-aparece también enotYos-mOl1Umentos aqueménidas. Cabe suponer que en la transformación definitiva de los devas, antiguas deidades tribales de los arios, en genios malignos intervinieron consideraciones políticas. La oficialización del culto a Ahura-Mazda perseguía, como objetivo primordial, consagrar el poder regio con la aureola de esa religión. Los Aqueménidas aplicaron una política religiosa hábil y' prudente: toleraron los cultos que practicaban los semitas y otros pueblos en los países conquistados del Asia Anterior y en Egipto; pero en las comarcas iranias instauraron el ritual estrictamente reglamentado de Ahura-Mazda y proscribieron el viejo culto de adoración a los devas. El centralismo religioso se hizo más patente aún bajo la dinastíasasánida (lH-VIII de :n.e.)'.'El zoroastrismo alc~m;z;~i~Dtoncesvet.da.d.eradimensióhde religión-nacional de los iranios y bandera de lucha" contra los Estados cristianosdeJ Mediterráneo (Rizancio y otros) y, poste'riormente, contra el Califato. Es en esa época cuando el Avesta adquirió su forma definitiva. El'ritual mazdeísta constaba de sacrificios, ceremonias dé purificación, mantenimiento del fuego sagrado, etc. Todoello'~ratficumbehcia de los sacerdotes;· losatravanos; que monopolizaban por entero las funciones de culto. Nadie más..que-ellos"'-teníaderechosahacer sacrificios; Las prescripciones prácticas del Avesta, formuladas principalmente en el Yendidad; se reducían a la observancia de la pureza ritual y la necesidad de evitar lacontaminación-por-eontaeto-eon·impurezas.Lo impurose::rela'cionaba, fundamentalmente, con la muerte. Todo cadáver lo era, y las indispensables precauciones para que no entre en contacto con elementos puros ~la tierra, el agua y, sobre todo,el fuego~determinaron ;rasgos específicos del rito funerario mazdeísta. " A fin de, que el cadáver no tocase a ,la tierra, ni al agua,; ni al fuego, los seguidores de Zoroastro lo dejaban expuesto al aire libre en torres cilíndricas especiales (dakhmas), para que,10 devoraran las aves de rapiña. La parte alta de la torre era un embudo. escalonado con un pozo en el medio; las depresiones del embudo 234
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formaban tres anillos concéntricos en los que se depositaban los cuerpos de los fallecidos:.el· de fuera para los ~cadáveresde hombres, el intermeoie'-para los de mu'jetes y el de más adentro para los de niños. Los servidores dejaban allí a los difuntos; previamente desnudados, y los buitres no tardaban endevorarios; luego se echaban los huesos al fondo del pozo. Según la doctrina de Zoroastro, el dakhma es donde se reúnen los devas para celebrar sus aquelarres. Los fieles de Ahura'-Mazda deben rehuir ese lugar maldito. Las ideas sobre la vida de ultratumba no guardaban relación alguna con el ritual funerario. A diferencia de los egipcios, para quienes el alma era inseparable' del cuerpo, los mazdeístasno se interesaban en absoluto por el cadáver. De acuerdo con su doctrina, el alma del difunto sufre recompensa o castigo según cómo haya vivido la persona en este, mundo. Quienes cumplan todas las ,pres" cripciones de la religión pasarán después de muertos a un ----h;lgaF--luminoso,. al reino de.Ahura",Mazdao paraíso._L.os, ..+ impíos que no crean en él, los que hayan vulnerado las pr,ohibiciones o cometido algún pec~d,0 imperdonable, irán al infierno,al reino de Angra-Marnyu.En la consumación de los siglos,las almas de lospec'adores y el propio Angra..Mainyu serán ·exterminados definitiv~-mente. En la religión dualista del Avesta se advierten rasgos _._--ét,icos"Ijástante pro.nunciados. Er--dios" de la luz, Ahura'-::'- -.-..-.-------.-. Mazda,.tienebien pocos elementos de deidad de la natura.. ·---leza:--es·una personificación del bien, ,de la verdad-y-;de-'-------~ la sabiduría; J¡;¡. propia palabra maz.da significa sabio. Su antagonista, Angra-Mainyu, es espíritu del mal, de la mentira y de todos los vicios. También los genios supei --------riores-son, más que nada, personificaciones de cualidades o! morales: entre los seis "santos inmortales", Vohumano repr~senta la inteligencia consagrada al bien; .~shaVahishta la máxima santidad, la verdad y la felICIdad; Haurvat~t, el·, bienestar y la salud; etc. Estas acusad,as características éticas de los personajes constituyennotra. notable diferencia del mazdeísmo respecto a las·demás religiones nacionales antiguas. Con todo, sería erróneo idealizar la dOctrina ética, del mazdeísmo.. Sus conceptos· morales se formaron eoun d~ter,minqd0contexto"histórico y. son bastante singulares. ' La pri'ncipal virtud del hombre justo, según eVAl!e·sta~¡
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consiste en labrar la tierra y plantar. Los yerros más g:aves están relacionados con lo que corrompe la pureza rltual~I:.;6S tres pecados capital€s, que causan la condenación eterna del alma son la incineración de cadáveres la ingestión de carne mortecina y el trato sexual contr~ natura. En rigor, las prescripciones morales (en el sentido como entendemos nosotros esta palabra) del Avesta se red,ucen a la enunciación de principios bastante vagos: . ser pIadoso, hacer buenas acciones, decir la verdad, no vulnerar lo convenido, etc. El que se atenga a estos preceptos será premiado Con la bienaventuranza eterna. Otro _elemento singular de la doctrina mazdeísta es el planteamiento de que ekfuturo delalmaidepende de la fe e~ Ahura~Mazda, en los espíritus del bien y en los dogmas dIctados por Zoroastro; o sea, que las conviccionesreligiosas de cada ,cual y su confesión determinan el destino dela:lma ~nel más allá. Este .esun rasgo más de los queaproxlm!1n el mazdeísmo al tipo de religión universal, Ja-pertenenclaa-la-cuaLno-deplmd8-'del-nacimientode la persona, sino de sus convicciones. . Así pues, el mazdeísmo se distingue notablemente de ott,:as religiortes' del· mundo antiguo y representa un nivel mas .a!!O de desarrollo de la religión' en general. Su apanClOn fue producto de las condiciones concretas de formación y evolución de los Estados _iranios de una ?ru~cái á~ravación d 7,las contradiccIones clas~tas y la m~l~~nclade lacnslS ,del régimen despótico de· tipo aSlatlCo.-:·Las-clases dommantes-y;-vinClila-do 'a ellas el sacerdocio' perd?í
En el Irán antiguo, entroncado con el zoroastrismo pero con rasgos peculiares que obligan a considerarl~ aparte, se practicó-también el culto de Mitra-:-En la época arcaica, Mitra fue probablemente (igual 'que su tocayo hindú) una deificación del Sol, pero se relacionaba al mismo tiempo con conceptos morales: su nombre significa fidelidad. Aunque no se le nombra en textos antiguos del Avesta, hay indicios de que el,· pueblo le rendía veneración. Oficializado por Artajejes 11 (405362 a.n.e.), el culto mitraico se propagó ampliamente durante la época parta (del sJII a.n.e. al s.II1 de n.e.) y romana, cruzando las fronteras de Irán; durante las campañas de Pompeo (66-63 a.n.e.)se extendió muy lejos al oeste y tuvo gran número de adeptos en las legiones romanas. Mitra era representado con rasgos de dios guerrero, vencedor de un mítico toro. Su "natividad" se celebraba el 25 de diciembre, en el período del solsticio de invierno, lo qlaJ_confirma su natllIaleza de deidad sOl~tr. .M_Rroº-io tiempo se le consideraba salvador. El mazdeísmo, que siguió siendo religión nacional irania hasta la conquista musulmana (s. VII), adquirió por otra parte ciertos rasgos cosmopolita:s; motivados, en especial, a la formación del imperio multinacional durante las dinastías aqueménida y sasánida. Bajo los Aqueménidas, las ideasl1el-Avesta se propagaron entre los hebreos; en las épocas helenística y romana se extendieron a todo el Mediterráneo-(sobre-todo,el culto de Mitra) , y-constituyeron una notable aportación al ideario cristiano. En el siglo 111, sobre la base del sincretismo de concepciones mazdeístas y judea-cristianas se desarrolló la doctrina -maniquea--(a-la-que-nosreferiremos más adelante} -y, , . postenormente, en la Edad Media se formaron las sectas cristianas de los paulicianos (s. VII), los bogomilistas (s. X), los cátaros, los albigenses y otras herejías (ss. XII~ XIII). En Asia Anterior, entre los curdos, la combinación de elementos doctrinarios mazdeístas con los de otras religiones dio origen a la secta de los yezidis, que todavía existe (su nombre procede de la denominación de los ángeles, ized, yezd) , En algunos pueblos del Cáucaso se han conservado hasta la época contemporánea huellas de influencia mazdeísta, particularmente en los ritos funerarios (por ejemplo, las tumbas crípticas de los osetios 237
y los inguches). Hasta comienzos del siglo. XX, en Bakú .existió un templo de adoración al fuego. Como religión nacional,el-mazdeísmo sigue. sierido--pra-cticado por .el pequeño grupo de los gabres (pirólatras~ literalmente, infieles) en Irán y, sobre todo, como ya dijimos al principio de este capítulo, por los parsis en la comarca de _Bombay y en Gujarat (India occidental). El número de parsis se sitúa alrededor de 130.000. Sus comunidades son dirigidas por sacerdotes, cuyajerarquía se divide endasturs (grado supremo), mobeds (sacerdotes ordinarios) y,hebads (subalternos) ,Los parsis se dedican fundamentalmente al comercio. Formancomunidades muy cohesionadas. Defensores -acérrimos de la pureza ritual, realizan sus oraciones en templos del fuego y exponen sus muertos en dakhmas.
Capítulo 19 Í{:ELIGION DE~b()S-HEBREOS (JUDAISMO)
El judaísmo o hebraísmo es una· de las pocas religionesnacionales del mundo antiguo que Se ha conservado hasta· nuestros días sin sufrir modificaciones de fondo. Enda.historia general de las religiones, la de los hebre'üs ha desempeñado 'un papel sobresaliente ya que una parte substancial de su ley pasó a formar parte del cristianism'o y. del islam, las dos religiones mundiales que reúnen a.mayor número de creyentes. -~---'i;El-'judaísmo-es-llamado-también religión o Aey"--de· Moisés (mosaísmo), por el nombre del legendario legisladbrdel pueblo hebreo. Lasicircunstancias anotadas másatriba explican que esta religión suscite gran interés porpartédel investigador y',haYia-sido tema de un sinnúmero de obras. Pero ese mismo rol del judaísmo ha -determinado grandes ·dificultades en el estudfü-delil ley mosaica. En Europa, la tradición·religiosa hebrea -como parte de la ley nueva- fueeonsidel"'ada-durante-largo- tiempo revelación divinae
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El primero es el Libro de la ley o Tora (del hebreo, torah) , llamado también Pentateuco y que reún~ lps cinco libronmibuidos al legendario y mítíco Moisés: Génesis, que narra la creación del mundo y del hombre por Dios, la vida de los primeros hombres en el edén, el pecado original y la expulsión del paraíso terrenal, la multiplicación del género humano, el diluvio universal y la salvación de Noe y su familia, así como el origen y vida de los patriarcas, Abraham, Isaac, J acob, José y sus hermanos, hasta el cautiverio de Egipto; Exodo, que relata la vida y obra del legislador Moisés y la salida de los israelitas de Egipto, contiene los famos.os diez mandamientos de la ley, de Dios y otras prescripciones; Levítico, oon los reglamentos de la vida religiosa; Números, con la legisla:" ción y la historia de los israelitas desde >la salida de Egipto hasta la conquista de Palestina (la llamada Tierra de Canaán), y l)euteronomio, que es también una recopilación de leyes. Con el Pentateuco mosaico entronca __ eLlibrode Josué,que.íelata-l~conquistade .Canaán. El segundo grupo es el de los libros "históricos": el de los Jueces, el de Rut, los cuatro de los Reyes (dos de Samuely 10 y 2 0 de los Reyes), los idos libros de las Crónicas (Paralipómenos), los de Esdras, de Neemías, de Ester y de Tobías, así como los Salmos (atribuido a David), los Proverbios de. Salomón, el Eclesiastés y enCantar de los Canüires:--------El tercer y último grupo-reúne los libros de los profetas mayores-Isaíasi J eremías,-E'Zequiel-y-Daniel----,-i-ydelos doce profetas menores: -Oseas, J oel, Amós, Abdías, J onás, Miqueas, Naúm, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías. A-partir de -laspistas-que-indica-Ia--Biblia y -sobre la base del' gran número de investigaciones efectuadas cabe reconstruir el siguiente cuadro de evolución histórica de la religión hebrea. En el período arcaico, primera mitad del seglmdo milenio ,de n.e., los hebreos formaban un conglomerado de tribus beduinas de Arabia septentrional dedicadas a la ganadería. Tenían una ,organización de tipo patriarcal, con estructuras de tribu y de clan, y la religión reflejaba ese estado social. Parlo visto, en aquella época los hebreos rendían culto a los protectores de los clanes, que tal vez se identificaran con los espíritus de antepasados. En el texto bíblico 240
se han conservado débiles rastros de ese culto. Por ejemplo,el libro del Génesis dice que cuando Jacob huyó de su suegrlJLabCán; una de sus mujeres;-Raquel, hurtó los ídolos domésticos de sU' padre. Dichos ídolos, llamados terafimes en la -Biblia, eran' probablemente imágenes de los protectores del clan. Según la leyenda bíblica, Labán se indignó no tanto por la huida de sus hijas y yerno, cuanto por el rapto de los dioses tutelares; dio persecución a los fugitivos y, cuando los hubo alcanzado, les reprochó el hurto de los terafimes y reclamó su devolución. Es de, suponer que en aquel entonces los hebreos atribuían gran valor a esos objetos de culto gentilicio. En la Biblia se hace alusión explícita al culto de familia o de clan. El Primer libro de, Samuel narra como el joven guerrero David (el futuro rey de Israel), temiendo alguna treta del rey Saúl, que se proponía matarle,rehuye sentarse a la mesa con él pretextando la - necesidad de desplazarse_a_s_u_lle1.én_natal. _" Te. ruego'que_llliLdejes_ir, porque nuestra familia celebra sacrificio en la ciudad, ymi hermano me lo ha mandado" ,"('I' Sm;, 20: 29). Con ese mismo culto guardan -rela~ióh'las leyendas de los patriarcas. Todos los investigadores coinciden en que los cabezas de familia mendonadosen la Biblia (Abraham, Isaac, J acob, etc., hasta Moisés) no son personajes históricos realeiCPercn,qu¡-én-eran entonces? La interpretación. mitológica de sus nombres como personificaciones de fenómenos--eelestes-se-ha---reveladó---errónea.Parece- más acertada la hipótesis de una representación simbólica de la división en tribus y clanes. Antiguamente los hebreos rindieron veneración religiosa a sus patriarcas. En e1Jehovista--la-Fuefitemás antigua del texto bíblicolos- patriarcas actúan en. los lugares sagrados donde solían oficiarse los ritos, mientras que en el Códice Sacerdotal. ya no están vinculados a esos lugares. Yes que dicho códice data de una época posterior y refleja la lucha de los sacerdotes por la centralización del culto en Jerusalén. En el texto de la Biblia se advierten huellas de veneración a la tumba de Raquel. Poco sabemos sobre los ritos funerarios. Todo indica que se inhumaba a los difuntos, pero es difícil siquiera conjeturar qué ideas religiosas:entroncaban con esa costumbre. Aun en épocas mucho más avanzadas las concep16-0671
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ciones relativas al mundo de ultratumba eran muy vagas. En todo caso, los antiguos hebreos no creían en las postri. merías:'~Bioscastigaba los pecados~en-este~mundo, en la persona de los propios pecadores oen sus descendientes. En cambio, tenían fe en la p.osibilidad de invocar las sombras (almas) de los muertos y COnversar con ellas. En el ciclo de los Reyes encontramos testimonio de esa concepción espiritualista; por ejemplo: el reySaúl pide a una adivina que haga venir la sombra del difunto. Samuel. .Uno de los estratos más arcaicos dela religión hebrea enlaza con los ritos de ganaderos. La Pascua fue en sus orígenes una fiesta enmarcada en ese tilDo' de culto: el sacrificio primaveral de la primera cría del rebaño. Con razón .llamó la atención William Robertson Smith sobre las raíces. totémicas del· ritual.Posteriormellte, en el carácterde la festividad pascual aparecieron otros elementos de origen agrícola. En conexión con el culto ganadero y a pesar de la escrllP,,-1!J-º§.~U.'eºªc(dó.n Jtí.Jll~ fueron· sometidas JasEscritu.,. ras por los s.acerdotes, encontramos en ellas tenues remi~ niscenciasde dioses y espíritu,s arcaicos. Tales, entre otras, la figura mitoJógica deA,zazel, al que los hebreos ofrendaban un macho c:abdó, enviándolo al desierto y "poniendo sobre su, cabeza" todas las iniquidades de los hijos de Israel (Lev., 16: 7-10, 20-22), ejemplo .clásico de sacrificio expiatorio en"que se·transfieren'a la. víctima los pecados y crímenes de todo un pueblo. En la Biblia se observanasimismo.débiles·huellas.de ·las antigqas creencias en diferentes espíritus, como elqu,e aparece en el Exodo causando la muerte de los primogénitos egipdos,sin afectar a los israelitas, o como el mal espíritu· que-DiosenvióaIos~hebreos,-en-el-Librodelos Jueces, y el que atormenta a Saúldeparte de Jehová. ESeprobable que en la época de las tribus nómadas se rindiera culto a la Luna y que éste fuera el origen de la festividad del sábado, que conserva hasta eLpresente gran significaciónepla religión hebrea. Inicialmente, el sábado no era el día de reposo de todas las semanas, sino más bien una fiesta del plenilunio o la neomenia, q,ue aún se seguía celebrando en la época de los reyes. De esa misma época tlatan múltiples prohibiciones, algunas de las cuales atañen a la vida sexual (sus raíces, por lo visto, hay que bu,scarlas enJascostumbrespropias 242
de la comunidad gentilicia), y otras, a la comida. Aunque no están claras del todo las causas motivantes de numerosos tabúes sobre--la~c\)mida ~prohibición de'comer carne de 'camello, de jerbo,de liebre, de cerdo, de reptiles, de muchas especies de aves, etc,-, podemos suponer que tenían que ver con las condiciones de, la vida nómada: se prohibía matar camellos para' comer su carne por ser éste el principal animal de tiro y de' carga en el desierto; el cerdo estaba tabuado por tratarse de un animal' típicamente "sedentario", propio de pueblos agrícolas con los cuales las tribus nómadas tenían enemistad. Uno de los tabúes más rigurosos prohibía comer sangre, que era considerada como alma (nefesh) del cuerpo. El rito prescribía desangrar la carne destináda a la comida. Otro rito indudablemente arcaico era el de circuncisión de los varones recién nacidos. Como iniciador de esta costumbre la Biblia.señala a Abraham, el cual habría recibido indicaciones especiales de Dios en este sentido. Enrealid.l!d, todo indica crn.e se trata de. 11n v¡;:.sJig!Q. de__ prácticas iniciáticas, con la diferencia 'de que antiguamente, en el marco del régimen de clan,\dicha costumbre no se aplicaba a los recién nacidos, sino a,los adolescentes y era señal del paso a la virilidad. ,Algunos científicos consideran que lacircundsión se venía practicando en las tribus semitas, en particular entre los hebreos, desde tielJ!.pos inmemoriales;-:mientras que otros opinan que fue importada de Egipto, donde, lo. mismo que en otros muchos pueblos de .Afr.ica,-tenía..rakesantiquísimas. Entre los ritos hebreos que se relacionan con la época arcaica hay· que señalar los' de veneración de árboles, montes, rocas y manantiales, así como de columnas sagradas-.(ashe~shs.).,--ritos,~que han dejado numerosas huellas en los textos bíblicos. Por último, en· esa' .misma época prepalestiniense se , adentran las raíces del culto al dios nacional Yahveh, que llegaría a ser objeto de .adoración no sólo principal, sino único de todos los' hebreos. La cuestión del origen del culto a Yahveh, figura central de la religión 'hebrea, es la más importante y; al mismo tiempo, la más complicada a que se enfrenta el investigador del judaísmo~ El propio nombre Yahveh, o Yahvé (antes' se' pronunció erróneamente Jehová; algunos autores consideran que la forma inicial· del 16*
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nombre era J ahú), ha sido objeto de distintas interpreta"iones, sin que ninguna llegara a ser del todo convincente. Ciertos-estudiosos opinan que Yahveh-fueen un principio dios de la tribu madianita, que habitaba en la península de Sinaí, junto a la frontera de Egipto. Esta versión se apoya en el relato bíblico según el cual Moisés casó con la hija de un sacerdote madianita, vivió en el país de su suegro, apacentando ovejas, y que fue allí, en el monte Horeb, donde Yahveh se le apareció por vez primera y le reveló su nombre (hasta entonces, según el mismo relato, los hebreos le habían adorado bajo diferentes apelativos). En todo caso, la primera morada de Yahveh y el lugar en que se inició su culto fue precisamente Sinaí y el monte Horeb ("Dijo: Jehová vino de Sinaí..."; Deut., 33: 2) . Pero, aunque se admita la hipótesis de las raíces madianitas, esto no resuelve el fondo del problema, a saber, el del origen de la propia concepción bíblica del personaje. Algunos estudiosos advierten en él matices atávicos de naturaleza totémica_que lo relacio@n con el león y ertoro~Por-débiles que sean las huellas, señalan una pista digna de ser tenida en cuenta. Más perceptibles son los rasgos de espíritu tutelar de los ritos de iniciación. Según la Biblia, Yahveh exige que todo varón desu pueblo sea circundado y,con no menos insistencia, que se le consagren todos los primogénitos de Israel, lo cual parece indicar la supervivencia del ritodeconsa-gra~ión de los mozos al patrono de las ceremonias inis:iáticas. Yahvehno_siempre fue Diosde_tod&Uos-hebl"eos, ni siquiera el de todos los israelitas, núcleo fundamental de ese pueblo. Pero _este es un punto que necesita ser clarificado. Se ha dado en considerar que Yahveh fue venerado poda tribu de Judá antesde-con:v:ertirse-,en Dios de todos los israelitas. Esto, sin embargo, no concuerda con el hecho de que el legendario legislador Moisés, a quien Yahveh reveló su nombre y que fue elegido por él como intermediario, nQ perteneciera a dicha tribu, sino a la de Leví; ni tampoco con las prescripciones de la ley que asignaban las funciones de ministros del culto exclusivamente a los levitas, calificados en diferentes versos de la Biblia como tribu predilecta de Dios. El que se haya propagado a nivel de la ciencia el convencimiento de que Yahveh fue primitivamente dios de la tribu de J udá, se explica por el hecho de que la
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dinastía hebrea (desde David, s. X a.n.e.), pertenecía a la mencionada tribu y que esos reyes consideraron ~ ---- oportuno convertir-en-culto-d-e-Estado el de Yahveh-;-qu-e-~ ya entonces había alcanzado máxima difusión en el pueblo. El papel de Yahveh como dios guerrero tribal cobró particular relieve en la época de la invasión de Canaán (Palestina) por las tribus hebreas (israelitas). Iniciada en los siglos XV o XIV a.n.e., la conquista de Palestina duró varias centurias y tuvo carácter de guerra de exterminio contra los aborígenes. El encarnizamiento de la lucha incidió en el propio espíritu de la Biblia y en la religión. Yahveh -fueran cuales fueran sus caracterÍSticas iniciales- se promovió en esa época como belicoso Dios nacional, acaudillando el combate de los hebreos contra todos sus enemigos. Esa función guerrera constituye el leitmotiv de diversos libros de la Biblia. De ahí también que el sobrenombre más frecuente de Yahveh sea el de Señor de los ejércitos. ___ ___ ELdioshebre_o_e.xige--QJl.-e.-s.e~xtermine sjnpieda..
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zaba; es más, castigaba cualquier acto de clemencia. Desechó, por ejemplo, a Saúl por no haber llevado hasta los·últimosc-extremos el exterminio-de-los ~amaleCitas. En cambio, el rey David, hijo pnedilectode Yahveh no .sólo daba mu~rte a·. to~os los habitantes €lelos paíse~ y cIUdades. conqUIstados, smo que lo hacíaeorf verdadero sadismo. Tras la captura de Rabá" por ejemplo, hizo salÍr a. toda la g.ente .que estab.a en la ciúdad y "lOs puso bajo SIerras, baJO tnllos de hIerro, y además los llevó a los hornos de ladrillos; y lo mismo hizo ,aitodas .las Ciudades ?e lo~ hijos de Amón"(,2 Sam,¡,12: 31). Yahveh,porsu msacIable sed de sangre, superó aL dios ázteca Huitzilopochtli y al feniCio Moloc. Como ya dijimos, la concepción de un· dios tan sanguinario era producto de una época de guerras prolongadas, y encarnizadas. La conquista de Palestina trajo aparejado el cambio de todo el modo de vida de los hebreos, de su estructura. econó~ica y social y, por tanto, de su religión. Se' predujo el tréÍt]'slto, del._e~ªd()Iló_ll1ªd.ª, al. sedsmtariQi_deJ.aganadería a la agricultura. Al mismo tiempo, los hebreos fueron mezclándose con la poblaCión' cananea. Durante lasguerrasde !conquista -la llamada época de los Júecesmantenían aún. un régimen gentilicio-tribal y de democraCia militar: las correrías contra los' enemigos se llevaban ,a cabo a las órdenes de jueces o caudillos electos: Pero ,ese tipo de organización fuecaeSÍfftegrái1dose,. con la consiguiente estratificaCión 'en ricos'y pobres, en hombres libres yesc1avos y-Ia instauración~dg.-1a:"'monarquía, Todos estos cambios se reflejaron en la religión. Al mezclarse con los naturales de Canaán, los hebreosadoptaron su culto a losbaales, dioses tutelares de comunidades.y, ciudades, que desde tiempos-inmemorialesv'lmían siendo venerados en Siria y en Palestina. El rey Salomón (s. X a.n.e.) erigió. un magnificente templo de.Yahveh en la capital del Estado, Jerusalén, pero no existía un culto centralizado. Los hebreos asilllilaronasimismofestividades religiosas de la población autóctona, relacionadas conla agricultura: el Matzoth, fiesta de primavera que se fusionó con la antigua Pascua de los ganaderos; elShavuoth,que se unió al Pentecostés y en que celebraba la siega de las mieses' el Sukkoth, festividad del Tabernáculo y de las ¡primicias: etc. Q
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El culto estaba en manos de· un grupo netamente diferenciado ,de sacerdotes designados por sucesión hereditaria y que ,procedían-todos-dela· tribu de Levk-En-l.a época palestiniense la Palabra "levita" significaba'sacerdote (consecuencia de un,procesosimilar,al deiconversióh de la tribu medea de los magbs en casta sacerdotal.) . Pero, además de ese sacerdocio tradicionalyhereditario, entre los hebreos' €lela época' palestiniense había tipos religiosos más arcaicos. Eran,.en primer lugar, los hechiceros y hechiceras, adivinos, etc., a los que la Biblia hace referencia en distintos episodios; gente que se dedicaba a hacer presagios e invocara los mueFtos. Perseguidos en, varias. ocasiones por los reyes, se mantenían presentes en .·la vida religiosa. israelita. En segundO lugar,estabanlos nazareos (nazarenos), personas de ambos sexos que habían sido consagradas o se consagraban ellas! mismas de modo espedal a Dios y observaban normas muy rigurosas.de pureza ritual, restricciQne~ en la comida, se ªbsteníandebebidas akohólicas, no tocaban nunca cadávetesni 'Se cortaban-el cabello. Los nazareos eran considerados 'santos y se les atribuía el don de profecía)y otras viFtúd'esprodigiosas. Los había temporeros'y vitaliCios. Ellihro de los Números formula las reglas dlH nazareato temporal Jcapítul06). En calidad de nazareos 'vitalicios aparecen en la Biblia figuras legenaarürs'c-omu~el forzudo Sansón o el profeta Samuel. El libro de los Jueces recoge el mito del nacimientoextraol"dinario-de-Sansón:el "ángel de Jehová" avisa ala futura madre: "... he aquí que concebirás y darás a luz un hijo; y navaja no pasará sobre su cabeza, porque el niITo será naZareo a Dios desde su nacimiento, . yél comenzaFá-a-salvaF-a-lsrael de mano €lelos filisteos" (Juec., 13:5); nació Sansón:y fue varón de'fuerza prodigiosa que condujo con éxito a los hebreos en sus guerras contra los filisteos; toda' su fuerza radicaba en el cabello y por .eso se apartó de él cuando Dalila le rapó la cabeza. LosUamados profetas, cuya existenCia es atestiguada desde el siglo VIII a.n.e. (siendo probable que también los hubiera antes), constituyen un fenómeno singular y ,complejo.. Jnicialmente, fueron, por 10 visto; algo así como sacerdotes no oficiales especializados en las,a'Ft~s de adivinar. Emitían sus profecías en estado' de éxt~$is y sus actos presentaban claros elementos de chamanisrno,
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utilizaban el pandero y otros instrumentos músicos, bailay, a veces, se desnudaban casi por completo. Ahora bien, a raíz de la-agudización de las contra-dk-cinrres-clasistas en los reinos de Israel yde Judea (a la muerte de Salomón el Estado de Israel se escindió en dos), los profetas empezaron a actuar como intérpretes del descontento popular. Cierto es que no lo expresaban de modo directo, sino en forma cambiada: denunciaban los pecados del pueblo,propugnaban la restauración del culto del dios nacional Yahveh y se pronunciaban contra la adoración de deidades cananeas. En la prédica de algunos profetas se percibe una nota novedosa: la idea del pecado moral, en vez del que .consistía en una mera transgresión formal del rito tradicional. Este nuevo elemento cobra especial relieve en las exhortaciones del mayor de los profetas, Isaías (s. VIlla.n.e.), "Lavaos y limpiaos; quitad la iniEIuidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer el mal; aprended a hacer el bien; _bmlcadel juicio;]estitui4_ª1 agraviadQ;haced justicia al huérfano; amparad a la viuda" (ls., 1: 16-17). Este llamado a la depuración moral, a la verdad y la justicia tenía determinado significado clasista. Las causas del .mal y de las calamidades que azotaban al pueblo no radicaban, según los profetas, en la desigualdad social, ni en la explotación,sino en la esfera moral, en los pecados del propio pueblo, que no cumplía los mandamientosoelSeñor. -Por otra parte, los-pwfetas actuaban-como-propagan--distas políticos. Algunos estaban bien enterados de la situación internacional; eran conscientes de las amenazas que entrañaba para los pequeños Estados hebreos la vecindad.con las poderosas Asiria y Babilonia-¡--cpre-venían-a . los sectores· dirigentes contra la peligrosa alianza con Egipto. y. predecían las terribles consecuencias de invasiones extranjeras. Pero, al mismo tiempo, consolaban al pueblo con la esperanza de que, en fin de cuentas, Yahveh liberaría a su pueblo y lo. pondría por encima de los demás. Los profetas no estaban vinculados al sacerdocio oficial de los templos y constituían incluso una especie de oposición a su política. Sin embargo, noJlegóa haber verdadera lucha entre unos y otros. Los libros de los profetas entraron en el texto canónico de la Biblia. b~n
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La transición al tercer período de la historia de la religión hebrea, al que se suele llamar del postcautiverio 07del-segundo templo, se señaló-:portres~grándes-aconteci mientas: en primer lugar, la reforma, religiosa del rey Josías de Judá (621 a.n.e.), que se tradujo en una fuerte centralización del culto; segundo, la conquista de Jerusalén por el rey de los caldeas en 586 a.n.e. y la deportación de parte de los hebreos a Babilonia, y tercero, el retorno del cautiverio bajo Cirode Persia, en 538a.n.e., y la reedificación del Templo. Fue en ese período cuando cristalizaron definitivamente diversos rasgos del judaísmo que lo peculiarizan y son considerados por sus seguidores como elementos originarios e inalienables del mismo: monoteísmo absoluto, rígida centralización del culto y canonización de los libros bíblicos. La reforma religiosa de J osías obedecía a razones políticas. Se llevó a cabo en un contexto marcado por la agresión de enemigos externos: Asiria, que poco antes había as_olª-do el rein9 de Israel, y~poste_r:ionnente Egipto y Babilonia. Judá necesitaba aglutinar sus fuerzas. El rey J asías asentó su reforma sobre el llamado Quinto Libro de Moisés, o Deuteronomio. Se hizo correr el rumor que se había encontrado el texto, pero en realidad fue redactado en aquellos años. El Deuteronomio reglamentórigurosamente la vida tanto jurídica como ritual de los hebreos; contenía leyes contraelpréstamo-cun-usura y otras que suavizaban el régimen de esclavitud, leyes que tenían por objeto-7atenuar -un tanto-las-contradicciones entre las clases. Pero el postulado fundamental del libro es el principio categórico de veneración al dios único Yahveh. Josías ordenó que se retiraran del templo de Jerusalén -todos-los utensiliosdedicados-a-dioses que no fueran Yahveh,suprimir todos los lugares de profanación idolátrica, hizo matar a los sacerdotes de esos cultos, ordenó persecuciones contra los hechiceros, adivinos, etc., y restauróla fiesta de la Pascua, que no se celebraba desde hacía tiempo. La centralización del culto de Yahveh, llevadaa.cabo con ayuda de los sacerdotes jerosolimitanos, estaba orientada a reforzar el centralismo político y cohesionarlas fuerzas del país frente a la amenaza exterior. Pero ~esai medida no salvó al débil reino de Judea de la derrota,' En 597 y 586 a.n.e., el rey de Babilonia se adueñó'- de
1 erusalén y 10 sometió a saqueo. El templo fue destrui-
do; muchos judíos -,-inc1uida la mayor parte de la nobleza y de los sacerdotes= fueron deportadosa-Ba'o-floIfia~cEl cautiverio de Babilonia quedó grabado en la: memoria del pueblo hebreo como un desastre nacional, aunque en realidad las consecuencias más duras afectaron únicamente a la cúspide esclavista y sacerdotal. Los cincuenta años de cautividad no podían menos de tener repercusiones a nivel de la Feligión. Cuando, a raíz de la conquista de Babilonia por el rey,Ciro de Persia (538 a.n.e.), se les permitió a los judíos regresar a su patria y reconstruir. el templo. de' Jerusalén, se 'inició una época distinta de' la anterior en muchos aspectos. El retorno de la aristocracia esclavista agudizó las contradicciones entre las clases. "Entonces hubo gran clamor del pueblo y. de sus mujeres contra sus hermanos judíos._ Había quien decía: Nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas,somos muchos; por tanto, hemos pedido prestadog1i'ªnoQara.~~@JJ1t:rYviyir. Y había quienes decían: Hemos· empeñado nuestras tierras, nuestras' viñas y nuestras casas, para comprar grano, a causa del hambre... Nuestra carne es como 'lacarne de nuestros hermanos, nuestros hijos como sus hijos; y he· aquí que nosotros dimos .nuestros hijos y nuestras hijas a servidumbre, y algunas de nuestras hijas lo están ya, y no tenemos posibilidad. de rescatarlas,porque~Inrestranierras y nuestras viñas son de ·otros" (Neh., 5: 1-3, 5). Se necesitaban~medidas másenérgicas~paI"a-aplacar al pueblo. No existía ya poder estatal independientej los judíos estaban sometidos a la potestad de Persia. Liberado de la riv'alidadcon el poder secular, el sacerdocio de J erusalénadquirió~enorme influenc-ia,.~bos-seberanos extranjeros-:-;-reyes persas y, más tarde, greco'-sirios (seléucidas) - le prestaban su protección para, apoyándoseenél,consolidar su dominio en Judea;·.Elúnico centro de. cuIto autorizado era el templo jerosolimitano; sólo en su altar podían los judíos hacer sacrificios· a Yahveh; .por eso; lasefrendas y los donativos de fieles de todos 'los confines -del país se concentraban allí, amasándose en una inmensa fortuna. Las leyes religiosas imponían a les devotos de Yahvehnuevas y nuevas ofrendas:' sacrificios' de purificación, de propiciación, de gracias, etc;; todo contacto casual con'cMas inmUndas
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requería el correspondiente sacrificio de purificación. El pueblo pagaba además tributos. naturales en favor del templo. -. Los sacerdotes-utilízaoan .lariqueza concentrada----er'rSus manos para hacer préstamos a usura yJa multiplicaban. No tenían rivales. Eh 'sacerdocio ·.jerosolimitano constituía una casta hereditaria y hermética que se dividía. en dos capas: los sacerdotes propiamente.dichos y los levitas, dedicados al servicio del templo.' U nos· y otros seguían siendo. considerados comodescendientes.de la tribu de Leví,a quienes habían concedido tal privilegio el 'propioMoisés' y su heJi:manoAarÓn. -' :. v'Eldesarrollo del régimen hierocrático dio lugar a un acusado- monoteísmo; que precisamente alcanzó expresión cabalen la época posterior ·al cautiverio. La antigua deidad tribal Yahveh se convirtió en dios único y omnipótente; 'Por primera vez en la historia de la religión; el judaísmoproclamó ~uILmorroteísmo_consecuentey funda,o _ mental, y no sólo lo proclamó, sino que lo llevó a la práctica. Anteriormente, hubo tendeneíasiÍI10noteístas en otras religiones -egipcia, babilónica, iraiaia-,-, tendencias. que fueron siempre reflejo de un esfueÍ'Zil!),ide centralización política,' de la instauración del poder absoluto· del rey. Pero esos intentos se .estrellabann::ada. vez. contra la resistencia de lossacefaotesae---cultüs locales y con otras corrientes centrífugas. El éxito de los sacerdotes jerosoli:mitanosse . explica'-por~su-monopolio-del culto, por la ausencia de rivales fuertes y por la protección de los reyes (persas y otros). Rigiéndose por el espíritu de la nueva doctrina estricta-mente monoteÍsta-se,-revisaron-entonces 1<;)S libros -bíblicos, en especial los cinco fundamentales del- Pentateuco; Su redacción definitiva, en opinión de todos los investigadores,' data de finales del siglo Va.n.e.CPueentonces también cuando se confeccionó ,el Códice :Sacerdotal, parte esencia! del Pentateuco. En los libros de origen más antiguo se borró escrupulosamente toda huella de veneración a dioses otros que Yahveh. Vemos, pues, que el'monoteísmo hebraico,contrariamente a 10. que indica el postulado eclesiástico tradicional, nQ es fenómeno ingénito, sino rasgo adquirido enfuna época relativamente tardía. 25'1
La agudización de las contradicciones clasistas induce . generalmente a las clases dominantes a buscar lo que -----podríaservir de consuelo religil'-SO para las masas popUla:----- . res oprimidas, aplacando su protesta y haciéndolas desistir de la lucha por su emancipación. En la mayoría de las religiones, cuando se trata de una sociedad dividida en clases, esa búsqueda desemboca en la concepción de una recompensa en el más allá por los sufrimientos de esta vida. No fue este el caso del judaísmo, que se mantuvo centrado por entero en la vida terrenal. La religión hebraica consolaba' a .las masas populares de otro modo: en lugar de prometer la recompensa de ultratumba, desarrolló la doctrina del pueblo elegido de Dios, doctrina que se promovió al primer plano en la época del "segundo templo". Si los hebreos sufren, es por su culpa: pecan, infringennlos mandamientos de Dios y éste los castiga. Pero siguen siendo el pueblo predilecto de Yahveh; llegará un día en que Dios perdonará a sus· deudores .. y.ios.exaltará por encima__ de~todosJos pueblos deLmundo. _ Las raíces de esta idea se remontan a la época primitiva en que Yahveh era todavía dios tribal y, naturalmente, protegía a su tribu. Cuande se convirtió en Dios único -creador y omnipotente-, no por eso dejó de querer a su pueblo, aunque, eso sí, lo castigaba duramente. Esta idea informa la prédica de todos los profetas. Cierto ---------es-que en dichoplantearnientó-se notaba una cóntfiülic----_..-.. ción; si Yahveh era el creador del mundo y dios omnipo----deroso, ¿por qué su pueblo-predilecto, creadopor-él,---era tan pequeño, tan común entre los otros, y además un pueblo que le traicionaba a cada paso? Pero esa contra, dicción se pasaba por alto. _o. -------------En la época posterior al·· cautiverio la idea del"pueblo---------·-' elegido de Dios cobró mayor resonancia. Se procedió a una estricta separación de los hebreos (judíos) respecto a los vecinos que hablaban otras lenguas y pertenecían a otras tribus: Nehemías, nombrado por el rey Artajerjes gobernador de los judíos en 446 a.n.e., adoptó drásticas medidas en este sentido y. se hizo cargo, además, de restaurar los muros de Jerusalén. Bajo su mandato, fueron separados de Israel todos los elementos alógenos: se prohibió el casamiento de hebreos con gente de otras tribus. y se impusieron limitaciones al trato con extranjeros. Todos los no hebreos, los incircuncisos, todos los 252
que no rendían culto a Yahveh eran considerados paganos impuros. Elautoaislamiento nacional eraun-medio-de mantener sumiso al pueblo y mitigar su protesta contra la opresión clasista. El cautiverio de Babilonia dejó huellas en el propio contenido de las creencias religiosas hebreas.· En el texto de la, Biblia se percibe claramente la impronta de la cosmogonía y la demonología babilónicas. Los querubinos a que se refiere con frecuencia la Biblia son los míticos toros alados o querubes babilónicos. El culto asiriobabilónico de Marduk e Ishtar se ve reflejado en la leyenda bíblica de Mardoqueo y de Ester (Libro de Ester) , que obtuvo la gracia de varios judíos condenados a muerte. Según la tradición, la fiesta de Purim fue instituida en memoria de esa salvación; pero, en opinión de muchos investigadores, la propia festividad era también de origen babilónico. Por fin, la influencia caldea se manifiesta en el relato de la creación del mundo tal como prImeros capítulos del libro deiGénesis. se refiere El nombre bíblico del primer hombre, Adán, se parece mucho al del babilónico Adapa. Las concepciones cosmogónicasdecloshebreos eran confusas y contradictorias. En los primeros capítulos del libro del Génesis se entreveran dos relatos distintos de la creación del mundo ydelhombre~-S-egún uno de esos relatos, Dios formó al principio al hombre (varón), luego plantó-eLhuerto. de Edén_ypuso__allLaLhombre. que había creado; más tarde decidió crearle ayuda y con este fin formó a los diferentes animales; Adán "puso nombre" atados ellos, mas no halló ayuda idónea para él, y fue entonces,por-rin,cuando-Dios--hizo--a-la-pI'imera mujer de una costilla que le tomó a Adán cuando estaba durmiendo (Gén., 2: 7-22). Según el otro, Dios creó el mundo en el transcurso de seis días, de. los cuales al quinto hizo peces y aves, y al sexto, animales de la tierra, para terminar creando al hombre, con la peculiaridad de que en esta. versión creó simultáneamente los dos sexos (Gén., 1: 20-27). Más adelante encontramos otras incoherencias. Algunos .estudiosos opinan que el texto del segundo capítulo del Génesis corresponde al Jehovista y se basa en leyendas populares ricas en detallesmitplRi" gicos y de otro tipo, mientras que el primer, capítú!Q,
en-Ios-
tomado del Códice Sacerdotal, es de origen p0sterior, y se distingue por su escueto dogmatismo. --~~--'- La leyenda bíblica-del-pecado original y delorjgen~- de la mortalidad (Dios castiga a los primeros humanos por haber infringido la prohibición de comer del árbol de la ciencia del bien y del mal) es una versión adulterada del mito babilónico del origen de la muerte. Este último es congruente: se explica por las discrepancias entre los dioses y el error del primer hombre; mientras que el mito bíblico carece de· lógica: el mismo Dios todopoderoso brinda al hombre la inmortalidad y,acto seguido se la retira l • ' La leyenda bíblica del diluvio universal repite casi al pie ,de. la letra el correspondiente mito babilónico: Noe es una réplica de Utnapishtin, pero en el relato que hace la Biblia se pierde la ilación lógica que encontramos aún en el.original: allí el dios Ea, contraponiéndose ala voluntad de Enlil, salva a su protegido Utnapishtiny de este lU0
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propio Dios. Según la doctrina cristiana, de concepción posterior, Satanás (el diablo) tentó a los primeros hombres delparaísp-,-incitándolesa comer-del-fr-uto--prohibido; pero en la Biblia no es el Diablo, sino la serpiente, laque engaña a Eva. A Satanás se le ve actuar únicamente en .el.f,..ibro de Job, donde intenta perder al protagonista, qjJebrantandosu integridad, pero lo hace con el permiso (Q.~ .Dios. El profeta. Zacarías refiere una visión que tuvo y"menciona de refilón a "Satanás, al cual vio "delante del ángel de Jehová" (Zac., 3: 1-2). La figura del diablo sustituye en uno de los textos a la de Dios: el Segundo lib:rqde Samuelcuenta que Dios, enfurecido contra Israel, s\ú~jrió', a David ..que mandara hacer un censo de los isr,aelitas y luego castigó severamente a todo el pueblo, Pefp en el Primer libro de las Crónicas, que.recoge el mismo r¡;:lato en una, redacción posterior más a tono con .el, esp~ritu sacerdotal, ya no es Dios, sino. Satanás el que in¡¡:ita a David aha¡¡:er el censo. Con todo; la idea del espl¡:itu.!!laligl1_o eneUligo de Dios., la,del.ln reillodeLmal, §eguía siendo ajena a la religión hebrea. liasta la époc.a de .la diásp.oray el acercamiento al ideario filosófico-religioso helenístico;;el judaísmo permaneció casi impermeable a los cQnc.~ptos metafísicos abstractos, a las ideas de la vida de ultratumba, de la il1.mortalidad del alma, etc. La recompensa y eLcastigo de DiQS se materializan ·en ·este-mundo-,--alcanzando·a la propia. persona o a sus. descendientes. En1a.._épocad,el"segundotemplo..'..'.,.ante.Ja. agra.v:ación de los antagonismos entre las .clases, se. hicieron intentos de refOrmar un tanto la. religión, adaptándola a las nuevas c0l1.dici0l1.es. Apareció entonces· el grupo de los escribas (soferirnesJ-, doctores eintérpretes_de.la..ley.Esoslejanos precursores de los rabinos no estaban vinculados al sacerdocio del templo y cabe suponer que incluso forma_ ban una. especie de oposición al mismo. Sin embargo, paf.ticiparonen la r.epacción
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corriente de emigración devino especialmente intensa después de ser derrotadas la primera y, sobre todo, la segunda-revueltas contra el dominio-tomano .. (66-70 Y 132-135 de n.e.) . Por aquellos tiempos aparecieron colonias judías en casi todos los países del Mediterráneo. La destrucción del templo jerosolimitano por Tito Flavio (70) y la de la propia ciudad de Jerusalén (l33) significaron para los
que todos los libros de la Biblia fuesen traducidos al griego en el transcurso de los años ni y n a.n.e.; constituyen la llamada-'-VtfrsÍón de los Setenta (o Set~nta-y-dos) realizada por encargo de Tolomeo n y destmada, por lo visto, a los componentes de la diáspora, que ya no entendían el hebreo, y a personas de otros pueblos que se interesaban por esa religión. La aparición del texto griego de la Biblia contribuyó al acercamiento de las filosofías religiosas hebrea y helenística y la elaboración de sistemas idealistas sincréticos (como el de Filón de Alejandría y, posteriormente, el gnosticismo), que ~jercie~o~ notable influencia en el desarrollo de la doctrma CrIstIana. Todo eso implicaba superación del aislamiento religiosopor que se había caracterizado la época deld'segundo templo". La convivencia en la diáspora con personas de otras nacionalidades y religiones generó tend~ncias de acercamiento. Yahveh, el antiguo dios tribal y, posteriormente, nacional, fue desprendiéndose de sus rasgos de exclusivismo. y.gan.ó.:p.r.osélitos. Los co.nversos se sométíal1 a circuncisión. El surgimiento del proselitismo. es una característica de la diáspora. Generados por las condiciones políticas y sociales, aparecieron nuevos rasgos en el propio:contenido.ideológico del judaísmo. Los hebreos carecían de independencia política desde hacía varios siglos. El pueblo se alzó reitera.. das veces contra el doIhinio extranjero, peroesas'revueltas apenas tuvieron, en el mejor de los casos, éxitos provisionales (como la rebdiónde los Macabeosen-l-65~a.n.e ..).. El dominio romano y la recrudecida opresión foránea provocaron insurrecciones más frecuentes, que fueron brutalmente reprimidas. En ese contexto se intensificó la fe en -una fuerza ·sobrenatural que ayudar-ía-a-liberarse de los opresores, la fe en .la llegada de un mesías o jefe nacional que salvaría al pueblo del yugo extranjerto. El mesianismo, que se propagó especialmente durante la época romana, constituyó un nuevo rasgo. sustancial de la religión hebrea (anteriormente se llamaba mesías - ungidos- a reyes verdaderos israelitas o de otros pueblos). Esta idea tuvo gran influencia en el surgimiento de la ideología ·cristiana. Por esa misma época y en íntima conexióncon·.Ia doctrina del mesianismo cobran carta de naturaleza en los medios judíos ideas escatológicas. Hasta entonces, 17-0671
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los judíos sólo habían soñado en la restauración del r.eino independiente y el derrocamiento del yugo extranje--ro-;-En-la-literatura posterior--=particularmente, enel-----Talmud- aparecen concepciones de futura beatitud en el otro mundo, de un siglo futuro -olamhaba, o habbaen que los justos obtendrán la merecida recompensa. Se configura también cierta fe en la vida de ultratumba y la resurrección de los muertos, fe de la que no existía mínimo indicio en épocas anteriores. Estas ideas del fin del mundo, de la resurrección de los muertos y la futura recompensa se formaron, por lo visto, bajo influencia del mazdeísmo. Otro fenómeno nuevo en la religión de la diáspora es el surgimiento de sectas, en las cuales se reflejan los criterios e intereses de las diferentes clases de la sociedad hebrea. De esas sectas nos dan noticia los escritos de J osefo Flavio y otras fuentes de comienzos de nuestra era. ____--'""E""'n"'t~n~_J9s__ sacerdotes QI:_tJ)_doxQs de J erusalén,_,se~ _ formó la secta de los saduceos (del nombre de Sadok, legendario fundador de la dinastía sacerdotal). Estrechamente vinculados al templo, los saduceos se atenían estrictamente a la tradición religiosa y ritual y negaban la vida de ultratumba. Desaparecieron del escenario a raíz de la destrucción del templo. -'---------toscfariseos estaban más cerca: del pueblo. Algtirios·"------historiadores burgueses los consideraban como una --- ----secta-D--partido democrático, .:.per-o--en realidad -erao-----"-----simples demagogos' que procuraban influir sobre las masas creyentes aparentando devoción y apego a las prescripciones rituales. Eran personas-de las clases domi-- ---------nantes,c'---relacionadas, por "lo vistor -con las sinagogas, - - - donde se dedicaban a la interpretación de la ley y a la educación rel~giosa de lbS fieles. A diferencia de los saduceos, reconocían la inmortalidad del alma. Durante la revuelta judía de los años 60 se pasaron al lado de los romanos. -En los estratos -populares -'--'agricultores y artesanosse desarrolló una tercera secta, la de los esenios, que mantenían una vida ascética y rechazaban el ritual. Los esenios predicaban la comunidad de bienes o comunismode consumo y creían en la vida. de ultratumba en que los justos obtendrían recompensa.
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Después de derrotada la segunda sublevación judía, los hebreos fueron expulsados definitivamente de Palestina y se dispersaron-p-or'todos los países deI-imperio-romanb. Sus relaciones con los demás grupos de población experimentaron nuevos cambios. El deterioro general de la situación económica del imperio y la contracción, especialmente a partir del siglo 111, de la circulación comercial y monetaria debilitaron los vínculos económicos de lbs hebreos con otras nacionalidades y mermaron la influencia de los comerciantes judíos. Esto se tradujo en repliegue de la propaganda religiosa y algo así como una reincidencia en el hermeticismo religioso~nacional. El oristianismo ya se había desgajado del judaísmo. Desaparecieron casi por completo los lazos de influencia recíproca entre el hebraísmo y la filosofía religiosa helénica. El Talmud, inmenso código civil y religioso, constituye un monumento, de esa época de reanudado aislamiento de los hebreos. Elaborado en los siglos III-V por sectoreLb.e.b.r~osde_BaI:JilQl1iªy' de Palestina, consta de dos partes: Mishná, la más antigua, que es una extensa "recapitulación" o interptetaoi@nde la ley, y Gemará, que viene a ser una "interpretación de la interpretación". Ambas se subdividen;.a su vez, en Halakah (recopilación de leyes y prescripciones rituales) y Haggada(leyendas, parábolas, casos jurídicos,etc.J. El Mishná está escrito en hebreo antiguo-y-el-G-emará, en arameo, que era por aquel entonces la lengua hablada de los judíos orientales. Existendosredacdones-patalelas: la jerosolimitana (Talmud Yerushalmi) 'y la babilónica (Talmud Babli). Posteriormente, en los siglos VI-X se agregaron al Talmud nuevos comentarios (Midrash). Creado en el seno de sectores pudientes...,-grandes comerciantes y esclavistas- y en interés de los mismos, el Talmud reflejó profundas contradicciones de tipo clasista que tenían lugar en las comunidades hebreas, Los textos trazaban una neta divisoria entre los esc1a-' vistas ricos -piadosos y doctos-y la plebe, o amhaarez (pueblo de la tierra), integrada por campesinos, artesanos y otros representantes de las capas populares. El Talmud manifiesta desprecio hacia ese estado. - Se matizaba· un tanto la actitud respecto a los amhaarez ·ricos¡" -que podían conseguir la beatitud en el másallá!a·basidde 17*
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obras de beneficiencia y estudiando el Tora, lo cual no _estaba al alcance de los pobres. En cuanto a los esclavos, el Talmud-se-desinteresaba por completo-de ellos; ni siquiera los consideraba miembros de las comunidades, tanto menos por cuanto solían ser hombres y mujeres de tribus o pueblos no hebreos. A diferencia del cristianismo, la religión hebraica no ofrecía a los esclavos ninguna promesa consolatoria. Desde los primeros siglos de nuestra era, el Talmud se convierte en código de toda la vida -religiosa y civilde las COIQunidades hebreas. Ante la. inexistencia de Estado y de poder secular propios, diseminados entre grupos de población pertenecientes a otras nacionalidades y de otras confesiones, los hebreos estaban sometidos a la autoridad incontestable de los dirigentes de sus comunidades, a los que más tarde se dio el nombre de rabinos. Los hebreos creyentes acudían a ellos para resolver cualquier problema de la vida, y los rabinos !JUscaban la solución rigiéndose úni<.:amentsLPQcel Talmud. La tradición de guiarse por prescripciones religiosas en todos -los <;lsuntos públicos o privados, aun los más ipsignificantes, de obedecer en todo a los doctores de la religión, o sea, los rabinos, y reconocer su irrevocable autpridad no hacían sino acrecentar el aislamiento de los hebreos·' con respecto a - los seguidores de otras fes. EstQ~redund_aba-en interés de la cúspide rica de las cQmunidades judías, reforzando las ataduras de depend~mcia__de~aJllayoría.pobre. . -~~_ .._Durante la Alta Edad Media los judíos se diseminaron por todas .las provincias del imperio romano y mucho más allá de -sus límites. Eran particularmente numerosos Jos.grupos~establecidos en España -(núcleo--de los sefar~ díes) y, posteriormente, en Alemania (askenazíes). Muchos habían fijado residencia en ·países del Califato árabe. En todas partes se dedicaban principalmente a industrias artesanales, a actividades comerciales y prestamistas y, en algunos lugares, a la agricultura. Conforme se acentuabael proceso de estratificación social entre los judíos, fue reforzándose la opresión por parte de la cúspide de los rabinos o intérpretes del Talmud. La protesta espontánea de las masas desposeídas se plasmó en el I).lovimiento de los caraítas, oananitas (por el nombre del fundador de la secta, Anan ben David), que recha2óO
zaban resueltamente el Talmud y propugnaban el retorno a la ley "pura" de Moisés. El caraísmo se extendió por -------eI--litoral del mar Mediterraneo: en lazaria (donde-el-~~-" judaísmo fue religión de Estado en los ss. VIII-X) y, más tarde, en Crimea. En esta península y en Litllania sigue habiendo en nuestros días cierto número de -caraítas. Entre ellos y los talmudistas ortodoxos se mantuvieron durante largo tiempo relaciones de hostilidad. Durante los siglos VII-XII, -las comunidades hebreas establecidas en territorios del Califato árabe no sólo se robustecieron económicamente, sino que se familiarizaron con la civilización que florecía en esos países. Los principales focos de cultura árabe se encontraban en Africa del Norte y en España. Es allí también donde, tanto entre los musulmanes como entre los judíos, surgieron brotes de librepensamiento y, paralelamente, se hicieron intentos de adaptar la vetusta doctrina bíblico~.'........ talmúdica al contexto_dedesenvQlvimiento .ecoJlÓmkº-Y' _ alto nivel de la ciencia. Esas tentativas se desarrollaron en dos vertientes: racionalismo y misticism@; La figura más destacada entre loS. teólogos hebreos de la escuela racionalista fue Maimónides(113S.. 1204) , que residió en Egipto. Sus numerosasóbras constituyen un intento de conciliar la religión con la ciencia y la -----~-----fiFosofía de su época. Apoyálldoseenlafilos()WC~ffÍSto=---- télica y adaptando muchos elementos de la doctrina de ----los--mutazilitas' (racionalistas-musulmanes) ,trató-de-in-------terpretar con enfoque racional o alegórico los diversos "milagros" y relatos inverosímiles de que está llena la Biblia. Maimónides enunció trece postulados b'ásicosde la ---religión judaica,con intención~deliberarla'deun-sinnúme~-- - ro de prescripciones mezquinas; formuló asimismo varias demostraciones "científicas" .de la existencia .de Dios. Los rabinos miraban con malos ojos -a ese librepensador y,cuando murió, pusieron en su tumba una inscripción declarándole hereje. Otros teólogos judaicos buscaban una salida a la contradicción existente por las vías del misticismo. Surgió así la corriente cabalista, con especial implantación';en España; esta escuela se desarrolló' bajo la influencia del misticismo musulmán cuyas raíces, a su vez';' se remontaban a los neoplatónicos. Cábala (qabbalah)'sig,-
nifica en hebreo tradición. El principal libro cabalístico de zaddiks, que en realidad eran charlatanes y se llevaban . -el Zohar (Brillante) - vio la luz en el siglo XIII. sin escrúpulos el dinero de los creyentes a cambio de En .esencia,-los cabalistas propugnab-an-:uha concepción . ~ ----su "bendición".·Lasrelaciones entre hasidistasYTabi---panteísta de Dios, como ser infinito e indeterminable nistas pasaron por épocas de fuerte tensión y hostilidad, desprovisto de todo atributo. El hombre sólo puede pero luego entraron en un período de paulatina suavizaaproximarse al conocimiento de Dios penetrando la ci~ . significación misteriosa de los nombres, de las letras de En los tiempos modernos, el movimiento racionalista que se componen esos nombres y de los números que hebreo tomó -sobre todo en Alemania- la forma de corresponden a dichas letras. Los cabalistas estudiaban "ilustración" (Haskalah) , que en esencia suponía una combinaciones . numéricas (supuestas emanaciones de ruptura con la tradición religiosa o, al menos, un inDios), fórmulas mágicas, etc. Predicaban la inexistencia tento de ablandar los preceptos de la ley (Moisés del mal: éste es tan sólo la envoltura del bien, o sea, Mendelsohn, 1729-1786, y sus adeptos). Posteriormente, de Dios. Picho postulado venía a ser una. manera· de este movimiento degeneró, transformándose en sionismo justificar las injusticias sociales. Los cabalistas creían reaccionario de cuño burgués-nacionalista y centrándose en la transmigración del alma: la del pecador muerto en la prédica de la restauración del Estado hebreo en ren.ace en otro cuerpo -de hombre o de· animal- y Palestina. experimenta sucesivas reencarnaciones hasta la expiación Sin embargo, la inmensa mayoría de los judíos, total de Jos pecados, después de lo cual asciende al sobre todo, las capas pobres ~artesanos, pequeños comer_ reino. de. las almas puras.. Creían también~enJaexistencia ciantes y' partede....los__obreros-.- . seguían_sometidos al de espíritus impuros y los exorcizaban del cuerpo de vasallaje espiritual de los rabinos-talmudistas. El espíritu los enfermos. del Talmud mantenía su dominio sobre las comunidades En Ja.. época del capitalismo y de auge de la cultura sinagogales. burguesa europea aparecieron entre los hebreos nuevas El Talmud contiene, en total, 613 prescripciones y corrientes ideológicas, que constituían reflejos de las prohibiciones, elaboradas en sus mínimos detalles, que contradicciones .sociales. en el seno de la población conciernen a todos los aspectos de la vida cotidiana. judía;--SecTeanimaron las ideas místicas y racionalistas ------ -- . Para facilitar la cónsultade las reglastalmuaü:as, -~enen que se manifestaba el descontento soterrado de la~ el siglo XVI se elaboró el Shulgan Aruk, especie de masasc--ante--eLAanatismo religioso pl'edicado por los ---.- --,-------.- .. prontuario o códigoreligioso-ritual,concebido~Gomo-un rabinos. . libro de cabecera del hebreo fiel. Ninguna otra religión EL misticismo se presentó en forma de hasidismo, se esmera tanto en la reglamentación del quehacer de'lzasid (piadoso), término que los hebreoselllpleaban cotidiano. La abundancia de preceptos refleja el carácter -- --ya.-en-..cla-+EdadMedia.Perono es hasta mediados del sumamente arcaico e inerte del· :iudaísmo~-Muehas-pl'es- siglo XVIII cuando • cristaliza el hasidismo entre los cripciones resultaban inaplicables a las condiciones cOnjudíos .- de Rusia sudoccidental, .donde la carencia de temporáneas y ello obligaba a adecuar la interpretación derechos y las-privaciones económicas afectaban con de esas reglas O simplemente soslayarlas. De ello se especial. dureza a las capas pobres hebreas. Israel Ben encargaban los rabinos, que podían dar consejos (con Eliezer (Besht), hombre sobre cuya vida se tienen pocos fuerza de orden) indicando cómo obrar en cualquier datos, consideraba vanas la "ciencia" de los rabinos y situación, cómo eludir la ley fingiendo cumplirla, etc. la observancia de múltiples prescripciones rituales y Esos servicios eran remunerados y, por lo general;"lQs predicaba la comunicación directa con Dios, en estado directores espirituales .' se guiaban por los intereses del de éxtasis. Pero, según la doctrina hasidista, sólo podían sector rico de la comunidad. Los .rabinos. presidían unirse con Dios los zaddiks (hombres justos). Entre los asimismo el tribunal espiritual al que debía acudir todo hasidistasse constituyeron grandes dinastías hereditarias creyente hebreo para dirimir sus querellas, deséchamlo 262 ~63
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el recurso al tribunal civil. Sin embargo, el rabino no es un eclesiástico (a diferencia de los -saeeFC:iotes-cristianos o budistas~-;---no desempeña ningún cargo público: es un particular que goza de inmensa autoridad en su calidad de sabio y conocedor de la Escritura. Un importante medio para mantener sumisas a las masas creyentes era el sistema de beneficiencia instituido en el marco de las comunidades de sinagogas. Existían hermandades de ayuda mutua para hacer frente a diferentes situaciones. La beneficiencia ataba al pobre a la estructura comunitaria. Toda la vida del judaísta está sometida a prescripciones y prohibiciones rituales que conciernen a la comida, el vestido, el aseo, el orden del día, las oraciones y la celebración de las fiestas e indican en qué días se puede hacer tal o cual cosa y cuándo no debe hacerse. Todo niño varón debe ser circuncidado al octavo día de vida. La oración acompaña a cada paso del crey~nj~~e_han__ mantenido- hasta nuestros días las múltiples prohibiciones y reglas relativas a la comida a que nos referimos antes; por eso en las ciudades con importantes núcleos de población h~brea suele haber especialistas que saben despedazar las reses tal como se prescribe en orden a obtener carne buena para el consumo, que se vende en carnicerías especiales;-toda' carne que no haya sido debidamente despedazada y desangrada es impura. Se Jeglamenta_lambién la ves.timenta: los hombres deben usar traje largo, hecho de un solo tejido y con bolsillos por debajo de la cintura; la. cabeza debe estar cubierta tanto de día como de noche; el hebreo creyente lleva barba y patillas Jargas;--.durante:Jas ceremonias -religiosas~se cubre con taled, etc. Un gran número de prescripciones se refieren a las abluciones, especialmente para las mujeres; estos ritos de purificación deben realizarse en piscinas especiales (sin agua corriente). Los preceptos relativos al descanso sabático son muy severos: ese día se prohwe no sólo realizar cualquier tipo de trabajo, sino también preparar la comida, encender el fuego, trasladar cualquier cosa con las m'anos, tocar dinero, etc. De las fiestas anuales a cuyo origen nos referimos más arriba,siguen celebránliose hasta el presente las
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siguientes: Pascua (14 de nisán, seg~n el .calendario hebreo antiguo), Shavuoth (Pentecostes; antlguamente, fiesta -de-la siega), Rosh Hashaiiah-(Año Nuevo; se I celebra en otoño, el 7 del mes de Tishri), Yom Kippur (Día del Perdón; al décimo día que sigue al Año Nuevo), Succoth (Fiesta del Tabernáculo; se celebra en otoño; el ritual prescribe que durante los siete días que dura la fiesta, los devotos vivan en tabernáculos), Purim (fiesta de primavera en memoria de la historia bíblica de Ester y Mardoqueo) y otras. Uno de los factores que han contribuido a profundizar \ ¡ la influencia de la religión en la vida de las comunidades hebreas ha sido el sistema de educación y enseñanza. 1 Desde la edad de cinco o seis años, los niños varones ingresaban en la escuela de la sinagoga: jeshibach o heder. Por su contenido, la instrucción era exclusivamente religiosa y basada en la asimilación mecánica de conocimientos: se obligaba a los escolares a aprenderse de _. __ ....__Garretilla--textos de la Biblia y deL.Talmud. Los maestros eran hombres imbuidos de lecturas religiosas, pero sin conocimientos en otras materias. El judaísmo no sólo consagra y justifica la opresión clasista, sino que refrenda la desigu~ldad de los sex:o.s . Asigna a las mujeres funciones su.bordmada~ e,n la f~m.lha y en la sociedad. El Talmud les Impone ~ultlples .11J:n~ta_ --'--dones:-no pueden intervenir como testlgo en JUICIOS, tienen la obligación de cubrirse para salir a la calle, -- ----etc:-ca-mujerdebeser sierva obediente de su esposo;------ ------Todo hebreo creyente rinde diariamente gracias a Dios por no haberlo hecho mujer; las mujeres deben agradecer a Dios en sus oraciones el haberlas creado para obedecer ....----al-varón.-- Desde comienzos del siglo XIX se han hecho y se hacen intentos de modernizar el hebraísmo, suavizando su evidente discordancia con relación al régimen socioeconómico y la cultura actuales. Muchos defensores "ilustrados" de la religión proponen interpretaciones adaptadas de los relatos bíblicos y rechaz!in muchas prescripciones del Talmud. Las ceremomas en las sinagogas tienden a ponerse al día ~serm~nes en lengua viva del lugar, música, etc.). Al mIsmo tIempo,. se h~n incorporado a la prédica elementos de demagogIa ~ocIal y se preconiza el desvelo por los pobres. Las cornentes
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liberales y ortodoxas del judaísmo -se hallan enfrentadas. En el modern-o-Estadode Israel el judaísm<:n5rrodoxo ha sido proclamado religión oficial. La legislación y la administración de justicia se rigen por principios bíblicotalmúdicos. Los matrimonios mixtos están prohibidos. La educación y enseñanza en las escuelas tiene carácter religioso.
Capítulo 20 ---R-BbIGION DE
LOS-AN~IGUOS GRIEGOS
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De la religión de la Grecia antigua, que ha sido objeto de estudio científico antes que otros sistemas de creencias y de culto no cristianos, se ha dicho muchas veces que es religión de la belleza. Pero esta apreciación idealista dimana de un conocimiento muy fragmentario de la materia, basado principalmente en los poemas de Homero -----,y-los-monumentosclásicos--=estatuas y tempIQs_="'d"'e'-"la'---_ _----l cultura helénica. Ahí precisamente nace el error. Cierto es que la epopeya homérica alcanz
a esta vertiente la religión o considerarla como la más característica implica grave error. El aspecto ritual de la --religión, sus connotaciones-sodales~dasistas y políticas constituyen aspectos no menos interesantes e importantes para un conocimiento exhaustivo. Tendencia reduccionista es asimismo la que mueve a interpretar los cultos practicados en la antigua Grecia como mera prolongación y desarrollo de una hipotética religión protoindoeuropea. Por último, debemos prevenirnos contra un error bastante frecuente que consiste en confundir la religión griega con la de Roma. Los romanos, que estuvieron en contacto con los griegos desde tiempos inmemoriales, procuraron identificar sus dioses con los de la Hélade' de ahí que se haya dado en hablar de deidades "greco~ rromanas" o designar a las de Grecia por sus nombres latinos. En realidad, las diferencias entre ambas religiones son muy sustanciales. ______ g!ltLe los. divecs9~_Qro.b~e.mas_conque... tropieza .el---------· investigador de la religión de los griegos, el más difícil de resolver es el de las raíces históricas. Los elementos de enlace con la supuesta época protoindoeuropea son muy escasos, reduciéndose a los nombres de unas cuantas deidades que presentan parecido etimológico con los de dioses de otros pueblos indoeuropeos, por ejemplo: Zeus (identificable con el sánscrÍto-Dyaus)o Urano (Varuna). Por otra parte, el descubrimiento a comienzos de nuestro-siglo de1a. antigua-G-ultuFa-egea -planteó al orden del día el tema de los lazos que unían la religión de los griegos a las creencias de sus antecesores (o antepasados), los creadores de la civilización egea, o micénico-cretense de-los- milenios· In -y-I1--·a.n.e;--- ..-' Veamos lo que se ha podido averiguar acerca de la religión de la mencionada época. . Entre los objetos de culto religioso ocupaba un lugar Importante la doble hacha, que pudo haber sido un fetiche o el símbolo de alguna deidad, presumiblemente del dios de la tormenta. Se han encontrado muchas hachas de ese tipo (de dimensiones demasiado grandes o demasiado pequeñas para servir como herramienta o arma), así como representaciones gráficas. Por lo visto, el culto de la doble hacha enlazaba a los egeos con pueblos del Asia Menor, donde los heteos la consideraban atributo del dios Teshub.
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Cabe suponer que los egeos honraban también el escudo doble, con embrazadura en forma de ocho, que aparece- representaoo en buen númerooe piezas arqueológicas halladas en Creta. Es indudable que se rendía culto a diversos animales, entre los cuales sobresalía el toro. Prueba de ello es el frecuente hallazgo de efigies de toros y dibujos de combates taurinos, así como el de un curioso sello que representa a un hombre con los brazos caídos encarado a un ser fantástico. con torso y piernas humanos, pero con pezuñas, cola y cabeza de becerro. Esta escena recuerda la leyenda griega del Minotauro, que moraba en el Laberinto de Creta. El culto de serpientes st¡ ve reflejado en numerosas imágenes, en partieular, figürillas de mujer con reptiles en las manos (diosa de las serpientes o sacerdotisa al servicio de ofidios sagrados). Es posible que también fueran objeto de veneración diferentes aves, por ejemplo la paloma. Se han encontrado . representaciones-de. animales de tipo_heráldico,_condos animales colocados simétricamente a ambos lados de la figura central. Cabe considerar como probable el origen totémico de la zoolatría egea. Por lo visto, en las concepciones religiosas de la cultura micénieo-cretense intervenían también deidades antropomorfas, principalmente femeninas. Entre los objetos-ae-cuItolúl.y gran número de figurillas-de rnujeres, una de las cuales, por ejemplo, está representada con los -brazos-en-alto-delante de un perro empinado. En inscripciones recientemente descifradas aparecen algunos nombres parecidos a los de dioses de la Hélade clásica: Artemisa, Poseidón, Hermes, Hera, Zeus y Hestia, entre .otros. Hay indicios de adoración al Solo a la Luna (representaciones de ruedas) y es posible que existiera también el culto de piedras y de árboles sagrados. Con las concepciones religiosas se enlaza la existencia de cuevas habilitadas en parte como cementerios y en parte como escenario de ceremonias rituales. No se han descubierto rastros de construcciones utilizadas en calidad de san" tuarios. Cabe pensar' que los ritos se ejecutaban en cavernas Y al aire libre. Por lo visto, había. ministros del culto, siendo lo más probable que se tratara de sacerdotisas. '
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Tales son los escasos datos con que contamos para hacernos una idea sobre el carácter y las formas de esa --~-religión. Aunque ahora~sabeIñosque los representan---Ct'-e-s-de la cultura micénico-cretense, al menos en su último período, eran aqueos, no está muy claro su parentesco histórico con los griegos de la época clásica. Todo hace pensar que la civilización micénica sucumbió a raíz de las invasiones de tribus jónicas y, luego, dorias, que se hallaban a un nivel de desarrollo cultural mucho más bajo. . ~e:ía incorrecto, por .tanto, considerar la religión mIcemco-cretense como sImple estadio primitivo de la religión griega. Esta última constituye un complejo conglomerado, con partes integrantes de distinto origen histórico. Pero es· indudable que en las creencias y ritos de la época clásica se conservaban elementos de la religión de aquella remota cultura. Las fuentes de información con que contamos para t
de probables vestIglOs totémicos los tabúes que regían en determinados sitios, por ejemplo, los que prohibían la captura-aep-ec-es en el lago de Poseidún(Laconia) o la de tortugas en un monte de las inmediaciones de Tegea. , Se conservaban asimismo reliquias de antiguos cultos de cazadores, una de cuyas manifestaciones más brillantes eran los festejos que en el siglo 11 de n.e. se celebraban aún en Patras Aquea en honor de Artemisa Latria. El primer día del festival, la sacerdotisa realizaba un recorrido en carro tirado por ciervos. Al día siguiente se efectuaba un grandioso sacrificio con cremación simultánea de gran número de animales selváticos vivos -='-ciervos, gamuzas, jabalíes, osos y lobos-, bestias y aves domésticas y frutos de distintos árboles. Este rito salvaje recuerda los festines-sacrificios de cazadores y concuerda mal con el tradicional concepto de la religión helénica. - -------Con_los_antiguos cultos de caza.d_QLes~entroncaban también los ritos 'de magia meteorológica. Cierto es que las figuras de las -divinidades a que se dirigían esos ritos en la Hélade clásica eclipsaban su caráo!er mágico, pero de todos modos la naturaleza inicial de' las ceremonias seguía siendo bastante perceptible. Pausanias nos ofrece interesantes descripciones de rituales todavía vigentes en si.i~époc-a--:-"EnMetanas (Corinto), potejemplo,' para repeler el viento abrasador que soplaba desde Libia se -ejecutaba-el~siguiente. rito: dos personas...-tomaban. un gallo blanco, lo partían por la mitad y con sendos pedazos en las manos echaban a correr en sentidos opuestos alrededor de un viñedo; al término de su carrera, ---enterraban-las-dos trozos del- gallo en el-lugar . donde la habían iniciado. Cerca de Sición, para aplacar el vendaval, se leían de noche fórmulas de conjuro atribuidas a Medea sobre las cuatro fosas del sacrificadero de los vientos. La celebración de ceremonias al objeto de provocar la lluvia era una práctica aún más extendida. En la comarca de Licosura (Arcadia), para combatir la sequía, el sacerdote de Zeus arrojaba al agua una rama de roble, con la esperanza de que se elevara una nube brumosa y empezara a llover. El rito iba acompañado de oraciones y sacrificios a Zeus, pero el contenido mágico inicial no deja de ser perceptible. 271
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De ese,mismo substrato arcaico de la religión griega forma parte la fe en la existencia de espíritus inferiores de la naturaleza-circundante: ninfas de lanrguas--y-aelos bosques -náyades y dríades-, dueños de los montes etc. Persistía también la fe en la magia maléficd de origen sumamente antiguo. Ese tipo de magia se asociaba lógicamente, con las concepciones de tétricos dioses dei mundo subterráneo, entre los cuales descollaba la terrible Hécate. Su nombre y el de otras deidades ctónicas se empleaban en las fórmulas que servían para embrujar. Las maldiciones y los sortilegios iban acompañados de rit~s siniestros. Hecho característico, en la mitología griega caSI no, encontramos hechiceros ni hechiceras. Las figuras de Ciree y de Medea son, a juzgar por todo, préstamos en procedencia de otros pueblos. D~r~nte mucho tieJJ?po pervivieron las creencias mágico-rehgIOsas en matena de artes curativas. AUn en la época de auge de la medicina racional (con Hipócrates y ,0trasautQl"!.(Í-ª~,19§ griegos segl,lían 12ractkªRd_o_ritos curanderiles, rela::ionados por lo general con el culto de dioses curadores, entre los ,cuales figuraban no sólo Asc1epio y su hijo Mac~ón, sino también Apolo, Dionisos, Demeter, Herac1es, AnfIarao, Pan y otras muchas deidades locales, como las ninfas de manantiales, anígrides, jónides etc. Sin, embargo, difícilmente quepa considerar todo~ estos p.e-:son~jesdivinos, inc1~ido Asc1epio;--com
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cos, nemeos ístmicos, píticos, etc.-, que tenían connotaciones rituales de índole religiosa: a juzgar por ciertos o-~datos, hubo una época-en"que-se-prohibía la asistencia _ de, mujeres. ,Existían asimismo cultos rigurosamente femeninos, como los que se rendían en determinados lugares a Deméter, Corey Dionisos. Más antiguas aún eran las ra~ces dejos ritos funerarios y las correspondientes concepcione.s del m)llld() de ultratumba. Desde la época mü;énico-cretense" los griegos inhumaban a los difuntos o los enterraban ,en seput~ros. Rosteriormente, hubo un ,breve' período durante.- el cual sej,extendió el ·uso de la cremación, propablemente importadopor.los jónicos (el tiempo de acción de los poemas homéricos coincide precisamente con el período de preponderancia jónica): pero, esanU,eva práctica duró poco y quienes la habían introducido hicieron suya la tradición. local de inhumar. a los _,muertos. El rito de incineración de los cadáver.esapelll~sdejó ---huellas -im fasconcepciónes griegªFteltlJivlisaL'~más-----o allá, excepto algunas imágenes mito,19gica.s, ,c;omo la ascensión de Herac1es al cielode.s!te laS l1¡;rmas de la hoguera crematoria. Por, el contliar:iQ, ,el deinhull).ación marcó su impronta en las rep¡;esentacipnes de la luctuosa existe,neia de las almas o sombr¡;rs de los muertos en elHades subterráneo,-e-reenciasque se ven reflejadas en la Odisea (canto XI). EtdestinP de todas las almas, ,s,eª Jade_un af aIl1 ªºº,_guerrero o, la de" un humilde agricultor, varía poco: toda.s estáncon.d,enll(lasa vagar interminablemente por las lúgubres extensiones del Hades. Pero existía también la idea deL castigo post mortem: '0 personajes.-kgendarios,J~oºmo Sísifo" 'o Tántalo o las D¡;rnaides son ,condenados enlps infiernos a diversos suplicios. Estab¡;rmuy arraigadayex,tendida la creel).cia de, que el destino del ,alma dependeiía de cómo, se cumplieran los ritos funerarios sobre .el cuerpo del difunto. El.alma del muerto que no recibiera sepultl,lr¡;r no encontraría tranquilidad en el mundo de ultrªlJ.lInPar De ahí que los griegosconcedi,eran suma impoPtanFj~ a los últimos honoreS. Nada ocupaba .un,lug,ªJ>;it~n significativo en la religión griega. ni afectabª,'!+fan hondamente' a los sentimientos de los creyentesc0Í1;l9 la actitud hacia los difuntos. La muerte ensí,nºjM~I11Q-ri7 18-0671
zaba sobremanera a los helenos, pero la idea de que se dejara sin enterrar un cadáver para que lo devoraran los perros, ·les-pafecía horripilante.. Esas-neeiones-se reflejaban no sólo en la literatura, sino también en la vida política; baste recordar un trágico episodio de los últimos años de la guerra del Peloponeso como fue la condena y ejecución de los estrategas atenienseS por no haber dado sepultura a los cadáveres de combatientes caídos en la batalla de las Arginusas (406 a.n,e.). Los griegos creían que las almas de los difuntosnecesitaban comer, y procuraban alimentMlas. Esas creencias subsistían en el siglO 11 de n.e); Lucil:tno deSamosata da cuenta de ellas: la gente, dice, el escritor,se im.aginaque las almas salen al exterior atraídas por los alimentos que se les ofrecen y que se nutren de humo de carne quemada y beben el vino derramado sobre el suelo. Los ritos funerarios constituían parte sustancial de la religión familiar y de clan de los griegos y la firmeza de esas' costumbres se veía propiciada por la supervivenciade usos- patriarcaTes~ ~ . - Paralelamente, los griegos practieaban el culto puramente familiar del hogar, cuya diosa era Hestia. La personificación del hogar en forma de deidad femenina es un fenómeno propio de las religiones de muchos pueblos, como supervivencia del matriarcado. En el marcodeI4esmoronamiento~del-sistema geritílicio y la promoción de la aristocracia come sector diferenciado,. sedesauollóuna .nueYa3_Qrma_de~Leligión, muy característica de Grecia: el culto aristocrático de los héroes. Diferentes autores han expresado el criterio de que dicho culto era un__fenómeno de origen_posterior,_motivado por el debilitamiento de la fe en los dioses. Pero esta es una opinión en que no podemos convenir. En la lengua arcaica de inscripciones funerarias el vocablo héroes designaba pura y simplemente al difunto. En un principio, los héroes fueron espíritus tutelares de diferentes danesconsiderados como cabezas de linaje; en el curso del proceso de diferenciación social de los clanes, los cabezas de linajes aristocráticos pasaron a Ser también objeto diferenciado de culto. Los héroes-antepasados de las familias más notables y poderosas eran exaltados y su culto se extendía sobremanera.
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El héroe más famoso de toda Grecia fue Heracles. Au'nque el personaje no tiene trazas de figura histórica, ----tampoco nos pareCe correcta-la-vieja interpretación--- .. !frnitológica" que lo asocia a una primitiva deidad solar. Heracles es un héroe epónimo, el legendario antepasado y cabeza del linaje aristocrático de los Herádidas (tribu doria), del cual descendían las dos dinastías de reyes espartanos. La campaña de los Heráclidas' que se tradujo en ·la conquista de la mayor parte del P.eloponeso por los dorios fue un acontecimiento real, históricamente atestiguado (ss. XII-XI a.n.e.) y posiblefuente fuera entonces cuando el nombre de' Heracles se hizo famoso en toda la Hélade, convirtiéndose eh füente de inspiración" de las leyendas que, narraban §usttabajos y hazañas, hasta su apoteósica ascensión al 'cielo para ocupar sitio en el panteón helénico. A raíz de la desintegración del régimen de clan y' léiformaciónde comunidades territoriales, el centro de gravedad de la religión griega se, trasladó hacia ---TiVenefl:lción de pair-onos locales, aioses y héroes tutelares---de las diversas comunidades. ,Esos cultos locales, de comunidad,qltitese mantuvieron hasta el final de la Antigüedad Yéonsfi~#.íah U?, fenóllleno c,atacterístico de la. religiÓn, grieg~;,' incluían a veces fÓtmas sumamente arcaicas de creencias, como vestigios de fetichismo y veneración~de--piédl'as,' ríos, manantiales o'montañas. En Psofis había un· templo consagrado aL,-ríoEtimante;en_QLc~óme.nos'se.hoIlrapan piedras sagradas de las que se deda que habían" caído del cielo; los habitantes de Queronea rendían culto a', una jabalina que identificaban con el cetro de Zeus. Eh Deltos se--veneraba conparticulaLfer-Y_QLuna. piedra que era. objeto de unciones diarias y que se recubría en los días de fiesta con lana recién esquilada. Los habitantes d¿ Fliunte honraban la estatua de cobre de una cabra, instalada en una plaza de la 'ciudad. En mucllos casos, esos fetiches locales se asociaron posteriormente aimágenes de divinidades panhelénicas, sin perder su áspe2to primitivo. En Tespias, por. ejemplo, laeq¡?;ie .dé,\Etos era una piedra sin labrar. En Sición había una, pitá~iªe que simbolizaba a Zeus y una columna que rePres~fl¡t~1Ja a Artemisa. La veneración de piedras labradas,é'rauua form;a de culto bastantee:x:tendida: a', ::nivel.~ ldcal..:: ~~:'''''. o
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En los antiguos cllltos de comunidad desempeñaba important~ papel la adoración de deidades de la fertilidad, _ patronos de la ~gricultura ydeJa__ganad~ría. :Los famosos-misterios eleusinos no fueron inicialmente sino una forma local de culto de divinidades. de la agricultliTa, centrado principalmente en la figura de Deméter. También se practicaba el culto .eminentemente agrícola de Deméter en Pigalia, donde se le ofrecían sacrificios)ncruentos: fruta,' llva, miel en panales .y lana de oveja recién esquilada; tpdas esas ofrendas eran untadas con aceite de oliva sobre el altar. El sac;rificio se realizaba en nombre de toda lacom,unjdad figa.liana. Los habitantes de Titoreo (Fócida)se .valían de interesante!) recursos mágicos para promover las, cos,echas: procuraban robar tierra de la tumbadeZetQs y Anfión,. cerca de Tebas, para llevárs~lil a la·9-e Antíope; de est~modopasaban a s.us campos)a fertilidad de la. tierra d~ Tebas; pero los tebanos tomabanmedidllspara jmpedir que se les robara su cosecha y custodiaban con sumo cuidado el sepulcro. .....- -----M-uchos-diosespanhelénicosconsenraban fasgosde p~a~tr~o~----- nos de la agricultura y la ganadería. TocIo ese conjunto de creencias y ritos religiosos que .hemos descrito hasta aquí y que pe¡:duraban en lo fundamental a nivel .del pueblo, del. campesinado, señalaba la supervivenciaqe formas tempranas de religión. . --.S.!!yas I:.ªíces se remol,1taban princ;ipalmente a la· époGa---.----del régimen comllnitarip de cllln o a la faSe de desintegración de la comunidad primitiva,~ Por 10 que se refi~~ 5.. __ -----a-lasfofmas predominantes di-religión en' la época clásica, la de auge qe las repúblicas esclavistas, su modalidad ;fundamental .era .el culto de los dioses tutelares de las polei. . . .....' ... . . . ' . . __ '. _. _ ··-·-----Trafábasede un culto .de Esúido" cuya observancia era deb.er políti<;:o de todo . cjudadano.L,a polis griega no admitía libertad algllna en esta ma,t,eria. Se permitía, eso sí, mantener una aétitud ,escéptica hada la;> geidades y ,los' mitos; se podra .lnciuso contar historietas graciosas sobre los dioses, como ocurre.. en los poemas homéricos, y reírse de ellos; la religión griega estaba exenta de dogmas universales. Pero no se toleraba que el ciudadano evadiera la ejecución de ritos qbligatoriosenhonor deL.patrono de la ciudad ni que Se mostrara irrespetu,oso para con él. El castigo en tal caso p0elía ser muy severo. La condena276
ClOn y ejecución de Sócrates (399 a.n.e.),· "culpable -Según el acta deacu~acione~- de1?-0_honra~.~.los dióSesa que honra la pobsy de llltro.ducIr otr.as alVImdades nuevas", constituye en este sentIdo un ejemplo muy elocuente. . . LoS dioses tutelares de la polis podían ser de dIferentes tipos. Junto a los de alcancepanhelénico,haBía deidades y'héroes locales, cuyo' culto. no trascendIa la~,fronteras de. una determinada comumdad.. La veneraclOn. de los n€rbes, •que antiguamente . ~abía sid5' una p:~éHcacon dimensión de clan, adq?ino en la epoca clasIcar.~sgos espeCíficos de culto de comunidad urbana. Caaacrq~ád tenía sus héroes tutelares, que en muchos casos· eran antiguos epónimos. En el arrabal ateriiensede F~te~o séihonraba al argonauta de ese nombre y ,en la propIa A"t~nas, a Teseo y Egeo, padre del ~nte~ior,así. 'co~C? a'otros héroes que, probablem~ntehabIansl~o en tI~mp?S patronos de distintas comumdades del ~tIca: Erect.eo, ButesPiritoo -Academo y. otrospersoml']es-legendanos. Ldse'pónimos' de Corinto y de. Tirin.t~;,etan, respect.ivamente, hijo y nieto de Zeus. Los habItantes de RermlO~e veneraban a la heroína del mismo,n~~pre. En Lacon~,a rendían culto a Menelao, en honor ,del cual se !J.abIa erigido un templo; en Mesenia, él Meserie;hija de Tn~pas; en "Paras a los hermanos Nicómacoy Gorgaso,. metos de Ascle~io y méilicos ellos mismos~El~piilr~nO -,l~cal de Olimpia, era el héroe'Pélore;, el de PIsa, PISO, meto de'-Eolo' el dela-arc'ádica Mantmea,-Amasj-en-Platea, ciudad Beocia, el papel de patrona incu~b!a a Platea, etc: En honor de los héroes tutelares se engIan templos c6ílisus respectivos recintos 'sagrados; se celebraban fie'staspúbliéas y-sacrificios. ". . Algunas· ciudades honraban en calIdad de patronos locales a deidades panhelénicas. Cabe ~en~a: q~e .~uchos dioses de ese panteón fueron en un pnncIpIO dI:vmIdades protectoras de ámbito local, pero que. p,o~tenormente, eh virtud de determinadas razones hIstotIcas, fueron elevadas al rango de .grandes dioses.?-e tod~ !~. Rélade. Asclepio, por ejemplo, pudo hab~r SIdo pr~mItlv~mente una deidad epidáurica; Artemisa, una dIOsa, arcade; Rera, la patrona de Micenas! de' Ar~os y, mas. tarde, dé Samos, etc. Con frecuencIa los gnegos proc~raban asociar los protectores de sus ciudades a deIdades
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panhelénicas, atribuyéndoles lazos de p~rentesco mito.lógico o identificándolas del todo. En tal caso, el nombre ---de1-patron() Jocal se convertía-g-eneralmente en epítetOdel dios. Así, l~ antigua deidad del Tío Ismtmo cerca de Tebas, se transformó en Apolo' Ismenio; la' deidad mont~ñ,esa .Ptoa, protectora de una cil,1dad de Beocia, se trans~ormó en Apolo Ptoeo, etc. Elltre las múltiples a~vocacro~es. ~e Zeus; algunas, por. lo visto, correspondIana prImItIVas deIdades locales: Zeus Anquesmino, venerado en monte Anquesmo, eJ¡'a el dios, de esa montaña; Zel1s Hipatos, el dios de la . llloqtañaque tenía por nO.q11;>re ,ese ,epíteto; Zeus,:r;...~fistianos, unapersonifica~ cióq del monte I.,.afistios; Zeus QW,ceático, el patrono de l'le ciudad de Croce~. ." Si '. las divinidades panhelénicas. protegían a los grieg9s en sus guerrascqntra enemigos externos, los dio~es .~. héroes de las.ciudadesamparapan ~ las respectivas comunidades en SllS luchas intestinas. ,El .culto de estos
~~~----,ú-::lc::ti:=:m::.o::,s~.y..ra,p_~~ t¡mto,.uD_~~fl~jo.Jde_ológico ,deJa-fr:ag""------~
mentacl0n pohtlca de GreCIa. La absorción de patronos locales por los dioses mayorés de la Hél~de denotaba a~).!. ve;., la ten,d~ncja ,a la unificación cultural y econó~ nll~a, SI no. pohtlca, de las polei griegas. Como es sabido, el proceso) unificador no culminó h~sta la época macedonia, pero la correspondiente ----~en.dend~ Se, venía perfilando' oesde la más remota-~----'---' antigiiedad. La propia creación del panteón helénico, --aJa~p~r:.~de -los cultos· locales,data~detiemposarcaicos--- qui~~ .de la. épo~a del reino micénico. En la époc~ homen ca , la IdentIdad clllturaldeJos griegos """":al menos de ,los ~queos-, ideI;ltid~d, de l~ que tenían ~lar~ --------conciencia,se reflejó· enlavener~ción- de divinidades~~~~~ comunes, los .dioses olímpicos. Cabe suponer qlle las corrientés migratorias que se produjeron en el cllrso de la conquista y colonización de la península de los B~lc~nes, las islas del Egeo y el litoral de Asia Anterior por los aqueos y los jónicos contribuyeron al~ formación de eSe pante(m, proceso en el que tambiénºesempeñ~ron notable papel la propia poesía épic~ y sus "creadores, los .aedos. Es muy difícil determinar el origen de los dioses mayores del panteón olímpico, cuyas cOlllplejas imá,genes son producto de una larga evolución. A juicio de los
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investigadores más competentes, ~lgunos dioses del Olimpo eran antiguas deidades micénico-cretenses cuyo culto fue asimilado por los ~queos. Así, H era,esposa de Zeus y principal deidad femenina, es, probablemente, la antigua diosa-vaca, patrona de Micenas, donde ya en los tiempos de las primeras excavaciones de Schliemann se encontraron huellas de veneración a Ja v~ca. En. los., poemas épicos, Rera favorece a los argivos y, aun ,en .épocas. posteriores, :fue objeto de especial adof¡lción en Argólida, donde figuraba comp protagonista de varios mitos locales. Poseidón había sido antiguamente una deidad marina ;delPeloponeso reverenciada por los pescadores del litor~l. El culto de este dios, mencionado ya en inscripciones micénicas, fue asimilado por los jónicos y los dorios, que le dedicaron ,un santuario eq el cabo de Ténaro, centro de la Confederac:ión Lacónica.. Poseidón era venerado no sólo como dios del mar, sino talllbiéncomo el de loscahallos. _AL_Wopagars~_porla Rélade, el clllto ¡:!ePoseidón asimiló creencias y ritQS lo~ales, despla:zando a los héroes autóctonos o fundiéndos.e.con ellos en una sola imagen. Así, el ,héroe epónimQ de Onquesto, en Beocia, devino hijo de PoseidóQ'Y llegó incluso a ser identificado con el dio:;; del mar, que tenía dedicados ~llí untemplo,Yllna estatua (Poseidón Onquéstico). Atenea.fue inicialmente deidadprutectura-de-ciudades y de fortificaciones urbanas. Es de suponer que cada ciudad tenía -tal--patrona yque-se-la-.designaba-con npmbres comunes (Señora, etc.). El prestigio de la capital ática .donde era venerada como ,diosa epónima, hizo q).!.e el nombre de Atenea prevaleciera sobre los demás. Se le ,aplicaban-tambiénlos,apelativos-d@-~alas~-(" que blande la lanza") y el de Palias (como protectora de la poJis). Pausanias menciona,hasta cincuenta epítetos de Atenea. En los tiempos del ilustre geógrafo, era ¡una de las deidades más veneradas de toda la. Hélade: la I)escripciónde Gr~cia da cuenta. ¡:le no Illenps de setenta y tres templos y sa,ntuarios erigidos eqsll,hon9r en diferentes comarcas, sin contar peql,1eños sa~rificade ros y estatuas; sólo Artemisa podía vanagloriarse dett1qer más centros de culto. Por lo cqmún, lo:;; templo:;; Seel1CPll7 traban en. la ciudadela de la polis. En 1¡;l}!t!tgl,Rgí¡¡t clásica, Atenea figura como diosaguerreranY:aP1!crélj:e
siempre armada. Al propio tiempo, su imagen conservaba rasgos totémicos que la relacionaban con la lechuza --con-la-serpiente que llevaba-debajo del escudo, {'{"\n'---~~-c-c la égida (piel de cabra que le servía de coraza) y con el olivo; tal vez fueran estos rasgos una supervivencia de personajes totémicos que se fusionaron en diferentes épocas con la imagen de Atenea. Una de las deidades más veneradas por los griegos era Artemisa: por el número de templos (cerca de ochenta), ocupaba el primer lugar entre los dioses helénicos. N o cabe duda de que fue, en un principio, deidad local. Lo que se discute es dónde se inició su culto. En las' poemas homéricos, Artemisa es hostil a los aqueos. Por eso muchos autores consideran que, primitivamente, había sido venerada en Asia Menor (su templo principal estaba en Efeso), como diosa de la fertilidad y no fue hasta más tarde cuando su culto se extendiÓ a Grecia. Otros, por el contrario, sostienen que el foco más - antiguo de \ ese culto se encbntrabaen Grecia -~~--::cC::oC::nC::cC:;;r=etamente en Arcadiéi,·decloride·· irradi6a -Asi~~~~-+Menor. En Arcadia, Artemisa era honrada como protectora de la caza de osos. La mitología y la iconografía clásicas la representaban como diosa casta dedicada a la caza y a la que solía'l:lCompañar una cierva. La vinculación de Artemisa Con el cérvido' era una mera . -----especulación mitológica quenotraScertdió a las creencias~-~--·-· ni al culto. ~---c------,Destacado también es eUugaLque_oCupaen la-mito---.-_~-L_ logía y la religión griegas la compleja figura de Apolo (Febo). Supónese q'ue su historia tiene muchos puntos en común con Artemisa: no es casual que la mitología clásica estableciera entreambasdeidadeslazos-de_heF_,-----'~ mandad, presentándolas como hijos deZeus y Leto. Algun?s autores consid.eran q~e Apolo, lo mismo que ArtemIsa, era una antIgl.ia deIdad de Arcadia, donde se le veneraba coino dios pastoril. Perola mayoría opina que era oriundo de Asia Menor, lo cual parece más verosímil. De todos modos, hay 'que tener en cuenta que en la época clásica el culto de ese dios fusionó con muchos ritos locales griegos. En la epopeya homérica, Apolo, igual que Artemisa, es hostil a los aqueos y protege a los troyanos. No se hace mención alguna de él en inscripciones'micénicas. Es posible que el culto
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de,Apolo fuese traído a· Grecia en una época posterior p'orJosjónicos, que tenían en Delos un santuario común dedicado aeste-dios.0tro centro de su culto-en;::la-Hélade (lIásiea era Delfos, donde manifestaba sus famosos oráculos. ,vEn la época clásiea, olvidado su origen bárbaro, oApólo,se convirtió en uno de los dioses más populares deLGrecia. Hay quien lo considera plasmación del espíritu nacional helénico.' Tenía más de cincuenta templos diseminados en distintas comarcas. A Apolo seAe atribuían las más diversas funciones, entre las cuales. cabe mencionar como principales las siguientes: predicción del futuro' (oráculos de Delfo,s y ?tros santuarios),; protector de' las artes y las CIenCIas, con los epítetos, de Musageta, conductor de las nueve musas, 'o'~'Citaroeda, citarista (en muchas imágenes se le ve representado con una cítara en las manos); curación, arte en que llegó a competir con Asclepio; depuración de"-tbdª'_¡;las~º-~jnmumlkias_.(ful1fióncon.que se enlaz8:Il Hl;imagen mitológiea' del arco de plata y el califieativo de, "arquero de largo alcance", entre" otros), y deidad de. la· luz y del orden basado en la justitiay la mesura. Pórlo que es de la vinculación de Apolo>con el Sol, errlamayoría de las fuentes antiguas no encontramos alusión alguna a tales nexos, que, por lo visto, son producto de especulaciones filosóficas--posteriores. Asclepio, dios de la medicina, patrón de las artes curativas, es un personaje_griego de_puI"a_.c_epa..XeJJe-rado primero como deidad protectora de Epidauro, llegó a, ser uno de los dioses más conocidos en la Hélade: en el siglo 11 de n.e., en diferentes comarcas de Grecia tenía-no menos de-38templosdedicados_a_él,_casLtantos como Zel.is. Entre 'los dioses autóctonos figura también Pan, deidad pastoril natural' de Arcadia. Afrodita, por el contrario, es de origen netamente oriental. En la cultura micénica no se distingue huella alguna de ella. Según Homero, combatió al lado de los troyanos contra los aqueos. Su nombre es un epíteto relacionado con el mito según' el cual nació de la espuma del mar. Otro de sus epítetos -Cyprus~ señala el antiguo hogar de su culto, Chipre. Sus lazos mitológicos con Adonis, dios puramente asiático (semítico), confir'man
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que, antes de convertirse para los griegos en divinidad del amor y de la belleza, personificación idealizada ··de-Ia-f~minidad, Afrodita·había-sido-diosa de la fertilidad ..... ~~--. en Asia Menor. En la mitología aparece también como madre de Eros, encarnación divina del amor. Ares, por su parte, es de origen tracia. Se le nombraba ya en los poemas homéricos (en la [líada, él también es hostil a los aqueos), y fue incorporado al panteón griego como dios de la guerra, de carácter áspero e iracundo. Entre las deidades. de . la Grecia antigua· encontramos asimismo personificaciones directas de diversos fenómenos de la civilización, si bien en algunos personajes se advierten al mismo tiempo elementos de cultos locales. Tal es el caso de Hefestos, símbolo .del espíritu del fuego terrestre y de la forja, que fue en sus orígenes divinidad local de la isla de Lemnos o de Licia. En la propia Grecia su culto no estaba muy difundido, pero la figura _ del divino cojo ocupa notable lugar en la mitologcía"'.'------------nestia tam15ién .pers-onificab-a-er__fuego, pero no cualquiera, sino el del fogón doméstico; era la diosa del hogar familiar. El nombre de Hermes se deriva de herma, mojón o columna de piedra que servía de. señal en los caminos de Grecia; por lo común se le representaba en forma de estela con la efigie de una cabeza humana. . ·---f!atFón---de·los caminos y de los -caminantes, Hermes-"-'---" se convirtió en deidad del comercio y, en la mitología, en mensa~Iº de . 1Qs.dioses . YCOl1Q!LctQrde .almas, . asimilando igualmente eleme:t!tos de·. cultos locales.. La figura de Zeus, que preside el Olimpo y reúne en sí rasgos de diferentes divinidades locales, es sin duda la más comRleja. Ex:i~tianYariQs centcos del culto de Zeus,-----------.-... con sus respectivos ciclos mitológicos; los principales eran Creta y Fesalia. Los mitos que sitúan su nacimiento en Creta, los que se vinculan .al antiguo culto de las cavernas y la existencia de la "tumba de Zeus" en esa misma isla indican que la imagen de ese dios se fundió con la de una antiglla djvinidad cretense, cuyo símbolo era,por lo visto, la doble hacha de la época minoica. Por otra parte, eS indudable la existencia de un. componente griego "continental", como ,núcleo esencial de la figura de Zeus; ese componente es la vieja deidad fesaliana de la lluvia y la fertilidad. Las nube~ pluviales
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que regaban los campos de Fesalia venían de la cima nevada del Olimpo, y los pastores y agricultores de esa comarca identificaban-- la majestudsamontaña--eon-li!. morada de su dios supremo. Fesalia, por otra parte, ira la patria primitiva de muchas tribus griegas, cuya diseminación por toda la Hélade fue acompañada de igual propagación del culto de Zeus. Como resultado de este PI'PºeSO, Zeus, que entretanto había llegado a confundirse con la divinidad cretense de la tormenta, ~~~pnvirtió en dios supremo del panteón helénico, jefe de la comul1idad divina del Olimpo. . "Algunos dioses griegos, pese a su origen probablemente muy antiguo, tardaron bastante en ocupar un lugar significante en las prácticas religiosas. Esto se refiere, erheSpecial,a las deidades de la agricultura: Deméter, Cpre y ])ionisos. En las inscripciones micénicas no se las menciona y los poemas homéricos apenas les dedican ªlglll1 a que otra alusión. Cabe suponer que en la época homérica,. cUªº_ºS~J)redoJl1inaba_aÍlrl_lln .género de vidél basado en la ganadería, esas deidades se hallaban rel'1gagas aun segundo plano, mientras. que. en la época clásica, con el desarrollo de la agrioultura, se promovieron a lugareS de honor. en el panteónAlelénico. Dionil¡os, dios protector de laviniviticultura, de o~jgen tracia-frigio, no fue exaltado hásta los siglos o VI a.n.e. Entre los' que contribuyeron---a---la-pro~ pagación de su culto figuraban los tiranos Periandro, de Corinto, Clístenes,_deSición y PisísJratQ, d~.1.en.ªs_:_. Slh;política buscaba el apoyo del pueblo, y en este c~so tratapan, por lo visto, de contraponer ese culto rústico democrático al de carácter aristocrático de veneración a los héroes. -.-.----.---'---La diosa de la fertilidad Deméter y su hija, Perséfone (Con~.), símbolo de los cereales, son deidades puramente griegas. El foco de difusión y famosísimo centro de su culto se encontraba en Eleusis. Hades y Hécate, dioses mayores del mUl1do subterráneo, no eran objeto de culto oficial panhelénico, pero ocupaban un lugar pror~J.inente en la. mag~a ne?r a . Es posible que, antes de arraIgar en la mltolQgIagnega como señores del reino de las tinieblas, hu1;>ieran.isjdo deidades protectoras locales: a Hades selerendía;culto en Elida y a Hécate, en Egina.
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En la religión griega ocupaban un lugar particular .los dioses d~ la vieja ge!l:~ación.: Cronos, Rea y los tltanes. El mI!O d~l derro,camIento (le Cronos por suhifo--Zeus y l~ vIcto:Ia de este SO?r:e los titanes reflejaba ~n cambIo a mvel de la relIgIón: las tribus griegas mtrusas, que ho~raban a Zeus, trajeron consigo el culto de este nuevo dIOS q.ue desplazó a la divinidad pelásgica (Cronos), de la mIsma manera que nuevas deidades femeninas suplantaron a Rea, antigua diosa cretense de la fertilidad. El culto de Cronos se siguió practicando durante largo tiempo en Elida, en la montaña eronia de donde tal vez procediera el nombre mismo del dios: Habiendo ocupado el sitio de Cranos, la imagen mitológicade Zeus se fundió en parte con la de. su antecesor: el epíteto Crónico que Homero aplica a Zeus hace pensar que ambos personajes se percibían vagamente como uno solo. Algunos dioses griegos simbolizan conceptos abstractos ----y-su-propia .imagenmitológica-tiene- -un . carácter~más-----' --o. m.e~lOs ~bstracto. Uno de ellos, Plutón, cuyo nombre sIgmfIca nqueza o abundancia; nos ofrece un curioso ejemplo. de evolución en la concepción mitológica del personaje. Como su :nombre lo. indica, Plutón era U? sím.bolo de la riq~eza, pero, comoquiera que la prin_____c~a.l_rlqueza ?e.l agncultor,elgrano, se guardaba debajo (le tlerra, en SIbIles o bodegas, era fácil que se conviffiera--------en dios del mundo subterráneo, llegando incluso a con--~fundirseconlapersonificación--del-infierno(Hades}-. ----Más abstracto aún era el carácter de deidades tales como N emes~s, Temis, las Moiras o Nike, que representaban, respe~tlva1?ente, la venganza, la justicia, el destino "'---~~a-vIcto~Ia y que-teníanpo~ nombrepropiola-designa=-------ClOn comun del correspondIente concepto. La religión grie~a po~e de. relieve la noción del destino, que ejerce su Impeno tanto sobre los hombres como sobre los dioses. Esta idea se ve reflejada en los poemas 'homéricos y las tragedias. Pero el tema del destinoineluetable parece ser, más que una creencia popular, una especulación .filOSófica de la aristocracia, que traducía su modo de ver las cosas en un período de destrucción del caduco régimen de clan y desmoronamiento de los viejos principios. La mitología griega es materia dura para el estudio. 284
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t()dolo que la comp~me tiene que yer con la religión tampoco es mIto en el sentldo estricto de la palabra. En--el--complejo y vasto conjunto-de-Io'oque §~ ha dado en llamar mitología de Grecia encontramos 'e.además de mitos propiamente dichos- leyendas históricas, cuentos y fábulas, narraciones literarias y variaciones libres sobre los más diversos temas. Pero, por tratarse de elementos íntimamente unidos entre sí, debemos considerar el CUerpo total de esa mitología, tomando el concepto en sentido lato. ",Entre los mitos verdaderos encontramos un estrato profundamente arcaico de origen totémico, con el que S,eguramente Se enlazan los múltiples temas de metamorfosis; ,conocidos. en su mayoría por la versión poética qjJ,~ ~o~ ofrece Ovi.~io: la transformación de las hijas 4e>,}J\'lmIas en murcIelagos, la de los bandidos· de Tiro en delfines, las de Jacinto y Narciso en flores, la de Dafne en laurel, la de Aedona. en ruiseñor, la de Aracne e.p.,:arañél,,__las . de las siringas en la fl,autaque lleva s,u nombre, etc-:-Elillito de los-marinos-de-Tirometamorfoseados por Dionisos en delfines refleja una idea religiosa: el triunfo del culto al dios del ,vino y de la vida sobr:e sus adversarios; esa misma idea'de sustitución de. un culto por otro se transparenta también en la leyenda de la muerte del favorito de Apolo, Jacinto (deidad primitiva de Esparta), causada involuntariamente por su propio protector. -El mito. de Aracne, por su parte, _denota u@. tel1.Q.~ciaético-religiosa: censura la arro_ gancia humana ante los dioses. - -------------.--Son muy característicos los mitos "agrarios" de Peméter y Perséfone, de Triptolemo yde Dionisos quesimboJizan~__ siem1:>ra y_el~q~eimientode lo~ cereales, pero al mismo tiempo mitifican ·.los misterios eleusinos y de otros lugares, enraizados en los ritos de agricultores. Otro elemento cuyas raíces se adentran en la época más antigua es la personificación directa ·de fenómenos de la naturaleza, que generalmente se realiza mediante la incorporación de los correspondientos caracteres a la compleja fisonomía de diversos' dioses y se:inidioses; Zeus, por ejemplo, presenta rasgos que le asocianaJa'tor"_ menta; Poseidón, los de deidad del mar. EICielo (Urano}, la Tierra ;(Gea), el Sol (Helios) y la Luna ($elei1~)
m.todo
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también fueron concebidos en el marco mitológico como 111.itos; como ya dijimos, reflejan en cierta medida . seres antropomorfos, pero no desempeñaban ningún l~'\sustitución de unos cultos por otros. --papel-en--el plano de la religion-:-Otro tanto puede ; '/La mitología griega apenas se interesa por el tema decirse respecto a la representación de los vientos en las ét1'Jittopogónicoy no da clara respuesta a la cuestión figuras de Boreas, Cefiro, N oto y otros poderosos seres d(}l. origen del hombre. Uno de los mitos atribuye de aspecto humano, gobernados todos por el dios Eolo. sq;,creación al titán Prometeo. Los dioses, que no interviMás importantes desde el puntoae vista de su incidennieron en la génesis del mundo, tampoco tuvieron nada cia en la vida religiosa eran las imágenes representatiqj.¡(~ ver en la del hombre. vas -por regla general,antropomorfas-'-'- de aiversos la idea deldioscreaaor es ajena a la mitología elementos de la naturaleza terrestre: ríos, manantiales, g'f' a, los héroes civilizadores, en cambio, ocupan montañas, árboles. En Laconia,por ejemplo, se contaba ,Me· lugar. Al progreso de la' humanidad cooperan el mito de los lelegas} autóctonos del país, sobre los t~fítodioses como titanes y otrossemidioses. La intrbduccuales gobernaba el rey Leleg.; un nieto de éste, Eurotas, ci~nj;ael cultivo de olivos y las labores femeninas s~'-;attibuía a Atenea; la de los cereales, a Deméter; desvió el agua de un lago hacia el mar, formándose así 'el río que llevaría su nombre; Leleg dejó el reino l~»deda viticultura y la viniculturá, a Dionisos; la invenen manos de Lacedemón, hij0de la ninfa Taigeta ci~n de las pesas y medidas, de la escritura y de los nÍ}111.eros, a Hermes; Apolo enseñó a los hombres la poesía, y Zeus; el tal Lacedemón se casó con la hija de Eurotas, la'i;Ilúsica ,o/ otras artes. Entre los semidioses descuellan Sparta, etc. Esa leyenda, en da que cobraban vida ___-----Y_a_c.tu_ahan ,como seres, humanos_nombres geográficos,------c-Pelásgo -y " su-hi10-Licaón" ae-, ArGaaiat-e-l-eleusino bien c0nocidos, tenía (igual que otros mitos del mismo ~r:ipt
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en el mito de Prometeo intervienen elementos sobrenaturales de índole imaginativa, la idea esencial, lejos - -----de-tener contenido religioso"es-masbien de filo antirn~li~ gioso.Por algo dijo Marx ,que "Prometeo es el santo y mártir más· noble del calendario filosófico"'. Próximas a esos héroes culturales y, a veces, indistinguibles de ellos son las Jiguras semilegendarias-semihistóricas de fundadores de ciudades y legisladores y, por otra parte, las de grandes artistas, poetas e inventores. Entre los héroes del primer tipo cabe incluir a Teseo, a quien se atribuye el sinoiquismo de. Atenas, la división del' Atica en tribus (fili), fratrías y clanes, (genos) , en estamentos y en gremios; Licurgo; legislador espartano; Cadmo, fundador de Tebas, 'jo otros; En estas figuras, cuyos rasgos de· personaje. histórico se funden con los de semidioses, se .advierten asimismo elementos de tipo religioso: en su mayoría eran objeto de cultos locales. Por otra parte, tanto esos cultos cOmo las propias leyendas tenían un clªro. signifiqd_o.político:ªl..,a"'tro--,i"'b'-"u"'ir --;-- - - - - - asemidioses la instauración del sistema de ordenamiento sociopolítico existente (por ,supuesto, aristocrático), ~a cúspide gentilicio.,tribal rodeaba con aureola de santIdad e intangibilidad sus privilegios y su poder. Del segundo grupo forman parte figuras como las del ingenioso artista, arquitecto e inventor Dédalo, elescultor ------Pigmalión,el músico Arióny los poetas Orfeoy Home-ro:----------Los-protagonistas de eSos mitos y leyendas son, a menudo, ___------peISonificaciones de .·oficios -o-profesiones:-dédalo,-por: - - - ejemplo,.era la :denominación común de arcaicas estatuas de madera y de una fiesta en, que se utilizaban esas imágenes; de ahí el nombre propio ·de su legendario ---------cr:eador.. Por otra parte;·muchos.personajes cson.:epónimos--de, famosos clanes de artistas 'Y poetas (Dedálidas, Homéridas) o de "hermandades religiosas (órficos). El significado social de esas leyendas tampoco se presta a dudas: se trata de enaltecer'la correspondiente profesión o secta religiosa y, al propiotiempo,de identificarla con' una dinastía o una cofradía determinada. En algunos mitos se captan reminiscencias de antiguos usos y formas de vida social extinguidas. Tal'es el caso del que refiere el juicio contra Orestes, quien mató I
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-c. Marx y F. Engels.
Obras, 2" ed. en ruso, t. 40, p. 154.
a su madre para vengar la muerte de su padre (Agamenón), mito en que se. percibe el reflejo. d~_Ja sustitu~ión del derecho materno por el paterno. En la mitología encontramos también múltiples huellas de la antigua costumbre del sacrificio humano (inmolaciones de MacariaA1cestes, Ifigenia y otras heroínas). , 'La médula de la mitología propiamente religiosa la constituyen los llamados mitos litúrgicos, que están íntimamente ligados a determinados ritos y constituyen algo así como su texto sagrado. Los .~ropios rit.uales consistían a veces en la representaclOn teatralIzada de ~sas leyendas, como los mitos de Hera Ninfa y Hera Teleya que estaban directamente vinculados a la ceremonia anual de baño de la estatua de Hera en el manantial sagrado de Nauplia (Argólida), el de la educación del joven Zeus y la fundación de los Juegos Olímpicos, el de la riña y reconciliación de Hera y Zeus, que se conmemoraba todos los años en Platea, etc. Todo hace-~pensar,'-una··vez·más,-~que":"'no-se-tFataba de ceremonias concebidas para escenificar los mitos, sino que, por el contrario, se habían inventado los mitos como soporte explicativo de rituales, en su mayoría, muy antiguos y cuyo origen y sig!1ificado primitivo se habían diluido en la niebla del OlVIdo. En la mitología . griega encont~a!!1~s_'puen__~ilmero de temas de impórtación, como el del diluvio (de origen babilónico, pues es poco probable que pudiera con~e?irse -en un país como-Grecia, pobreen-recursos-acuatlcos) o los que guardaban relación con dioses llegados de Oriente (Dionisos, los cabiros, etc.). Aunque la brillante y copiosa poesía épica griega se enlaza est.rechamente a lá~m:itología; esimpoffahte evita:r-la---confusrón-deconceptos. En las leyendas de los argonautas, de la guerra de Troya, de los viajes de Ulises o de los reyes de Tebas (Edipo y otros) encontramos ciertament~ muchos per~o: najes y temas mitológicos, pero no son mItos en el sentIdo estricto de la palabra, sino .leyendas históricas -inspiradas en hechos reales. En la mitología griega participan también'iriú'ch~s elementos de ficción fabulosa que resulta aún másdiffól~ discernir de los mitospropiamehte dichos. Los 6íél6pds; los centauros, Escila y Caribdis, las GorgoháS¡;;yY:il~s arpías, todos esos monstruos y seres fabúlósósGedFres~ 19-0671
ponden antes al género de cuentofatltástico que al de la ·leyenda mitológica, aunque sólo sea por la ausencia total de vínculos con el culto religioso. Pero esas mismlas--------T----. figuras intervienen en relatos míticos actuando la mayoría de las veces como adversarios de los dioses y los héroes. Cabe mencionar, por ,último, los mitos "artificiales", de tipo literario o filosófico. El vigor de la tradición movió a muchos escritores y filósofos a expresar sus ideas mediante imágenes mitológicas. Tal es el mito del origen de las diferencias entre los sexos y del amor carnal, que Platón cuenta en El banquete y que probablemente compuso él mismo. En una visión de conjunto, la mitología griega, pese a su complejidad y la diversidad de elementos que la componen, presenta una peculiaridad general de alta calidad artística y humanismo de sus concepciones. Ese humanismo, o antropom.orfismo, se manifiesta en las formas corpóreas de los dioses y héroes plas. -~~madfjs-en .-esculturas y -pinturas,-~pero_. también _en_Ja"-'---_ vitalidad de las imágenes, en las virtudes, pasiones y flaquezas de los personajes. Nada que sea humano es ajeno a los dioses griegos, y pocos rasgos suyos pueden señalarse que no seall propios de la naturaleza humana. A los ojos del creyente griego, lo único que diferencia a sus deidades de los hombres es la inmortalidad. Son, ----eso. sí~ma.s fuertes y más perspicaces que la mayod¡1.de---------los hUmanos, pero no llegan nunca a -ser omnipotehtes -----ni-ol,llniscios~-
En la mayoría de los casos, los mitos griegos han llegado. a nosotros 'en· variantes que dellotan elaboración poética·e incluso filosófica: en los ,poemas de Homero - --------y-de-Hesíodo, en las obras de. 10siPoetastrágicos-y-de~~~ aJgunos líricos, sin hablar ya de las versiones latinas que nos ofrecen Viirgilio y Ovidio.Elmaterial mitológico adqu.ierenueva, dimellsión interpretativa en las obras maestras de Fidias,,]?,¡;axíteles, Polignoto y otros grandes artistas de la fIélade clásica. Más próxima a la base popular es la forma en que nos transmiten los mitos historiadores y geógraf.os como Pausanias y, en parte, Heródoto. La mitología ejerció gqm influencia sobre la .literatura y el arte de la antigüedad .helénica, y estos a su. vez infJuyeron -profundamente en a,quella, ,ennobleciéndola y .humanizándola.
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'Las: formas de culto practicadas por los griegos eran relativamente sencillas. El elemento más ordinario del ritual era el sacrifido, de dimensiones y graoo--:-decorrt:.: plejidad muy variables. La modalidad más simple era la 'libación, que consistía en derramar. un vaso. de vino sobre el suelo y sobre el fuego, para alimento de los dioses o en su honor. Se ofrendaban también cereales, fruta, aceite, etc. Una forma más· ,compleja y onerosa era .el sacrificio de animales,a veces en gran número: la dimensión de la ofrenda dependía de la importancia deLmotivo. y del objetivo; en ,las ocasiones más solemnes se wealizaban hecatombes (inmolación de cien víctimas). Los mitos parecen -indicar que en la antigüedad arcaica se ofrecieron ,a los dioses sacrificios humanos,· pero esto no; ha sido demostrado. El carácter de, las ofrendas dependía también del destinatario. Los animales inmolados;¡en honor de dioses del Olimpo eran por lo común de- -pelaje blanco, y los que se ofrecían a deidades subterráneas,'-----negr_~_.Estos_.. (iltin1Qs eran guemado~ enteramente y·enterrados. Las ofrendas a ·difuntos se efectuaban en forma de libación o eran soterradas. L;as'que se dedicaban a loshéroes¡"eran quemadas en- la pira. Por el contrario,. la carhe:de-losanimales inmolados en honor de dioses olímpicos era comida por los- .participantesen 'la ceremonia. Entre· Jos demás elementos de culto---tigura1ran- el depositar coronél;s ·en los altares, adornar las estatuas delos dioses, bañaI'las;se-otganizaban también~pt:Ocesio~ nes solemnes, se -cantaban himnos y oraciones, ·aveces el ritual incluía danzas religiosas. El ceremonial estaba minuciosamente reglamentado,:yera privativo de cada localidad. La celebración de .actos del culto público era considerada asunto de Estado. Los ritos en honor de dioses tutelares ,de comunidades cívicas se realizaban bajo, la dirección de los máximos dignatarios de la polis _y se preparaban minuciosamente. Los más importantes tenían dimensión de fiesta _de todo el pueblo: por ejemplo, las Panateneas grandes y pequeñas, en Atenas, o las Hermeas en Feneo (Beocia). En esos festivales participaban también sacerdotes. Además del . culto . público, que estaba a cargo de funcionarios _y sacerdotes, existía el de carácter 19*
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privado. o doméstico, cuyas ceremonias -más modestaseran dirigidas por los jefes de familia o de clan. ---·~~lscijjerdocio no constituía en··-Grecia una corpora~ ~---ción ni, menos aún, un estamento cerrado. Los sacerdotes eran meros "empleados" de los templos, encargados de realizar los ritos diarios, sacrificios, adornamiento de estatuas, abluciones, etc. En algunos casos, actuaban también como adivinos, clarividentes o especialistas en artes curativas. El puesto podía ser vitalicio e incluso hereditario, siendo Jransmitido de generación en generación en el marco de determinados clanes nobles (especialmente, tratándose . de rituales públicos derivados de un culto de clan o linaje). Pero en la mayoría de los casos eran cargos electivos, otorgados con gran frecuencia para períodos breves y en algunos cultos, como el de Olimpia,i por ejemplo, para apenas· un mes. La norma deelectividad, sin embargo, no era óbice para que el ministerio del culto correspondiese princi----~palmente -a personas de_aicurnia._EL_aspirante_debíaL _ satisfacer los requisitos de pureza' ritual, ausencia de defectos físicos y, a menudo, castidad. Por esta última exigencia se, explica, seguramente, el que los cargos de sacerdotes en algunos templos estuvieran reservados a niños, y sóloihasta la pubertad:. Las funciones sacerdotales correspondían a menudo a mujeres, ora niñas --~--oa()-néellas (por ejemplo, en el templo ateriiense-ae---~-----. Pandroso), oraaricianas '(comoen el de Deméter, --------.-.en~Hermione};Elrequisitode-castidad-para las s'acerdo---tisas era aún más riguroso que para los hombres. Ser sacerdote era honorífico, pero no proporcionaba ningún poder directo, tanto menos por cuanto ,en muchos _·__·-~--c-asos---el-··culto _oficial---no --estaba··-en~sus ---manos,--sin-o-en-1-as'---- +--.. de funcionarios cívicos. En este sentido, las polei esclavistas griegas se diferenciaban notablemente de los Estados despóticos orientales, donde la 'preponderancia del sacerdocio era fenómeno ordinario. Además de sacerdotes, había servidores diversos que vivían a cuenta de las rentas del templo y los donativos del públicoó' Muchos templos tenían haciendas propias,poseían terrenos (campos sagrados) y esclavos. En los más famosos se acumulaban considerables riquezas; a menudo se guardaban allí los tesoros de particulares o del 292
Estado. El tesoro de la Confederación Ateniense se custodió primero en el santuario de Apolo en Delos y, luego, en el Partel'fó-n-ateniense. Pero los templos te-níansus propias riquezas constituidas a base de donativos y subvenciones. En el siglo IV a.n.e., el de Delfos contaba con valores por la ingente suma de 10.000 talentos. Los sacerdotes de muchos templos utilizaban el dinero que controlaban, para hacer préstamos con interés. En 377 a.n.e., el santuario de Delos tenía en activo 47 talentos prestados a ciudades y a particulares. Los templos se convertían así en una especie de bancos, y los sacerdotes, en banqueros-prestamistas. De la misma manera que no había en Grecia unidad política, .tampoco había culto centralizad,o. Los cultos de ciudad y de comunidad eran expresión de la fragmentación política. No obstante, sobre la base de la comunidad cultural, la cual se expresaba en la idea nacional del helenismo -concepto que se contraponía a todo lo .bárbaro-,_algunos_centrosde_cuUo_adquirieron_una dimensión panhelénica. Los santuarios de Apolo en Delfos, de Zeus en Olimpia, de Demeter en Eleusis, de Asclepio en Epidauro y otros-'que antiguamente habían tenido dimensión local eran· venerados en toda Grecia y aun más allá de sus fronteras. Otros santuarios, en el peldaño inferior, tenían categoría de centros rituales de determinadas tribus o federaciOnes terrifOfiaies,'como el de Apolo de Delos, de los jónicos minorasiáticos, o eldePoseidón--eo·-el· cabode--'Ténaro,honradopor todos los peloponesios. El prestigio ,de esos focos rituales que trascendía las fronteras de las comunidades y las polei se debía a sus' oráculos (Delfos), al hecho de ser escenario de juegos 'Y 'competiciones-f0limpia-),-a--milagrosas curaciones (Epidauro)' o a sus misterios (Eleusis). A diferencia-' de tos cultos cívicos, obligatorios para todos los ciudadanos de la correspondiente polis, los santuarios religiosos panhelénicos gozaban de prestigio eminentemente moral y la veneración de los mismos era asunto absolutamente voluntario. Los sacerdotes se esforzaban por acrecentar la popularidad de sus respectivos santuarios. Los de Delfos, por ejemplo, procuraban estar bien enterados de la política de las polei griegas e·, incluso de la de algunos Estados bárbaros, lo cual les permitía, dar consejos a los 293
particulares y las ciudades que acudían a su oráculo. .Para reducir al mínimo los riesgos de equivocación, solían formular sus predicdon-es--'-y-consejos en frases de sentido nebuloso. El sacerdocio délfico maniobraba entre los intereses de ciudades griegas rivales, y su oráculo no siempre, ni mucho menos, estuvo a la altura de la causa panhelénica; así, por ejemplo, ante la inminente invasión persa de la Hélade adoptó una posición antipatriótica y durante las guerras intestinas del siglo V a.n.e. se puso del lado de los peloponesios, sin intentar siquiera hacer uso de su autoridad para conciliar las partes enfrentadas. En el plano de la unidad nacional, el· santuario olímpico de cZeus, donde tenían lugar los famosos juegos, desempeñó un papel más positivo. Los Juegos Olímpicos, que se celebraban cada cHatro años, contribuyeron no sólo al acercamiento culturaLde los griegos, sino que mitigaban en cierta medida. los conflictos políticos entre ellos: durante los juegos era costumbre declarar una . tregua_en_Iasguerras _intestinas__. .:._. ...;____ _ A partir poco más o menos del siglo VIa.n.e.; junto a la forma predominante de culto de polis y las viejas creencias populares, aparecen nuevas tendencias religiosas con cierto carácter de secta, entre las cuales la más conocida es elorfismo. El origen de esta tendencia, según sus seguidores, ---se-remonta a la doctrina- delrnítico poeta Orfeo,del--------que se dice que vivió antes de Homero. En realidad, -----en-Gr.eeia-no se rastrean huellas--delorfismo -másallá.---del siglo VI a.n.e.(imágenes pictórieas en un fresco de Deltos y menciones en textos delpoetalbico). En el desarrollo de la nueva doctrina, que acusa claro ---influjoc-de-procedenciaoriental, desempeñó- notable--papel-------Onomácrito, quien residía en . Atenas bajoPisístrato. Los principales focos de .propagaciónfueron las colonias griegas sicilianas e itálicas, así como las ciudades del Atica. El orfismo tenía libros sagrados (de los que sólo conocemos algunos. fragmentos), sus propias concepciones de los dioses, sus mitos.y su cosmogonía de carácter místico. En ,el origen de, la génesis, según esa doctrina, estaba el Tiempo o, según otras versiones, el Caos, el Eter o Eros. En la.mitología órfica ocupa un lugar privilegiado la imagen del dios martirizado y -resucitado
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Dionisos Zagreo. Había también, caso excepcional' entre los griegos, un mito antropogónico,según el cual los hornbres procedían-de las cenizas de los titanes quemados por Zeus por haber matado a Dionisos Zagreo. El orfismO reflejaba un nuevo estado de ánimo producto de los cambios a nivel de la economía y la agudización de las centradiccionesdasistas en la época _de intensa colonización helénica. En ese mismo contexto y con afinidad al orfismo se;, desarrolló la secta pitagórica, que alcanzó especial al:).ge ,en la Gran Hélade de los siglos VI y V a;n.e. y
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de cereales, símbolos sagrados de. esas deidades. Se interpretaban himnos en honor de Deméter, Perséfone, - .-----.Dionisos, Triptólemo y al-oDios y la Diosa anónjmlos----f~-- de la fertilidad. En el culto eleusino aparece la idea de la bienaventuranza de ultratumba. La religión oficial, centrada en las realidades de esta vida y que no prometía de cara al más allá sino una existencia desprovista de todo aliciente en el tenebroso Hades, ya no satisfacía a un determinado sector del pueblo griego. La agudización de las contradicciones de tipo Clasista originaba un vago sentimiento de protesta por parte de los sectores desposeídos y movía a los pudientes a buscar formas de consuelo para los descontentos; surgió así la tendencia a trasladar la atención de los fieles hacia la vida futura y reconfortarlos .. con la promesa de una recompensa. Los misterios eleusinos constituían una forma embrionaria de religión de la salvación, precursora de las
-----r-e-h.:;·~¡OesSi~il¡tPooc~o~~~o~~~~'-~~;o~e~e~l:e-¿fatS!iG~~---~Ide Dionisos, que probablemente fue través de las colonias, en procedencia de Tracia y del Asia Menor. Con el culto de esta deidad, considerada en un principio personificación de la vitivinicultura y que se extendió en Grecia en forma de ritos rústicos, ---·--·----serelacionabatambiéncierta idea de salvación;---Los-------· órficos,al hacer suyo el culto de Dionisos, le, confirieron el _~pjtetQ desalV:ador, v:inculá.u_doloal mito de Zagreo,_. L_ que había sido despedazado por los titanes, pero.que Zeus resucitó en la persona de su hijo, Dionisos. Esa deidad muerta y resucitada se convirtió en dios. salvador de los __________--.-b_Qmbres, como _. Osiris, __Tamuz y _. otras .divinidades ~_ orientales. Tanto en la época helenística como, en la de dominación romana, la religión griega experimentó notables cambios, entre los cuales eabe mencionar en primer término la propagación de cultos de origen foráneo o mixtos. Ya antes habían penetrado en Grecia deidades orientales, pero en aquel entonces la asimilación de esos personajes iba acompañada de su helenización completa. Después de concluida la época clásica, sobre todo durante el período helenístico.,.romano, vemos arraigar en Grecia cultos netamente orientales como los de las
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gejdad.es egipcias Isis·y Amón, de los minorasiáticos Mis y Adonis, etc. Se propagó mucho el del dios sbwnético--greGo-egipcio Serapis,instaurado--por· los Wolomeos. En el marco del proceso de influencia cultu,Eªl.,.recíproca greco-bárbara, fenómeno típico de dicha .~po.ca, el elemento helénico era más activo en los dominios de la ciencia, el arte, la literatura y la lengua, mientras que en la esfera de la religión, por el contrario, .prevalecía el influjo de lo oriental. Esto se explica p.ot. las características generales de esa época de deca,deneia, con propensión al misticismo, que precisamente informaba las religiones orientales. La influencia oriental se hizo patente asimismo en.' la deificación de reyes helenísticos. En la Grecia ~lásica, donde estaban fuertemente arraigadas las traflidonesdemocráticas y racionalistas, el culto de los re.Yes carecía de una base ideológica propicia. Losintentos de instaurar el culto de Alejandro Magno en vida .eJeleffiperador suscitaron en Grecia comentarios irónicos: si-Alejandro deseaser-dios,qu:e-lo sea, decían losespartanos. Pero el espíritu de la época fue ,calando. paulatinamente en la propia Hélade. Se empezaron a rendir honores divinos a Demetrio Poliotcetes,en cuanto libertador de Grecia. En área oriental del mundo helenístico, los reyes (Tolomeos, Seleucidas y otros) eran equiparados a-dioses. La religión y la mitología ejercieron profunda influencia sobre_el arte, Ja .1itef.atIJ.ta--y--.la_f.ilns_ofía de la Grecia antigua. Ya hemos hablado antes de los temas de inspiración religioso-mitológica en la literatura y el arte. Por lo que se refiere a la filosofía, la influencia de, la _religión...lue_particularmente_per.c.eptible--enJos primeros tiempos. En los planteamientos de los natura.,. listas jónicos encontramos, el nítido reflejo de concepciones mitológicas; por ejemplo, la idea de Falesde Mileto que atribuía la creación del mundo al agua como primer principio no distaba mucho del mito del Océano, como padre de todas las formas de existencia. Los idealistas de épocas posteriores, hasta Sócrates y Platón, recurrían a menudo. a imágenes mitológicas 'para exponer sus concepciones. La influencia religiosa cebró nuevo vigor en la época helenística-romana, eh que-la desintegración del antiguo sistema qemocráticose fra297
dujo en el surgimiento de sistemas tales como el neo_platonismo yel neopitagorismo. --~----Es-también la filosofíala--esferaen que se expresó -------.--con máxima fuerza la concepción diametralmente opuesta, ateísta, del mundo. La Grecia antigua puede ser calificada de patria del librepensamiento con tanta razón como cuando decimos que fue cuna de la ciencia, la literatura y el arte. El librepensamiento es perceptible ya en los poemas homéricos, en los que se advierte una actitud dual respecto a las concepciones religiosas. Los protagonistas de las epopeyas -Aquiles, Agamenón, Príamo, Hector, Ulises y otros personajes~ muestran profunda devoción a los dioses; en sus actos y sus palabras no -percibimos el menor indicio de irreverencia y, menos aún, actitud burlona hacia ellos. El propio autor, por el contrario, denota muy poco sentimiento religioso cuando nos habla de las deidades, de sus cualidades y acciones. Nos muestra los. defectos y rasg()~ ridiºlll()s.desll_c_a'l"_áct-=.e"-r,'---csu iniquidad respecto a determinados personajes o pueblos, su crueldad, malicia, sus ardides y tretas recíprocas; señala la implacable hostilidad de Hera hacia los troyanos y la de Poseidón hacia Ulises; nos habla también de las flaquezas y la impotencia de. los dioses ante algunos mortales (por ejemplo, la victoria de Diomedes sobre ---Mrodita-y Ares en combate singular) ; refiere también--------sus aventuras amorosas. Recordemos, por ejemplo, --.---lá-histor-ia-de Hefestos que, casado_con Afrodita, la_pilló_ cierta vez en flagrante adulterio con Ares,los apresó en una roed y, así atrapadQs, los mostró a los demás dioses. Todos esos relatos denotan escasa religiosidad - ---~--d€l-autor-(o autores)de.lospoemas.No-es deext¡:añar---~_i- --que la gente devota de Grecia tuviera a Homero casi, casi por un ateísta y Platón, en su diseño del Estado ideal,. propusiera prohibir la lectura de los textos homéricospor su inmoralidad. Es evidente que en los círculos de la aristocracia tribal para la cual se compusieron y cantaron esos poemas, ya en los siglos IX y VIII a.n.e. se perfilaban tendencias de actitud crítica hacia los dioses y los correspondientes mitos. El librepensamiento cobra mayor desarrollo en la época clásica. La tragedia· Prometeo encadenado, en que Esquilo contrapone al bienhechor de la humanidad
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la figura de un Zeus tiránico, cruel e injusto, era de hecho una obra antirreligiosa. Eurípides también nos muestra a dei1iaaes-· desalmadas, com-o-Hera~k¡Jdl(f; Afrodita y otros, que movidos por el odio o viles pasiones causan la muerte de tantas personas, y llega a negar la existencia de dioses. En la tragedia Belerofonte, el protagonista sube al cielo para comprobar si hay dioses allí y, al percatarse de que en la tierra reinan la violencia y la injusticia, formula la suposición de que no hay dioses y cuanto se dice sobre ellos son puros cuentos. Es en la filosofía donde el librepensamiento_alcanza su expresión más cabal. Ya los primeros sistemas filosóficos implicaban negación de la religión. Los naturistas jónicos consideraban la materia en eterno movimiento como base y principio del mundo. Los eleáticos, con su doctrina de la eternidad e infinidad del ser, propugnaban también una concepción materialista de la formación deLmundo, _enfrentada.a_la__d_e....naturaleza religioso-mitológica. Xenófanes, padre de la mencionada escuela, se burlaba de la concepción antropomorfa de los dioses; sin embargo, creía en una deidad única y diferente de los hombres. Empédocles desarrolló la doctrina materialista ingenua de los cuatro eJementos e hizo un primer esbozo de la teoría evolutiva del origen de los organismos. Lá cOncepción atomistá de~A:haxágoras-flie desarrollada por Leucipo y Demócrito. El propio Anaxágoras ·enseñabaque--el-Sol no es un-dios,---sino-una enorme masa de materia incandescente. Por su ateísmo, fue expulsado de Atenas y se quemaron sus obras. Los sofistas, con Protágoras y Gorgias a la cabeza, idearon la teoría.relativista delconocimiento--(-'-!.el-hombre es la medida de todas las cosas"), que también quebrantaba los cimientos de la concepción religiosa del mundo. El gran Aristóteles, con su sistema en gran parte materialista, si bien inconsecuente, asestó un golpe aún más contundente a la religión. En la época helenística, la escuela de Epicuro, continuando las mejores tradiciones del materialismo clásico, le dio una forma más acabada. Aun sin superar del todo la creencia en dios~s, Epicuro los desterró de este mundo y les negó. tQda participación en los asuntos humanos. Finalmente,el gran satírico de la antigüedad Luciano de Samosata
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(s. 11 de n.e.) se mofó de los dioses e~ mordaces escritos _(Caronte el Cínico, Diálog~~~ }os dIOses, La asambl~_~~_ _ ---ae-Zos dioses, Diálogos de los muertos y otros) .Y ~o~tro hasta qué punto eran absurdos los relatos mItologlcos sobre las deidades. , , - . Con todo, la religión griega pervIvIó hasta el tnunfo del cristianismo (al que transmitió algunos de sus rasgos) en el imperio romano.
Capítulo 21 RELIGI9N-DE LOS
ROMANOS~--
La religión de la antigua Roma suscita inmenso terés como objeto de estudio, tanto por su excepcional 'ginalidad como por la significación del imperio 'ano J su cultura én la historia de la humanidad. la comparamos con la religión griega, veremos que en común con aquella una serie de rasgos origi-en-parte-pór-la similitud-de-los-eontextos-históriy en parte por influencias directas, pero presenta también diferencias -sustanciales que -la"peculiarizan y -le Confieren entidad propia. Las fuentes de estudio de la religión 'de Roma son ánálogas a aquellas de que dispone el historiador en el casO de Grecia: monumentos arq!1~_ológic--ºs__(vestigios de'templos, altares, sacrifieaderos e imágenes de dioses); gran número de inscripciones (en especial, las de consagración);abumlai1tes-testimoniosl1'e'~escritoresa¡jtiguos
(Catón, Varrón, PlirlÍo el Viejo, Ovidio, Cicerón, Plutarco yotrbs muchos) y, finalmente, los escritos de autores cristianos primitivos que polemizaban con los paganos. ;-Por-otra parte; la eVbllltiófi-hisf6ficacle-la--religión rornana es más asequible á' la indagación que la de la Hélade, siendo muy notables los cambios por que atravesó conforme se desarrollaba el Estado, pasando de las dimensiones de pequeña comunidad cívica a las de-un inmenso imperio. No obstante, dicha religión mantuvo a lo largo de toda su historia muchos rasgos -profundamente arcaicos'. - Uno de los estratos niásantiguos de creencias yritos religiosos romanos, que se conservó hasta los últimos días del imperio, fue, como en el caso de 'Grecia; la Teligión -gentilicia, e8CO es, el culto de espíritus tutelares 301
de la familia y del clan (gens). La vitalidad de esta forma , de religión se explica por la pertinacia de los vestigios .. ~--------aela propia constitucióii;- gentilicia,·· especialmente en -las ---------.... familias patricias. Los romanos creían que los espectros, o almas, de los muertos protegían a la familia y la gens. Dii manes, dioses manes, era una expresión muy usual. Las siglas D.M. (Dis Manibus, a los dioses manes) figuran en muchísimas inscripciones funerarias; El vocablo "manes" constituye, por cierto, la raíz del término manismo que suele emplearse en textos científicos como designación del culto a los muertos o antepasados y de la teoría que considera dicho culto como origen universal de la religión. Los manes se asociaban o incluso se identificaban con los penates, que simbolizaron en un· principio el granero o despensa domésticos (de pem,IS, provisión) y se convirtieron más tarde en espíritus guardianes de la casa. _ _ _ _--'Gonestosdosconceptos-guar:dabaafinidad el de-lal"es,,~_ _--,-_ pero éste tenía ya significación" de espíritus protectores en general: además de los lares familiares, los había viales, compitales (tutelares de encrucijadas), permarini (de Ja marina) e incluso militar~s. La, veneración de protectores de la familia y del clan era de carácter privado. La ,familia, bajo la dirección de ------suJefe~'honraba.a,sus antepasados junto al,hogar dojries::------ctico. Las ceremonias de clan transcurrían de manera -- "---'--análqga~Decos,tumbreeJ objeto-de,clllto era el epónimo---+ legendario o mítico de la correspondiente gens. Así, los Claudius veneraban a sucabe:zade linaje, Claudio; los J ulius, a Julio, etc. --------eonformeelviejoordenamiento "gentiliciose-'iba diluyendo en la nueva estructura de Estado, se op~ró el tránsito a formas litúrgicas más amplias. Los dioses de algullas gens pasaron a ser objeto de culto público (algunas,hueUasd~notanel origen gentilicio o familiar de varias divinidades romanas). Se daban casos de ritos importados por ser de origep foráneo las gens que .los practicaban; tales dioses podían tener antecedentes y significación propios e ll su, patria primitiva, pero fueron incorporados a, la religión romana en calidad de deidades, de clan. 'L~ vitalidad )de los cultos gentilicio-familiares entre 302
los romanos queda atestiguada aunque sólo sea por el hecho de que se siguieran practicando hasta el triunfo definitivo del cristül¡iÍsmo: uno de los'iiltimos edicibs iInperiales dictados contra el paganismo (el de Feodosio de 392) prohibía celebrar ceremonias familiares en honor de los lares y penates. A dicho culto se enlazaba la veneración del fuego. Los penates eran espíritus del hogar doméstico. Pero la pirolatría alcanzó también dimensión estatal debido al propio origen de la comunidad romana que se constituyó sobre la base de federaciones de gens. La diosa Vesta, contrafigura de la griega Hestia, simbolizaba la llama inextinguible del santuario comunitario; el que ambas personificaciones -helénica y latina- fuesen femeninas podría ser una supervivencia de la época del matriarcado. No existen representaciones antropomorfas de Vesta; su símbolo seguía siendo el fuego natural, material, que ardía eternamente en el templo. Este dato confirma el origen - prof-undamente--arcaicodedie-h0-'e-ult0~.~~En comparación con la mayoría de religiones de otros pueblos, la de Roma conservaba menos vestigios de totemismo. Ciertamente, la veneración de la loba capitalina y la leyenda de la, que amamantó a Rómulo y Remo tenían raícestotémicas, pero muchos historiadores opinan qlle esa leyenda, lo .!ll!~!!!.º-gl!.~_algu nos otroselémentos de la tradición religiosa, eran préstamos de Origen etrusco. Es ,posible, sin ,embargo,que a las tribus itálicas'talÍlpocolesfueran-(fjemfs~cr~en~ cias totémicas. Según la tradición umbrosabeliana, durante la migración provocada por la invasión etrUS,c,a una de la tribus fue conducida por un buey y fundó en sunuevapatrra:-ladudadde-Bovhmo; otra, ae'la qlle descendían los picentinos, iba guiada por una llrraCa (pica); el tercer grupo, los antepasados. de lo~ hirpi". nos,por un lobo (hirpus). El origen deestascreen~iª~ parece bastante claro, pero son las únicas ,hllella~:(gl,~ ,totemismo más o menos evidentes que se halogI1aQ..Q detectar en la religión romana. Aunque los romanos cumplí,m estrictamente :lo~;I[it()s gentilicio-familiares de' veneración de 10& alltep,!!S:~RQ~1 sus concepciones de la vida ulterior eran.~a~tan~e4f~pn# fusas. El cuIto funerario partía de la-creengit;lEe~'~l'q~ mundo subterráneo' similar al Hades," ;dppde nt;~iJ¡i;,,¡J.j~ 3)º~
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el terrible Orco y donde se reúnen todas las almas de ___lillLdifllntos. Pero se creía también en los Campos Elíseos, morada de las sombras virtuosas. Estas--i3e'a-=-=s---convivían con otra más antigua según la cual el alma no perdía contacto con el cuerpo. En aquella época se procuraba situar las tumbas cerca de los caminos. En la proximidad de las antiguas vías se encuentran todavía gran número de inscripciones sepulcrales, de las cuales se infiere que los romanos estaban convencidos de que el muerto mantenía comunicación con los vivos. Era costumbre escribir en las lápidas palabras dirigidas a los vivos en nombre del difunto, pidiéndoles que honraran su memoria, le dedicaran una modesta ofrenda, etc. Los genios de los muertos desvalidos, larvas y lémures, eran considerados maléficos, por no tener quien los alimentara; para aplacarlos o ahuyentarlos se organizaban en mayo las llamadas lemurias. Entre los elementos más antiguos de la religión ro·-----mana "figuraban ·asimismo-ritos-··-y--creencias·-de-agl'i---cultores y ganaderos, que lógicamente tenían carácter de culto plebeyo y rural, a diferencia de las formas de religión gentilicias, eminentemente patricias y urbanas. Es de señalar, sin embargo, que no existía una neta divisoria entre unas y otras, ya que la propia demar____ ...__ cación entre ciudad y campo era. muy convencional. Los mencionados ritos y creencias ocupaban-nota.bl-e----.. ___l-,ugar en la religión' de la antigua. Roma.. Así' lo atestigua i el hecffo de que muchas -de-idades-mayoresdel-panteón------! romano a las que se atribuyeron posteriormente diver: sas funciones estuvieran vinculadas por sus orígenes ..... con ritos rústicos. Marte, dios de la guerra en la época , ·---·-----cIasi'ca, había 'sidopriihitivameIíte-patrón'-deta-a-gri'-"-----' cultura y la ganadería, deidad de la 'primavera y lavegetación germinante~ El calendario romano le consagraba el primer liles vernal, lilarzo,' en que se celebraban fiestas en sU honor. Fauno protegía el ganado, era dios de los pastores que lo honraban a finales del invierno, el 17 de febrero, con fiestas orgiásticas (lupercales). Venus, que sería identificada con Afrodita convirtiéndose en diosa de la belleza y del amor, fuearites deidad de la horticultura y la viticultura. La vinicultura contaba con los auspicios de Líber, divinidad netamente plebeya. También estaban relacionados con la agricultura Satur-
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no, dios de. l~ siembra, celebrado en las alegres saturnales de dICIembre, antes de proceder a la primera semb.raduFa,y-Ceres, que protegía los cUltives-de-cereales. El dIOS de los límites, Término, fue inicialmente el dé las fronteras y los linderos de los campos; los agric.ultores lo ,fe~teja?an e~ 23 de fe~:ero. En la compleja fIgura de J uplter' se adVIerte tamblen un elemento unido ajas c:een~i~sagrarias:eraprotector de la vid y, como tal, se IdentIfIcaba con Líber,'Algllnas divinidades como Ops.' .Consus ? la,diosapastoril:Pales, entre otras, persomfIcaban dIversas faenas cartlpestres ci fenómenos de la naturalez~ que tenían' queverconJa agricultura. Muchas flesta~ de la antigua.Rorna,:que conservaron durante. mucho tIempo su' significación, primitiva, estaban umdas por sus raíces a: ritos rústicos. Además de las mencionadas saturnales y lupercal~s, los romanos celebraban las cereales (~estejos de a'briLdeda siembra, en ~o??r de ~~res), las vmales de abril y de agosto, con sacnfI~!..?_~J upIt~r-,lasconsua~e~ (de la .siega; en a,gosto), las termmales (en febrero) y otras fiestas', rurales::' ~l complejo l?anteón romano ~ra r~,$ultado, en gran medI?a, de la. abIgarrada y c.omphca~éll!genealQgía de la propIa comumdad de Roma,mtegraóaipor latinos, sabianos, etr.uscos y otros grupos tribales' y ,gens. Muchos personaJ~s del panteón ,eran antiguas deidades tuteiares de,e.sas tn~u~.y c~anes.Los propios FOnianos,en·eLperíodo ~la~Ico, dlstmgUlandos grupos: dii indigetes (dioses mdIgenas)y. dilnovensides ... CcliQses nuevos, advenedizas): Los prim~ros, a su vez, se dividían en --;iibgr~pos de dIferente ongen tribal. La cuestión más debatida es la de la aportación -etrousca . . al ...p.anJeÓnromano._Much..o-s_ª_Qtol:.e.s._atribuyen or~gen etrusco a Mercurio (del clan etrusco Mercu), Mmerva (l~ Menerva etrusca) y Junón (Uni). Se ha expresado también la opinión de que Júpiter devino dios supremo de los romanos por influencia de los etruscos que venerabáncomo tal a Tinia, personificación del rayo: Pero la mayoría de las deidades romanas eran de asce~dencia itálic~: iban incorporándose al panteón a medIda que cre~Ia la ,comunidad romana yseunían a ella. ~uevas tnbus y comarcas. Diana era una diosa' de AnCla; Venus había sido deidad itálica de la horti..; cultura; Marte (Mavors, Marmar), dios sabino ded~ 20-0671
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agricultura (de ahí la consonancia con el nombre de la tribu de los marsos). En el monte Palatino de la ~ ~ 'capitaLexistía un viejo santuado-de. Marte; pero estono-- -------hace sino subrayar la antigüedad del elemento sabino en la población romana. También había sido protector de una antigua tribu -posiblemente sabina- el dios Quirino, que se asociaría más tarde a Marte y a Rómulo, el legendario fundador de Roma. Cabe suponer que Quirino fue patrón epónimo de la ciudad, a juzgar por el nombre arcaico de sus habitantes: quiritos (del sabino quiris, lanza). Es probable que otros dii indigetes fueran antiguamente protectores de las comunas que se incorporaron al Estado romano. Sin embargo, la inmensa mayoría de los dioses tenían un carácter muy distinto. Los numerosísimos dii minores del panteón romano jamás fueron patrones de ninguna comunidad. En su mayoría eran personificaciones y protectores de los diferentes campos de actividad humana. En las /ndigitamenta, listas pormenorizadas~d~e -,----~e"'scnans-c<:llvifilaades lÍ1enotes~--delasqueteri.eirios-noticia parcial por textos de Varrón, Cicerón y San Agustín, se señalaba en qué casos concretos, en qué momentos de su vida y a cuál de esos dioses debían los romanos dirigir sus oraciones. Cada paso del hombre, desde su venida al mundo, se hallaba bajo la protección de una ________.dhdnidad determinada con atribuciones muy limitadas;--------Esos dioses no tenían nombre propio, sino común, según las funciones que desempeñaba!1-"---__ .~. ~~ ... ~ Así, el primer grito del recién nacido estaba bajo los auspicios de Vaticano; las primeras palabras o frases 1 articuladas eran dirigidas por Fabulino,. Farino y Locucio. Las diosas Educa y Potina ensei'i,ab'!lJ.aLlJ.iñoa comeLY _ -------------- beber. ya sabía andar,- Abeona lo llevaba de paseo fuera de casa y Adeona lo traía de vuelta. El desarrollo físico se encontraba bajo la protección de Osipago, que cuidaba del robustecimiento de los huesos; Statano, que enderezaba el cuerpo, y Carna, que agrandaba lbs músculos. Cuando el niño ingresaba en la escuela, !terduca lo conducía allí todos los días y Domiduca lo acompañaba en el camino de regreso. Tres dioses guardaban la entrada en la casa: Fórculo personificaba los batientes de la puerta; Limentino, el umbral y Cardea, los goznes.
Cuando
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Muchas de esas deidades estaban· relacionadas con lál:1gricultura (ya citamos más arriba algunos ejemplos) y otras ~,ctiviOaaeshuman~s:,El progreso cultt;rar-ae- la éÍvilizaclOn, con la apanclOn de nuevos generos de ocupación y bienes culturales, daba origen a nuevos dioses. La moneda de cobre, por ejemplo, se hallaba bajo la protección del dios cobrero Ascolano y, cuando en 269 se puso en circulación la moneda plata, apareció de inmediato una nueva divinidad: Argentino, al que se consideraba hijo del anterior. Al final de la República, se instauró el sistema de acarreamiento de víveres desde las provincias y distribución de cereales (anonas), y en seguida se inició el culto de la diosa Anona, a la cual se rogaba que asegurara abundante provisión de víveres. Todo varón te:t;lía un espíritu, o genio, tutelar que le' protegía a él solo. Las mujeres contaban con el amparo de junonas que patrocinaban la vida conyugal y el parto. Las raíces de ese culto a espíritus particulares se remontan,por 10.yjsto,_a_f.ormas- antiguaLde...::na~ua1ismo;.El desarrollo del concepto de genio tutelar del individuo reflejaba la disgregación de los viejos vínculos gentilicios Y' comunitarios: los genios h~bían sid~ primitivamen!e cabeza de linaje y protectores de las gens. (La propIa raíz del vocablo genio (genuis, en latín) es muy significativa.) Además de esos espíritus individuales, existía una multitud· degénios protectoresloCliles"(genillócorum), cuyo símbolo más corriente era la serpiente. Por lo que se-refiere a las deidades-mayares,algunas, como ya dijimos, habían sido en tiempos patronas de determinadas comunidades y tribus. Pero la mayoría eran -en gran medida- personificaciones de conceptos abstractos relacionados .con ·la vidapública~bos-romanos honraban divinidades tales como la Paz, la Esperanza, la Virtud, la Justicia, la Fortuna, etc. Sus imágenes estaban escasamente caracterizadas y el contenido mitológico de las mismas era más escaso aún. No obstante, en Roma se construían templos en su honor y se les ofrecían sacrificios. La mitología romana se distingue por su sobriedad imaginativa y da poco relieve al antropomorfismo de los' dioses. Como resultado de lo anterior muchasdiviríidades no tenían sexo determinado o eran degéneroambigí,lo, siendo representadas por parejas homónimas:··' Líber' 'Y 20·
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Libera, Fauno y Fauna, Pomono yPomona, Diana y Diana, Pales (él) y Pales (ella). Los propios sacerdotes ---d'esconoCían a veces el Sexo de la divinidad invoca-da----y en tal caso empleaban la fórmula: sive deus, sive dea (o dios, o diosa). Bien poco se diferencian de nombres comunes los apelativos de deidades tales como Belona, diosa de la guerra, Término, dios de los límites, o J uno, protectora del matrimonio y de la procreación, asociada posteriormente en calidad de esposa a Júpiter (por influencia de la mitología griega). Tal ve21 la figura de origen más complejo y, en todo caso, más confuso del panteón romano de la época clásica fuera la de Júpiter, dios supremo, al que ya nos referimos de pasada. Es posible que el elemento básico de su representación sea el de personificación del cielo resplandeciente o Cielo-padre (1ovis-pater-J uppiter), imagen en que se advierte fácilmente el paralelo con ------,d-sánscrit.o. Dyaus,..pitaLy~_eLgriego_.zeus-pate.r.Aun_qu_e~_ _ -,, este elemento se destaca con gran nitidez, no nos parece correcto el criterio de viejos investigadores que identificaban.a Júpiter con una antigua deidad indoeuropea. Su nombre se empleaba también en el habla corriente en el sentido de cielo: sub jove quiere decir a cielo descubierto; sub jove· frigido, al aire frío. Al propio --~---~--tIeíripo, Júpiter es dios deltnieho y del rayb(í>bsi1:5le---- influencia del Tinia etrusco) . Por otra parte, como ya --.. ---~--. ---apuntamos-antes, ·los', romanos--le -considerabantambién-----. dios de la vid, identificándolo en esta función con Líber. Y era asimismo (a semejanza del Zeus griego) protector de la hospitalidad, ·la moralidad y la vida I -------ffamiliar. Es posible que reconocieran-al-prindpio--un--- - i número. indefinido de júpiteres, como manifestaciones ¡ de una fuerza impersonal. Según la tradición, el rey Tarquina (de origen etrusco) erigió un templo a Júpiter en el monte Capitolino y desde entonces Júpiter Capitalino fue considerado patrono de la ciudad. Posteriormente fue elevado al rango de protector supremo de todo el Estado y dios nacional del pueblo romano. Otro dios muy complejo es Marte. Sus rasgos primitivos de deidad tribal (probablemente, marso-sabino) y protector de la agricultura fueron sustituidos por la función más específica de dios de la guerra. En opinión
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de ciertos estudiosos, esta evolución se explica por el hecho de que los campesinos romanos conseguía.n terrenos valiéndose de la espada y la lanza--para-arrebatárselos a pueblos vecinos: el dios de los campos se convirtió en el de la guerra. Como tal, Marte era equiparado al Ares de los griegos. Fuese cual fuese el origen de los diversos dioses el culto que se les tributaba fue adquiriendo -a medid~ que se constituía y robustecía el Estado romano- una forma muy característica de las sociedades de la antigüeda?: la de venera~ión de. dioses tutelares de la polis. Lo mIsmo que los dIOses gnegos(y orientales) los de Roma eran considerados patronos de su Estad~. Como protectores del Estado romano se veneró primero a Júpiter (J ovis) , Marte y Quirino, representantes de las tres "tribus del-pueblo'\que .constituyeron esa· polis. Lue~o esa tría~e fue sustituida. por la-de Júpiter, Juno y Mmerva. Mas tarde aún se perfiló la tendencia a formªI"---.l.!.na ~OI1gIegación_de -:dioses. ' a·.sem~janzadel panteón olímpico y,: obviamente; bajo la influencia griega. El poeta Ennio (s. Il a,n.e;)-·-menciona .doce dioses principales: Juno, Vesta, .MineFrVa,Ceres; -Diana, Venus, Marte, Mercurio, Júpiter, Neptuno,Vulcano y Apolo. En el s. 1 de. n.e., Varrónagregaa ·esalista otr.as ochos deidades: J ano, Saturno, Genio el S'olOrco b' '" L1' er-padre;la TIerra y la Lunac;c,----------.----V:e~,os, pues, que el culto de dioses de la polis se -convIrtlOen__la.Roma .. deL-período---clásico,-igual.que había ocurrido en las repúblicas griegas, en forma pre;. ponderante ,de la religión, en eulto oficial ,del imperio. Georg Wissowa, conspicuo historiador de la religión -romana, propone -el siguiente--esquema-de-distribución de los dioses del panteón por época yen función de su origen. Dioses romanos autóctono~ (dii indigetes): Jan?, Júpiter, Marte, Quitina, Vesta; los penates, lares y gemas, ~uno, Saturno, Neptuno, Vulcano y otros; dioses ad.venedIzos (dii novensides) de origen itálico: Diana, Mmerva, Fortuna, Cástor y Pólux, Hércules,'Yenus y otros; dioses procedentes de Grecia: Apolo,:'LCeres Líber, Libera, Mercurio, Esculapioy otros; .dioses- d~ creación propia, como personificación de conceptos abstractos: la Virtud, la Libertad, la Salud, la Victoria, la Esperanza, la Fidelidad, etc.
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Además de esos dioses y espíritus personales que poblaban las creencias religiosas de los romanos, existía -~la~noeión profundamenteaI"GaiGa--de una fuerza sobre-.----~~~ natural impersonal denominada numen. Esta palabra (derivada del verbo nuere, mover, poner en movimiento) designaba un poder misterioso inherente a los dioses (numen deorum), así como a algunos mortales: posteriormente se habló también de numen imperatorum (divinidad de los emperadores). Es una idea análoga a la del mana oceánico. El vocablo numen se empleaba igualmente con sentido personal en substitución del concepto _de divinidad. De la misma manera que eran pálidas y secas las representaciones de los dioses romanos (en contraste con las imágenes de intenso colorido creadas por la mitología griega), también era seco, sobrio y formalista el culto de los dioses en Roma. A la religión romana, al menos en su mod~lidad oficial le era ajena toda veleidad mística o tentativa de entrar en contacto directo con__~~----,.~ -~~-aeiOades. El· culto se redúaa-a-ejecutar en momentos estrictamente determinados, en las formas prescritas y prommciando las fórmulas legitimadas los correspondientes ritos o sacrificios. Los actos litúrgicos y las propias palabras dirigidas a los dioses debían atenerse rigurosamente al estereotipo establecido. Las propias .- .. --·-···fórmulas oratorias constituían una enumeración precisa-----· c . y detallada de lo que el fiel ofrecía a la divinidad y de _.. los }avQ!"es qu~,~sperabª obten.ecacambio. Para-que-----'----no cllpiera confusión alguna, las palabras del rezo iban acompañadas de movimientos aclarativos: si se mencionaba la tierra, .había que tocarla con la mano; al pro. __~_ .."__..1!!1nciar~lnombred~Júpiter, sec..alzaban las manos-haciaL~~~ el cielo; cuando uno se refería a sí mismo, sedaba golpes en el pecho. Era muy -importante nombrar correctamente a la divinidad de quien dependía el favor que se pedía, de lo contrario, la oración quedaba sin efecto. El formalismo ritual se combinaba, sin embargo, con el curioso arte de engañar a los dioses, reduciendo al mínimo el costo del sacrificio. Así, en lugar de ofrendar un número determinado de cabezas (reses o seres humanos), el romano se limitaba a dedicarle un número igual de cabezas de ajo. El romano cumplía puntualmente sus obligaciones ante los dioses, pero cuidaba de no darles 310
más que lo estrictamente necesario. En la religión y la vida sociopolítica de Roma desempeñaba-un-papel de gran importancia-el-si;stema de artes augurales. No se emprendía ningún asunto público significante -una guerra, una campaña, una batalla, la firma de un tratado de paz o la construcción de un edificio-, sin antes consultar a los dioses. Los niétodos más usados de sacar presagios se basaban en la observación del vuelo de las aves (auspicio, de avis, ave, y specere, mirar), el apetito de los pollos sagrados y el aspecto de los rayos. De los etruscos aprendieron los romanos la aruspicina, esto es, la adivinación por el examen de las entrañas de animales sacrificados (se ha formulado la hipótesis de que los etruscos trajeron esta práctica adivinatoria de su patria primitiva en Asia Menor, entre cuyos pueblos estaba muy extendida); hasta el final de la República, los arúspices etruscos tuvieron fama de ser los mejores en su oficio. Se atribuía también gran significación~a.Ja_.interpretación_ ..d~Lf~nómenos insólitos de la naturaleza, que de costumbre eran considerados como señales de mal agüero~ En contraste con la difusión de los artes augurales, la magia propiamente dicha tenía escasa presencia en la religión romana, al menos en el culto oficial. Reverencioso para con sus dioses, el romano confiaba en su auxilio y amparo en todósT6s trances de la viday-rara-vez--recurría por ,cuenta propia a recursos mágicos. Los romanos-no tuvieron en un~pFÍnGipio~imágenes de dioses en forma de estatuas o ídolos, lo cual no hace sino confirmar el carácter racional de esa religión, desprovisto de elementos emocionales y poéticos. Los símbolos -·-materiales-de--·lasdiversas-deidades-eran-objetos que posiblemente habían sido antes simples fetiches. El de Marte era una lanza; el de Júpiter, una piedra. Ya hemos dicho que el símbolo de Vesta era el fuego sagrado que se mantenía día y noche en su templo. Las estatuas de dioses aparecieron más tarde por imitación de los griegos. De todos modos, los campesinos siguieron venerando los viejos tocones y piedras grandes en calidad de símbolos divinos. En -cambio, los romanos tenían costumbre desde tiempos remotos de guardar en cada familia imágenesde,.1os difuntos en forma de bustos o máscarasmortuarias; siendo 311
éste probablemente un legado de la cultura etrus~a. _ Inicialmente tampoco hubo templos en el sentIdo ---p-r~o~p-ióde la palabra.,EI-t~mplu~ ~omano, f,ue al,prin------cipio un recinto destmado a pr~;tIcas ad~vmatona~ y, en primer lugar, a la observacIOn del cIelo. (ASI se explica, por cierto, la etimología del, ve~bo contemplare.) Uno de los más antiguos, y pnnclpales era el Templo Capitolino, dedicado a JúpIter. Ese lugar sagrado era también escenario de reuniones del Senado y otros importantes actos públicos. Posteriormente, Y una vez más como producto de imitación de los griegos, aparecieron templos-santuarios consagrad,os a 10~ dioses. Pe:o su arquitectura presentaba una dIferencIa substancIal con respecto a los templos helénicos, concebidos como morada de las deidades: el templum tenía una espaciosa galería abierta en su parte anterior (pórtico), destinada a la observación del cielo. El riguroso carácter oficial de la religión romana ______se. hace _patentetambiéu_eu_el..hecJJ.Ode queJQs sacerdotes fuesen funcionarios públicos. En Roma jamás existió estamento sacerdotal alguno y los ministros del culto no desempeñaban ningún papel específico, al margen de las funciones que les asignaba el Estado. Había, eso sí colegios sacerdotales, cuyos miembros eran designados, e~ los primeros tiempos, por vía de cooptación o, poste......----- -riorrriente, por procedimiento electivo. Entre-Ios-más---antiguos figuraban los colegios de pontífices, de feciales, . .--_--- de-f1amines, ·de lupercos, de-salios, dearvales,de-auguI'es---.- ... -!Y de vestales. , " , Los pontífices (tres en un pnnclpIO; luego,sels, nueve quince bajo Sila y dieciséis bajo Julio César) ______ eran·~agi5[radosencargad0s-devigilarel-Gallmdal'Ío,-- convocar las fiestas, etc. Conocían los días fastos y nefastos, conservaban la memoria de los hechos históricos y las tradiciones, más tarde fungieron de redactores de los anales oficiales, -y tenían también a su cargo el sistema de pesas y medidas. La propia palabra pontifex (literalrriente, constructor de puentes) indicaba el nexo de esoS sacerdotes con el Tíber;en -un principio habían sido los ingenieros encargados de tender y separar los puentes. El jefe del colegio -pontifex maximusasumía la supervisión de todos los asuntos de índole religiosa y tenía atribuciones policiales. 312
Los feciales, más que sacerdotes, eran heraldos y embajadores de la comunidad romana en sus relaciones contm¡ pueblos vecinos. Declaníbanla guerra:fconcertaban la paz, observando en cada caso el ritual religioso tradicional. Memorizaban todos los convenios concluidos con otras comunidades. El colegio de feciales constaba de veinte miembros; dos de ellos tenían categoría superior: el verbenarius, que llevaba la hierba sagrada del Capitolio, y el pater patratus, ministro plenipotenciario para la firma de tratados. El influyente colegio de los augures tenía tres miembrosal principio y llegó a contar dieciséis. Eran consultados por los dignatarios de la República para saber si los .auspicios de algún asunto eran favorables o adversos. Ese papel meramente pasivo cercenaba su autonomía e influencia política. El sacerdote encargado de presidirlos sacrificios llevaba el título de rex sacrorum. Es posible que esa dignidad... fuese. un vestigio- de_la-antigua-monarquía,pero en la época de la República la significación política del cargo era mínima. Seis eran las sacerdotisas que man~enían día y noche el fuego sagrado en el templo de Vesta y gozaban de grandes honores. Las doncellas elegidas para ser vestales procedían de ordinario de familias nobles y ejercían su ministerio hasta raedad de treintaaños.-Se coriiprometían a guardar el celibato y rigurosa castidad durante todo ese tiempo;--ba~queviolaba suvoto-er-a-enterrada -viva. La sacerdotisa suprema -virgo vestalis maxima- disfrutaba de gran prestigio y autoridad; por ejemplo, tenía el derecho de perdonar la vida a los criminales que - '-encontraba-por- -casualidad-en-el-camino-deI--suplicio. Se llamaban flamines a sacerdotes adscritos al servicio de determinados dioses y que -se hallaban bajo la dirección del pontífice máximo. En total eran quince, tres de los cuales ~los ministros de Júpiter, de Marte y de Quirino- tenían categoría superior. Su función consistía en realizar los sacrificios. Gozaban de grandes honores, sobre todo el flamen dialis (sacerdote de Júpiter), pero estaban sometidos a· múltiples restricciones y prohibiciones. Por ejemplo, el flamen dialis no tenía derecho de montar a caballo, prestar ningún juramento, salir a la calledescubierto, tocar carne cruda, cabras, felpa, habas; etc. 313
Por sus características singulares, los colegios de salios, arbales y lupercos, que tal vez no guardaran relación con-la-religión oficial, sino-eon·~cultos rústicos, consti;cc-~~~- .... tuían un grupo bastante diferenciado. Los salios ("saltarines") constituían dos corporaciones: una consagrada al culto palatino de Marte; la otra, al culto quirinal de Quirino. Ambas constaban de doce sacerdotes. Los ritos dirigidos por los salios, con danzas y canciones, se distinguían notablemente del solemne culto oficial y quizá fueran formas atávicas de chamanismo. Los "hermanos arvales" -subdivididos también en palatinos y quirales, a razón de doce- dirigían los ritos en honor de deidades de la agricultura: Marte, Dea dia y otras. Los lupercos eran sacerdotes del dios pastoril Fauno. Durante las lupercales corrían semidesnudos, sin más vestimenta que un taparrabos de cuero, fingiendo ser lobos, y flagelaban a las mujeres estériles para que fecundaran. En esos ritos se observa una indudable supervivencia de antiguos cultos agI'ario~de.c;:arácter,---~~~ ~~~---=o--=r==g·iáStieo. .En las instituciones del sacerdocio romano se conservaban otros vestigios arcaicos. Así,por ejemplo, cerca de Aricia, en el bosque sagrado de Diana que se extendía a orillas del lago Nemi, había un santuario custodiado por un sacerdote que ostentaba el título insólito de rex ------~Ne·morensis (rey del Bosque). Pero el oficio de-··ese-~---·· "rey" no era muy envidiable que digamos: en virtud de _~~---=uo::n::::a,,--v,-,i=ejª.costulllbre, podía .secmuerto por cuaIquiel"-----~~---+ persona deseosa de "reinar" en su lugar. Para ello el aspirante debía romper la "rama dorada" de cierto árbol que arraigaba en el santuario, después de lo cual podía _~~-"a'""ta=c=a=r~.y.matar aL"rey del bosque!'. Deahique-el-l"egio------+ sacerdote rondara constantemente alrededor del -árbol, blandiendo una espada desnuda y vigilando cautelosamente en torno; Pocas personas pretendían ocupar ese cargo, sin duda muy honorífico, pero no menos peligroso; por lo general,eran esclavos fugitivos, que nada tenían que perder. Esa extraña costumbre, que perduró hasta la época del imperio (hay testimonio de que se observaba aún en el siglo II de n.e.) , constituye el punto de partida de interesantes pesquisas efectuadas por James George Frazer en conexión con el tema de la "rama dorada". _ _ o
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Sobre la base de copiosos datos comparativos que ocupan 12 volúmenes, Frazer se propuso la tarea de dilucidar los elementos de la insólita tra-dición-de reemplazo del sacerdote de Diana Ariciana y la propia significación de esa costumbre y las creencias de que se derivaba. El autor llega a la conclusión de que se trata de todo UIl conjunto de creencias arcaicas relacionadas con la personificación del espíritu de la vegetación. El "rey del bosque" es encarnación humana del espíritu del roble sagrado, algo así -como un doble viviente del árbol. El espíritu arbóreo y, por ende, el alma del sacer:' dote residían en el muérdago, planta parásita en el roble, a la que también se consideraba sagrada. Rompiendo el muérdago -la "rama dorada"--. el aspirante a "rey" podía hacerse con el alma del centinela-sacerdote, y desde ese momento le resultaba fácil matarlo. El propio acto de occisión era un vestigio de los primitivos sacrificios humanos ligados al culto agrario de la fertilidad. Durante..Ja.ép_o.ca originaria,_los_patricios,_que-copaban los principales colegios sacerdotales, se valieron de ello como instrumento de lucha contra los plebeyos. Estos, .naturalmente, reclamaban el acceso al ministerio del culto y, en especial, a dignidades tales como el pontificado. Por la Lex Ogulnia de 300 a.n.e. se les reconoció, por fin, el derecho de desempeñar el pontificio, lo cual representó un impórtante-pasoae-Caill a la igualdad de derechos con los patricios. Desde esa fecha el patriciado· no-conservó en .sus-manos-más--que-una parte de los cargos sacerdotales, que ya no tenían gran significación política: los cargos de flamines superiores, lupercos y salios, el de rex sacrorum y los de vestales. La--ulteriorluchaporlademocratización-del-régimen estatal desembocó en 104a.n.e. en la adopción de una ley que estipulaba la designación de pontífices y augures mediante elección en asamblea pública. Abolida durante el período de la reacción de Sila(81 a.n.e;), esta ley fue restaurada bajo el consulado' de Cicerón (63 a.n.e.). Los sacerdotes y sus agrupaciones no estaban aislados en grado alguno de la vida social. Los cargos sacerdotales eran ocupados,' como cualesquiera otros, por seglares, con la única peculiaridad de que solían ser vitalicios. El ministerio del culto era compatible con actividades públicas y en muchos casos no era más que
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I I 11,
un título honorífico. Tiberio Graco fue elegido de joven .al colegio de augures, del que también formó parte en su' tiempo Cicerón. Julio César' ostentó~et~título"de flamín desde los trece años y fue elegido máximo pontífice a los treinta y siete. Posteriormente, ocup~ron ese mismo cargo Lépido y, a su muerte, OctavIano Augusto. Los sucesores de este último. en la dignidad imperial acumulaban en su persona, ,Junto con otras magistraturas, el pontificado supremo. Es interesante examinar las características y tendencias de evolución de la religión romana en conexión con el' desarrollo· del.··· régimen social. .Igual que las demás religiones lile pueblos antiguos, la de Roma era expresión del enfrentamiento de la· comunidad romana a todo el mundo exterior. Los dioses de Roma protegían el Estado frente a sus enemigos. Pe~o esaco~tra posición se trasladaba al seno de l~ propIa c?mumdad. En un principio, los plebeyos estuvIeron margmados d~l culto _oficial._No_t~nían _dere_cho__a .. consultar 10LauspIcíos.Sobre esta base (auspicia non habetis) , los patricios les· negaban la posibilidad de ocupar cargos públicos. Cuando la plebe consiguió la igualdad de derechos, la discriminación se mantuvo y agravó en otros planos: con el desarrollo de la esclavitud, la' religión devino una de las formas de contraposición· entre los dos polos del fe~ómeno, Los-esclavos, por el rtieto-hech-o~de- -ser ele.:. mentos alógenos, no tenían acceso al culto oficial. Por otra parte,'- puesto-que-·el- -esclavo-Gan~Gía~d~mínimos derechos humanos y que su trabajo ysu tiempo pertenecían al amo, no. es de extrañar que' éste Be opusiera a que aquéllos perdiesen el tiempo en prácticas religiosas;--Pero-en -los- días 'de-celebrae-ión-de--las-viejas y rústicas. saturnalias, podía 'parecer que las diferencias sociales habían dejado de existir: los esclavos- no sólo participaban etilos festejps, sirio que gozaban del privilegio de sentarse a beber a la misma mesa que el amoles más, el dueño mismo les servía.' Esta -. tradición suponía algo así como el· renacimiento por ,Unos cuantos días de usos arcaicos, propios de la comunidad gentilicia. Los esclavos, los libertos Yi el pueblo humilde tenían no sólo su propia moraLde clase, diferente de la que profesaba la aristocracia esclavista, sino creencias religiosas que no coincidían con las de la religión oficial.
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Así"en la época primera del Estado la tríade "plebeya" de Cer;es, Líber y Libera se contraponía a la <"patricia" ---integrada por Júpitet,-Márte y QuiTina. Cuando se aboli~ la discriminación de los plebeyos, sus dioses pasaron a formar parte del panteón oficial. Las masas populares honraban con especial fervor a la Buena Diosa (Bona l)ea) , Príapo, aún más a Silvano, así como a otras deidades rústicas, que apenas figuraban en el culto oficial de Estado. Para la gente humilde,-esos dioses eran sus protectores contra los pudientes; los guardianes de' sus pequeñas parcelas y míseros utensilios y trastos. El desarrollo histórico de la religión romana se manifestó fundamentalmente en que, conforme crecía el Estadoy establecía su dominio sobre más,! más comarcas, primero, en la propia Italia y, luego, fuera de la península, fueron incorporándose nuevas deidades al panteón. Las aportaciones más abundantes corresponden a Grecia, cuya. influencia se inició desde la época más remota a _______trayésdelosestablecimientos--de~Cumas.y.Nápoles en-la--- ------ ~costa occidental, con la penetración de Apolo, Heracles ! (que, por mera similitud fonética, fue' identificado con Hércules) y otras deidades griegas.P'or aquel mismo período, cuando todavía corrían los tiempos de la Monarquía, los romanos construyeron sus primeros templos y empezaron a erigir estatuas de dioses, inspirándose en las -c6stúmbres griegay~etrusca.-Esa-táffibién es la época a que se,refiere la leyenda de los llamados Libros sibilinos ---obtenidosporel·-conducto...de--Gumas-y;que habrían moti..; vado la adopción de ritos griegos. El influjo de la religión griega se intensificó·a raí:¡;de la guerra de Tarento (comienzos del s.. LII a.n.e.) y la sumisión de las colonias -de-Italia-meridional-y,con-más-fuerzaaún, trasla-con:..- --- quista de la propia Grecia por Roma (mediados del s. 11 a.n.e.). Sometidos a la evidente superioridad cultural de la Hélade, los romanos asimilaron la exuberante mitología griega e insuflaron vida a los dioses insípidos y exánimes de Roma,asociándolos e identificándolos con los '1 del país conquistado: Júpiter con Zeus,Juno con Hera, 11' Minerva con Atenas, Diana con Artemisa, Marte con Ares, i/' Venus con Afrodita, etc. Fue configurándose.asLel panteón sincrético grecorromano,elorigen nacionál',de. cuyos. dioses resultaba ya indiscernible· a los ojos ,de sus devotos. 1
Los préstamos tomados de cultos orientales tenían _otro carácter. Esos cultos, que contrastaban con la religión rotmrr:ra-en-Sus formas y conterrioo;-senalJíati desarrollado en un contexto sociopolítico diferente y rezumaban misticismo, ideas de recompensa ulterior y otras por el estilo, suscitaban recelos por parte del Gobierno y la aristocracia. A diferencia de la religión griega, no podían integrarse orgánicamente en el culto oficial de Roma. El viejo patriciado se aferraba a sus antiguas deidades y veía con altanería o sospecha las innovaciones religiosas en procedencia del mundo bárbaro. Pero las masas populares, el pueblo desheredado de las ciudades y los esclavos, por el contrario, abrazabangustosos los cultos de deidades egipcias (Isis, Anubis,Serapis), sirias y minorasiáticas, que aparecían a sus ojos como "salvadores", mientras que los dioses romanos no les proporcionaban ningún consuelo. Los cultos de divinidades orientales solían ser de carácter _orgiástico, __moth'ando__censuras.e_.1ncluso_disposiciones prohibitivas del Gobierno. En 186 a.n.e. el Senado promulgó un decreto contra las bacanales y hizo pasar ante los tribunales unos siete mil participantes de esas orgías religiosas en honor del dios tracio-frigio del vino; más de la mitad de los reos fueron condenados a muerte. Pero los cultos orientales, a pesar de esas severas medidas prohibitivas; siguieron infiltrándose en ~oma~Este fenómeno, que era un -reflejo indirecto de la transformación de -·la-comunidadromanacen-el-eentro~de-un inmenso imperio mediterráneo multinacional, alcanzó máxima intensidad en el último período de decadencia de la antigua Roma (ss. III y IV de n.e.), que se caracterizó,entre otras--cosas, por la- -fuerte-expansión- de los cultos de Mitra,de Isis, de Atis y de Cristo a lo largo y ancho -deL imperio. Otra tendencia de evolución de la religión romana estuvo ligada a la transición de la forma de gobierno republicana al principado y, posteriormente, al dominio. Fruto de la crisis de la República esclavista, el poder monárquico (encubierto en un principio con una titulación de índole republicana) necesitaba ser consagrado por la religión. Las primeras manifestaciones, aún tímidas, de culto del poder imperial se hicieron perceptibles bajo Sila, al que se tenía por congraciado con los dioses. 318
Pero es sólo a partir de Julio César, que fue objeto a su muerte de la primera apoteosis, cuando se pasa a la verda--deradeificación del gobernante o emperador (primero----a título póstumo y, luego, en vida). Octavio, que com~ emperador tomó el título de Augusto, también fue exaltado post mortem a la categoría de dios; se construyó un templo en su honor. Calígula se declaró dios en vida y -llegó incluso a ordenar que se substituyeran con su propia efigie las cabezas de todas las estatuas de dioses griegos. Se instauró en el imperio el culto al "genio del emperador". El significado político de todas esas medidas era del todo evidente. Al propio tiempo, los primeros césares, tratando de dar a su poder- formas aceptables desde el punto de vista de la tradición republicana, aplicaron también una políticade restauración de los viejos ritos y creencias fomanos, que habían entrado ya en una fase de declive. El que se mostró más persistente en tal esfuerzo fue . __~.!1gJ!~Q.R~habilitó_o con.sJruy-ó~de~nuevaplanta tem----plos (tan sólo en -Roma, su número aumentó en ochenta y dos); reanimó el culto de los lares y dispuso que fueran venerados en cada uno de los 26.5 cuarteles de Roma; relanzó y reglamentó la actividad de los hermanos arvales; restauró y dio mayor envergadura a -las fiestas ':l. j~ego~ tradiciOl~ale.s de inspiración religiosa, y asumlO el mIsmo la-olgIi.Ioao--de pontífice máximo. Vemo.s, ,pues, que los césares procuraron galvanizar 10sc--vIeJos 'cultosromanos~y,--aunque-no prohibieron que se practicaran ritos de procedencia oriental, sí procuraron contener su propagación, contraponiéndoles los de la religión patria. Sin embargo, esta política que iba en -contradelcUI'so.natural-de-la-historia, no podía surtir efectos determinantes. Los viejos dioses de Roma - en cuya concepción se reflejaban las condiciones de exi;tencia de una ciudad-Estado amurallada, no correspondían ya a las de una inmensa potencia mundial. Mientras la veneración de los dioses nacionales a nivel de las masas iba cediendo terreno a los ritos de origen oriental, en los círculos cultos el repliegue de la religión oficial fue motivado por la expé!'nsión del librepensamiento, como fenómeno paralelo aL-desarrollo cultura! de la sociedad y que, como otros a difundirse enRoma bajo la influencia gnleg;a';¡-'-~liti,J;1.1tp
Ennio (240... 169 a.n.e.), enérgico propagandista de la .cultura helénica y traductor de autores griegos al latín, .-. '-~~~mantenía criterios netamente escépticos en materia-de---------religión y no creía en los dioses. En esa misma época, Plauto (250-184 a.n.e.)se permitió parodiar en sus comedias fórmulas de oración, poniéndolas en boca de ladrones y holgazanes. Otros escritores de los siglos 11 y I a.n.e. trataron de conciliar las concepciones religiosa y racional del mundo, atribuyendo a los mitos y representaciones de los dioses una significación alegórica. Entre los hombres cultos, hubo quienes, sin creer ellos mismos en las artes adivinatorias, consideraban necesario dejar que se practicaran para el pueblo. Así, Cicerón, quien supo compatibilizar sus ideas de librepensador con el ejercicio concienzudo de las funciones de augur, decía que, independientemente de lo que uno pudiera pensar sobre los auspicios, había que conservar esa institución para no herir las creencias populares y ~~~~~~_pºr los .s~rvici()sg.t!~_podíaI!J~!"~§tar.¡1:1gsta"-d.:c.o.:c..=--------o-~~~El librepensamiento romano alcanza su máxima cumbre en la obra de Tito Lucrecio Caro (99-55 a.n.e.), genial poeta y filósofo materialista. En su admirable poema De rerumnatura (De la naturaleza de las cosas), Lucrecio, ateniéndose al enfoque materialista del mundo, negando la existencia de dioses y denunciando los efectos ·----·-~-----perniciosos de las creencias religiosas, alcanza---Ia-com=--' prensión de las raíces de la religión y las causas de ~~~~ _su_..:.vitalidad.. Menos _conse_c_uenjeen sus_planteamient.Qs~ ._ .. 1 materialistas, Plinio Segundo el Viejo (23-79 de n.e.) niega la· existencia de los dioses tradicionales,pero admite la de una deidad solar, considerada como centro del universo._ La religión romana pervivió hasta el triunfo del cristianismo, esto es, hasta el siglo IV de nuestra era.
RELIGIONES UNIVERSALES'
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Capítulo 22 BlJDISM-O---;- ••~ ., ,-
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'Á las religiones antiguas ---;ctribales, nacionales o de Estado-los fundadores del marxismo-leninismo contraponían las tres de carácter universal: el budismo, el cristianismo y el islam. Esta distinción es Inuysubstancia!. Las religiones universales, llamadas también mUndiales o supranacionales, constituyen un fenómeno telativamente~tardíoyen -todo-punto-sing-ular--en-·la historia de la humanidad. Por vez primera surgió una ligazón confesional entre personasaJ,margende los lazos 'étnicos, lingüísticos o políticos; Sé formaron asociáciones de correligionarios con independencia del lugar de nadmiento y la lengua, así como del país de residencia y nacionalidad. La aPélr!cl().!!..Jr-.J'.l:QP-ªgl:l~i9n de las religiones mundiales fue, en cada caso, fruto de una.· .excepcional coincidencia de circunstancias. histó-ritas.El budismo ---;cla religión universal de mayor antigüedad-'- desempeñó, y sigue desempeñando, un papel de suma cimportancia en la historia de los pueblos de Asia, papelen-muchos-aspectos -análrrgo~alquelialJíaIl·dé jugar el cristianismo en Europa y el islam en el Oriente Próximo y Medio y en Mrica del Norte. "El origen del budismo es una cuestión sobre la cual no se ha hecho claridad. No se han conservado fuentes de información '. escrita datadas de aquella época y es posible que no hayan existido. Los primeros .monumentosescritos -inscripciones del rey Asoka (sr UI a.n.e.)- corresponden a una fase en que el budismo era ya una religión cristalizada, con susestructuras de organización eclesiástica, sus dogmas y su" tradición. Del primer período 'histórico, hasta la époéa 21*
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de Asoka, no tenemos más noticias que las que nos _ofrece la propia tradición budista, recogida y transcrita -----en-diferentes épocasy-que-andando el tiempoha-Ue~a-d-o-- a constituir un nutridísimo conjunto de textos religiosos. Los de máximo valor para el historiador son los más antiguos, los del Tipitaka, recopilación de libros canónicos escritos en· los primeros siglos de nuestra era en pali y cuyos manuscritos se conservaron fundamentalmente en Sri Lanka (Ceilán). El Tipitaka (del sánscrito tripitaka, tres cestas) consta de tres partes: Vinayapitaka, antiguo código canónico de las comunidades budistas; Suttapitaka, recopilación de diálogos y sentencias de Buda, y Abhidharmapitaka, meditaciones metafísicas. La literatura budista de períodos posteriores ~en sánscrito, chino, tibetano, jmer y japonés- es mucho más copiosa,pero tiene menos valor histórico. Si comparamos la tradición arcaica del budismo con la de épocas más recientes, veremos que en aquélla :I _______ el_fundadQr de .. es-ª.c.religLQn,J~_uda,.es_un_p_e(s.QnajeJeaL_ que vivió por allá en los siglos VI o V a.n.e. en el norte de ladndia y predicó allí su doctrina, mientras que las leyendas posteriores, de contenido netamente fantástico y en las que aparece ya como un dios, nos narran los milagros de su nacimiento y vida en este mundo y sus sucesivas encarnaciones. Según el. Tipitaka,·· etfündador delbudisfifó--éraliijo--del rey de un pequeño Estado de la India septentrional. ------Fertenecía a latribude-Ioszakyas y naGió-en-Kapila----vastu, al pie del Himalaya; Se llamaba Siddharta; posteriormente, se le conoció también con los nombres de Gautama (patronímico) yZakyamuni (el sabio zakya), ycen las leyendas-se-le-aplican diversos-epítetos;---Tatha~--gata (el que así se fue), Bhagavad (el Bendito), Jina (el Triunfante), etc: El rey Suddhodana~padrede Siddharta,; le aseguró desde la cuna, una vida regalada y tranquila, cuidando de que nada pudiera entristecer a su hijo predilecto. El príncipe no tenía siquiera noción de que existieran el sufrimiento, la necesidad, las enfermedades, la decrepitud y la muerte. Siddharta no traspasaba nunca la puerta de su esplendoroso palacio y jardín e invertía el tiempo -en diversiones, banquetes y fiestas. Se enamoró, se desposó con su amada y tuvo un hijo. Pero; a causa precisamente de esa existencia despreo'324
cupada y debido al desconocimiento de la ruda realidad que .se extendía extramuros,' tanto más fuerte fue el impacto~que . produjo el primer- conta-cto-c-on--ella' _en ~u mente despierta y sensible. Según uno de los relatos legendarios compuestos mucho más tarde, cuatro enoll,entros casuales influyeron de modo decisivo en su ánimo: le cayeron a la vista un anciano decrépito, un enfermo atormentado por terribles dolores y luego un mUerto al que iban a sepultar; fue entonces cuando Sid4harta se enteró de que la enfermedad, la vejez y la muerte formaban parte del ineluctable destiilO detodos los humanos; finalmente, se encontró con un monje mendicante que, habiendo renunciado al lujo y a los deleites; había hallado en el ascetismo la ,tranquilidad 4el alma, y decidió seguir su ejemplo. Sin avisar a nadie de su .decisión, Siddharta abandona el palacio y a su familia, trocando la riqueza y el poder por una vida de anacoreta. Durante 'siete años siddhª-:ttª--(llaID_ado__ ya _nautamaJ_,,-ix.e....:....en:...elbosque, _ infligiéndose tormentos, castigando y extenuando el cuerpo como era costumbre entonces entre los fanáticos, para alcanzar la paz del alma y conocer la verdad. Sin embargo, ni los ayunos más rigurosos ni los actos de mortificación de la carne más severos causan satisfacción al joven anacoreta. Comprende que no es ese el verdadero camino..de sal"aCÍcífi-:--Efffra -e-ritóncesen un largo péríodo de dolorosa reflexión, hasta que una noche, sentado ·bajo·-una .higuera-tuvo--una-FevelaGÍón.· Desde ese momento Siddharta (Gautama) pasa a llamarse Buda, esto es, el Iluminado. Gautama llegó al <¡onvencimiento de que los dos extremos,--tanto--una·· -vida-- de-satisfacción-y--placeres·· carnales como la del sufrimiento voluntario, se encuentran tan distantes el uno como el otro del justo camino. La primera es una vida vil, innoble, abyecta, indigna/e insignificante; la segunda es luctuosa y ¡resulta- también indigna e insignificante. Lo justo es el términomedio¡ el camino de reconcentración para conocerla. verdad; camino que-conduce a la tranquilidadoy a la ilumina" ción 4el espíritu. Tras esta revelación, Gautama el Iluminado i:il;ieia su prédica, primero,en el parque deRisipatana,,\iler~ª de Varanasi (Benarés), y luego, en ciuda4es y;;aldeas 325
del noreste de la India. De entre sus discipulos y segui.dores, cuyo número aumenta cada vez más, manda -. ----algunos-· a que difundan-sus-enseñanzas en· todos--lu-s------c confines de la península; él mismo invierte el resto de su vida (cuarenta años, según la tradición) en una constante peregrinación y la prédica de su doctrina. Al final de sus días existían ya comunidades budistas en muchos lugares, sobre todo en los principados del noreste indostánico. Los restos mortales de Buda fueron quemados por sus discípulos según la costumbre hindú. Tales fueron los inicios del budismo de acuerdo con los relatos de origen más remoto que, a diferencia de .leyendas compuestas con posterioridad, no dan cabida a lo sobrenatural. Cierto es que esa tradición está adornada por la imagina<;:ión literaria y sigue en parte las pautas de modelos mitológicos: sería erróneo, por tanto, prestarle demasiado crédito. Pero también se equivocaban los adeptos de la escuela mitológica al caer en el otro _____-"'ex=tremo,~sto ~s,ªLnegar ººLcQmpleto_la_---.mé_dul...a~ _ _ histórica de esas leyendas y no ver en Buda más que una figura mítica asociada a una primitiva deidad solar. Lo correcto, a nuestro juicio, es reconocer, como lo hacen muchos investigadores, la realidad histórica del personaje, señalando al mismo tiempo la casi total ausencia de datos biográficos fidedignos. Si separamos de las -'---'---leyeIídas los elementos de fieción fantásticaqué-fueron------agregándose con el tiempo, obtenemos una desctipción ~·----bastante próxima a las condiciones realesde--vida~enl---
segundo concilio budista, el cual, a su vez, se celebró en el"centenario del nirvana (muerte) d,el iluminado Gautama.;cComo,-porotra parte, conocemos por fUentes griegas las fecha~ del reinado de Asoka (268-232 a.n,e.), poqemos determmar -por supuesto, en forma hipotéti~a~ el. año de la muerte :de Buda: 490 a.n.e. Así pues; cle.,ser cIertos estos cálculos, I}uda yivióen la segunda mit~d del siglo VIy comienzos; del siglo V a.n.e. El f;\ln~aclor qe la religión budista' sería, por tanto, con-:temp.oráneode Confucio. El nacimiento del budismo se inscribe en el cont~,xto(;cle fuerte agudización de la lucha. de clases por que atraviesan los. principados de la India. septentrional, en particular Magadha, en los siglos VI y V. 4As,contradicciones entre las clases se habían agravado ePi.extremo. El contraste entre el lujo y .la vida deleitosa de,,losseñores ricos -brahmanes, chatrias, príncipesy\ la ,indigencia de los esclavos, los campesinoscomu_nerQcs_c_onveLtLd_Qs~e.n._sierv:os_y_las_castas..Jnferiores; la rivalidad y la-lucha por el poder entre las castas superjores, y la aparición de dinastías militarescde extracción !.?hatria que desplazaban a la aristocraJúa brahmánica ~ran fenómenos que, combinándose, originaron una crisis de~da concepción tradicional del mundo. Fue quebrantándose la fe en la inmutabilidad del régimen de castas, supuestamente-instituido' por el pr6Pro-""BYéilima~-El cre,!1fiente número de anacoretas, ascetas y monjes mendi.g,antesindicaba--que-eldescontento--había-prendido in~ Aluso. en las castas superiores. En ese ambiente surgieron herejías, sectas e incluso sistemas filosóficos ateís~as;.como el carvaka. El budismo era precisamente una ·d.e-las:nuevas-doctrinas-enc-que-se-expresaba-ese-.-estadQ ~te ánimo general de malestar, incertidumbre y.clesespera,. Qión. Es¡difícil descubrir bajo las adherencias posteri9res el contenido primitivo de lo que, más que una, religión, era; .en un principio un sistema filosófico Y/moral.; , La base de teoría de Buda en su versión, .primigel,1ia la:.constituyen la~'cuatro nobles verdades'?,·..· ·d~,.que tuvo conOCimien~tenel momento de su ''iluminaQiónl' y;; que anunció n su primera prédicade1'Reá'at~s'. ,el SU.frimiento, sus . usas, su supresión y el·caminp''2hacia esa supresión del ufrimiento. ¡
Según la doctrina de Buda, toda la vida es sufrimiento: el nacimiento, la vejez y la enfermedad son ~~~~--'sUftimiento; lo s(in- tam6ién convivir con una -persona-a la que no se quiere yel tener que separarse de un ser querido; igualmente implica sufrimiento el no lograr lo que se desea. El origen del sufrimiento es el apego a la vida, la· pásión. Para poner término al sufrimiento hay que librarse de aquélla m~di~nte l~ supresió~ t~~al del deseo. El hombre debe repnmIr en SI toda aspIraCIOn a la existencia, todo deseo y pasión, todo apego a cualquier cosa que sea. . ¿Cómo lograr la supresIón del deseo? La respuesta a esta pregunta constituye la cuarta noble verdad, que señala el camino óctuple para eliminar las pasiones: fe resolución, palabras, actos, modo de vida, aspiraci~nes, pensamientos y contemplación justos. Siguiendo este camino, el hombre termina por llegar a la perfección: se convierte en arhat (santo) y alcanza el ~~~~~~~nirvana;· el estado ·-último-e-ideala-que,- según-la-doct~__ . na budista, debe aspirar el sabio. Aunque la noción de nirvana es, seguramente,el elemento central de toda lá filosofía budista, ésta no define con precisión el concepto y ha 'dado origen a diversas interpretaciones. Unos consideran que el nirvana significa anonadamiento completo,es ~eci~'_~E-_~~.s!.r absoluto. Otros estiman que implica úmcamente la am=quilación del ser asequible al conocimiento y el paso a otra ·fonná . incognoscible--del-ser.· ·De····la--misma-manel'a- hay quienes piensan que el individuo puede alcanzar el nirvana en está vida, mientras que otros afirman que sólo se puede llegar a ese estado despuéS de la 'muerte oéPclietpo:Todos;sin-embargo;-coinciden-en-que-el-·-· nirvana implica el fin de una serie de· reencarnaciones por las que -según concepciones brahmanistas asimiládas en' su tiempo por el budismo- debe pasar inevitablemente todo individuo. Los· budistas designan con el nombre de samsara ese continuo éncadenamiento de transmutaciones que supone una ininterrumpida sucesión de sufrimientos. La muerte no libra al hombre de los padecimientos de la existencia, ya que es seguida de un nuevo nacimiento. Unicamente el arhat, o santo ana~oreta,que ha conocido la verdad, puede escapar a ese desesperante círculo
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VICIOSO. En sus diferentes mutaciones, el ser vivo puede adoptar -y esta es otra coincidencia con el brahma~ nismo- cualquier forma: de -animal~delHanta de espíritu maléfico o de deidad. Pero la forma superi¿r es la del ser humano, pues sólo a partir de ella se puede alGanzar el estado ideal, el nirvana. El propio Buda según los seguidores de su doctrina, antes de nacer'e~ la; persona de Gautama Sakyamuni, había sufrido múltiples reencarnaciones en la tierra ~en forma de individuos . de diferentes castas y profesiones- y en el cielo -en/la de. diferentes deidades, incluido el propio· BrahmaL-. Pero fue el primer iluminado y, por tanto, ya no rre peligro de volver a nacer. La muerte de Buda s· nificó s budistas el paso inmediato al nirvana. POI: esta razó ~o suelen hablar de la muerte de quien creó su religión, smodel momento en que alcanzó el nirvana. Según la doctrina primitiva, los esfuerzos conscientes del propio individuo, para seguir la "vía- óctuple" ..cons_tituíaRJa..únicamanera_de_llegar...aLestado.dearhat y de ahí, al nirvana. Nadie ni nada puede salvar al ser humano, liberarlo de los sufrimientos del samsara y conducirlo al nirvana, salvo él mismo. El hombre no debe confiar en la ayuda divina. Buda no negaba la eX!istenciade dioses, pero tampoco ellos podían suprimir los sufrimientos del ser humano, pues ellos mismos estaban sometidos a la leydersamsara-.--Por eso Buda el hombre iluminado, estaba por encima- de los' dioses: Rero· tampoco· él .salva ·a ·los~hombFes,..-ni~los libra de sus. sufrimientos, ni los conduce al nirvana: no ha hecho más que anunciarles las verdades y señalarles el camino; ehresto depende del esfuerzo de cada uno. ··-Vemos,pues,que-elcentfO-de-gravedad-delbudismo-primitivo se sitúa ya en la esfera moral, en las normas de. comportamiento humano. A través de la meditación y la· contemplación, el hombre puede conocer la verdad encontrar el camino de la salvación y, ateniéndose a.lo~ . mandamientos de la santa doctrina, alcanzar la per,,: fección. Los preceptos morales del budismo primitivo. tenían carácter restrictivo: consistían en unaenumeradón de los actos deque debía ·abstenersetodo seguidor. de Buda. Los mandamientos elementales, y obligatorios paradodos eran cinco: no matar a ningún ser vivo,no. apropiansede ·c·
bienes del prójimo,. no cometer adulterio, no faltar a la .verdad y no beber. vino. Pero estas cincos prohibiciones se desarrollaban en todo-un--.-:sistema deprescripciones.---mucho más rigurosas para quienes aspiraban a la perfección. La interdicción de matar ,se lleva hasta el extremo de que se prohíbe tomar agua que no haya sido fiitrada previamente para impedir la ingestión de insectos diminutos;.tampoco puede uno dedicarse á la agricultqra, ya que. al labrar. la tierra.puede causar. daño. a los gusanos, etc. El precepto de no faltar a la'fidelidad conyugal se· convierte .en voto de castidad ·absoluta. El mandamiento. que prohíbe adueñarse de bienes ajenos es sustituido por,. el de ,renuncia total a cualquier forma de propiedad. La abstinencia antialcohólica se hace extensiva a ,la comida (sin llegar a, los extremos de mortificación ·de los ascetas brahmánicos) y se asocia con la renuncia. a toda clase. de comodidades y deleites de la vida terrenal.,rEnuna palabra, el cumplimiento _____de~os_.preceptos._moralés_deLhudismo. implicaha,---eLp_a.s_",o i a la vida de anacoreta.~l Uno de los principales mandamientos budistas es el de amor al prójimo y misericordia para con todos los seres vivientes. El budismo prescribe una·actitud indiscri~ minada e igualbenevólencia hacia los buenos y los' malos, hacia las personas y ,los animales. .Censuraenérgica" --------~--meilte el.apego especial;exch.l,siVo auna pel'soii'a-::ae'ter:---" minada. Por otra parte, el amor budista a' los seres •~ ----vivientes no es -un -sentimiento--activo; sino más-bien--un-----l estado pasivo de benevolencia, de' no resistencia' al mal .~ y;;de perdón de las ofensas.· En ningúncasodebe; recurrir el budista a la regla de ojo ,por ojo; pues esto, :1 ---lejos···.de suprimir,--no-hace -sinoexacerbar-la-enemistad------* y el sufrimiento. No debe siquiera defender a los 'demás '.'.~ contra la ,dolencia, vengar las injusticias ni castigar . el· asesinato. El seguidor de· ¡Buda ha de permanecer impasible ante el mal,rehuyendo,eso sí, toda participación en el mismo. En comparación con la ética, la vertiente cognosci~ tivade la filosofía budista primitiva queda relegada a un segundo plano muy lejano. El propio Buda concedía escasa importancia·a las cuestiones puramente metafísicas por considerar que lo más importante era predicar el camino de los justos. En la relación de uno de sus ser-
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mones encontramos un símil muysignificativo:;o_igual qqe-un manojo de hojas es muy inferior en número a lascque-hay--en·todo· el bosque, en-esa--:misma-propor. ción la parte de la verdad revelada por Buda a sus alumnos es más pequeña que la verdad de que tiene él conocimiento, pero que no considera necesario anunciar a los Íl.bmbres, porque les resultaría inútil. Otra vez Buda recurrió a la siguiente parábola: si un hombre herido, ~Ilílugar de curar la lesión, empieza a indagar qué enemigO.,j·se:la causó, de qué tribu es, de qué casta, de quién es#¿hijo¡ . etc., sucumbirá a. su herida antes de acudir al m-édüm.Por eso, todo el que busque cómo salvarse del mal de este mundo debe abstener"se de hacer preguntas hj.útilés, ·sobre la esencia del mundo, su .origen, etc., yrwseg,uir el camino señalado de la/virtud. f,g;·¡;;Así se explica la falta de claridad en muchascuestio.pes, aun capitales, de laJilosofía budista. Falta de clari~ dad.-por que se caracteriza también la teoría de la vida pSíq.l.lica. ,del hombr-~, ELb1.1djs.mo no reconoce lé1.l.lJJidad d,el alma humana y, menos--~lUn, inmortalidad.' La base ge,dicha vida no es el alma,. sino· e . adosdharmas. Este término designa diferentes conceptos: ley, doctrina, religión,. realidad auténtica, calidad· ''Y' otros.· .Pero el significado esenciales .el de "vehículo del carácter pFopio", esto es; de las cualidades psíquicas. Blhombre tiehemuchos dharmas(75, '84,100n-mas; -según las es~uelas) . Los .hay sensitivos,relacionados con la percepcióndel-mundo.material. (lov-isto,--lo-oído,.~etc.),,. del conocimiento . (conceptos .abstractos) y hay aún otras categorías, en particular, los ;que no están sometidos a la influencia· del ser y los que tienden al nirvana.
!+f.¡:A{la-ínueFte~.del'.hombre-los-dhar-mas-que'-componen
s.u'ipersonalidad se ;disocian, pero bajo la influencia del.•,queha sido creado por la actividad del hombre en su' ;.Vida;re'ciente y en sus anteriores encarnaciones, v·uelven' a unirse' en nuevas combinadones y conforman la personalidad. inicial de .·un nuevo individuo. De. este modo, se realiza ;la rotación eterna de los dharmas\ ese contihuoy' doloroso cicla del ser, que el hombre no puegeevadir como no sea siguiendo los mandamientos deHBuda. Ya en la primera' época del budismo, la correspon.. diente elaboración metafísica se plasmó en la':teoría:¡de
los docenidanas (eslabones de causa~efecto), que integran cada período del ciclo rotativo en sucesión riguro----sámente ordenada,-desde-el primero ("inconcienda"-) --- .. hasta el último ("vejez y muerte") . La teoría de los dharmas, piedra fundamental de la filosofía budista, contiene indudablemente, si bien en forma reduccionista y mitificada, ciertos elementos de dialéctica. Del budismo primitivo se ha dicho que era una "religión sin dios" o "religión ateísta". No es que sea cierto del todo, pero algo de verdad hay en esa valoración. Buda no negaba la existencia de dios, pero consideraba que no estaban en condiciones de ayudar al hombre: éste no podía librarse de los sufrimientos sino por medio de su propio esfuerzo. A primera vista, parecería que tal planteamiento invita al hombre a manifestar su voluntad y mantener .una actitud activa; pero, en .realidad, entendía la salvación como el sacrificio pasivo de sí mismo: _ _ _ _ _~ para.librarse.de_Jos_sufrimientos_delset_hahía_qu_e....-abd~ carel propio ser. Las rigurosas prescripciones morales del budismo primitivo imponían a sus adeptos un modo de vida monacal. Efectivamente, las comunidades budistas de la primera época· (sangha) eran algo así como hermandades de monjes y monjas mendigantes (bhishus). Podían ingresar en ellas personasde.diférentes castas,· per-ó-exisffaifciertas restricciones: no .se admitían esclavos, soldados, --~~~-- -criminales ni . delidoresj--tampoeoseadmitía-a-nadie--en------contra de la voluntad paterna. El reglamento monástico era. muy ·riguroso: los miembros de esas comunidades no tenían más bienes que sÍl propia ropa, muy sencilla y de - - - - - - - --color amariUo-(el-color-de-las·· castas!'impuras.1'..)-;-vi-v-íande limosnas,comían sólo una ¡vez al día, antes de que se pusiera el sol, daban voto de castidad, etc. Pero no todos los seguidores de Budapodían (nitampoco todos querían) asumir esas privaciones: la mayoría prefería permanecer en el siglo..Las obligaciones de esos partidarios seculares del budismo, llamados upasakas, esto es, "devotos", se reducían a observar las cinco prohibiciones y hacer donativos a. las comunidades monacales.· La religión budista no sólo admitía la existencia de esos seguidores seculares, sino que eran necesarios para atender a las necesidades de dichas comunidades. 332
La nueva religión tuvo gran aceptación en la India. Respondía a los anhelos de diferentes sectores de pobla-ctón:-Para las clases urbanas--cnafi'ias-yotras- el budismo era un· arma en su lucha contra la aristocracia brahmánica y sus privilegios, contra la discriminación por criterios de casta. Para las masas populares, que no veían otra salida a su calamitosa situación, la doctrina de Budales señalaba el camino de la salvación; una salvación ilusoria, cierto, pero los brahmanes, que despreciaban al pueblo,· no les ofrecían ni siquiera eso. Además, los miembros de las castas ínfimas adquirían ciertos derechos humanos al ingresar en comunidades monásticas budistas: se les.tratabade iguala igual. El mero hecho de que la"prédica budista fuera dirigida al pueblo, a la gente humilde, a' la que el brahmanismo ignoraba por completo, era ya suficiente para ganarle el· apoyo popular. La nueva 'doctrina nO imponía sacrificios onerosos, ni ritos complicados y agobiantes. Agréguese 'a ello_que-GautamaelJluminado--'-y--sus~discípulos,.·se. dirigíana la gente en el idioma vi~o .debpu~blo .(pr,a~rit) y no en la lengua muerta de los ahtIguos 'hImnos vedIcos. .La buena organización de la comunidadesmonásticas, .basada en una disciplina ri utosa y la subordinación a los superiores, fue otro los factores que contribuyeron a la rápida expansión de udismo. Los-brahmanes Irióvilizarorisüsrecursos a fin de impedir la propagación de la nueva religión, pero se vieron .. impotentespar-a contener1a,-debido-a-su-escasa'influencia sobre las masas populares. Como dijimos ya en el correspondiente capítulo, el brahmanismo tuvo queadaptarsegradualmente a las nuevas circunstancias antes de . poder-pasar a Ia-contraofensiva-;---Pero--el-propio ·budismotampoco· iba a permanecer encerrado en sus formas primitivas. En el siglo lB a.n.e., la doctrina budista devino religión dominante en el Estado de Magadha, que había logrado unificar la mayor parte de la India. La ascensión del budismo se vio .facilitada por la política de dinastías chatrias enfilada contra los brahmanes. En particular, los Mauryas, reyes de casta inferior que gobernaban allí desde la expulsión de los conquistadores gre.comacédonios (324), brindaron su protección a la nueva· religión. No podían ni querían apoyarse en la aristocracia
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brahmánica. Las comunidades ,budistas, que no recono.cían las diferencias de casta, sí podían servirles de buen -----,puntal; tanto máspor-cuanto~'gozabandegraninflueh"'"",..--~ cia. sobre' el pueblo. Tratándose de un Estado grande y centralizado como .'.el de los Mauryas, elbudismopresentab,a otras ventajas: su universalidad, que le ponía por encima de los cultos locales y tribales, agregándose a ello el hecho de que sus propias comunidades 'se rigieran por una disciplina rigurosa y estuvieran subordinadas a .una jerarq,uía única. Finalmente, la prédica del no recurso a la violencia frente a la·' maldad ayudaba a los soberanos a, mantener su controlsobre el pueblo. Tales fueron las razones por las que Asoka, tras un breve período de persecuciones contra, el· !budismo, cambió·'de, actitud y lo elevó al.rango de religión oficial. Las inscripciones-,decretos de ·Asoka constituyen la fueníemás.antigua de información fidedigna sobre el budismo. Durante su reinadO'se.fundaronmonasterios de _____.J.I,a.cnu.eVl:h religión._S_e_c_Qns.tr.u~en}h __santuados_(estllpas)I-_ _ en que ,se gu.ardaban diferentes reliquias. La. doctrina de Budase difundió por toda la India, penetrando -+paralelamente ada expansión comercial-+ enSri Lanka (Ceilán), (s. 111 a.n.e.L y, luego, en Indochina e Indonesia. Estas tendencias de propagación se intensificaron en los siglosI yII de nuestra.erarbajolos Kushan("Reino --------ihooescita'D,dinastía alógén8. que buscabairpóyos-en el---país.y,por supuesto, no podía orientarse a los brahmanes, . -----por~tratarsede ·una· fuerza--estreGhamente·+vinGulada-a------J las tradiciones. locales. De ahí que los reyes ..Kushan optaran. por una política de protección al .budismo: dispensaron favores·a suscomunidades¡ . construyeron mo------lnasterios y templos•.. Elrey~Kaniska. ('78-'12-3~Aue-el-que---'~ -- ~ más hizo, en este sentido. Durante ese período, el budismo se extendió ampliamente hacia el norte (Asia Central) y.penetró en China. Pero: esa, .fuerte'·expansión,:especialmente en elexteriordeJa India,' y .eLpropiohecho de haberse convertido en .religión idominante.motivaroncambios substanciales en .el contenido de,,Ja doctrina¡cambiosque en· parte se produjelion de,modo·espontáneo y en parte fueron-resultado de decisiones. de concilios budistas., .De los dos primeros. c.oncilios sólo tenemos noticia por· la tradición: el.primero se celebró alpoGo de morir Gautama y el 334
segundo,. al cabo de cien años; el tercero tuvo lugar d,urllnte el reinado de Asoka y el cuarto, bajo Ka~ nis.ka.--·.--;·.·· .,La. evolución de la doctrina siguió idos direcciones: por, una parte, en los círculos intelectuales y entre los dirigentes !le las comunidades monacales se concibieron nuevas elaboraciones metafísicas; por otra parte, a medida ~ue el budismo sedifu?-día a· nivel de las masas, en par,t1c.ula r fuera dela. IndIa, fue adaptándose a las tradicioIle.s localesiY creencias primitivas de los. pueblos dedife:" rentes países. Estos dos procesos .,..,.,..a primera' vista ,contradictorios,......., tuvieron influjos recíprocos. ' ~.i.'·' Según la, tradición,' .el .SegundQ . Concilio budista· fue i.Y ..Il'.;if scena.rio de controversia s. obre~ el rigor con que de.bía ap,licarseJa regla,' quedando divi¿rda la comunidad en Jlos·.corrientes osectasLLuego fue n~urgiendonuevas iseAtas (en total,! más-d,e treinta),-, ue ,desarrollaban la .me.tafísica b~distai,en diferentesdire iones:. polemizaban .sQPI1e,)a rellhdad_.A~111111nd_o-,-:yisible sobre la_p_Qsibilidad _ d,~;co?-ocerlo, ;tc. Pero eL cis-?1a¡';másdmportante Se prodUjO poco mas. o menos en e~ slglo;il~de·n.e"'¡'concretán ;d.~se .enJa' formación; de dos.corrie1!tes divergentes: :1]J)nayana.{pequeño·yehículo,·o vía es.trec¡ha de. salvación) iY, ,~ahayana. ~~ran ve~í~u.l?,o.vía a~plia). Siempre ~egun latradlclOn,. esa dlVISlOn se formalIzó· en el marco .;del Cuarto Concilio. Los partidaTios~de-la--prílheraten ,dell.cia preconizaban la estricta aplicación de la regla y defendíanJoLdogmas~delbudismo"-púmiti:v:o.-LosdeJa .. s,eg,Unda; por. el contrario; se-apartaban cada vez más de ladoc,!rína "de Zakyamuni. ?',:!! Pundada;>.probablemente, por el .teólogo Nagarjuna .. (s. I},-nacido~en,,-elsurde;la~lndia..:.en-el-'-Senode·, una .{a.milia brahmánjea, la teoría. del mahayanacontenía innovaciones substandllles en ,comparación. con el- budismOi.primitivo.Constituía sin duda una notable concesión 411 (brahmanismo. yreflejabaAa influencia de brahmanes q,ue. habían abrazadola nueva ,religión,. pero no por. eso i§e habían desprendidQ"deL todo, ._ni mucho menos, de su ¡antigua concepción del mundo. Los maha-yanistas partían de que la idea fundamental :de la. doctrina budista .,.......,cada cual debe alcanzar el ¡nirvana mediante su propio esfuerzo- era ¡nasumible para el. común de las gentes; esa. vía estrecha sólo podía 335
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emprenderla una mino~ía; por lo que s~ refería ~l pueb~o: 'éste necesitabal,m cammo. menos trabajoso y mas a~p~I,o. las masas populares no podían hacer s~ya -ulfa-n,:trgron-sin dios; el creyente necesitaba u~a deIdad o d~Idades para depositar en ellas su fe. Es aSIcomo el propIo fundador del budismo, Gautama, de maestro que era, se convirtió para los mahayanistas en dios. Comenzó a desarrollarse el culto de Buda. Surgió la idea de que Zakyamuni (Gautama) era .tansólo uno de los mu~hos budas. Se empezó a consIderar como tales a dI~ses brahmánicos y, posteriormente, a los de otros paI~~s donde se difundía el budismo. Se incorporaron tambIen al panteón los arhats o santos locales. ~l número. de budas fue aumentando hasta alcanzar cIfras consIderables: 995 budas que señoreaban sobre el mundo, 35 q.ue limpiaban los pecados, etc. En muchos monastenos budistas del norte se guardan imágenes de mil budas. ~os más venerados son Zakyamuni, el fundador .de la d?ctnn~; . Maytreya,-el- buda~~el-fu~uroorden-mundial;_"'-a.Jr.aP.am,-- el últimoQe los mIl; AdI-Buda, el creador del mundo, y Admitabha, el místico ~eñor de~ paraíso. . Se . empezó a honrar, ademas, a los bodhzsattva.s, seres; que alcanzaron la perfección medi~nte la renunCIa a la pasión Y que merecían el paso al nIrvana, pero que. se quedaban volunt~riameI1teenelll1u_I1~Cl..~a!:~_~~~v~:a otros seres. El bodhisattva,' por tanto,era un B~aa en potencia. Entre, esoS budas potenciales se destaco como ,6Djetode"especial-ve~-eració~;-Avalokitesva-Fa. . Otra importante mnovaCIOn de los. mahayanIstas_se refería al nirvana. Nagarjuna fue el pnmeroenense~ar que nos{>1ol()s_lIlo~J.:s"si~o.tambiénlos'seglares podIan acceder al estauo fmal de bIenaventuranza. --:Pero esas concesiones eran insufi~i~ntes. El. propIO ideal del nirvana, tan sugestivo para fIlosofose mtelectuales, resultaba poco .comprensible .para las ma~as. Como respuesta a este problema, la cornent.e maha~al!I~ta elaboró la teoría del paraíso, al que el budIsmo pnmItIVo no hacía referencia alguna. El paraíso se encuen~r~ en la tierra bendita de Sukhavati, país de j~rdines delI:,l'osos y de bonanza', donde se reúnen los ;J,:stos Y'. sen~rea Amitabha. Pero ¿cómo enlazar este paraIso al Idea ft~,al del nirvana? Los teólogos budistas resuelven la cuestIOn de la siguiente manera: el Sukhavati es un lugar por
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donde pasan las almas de los justos que todavía han de encarnarse una vez en la tierra antes de alcanzar el nírva-n-a-:-Huelga decir que,para la mayoría de loscreyentes ese paraíso no era un estado intermedio sino la meta más atrayente. ' Surgió también la concepción del infierno budista. Para intimidar a los creyentes se idearon imágenes de los t,ormentos más terribles y refinados a que serían condenlldos en el infierno quienes hubieran pecado contra las leyes de Buda. . .En la doctrina mahayanistaqueda a muy poco del qupismo primitivo. Pero esta for más flexible se r",,,eló apropiada para impulsar penetración en ,otros países. La propagación del budismo iba de la mano con la influencia de la cultura de la India y su expansión comercial. Ya nos hemos referido antes a la penetración en Sri Lanka. De ahí los predicadores budistas llevaron su_doctrina_a_Birmania _y_Sia1lL(antes_deLs.V) y a Indo-nesia (a partir del s. V), donde coexistió con el brahmanismo hasta el s. XIV, en que se produjo la islamización deLarchipiélago (hoy día sólo quedan pequeños reductos budistas en Bali). Estos países conocie,ron y adoptaron la nueva doctrina en su forma primigenia, el hinayana, que por esta razón fue llamad0 posteriormente budismo meridioíiaLEn China, -pÓr--el- contrario' . . .,,' la corriente hmayamsta, que había penetrado allí en els. I de nuestra era,-no-prosperó;-posterior-mente,espeeialmente a-partir'del s. V, se inició una nueva fase de expansión budista, pero ya en la forma de mahayama, que, encontró en ese país terreno abonado y se convirtió en una de las tres --religiones'-más-influyentes-¡-junto-al-confucianismo yal'taoísmo. De China se extendió a Corea (s. IV) y de ahí a ,Japón (s. VI) ,Países donde su implantación se verificÓ en condiciones de rivalidad e interacción con cultos locales y con el confucianismo, en Corea,.y con el sintoís... mo, en Japqn.:Todavía'ell tiempos de Asoka, el budismo se había extendido desde la India al limítr()fe. Nepal, donde más tarde tomaría la forma de budismo tÍPetaflo, pero en el siglo XVIII empezó a ser desplazado pq.r¡¿lo,s mvasores gurkas . (hinduistas-sivaístas) ; en la act~Mi4a,d, el número de nepalíes queprofescm el budismº;;·rr'o representa ni el lO%, de la población. . . . .'- , -
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Es en el Tíbet dónde la doctriria fuahayi:ulÍsta se oeslútolló con máxima~exuberancia, El budismo fue llevado allí por primera vez en el siglo VII de: Huestra.era por razones puramente políticas: el país vivía la fase de transición a un régimen social dividido 'en clases Y el príncipe Strong-tsan-gampo, artífice de la. unidad del Tíbet, quetíá cOnsagrar ideológicamente la unificación. Estableció contactos con las vecinas Indiá ,(Nepal') y China. y decidió tomar de Nepalla escritura y' la doctrina budista. Según una ,leyenda compuesta mucho más tarde; elpropioStr'ong.!tsailera ericátl1áci ólÍ' ' tlel'bodhisattva Avalokitesvara.Peroel budismo llegó prinieroen la forma dehinayaría.ydurante largo tiempo fue úha're1Ígióri eón.! finada a los ambientes de la corte, mientras el puéblo seguía practicando sus viejos cultos chamanistas Y de clan (religión bon o' 'Don'-po). ' A 'partir del siglo IX la' religión de Buda empezó a ________ difUndirse entLeel pueblo, pero esta 'vez en su forma de mah'áyana, tillcomo la preoicaban-Pádma-;:Sambava-y-sus--disCípulos. Esos misioneros del budismo practicaban ampliamel1teritos ,mágicos,exorcismos y artes adivil1atorias,incorporaban deidades locales al panteón budista y anurtdiábanel paraíso para los jústos yel infierno para los ,'; pecadores;' Tales ,innovaciones. facilitarohconsidere rablementé';lapropagaciórl de la: ntiévá religi6n_em l~_ ináSaSpopulares tycbl1taban,'a.demás, con el apoyo' tle los gobenian'tes. SlnembargQ; gIl el' Tíbetáctuaba ;un fuerte partido aritibudistaque se apoyaba en la viejáaristocrada tribalFA comienzos del siglo X (bajO el rey Latig-dar-ma) se lanzaroIÍ 'persecucionescol1tfa lbs biltlistas.Elenfren._tamierito¡sil1"embargb,c.termiIJA ~Ilul1a. victoria tle estos ultimos, que organizaron un compÍot "y asesinaron a Lang-tlar-má (en fúturasleyendas apateceríáicomo pe~ catlor Yl1e~ético contumaz). El, triunfÓ definitivo tlel butlismb tuvo'lugaten el sIglo XI, cuantló se intensificó en 'susenb una 'l1uevacorrienté deribminatla tantrismo. amba ,Se éonsitlera furidatlor:d~l tahtrisfuo a Padma-S :' va y co'lnó prlnC'ipalexpOherite tlel mismo al 'monje J u-,Adisa, que,procedente de; la India;. llegó al, Tíbeten el siglb XL El tantrismo, o sistema tantr, es 'uria tloctrina místi'ca en que no quedaca.siriatla del butlismo prhnitivo. Sitúa por encima ide todoa'Adi~buda, ser supremo sin principio ni fin. Losbudasse divitletH~ri tres categorías: 338
humanos, conteinplativose in ' " .conce,tl,e, . ,"a clorporeos. " . " especial' importa'n ,Cla a contempl"El " tan,.,trismo conjuros-mágicos (dh'" , ' / . '" '--,- , , -aClOnya los c?ales facilita y aceler:t~7lr~n el . c?nocimiento' de lo~ n!rvana, ya que el hombre ued:clmlento·, y. el ,logro del solo. pronunciar' una: 'br ,I? f' alcanzar ese estado ..con en vez de tener qu'e. ' pasar . . ev~" secre,ta,', odha,ran'l' por ormula u 1 ,, ' .' naciones. Vemos pues! ,".. ' n argo CIclo tle reencarre"ligio,'n,' centro d,e la , , se trasl~d'a "tl , ' e'lquef,el . es uerzo persde g.,1ravetlatl tl 1 j' .o.n.ae creyente ( c~~oera el caso en elbútl·. m~glcos 'tle" sabios ;'con()ce;dd~:;~¡r~m~tlvO) a los ~ctos tleJa tle ser un sistema filos' .¡.el t~ntr. ?l butllsmo pIes' prácticas tle hechicétí:~ICO parae~n,~~~tlTSe en simEn el transcurso de los s' 1 . cubrió de una retl de m 19?5 XI ~ XII, el Tíbet se de monj~s Ilamatlos en ti~:~:~e~lfs butllstas c?n multitutl ,~e lamalsmo con que suele tle ~mas ~de ahl el' nombre tlbetano-mon1?i ola tlel budiSmo)l.gnarSe a la motlalitlatl fu~~~n tratlucltlo§.tl_el sánsc . .Por aquel entonces rehglosoS. Los conq~istatlnto...aL.t1betano-muchos libros Kubilai Jan) protegían a lo~r~~tl?1on~o!es (en,espeCial, Lama, superior tlel monasterio lsta~ e~ eslte palS. Pagba Saskya, fue nombrado b mas ',lll.f uyente, el de .ros Ming, que reinó tle 1~6~na~~~4 La '¡jmastía china de protección a la religión b tl.at ' aunque mantuvo política de fragmentaciónu ¡j~sl a_:? el Tíbet... aplicó una obstaculizaba la poten. . ,e pals que la aebilitaba y ClaelOn tle un . cuenta tle otr.os. Tal fue,-probabl os monas~enos a se .d.esarrollara ~ntre los butlist emente,la-eausa·tle que umflcadora encabezada por 1 ~s una nueva corriente (l?57-1419), tlel monasteri: ~: ~mador Tsong-kha-pa _ qUlen.-funtló-la. secta Gelu a-....!. umbum (en Amtlo) , resucItar la pureza tle las ~~ ~~ng-kh
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sistía en una rigurosa jerarquizaciónde la o~ganización eclesiástica budista. Todo el poder se c?nceI1tro~~n, ~anos_.__ de dos jerarcas supremos: el Panchen-nmpoche (~aTIchen Lama) Y el gyalpo-rimpoche, el ,futuro Dalal "!--ama. Ambos fueron declarados encarnacIones de las deIdades budistas más veneradas: el Panc~en Lama era en7arna"n del buda Amitabhi Y el Dalal Lama, del bodhIsattva ~, ' 'bdh' ) Avalokitesvara (Aryabolo o HonsIffi-; o "Isattv~ :, En la secta de los "gorros amanllos adqUino gra;n significación la fe en los renacidos. ,Todo m~n.asteno tenía los suyos (diolleS,budas o bodhIsattvas VIvIentes) , que atraían a graJ;in;(I,mero de devotos. N ominalmente, el poder temporal en el TIbet c?rrespondía a losemp(tradores chinos, mientra~ ~ue los Jerarcas budistas ejerc.:~an únicamente el espmtual, p~ro ~a autoridad de éstos era muy, grande y, la de la dmastIa; muy" ,débil En. , 1639-164:0 el Jand mongo,l ', Mmg, "" ',, ', ' d GUShl d intervino en los asuntos tIbetanos y, espues e ar muerte ',al" pr~nGipe_loGal,~transfirió-todo~eLP-o_d_e.Ls~culaI"--_ al Dalai Lama" que era enton7e~ ~l qumto ,renacIdo de este nombre. ,Cierto eS que, al mICiarse l~~ tiempos de ~a fuerte dinastía' manchú, China restableclO ~~, soberama sobre el Tíbet, pero el poder real permaneclO en manos del 'Oalai Lama o, mejor dicho, de ,los la~as sup,remos que le rodeaban., En el, Tíbet ,se, ~m~!au!?_.u~~;~~_ema hierocrático, que era-unaiorma SUi gen~ns oe regIm-en feudal en que los grandes señores -monjes Y seglares-d(l1nih-abanunamasa~decampesinosprivados-d8c-d~reGhos,y el' poder político era acaparado por los Jerarcas budistas. En lo más alto de la jerar~uía se ha!labanel Pa~~hen La.nía-r el 'Dalai- tama:-El-pnmero ,tema~ra~go-esplr-Itual superior, por ser considerado reencarnaClOn del bud,a Amitabhi, mientras que el segund~ lo er,a' de un ~o,dhl sattva. Al Panchen Lama se le tema por padre espm;ual del Dalai. Pero el.poder temporal real :orre~p?ndIa a ste último; por eso era más conocido y tema mas m~luen e 'a -tant~ en el mundo budista como en otros paIsesCI , ' " , 1 t que el Panchen Lama, elcual no mtervema en os as~n os terrenales. El palacio monasterial de Potala e,n la cmdad sagrada de Lhasa era residencia del DalaI Lama; el Panchen tenía la suya en el monasterio de Dashihlumbo, cerca de Sigatse.
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El Tíbet fue el centro de ulterior expansión del budismo a lospaíses vecinos, donde la nueva religión servía - famoien al afianzamiento deI poder feudal dé los príncipes. En Mongolia el budismo penetró por primera vez en la época .de la dinastía de los Yuan (bajo Kubilai), pero la postenor fragmentación feudal del país motivó su replie~ue. Desde finales del siglo XVI, los príncipes mongoles volvIeron a favorecer sU implantación, invitando a lamas predicadores del Tíbet y construyendo monasterios. La budización se inició eh Mongolia del sur (bajo Alta Jan y otros príncipes) y se extendió más tarde a la del norte (Jalji): el tushetu'-jan Abatai fundó en 1586 el primer monasterio en Jalji, el de Erdeni-tzu, al que sigliieron otros muchos. Los budistas mongoles promoví~m 'a. 'sus propios khubilganes (O gegenes, santos) . Los más influyentes desde el siglo XVII fueróíl'los del monasterio de U~guín, sobre todo tras ,el debilita~iehto de Mongolia orIental en su lucha contra los oirátos, mongoles occiden--tales,-y~su-sometimientoa-Ghina-:--AFhatllhta(óbog'do/fe'-- ---~- ---- ,-" gen, gran santo) de Urguín se le tenía'P9rulla réencarnación de Daranata, sabio muy venenid6'ene1 tlmndo budista. Llevaba el título de Chjebízl1h-'damba-htituhta y su santidad era reconocida en todó{¡16s países,ibtidistas septentrionales, situándole en el tercer gradbde digni~a~ d~ ,la jerarquíal:l.~!!:~s delf~I!<=l1en Lama y 'el Dalal Lama. Tras la revolución china de 1911, el bogdogegen de Urguín asumió el poder temporal supremo en MongoIia,que'se',convirtió-enlIl1-Estaduhierocrátic6 como el TIbet, Ese régimen subsistió hasta la proc1amaciófi de la Repúblicapoptilaren 1924. ~acia .c,omienzos del siglo XVII, el budismo se pro'pago'talIIbrenentre 'losmongol~ occrdentales, particUlar: mente 'entre los kalmikos, que se habían trasladado a las tierras' del curso inferior del Volga. Los más interJsados en que se difundiera esa nueva religión eran los príncipes. De los predicadores budistas que gesarrollarorr--·sU labor proselitista en esas tierras,el más conocido era Zaia-Pandita (1599-1662) , quien creó laesc,ritura mongola occidental. . Entre los buriatos, la difusión del budismo alcanzó particular intensidad a comienzos del siglo XVILEl'pri-.· Il1.er monasterio, el de Tsúgol, fue construido en 17"1 L En el siglo' XIX había ya en Buriatiatteinta 'y'cUattb'
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• monasterios (datsanes) y miles de larrias. :J;lero el budismo _ _ _ _ _·.s~propagó únicaIllente en Buriatia oriental (TransbaikaHa), donde existía una fuerte nobleza feudal Tiioyones)-;-----en cambio, apenas encontró adeptos en la Buriatia occ,idental, donde el terreno social le resultó poco favorabIe debido a la subsistencia de estructuras de organizacióngentilicio-patr,iarcales..El Gobierno zarista ruso, después de vacilar un poco (pues su proyecto general contemplaba la cristianización de los pueblos de Siberia), legalizó la Iglesia budista de Transbaikalia. Para debilitar sus vínculos con Mongolia y el Tíbet, Catalina 11 instituyó la dignidad de lama supremo: bandido-jambo-lama (1764), En 1809 el jefe de; la Iglesia budista de Rusia estableCió su residencia en eldatsán Gusinooziorski. En 18.53 se pl10mulgó una. ley especial que regulaba la situación del clero lam~ísta en Rusia. Por lo que ser~fiere a los pueblos turcófollOS, el b]ldismo -en su variante lamaísta- prosperó sólo entre - - - - - - - 10stuvinos,Sup~J¡letFaGión--en.*uvá--(-"-Te:r:ritoriO-de~ _ Urianjaisk") se efectuó desde el Tíbet y Mongoliaen el siglo XVIII. Para comienzos del siglo XX su grado de implantación en .esa zona era ya bastante alto: el número de monasterios pasaba. de veinte, con más de 3.000 lamas. Sin' embargo, en .Tuvá el budismo no desplazó las viejas c,reellcias y se,guía .habiell do allí buen número dechama~ nes. El Tíbet es la. metrópoli, el país de promisión de todo elm.ündo···.budi~taseptentrionaL-En l aciudad-santa-de--------Lhasa, donde los monjes constituyen la mayor parte de la población, confluy~n per~grinos de los más diversos países. En tibetano, lengua sagrada de los budistas· del norte,· se--na 'eStríto .un-a-abundante-literatura-religiosa:---el Kanjur, en 108 volúmenes, y el Tanjur, c,omentarios al anterior, en 225 volúmenes. En todos los monasterios lamaístas de Mongoliay otros paí~e,~, los monjes aprenden el tibetano, siendoés~a la lengua engue se estudia la literatura budista. Los. santuarios del Tíbetson honrados también por budistas del sur. Las formas de culto ~ins táuradas en su tiempo por Tsong-kha-pa- son casi idénticas en toda el área septentrional. En los monasterios se celebran ceremonias diarias (jurales) y, en 4eterminadas fechas, fiestas solemnes y muy espectaculares, entre las cuales se destacan la del Tsam (festividad de origen. 342
prebudista) y la del ciclo de Matreya (del futuro Buda). E~' ~l marc? del Tsam se organizan danzas sagradas muy oflg~n.ales-mterpr~tadas por-lamas-eon--máscaras ter~onfIcas de doksztes (monstruos demoníacos que perSIguen a los enemigos de la fe). Las funciones diarias del culto se convirtieron hace ~~~ho en ~~ra formalidad. Se hace hincapié en la repetIclOn .me.camc~, de fórmulas de plegaria. La más usual es ~a SIgUIente: Om mani~adme hum!'.' (IOh tesoro que es!a sobre ell~to!); la escnben sobre piedras, en los cammos y en hOjas de papel. Es~as se introducen luego en los llamados "molinos de rezos" (khurde) que los devotos h~cen .girar ellos mismos: cad.a Y1!~lta de la rueda es como SI.~lUbIeranpronunci~do v;arias veces esa oración; hay tambIen }hurde~ mpvidos por el vieIJ.to o el agua. En los paIses budIstas hay muchos monjes. Escostumbre que ~ada familia destine al monasterio al menó~ uno de sus ?IJOS varones. También hay mOJ¡ljas, pero' menos. Hubo tIempos en qll~~~_~úmero de monjes en el Tíbet representaba una cuarta parte 3ela poblacióri-máscu1iria. El cler.o lama .c,onsta de rnonjes4e ~lAl!sura y seculares. Los ~n111~ro~ tIenen diferentes rang0.l'l;Aesd,e el. más bajo, band~y (~lrvIente), hasta el. de super:ipr: ,del monasterio, o shzretuy, pasando por las dignidq:des intermedias de get~ul y gelYU11.g. Los monjes se subp.{viden· también en va~l~scate~o~ías. en .función-;':4el-génél'()-;d¡;: -ocupación: medIcos, musIcos,. II"J.aestros, ministros del culto a\iivinos etc.s.e_. rin.!!ell__ b-º_n~ort¡s:p-ªr:ticulares a los lam'as-khubil: ganes. Los ,monasterios del Tíbet y de. Mongolia hil~.~~ti:n pasado reCIente fueron grandes entida\ies feudales con terrenos, ga,pado y sierv~s ,(shabinares, en Mongqlia) , a 1º,s;qU~oexp19tªbªn.Y;_9PJ·lmIan tanto cQ..mQ_lQs.príIlsipes~_ En alguIlos mpnastenosose amasaron ingentes tesoros, prod~cto del quro ~abajo d-e los ~iervqs y doe los donªtlvos de fIel~.s. Hay alh mUGhas estatuas e imágepess~Iltªs (por .eJemplol en algullPs, ,monasterios, las de los budasJ~ ',' ' , . ., .,. o¡"
,mil
·E~.:panteqnbudistª,especialmente en sU orrioqal1a~d s~ptentripna.l,.es mUYP9Puloso: Además de lQslW'~~~';-prp;
pI~mente dIC,h~s Y; lo~ ?odhISªfí'Yas. fopIHl,n.p mIsmo los,ternbles doks{,tes (Ma!lakªla'ú~hjª o.!ros) y dIferentes sa,ntof?bl.lqist~s, f~mp§óso!{' los cuales ocupa un lugar especial Tsong:k¡yª,
, .,e~) ..
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Hoy día es en los países de Indochina donde el budismo desempeña el papel sociopolítico y cultural más notable. : Aexcepción-de-Vietnam, donde predomina-la-doctrina-de mahayana, importada de China, en dichos países se ha difundido el budismo hinayanista, con sus diversas sectas. En Birmania, Kampuchea y Tailandia, el budismo es religión oficial. En Tailandia, el reyes jefe de la Iglesia budista; todos los hombres deben pasar prácticas obligatorias en un -monasterio; a los empleados públicos se les conceden a tal objeto cuatro meses de vacaciones pagadas. La enseñanza escolar está a cargo del clero budista. En Birmania, el budismo es religión predominante, pero una parte de la' poblaCión profesa otras doctrinas o cultos locales. En Sri Lanka, los cingaleses, nacionalidad mayoritaria, son -budistas, mientras que los tamiles adhieren al hinduismo. En Japón, el budismo se ha escindido en gran número de sectas, 'entrelazándose a tal punto con el sintoísmo autóctono en elínarco de la~ "ºll~yas religiones", gUC:L -nosiempiees-poslble-dedicbn seguridad qué sectas se inspiran fundamentalmente en el budismo y cuáles, en el sintoísmo. El espíritu budista predomina en las sectas amidaístas (de origen medieval), que depositan Sus esperanzas en el buda salvador Amita; se distinguen por sus rasgos exclusivistas y fanatismo varias sectas fundadas también en la Edad-"Mediacomo ladelos-nichiren-y;-sobre todo, la Soka~gákkai, la más numerosa y que tiene una ____ interv:encióri muy cactiv:aj~n-la-vida política.'deLpaís~Ulti mamente -se ha extendido -otra -secta de origen medieval, la de 10s'.zen,cuya prédica del ensimismamiento místico y del conocimiento extrarracional de la verdad encuentra ___ eco'eh_determinados-sectores-intelectuales-y-qu~también--- tiene adeptos en Europa Occidental y América~ Sobre la base" de lósamplios movimientos democráticos dé"que son escenal"io los países de Asia, se ha perfilado una tendencia al acercamiento de las diversas Iglesias y sectas de _esta religión. En _el Congreso de Colombo de 1950 se instituyó la Hermandad Budista Internacional, que trasladó posteriormente su sede a Rangún y luego a Ba,ngkbk. A despecho de la idea fundamental de la doctrina de Buda, dicha institución se distingue por su participación activa en la vida internacional
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--'SIÍIS~IANISMO \;;.';;_".':-;.
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cristianismo, cuya historia se entrelazó íntimameffte, en primer término, con 'la de los pueblos de Etif'op'a y, más tarde, con la de 'Íl1ilChospueblos no eUropeos, es -desde el pm1to de -vista crbnológicota"segunda religión universal y la que cuenta hoy con iIfayornúmero de adherentes en el mundo (principal___mente,~en-- Europa--yL-AméFi~a-).---Per-:otra --parte,--la --------~+- / étistiandad no constituye un todo único, sino que está tlivídida' desde hace tiempo en diversas confesiones, iglesias, tendencias y sectas, en muchos casos seriamente érifrentadas entre sí. Eiproblema del origen del cristianismo, el más complicado de cuantos se plantean en la historia de esta religiónihá sido tema -de una prolongada controversia elfel marco de la cual Se han expuesto opiniones muy diferentes-y - encontradas~En-la-literatUta- -bUrgUesa dedicada a -esta cuestión se distinguen dos tendencias fundamentales. Una de ellas asume elcritel"io teológico tradicional de que el cristianismo fue fundado por Dios --Hombre,-Jesu-cristo~~~el'--cu-al-vjvtó en lrtierfá "~, ,,:lh:'-¿'-~,,' ------ - ... --- ---'--\11- - -------.~~-~-.- . ~ hebreo de Palestina en tiempos de los romanos Augusto y Tiberio (comienzos s. 1) y predicó allí su doctrina, que, difundida por los apóstoles, sé hizo patrimonio de la humanidad:' Tal es el punto de vista oficial de la Iglesia, que en forma algo retocada y cOn visos de cientificidad se trasladó a la historiografía burguesa. Así, -la escuela bibliológÍca protestante de Tubinga, que ha'- hecho mucho en el plano de crítica de los Evangelios, eliminando contradicciones y elementos de índole fantástica manifiesta, se ha esforzado~ no obstante,
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por dejar a salvo lo que confiere apariencias de historicidad a la narración evangélica y,en particular, a la ---~ figura del predicador-galileo Jesús,' preservando-asi-la--- .. autoridad de la Iglesia. Opuesta a la anterior, la tendencia que podríamos llamar anticlerical burguesa se desarrolla a partir de la literatura dieciochesca de la Ilustración. Los seguidores de esta corriente interpretaban todas las concepciones de dioses y de héroes como personificaciones mitológicas de fenómenos astrales; con esta misma óptica enfocaban, si bien de refilón, la imagen de Jesucristo, considerándola como deidad solar. Cuando a mediados del siglo XIX se empezó a cop.ocer mejor la~ religiones d,el mundo antiguo, '., ,cpn sus . grandes . deidaq~s, •de la naturaleza y sus dioses muert()sy n~sucita
cristianismo primitivo (1894), se hace un planteamiento esencialmente correcto de la materia, enfocando por vez -primera-en toda su amplitud;-el-,-tema-del·contexto histórico y las raíces sociales del cristianismo. Las fuentes de estudio del cristianismo primitivo se dividen en dos grupos fundamentales: cristianas y no cristianas. Las primera~ se subdividen, a su vez, en tres categorías: libros canónicos del NueVQ. ifestamento; composiciones no canonizadas, como los apócrifos, y obras de apologistas y otros escritores cristianos primitivos. El canon del Nuevo Testamento consta, seg-(m la tradición eclesi~sticé,l, de las sigllientes. obras: , los cuatro Evangelios (del griego euaggelión; literalmente, buen mensaje): de San Mateo, San Marcos, San Lucasy San J1,1an, que relatan la vida de Jesucristo, su doctrina, su muer,tey se resurrección. El contenido de los tres primeros. es en. parte coil1cidente y en parte (iivergente; por§ll.r~la.!iva afinidad se· les suele .dar el nombre de sinópticos; el de San¡rJ;llan se' distingue considerablemente de los otros; los Hechos de los Apóstoles, 1~br9iatribuido a San Lucas (autor imaginariod~l tercer E.vangelio); las epístolas apostólicas, que sol1' qartasdirigidas a comunidades cristianas; catorce son at.ribuidas a San Pablo y'siete" a otros apóstoles-(-Santiago;-San Pedro, San Juan y San Judas); eL Apocalipsis de .San._Luan_..Js..UILll.esto .a1,1toc
se advierte, ni por asomo, la prédica evangélica del perdón y la tolerancia. El autor del Apocalipsis de ningún modo-puede-ser 'el mismo del'cuártOEvangeliode espíritu totalmente opuesto.· Por el Apocalipsis no~ enteramos de que en aquella época, esto es, en los años 60 existían ya varias comunidades cristianas· el texto menciona siete, ubicadas todas en Asia Merior probable cuna del cristianismo. ' Las epístolas atribuidas a San Pablo aparecieron b~stante tiempo después que el Apocalipsis y, además, en dIfereptes años: fueron escritas por diferentes autores. Se. dividen en tres grupos: tempranas, que datan del pnmer cuarto del siglo TI; intermedias, del segundo cuarto, y tardías, de. mediados del mismo siglo. La ideologíade éstas se diferencia notablemente de la que:informa las cartas "tempranas". Las demás siete epístolas conocidascon las firmas de otros apóstoles, son mu; afines en ~u contenido, próximas por la época en que fueron escntas ..• y_c_Qritrastan_con_.!:'lasde-San-Eablo"-.--Gabe-suponer que fueron redactadas después de mediados del siglo 1I. Los Evangelios, considerados por la Iglesia' como los text?s del Nuevo Testam~nto de origen más antiguo, en realIdad ne;> fueron escntos antes de mediados del siglo 1I; es más, los autores conocían mal el país yla época a que se refieren. Los E,varigeliosa6Uiidan en errores en materia de geografía y de historia: mencionan - animales· y-plantas-desconocidos··por-aquel~entorrces·en Palestina (por ejemplo, el cerdo, que los hebreos consideraban impuro y no criaban) o incluso inexistentes (verbigracia, el arbol "mostacero"); confunden acontecimientosy-petsonajes-de"cépocas- diferentes-(-conro-el rey Hetodes/ que murió en ehlñ04 a.n.e., y Quirino, gobernante de Siria a partir del año 6 de n.e.). En muchos casos;. los Evangelios se contradicen entre' sL Por ejemplo, los de San' Mateo y de San Lucas refieren lagenealog'ía de Jesús' 'haciéndola remontar al.rey David,pero elprimeto señala 28 generaciones, niIentras que el segundo da cuenta de 42; según San Mateo, el abUelo de Jesús, era un tal Jacob; según San Lu~as, se llamaba EH. Según el relato del primer evan~eh~a! , los .padr:s ~e J esús ".iví~n en la ciudaa judía ae .oelen; aespues ae nacer elníño, huyeron a Egipto 348
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para salvarlo de Herodes que había ordenado' degollar a. todos los recién nacidos. A la muerte de Herodes, .---sec:-trasladaron a Nazaret,-en-Galilea-;-Be-creer el relato' de San Lucas, María y José vivían de siempre en Nazaret y Jesús nació .en Belén por casualidad, ya que sus p~dres se habían desplazado allí con motivo de un censo, después de lo cual regresaroQ. tranquilamente a su dud~¡j de origen. En los Evangelios encontramos m.ucl;w.s contradicciones Q-e este. tipo. Ji Los relatos evangélicgs, están saturados de. milagros y,.. sucesos fantásticos: .yuraciÓn de enfermos incurables .YJiegos de nacimiel1to, resurre¡:;ción ¡je muertos, marcha ~Hpre las. ,aguas, etc. A ju~garpormuchos indicios, los t,i(;x!OS fuerqn redactados de nuevo varias veces 'Y se R,IElf:ron muchas añadidUras, alglmas de las cuaJes eptrabane:t;I .contradicción con el conteQ.ido anterior. ijs• .muy difícil, por tanto,. utilizar .esos textos en calidad de .{uentes de información. . . ',.Por 10g~~_s~Jefiere a los Hechos deJos_Ap-º~toIes,. trátjlse tambIén, en opinión de investigadores competen- -----tes, de ullade las obras más tardías del Nyeyo Testamento escrita no antes de mediados del siglo:IÍ. . , . J.,a segunda categoría de monumentos literarios del cri~tianismo. primitivo la componen obras .no recogidas el?- el.canon, que sin ser rechazadas por la Iglesia, no se ¡:;.onsideran de, inspiración--divina~Figuran' epJre esos textos los Evangelios apócrifos, que circularon en gran . _Il-;íj,m.em,-peroJa .may"or:ía_dejos~cuales-no.seha-conservado ~asta nuestrjlépoca; enmuchos casos sólo se tieQ.e noticia R~~ t.ítulo. Las obras no canónicas más importaJ;1tes son las SIgUIentes: el Evangelio de San Nic~demo, el Protoeyan... gelio-,de-lac;ob--eLHebreo,-el-Libro-del.Nacimientodela Virgen María, el Libro de José Carpintero, los Hechos apócrifos, el Pastor, de Hermas, yell)idaché (Enseñanzas de l.os· doce apóstoles). Todos estos· textos son las migajas que quedan de la copiosa literatura cristiana primitiya, la . ~ayor parte de la cual fue destruida por los. propios cnstIanos en los años de encarnizado enfrentamiento de las diversas Iglesias y sectas. Algunas de estas.obras s.on de gn;m. interés, ya que fueron, escritas antes;,qlle .¡1á mayoría de los textos canónicos; el Didac.hé, por ejemplo, data de la p:r;imera mitad del siglo II y da una idea,de las ColTi.UlÜUaUés cristianas primitivas.
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. es el que constituyen las obras de apologistas y padres dé la Iglesia:Són validsaspor el hecho de estar datadas cón bastante precisión y de.' que la autoría no suscite dudas; se emplean, en particular, paradeterminar la época de redacCión de los libros canónicos. De este grupo forman parte los escritos de San Justino el FilóSofo, o el Máttir(mediadós del s. 11); de San lrineo (alrededordel añó ISO), quien menciona por vez"primeta .1oS'"Cliatro .Evangelios' 'y trata de. explicar desde e1' punto de vistatéológico por -qué deben ser cuatro, y tio más tii 'merios~de TertUliano (fines del s. Ily comienzoS del s. 111) ;
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que se rec~n~-eerr 'a! :m'Gme~tc; 'ctrases'tán mej-ci" d1:;i'müladas y resulta difícil detectarlas; Todo ello obliga á ser muy prUdehtes en la apreciaCioncle10s-testimonios ~~paganos" sobre el cristianismo'?priínitivos y el supuesto fundador del mismo. Elprimertestítrionio se refiere al año 64, pero figura en los Anales de ''I'ádto, eScritos mucho más tarde .(a cómienzos dél. s;·lI):'seháblá· allí de los·suplicios a . que fueron sometidos muchos 'cristianos por Nerón, acusándoles, de haber ,ptovbcádbi .el' ;incendio . . de 'Roma. En iese texto figura ,la sigtüente)'ftase:!f€risto, 'del 'cual procede este nombre (crlstlanísmo),';sufri6' fa pena dápital durante' el reinado de; Til1erio!'a 'manos .'deil.lllO de' sus procuradores,PonciO Pilato, yi<ésa: superstición tan perniciosa, que fue sofocada pbralgún •"tiempo, yuelve;a emerger no sólo en' J udea,- fuente primera del ma~,jsino"también en Roma,dondé"confluye y se hace tro}Jularcuanto hay 'de ignominioso y vergonzoso en -cualquier~parte-del-mundo.'.'.-Losiestudios6s __emitendifer"éntes duicios sobre este. pasaje(fUn0s, cotisideran que se;ntrata de una interpolaéiónhecha'{ portin copista ditistianm En este sentido, aducen que 'IPácito no menciona en ningún otro lugar a 'Ponciér;~ílato, funcionario prov:illciano ;de ,poca monta de los tiempos de Tiberio, yfino.seentiende por qué hace •referencia a él en'este sitio; ,fOtros autores cotikargumentati 'que lin copista éfistiano no hubiera attibuido' a Tácito taniidespectivo ._boínentario'sobre la nueva-religión. Otro supuesto testim~mio figura en Las' antigüedades j;tidfaside FlavioJ'Osefo, ;quien narra la predicación, el?'sUplicio y lairesurrecdónde J esucristobajo el gobierno 'de;'Rilª,to~eÍlPalestina;-("~'Por~aqueHiempo -vivió. Jesús, l.í.:nltotílbre sabio, si es qilese puede llamarle hombre, pties;' realizó obras mIlagrosas... Era Cristo...", etc.). iE8teañadido bastante tórpe, intercalado, probablemente, ~or un copista cristiano, desentona . con .. respecto' al d"genehrl de la obra y no ha engañado a ningún tigadbr;todos. han coincidido, y coinciden,en que s~,trataideunpostizo.Porotra parte, algunos autores 0~illanque el' copista se limitó 'aintroducir 'ciertas ,~1l:1abras·(!~Era Cristo"y algun'as otras), ya que eniel twfiginal se hace,efectivamente,mención de . Cristo, p@ro:L en,· términos. distintos: 'como de un predicador
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ejecutado por los romanos. El reciente hallazgo de una traducción árabe de la obra de J osefo Flavio, en que se habla de· Jesus;--perosin alusión alguna'a sus· supuestas divinidad y dotes milagreras, parece confirmar dicha opinión. Es en la correspondencia de Plinio el Joven donde encontramos el primer testimonio verosímil de un autor pagano acerca del cristianismo. En su calidad de gobernador de la provincia de Vifinia (Asia Menor) ,aproximadamente en el año 113, .Plinio envió una carta al emperador Trajano, solicitando instrucciones acerca de cómo debía actuar con respecto a los cristianos (había recibido denunciasen que se les acusaba de asociación criminal): castigarles por los crímenes cometidos o por el propio hecho de pertenecer a esa secta. Trajano, en su respuesta, le mandó que obrara con moderación y castigara únicamente a los recalcitrantes. A juzgar por esas cartas, a comienzos del siglo 11 había· ya muchos cristianosen_Asia-Menor. -'El Talmud hace menciQn del suplicio de un predicador llamado Jesús benPandira (hijo de Pandira), pero no está clara la relación que pudo existir entre ese personaje y el,]esús evangélico. En textos paganos de la segunda ~itaddel siglo 11 encontramos ,ya más noticias sobre los cristianos. De ellos nos hablan-Marcó Aurelio y, eif~Ofieme7LUciano de Samosata, cuya novela La muerte de Peregrino satiriza· las .costumbFes- -de-las comunidades~eFistianas de Asia Menor. Como se desprende de este panorama, los testimonios de autores paganos concernientes a la .primera época delcristianismoson~escasos-y -poco-fiables-;---En-rigor,no . aportan dato alguno respecto a la personalidad del supuesto fundador de esta religión. Ni en textos cristianos ni en .las demás fuentes de· información encontramos testimonio fehaciente de su existencia histórica. En la literatura científica se sigue debatiendo el tema de si existió realmente Jesús. Los estudiosos adscritos a la escuela histórica dicen que sí, los de la escuela mitológica contestan que no.. Tampoco se ha llegado a la unanimidad entre los investigadores marxistas.Entre las pruebas que se aducen en contra de la existencia histórica d~ Jesús cabe señalar, además del
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silencio de todas las fuentes contemporáneas (hecho al que nos hemos referido antes), otro argumento de -. --peso:--sobre la basede-la-cronología- de las obrasdel------cristianismo primitivo, puede rastrearse la evolución paulatina de la figura de Jesús, desde el ser sobrenatural, el místico Cordero del Apocalipsis, hasta el hombre de los Evangelios, Jesús, que predicaba en la tierra y fue crucificado. Esta evolución guarda relación con el propio desarrollo de la· doctrina cristiana. La iconografía arqueológica aporta otro argumento digno de ser tenido en consideración: la efigie de Jesús crucificado, inexistente en imágenes cristianas de la época primitiva, aparece tan sólo a partir del siglo VIII. Para la ciencia marxista, la cuestión de si existió o no en la Palestina del siglo 1 un predicador llamado Jesús es secundaria. Las raíces de la doctrina cristiana no hay que buscarlas en la actividad de determinados personajes, fueran cuales fueran, sino en las condiciones ',' ._._.__ sociªl~§_YJ)()!ítjcasde la época~º.Ja)ucha de ideas que se desarrollaba sobre esa base. La imagen evarígé-~-'----.lica de Jesucristo (la que seconservaen,el cristianismo contemporáneo) no es reflejo de unadigura histórica, sino un personaje literario de rasgos mUY contradictorios, creado colectivamente en el transcurso de una prolongada batalla ideológica. -Como yahemos--dicho-;---Bngelsfue el primero en enfocar. con criterio rigurosamente científico el tema del _contextohistórico_enAue-llacití....eLcristianismo. .Señaló.. _ que la condición fundamental del fenómeno fue la formación del imperio romano. El surgimiento de una monarquía mundial preparó el terreno para una nivelaciónc-del_~culto.-Las-conquistas--Iomanas significaban __ .__ ,__ la demolición de Estados aislados. Su régimen despótico, basado en la violencia, la subyugación de las provincias, los gravosos tributos y la arbitrariedad motivaban· apatía y desmotalizaciónen amplios sectores, no sólo entre los esclavos, sino también entre la población libre, especialmente en las provincias, Los frustrados intentos .de resistencia armada o rebeliones .libertadoras .en diferentes países,. el, fracaso de las sublevaciones de esclavos no podían menosnde generar un estado de ánimo de desesperación y descon". cierto. 23-0671
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Engels subraya que ese estado de ánimo abarcaba a las diferentes' clases, a todas las capas de la sociedad, que no veían saIida~posible .a esa situación~"~'Poda~ resistencia de pequeñas tribus o ciudades a la gigantesca potencia mundial romana estaba condenada al fracaso. ¿Dónde estaba la salida, dónde la salvación para los hombres esclavizados, oprimidos y reducidos a la miseria, una salida común para todos esos grupos distintos, con intereses ajenos.o incluso contrarios? y se encontró la salida -escribe Engels-. Pero no en este mundo "1. Ante la imposibilidad de lograr en la tierra la salvación .y.la liberación, la gente empezó a buscarlas en el cielo. Pero ¿por qué hacía falta una nueva .religión, por qué no se buscaba el consuelo en los viejos cultos? Las viejas religiones, por su carácter tribal o nacional, estaban sujetas a las fronteras. Además, la demoliciºn_d~ los Estados en g!!~_§~lIaºían.formado esos_ cultos quebrantó los cimientos sobre los cuales descansaban. De ahí la necesidad· de una nueva religión exenta de limitaciones nacionales y que pudiera satisfacer los anhelos de las heterogéneas masas desheredadas del imperio romano. Los propios emperadores hicieron algunas tentativas de crear una religiónsupranacionaLSe----trat6¡poT ejemplo, de instaurar en todas la~ provincias, con independencia.deJos-múltiples·.ritos .locales, ~los~cultos-deL-, genio del emperador, de la diosa Roma, patrona de la ciudad, y de Júpiter Capitolino. Pero esos cultos oficiales de ningún modo podían . responder a la, neces¡dadde . consuelo --.que'---expe:t:imentaban-las--amplias-'-masas .. oprimidas. Algunas doctrinas religiosas podían pretender con mayor probahilidad de éxito a prender. en las masas. Fue precisamente. en la .épocadeformación del imperio romano.cuando.se,ptopagal1on ampliamente diversos cultos orientales que por ¡su carácter se aproximaban al concepto de TeligiónItlundial. En la parte occidental del imperio se difundió ,·el culto de Isis, que contaba con muchos devotos enRoma y diferentes provincias. I
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C. Marx y F. Engels. Obras, t. 22,. p. 483.
Se extendió también el culto del dios iranio Mitra, sobre todo en las legiones. .~.~.,-Pero-ninguna de estas-religiones-atcanzó una dimen~ sión verdaderamente universal como iba, a lograrlo el cristianismo. Sólo una religión que no dividiera," sino aunara a las masas de población de diferente signo étnico y lingüístico, podía aspirar. al papel de religión mundial. Lógicamente, los que más sentían esa necesidad de con~uelo,religioso, eran los esclavos y los oprimidos. Ninguna religión del mundo antiguo ,podía proporcionárselo pues todas ¡tenían carácter oficial y ,aristocrático. Cierto es que existían cultos populares,. pero tampoco estaban abiertos a los esclavos. y todosse~al1aban es.trechaIllente, vinculados al contexto nacional local. L~s. viejas religiones nacionales ya no respondían a las necesidades de los esclavos y los grupos desclasados de la población, desgajados de su tribu' o de su pueblo. La crisis_;~.otn~ ~éroe guerrero que "con laespada'en.Ja!:mano}lib,el;~fJa al pueblQ,.delyugo romano (esperanza·queAse~.·acen1it.tp 23*
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durante la primera guerra de Judea y en 1c>s' tiempos de la segunda rebelíón), el fracaso de ambas sublevaciones n.o}Jodía-menos de reforzar a la-segunoa "corriente, la que aguardaba la llegada de un salvador espiritual. Tal era el caso de los esenos, que formaban comunidades monásticas retiradas del mundo en el interior de Palestina. Los esenos practicaban una vida ascétíca, propugnaban el celíbato y la comunidad de bienes y no admitían la esclavítud; concebían al Mesías como "preceptor de la justicia". En lo demás se atenían estrictamente a las. prescripciones judaístas. Una secta de la;que se habla mucho menos es la de los .nazareos, o .n..azarenos, la que más cerca estuvo del incipiente. cristianismo. Entre los judíos se llamaba antíguamentenazarenos a quienes se consagraban a Dios de, manera temporal o por toda la vida; no se cortaban el cabello,. no tomaban lícores· alcohólícos, no tocaban a los muertos, etc. Es asíLcomo se describe a Jesús en 10s._EYangelios,_d.onde_se~Je_·aplica~a-.-menudO-eLcalífi catívo de, nazareno; Atgunos autores han 'formulado la,hipótesis de que la leyenda que vincula su origen a N azaret fue compuesta . posteriormente pataexplícar ese calíficativo.'. A los seguidores' de Jesús se les llamaba a 'menudo "nazarenos"; el apóstol Pablo, potejemplo, fue acusado de ser "cabecilla de la secta de los naza:.. renos"(Hech:,-, 24: 5) . Es tambienelnomoréquése da en el Corán a los devotos ,de Cristo, por lo que cabe --pensar' (quefue.c.C.así~comose·denoininÓ'-enc--un-pr-inéipio· ... la secta, de' losseguidotes. de;Cristo. Pero los cristianos primítivossolían, designarse a sí mismos con Jos ,nombres de "fieles","hermanos'\ "lla-... mados:-'a-sel'cde-JesucFÍsto "-ycotros-por-eHestil()~En .los primeros tiempos,. únicamente sus adversarios los llama~ ban "Cristianos'?, vocablo que sonaba a apodo'despectivo.Essólo!en:la segunda mítad del siglo n cuando los adeptos de'lanueva fe asumen la aútodenominación .de' cristianos. Hoy es posible demarcar con mayor precisión' el terreno social y étnico en que se originó el cristianismo.' No· fue en ·;Pillestin.a donde nació, sino en' la . diáspora judía. Así se desprende de la líteratura cristiana qUe; a todas luces, donde se' ve ,que los autores conocían mal elestado.de cosas:en Palestina. Entre los' judíos de la
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diáspora, familiarizados con la filosofía griega y con los cultos de pueblos paganos, es donde podían crearse - - .-- --las condiciones pararomper--el-estrecho marco nacional---del hebraísmo y convertirlo en relígión supranacional. Engels hace suya y desarrolla la idea de Bruno Bauer que señalaba al filósofo judío Filón de Alejandría como "padre del cristianismo". En. la persona ,de Filón el espíritu nacional hebreo se combinaba·con una cultura clásica eminentemente griega y la asimilación de la filosofía helénica tardía. Las tradiciones bíblícasde la creación del hombre, del pecado original y otros episod~os eran interpretados en su obra;cqnópticaalegórica. Filón se atenía a la doctrina judaica rigurosamente monoteísta, pero .al propio tiempo admitía la existencia de un mediador entre Dios y el mundo mate.. rial, esto es, la idea del Logos (Verbo) divino,concepto . característico de lafilosofíajdealístagriega. Esa.idea del Verbo, hijo de Dios, iba a >plasmarse en la figura _____~t!!:rªLd~lcrjstíanismb, J esucristo.¡ 'L. La lectura del Apocalípsis confirma la.... hipótesis de que el cristianismo fu~ ensl,ls,gpígenesuna secta judía. Ese primer mqnumento lítera:¡,;iQ!f'P-e la cristiandad rebosa de judaí~mo militante y se d.i$tipgü,e netamente d.e los escritos cristianos posteriores..Noencontramos en el Apocalípsis los principales dogmas cristianos: no ---se habla de la Trinidad--nr-del--espíritu santo. Y lo más importante, tampoco hallamos indicio de. la· futura ;moral ·-c:ristiana .basada-~en-la--tolerancia,-Ja-resignación.yel----.. perdón (el odio a los opresores del pueblo judío impregna toda la obI'a) nir.los rasgos de cosmopolítismo por ,que se caracterizan textos de origen. más tardío. . ,..------·-El-Cl"istianismo-conse~vó-muchos-elementos_defü,entehebraica: el propio personaje delfundadOf de la relígión al que se presenta como judío; el lugar de los hechos narrados por los Evangelíos,Palestina; todos los protagonistas de los Evangelíos son hebreos; con la denominación. de Antiguo Testamento Se incluyó en el canon cristiano el líbro sagrado de lo.shebreos, considerándolo de inspiración divÍJ)a; el cristiapismo hizo suyo a Yahveh con ·el nombre de Dios Padre; los principales dogmas de la ley de Moisés, la concepción de la creación divina del mundo y delhompre fueron lIlcorporados a la doctrina cristiana, cuyo culto asimiló
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asimismo diversos ritos y festividades hebreas, en parti~ular la Pascua. Algunas costumbres judaicas se mantuvieron durante-laTgo~tiempo en las comuniOaaes cris-· tianas, entre ellas la celebración del sábado y la circuncisión. Vemos, pues; que en su primer estadio de desarrollo el cristianismo no fue sino una secta judaica, en el sentido pr?pio del~ér.mino. Pero desde finales del siglo I las comumdades··cnstianas empezaron a asimilar elementos de origen distinto. Entre los factores que contribuyeron al desarrollo de este fenómeno estaba el hecho de que en los propios cultos paganos hubieran aparecido tendencias afines al espíritu de las sectas mesiánicas del judaísmo. 'Los cultos orientales de dioses salvadores había alcanzado gran propagación a nivel de las clases oprimidas. ~nt~e las. ~eidades ~e ese tipo veneradas en Egipto, BabIloma, SIrIa y, mas tarde en Grecia, figuraban Qsiris, 'TalJ111~, Adonis, Atis_s_Dionisos..-Eran~dioses~de la naturaleza y del espíritu de la vegetación, pero en la conciencia de las masas laboriosas merecían especial reve~encia en calidad de divinidades a las que se podía a~u~Ir en busca de la salvación. Así se explica que les rmdIeran culto en. la.s. capas pobres de las ciudades, para las cuales las pnmItIvas funciones de esos dioses no presentabanningún.-interés.-----~-··--··
En la época de decadencia de los .Estados de la antigüedad .clásica-y_-or-ientales·· -se . -desar-rollaron-ritos--mistéricos que venían a ser formas embrionarias de religiones supratribales y supranacionales. Los misterios se plasmaban en :la formación de comunidades religiosas -basadas-en la· adhesión:.volun tar-ia,-y~no~en--criterios~de- origen nacional o tribal. La participación en ritos mistéricos, y éste es otro datomuY.import~ríte, estaba relacionada con la promesa de una vIda me)oren. el más allá. La existencia. en el área helenística de esos cultos, que se inspiraban de hecho en la filosofía de la salvación del alma, contribuyó a la propagación del mesianismo judaico. La inéorporaciórí de elementos paganos, es decir, no hebreos, a las comunidades cristianas primitivas motivó notables cambios .en los dogmas y la li~urgia de la nueva religión. La doctrina cristiana de la pasión y
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resurrección de Jesús es un reflejo de los cultos orientales de dioses muertos y resucitados. La liturgia pascual '-repite~hasta en pequeños-~detaJles~los--antiguosritos--·_--~ nocturnos de conmemoración de la muerte y resurrección de Atis. La fecha en que se festeja la natividad de Cristo, el.25, de diciembre, en el solsticio hiemal, coincide con la del día en que se celebraba el nacimiento de Mitra. La veneración de la madre de. Dios se inspiró inicialmente en el. culto de Isis el cual, por sus connotaciones eróticas, tenía grandes probabilidades de extenderse en escala internacional. Sólo creando a su ·vez el culto de una ,deidad femenina, el cristianismo podía enfrentar el de la diosa egipcia y salir airoso de ese pulso, Así se explica la exaltación de la figura de la madre de Dios, absolutamente insólita en el marco de la antigua religión hebrea y a la que no se rindió culto en las propias comunidades cristianas antes del siglo IV. Por aquel entonces aparecieron biografías apócrifas de .la Virgen _.-::.(Lib.LQLd<:LM_ªdª.cY: de la Infancia>' .. ___~ ~~~. ~ En el cristianismo se detectan aún 'otros varios préstamos tomados de las religiones egipcia y de otros países. El culto de la cruz, por ejemplo, nada tiene que ver con el patíbulo del supuesto suplicio de Cristo. En aquella época, efectivamente, se crucificaba a los condenados a muerte, pero con este fin se empleaban maderos -en forma de:T:~ta--auz-cristianaesun símbolo religioso de remoto origen, que aparece ya en antiguas imágenesegipcias,-cl""etenses-y_otl""as.~-Esdif.ícildecir
cuál pudo ser el significado inicial de ese emblema, pero en todo caso no se relacionaba de ningún modo con la leyenda de la crucifixión del Salvador l . En los .- -- --primer-os-monumentos-Gr-istianos-(funer-arios) noseem----pIeaba la cruz, sino otras imágenes simbólicas: el cordero, I La cruz fue empleada en calidad de símbolo religiosb 'encasi todos los países: en la China y la India antiguas, en Africay en América; en Australia, algunas vaningas totémicas tenían forma· de. cruz. S~th¡l!J emitido diversas opiniones respecto a la significación religios1hPRiroitiyÍl de esa figura: unos la interpretan como símbolo del fuego (t~lv,e~;én un principio fuesen 'una representación de eslabones 'para -lihé'étidh el fuego); otros, como un. signo solar o símbolo de 'la fertilidiid\efc. También es objeto de múltiples interpretaciones la cruz gamad<\'r·t;,íJt!;;~ los indios de América del Norte, la cruz simboliza)os,'~;l1a,trR, Itlll1tps cardinales y se asocia igualmente a la veneración de los:s:¡iaJro elementos. . 'C ;';'. ¡: : jo,
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el pastor con un cordero sobre los hombros, peces, etc. Luego aparecieron cruces de diverso tipo, pero sin la efigie -de -Jesú---s--cFucificado, que'" sólu-eurpezú-a--ser representado a partir de los siglos VIII o IX. La idea. de la concepción inmaculada es ajena al judaísmo; en cambio en varios cultos de pueblos orientales y de la antigüedad clásica estaba ampliamente difundido el mito del trato carnal de dioses con mujeres mortales. Las raíces. de esa idea se remontan a las antiguas -creencias totémicas. Así pues, el cristianismo, además de los elementos de origen hebreo,· .contenía otros varios tomados de religiones orientales. La incorporación de grupos. paganos, orientales y grecorromanos, a las comunidades cristianas primitivas provocó en su seno. una agudización del conflicto entre los .elementos hebraicos y los de origen distinto, traduciéndoseeste proceso en el paulatino rechazo del legado judaico.. _La_existencia_.dec_fuerte_s-.t.endencias antihebreas_ en algunos grupos de comunidades se percibe ya en la literatura cristiana de la primera época. En los Evangelios aparece muy nítida la idea de que los judíos eran enemigos de Cristo. El mismo era uno de ellos, pero la culpa de su muerte rec~esobre los hebreos en ,conjunto, como pueblo. Poncio Pilato fue un gobermü:iór-crúel'nada' inclinádoal-numanitarísmo, pero, yendo en contra de la verdad histórica, los Evan· -gelios-lopresentan-Gomo -unjuez-justo-y-p¡;udente--queteme· .más que nada condenar a un hombre inocente: aconseja a los judíos que suelten a Jesús y,ante la negativa de aquéllos, '~se lava las manos". Obviamente, este--episodio-(que-se--repite,c-eon-algu-nas-variaciones, en los cuatro libros evangélicos) fue concebido para exculpar a los romanos y achacar toda la responsabilidad del suplicio de Jesús a los judíos, . Con este mismo propósito se introdujo en los Evangelios (y también en los cuatro) el personaje de Judas Iscariote, que vendió a Jesús por treinta dineros. El nombre mismo implica personificación y sirve para hacer extensiva la condena moral a todo - el pueblo hebreo. Así pues, en los dogmas y el culto cristianos, en los propios relatos evangélicos es evidente el entrelaza360
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miento de elementos judaicos y paganos (inclusoantihebreos). Estas dos tendencias son perceptibles en las ------prédicas y el ideario de-los-dos-apóstolesmás destacados:-----Pedro (apóstol judío) y Pablo (apóstol de los paganos, como se llamaba él mismo, según la tradición) . El cristianismo propiamente dicho viene a ser una combinación del "petrinismo" con el "paulinismo". El. paso decisivo para la constitución del cristianismo en cuanto religión fue precisamente la ruptura-fruto de una larga y enconada lucha- con la religión de los hebreos, pero una ruptura que no supuso negación total, sino más bien conservación. del legado judaico. El enfrentamiento entre los grupos·' hebreos (judeocristianos) y no hebreos (paganos) alcanzó su clímax a finales del siglo 1 yen elsiglolL Aunque la Iglesia se esforzaría más tarde por borrar las huellas de esta batalla, han quedado rastros de ella aunen los libros canónicos. En el .Evangelio de San Mateo (considerado __~l!1iner!te!Jl~n.te_judaico). se perciben claraª- Jll1pr()ntas de. las dos tendencias encontradas. De ahí las cont;""r:""a"'----dicciones. Al- .enviar en misi6n a los doce -apóstoles, Jes~·les advierte: "Por camino de gentiles no vayáis..., sino id antes a las ovejas perdidas de la,¡casa de Israel", esto es, a los hebreos (Mt., 10: 5-6). Esta misma idea se repite casi textualmente en el episodio de la mujer cananea, cuando -Jesús-se---cniega-a -. concederle la ayuda solicitada, explicando que no era "enviado sino a las ---oYejasperdidas__ de--la~casa...cde-.lsrael~'.y _•.calificando _ _ dnicamentede "perrillos" a los no hebreos (ibíd., 15: 24, 26). Pero en ese mismo Evangelio Jesús da preferencia al centurión (romano) deCapernaum ante --~los-Judíos-(ibíd.,--8:-1O~13->-.-Y-aLfinaldeL libro. -de~San --------- ---1.----Mateo, ~esús manda a los apóstoles a que hagan "discípulos a todas las naciones" (ibíd., 28: 19). Así pues, el cristianismo se formó sobre la base de una combinación de creencias judaicas y paganas (helenísticas).Perosería erróneo pensarque"no contenía ningún elemento novedoso. Como anotara Bngels, 1 su aparición señaló el comienzo de una etapa'. absoluta... mente nueva en el desarrollo de la religión.• ,--," Lo nuevo radica, ante todo, en el concepto'cen,trál del pecado humano y la otra cara de esa misma ide~, la de la salvación. .
Engels insistió mucho en que la· idea central de la religión cristiana era precisamente la de culpabilidad del hombre.~~~-c" ... El cristianismo hizo vibrar una cuerda que debía resultar muy sensible en numerosos corazones. A todas las quejas sobre las desgracias de las épocas y sobre la universal miseria material y moral, la' conciencia cristiana del pecado respondía: Es así y no puede ser de otra forma, los responsables de la perversidad del mundo Sois vosotros, eres tú, es la perversidad moral de cada uno. ¿y qué hombre podía responder que no?,,1 De ahí se infieren dos' importantes deducciones. En primer lugar, la doctrina de la 'culpabilidad humana, como causa de todas las desgracias que 'se abatían sobre la humanidad, distraía la atención de las masas del combate real contra el mal social, trasladando el problema' del plano de la lucha por la satisfacción de intereses vita~ les al de la expiación de los pecados. En segundo lugar, . _ofr.eCÍaJl las masas,· ciertºc_onSRehL:teligioB.o,~y:a....que estaba indisolublemente ligada a la idea de la redención. Todo el mundo yace en el pecado, todos los hombres son, por su propio origen,. pecadores; se hacen remontar mitológicamente las raíces de esa culpabilidad al pecado original de Adán. Pero queda la esperanza de que alguien salvará a la humanidad. Es así como se forja lacontepcióíL del dios salvao(>l·:----c-~-----~··Esa idea 'no era nueva. Dioses' salvadores los había en· diferentes- .cultos~ol"ientales·y-sus.raÍGes-genealógieas se enlazaban a los héroes civilizadores de sociedades predasistas. Pero en el cristianismo el tema de la salvación ocupa-el-lugarcentral.-·-Por ·esola-figur-a-de-Jesucristo, dios salvador, había de convertirse en figura central del culto cristiano. . La propia imagen de Dios Hijo, como ya dijimos, es muy compleja. Nos hemos acostumbrado a considerar el ,nombre de Jesucristo como uno solo y relacionarlo con una sola concepción. Pero en los Evangelios se trata de dos nombres distintos, que designan dos conceptos. Jesús es el nombre propio del predicador galileo al que unos consideraban gran maestro y autor de milaI
C. Marx y F. Engels. Obras, t. 19, p. 314.
gros, y otros tenían por un timador l . Mientras que Cristo es nombre común, la traducción griega del hebreo --mesías (mash) , que significa-.nrgido-;-esdecir, rey. En-~~~ los Evangelios casi no se emplean juntas estas dos palabras (en la parte narrativa, no se da ni un solo caso) y, en general, el nombre de Cristo aparece rara vez. Según el relato evangélico, Jesús no· dijo nunca a nadie que fuese él Cristo, es decir, el Mesías. Ni siquiera sus discípulos más próximos· estaban seguros que su maestro fuese el esperado salvador. Sólo uno de ellos, Simón Pedro, cuando Jesús preguntó: "Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?", le respondió: "Tú eres el Cristo", y en reconocimiento de su clarividencia, Jesús le nombró de inmediato jefe de la futura Iglesia. Pero mandó a sus discípulos que a nadie dijesen quién era él. La mayoría del pueblo no creía que el predicador de Galilea fuese el Cristo; decían: "Pero éste, sabemos de dónde es; mas cuando venga el Cristo nadie sabrá ----.d.e_dó_nd.e_sea"Jln.,.l:...2.'Z). Más tarde.,..cuamjo los. sacer-~~~~ dotes le preguntaron a Jesús en el juicio: "¿Eres tú el Cristo?", y él contestó afirmativamente, sltrespuesta fue considerada prueba suficiente para .condenarle: se llamaba a sí mismo Cristo, esto es, Mesías, rey (Mc., 14: 61-64; Lc., 22: 67-71·). De hecho, el propósito fundamental de los relatos evangélicos consistía-enconvencera-Ios lectores de que el predicador galileo Jesús, sobre cuyas hazañas cir(mIaban--tantos-rumores-,-eFa-pl'eG-isamente-·el- Salvador a quien esperaban los judíos. En ello se distingue esencialmente la doctrina evan..:. gélica del Mesías de las anteriores obras mesiánicas -.y -apoealípticas,en-Ias-eualeso-el-Gristo-aparecía no-coma-un modesto predicador que no tiene donde reclinar la cabeza, sino como un caudillo y juez implacable o como el místico cordero celeste. Es natural que la compleja figura de Jesucristo; el tema de la naturaleza del predicador galileo se convÍr" tiesen en el principal objeto de discrepancias en;'Il:l h.rcha de las diversas sectas y herejías. I
Algunos investigadores estiman que el nombre._dé"Jes~J.~#.I
hebreoYeshuah) no se aplicaba en un principio al hombrtl~sin9-~. pi9~' y que en Palestina existía desde hacía mucho el culto del '~¡.9s·~Jes'úS (véase el relato del Antiguo Testamento ·en que: Josúé 11'(Y-esf!uah)
detuvo el Sol).
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Sin embargo, esa. consolidación iba acompañada de . :r:eñidasluchas intestinas, que la mayoría de las veces tomaban la forma de dIsputas en torno de artículos -----.-de fe. Pero detrás de esos dogmas se encontraban tendencias ideológicas identificadas con diferentes grupos nacionales y sociales y que reflejaban sus intereses. Ya en el siglo 1 existían en el seno de las comu'nidades cristianas tendencias enfrentadas. El libro del Apocalipsis hace referencia a los heréticos nicolaítas, sobre los cuales no se sabe nada con certidumbre. En el siglo 11 la cristiandad fue desgarrada por violentas querellas entre las diferentes sectas y tendencias, entre las cuales merecen mención particular los gnósticos, incluyendo en este grupo los marcionistas, y los montanistas. El papel que desempeñó el gnosticismo en el marco del cristianismo primitivo no está muy claro. Gnosis, en griego, quiere decir conocimiento; pero en este caso no se -·trataba del--conoeimiento-empírico del- mundo -~ .'reaL Los gnósticos eran filósofos místicos que sostenían \ la posibilidad de conocer por me~io. de la razón el misterio de la divinidad y la esencla'del mundo. Los historiadores del cristianismo suelen considerar el gnosticismo como una ramificación de estareligión,a saber, comounaherejíaqu~ .. no .tlrdó~!1 ser aplastada por los teólogos ortodoxos.. Otros científicos sostienen, por el contrario,- que no fue el gnosticismo producto del CrIstianismo, sirio a·la-lnverSl'f;-·o-sea~quelacorriente ¡ gnóstica surgió antes 'que la religión cristiana. Por lo visto,enambas opiniones hay algo de verdad: las doctrinas gnósticas primitivas (ss. 1 y 11) influyeron, efectivameriie·,uen--e¡i'flevenir· .ae-la-ideología "cristiana' (Filón de Alejandría, el "padre del cristianismo", era ¡ gnós.tioo) ,mientras· -que' las formas. posteriores (desde 1 medIados de s. 1I)· puedenseraonslderadas como desviaciones.heterodoxas'del cristianismo. Inspirado en la filosofía idealista de la última. ·época helenística; 'el gnosticismo. corisistía en una contraposición dualista del espíritu bueno, luminoso, y la materia tenebrosa, nena de sufrimientos. El· gran dios bueno, el espíritu de pléroma (plenitud),' no' podía haber creado un mundo tan ma10,;ELmundo era obra de lina deidad inferior, ,mala y limitada. Algunos gnósticos la identi-
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ficaban c.on el dios hebreo Yahveh. Entre aquel dios bueno e malcanzable y el abyecto mundo material no había contacto-dire·cto-;--Pero había un ffitfdiaaor el Lagos (Verbo) divino, que podía salvar del sufrimi;nto a. l~s hombr~s y conducirlos al reino del Dios-espíritu lummoso.. SlI~ ~mbargo, ese reino no era asequible a todos, S!I~O Ulllcamente a los elegidos, a los' inspirados ("pneumatlcos") . . La doctri~a d.el Lagos se plasmó en la figura de Cnsto. Esta genesls de la imagen del Salvador es ,particularmente perceptible:en el cuarto Evangelio ("de Sa.n !~an") impregnado de espíritu gnóstico ("En el pnnclplO era. el ~ erbo, y el Verpo era con Dios, y el V~r~o era ~IOS... ;. J~., 1: J).,Pero; a·diferenciade los cnstlanos (judeocnsttanos), léLmayoríá de .los gnósticos rechazaban de lleno . toda Ja religión hebrea, :conside.. rand~;que Y~hveh era un ser· malo y contraponiéndole Sl!DI?S., lUmlI~?SO ,rel Salv~dor, el Verbo. Esa pre.. dlSR9SICI0? ~ntlJudalca seJl1ªmfesta bacon,esp.e.cialJuerza. en la predIca de Marción (mediados deis. 11), que recha.zaba po~ e!ltero el Antiguo Testamento, En la d~ctrma ma!ClOlllsta y las de otros gnósticos, los senti'~Ientos antlhebreos alcanzaron su apageoiEléristialllSm?~nO obst~~:e, ~iguió otrpcamino,· tratando de conclhar la rehglOn Judaica y el culto del Salvador. Por to-dem·ás~el gnosticismo no' ··podía ttansfot~arseen corriente dominante deL cristianismo, aunque solo .fuer:a--,~oI'que-;se-tr:atabade.una. concepcióll'. del. mundo propIa de mte1ectuales con cultura fi1asófica de gente rica, un.a doctrina inaccesible a las amplia~ masas; estas neceSItaban una imagen viv;adel Salvador qu~;nO-~se-~~gos-abstractoY'otros.produGtosde~espeeu~ l~clOn~ fllos?fl.ca. Con· tOdo,'algunos elementos de; la jhl?s?Í1a gnostlca, pasaron a formar parte de la ,doctrina cnstlana.. . .~~r~her~jíadel s. n,! .el movImIento montanista, slgmfICo un mtento dlf recuperar el espíritu rebelde del judeocristianismo del siglo I. El. fundador de l~'secta Montan?, un ex ;sacerdote'de Cibeles en Rrigia, 'dei que se tIenen muy·pocos, datos; se pronunciaba resuelta.;. mente contra toda reglamentación de da vida eclesiástica Y; el crec~ente poder ,de los obispos. Dirigente: 'car4smá4. tlco, predIcaba en nombre de Bios, mantenía yexigíantina 36!'1
vez transcritas constituyeron la trama del texto evangélico y más tarde llegaran a ser tomadas como el relatoverí'---"~eI-Di()s-Hombre salvador.' ._--~~dico de hechorlristoricóS.En todo caso,estaingeiiiosa , ¿Cómo concibieron los cristianos esa salv;ación? conjetura no parece del todo improbable. Los primeros siglos del cristianismo estuvieron marCon este fin hicieron ,suya una idea propia, de .todas cados por el enconado enfrentamiento de tendencias las religiones antiguas: la del sacrificio propiciatorio. ideológicas que reflejaban el conflicto de intereses de Con' su inmolación voluntaria, Jesucristo redime al género las diferentes clases. En el,' curso de esa lucha fue humano, expía de' Una vez para siempre las culpas de cristalizando la estructura eclesiástica que determinó todos los hombres heredadas de su padre común Adán. en gran medida el triunfo del cristianismo en su lucha Basta creer en J esucristoy atenerse a sus enseñanzas con otras religiones. para disfrutar de .la,·salvación.' En los monumentos dehcristianismo primitivo apenas " .•. Para los creyentes, la primera idea básica yrevose advierten indicios de organización eclesiástica. Los lucionaria deL .cristianismo. ,(tomada de la escuela filónica) ...".,...escribe Engels-,,;' consistía, en que' un solo gran apóstoles y profetas que intervienen en ellos son predicadores ambulantes que van de comunidad encomusacrificio ofrecid().por el mediador había redimido de nidad yno se detienen o·allí más. que unos cuantos días. una vez por .siempre los pecados de todos los tiempos Hasta comienzos del siglo I1, la dirección de las comuy todas las personas." I nidades cristianas correspondió a personajes carismáDe ahí seinfería que no hacían falta más actos de' ._~~_ofr.enda. Efectiyamente,..:.ell-eLcristianismo~primitiYo __ se,~~~ t-+---- JicQs~_qu.e....e_je.r.ciall-eLmagisterioespiritual,..:.predicaban--la doctrina y visitaban diferentes comunidades, pero suprimieron todos, los. sacrificios y ceremonias por conno tenían ningún· "cargo oficial". siderarlos innecesarios. Los, monumentos posteriores reflejan la aparición Sobre. la pasión, la muerte yla resurrección de de los primeros dignatarios permanentes: :diáconos y obisJesucristo seo han emitido diferentes puntos de vista; pos. Los diáconos (deLgriego.düzkonos,. servidor) atenLa' interpretación del relato evangélico como reflejo de dían a las· necesidades corrientes de la comunidad acontecimientos reales :carece de ,pruebas mínimamente I mlentrasquelosC-ooispos (deepiskopos, inspector) se coiltundentes: ,', :es -Cierto oque nuoc) casos de sentencias I 'de 'muerte· dictadas contra predicadores" pero, de ello se de asunt.os económicos, ,administraban" el dinero _~L_o -yocupaban Ios-bienes-de.laSi-comunidades.o . ";~--"'--' -desprende únicamentec:-queTlos~eYangelistas·.tuvieron, ·la posibilidad de presentar su relato en forma de narración Más tardeapareceu-los .presbíteros ." (literalmente; .los más ancianos); en, el siglo IU, losimetropolitanos, que histórica. Por otra parte, tampoco parece verosímil la son dirigentes de determinadas iglesias, y en los siglos explÍl;:aciónque dan Jos' partidarios de. la 'escuela mito,IV,· y-V,los-patriareas,··quedirigen-- agrupaciones-regio,,-o .- lógicaen-el-sentido'cde--cque-esa~leyenda no es más-que o nales de iglesias. una.r:epresentaciónsimbólica de fenómenos celestes. Cuando ,uno lee atentamente el relato evangélico ,tiene El reforzamientodel episcopado (que por el· mero hecho de controlar los recursos monetarios estaban la extraña sensación de que no se trata de una narraen mejores condiciones que otnos'cargos para asumir ción literaria, sino de la transcri¡:;ci(m de un, drama, algo oasí como el libreto de un ritomistérico,· parecido un papelpreponderante)-fue uno de los factores que más. incidió en el desarrollo de la Iglesia cristiana: Desde a los que se practicaban en Egipto, Grecia (Eleusis) el siglo I1, los obispos intervenían ya .no sólo en asun..' o en el marco del culto de Atis.Esposible que los cristianos primitivos tuvieran también sus representatos económicos, sino también en temas>.ideológiicos; como principales especialistas en cuestiones ":doctriI\a.. ciones mistéricas del suplicio y muerte de Dios, que una riasy litúrgicas. La solidaridad de'obispos contl1ibuyó notablemente al robustecimiento de las 'éomunidades! 1 C. Marx y F. Engels. Obras, t. 22, p. 477. Así pues, las ideas fundamentales del cristianismo .son las de culpabilidad, de salvación y redención y la o
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vida ascética y el celibato (requisito que no cumplían ·muchos de sus seguidores) y anunciaba la segunda venidá--aeCfistó yel fin del~m:urrdo:-Esae-nf- una tentativa desesperada de frenar el irreversible proceso de transformación del cristianismo primitivo en una religión mundial adecuada a las necesidades de los esclavistas. El montanismo se difundió sobre todo· en Frigia. El famoso apologista cristiano Tertuliano defendió la doctrina de esta secta, si bien se esforzó por quitar hierro a su aspecto revolucionario. Los elementos acaudalados, amos de esclavos y comerciantes, que hacia mediados del siglo I1habían afianzado su control sobre las comunidades cristianas, lograron sofocar .esa tendencia democrático-fanática. En el marco de la batalla contra el montanismo y por el fortalecimiento de la organización episcopal se elaboró la teoría de la sucesión . apostólica según la cual Cristo, por mediación de los apóstoles, apoderó a los obispos para-que~ejercieran_Ja. dir:ecció~d.e~a_Igksia_enlQs_
asuntos de la fe. Superadas ya las corrientes místicas y escatológicas del si!?;lo I1, en la siguiente centuria asistimos a laaparición de nuevas sectas, entre las cuales se destaca la de los maniqueos, que llegó a tener muchos adeptos en Oriente, Irán y varios países. vecinos. Esta secta, que llevabá -efúom.bre .del semilegendario-Mani-CManes o Maniqueo), ajusticiado en 276, postulaba una doctrina ·netamente~dualistaen-que-se-combinaban" ..-nociones .. cristian~s y 'zoroástricas, contraponiendo los principios de la luz y de las tinieblas, del bien y del mal. Dentro de esa .concepción el mundo visible, incluidos los hom- -bres;-era'-producto··de-una-mezela~de-paFtículas·de 'luz-con partículas de tinieblas. Jesús, encarnado en un cuerpo espectral, enseñaba a los hombres a discernir la luz de las tinieblas, el bien del mal. Eso mismo enseñaba' Manes. Los maniqueos rechazaban· por entero el Antiguo Testamento y gran parte del Nuevo. Sus comunidades se dividían en clases; únicamente la supe_o rior -la de los "elegidos'~·. o "purísimos"~ tenía derecho a participar en todas las ceremonias religiosas. Cuando el cristianismo se convirtió en religión de Estado, la represión acabó con esa secta, pero sus ideas renacieron en herejías medievales, como elpaulicianismo,
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el bogomilismo y otras, adquiriendo neto carácter clasista. ---~. Las raíces clasistas-apareeen---con máxima·· nitidez-·en la herejía donatista (del nombre del obispo Donato) que .se extendió principalmente en el norte de Africa e~ el sI~loIV. Los donatistas no admitían ningún comprOmIS? con el poder estatal y negaban autoridad a los ObISPOS y sace:dotes, culpables de actos indignos, aun fuera en su VIda pnvada. Al acentuarse la crisis del imperio romano esclavista, hacia finales del siglo IV (cu~ndo la Iglesia cristiana era ya dominante) , esta corrIente tomó la. forma de rebelión manifiesta de los pobres contra los ricos, plasmándose en el movimiento de los agonistas (combatientes de . Cristo) , o circunceli~mes,que con las armas en la mano arrasaban las haCIendas de los grandes propietarios. A costa de ingen!e~ esfuerzos, el Gobierno logró reprimir! la· Sedición : h~retlca, ,m~~ en~lgunas regiones del Africa septenJ__.. __tn~n.aL.s~,g~lO .habIendo comuniE,a5:l.esdonatistas . ' hasta ! la conquIsta musulmana (s. VII). ..- - --... ='"--. Pero, si los donatistas-agonistas no s.e . enfrentaron con ladoctr~n.a oficial en cuestiones del dogma y, por tanto, no ongmaron una profunda escisión' en el seno de la Iglesia, las cosas se plantearon de modo diferente en ~l ,caso de ~a, h~rejía arriana, el más importante mOVlI~llento'0POSIClOnIst-a-que-sacudió la Iglesia cristiana del SIglo IV, ya después de haberse convertido en __..religwn ..
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Arrio era apoyado por amplias masas de la' población egipcia, sobre todo en Alejandría, y la discusión degenerabaaveces~en-peleascallejeras. En.el-fenómeno-intervenían motivaciones políticas: el indeseo de la población egipcia de doblegarse a la política centralista del imperio. Para el emperador, en cambio, lo más importante era precisamente mantener la unidad del Estado. Constantino, aunque no se había convertido al cristianismo, adoptó medidas enérgicas para superar el cisma. Convocado por él, el 1 Concilio Ecuménico (Nicea, 325) condenó el arrianismo, .y el propio Arrio fue considerado desde entonces por los ortodoxos como heresiarca y pecador contumaz. El .arrianismo, . no obstante, tardó bastante en desaparecer y se extendió incluso fuera del imperio, siendo adoptado por los godos, los vándalos y los lombardos, los cuales, cierto ,es, abrazaron más tarde el catolicismo. Derrotado el arrianismo, la Iglesia.oficial tuvo que enf[~ntar . al poco una herejía afín protagonizada por Nestorio, obispo de Constantinopla,,'quien sostenía que Jesucristo era un hombre que sólo externamente se había unido a la segunda persona de la Trinidad, Dios Hijo, y que; por tanto, la virgen María no era madre de Dios, sino la de un hombre o de Cristo. Aunque el nestorianismo fue condenado por el In Concilio Ecuménico de Efeso (431-},su-influeneia siguió siendo muy fuerte en Oriente; donde la tradición reli.giosa.. dualista_tenía 'viejas .raíc_es,_y_s.e--'.manluy.o--'.allí.ccomo religión independiente durante mucho tiempo. Desempeñó importante papel en el Asia Central' medieval y' aún es profesado en nuestros días por pequeñas nacionalidades_Jaisor.es,... matonitas_deLLíban.o~y .sirios cristianos de la Indra meridional). En el marco de la controversia ,contra! los arrianos y los nestorianos, en los siglos IV y V, cobró cuerpo la tendencia monofisita, que sostenía posiciones diametral'mente opuestas: sus exponentes negaban la doble natu'-. raleza de Jesús -como hombre y comoDios'"'-y aclmitían sólo la divina. De esta doctrina nació' la secta·· del obispo Eustaquio, que alcanzó notable implantación en el·' imperio romano de Oriente.' A pesar de ·la condena dictada contra ella por el Concilio Caleedonense (451), se hizo fuerte en varios países, manifestándose en ello la
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lucha de esas naciones por la independencia religiosa y política respecto a Bizancio. La Iglesia armenia, así - -.--Gomo los coptos y los-abisinios-mantienen hasta elpre-----sente criterios monofisitas. La compleja evolución de las comunidades cristianas ~~ ha visto reflejada enlos dogmas de la religión evangélica. De pequeña secta judaica que era en un principio, el cristianismo fue convirtiéndose en religión mundial a medida que respondía a las necesidades y demandas de nuevos y nuevos. grupos de población, de diferentes sectores étnicos y sociales. De resultas, la dogmática cristiana adquirió rasgos profundamente complejos, confusos y contradictorios. Sería difícil encontrar otra religión marcada por tantasinc,oherencias internas como la Cristiana. Aún, dejando de lado las discordancias entre 101> diversos relatos evangélicos, el investigador descubre et!, seguida una serie de contradicciones irreconciliables ep .el campo de los conceptos fundamentales. _ _--..-.---_.L a idea de un Dios bueno y todopoderoso se contradicecorda ae un Dios mártir, que expía con sumuerte'-- __ los pecados de los hombres..Entraen contradicción también con la de la culpabilidad deL~género humano, con la doctrina del castigo de ultratumba y el suplicio de los pecadores. Si Dios fuera bueno y todopoderoso, debería haber creado un mundo de bienestar general, en .vez de condenar-a--eternos··-tormentos a hombres Pl"cadores, que son SUI> propias criaturas. . __ El.~logmade.Ja__ pLedestim,tc.ió.n_v:aencontra,de. la . .. doctrina eclesiástica del libre albedrío del hombre. Dios omnipresente elige desde la eternidad a quienes por ml"dio de su gracia han de alcanzar la gloria y a quienes ..c,a.e.rán_en.el, .pecado_y~eJ:átLc_ondenados . en .el.infierno._ Por otra parte, según la doctrina cristiana, el hombre elige él mismo el camino de la virtud o' el del pecado, en función de lo cual Dios recompensa a unos y castiga los otros. Los teólogos cristianos han intentado de d~ferentes maneras, pero siempre en vano, resolver I"§tª incongruencia dogmática. Salta a ·la vista la incoherencia lógica del dogma. de la Trinidad. Dios es único;. pero son tres personas: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Dios Padre envía a su Hijo a la tierra, y ,éI)te nace de una mujer concebida por el Esp.í-; ritu Santo. Durante su misión entre los hombres,>Pios
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Hijo repite a cada paso que no ~ac.e .más que cu.mplir la voluntad de su divino Padre; a el dInge sus oraCIOnes en el írfómeIilblÍel suplicio. Pero,-según~l-dogma; resulta que Jesús, su Padre y el Espíritu Sant~ era~ el mismo Dios. Esta imagen tan confusa se explIca SImplemente por el hecho de que la~ tres personas de .la Santísima Trinidad procedían de dIferentes fuentes: DIOS Padre era Yahveh-Sabaoth de los hebreos; Dios Hijo, el Mesíassalvador y Dios Espíritu Santo era elpléroma, ese principi~ abstracto qu~ los gnósticos p~nían muy por encima de Yahveh e mcluso contrapoman en parte a este último. La amalgama de tres ideas desconectas dio origen a la Trinidad cristiana. . En la dogmática cristiana encontramos otras muchas contradicciones e incongruencias que son producto' de la reñida controversia entre diferentes tendencias, controversia en que se proyectaba a su vez el conflicto de distintos intereses y fuerzas de clase representados en el seno._deLcristianismo_prÜnJJivo; Pero ese tiRO dfl c:OrlÍrª:-:dicciones preocupaban bien poco ala mayoría de los fieles. El cristianismo nació como religión de esclavos y masas oprimidas que podían pasarse sin dogmas; lo que necesitaban era la fe en un Dws bueno, en el Salvador, necesitaban consuelo religioso. El predominio de lo emocional sobre lo racional, rasgo propio de toda religión es fañlomás acusado'en-losllmvimientos mesiánico~. Ahora bien, cuando empezó a ingresar en las ,comunidades-cristianas ~gente,-de.-otras-clases '-represen.. tantes de la sociedad romano~helenística con alto nivel cultural. educados en las sutilezas de la filoSofía idealistagri~ga del'último ,período-, ~os neó!itos incorpora-ron' al,ccristianismo-,sus,·inter:eses-e-Ideas,e-SlD'-que-resultara, posible integrarlos en un é conjunto dogmático sistémi~o. Si la dogmática cristiana tiene carácter confuso e mcoherente, no menos contradictória e imprecisa es su ética. Cabe suponer que en el curso de la prolongada batalla ideológica desplegada en el ámbito 'cristiano. fueron incorporándose a su concepción del mundo normas y principios morales ~ncontrados. Junto. a ~l~meritos. de la refinada ética estOIca, a la par de pnnCIpIOS morales que respondían al estado de ánimo de los esclavos'y los oprimidos, el cristianismo dio cabida a conceptos vIles y repugnantes de inspiración esclavista. 372
En los Evangelios y las epístolas encontramos sentencias, acordes con la ética y las reglas de conducta de '- nuestra época. Por-ejemplo: porros frutos los conoceréIS;nadie echa vino nuevo en odres viejos; nadie es profeta en su propia tierra; ninguno puede servir a dos señores; no lo que entra en la boca contamina al hombre, maslo que sale de la boca, esto contamina al hombre; ¿por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, yno echas de ver la viga que está en el ojo tuyo?; el día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día .de reposo; quien no trabaja no come, etc. Todos estos apotegmas fueron tomados de antiguos sistemas éticos,enparticular,de,los estoicos y, en especial, de Séneca, a quien Engels llamara "tío del cristianismo". Pero, junto a esos sano§principiosmorales, los Evangelios y otros textos dél Nuevo-/Testamentoenuncian ideas indignantes para toda conciencia moral,aun elemental. Jesús reniega públicamente de su madre .y¡SUS her---~----manos--(ML,,-1-2:~4'7~50-)-.-No~permite . qUe -uno,de-sus-----! discípulos cumpla'con el deber filial y moral de enterrar a su padre (ibíd., 8: 21-22). Pone de ejemplo a un mayor.. domo estafador que se salvó con astucia del merecido castigo, y, muy enserio, recomienda: "Ganad amigos por medio de las riquezas injustas" (Lc., 16: 1-9). Por último, los evangelistas insisten (casi podría decirse que con cinismO)enla repugnarlferegla de que "a todo el' que tiene se le dará; ya todo el que no tiene, aun lo que -------piensa tener-se--le-quitaráll;-rno-se trata' de un ,lapsus;-ya----· que esta idea se repite cinco veces en los Evangelios: dos en el dde Ssan 'MMateo,.o(tMrats d 0 s e n e21sde29saMn Lucas y ,_ una en el . e an ,arcos . ,13, :12; : , . ; c., 4: 2s ; ';! _..
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----,Lc~8:-1,8;-t9=-26-)-;-Todos.-estos~son'principiosmorales--de-
amos de esdavosy de usureros. El carácter contradictorio de la ética cristiana era reflejo direct,Ode los; cambios en la composición social de las comunidades. En un principio estaban integradas por representantes de las capas hebreas pobres y hacían suyo, el espíritu beligerante del Apocalipsis. Cuando ese aliento se agotó (después de derrotada la sublevációh judía) ,el esta¡:io de ,ánimo de las masaS oprimidas!yse plasmó en el ensalzamiento de los pobres y censuras a los ricos: "Mas iaydevosqtrosé,ricos! porque ya tenéisvuéstro consuelo. iAy de vosotros, 'los que ahora estáissa:,c.1~dos!
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.porque tendréis hambre" (Lc., 6: 24-25). "Venid a mí todos-los--que-estáis trabajados Y Cargad01¡;-~y_o_Qs_baré descansar" (ML, 11: 28). "Así, los primeros serán postreros Y los postreros, primeros" (ibíd., 20: 16). P~ro, al derrochar muestras de simpatía para con los esclavos Y los oprimidos Y prometerles recompensa en el cielo, los autores de los Evangelios no tenían mínima intención de reclamar su emancipación en este mundo. La esclavitud les parecía fenómeno absolutamente natural. Y cuando empezaron a incorporarse a las comunidades cristianas hombres acaudalados Y dueños de esclavos, la concepción de la esclavitud como estado desprovisto de mínimos derechos se manifestó con más fuerza aún. Así, según el Evangelio de San Juan, Jesús comenta a sus discípulos: "¿Quién de vosotros, teniendo siervo que ara o apacienta ganado, al volver él del campo, luego le dice: Pasa, siéntate a la mesa? ¿No .le dice más __bi~l1: Prepárame la cena, cíñete, y sírveme hasta que haya comido y bebido; Y después oe esto, come Y b-ebe-tú,?"-Elautor de esas líneas consideraba inútil dejar tiempo de descanso a los siervos después de su dura jornada. Ahora bien, por encima de todas las contradicciones observables en el campo de los principios sociales Y morales, en el cristianismo evangélico predomina una forma ética-constante: ·la prédica_de_la-paciencia, de la sumisión y del perdón de las ofensas. Precisamente en los EvangelioLes _~tollº~_ ª~_desarrolla esta predicación hasta extremos, de hecho, irrealizables: "Amaaa-vúestrosenemigos, bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, Y orad por los que os ultrajan Y os -persiguert"--(Mt., 5:<.441. "No resistáis al que es_malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra" (ibíd., 5: 39). Esta moral ha atraído al cristianismo a muchas personas, que ven en ella un ideal. Pero debe señalarse, primero, que los propios cristianos, salvo contadas excepciones, jamás han cumplido ni cumplen esas prescripciones; segundo, que los elementos racionales de esoS preceptos -el digno dominio de sí,el respeto a sí mismo y al prójimo-- no son originalesdel cristianismo, sino préstamos tomados del sistema ético de los .estoicos; y tercero, que en el contexto concreto .....cien las condiciones del régimen de esclavitud-, esa prédica actuaba,de hecho, como defensora de dicho
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~isteIToI~'
.Aunque la exhortación a perdonar los ultra 'es hombres, ,está claro que serefe:ía ellpnmer termmo a los esclavos, a los oprimidos y-no~a"-----los ~~~esores. Desde el principio mismo, la prédi~a de la sumlSlOn y el perdón hacía el juego a los explotadores La lucha entre las diferentes Bectas motivó el des ~ rr~llo ?~ forma de organización de la Iglesia cristia:a PJ;as ~fl.clentesy más rígidas.. En el curso de la batalla l?eol~g1Ca, s~ produjo asimismo una evolución de la lIturgIa cnstla?a. hacia una mayor complejidad. .~l cu!to CrIstlano primitivo era muy sencillo' el ritual casllnexlstente, no interfería en el trato entre l~s creyen~ tes, el ~ual se caracte~~aba por su simplicidad .y espo~taneldad. La supreslOn del ceremonial propio de los antlg,u0s cultos fue una de las razpnes que contribuyeron al .tnunfode! ~r.istianismo y su conversión en religión upwersal.. ~np1,l!lVamente, el ritual cristiano se limitaba a,lapartlCl~aclOn en convites de caridad, ágapes (del gnego."'.gape,-a~or-)-,-en---que-s~honraba'al· fundador-de'---la doctnna coml~ndo pan y dando lectura.a textos sagrados.Conforme.mgresaban ex adeptos de otros cultos f~eronapareclendo .en número cr:eeiente elemento~ ntuales de fuente diversa. En la litur~ia cristiana ocupan un lugar central los Bacr~m~ntos, ntossa~réldosque comunican o aUmentan la graCIa. Los de.ongen másllcnTíguo y los más impor~ tantes Bon el bllcutl,<¡moy. la CI;>!Uunión. .-EI-sacra~ento-mistérico~de-Ia"--comunión~en ·que-ls----~ reCIben Eucaristía, la carne y ia sangre en y.vino, no es sino una _ vanante__ de te?fagla., ~etlvados, probablemente, de -!'emotas "creenClas-totetmcas;-:-los-ritos teofa-gicos-se de,<¡arro1~a,r?n conpq.rticulq.r intensidad en el mareo de cultos r.~Stlcos. Los.devotosde .dioses protectores de la vegetaclOn. les da,bq.n mqerte y,.losingeríanen la forma de, represent~nteshumanoso animales. En los cultos de MItra, de. :'-tlS y de otros dioses orientales se practicaba la comu!llo,~ con.pan.y vino, considerados·como.transub~tanc~aclOn de lq. deIdad. El rito. mitraico de ,comunión paso cq.~: ,por entero al cristianis!Uo,.en el marc.odelcÍlal se fundlO con.lq.,costumbre pascual ,hebraicq.~¡de;,oé\!isió~ delcorder~..Se¡ .empezó entonces. a representar ,al; fiijn4~';;, dor del cnstIalllsmo,al Redentor, en. formad&)\Qél,:Q..eIO
_~~_,~l~lglda,a t~dos~os
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cr~yentes l~ Cn~totransubstancl~da ~an
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(recordemos, por cierto, que es así .com,oapa!ece en el
de los dos principios 'opuestos (espíritu y materia) y la del_,Verbo (~ogos).,.como mediadorentreeHo.s; la escatologIa mazdeIsta yla fe en la gloria futura de los justos' devino hebdomadaria; todas las semanas se celebrab!in la. concepción -también de origen mazdeísta- del DIablo, como espíritu del mal, y la veneración propia oficios con ingestión ritual del cuerpo Yla sangre del DIOS que había ofrendado su vida. ., . . de cultos orientales a la Diosa Madre (Madre' de Dios). Después de la comunión, los cnstIanos hICIeron suyo, Entre los ~uchos préstamos incorporados al cristianismo en calidad de sacramento, el rito bautismal, que. procedía cabe menCIOnar asimismo: los antiguos cultos funerarios también de otros cultos. Los orígenes del bautISmo, que c?n su fe en ~a vida futura ,del alma; las prácticas chamavenía a ser una forma de purifica.ció~ ~~r; . agua, se mstas,deconjuroy-exorcismoscontra espíritus malignos; remontaban a las antiguas ceremomas mlcla~lcas? que, l~~ metodos' cu~anderos' basados en 'la magia; la veneraya fuera en; sociedad.es se.oretaso en lo~ mlstenos de cIOnde los gemos, que tomaba'origemen el nagualismo religiones orientales, Iba. sl~~pre. ,acoIt;p~nada de~c.t?s y se t:ansformó en la .f~ cristiana en los'áttgelescustodios, de purificación. Por su slgmilcaclon m1StIca, la a.d~lsIOn etc:, ~ncluyendo Ve~!igl.OS deanHguosritos'y creéhcias en cultos esotéri¡;:osequivalía a un seg~ndo. naclml~nto. totemlCOS (concepcIOn mmaculada isacramento'mistérico La ablución era parte integrante de los mlstenos eleusmos, de lacomunió~t). ' así como en los de Dionisos e Isis; y ocupaba un lugar , E n t r e las CIrcunstancias que incidieron -notablem.ente aún más importante en el ritual de los ma~deístas (secta ene~ desar:oHo del cristianism~' primitivo; hayqtie -------.d~e-origeii-confuso que proiesaba~unadoctrma-netamente----,--- -~-menGlOnar---sm-duda-las "-persecuclones-:-:--El--'-cristiaffisn10- -----+-------~dualista y honraba a Juan Bautista; subsiste aún.. ~on un I nació como religió~ de esclavos y hombres oprimidos, como una plasmacIOn de la protesta'espontánea de las total de 2.000 a 3.000 adherentes, en Irak mendIOnal.e Irán). La ceremonia bautismal mandeísta y la 1eg~ndana masas exp~otadas contra el injusto régImen social. Las figura de Juan Bautista con~titu;yeron,por lo VI~tO, la clases domma?~esno podían me~os de ver con recelo y, e~ parte, hostIlIdad la propagacIOn de la doctrina evanfuente inmediata en que se msplraron las comumdades evangélicas. _En_eLcristianis.mo,;est.e. actp, de naturaleza gelIca. __ '. . El tema de las persecucIOnes. ordenadas por el poder purificadora adquirió especla~ .slgmflc~cIOn, al conect~r! l
- - - A ocalipsis). De este_'modo se confIguro el ntual d~~~ p~scua cristiana. Luego la comunión, inicialmente anual,
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---~~i~?~l~e~~c:á:~o~~e~aa;~~~:~~~iS~n~;~~~:\;~r:lbs:rr~;~_--_--L~::~:~o~~~~n~~~~~i~~~-~~mje~~r~~~S~~i~!l:E~~l~~aSi~~ el pecado original. .'. enorgulleClan d~ los sacrifIcIOs aceptados en aras de la fe, I e?sal~aba~ ~a'flrme:a. y:heroísmo de los mártires. La Posteriormente comenzaron ayractIcarse otros ~acra-
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..._ _mentQs,J::!JYo número.a~tual :-:~_~ete-:-- fu~~d:~er~ll1~do_, primero, por elCO?CllIo catohco~e Lyonenel. SIglo XVUIy, luego, lo hIZO suyo la Igleslaort~dox!i,onental. .Así .pues, el cristianismo tal. como cnstalIzo en l?s siglos 11 y. nI constituía-una doctrma~n extremo comp!eja, confusa y contr~dic!oria, cuyaun!dad. ~e mantema a duras penas y mas bIen en susmamfestaCI?ne.sexternas. En esa doctrina se amalgamaban los slg~lentes el~mentos: la concepción judaica de un 'Dios úmco y 'omt1lpotente; la idea·-ta~b~~n judaica- del Mesías-sal:~dor, 'q.ue cierto es seco.n.vlrt.IO. en S~lvador-re. d..,e.~tor ..esPIr.ltual, fundiéndose con las conceJ?cIOnesde' dIOses. muer~o~ Y resucitados de cultos de agricultores; 'la 'doctrma gnostIca
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lmportan?la..Pero, a Juzgar por los datos que aportan fuentes .fIdedlgnas, .el número y las dimensiones de las ~epresalIas fu~ron. mflado~ por la tradición;cristianaen ep.ocas postenores., Las pnme~a~ persecu~iones---"e.n l.os remados, de Neron y DomIclano- tIenen carácter legendanoy es poco probable que tuvieran lugar enrealida~l. No ~e ha logrado aclarar si hubo o no persecuciones b.ajo:rajano.La,primer~dequese tle?e·noticia.histórica fldedlgnat~vo luga~ entIeu:pos deD.ecIO"'~ no dur.,ó'.'m.,.uchO.' (~49-2~l) , la mas. e.n.sanada s~ llevo a cabo';bajo DIOcleclano y MaxlmIlIano, a fmales 'del '. siglo "111 Y
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comienzos del IV. Las causas eran pur~mente políticas: -----la-Iglesia cristiana repl"esentaba--a~Qs-o~osdel Poder.~o _ sólo un vehículo de protesta contra el régImen estable.cldo, sino un peligroso rival. Sin embargo,; esaspersecuclOnes sólo lograron ,desalentar a los vacilantes, mientras que la organización· eclesial cristiana salía de ellas reforzada '. . . y con.mayor temple. Algunos emperadores y gobernadores ,de provmClas trataron a veces, y no sin éxito, de ap.óy~r~e en las comunidades .cristianas y su ~lero. Al ~rmclplO fuero~ caso.s aislados. Pero desde co~menz?s deLSIglo IV.s~ formo una poderosa alianza del lmp.~no con la cnstIandad. Constantino llegó a la concluslOn ,deq~e, en lu~ar de combatir a la nueva Iglesia, más valla utlhzarla e~.mterés del Estado. Se ha dado en considerar que el E~lt>to de Milán dado en 313, puso fin a las persecuclOnes y oficiaÚzó el cristianismo como religión de Estado; pero _ _ _--'t"'aIDRºfg_~~ist~!1~pruebasf ehacientes de q~e se'pr?~l.':lgara I realmente tal ediao:El·prOplO Cunstantmo'.S}gUlo.-slendo---y pagano hasta sus últimos día~, pero proteglO y dl~ pre, ferencia al cristianismo, partlendo de que su IgleSIa, en cuanto organización, constituíaun~poderosa fuerza social que valía la pena ~ener.P?r ahada. . La alianza de la IgleSIa. cnstlana y el Estado, naCIda del Edicto deMilánj-se~-v-io--refren~ada por la p~lítica de los emperadores romanos de OCCIdente ~ de Onente, --queprotegierofl sistemáticamente. ala -IgleSia ygozaron . ~ ;_. . del apoyo de ésta. . " " . Ese cambio en la sltuaclOn de la IgleSIa cnstIana acarreó mutaciones substanciales en su pr?p~oseno. Se --~modificó -la-_comp-osiciórt .social Ae la cnstlaI1~ad.Ya mucho antes de que la doctrina eva~gélica O~UP-ál"a posiciones de religión dominante, en el SIglo III e mcluso en el n, la habían abrazado, junto a los escl~vos, ~epre sentantes de las clases dominantes. La IgleSIa cnstl~na gozaba de especial ascendencia en el sector fememno de la aristocracia romana. . Los cálculos aproximados efectuados por dlfer~n~es investigadores indican que de todos modos el er~s~Ia nismo, en vísperas de su oficialización, no era la rehgIón más difundida. Incluso en los grandes cen~ros. urbanos, sus comunidades agrupaban apenas una qumta parte de la población o menos aún. 378
l!n~ v.ez alcanza?o el rango de religión de Estado,
el cnstIamsmo expenmentó un fuerte crecimiento numérico, con la incorporaci.Ón del gniesode las capas medias y la clase esclaVIsta. Dejó de' ser definitivamente fe de los esclavos y los oprimidos, para convertirse en una religión por medio de la cual las clases dominantes mantenían sumiso al pueblo. De hecho, las corrientes democráticas que tomaron forma de .herejía ~desde los montanistas (s. 1I) hasta los donatIstas (s. IV) ~ .iban dirigidas precisamente contra esa degeneración clasista del criStianismo, pero todas ellas fueron aplastadas por la cada 'vez .más fuerte organización eclesiástica. , .A pesar, d~ todo, lá propagacióh de la religión evan'gehca .qued? cIrcunsc~itadurante mucho tiempo, al menós en el lmpeno de OccIdente; a las ciudades:En el ámbito rural s~guían predominand? viejas creencias p'aganas. El P~OplO .vocablo pa!5.anus utIlIzado en la patteoccidental .- de~-~mp~F10-paFa-:~esI~nar-a ··los-nocristüinos-significabaongman~mente h~bI!ante rural" (depagus, aldea). ~n el Onente helemstIco a los idólatras se les llamaba lIteralmente "puel?l~s" .(en contraposición a lbs judíos): Cu~ndo .el cnst~amsmo devino religión dominante, apareCIeron los pnmeros monjes y anacoretas. Las cOInlmidad~Uris!iªI1as se . habían convertido ,en. una Iglesia poderosa y dejaron de ser un refugio-~ontra los males del ~.undo. El hecho de pertenecer a la Iglesia ya no-e~a-sufrc~entelra~aestar-asalvodel pecaao-:--Etnonces los. fIe.les mas fanátICOS optaron por retirarse a lugares soht~rlOs dond~ practicaba!1 una vida ascética consagrada a DlOS. Los pnmeros ermItaños y las primeras comunidades monásticas apárecieronen Egipto; én--eraesiérfocde Tebaida; la historia de 'la Iglesia cristiana menciona a San Antonio y San Parcomio como fundadores de ese movimiento. Posteriormente se crearOn monasterios en otros países cristianizados. En la Alta Edad Media sirvieron a menudo Como refugios contra invasiones extr~njeras. Las fl.':ndaciones monásticas se enriquecían graCIas a los donatlvos y subvenciones y.se convirtieron gradualmente en una gran fuerza económica.,f(i>'. Es difícil hacer una apreciación generalde;un;fenÓ¿ meno tan complejo como el cristianismo primitivo,J:I[o cabe duda que representaba un paso adelante en cofupa-
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ración con otras religiones en el.sentidode que pe:mitía aunar a masas de diferentes etmas y que el aglutmante erala-Ioea-de igualdad, .si--lJien entendida de modo abstracto como igualdad en el pecado. Lenin habló del "espíritu' democrático revolucionario" del cristianismo primitivo]. En l? que concier!1e a l~ moral pública, ~l cristianismo se SItuaba a un mvel mas alto que las rehgiones antiguas, pero implicaba un paso atrás con. respecto a la ética de diferentes escuelas, como los estOICOS, por ejemplo. Desde el punto de vista ;ulturah la ~octr~na cristiana adaptada (pese a su caracte~ contradlctono) al nivel de entendimiento de las amphas masas estaba muy por debajo de la ~ultur~ a~t.igua con sus fundamentos científicos, teonas fIlosoflcaselabor~d.as con esmero y valiosísimas obras de arte.. El predommIO ?e la ideología cristiana, con s~ ~e en mIlagros y profeclas .y su desprecio por el conOCImIento· del mundo real, .co:respondía a la decadencia cultural general" .enrudec:ml.~nto
de_las_cQstumbres-y-recaída~n-la-barba1"le-que··slguloal
hundimiento de la civilización antigua en la Alta Edad Media. . La historia registra no pocos casos en quemultltudes cristianas cegadas por el fanatismo destruyeron grandes valores de la cultura antigua, por considerarlos obra del diablo, .y dieron muerte _a._..c:~~!!fic?,s ~_az:tis,ta~. En 415, en Aleja:rloría, centro de la CIVlhz~clOn helemstlca, grupos de .fanáticos azuzados por monjes .y sacerdotes con el patriarca~eirilo-al-frente in cen?iar.on-~a-~amosa.bib!i?teca y asesinaron ferozmente a HlpatIa, }~slgne ClentIfl~a y autora de valiosas obras de matematlcas, astronomla y filosofía. El saqueo de Roma en 410 parlas visigodos, --que -destruyeron-gran-n~mer0c-:de-em~numentos del arte·· y de la ciencia; y el masternble aun d~ 4~5 por l~s vándalos obedecían en gran parte a motIvaCIOnes rehgiosas: esos pueblos recién .convertidos al cristianismo manifestaban así su fervor piadoso. . En la época de decadencia del imperio romano, el cristianismo con rango ya de. religión oficial se propaga junto con laccultura grecorromana en!re los pueblos germanos y eslavos. Losgodos·y los.vandalos s~ convierten en.el siglo IV; los francos,a fmales del SIglo V. I
Durante el período que comprende hasta el siglo IX, la evangelización se extiende paulatinamente a tribus ..-.. ---- germanas más-alejadas~falemanes, bávaros; ·--frisones,anglosajones y otros) .En los ss. IX y X alcanza a los pueblos eslavos.. Para el siglo ?C c.~si toda E~ropa era cristiana. En Onente, laevangellzaclOn que habla llegado en el siglo IV hasta el Cáucaso (armenios, georgianos) tropieza, empero,conelzoroastrismo y, desde el siglo VII,con el islam, que .detuvo casi por completo su propagación hacia el este. Sin embargo, al difundirse entre los pueblos paganos de Europa (y de otras regiones), el cristianismo no de:;;terraba las religiones locales, sino que más bien se fundía con ellas, asimilando tradiciones, ritos y.concepcioues indígenas. Esas tendencias sincréticas dieron lugar a. una identificación de dioses paganos con santos cristianos bajo cuyouombre seguían siendo venerados .(los eslavos, por ejemplo, honraban asu viejo dios Perún con el nombre de Elías el Profeta). I . .gs_t.J.:a(}iciºnales ritQ.L__ --iu.stic()s,-relacionados fundamentalmente con el calendario agrícola, se fusionaron con festividades de la Iglesia (Epifanía, carnaval, Trinidad", etc.) . Diversos seres mitológicos menores -genios de las aguas, leshis, duendes, elfos, etc.---cse mantuvieron en las creencias con sus propios nombres, pero la Iglesia los relacionaba .con el espíritu-maligno-.--.---. En la época de los grandes descubrimientos (ss.· XV _. y_XYl),Jos,mis.ümer.QLcrjstianos inician su laborevan~_-- gelizadora fuera del Antiguo mundo, predicando con la . cruz y con la espada. Para comienzos del siglo XX, el ! cristianismo se habja convertido en la religión con mayor .número_de_adeptos..:.elLeLmundo. El desarrollo de la historia política ha tenido notables proyecciones en la vida interna del cristi~nismo. La .divisióndel imperio romano en dos partes: onental y oCCIden.; tal (ss. III y IV de n.e.) se tradujo en una separación paulatina de sendas Iglesias. En· Occidente,. debido al debilitamiento y, luego, supresión del poder del emperadoD y la desintegración del imperio (cerca de 476),...cr;edó sobremanera la autoridad del jefe de la Iglesia, el¡.o'bispo. de Roma, que recibió el nombre de papa. En. Ori~iite~ donde el imperio subsistía, los pat11Íarcasde.lasicoFrespondientes Iglesias (constantinopolitana,•.,anti0quemi;.
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V. I. Lehin. Obras Completas, t. 33, p. 45.
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alejandrina y jerosolimitana) no pudieron alcanzar tal grado de poder. Apenas intentaban liberarse un tanto de ·la tutela-imperial. En los tiempos~de-Ia-iconoclasia (ss. VIII y IX), la independenCia de la Iglesia recibió un duro golpe: para privarla de toda autonomía y tenerla aún más sometida, los emperadores prohibieron rendir culto· a las imágenes (con lo cual restaban fuerza de atracción ala liturgia) y confiscaron las· tierras pertenecientes a Iglesias y monasterios. Posteriormente, se restauró el culto de los iconos (842), pero no se le restituyeron a la Iglesia. las tierras secularizadas y su autonomía quedó definitivamente quebrantada. Tal es la razón por la que los patriarcas orientales no podían acatar la voluntad de los papas de Roma, que aspiraban cada vez más a la primacía en todo en mundo cristiano. Las discrepancias en cuestiones de organiza'ción y en la dogmática,que eran reflejo de la lucha política, fueron acumulándose, hasta culminar en una ruptura formal (cisma de 1OS4~)_. ~_-.----' .. Las principaIes--:iIiscrepancias en materia dogmática que siguen siendo motivo de disensión entre las Iglesias occidental (católica romana) y oriental (griega ortodoxa) son las siguientes: 1) la de Occidente sostiene que el Espíritu Santo es espirado conjuntamente por Dios Padre y Dios Hijo (filioque), mientras que la oriental postula que es espiración únicamente de-Dios-'-'Padre;~los diri.. gentes de las Iglesias católica y ortodoxa han considerado ..siemp(e._qJ1!:Le_s.ta~dis.crepancia.e.s--.la_máLimportante .e. incluso la única irreconciliable; 2) la doctrina católica de laigracia divina, que constituye algo así como un ac~rvo del que la Iglesia puede disponer ella misma; ...3J_.Ja.práctica_delas.indulgenciaLy:endidas_porJa.Iglesia, como remisión de pecados; 4) en conexión con la anterior" la. teoría del purgatorio' adoptada por el Concilio Florentino (1439) ;elplazo de permanencia de las almas en el purgatorio puede reducirse mediante i oraciones de la Iglesia (pagadas por los parientes); 5) la teoría de la concepción inmaculada, que existía ya en el siglo IX y fue erigida en dogma en 1854; 6) la infalibilidad del' Papa en asuntos de la fe, definida como dogma en 1870. En lo tocante al rito, la Iglesia católica se diferencia de la ortodoxa en los siguientes elementos: el bautismo 382
consiste en mojar el sacerdote la cabeza del neófito (en lugar del bautismo de inmersión practicado por los orto··---doxos); no se administra~la-,-unción-a los recién nacidos;--..· en la comunión a los laicos se les da sólo pan (con pan y vino comulgan únicamente dos sacerdotes); utilización de pan ácimo (obleas) para el sacramento eucarístico; santiguamiento con los cinco dedos; uso del latín en la misa, y otros. Las diferencias 'canónicas del catolicismo consisten en el celibato de todo el clero (entre los ortodoxos, deben guardarlo sólo los monjes), imposibilidad de abandonar el estado religioso,. institución de los· cardenales, primacía del Papa, homologación de 21 concilios ecuménicos (los ortodoxos reconocen siete), prohibición para los laicos de leer e interpretarla Biblia (últimamente se ha atenuado esta interdicción), indisolubilidad del matrimonio,. etc. En ·la .mayoría de estas diferencias se manifiesta de _ _ _~~~':l()tr,-a_1!1~nera el hecho deq1J.~ la3g1esiªcatólica contara con una organización más pbderosa, la cual en el transcurso de muchos siglos elaboró\itílétodos flexibles y efectivos para influir sobre los fieles y gozaba de enorme poder político en muchos países. Aunque las .discrepancias entre las Iglesias católica y ortodoxa ya no dan lugar a enfrentamientos cruentos . ---como en otras· épocas,e1-·cisma-persiste. La Curia romana .... intentó en varias ocasiones someter a su autotidad, a ._cQsta de.p.equeñas:..:c.onc.esíones,..Jas Iglesiasorientales.~_._ Fruto de esos esfuerzos fueron las Uniones de Florencia (1439) y de Brest (1596). Esta última abarcaba a parte de la población de Bielorrusia y Ucrania occidentales y --.tenía.pórobjetiv.o...r.eforzar....las..ataduras que.-lasujetaban . . a la Polonia católica; pero lejos de apaciguar la discordia religiosa; no hizo sino exacerbarla; la Unión de Brest subsistió hasta finales' de los años 40 del siglo actual. La lucha de.clases en la Europa medieval se tradujo en la aparición de diferentes sectas y .herejías que expresaban la protesta espontánea contralaoptesióil eclesiástico-feudal, tales como el.paulicianisrilON'en Bizancio (ss. VIl..,IX). el bogomilismo 'en Bulgatia (ss.X-XIUyaun después), los"patarinos\ los'cátatos; los albigenses,· .los valdenses.y otras sectas' dei'p'aíses occidentales _.(sS'. XI-XII!)-;. 383
En lo ideológico, todas estas herejías hacían suya la ancilla theologiae). Los primeros escolastas, y los más doctrina dualista zoroástrica de los principios antagónicos famosos, fueron el arzobispo Anselmo dé Canterbury, del-bien-y-del mal: la creacióndel-nnmdo-material y del Abelardo, Alberto-Magnoc-y-,-Tomás de· Aquino (que-siguecuerpo del hombre eran .atribuidas al espíritu·. maligno siendo considerado hasta . hoy en los medios católicos (Satanai1); la del alma y todo lo espiritual, al Dios bueno. como ejemplo insuperable. de científico y filósofo). Las Partiendo de que el mundo material es malo, dichas universidades de París, Bolonia y Oxford fueron baluartes sectas predicaban el retorno a la austeridad ascética de de la escolástica. los cristianos primitivos; negaban autoridad a la organiA diferencia de. los teólogos ,escolásticos, que procurazación eclesiástica oficial y rechazaban su liturgia. La ban "racionalizar" la doctrina ctistiana,.otroseclesiás_ Iglesia dominante -coligada con el poder 9-el ~stado ticos, conscientes de que la ,;religión, era. incompatible con feudal- reprimió implacablemente todas esas mamfestala ciencia,. optaron. por las. vías· del misticismo. Buscaban ciones de oposición espontánea de las masas populares. el conocimiento misterioso de . Dios, la. unión inmediata Para combatirlas con máxima' eficiencia, el ponticon la divinidad en la purificación ascética y el éxtasis. ficado instituyó a finales delsiglo XII el tribunal eclesiásEl sentido común y el raciocinio humanos merecían su tico de la Inquisición. Los herejes o sospechosos de serio, desprecio. A cualquier duda sobre. la veracidad de la detenidos sobre la base de simples denuncias, eran somedoctrina de la Iglesia hu~ieran podido resp0:Q.der con tidos a atroces tormentos y mandados a la hoguera. palabras .de Tertuliano: "Creo porque es absul'€l.oH. (Credo Confiada desde el siglo XIII ala orden de los dominicos, quia absurdum). Las raíces de esta corriente. mística se ___ ____Ja~Jnguisiciónse.ªpJi~ó~!KUalmentea los delitos d_ebtlljería !~!U~l1t.'l:n. al visionismo en sus__ fC:>.f"!ll~_'ªJ:!!iguas. El y de magia. En 1487 se publicó el tristemente célebre exponente más famoso del· misticismo medieval fue-el -libro Malleus Maleficarum (Martillo de maléficos), que' abad Bernardo, del monasterio deClair.veaux(s. XII). venía a ser una guía para descubrir y castigar a las PQr 10 que se refiere a las ciencias auténticas, laiacti.. brujas y otros enemigos de la religión. Durante el período tud de la Iglesia medieval era muy recelosa. Miraba con de· actuación· de esos tribunales murieron en la hoguera mal?s ojos cualquier intento de libre investigación, o fueron sometidos a horrorosos suplicios centenares temIendo -:--con plena razón- que los resultados de indade miles de víctimas inocentes~Esa-deplorable institución gaciones cielltífic-as--restaranautoridad a la Biblia.-has actuó con especial .ensañamiento en España (donde el persecuciones contra la ciencia se intensificaron especialtribunaLdeLSanto-.~Oficio_se--,,-en.c_ont.raha~b.ajo_Ja . juris.. - ~-.~__ ._me.n.teenla é]2oca del Renacimie.nto.L.osJibrepensado.r.eL._ dicción de la corona desde 1478). eran encarcelados, condenados a muerte o se les obligaba En la Europa Occidental del· Medievo; en un contexto a adbicar sus convicciones. El filósofo y científico inglés de vida .poUtica y cultural más .animada que en la part~ Roger Bacon (s. XIII) sufrió largos .años de prisión en un . oriental-del-continente,-.Jue_tambiéll-más-abundante la _ -- ----------- -.--m.onastedo_._LéU.e_o.r.íaAe_C.QP.érnico. fue_censuradaypro", _ literatura teológica y filosófico ..religiosa. Se hacían hibida. Los pensadores y científicos italianos Giordano intentos de concertar de alguna manera los dogmas de la Bruno y Lucilio Vanini. murieron en la hoguera. GaIiIeo Iglesia con lo que se había rescatado de la ciencia y la se vio forzado a, abjurar de sus ideas heliocentristas. Otros cultura antigua en general. Así nació-, 'la escolástica muchos científicos fueron víctimas de persecuciones. (ss. XII-XIII), como filosofía de la Iglesia que trataba Desde 15591a·Iglesiapublicó, y desde entonces ha tenido de conciliar la doctrina bíblico-evangélica con la. filo~ al día, el Indice de libros prohibidos (lndex librolium sofía de Aristóteles (el único escrito de la antigüedad prohibitorumh El númerode.científicos mandadosp'or la del que se acordabant(n aquella época) . La idea era Inquisiciónala hog·uera .con los herejes y las "brujaslliflte . poner .laciencia-:--o aquello a que se dabaentbnces el varias veces mayor que el de. mártires cristianos, idíe.)lgs nombre de ciencia-:-- al servicio de la' religión•.La. filoprimeros siglos. Ninguna ." religión se ha ensañado; tantó sofía, deeían, es sirvienta de la religión (philosophia est con la ciencia y el librepensamiento comoJa cristiana~ 384
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A comienzos del siglo XVI en los, países del centro y el norte de Europa brotó un movimiento reformador, 'esencialmente-burgués, enfilado contl"a-el-feudalismoy su expresión eclesiástica, el catolicismo, contra el autoritarismo y la política exaccionista de la Curia romana. La Reforma dio origen a varias Iglesias protestantes que se separaron del catolicismo romano, siendo las principales: la luterana, que se hizo predominante en Alemania y Escandinavia; la calvinista, que se afianzó en Suiza y en Holanda; la presbiteriana, en Escocia, y la anglicana (Iglesia episcopal) ,en Inglaterra. Como peculiaridades esenciales de todas las Iglesias protestantes cabe mencionar las siguientes:. sientan como única autoridad en asuntos de la fe a la Sagrada Escritura (a diferencia de los católicos y ortodoxos que ponen de relieve la autoridad de la Iglesia); señalan la fe de cada individuo como fuente de justificación (a diferencia del catolicismo con su doctrina de las obras meritorias, incluidas donaciones en favor de la Iglesia); no reconocen más que dos.~a<::ra..::_ mentos (en vez dé-C-siétef:"eIoautlsmo y la comunión, considerados como actos que confieren o aumentan la gracia por la fuerza de la fe, y no de manera automática como lo entienden los católicos. Todos' estos principios iban dirigidos' contra la poderosa organización administrativa de la Iglesia católica feudal y centralizada. ElpFOtestantismo~tl"asladó hacia el individuo el centro de gravedad de la vida religiosa., Despu~s .4e demoler_Jªºr:gªIl.~acióneclesiástica._~nJos países de Europa septentrional y liberarlos del poder papal, la Reforma puso ese poder en manos de ótras fuerzas: en Alemania' y Escandinavia (lutera.nismo) lo tI'.ªI1ª-firi-º ª_prínrip~y_.I~Y...es laicosU~.!LS_uiza..c..y_Holanda (calvinismo) ,a la, burguesía republicana; en Inglaterra (Iglesia episcopal), a la monarquía. centralizada. La modalidad más consecuente de protestantismo· burgués era el calvinismo, caracterizado por su ascetismo puritano, fanatismo y su doctrina de la predestinación absoluta. , Algunas sectas que se separaron de las Iglesias dominantes en la época de la Reforma o después-'-anabaptistas, hermanos moravos y otras- representaban la corriente demQcráticaplebeya. Pero esto no fue óbice para que más tarde se convirtieran, especialmente en el
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caso de los cuáqueros, los metodistas, los baptistas, los menonitas y otras sectas, en formas de sustento de la ". ,..----- 'explotación capifalista de:1as masas creyentes..,. - - - - Si el protestantismo se, escindió desde el principio en gran número de corrientes e Iglesias y sigue dando oriegn a nuevas sectas, el catolicismo, por el contrario, conserva su carácter de religión estrictamente centralizada. Sólo en 1870 se separó de éL un pequeño grupo -religiosos y laicos~, fundamentalmente en Suiza y Alemania, que no reconocía el nuevo dogmadeladnfalibilidad del Papa y llevó a cabo cierta democratización de la organización eclesiástica y simplificación de·laliturgia. En 1920 se escindió una parte deLcleroy los creyentes católicos de Checoslovaquia, que formaroJ;l una'Iglésiaiautónoma; esta vez fue por razones puramenteepolíticas: ,como respuesta a la hostilidad del Vaticano.' hacia ,el reCién constituido Estado de Checoslovaquia.· Peroestas~escisio nes no se llevaron sino una parte ínfimadelos·fieleívde '-.Ja.. Jglesia--romana,-cu.y..o.....nñmero.pasa . 'actualmente'---de-----.. - I 580 millones. El catolicismo está implantado en la imayoría dé los países de Europa Meridional y Occidental:. su predominio es absoluto en Portugal, España, Italia; ¡Irlanda, Bélgica, Austria y Polonia, y casi absoluto en Francia, Hungría; Checoslovaquia y en el noroeste de Yugoslavia (eslovenos y croatas); préoominatamoieu'en la RFA (en el sur yen el oeste) yen Albania septentrional; cuenta asimismo .- - ·concierto ·grado-de..implantaeión-en·Suizayen' Inglaterra,-En la URSS, sigue siendo profesado en Lituaniay en Letonia, oriental. Fuera de Europa es religión prepon... derante en'· América Latina; .cuenta con gran núm'ero ~ ---de-adeptos-en~-EE.l:J-l:J-;-e-y--en~-Canadá·"'(francófonos};--'-- "ii como resultado de ·lasmisiones, la religión católica,tiene notable· presencia en diferentes países de Africa; Asia y Oceanía. En Europa Oriental y. Sudoriental arraigó lareligióh griega ortodoxa (o, simplemente, ortodoxa),. que sigue siendo confesión predominante entre los griegqs,'los búlgaros, los serbios, los montenegrinos, gran, paHende los macedonios y los' rumanos. En' Rusia"dondtúiél cristianismo penetró en el siglo X (bautismoae', ,:Rusia en tiempos del príncipe Vladímir, 988), laortod()-~a!se convirtió en religión oficial, siendo profesada;.nousólo 25*
por rusos, ucranianos y bielorrusos, sino también por moldavos, carelios, komis, morduinos, gran parte de los maris;-urlmurtos y diferentespuebl&s-d~Sibetia; y en el Cáucaso, por los georgianos, parte de los osetios, abjasios y otras etnias. La Iglesia ortodoxa apoyaba ideológicamente a la monarquía zarista y, de hecho, estaba subordinada por entero a la Corona. Los metropolitanos (desde 1589, patriarcas) de Moscú, que encabezaban la Iglesia de Rusia, hiCieron algunos intentos de obtener siquiera cierto grado de independencia respecto al Estado, pero siempre en vano. Pedro 1 acabó hasta con las apariencias de autonomía al abolir el patriarcado y transferir la direcCión de la Iglesia al Santo Sínodo, integrado por jerarcas que obedecían al zar (1721). Los clérigos ortodoxos se convirtieron en simples "funcionarios con sotana". La protesta reprimida de las masas contra la opresión feudal consagrada por la religión se desbordaba a veces . _~11 forma de m_oyimiento contra la...lgksia_oficial.Sur-_ gieron así herejías como las sectas de los strigolniki (ss. XIV-XV) y de los judaizantes (s. XV). Esa también fue la motivación del vasto movimiento cismático de mediados del siglo XVII, cuando importantes sectores del clero .bajo y seglares impugnaron las enmiendas introducidas en los misales y otras reformas religiosas promovidas por el patriarc·a:~Nicon. tasdiscrepancias entre los partidarios del viejo rifo (staroobriadtsi) y los niconial1os-no-tenían..... quec-ver-con-la-dogmática,~sino únicamente con pequeños detalles de forina: los primeros insistían en que se hiciera la señal de la cruz con tres dedos doblados (y no dos); al cantar el aleluya, exc1amaban'--la~palabr:a··tre~'--veces;-y-n0--dos-como en ,·elrito oficial. ("aleluya doble"); nO escribían !isús (Jesús), sino lsús, etc. Pero, por defender esas' nimiedades; . los fanáticos del viejo rito estaban dispuestos a afrontar la . deportación, el suplicio ylaautoincineración. Sin embargo, los staroobtiadtsi 'nose mantuvieron como una secta única: los grupos más propensos a la conciliación ~gente rica de la ciudad,comérciantes~ tenían sacerdotes y reconocían la legitimidad del poder del zar; los más radicales-+-en su mayoría, campesinos~ formaron sectas que no reConocían el sacerdocio; recha"'zaban todo trato con los niconianos,conceptuaban de 388
anticristo al zar y calificaban de heréticá a la Iglesia oficial. Esta yel Gobierno persiguieron a los "cismáticos" (raskólniki-}-,--oblig-án'doJos'-a- refugiarse ehlos-oosques del Trasvolga, en el norte y en Siberia. La prohibición que pesaba sobre ellos se mantuvo en vigor hasta 1905. En el siglo XVIII comenzaron a aparecer en Rusia sectas de nuevo tipo en que ta:mbién se reflejaban vagamente el descontento de los campesinos y otros sectores de población, su protesta contra la política opresiva del régimen autocrático, policial de servidumbre y la Iglesia oficial. Ya en la primera mitad, deL mencionado siglo surgió la secta de los "hombres,de Dios" (fieles! de Cristo o jlistí, fustes; como losUamaban con ironía:sus,adver..; sarios), que rechazaban porl:~ntero la:dogmáticai'y la liturgia oficial. En vez de ,misas, .celebraban: ceremonias con danzas extáticasen el marco de las cuales algunos participantes se sentían "inspirados por el (Espíritu' Santo" y empezaban a profetizar (supervivencia'delchama_l)i¡¡IIJ,.(>}. En la segunda mita~LQ.elsjglºXY;IU,~s.els.ep'anaron_. de esta secta los SkoptSl (castrados),' fanáticos que consideraban fundamental la eliminación total de los apetitos de la carne y para lograrlo ·emasculabana los neófitos. Además. de estas sectas místicas, Se· crearon'otras de tipo racionalista, entre las. cuales.· ,mencionamos a' los duj()bores-<-de-.sº~'·los-años 50 del s: XVIII) , los, ltlolokanes ("cristianos espirituales'!; fundada en 1765), la "her.:. .~-_._._._~~~.maúdad_just~y__.1os_eliasianos_,(desde mediadose.,-del··· 'J s. XIX). En estas tendenCias ,religiosas se manifestaban; fl por una parte, el, ·deseo ,espontáneo de los campesinos ~ de perpetuar el modo de vida comunal-patriarcal (no ~~--.---admitían-la-pr:opiedad-p1"ivada d elatierra-y-otros--signos- ._- .. --4·. de la époc~r moderna) y"por otra, una aspiración i n d e - l finida al libre desarrollo capitalista; pero en cualquier caso las sectas eran, formas en que se patentizaba la protesta latente,.contra la tutela deja Iglesia oficial, los tributos y los desmanes policiales. A mediados del siglo XIX empezaron a penetrar en' Rusia. s~ctas protestantes, en procedencia de Eurtopa Occidental: stundistas,. menonitas; más tarde,,;;;qaptistas, etc. A veces convivían y se asociaban consectas:autóc'tonas, pero en la mayoría de los casos les rtobabari terreno. 389
Durante largos siglos, .la Iglesia cristiana fue un 1;>aluarte del régimen feudal en todos los países europeos. Al-configurarse la economía capitalista-se-iniciaFon los intentos de adaptar alnuevo contexto la doctrina cristiana y la organización eclesiástica:. surgieron entonces las Iglesias y sectas protestantes. Cuando el capitalismo triunfó définitivamente y terminó de demoler las estruc~ tUfaS feudalesmedievales,la propia Iglesia católica se reveló suficientemer;¡te flexible para amoldarse al· nuevo régimen: social. ,.En el siglo XIX"elascenso del movimiento socialista obreto,en Europa y ·América motiva nuevos cambios en toda$las Iglesias"cristianas. Al objeto de' conservar su in~ fluencia.,sobre las masas populares, las" diversas Iglesias, en especial la católica, refuerzan su propaganda entre los obreros. Ya., en los años 40 del pasado siglo se configuró la tendencia del "socialismo cristiano", primero, en Francia y, :luego, en Inglaterra, Alemania y otros países. Se fundan, los~merqs:__s:tn_dicatos. 'cristianos eQ",,:J:Iélgica (I886},Francia (1887); etc. Agrupados en or~anizacio nes ir;¡ternacionalesdesde comienzos del siglo XX, dichos sindicatos alcanzan particular fuerza, en, países de tradición católica, como Bélgica, Italia y la RFA. La Iglesia modifica asimismo su actitud hacia la ciencia. Los grandiosos avances de las ciendas naturales y '.exactas-enlos siglos XIX yXX-revelannm-incompatibilidad .con la vieja concepción bíblica' del mundo. Cierto es ,que "sigue-,habiendo__un,sector-fundamentalista- ,·(sobretodo, en EE.UU., donde dicha tendencia se formalizó alredeQor de 1910) ,que postula la lectura textual de la Biblia y' rechaza cualquier concesión a la ciencia, pero ~los;teólogos-más.-perspicaces~v:ienen-esfo¡:zándose' desde hace tiempo .por conciliar la ,dogmática cristiana ·con las leyes científicas, principalmente por medio de una interpretación alegórica de los textos de la Biblia. Surgió así la tendencia modernista que se difundió tanto en los medios teológicos católicoscoPlo en' los protestantes. En la URSS y otros países socialistas,la Iglesia ha cambiado. su orientación política,. mantiene tina' actitud leal respecto al Estado, se pronuncia por la paz y el progreso social y apoya la lucha de sus gobiernos en favor de la paz y la amistad entre los pueblos, por la emancipación de los países coloniales.
Capítulo 24 ·-~~XSLÁM
El islam, la tercera religión universal (la de origen niás'reciente), cuenta con'cerca d'e 800 millones de fieles (datos correspondientes a 1985) /'principalmente en Aftica septentrional y en el surdeste,el sur y sureste de ASia. ·Es. profesado por los pueblós' de lengua;'árabe, en su'casi totalidad, y por los de lenguas turcasypersás,en suj,rirtmensa mayoría, así como much'as'etnias del norte de+la India y casi toda la población de Indonesia. ,¡;¡i'Elislam nació' en' Arabia en el siglo VII de nuestra -.---'il----~e:-pa~-',L,fín'·-comparación~c.on-lo--que_sabemos.-sobte.-los_
orígenes del cristianismo y los del bUdismo, la génesis dé esta religión está mucho más clara, pues iseve reflejada, ca$i:,desde el principio, en testimoni6s escritos. Pero tÍímbién en eSte caso lo legendario se' entrelaza con lo teal)' Según la tradición musulmana, el islamismo fue f'6ndado por el profeta árabe Mahoma, que vivía en la Meea '. ya- quién---Diosliizo' reveIcíCiéfIes que él se encargo de:transmitir a los hombres. El Qorán, que contiene esas - ---;_-----cífevelaciones,--es --'-'el~libro-'-'-'sagr-adofundamental ·delosmusulmanes (como el'Pentateueo de Moisés para los hébreos o el Evangelio para los: cristianos) y la principal fuente con que contamós para el estudio del islam primi;El propio Mahoma no escribió"nada: se supone que et'a" iletrado. Después .de él quedaron apunteS .hechos en diferentes épocas. Esas anotaciones de sentencias supuestamente pronunciadas por el Profeta' en difetentes '1nolílentos de su vida' fueron compiladas hatia el año :óS@(durante el califato' de Otmán, tercer sucesor de Mahbma) resultando de ello el Corán (literalmente, llkttira), libro sagrado del que se dice que fue diCtadoa:l :Profeta por el arcángelJamail (Gabriel). LosaptIntes '(tuerto entraron en -la versión definitiva fueroÍ1destrui~ dos.
Arabia era una reglOn poblada desde tiempos inEl Corán consta de114 capítulos (suras) ordenados memoriales por tribus semíticas de antepasados de 'los pura y simplemente según su dimensión: los más largos -se-encuentran al prineipio-y-los-más-cortos-al final. Los --~--' actuales arab-es. -Parted-e ellos, asentados en Io&oasiKy las suras de La Meca (correspondientes a la primera época) ciudades, se dedicaban a la agricultura, las industrias se hallan mezclados con los de Medina (de origen artesanales y el comercio, y los demás mantenían un posterior). Las mismas frases prolijas se repiten en género de vida nómada en las estepas y los desiertos, diferentes capítulos. Las exclamaciones y loas a la granocupados en la cría de camellos, caballos, ovejas y cabras. Arabia tenía vínculos económicos y culturales con los deza y el poderío de Alá alternan con prescripciones, prohibiciones y amenazas de castigo en la vida futura a países vecinos: Mesopotamia, !Siria, Palestina, Egipto y quienes desobedezcan· la ley de Dios. En el Corán, a Etiopía, las vías de coniunicación comercial entre los cuales cruzaban por tierras .de ··la península..'Justamente, difereneiadel· Evangelio cristiano, no se advierte ningún uno de los principales nudos, de.comunicaciones era el rastro de·· redacción de estilo y elaboración literaria: oasis de La/Meca, próximo a lac costa del mar Rojo, habicontiene únicamente·· textos en bruto, no elaborados. tado por los coreichitas. El comercio. proporcionaba El segundo cuerpo de literatura sagrada de los notables ventajas y. beneficios a la aristocraeia de esa musulmanes es la SUna (sunna), que recoge los hechos de 'la vida, milagros y preceptos de Mahoma trasmitidos tribu. La Meca se había convertido'en.centrol'eligioso de por la tradición (hadices). Esos libros fueron compuestos todos los árabes: en el santuario de la Kaabase habían en el siglo IX por los teólogos musulmanes Bujari, Muslim reunido imágenes sagradas y objetos de culto de dife. _._. . _. ..~-------y otros.. N o todos Jos mahometanos recoQQcen.Ja_ autori". ____________ renteSLttib_us._~_~._ dad de lasuna;pero sus seguidores -los sunitas- son Había también en Arabia asentamientos de gente alógena, en particular comunidades; cristianas y judías. ampliaJ:nentemayoritarios. Los contactos -entre personas que hablaban diferentes Basándose en el Corán y los hadices, los teólogos lenguas y profesaban distintas religiones se traducían en musulmanes escribieron biografías de Mahoma. La más influencias recíprocas a nivel de las creeneias. antigua es obra de Honan ibri Ishak(s. VIII) y se ha conser,vado de ella una versión redactada en el siglo IX. En el siglo VI el comercio por caravanas entró en una fase~derecesi-ón.aebidoal desplazamiento delásvías' ba-cieneiaeuropeahairabajado-much-o por aclarar los comerciales' hacia el este, haeia el Irán sasánida. Se orígenes del islamismo y dilucidar la verdadera biografía .. alteró-el-equilib¡:iQ-ecQnómlcoque-se venía manteniendo .del. JlJ:ofeta.,Esas_investigaciones.atestiguan--que·Mahoma durante siglos. Los nómadas, privados de una de sus es un personaje real,que yivió aproximadamente de 570 tradieionales fuentes de ingreso, empezaron a inclinarse a 632 y predicó la nueva doctrina primero en La Meca, por el género de vida sedent~rio y la agricultur:a. La donde tuyO escasa aceptación, y luego en Medina, donde -- - - - -.- --- . -escasez-de-tier-Fa-€ultivable provocó~unaintensifie'ación----------._Jogró-.reunicagran.. númer:o-de-par-tidaáos;-apoyándose-en·· de los enfrentamientos intertribales. Por otra parte, se ellos,sometió a La Meca y, poco después, .unificó la mayor hizo patente la necesidad. de un. proceso unificador, con parte.deArabia pajo la bandera de la Queva religión. En inmediatos reflejos en el plano ideológico: surgió un la biografía .de Mahoma, tal como la desctiben diversas fuentes\ ;encoQtramospocoselementos dl:( ficción fantásmovimiento que propugnaba la fusión de
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su predicación. Predicación en que, si la comparamos con las doctrinas· judaica, cristiana y hanifita, apenas encontraremos algo nuevo. Honraroúnkamenfe-a' Alá y acatar sin reservas su voluntad eran los principios fundamentales en que insistía el Profeta. Atestigua Alá en el Corán que "no hay más dios que El'\ y que "la religión ante Dios es el islam" (3: 16-17). La propia palabra "islam" significa sumisión. La prédica de Mahoma fue acogida con desconfianza e incluso hostilidad, sobre sodo por parte de los jefes de su propia tribu coreichita. La aristocracia comerciante temía que la supresión del culto a los viejos dioses tribales pudiera quebrantar las posiciones de La,' Meca como centro religioso y, por ende, económico. Mahoma y. sus seguidores- hubieron de huir de esa ciudad; ,la' era de los mahometanos se cuenta· precisamente desde elidía de esa huida (hégira) en ·622. En el oasis agrícola de Medina, el profeta encontró un terreno más ,apropiado: los medi.n~ses rivali~ªl:>!!!1.C:º11.1a aristocracia de-La._Meca._y celebranon la oportunidad de 'enfrentarse con ella. Mahoma fue apoyado· por· varias tribus locales; buscó incluso el respaldo de comunidades judías. En' 630, cuando contaba ya con gran número de reclutas, se apoderó de La Meca. Los jefes'coreichitas se vier-on obligados a abrazar la nueva religión, pero no iban a arrepentirse de ello: con la'unifica~dólCÜelastribus árabes, que una tras. otra fueron adhiriendo al islam, la importancia~deLa...Meca ,como-centro-'-I"eligioso·nacíonaJ creció aún más.· La aristocracia coreichita, que en un principio había recibido de uñas la nueva doctrina, descubrió las ventajas que entrañaba y encabezó el .movimiento-mahometano. En la literatura científica soviética se ha debatido el tema de la base social s.obre la cual se desarrolló: el islam primitivo. Unos autores estimaban que fue un movimiento de los beduinos dirigido contra las ciudades yla aristocraciacomercial y que apuntaba esencialmente a la posesión de tiePras de cultivo. Otros consideraban que los agricultores pobres de Medina constituyeron la . base social del movimiento, al que los beduinos adhirieron después como fuerza de combate. Otros afirmaban que la fuerza motriz del islam primitivo fueron los pequeños y medianos comerciantes interesados en acabar con la 394
preponderancia de la aristocracia comercial de La Meca. Quizá lo más acertado sea interpretar el fenómeno desde el punto de "ista--de-la participación de diferentes capas . sociales de la población árabe. Engels escribió que el islam era una religión "por una parte, para los habitantes de las ciudades ocupados en el comercio y las industrias artesanales y, por otra, parados -beduinos nómadas"l. Las motivaciones del islamismoensu primera época eran algo así como una amalgama de intereses y aspiraciones: de las tribus nómadas, afectadas 'por la crisis económica y que constituyeron la fuerza militar del islam; de la población de las ciudades, en que Mahoma-reclutó a sus primeros seguidores, y. de los mercadenes,' que 'encabezaron el movimiento. Cuando muere Mahoma (632h el islam' es una doctrina todavía informe. En el Corán, cpesenalcarácter caótico de este libro, encontramos sus postuladosfúndamentales, que serían desarrollados en ·lo.isucesivo por teólogos. musulmanes. ... '.. ~. ','," ... . ~._. La dogmática islámica es muy sencilla:'El musul'mán debe creer en un solo Dios, Alá, y en sti.•.•enviado, y'pro,-, feta, Mahoma; creer que Dios envió antes a los hombres otros profetas -los bíblicos Adán,. NoepAbraham;.Moisés y el cristiano J esús--'-, pero que Mahoma está por encima de ellos; que existen ángeles y genios malos; aunque éstosúltifuóK (que pasaron-al' islam· en procedeneia-'lile creencias árabes antiguas) no siempre son maléficos; -----están·bajo-el·-poder-de-I>ios-y-acatan .su-voluntad; 'quec-en-el día del fin del mundo los muertos resucitarán y serán premiados según hayan merecido: los justos gozarán' las delicias del paraíso, mientras que los pecadores y los ...-_.... infieles-arderán-en-Ia-gehena;-y,-'finalmente;-creeren-'-la-- . predestinación, ya que Alá decide de antemano el destino de toda persona. Alá, tal como 10 describe el Corán, es un ser dotado de cualidades morales puramente humanas; pero en'gyado superlativo. Tan pronto entra en' cólera contra los hombres como los perdona;ama·a!unos y odia a"otros¡ Igual que el Dios de los hebreos y el cristiano,' Alá --'-sin que medien en ello causas racionales~ tiene;elegidos de antemano a los justos, que han de alcanzar la.\l1ien... I
C. Marx y F." Engels. Obras, t. 22, p. 468.
aventuranza, ya los pecadores, que sufrirán los tormentos .del infierno. Esto no es óbice para que en el Corán, como --ocurre-también en el EvangeHo,se-califique repetida:.; mente a Dios de señor caritativo, misericordioso, etc. La virtud esencial de la divinidad mahometana es su poder y grandeza infinitos. De ahí se deriva el principal precepto dogmático y moral del Corán: el de sumisión absoluta a la voluntad de Alá.. Los deberes rituales del mahometano son tan sencillos como su profesión de fe: la oración cinco veces al día en horas determinadas; la ablución antes de la oración y en cualquier caso de contaminación, la limosna (zakat) en favor de los pobres (en realidad, en favor del clero), el ayuno anual (uraza) durante el mes de ramadán y, siempre que sea posible, el peregrinaje a La Meca (hach) al menos una vez en la vida. Aunque estas obligaciones de por sí no son muy penosas, cualquiera de ellas puede. ser omitida o atenuada en caso de~cl:!.fi~l.ll.!ad. Cuando no hay ag!-!
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nuevas tierras. El Corán es muy explícito en este punto: durante ocho meses al año (ya que en los restantes cuatro ----~- se prohíb-e-h-a-c-e1"'la~guerra), los musulmanes-deben luchar contra quienes honran a diferentes dioses, contra los infieles, exterminarlos y apoderarse de sus bienes. En este planteamiento cobrán relieve rasgos de fanatismo e intolerancia religiosa más acentuados aún que en las otras dos religiones universales. Posteriormente, los teólogos musulmanes y científicos laicos han interpretado de distinta manera el mandamiento de .guerra santa. En efecto, el Corán hace cierta distinción entre los adeptos de las diversas religiones no islámicas. Manifiesta hostilidada ultranza ante los cultos tribales, y politeístas: "iLuchad contra los infieles que estén cerca·de vosotros! y que encuentren en vosotros justicia implacable. Y sabed que Alá está con quienes le:temen" (9: 124). En cambio, quienes compusieron el libro sagrado musulmán muestran respeto hacia los judíos y los cristÍ1mos; hecho ~ . compr_e.nsibl.e.,_sLlene...m.os . en...cueníaqJle la ideoJ.Qgiª . islámica se nutre del ideario de esas'religiones,asimilándolo en parte y simplificándolo. Pero el ,Corán prescribe luchar también contra aquellos que "recibieron el Libro", esto es, contra los judíos y los cristianos,isi no· creen en Alá y no reconocenla "religión de la .Verdad" (9: 29). En realidad, en el islamismo terminaron borrándose las , distinciones .entre los-'que profesaban otras religiones: todos eran infieles (giaur) que debían ser aniquilados o ._-~----~--.. sometidos. .... -~- . . .-----...-.. La ética islámica es bastante elemental. El mahometano debe ser ecuánime, pagar el bien con el bien y el mal con el mal, mostrarse' generoso,· ayudar a los pobres, . ~~--ete.--A-difeFen€-ia-del-€-Fistianismoj-el·islam- no-plantea-- --~----:----- normas de conducta moral difíciles de cumplir. En los preceptos' relativos ala vida familiar ya la con,dición de los ,dos sexos se reflejaron concepciones propias del tipo de organización patriarcal. La mujer,es. un; ¡ser subordinado, creado por Alá para complacer al hombre. Por otra párte, el Corán concede a aquélla ciertosiderechós humanos, y civiles: condena los excesosdebrutalidad'del marido respecto a ,la· esposa y estipula lOs derechos·¡feme+ ninos de dote y de herencia. En este;Sentidq;"eltc@.()rán alivió un tanto. la .sítuaciónde la.mujer;enrG()rnpai¡aeiM con el antiguo' derecho'consuetudinario,;deülosf~aoeS¡ ..
... ~
i El régimen de clan patriarcal se reflejó también en los principios sociales del islamismo primitivo. Todos los musulmanes son iguales ante-Bios,-pero-lasdiferencias entre ricos y pobres son conceptuadas de· fenómeno natural, derivado de la voluntad del propio Alá. El tributo obligatorio en favor de los pobres está llamado a atenuar las contradicciones entre unos y otros; pero el Corán protege la propiedad privada. Legitima la ganancia comercial, ,pero condena la usura: "Alá permitió el comercio y prohibió la usura" (2: 276), lo cual, por lo visto, . señalaba un intento de conciliar los intereses clasistas de los mercaderes y los· de. las masas campesinas y nómadas, agobiadas por la usura y el endeudamiento. La ley islámica prohibía la servidumbre por impago de deudas. En un examen de conjunto de la dogmática, los preceptos rituales y la ética del islam primitivo, advertimos fácilmente que esta ideología se basa en laconcepdón del mundo j1.ldaico-cristiana, si bien adaptándola a .... un tipo de organización social más primitivo, a saber, . al régimen gentilicio-tribal árabe en trance de decadencia. La ideología islámica era más sencilla y resultaba más comprensible para las amplias masas, sobre todo en el caso de los ganaderos nómadas y' agricultores de Asia; su sistema de preceptos no imponía al creyente tareas demasiado . complicadas; Esas. peculiaridades, fruto de las propias condiciones enqu_eJ~gestó Ja_religión.JIlahometana,-facilitawll su propagación entre'los árabes. Aunque al principio tuvo que enfrentar la resistencia de ,la aristocracia tribal de talante separatista (insurrección de varias. tribus después .. de_la Jnuerte_de_Mahoma)-,-no~ta¡:dó-en..establecer-su----- -dominio completo en el área árabe. La nueva religión señalaba claF'amente a los .beduinos, gente. de espíritu guerrero;. el camino más. sencillo para enriquecerse y salir· de la' crisis: la conquista de nuevas tierr~s. . Los.sucesores de Mahoma, los califas Abu-Bekr, Omar y Otmán, se adueñaron. en poco tiempo de los países vecinos y, luego, de comarcas más lejanas del litoral medi"'terráneo y Asia Anterior. Esas .conquistas, quese llevaron a cabo bajo la bandera del islam, se vieron facilitadas poreLestadode ánimo ·de .grandes capas de población del imperio bizantino; ,del sasánida y de ·otros Estados,
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sometidas a dura opresión por los señores feudales y que no se sentían motivadas para oponer resistencia a los invasores.. El--dominio---árabe aliviaba notablemente-las co.ndiciones de servidumbre de· los campesinos. y ello contribuyó a la conversión masiva. El islam dejó de ser r~ligión nacionaL de los árabes y adquirió carácter supranacional. Ya en los siglos VIII y IX devino religión preponderante y casi única en los países del califato; que abarcaba inmensas extensiones desde España hasta el Asia Central y las fronteras de la India. En el período comprendido entre los siglos XIy XVIII se propagó por el norte de la India por vía de conquistas. En Indonesia, la; islamización tuvo lugaF' en los siglos XIV-XVI, principalmente por el conducto de comerciantes árabes edndios, llegando a desplazar casi por completo el hinduísmo y el budismo de todas las islas (a excepción de, Balí). En el siglo XIV la religión de Mahoma penetró en los territorios dominados por la Horda de· Oro, se difu_ngió entre los búlgaros y. otrºspl.!.eIHos del litQr.a.Ld_eL mar Negro y, algo más tarde, entre los del Cáucaso septentrional y Siberia occidental. Aunque la islamización cohesionaba·en cierto grado a ·la población por razones de solidaridad religiosa, las contradicciones de tipo . nacional Yi más aún, las que oponían a las diferentes clases,· lejos de desaparecer~ fueron acentuándose:-Esto~asu vez, engendró tendencias' cismáticas y sectarias a nivel de la religión. EL cisina_más-lmportante--(y uno de 10sprimeF'os)fue provocado por la aparición del chUsmo (del árabe chiah, partido, cisma).' Muchos investigadores consideran este fenómeno como.producto del descontento ylalucha de~los~persas~(tanto_de-Ios-señores·. feudales ···como···de--loscampesinos) contra los conquistadores árabes, o sea, que era algo así como la envoltura religiosa de un movimiento de índole nacionalista. En parte, eso es cierto, pero el chiismo no tuvo tal caráCter desde el comienzo. Todo empezó por enfrentamientos intestinos entre los árabes, a saber, la lucha por el poder entre los sucesores de Mahoma. El cuarto califa; Alí,. en su .calidad de primo hermano del Profeta, .. era pariente consanguíneo y, además,yerno del mismo; los seguidores de Alí(su chiah,es decir, su partido.) no reconocían a los anteriores califas, ya que no pertenecían al linaje de Mahoma, sino
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que habían sido "elegidos" por la comunidad religiosa o, En el siglo IX se escindió de los ismailíes la secta dicho en términos más llanos, habían usurpado el poder. democrática de los carmatianos, integrada mayoritariaLa lucha poHtica-tomó~1'orma de disputaentorno~de--Ia .- mente-por-c-ampesinos y beduinos-arábigos y que practi'----sucesión en el califato. El partido de AH salió derrotado; caba la comunidad de bienes. Sus dirigentes trataban el propio califa fue asesinado, pero sus seguidores se de conjugar la doctrina musulman~ con ideas neohicieron fuertes en Irán e Irak y el'chiismo se propagó platónicas y gnósticas y. c~msideraban al hom.b~~ como por esos países como manifestación de protesta contra microcosmo de origen dlVmo. Esta secta SUbSIstIO hasta el señorío árabe. Según la tradición, AH y sus hijos Hasan el siglo XI. y Husain padecieron martirio eh defensa de la fe. Los Otro grupo separado del ismailismo fue el de los chiitas conmemoran todos los años su muerte con cereasasinos, cuyo misticismo se combinaba con el ~dio monias fúnebres (shahsei-vahsei) en que los creyentes fanático a los'no musulmanes y que fueron los enemIgos más fanáticos, en estado de éxtasis, se causan heridas más encarnizados de los cruzados (del nombre de esta con armas blancas y recurren a otras formas de mortisecta procede, a través del francés, la palabraasesi?o). ficación. Finalmente; en el siglo XI se apartó de esa mIsma El postulado fundamental del chiismo reza que sólo raíz la secta del califa Hakim, conocida hoy (en Líbano) pueden ser sucesores de Mahoma -imames-descon el nombre de drusos, derivado del de su antiguo jefe cendientes consanguíneos del Profeta y que los califas Ismail Ad-darazi. "elegidos" por la comunidad (que en realidad se habían Opuestos a la corriente chiita, los partidarios del adueñado del poder)no eran legítiIilOS. Por consiguiente, _ _-.Lis",l.aaum,--,or.tndoxo,.. impJantadQ ·.en..lª-J;llilyJ)J:_:R-a_r1e_dclmJmdo~ --;\---_ loS-chiitas rechazan. la· suna, ya cfiie-iue-compuesta bajo musulmán, llevan el nombre de sunitas, es decir, que los primeros califas. Dentro del propio chiismo surgieron' reconocen la suna. Pero también en el bando ortodoxo varias tendencias; la rama> preponderante reconoae once surgieron múltiples sectas. J?n los siglos VIII y ~X se imames legítimos, descendientes .de Alí; el duodécimo, propagaron doctrinas mutazI1es, ql!-e t!at~ban ~e m!ersegún la tradición, desapareció misteriosamente en el siglo pretar. la doctrina mahometana con cnteno racIOnalIsta, IX y permaneceinvisible en algún lugar, pero reaparecerá defendían el libre albedrío y sostenían que el Corán había . en elfin-del-mundo-para-salvar a los fieles. Esta corriente -------siao creado~ Los mutazilitas fueron-gpoYadospor algunos----··---¡-···· que espera el advenimiento del Mahdi (mesías) se hizo califas (s. IX), los cuales procuraban encontrar aliados \ muy . fuerte· en Irán y alcaJ!z;ó la _~ªtegoría .dereligión__ ._ ----opara-apuntalar su poder cada. vez-más precar:io. -~er?:a.----~ ofICial a comienzos del siglo XVI. finales de esa misma centuna el clero de msplraclOn Las demás ramificaciones del chiismo· cuentan con fanática y reaccionario logró imponerse y desató permucho menos adeptos y tienen más bien carácter de I secuciones contra las herejías. Se dejó bien sentada la sectas. Cabe mencionar entr~_ellas la de_JosJsmaiHes_(deL -- - ..-'---·-------eternidad-del···Corán,· Sin-embargo,lasideas-mutaziles:-----H su fundador, Isma-il; s. VIII), arraigada actualincidieron en el desarrollo de la teología musulmana. mente en regiones montañosas de Mganistán .. y. de Durante los siglos VIII y. IX, en el marco de la ortoBadahshan, así como en la India, principalmente en las doxia mahometana se . configuraron cuatro escuelas teozonas de gujarat y de Bombay. Los imames de esta secta, lógicas designadas por el nombre de sus respectivos según las creencias ismailíes, son sucesivas reencarn~cio fundadores: hanefí, safeí, malequí y hanbaH. Esta última, nes del alma universal; constituyen la dinastía hereditaria que se caracterizaba por. su extrem~~o fanati~,o y de los Aga Kan, personajeS mundanos que viven con gran lectura literal de los enuncIados dogmatlcos, arraIgo en lujo y perciben tributo de todos los miembros de la secta. Arabia afavor del atraso cultural de la poblaci{m:beduina. La doctrina ismailíhizo suyas muchas ideas de sistemas La escuela malequí, que guardaba cierta afinidad con la filosófico-religiosos premusulmanes de Asia y creencias anterior, se hizo preponderante en Africa septentrional. populares locales. Las otras dos, que admitían una interpretación m¡íslibre
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de los textos sagrados, se difundieron por las comarcas del mundo islámico con nivel cultural superior. Es de señalar que las-diferencias-existentes entrecesas-cuatro tendencias teológicas, por regla general, no han sido motivo de especial enajenamiento ni hostilidad recíproca. Por aquella misma época, en el transcurso de los siglos VIII, IX Y X, se desarrolló el sufismo (de sufí, sayal), corriente mística, con plasmaciones de tipo monástico, que se originó en el seno ;del chiismo, pero se extendió luego al sunismo. Los sufíes, en cuya doctrina se percibe el influjo de· concepciones mazdeístas y es probable que también hayan incidido ideas budistas e incluso neoplatónicas, no concedían gran importancia a las manifestaciones rituales, sino que buscaban el conocimiento auténtico de Dios y la unión mística con él. Algunos llegaron a tener una visión panteística del universo (Dios está presente en todas las cosas del mundo y éste es, en su totalidad, modo de manifestarse o emanación de la substancia divina) ,_é!lejárlc1ºs~ª~Lde la C_Ok cepCi6n - coránica -eminentemente antropomorfade Alá. Los seguidores de esta corriente atribuían significación mística a las diversas designaciones de Dios en el Corán. En un principio, el sufismo fue perseguido por los· ortodoxos, peró luego se inició una fase de concesiones recíprocas y conciliación. Lossufíes empezaron a constituirórdenes-de-monjes ·ambulantes llamados· derviches, con sus jeques (superiores), que fueron auto_JJzadastanto-entr.e-losJunitas-comoentre los chiitas.-- A pesar del voto de pobreza, los derviches se convirtieron pronto en charlatanes que embaucaban y desplumaban a la gente crédula y pagaban, a su vez, e1correspondiente .__ . __.__ .__ tributo__asus_sup.erio.r.es..En-,-algunasórdenes-sepractican- danzas extáticas (dhikr) y otros métodos de neto carácter chamanista para comunicarse con Dios. Se concede especial significación a la exclamación mística: "ifu!" Al sufismo se enlaza históricamente el movimiento del taricat (del árabe tariqat, camino). Estecóncepto significó inicialmente camino de vida piadosa para unirse con Dios. Pero luego se asoció a una doctrina fanatizante que propugnaba la "guerra santa" contra los cristianos y otros infieles. La fuerza de combate del taricat eran los murides (novicios) que obedecían ciegamente a su murchid (padre espiritual).
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En la época moderna, la evolución del contexto económico, social y político y la ag1!virniento querecibi6.. etnombtedebabisrrto.B~b propugnaba la igualdad y. fraternidad humanas, pero sólo de los mahometanos. Seproclamó sucesor del Profeta, que tenía por misión a,nunciar a los hombres la nueva ley. --iI ---"---S¡:¡-doc.trina abundábaéncidéás míslÍCas y cIÜlsipanféístas. El movimiento babista, que alcanzó amplia difusión a nivel de las masas, fue brutalmente reprimido por los sectores pudientes; sus jefes fueron condenados a muerte y ejecutados de la manera más atroz (1850). Sin emPargo, el babismo tuvo prolongaciones, si bien en formas desprovistas de su carácter revolucionario inicial. Un antiguo discípulo. de Bab, Mirza Hosein Alí, que tomó el sobrenombre de Baha'o'llah, modificó sustancialmente la doctrina de su maestro. El también .proclamaba la igualdad de los hombres, el derecho de todós a gozar de los frutos de la tierra, etc., pero rechazaba la violencia, 26*
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la lucha directa, predicaba el amor, el perdón, la no . resistencia al mal, lo cual hace pensar en _ posibles infhlencias-úistianas. Ofreció- asimismo una -Interpretación atemperada de la dogmática y las normas jurídicas musulmanas. La nueva doctrina, llamada behaísmo, no respondía al estado de ánimo de las masas populares y se extendió más bien en medios intelectuales. En cambio, esa variante sutilizada, reformada y modernizada del islam encontró seguidores incluso en Europa Occidental y en América. El islam fue bandera de varios movimientos de liberación desplegados' en países coloniales. El de mayor notoriedad fue el de los mahdistas, qilese desarrolló en Sudán en 1881-1898. Su jefe, Mohamed Ahnied decía ser el mahdi (mesías) encargado de encabezar la lucha de los musulmanes de Africa contra los colonialistas. El movimiento mahdista, que abarcó todo Sudán oriental y regiones más al este, hasta el mar Rojo, duró casi veinte años~y----'-fue-repr-imido-·a-dur-as-penas':"p0r-el-imperiaIismo-'-
anglo-francés. Un rasgo peculiar del islam es su propensión a intervenir enérgicamente en todos los aspectos de la vida humana. La ley religiosa mahometana regula la vida privada y familiar de todos los creyentes; así como la vida pública, la política, .las relaci()ne~jurídicas,Jªadministra ción de justicia y las estructurascuIturales. En tiempos pretéritos, el poder- espiritual se confundía por entero . con el temporal: el soberano-<-ca-¡ifa--;-palii~am-eracansi'" derado sucesor del Profeta; la jerarquíac1erical constituía su consejo y la justicia se Hallaba en manos de clérigos. Tanto el derecho penal como el civil se basaban por -enterosobre-Ia--ley-religiosa-(cnarialf)--:-Lainte'rpretaciÓn de la misma y.'la supervisión de cómo se cumplían sus normas incumbía a teólogos. De ahí que en las funciones del clero musulmán las de tipo secular prevalecieran sobre las dé carácter estrictamente religioso. El imán o mullah adscrito a una mezquita es, de hecho, el maestro de escuela. El cadí es un juez. El muftí-cargo espiritual más aIto- es la principal autoridad en cuestiones de jurisprudencia. El ulema es doctor de la ley mahometana -y profesor de escuela religiosa superior. El consejo de ulemas emitía dictámenes sobre cuestiones de la fe y del derecho. En
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la cima de la pirámide clerical en algunos países se encontraba el sheik ul islam, destacado teólogo y consejero del soberano. Sus -faUos-en-materia litigiosa de dogmá-- . tica, política o derecho tenían fuerza de ley. La educación en los países islámicos era eminentemente religiosa. .Las escuelas primarias (mekteb) eran anexos de las mezquitas. Las superiores (madrasah) venían a ser seminarios .conciliares cuyos alumnos estudiaban el Corán, otros textosxeligiosos y teología. Como lengua de enseñanza, igual que en toda la literatura religiosa, se usaba el árabe. Por cierto que en los países de habla turca y persa se adoptó también la escritura árabe, a pesar de no ser muy apropiada para, dichas . lenguas. . Por lo general, la Iglesia constituía en los países del islam una importante fuerza econó:Qlica. De acuerdo con el chariah, los bienes de que disponía eran inalienables (vakf). La Iglesia era propietaria de grandes extensiones de terrenos otorgados por el califa (en la, época de con- - - - - - quisfasT~-aonaaos por creyentes, - etc:,- q-Úe-- prooucían - - _ .. fuertes rentas, pues generalmente eran cedidos en arriendo en condiciones muy duras; el numeroso clero musulmán vivía de las ganancias producidas. por los bienes eclesiásticos. Aunque el islam (a diferencia, por ejemplo, del budismo)· es ---ref-Faetar:-io-a-las -demás religiones, a -nivel· del pueblo sí puede observarse muy a menudo el entrelaza:Qliento _de la doctrina de Mal:1º-:Qlª <:'ºI1 cr~~m:ias _ . ---~premusulmanas. En casi todas partes" sobre !odo .en i países con bajo nivel de desarrollo, esta ~uy dIfund~do : el culto de santos, los cuales con frecuencIa no son SInO I _..antiguas_d_ejdaJie.s tutelares de un.ou o:troJ_ugal"., __rebaulL- _ ----.---- - - zadas con nombres musulmanes. En muchos sitios dicho culto se entrelaza con la veneración de los sepulcros' santos' (mazars) , que en realidad son viejos santuarioS de significación local. Es más, últimamente _se ha descubierto en el islam (especialmente en pueblos ,de Asia Central) todo un substrato de creencias arcaicas, pero ya fuertemente enraizadas en él, que guardan relación con los cultos de deidades de. la fertilidad y deJos ante." pasados, así como con el chamanismo. Pordoquier,estª muy extendida en los ambientes musulmanes la fe:'en J~ magia, por ejemplo, el uso de amuletos (en partIe-ulal'; 405.
escapularios con algún pasaje del Corán). Muchos imanes furigéhdeexordstas Y curanderos. _ _-=E"'u'----"'los enfrentamien~Qs_que---Cdurante-muchossiglos han opuesto al cristianismo (así como al mazdeísmo y otras religiones), el islam salió casi siempre vencedor. En la mayoría de los países mediterráneos donde está implantada hoy, la religión de Mahoma desplazó al cristianismo _(Africa septentrional, Egipto, Siria, Asia Menor) . Tanto en el Cáucaso, donde la islamización abarcó a muchos pueblos (cherqueses, kabardos, adzharos, así como parte de los osetios y de los abjasios), como en los Ba1canes, donde logró la adhesión de grupos de búlgaros, macedonios, bosnios y albaneses, ese proceso se produjo en detrimento del cristianismo. La historia no registra ningún caso de reconversión masiva a la fe cristiana. Es verdad que el islam fue repelido de lapenínsula ibérica como resultado de la Reconquista, pero allí se trató de un -proceso de expulsión por la fuerza, y no de Una victoria ideológica. - ------¡,Por~qué-salió--tantas-----ve-c-e-g--airosa-la-feligióriae ---Máhoma de sus enfrentamientos con la de Jesucristo? Por lo -visto, esto se explica por la mayor sencillez y asequibilidad de la doctrina musulmana, que -resultaba más comprensible para las masas populares, especialmente en los países orientales, donde predominaban tipos de or:gªni:4fldÓnpatriar.caLy_feudal.-Después de la Primera Guerra Mundial, en muchos países musulmanes se llevaron a 'cabo reformas _de cuño burgueS: que li'lisieioricotoala -influencia de la religión. El vasto movimiento democrático desplegado a raíz de la segunda conflagración mundial en los países independizados de Asia y Africa se plasmó_el1camQiQsaún ---más- raOicalés-y-er-repl1egue -general de' las tradiciones islámicas, con matices distintos según el contexto sociopolítico concreto. Se trata no sólo de peqúeñas concesiones superficiales del clero musulmán a las exigencias del tiempo: atenuación o supresión de tabúes, modernización del culto y otras medidas paliatorias, sino de cambios más profundos. En varios países se efectuaron reformas progresistas para secularizar las normas jurídicas y el modo de vida, -- así como tierras de propiedad eclesiástica, limitar el campo de aplicación del chariah, separar la
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Iglesia del Estado y laicizar la enseñanza ~scolar y universitaria. En Turquía se adoptaron medIdas muy radicales a-consecuen-cia-de --la abolición-del-sultanato y la proclamación de la República (reformas de Mustafá Kemal Atatu-rk en 1920). Una vez demolido el sistema colonial, en todos los países musulmanes afroasiáticos se planteó al orden del día el tema de la actitud del islam con respecto a los sistemas sociales opuestos; el capitalismo y el socialismo. En este plano se observan varias tendencias. Unos adaptan la ideología islámica a los fundamentos del régimen capitalista. Por el contrario, los elementos pequeñoburgueses revolucionarios, -sobre todo en países árabes, proclaman la afinidad del islamismo y -su doc.trina de la igualdad de los hombres ante Alá con el ideario democrático y socialista. Desde _esa perspectiva, algunos ideólogos del "socialismo musulmán" procuran contraponerlo al- comunismo; otros, _en cambio, tratan de apoyarse en el marxismo y proclaman la "'leJ.:ceI"a_:v:ía'~Q.e desarrollo capitalista que, según ellos, es compatible con la doctrina de Mahoma. En todas esas elaboraciones, la propia doctrina es considerada con óptica muy extensiva,
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Conclusión
integrado en el modelo .de organización de la vida privada y pública, que interviene a menudo en la legislación, - .-------- en la administración-de-justiciae incluso en las relaciones· internacionales; significa asimismo objetos materiales, imágenes, f~tiches, iconos, templos y monasterios. Cuando decimos religión pensamos también en determinados grupos de personas que se han. consagrado a ella y están interesados en ella, desde los primitivos hechiceros y chamanes hasta los modernos sacerdotes y monjes, obispos y patriarcas, imanes, rabinos y lamas. Y pensamos, finalmente, en organizaciones clericales, partidos políticos y sindic.atos de signo confesional, en seminarios conciliares y facultades de teología. ¿Qué conclusiones se 'desprenden de este examen de Podría decirse incluso, aunque suene a paradoja, que las creencias religiosas de: diferentes pueblos y diferentes religión supone no tanto una actitud del hombre ante su épocas? ¿Qué lugar ocupa la religión en el pasado de la humanidad y qué papel juega hoy? Dios o sus dioses, cuanto nexos entre personas a propósito de Dios O, de los· dioses; o, para ser más exactos, .apro'" La primera conclusión, . y la más evidente, consiste pósito de una forma de concebir a Dios o a los dioses. en que la historia de la religión es algo más que la simple historia de equivocaciones del intelecto humano. Si tio ____La fuerza de la religión .!~ide~ngue..tJl!1chasI!erso-.__ -+--··:-Yuese máSqU-e-úiiconjunto y sucesión de ideascosm~~ nas y grupos sociales influyentes han vinculado a ella sus intereses, incluidos intereses materiales, y que esos visivas erróneas, el papel de la religión en Ja historia individuos y grupos forman parte dé las clases gobersería muy modesto: en su largo can'J.inarpor las vías del nantes de la sociedad de explotación ocle sus antecesores progreso, los hombres han superado muchas concepciones históricos. Mas esto no significa que la religión sea una erróneas; concepciones que, desde luego, entorpecieron "invención de los curas", como han planteado algunos en algún momento el avance, pero que reventaban como autoresantirreligiosos-inclinados a considerar el··tema pqmpas-dejabón cada vez-que-eI-hombredaba un paso con óptica reduccionista, desde J ean Meslier y Sylvain adelante hacia los horizontes del conocimiento. No . MaréchaL(s..c.X.VJII)-hasta..pensadores~de.la.centuria-en __ .... .. Ocu[LtUaL~Qs_ª.kºIl.la.religión:_está.saturada_de-elementos curso; Las raíces de la religión yacen en substratos más fantásticos, de conceptos falsos, pero estos revelan asomprofundos. brosa vivacidad y parecen invulnerables al conocimiento Cuando ·la evolución.de la sociedad atravesaba aún basado en la experiencia. Tomemos, por ejemplo, el -..-p0I"-eLestadio-de-.comunidad-gentilicia, especialmente-en.. cristianis.mo:_eLsimple_sentido_común,-sin-'hablar. ya ··dela---su fase más tardía, ya había, y de sobra, gente especialiinvestigación científica, permiten ver fácilmente cuán zada enartes ·de hechicería y ritos, conocedores y velagrande es la parte de lo irreal, de la ingenua fantasía en dores de creencias mágico-religiosas: la aparición de los dos Testamentos bíblicos y otros textos religiosos; este grupo especializado y diferenciado fue, entre otras, no obstante, millones y millones de personas, incluida una manifestación de la creciente división social del gente cuIta, siguen creyendo en esas invenciones de la trabajo y forma embrionaria de separación entre' el imaginación. Hay, por tanto, en la religión algo que trabajo intelectual y el manual. Dichos profesionales no sustenta esas ideas incompatibles con el buen sentido. sólo ejercían la custodia de creencias religiosas,:sinoxque El contenido de la religión no se reduce a concepcioen gran medida eran ellos mismos quienes!\las'cneabam nes fantásticas enraizadas en las mentes humanas. ReliSería absurdo pensar que aun las niáswele1'IJ,entales gión significa también una liturgia, con sus ceremonias, creencias tribales, asequibles a cualquier individuo5Y":ébm:# . sacrificios ytabúes; significa un código moral y jurídico
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partidas por todos, podían ser concebidas de una sola vez con absoluta independencia y en la misma forma en la~ . menteLde_todos los miembrosde~la-tFibu-y-cadaunode ellos. Las condiciones del proceso conceptual eran más o menos las mismas en cada medio social determinado (~n cada tribu), I;'ero. dichas creencias nacían -o, mejor dICho, eran concIentIzadas y asumidas- primero en la mente de uno o varios individuos, y luego transmitidas de persona a persona, de padres a hijos, de ancianos a ad?l~scentes.~s, lógico suponer que las concepciones relIgIOsas adqUInan contornos concretos, evolucionaban y se volvían más complejas precisamente en la cabeza de especialistas dedicados a ese tipo de actividad, y ya ellos se encargaban de comunicarlas a otras personas. Por algo será que la información utilizada por etnógrafos en su, descripción de las creencias de uno u otro pueblo fue obtenida la mayoría de las veces en conversaciones con hechiceros,' chamanes o sacerdotes. Lo dicho no implica retorno a la teoría simlilificadora delengañ-o:-esoien saoido que con frecuencia loshechiceros, curanderos. y chamanes creen ellos mismos -'-o creen a medias- lo que cuentan a su clientela. Pero las propias características· de su oficio hacen que estén en primer lugar, más predispuestos que la demás gente a "componer" creencias y,segundo, más interesados en fijar; esas ideas en la conciencia-de---quienes-les' rodean. En la sociedad de clases, la religión deviene instruITIel1t,().~~?presi~_I!.~ocial..'..... en el sentido Rc.to_y_preciso ... -.------------------ (lel termlno-, y no podría jugar ese papel si su contenido se redujera a un conjunto de ideas erróneas acerCa del mundo. Los criterios equivocados, por sí solos no tardan ...~n.~i~iI>é!I"se: la ~_x:p.~rie.n.(ál!~cotidianLlos--.ref~ta..ca· cada. paso. P?r eso el pro~lema en el combate antirreligioso no estnba en rebatIr esas falsas concepciones, como pen~aban los ilustradores ateos burgueses; la dificultad radIca en el hecho' de que dichas concepciones se sustenten en una tradición secular de normas de conducta cristalizadas y actos rituales establecidos para cada caso concreto y que detrás de esa tradición esté a su vez la fuerza cohesionada y bien organizada de c~rporacio~ nes sacerdotales y la jerarquía eclesiástica. Este ensamblaje social sobre el cual descansa de manera 'inmediata la religión, constituye a su vez, a nivel de la 410
sociedad explotadora, un elemento de la potente organi. zación de la clase gobernante. No debe olvidarse-que-la-religiónejerceinflujo·psico~-· lógico (e ideológico) directo sobre la conciencia de_ cada individuo acostumbrado por la tradición a buscar en ella aliento y consuelo ante cada revés y muy especialmente en caso de seria desgracia. Este hábito, que ha venido formándose en el transcurso de milenios, ha echado profundas raíces en la psique humana. De ahí que la religión haya desempeñado, y siga desempeñando en parte, una función conservadora de enorme incidencia en la vida humana; y no sólo en el campo estrictamente ideológico, sino:también en el quehacer cotidiano, en la esferarle .las ,relacionesrecíprocas, en la política y en la economía~' ¡Cuántas guerras religiosas~prolongadas y cr1.lentasha habido, cuántos disidentes han sido perseguidos y ejecutados, cuántas personas han sido mandadas al patíbulo por. simple sospecha de 1Jrl!j~rI~()h,?chiceríal --~Crertoes'que en la mayoría de los casos las causas profundas tenían que ver con intereses',ntateriales, pero las ideasen que se inspiraban esas ·guerras y persecuciones eran de índole religiosa, y también lo'erana veces los motivos de ensañamiento: "ICastigad a los infieles!", "¡Muerte a los herejesl", "¡Exterminad a los enemigos de Dios!" Más-que~cohesionar,1a religión siembradivi..-·· sión. . .Las_íradicione.s.J:.eligiosas~cargansobre .. los hombros.__ ..... de los trabajadores el tremendo íardode la ayuda económica. Para propiciar las' fuerzas sobrenaturales, para tenerlas de su lado en la' actividad cotidiana, el hombre . supersticioso_hace....:.sacrificios,_.en.lossentidos.xecto.. _y_ figurado de la palabra. La fuerza de la costumbre ' Y" el miedo a la muerte le inducen a ofrendar lo último que posee en una vana esperanza de recompensa en el más allá. Tampoco debe olvidarse que la religión es, ante todo, un fenómeno social. A '10 largo de' su historia' ha' estado íntimamente vinculada a todos los aspectos de 'la vida pública: desde la psicología socialha'sta la eoonoñIía. Esos vínculos tienen carácter de interconeXirói}:'R;or una parte, la religión es producto y reflejo: d~formaªo de las condiciones materiales de vida. >Pbt otra,/;ella 411
misma tiene efectos de retroacción sobre esas condiciones y, en general, sobre las diversas facetas de vida de la socie_da_d._______ '.-Veamos, para empezar, el primer aspecto de la cuestión. Que las creencias religiosas son un reflejo fantástico de la realidad en las mentes humanas, es una verdad axiomática en que coinciden no. sólo los marxistas sino muchos científicos burgueses librepensadores. Pe~o el reconocer. esta verdad de manera general y abstracta no agota, ni mucho menos, el problema. Lo más difícil es saber discernir las raíces -reales, terrenales- de toda creencia o rito religioso concreto. Tal es una de las principales tare~s.del estudio histórico de la· religión, tarea mucho '.mas Importante que la descripción exacta y escrupulosa de los propios rituales y creencias. Desde el punto de vista· científico, la mera reseña de decenas de cultos en, sus mínimos detalles, si no va acompañada de .. ~na explicach?n de sus orígenes reales, sólo podrá serVIL-en el mejor de los casos~ de material en bruto --- -para-el-Iutun:¡-investiga-:dor. Los ?atos reu~idos e~ .anteriores capítulos respecto a con~epcIOnes y ntos rehgIOsos de diferentes pueblos no nos mteresan de por sí, sino únicame.nte en conexión con las realidades de las que son reflejo distorsionado. Por supuesto! ~l1la búsqueda de las causas originarias de creencIasrehgIOsashaYcque-rehuir-cla-simplificación: esas raíces no siempre yacen a flor de tierra. Sería ,errónc~o pens~. 91l~_en cada caso concreto.,,_~sp,ºªiºle, rev~lar n~x?s dIrectos entre una .determinada concepción o nto rehgIOso y el .correspondIente contexto material. En la mayoría de los casos la tarea que encara el in______ve~!igli~_ores._~~~h.9_más co~pleja., Debemos_1enerpre.,., sente lar~latIva mdependencIa de tod~ ide.ología respecto a la reahdad en que se encuentra mmersa. Las ideas religiosas suelen ser muy vivaces, sobreviven a las condiciones que las engendraron, evolucionan en el marco de un nuevo contexto, influyen recíprocamente y a menudo se asocian con otras, convirtiéndose en concepciones más complejas. Otro tanto puede decirse respecto a los ritos. y al culto. Desde luego, no se trata de un proceso espontáneo, sino que es determinado. por todo el desarrollo de la propia sociedad, por las condiciones históricas concretas. Ahora bien, si consideramos eslabones
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aislados de este proceso, resulta muy difícil -a veces, imposible-explicarlos comoreflejo directo de las condiciones materiales del medio social en que se observan. A fuer de ilustración, veamos dos o tres ejemplos de religiones nacidas en Asia Anterior. ¿Cuál es el origen del bautismo de agua cristiano? Una de las primeras ideas que acude a la mente es que la fe en la virtud purificadora del.agua, que borra el pecado original delneófito, podría derivarse de una propiedad real del agua como es la de quitar la suciedad de las cosas. Pero esta explicación no puede satisfacernos aunque sólo Sea porque esa virtud lavativa del agua es conocida de todos, mientras que sólo en la religión cristiana el rito de admisión del neófito en la comunidad adoptó la forma de inmersión en el agua o infusión. Es preciso, por tanto, buscar el origen concreto de dicho rito sacramental. y resulta que las comunidades cristianas primitivas lo tomaron del mandeísmo, secta implantada entonces en .. -Asia--Anterior,como-también-tomaron-de otras-sectas--y-religiones los demás ritos que fueron incorporando a la liturgia cristiana. A' su vez, la veneración mandeístadel agua como principio puro se derivaba, por lo visto, del culto babilónicoaLdios del agua Ea. Rnuna palabra, es sólo remontando un largo encadenamiento de nexos histórieQs.<:onlº-p-odremQs llegar al germen deL.rito bautismal. La costumbre judaica y musulmana de la circuncisión cümpleioeiffica fundón queelbaütis1hb' entre los-crisfia-':;-nos: es señal de incorporación a la correspondiente comunidad religiosa. Diferentes autores han tratado 'de ) explicarla apoyándose en consideraciones racionales; .---"-- -. - - - - --según---ellos, se cortaba elprepudOpot Yaz6nes de---higiene. En realidad, no se puede comprender la génesis de dicha costumbre' sin tener en cuenta· que' ese mismo rito es practicado por otros pueblos más atrasados.iAllí, sin .embargo, no se circuncida a los recién nacidos; .o niños de siete años, sino a los muchachos púberes;iycen este caso dicha operación desempeñaüna fUllciión' ,evil. dente realmente eficaz, si bien en forma' oemasiado penosa: imposibilitar qúe se infrinja el tabú de Jreláe;i'l5h sexual impuesto a los mancebos.· Es deóir¡i'que¿;las"~ellíiliF deras raíces del .mencibnadoritüd hebre(){;;y.*!~~!~~1se adentran en el pasado remoto 'de eSosipueDlos~t'$;-¡;;*;~;k¡ff41i1 m
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Veamos un tercer ejemplo: el dogma cristiano de la. Inmaculada Concepción. Cabe pensar que es inspirado porefoeseo--=-consciente o inconsciente- de mostrar a todos que el Salvador no era un hombre común y corriente, sino un personaje que se singularizaba ya por su nacimiento. N o cabe duda de que hubo tal intención, tanto .más por cuanto otros muchos pueblos, si no todos, desde egipcios'y romanos hasta chinos e indios, han abrigado ,o abI"igancreencias similares concernientes al nacimiento ·Sobr enatllral de figuras descollantes. Pero eso no explica cómo pudo,.concebirse la idea de que una nllljer embarazara...sinparticipación masculina. Para comprel1der el origen de' esta creencia, hay que recurrir al material ewográfico, el cllal revela el enlace con la época arcaica del matrimonio por grupos, cuando poco o nada se sabía acerca del papel del macho en la reproducción.Lo que llegaría a plasmarse en el dogma de la Inmac1l1ada Concepción se presentaba primitivamente en.. JonnLde~ideas-sobreJa-eilca.mación-d~l-tótem.····· Vemos, pues, que no siempre es fácil descubrir las raíces terrenales de tal o cual. creenCia o rito religioso; es más, a veces resulta imposible. Pero no porque no existan esas raíces, sinoporqlle a menudo se hallan ocultas en profu.ndos .substratos del pasado histórico. Con frecuencia, la búsqueda,4e esos orígenes se ve dificultada o imposibilitada por la inexistenciaaeaatosconcretos O la il1solvenCia de las fuentes ,c:le información. En tal caso,elinvestigadordebe-limitarse:-a,formular-conjeturas(si l1 presentarlas en ningún caso . como verdades prob'l-das) o incluso dejan la cuestión en su~penso. . Así,.y éste no es más que un ejemplo entre otros -llluchosc q,ue-podríarnosaducir-aqili,-sería-difícil-explicar sobre)a base de nllestros conocimientos'l-,ctuales por qué los pueblos del Asia oriental,col1tinental ---,-chinos, mongoles"manch.úes y otros---,- vener'l-ron desde tiempos inmemoriales. el Cielo en calic:lad. de deidad supI'ema, mientras que .los ,japoneses rendían culto como tal al Sol. Pe:t;o nuestro desc.o.nodmiento de la callsa no significa q.lle no la haya, sino simplemente que los datos de que disPQnemQs hoy, por hoy; sOn ins,uficientes para· determinarla.. El historiador de la religión tropieza a .menudo con .GaSoS c:le e,ste. tiPo y, en.estésentido,. puede decirse que todavía le espera por delante mllchotrabajo.
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Consideremos ahora el otro aspecto de la cuestión: la influencia. de la religión sobre las., diferentes facetas ......- - - -de. la vida huirtaiúl,:-¡namoas sus bases materiiiles:-NOcabe duda de que existe tal influjo, pero sólo con carácter de efecto secundario, derivado, y no primario. En la ciencia burguesa nos encontramos a cada paso con tentativas de expliGar los fenómenos. más diversos de la vida s,ocial y material de los hombres como. producto directo de la influencia de la religión. Diferentes autores buscaron, y. creyeron encontrar", en Jaesferade las creencias mágicas y religiosas los.orígenes del arte, de las normas familiares y matrimoniales, deL Estado (Frazer), de los primer?s inventos técnicos-y,; .puntoimenos que' del lenguaje. Es ,poco. probable que ,alguien. sustente hoy tªb:s teorías. Lo único en que todavía insisten muchos autores es en enlazara esas creencias la procedencia de las., .costumbres funerarias, conjetura, por cierto; tan '.1 improbable como Jasqlle explican de esa misma manera ......._~j_i----la",génesis-de-Ios~tos~nupciales-o-delpodeF-del.-Rstado-. --"1 ~hora bien, aunque consideremos infundado presentar 1 C0.mocausas primeras de las diversas instituciones sociales . l.l;kh.echicería y la religión, es innegable que éstas inciden ~jen(aquéllas. Precisamente,~l estudio rlércómo influyó e ;~ influye la religión sobre el arte, el. saber, la moral, el '¡ ger.echo, las condiciones sociales de vida, la economía, la'D]i>PIítica,etc-:-;-constltuye la-segunda tarea, no menos importante que la primera, de toda investigación mínima<.';-'----.-. mente-ser-ia-centr-ada-en-esta-materia;. - - .--_.¡·f,:••' t,:J:ln· el campo de la creación artística,. por ejemplo. ll;t,f.eligión ha sido a lo largo de muchos siglos fuente d~ !p.spiración de pintores, escultores, arquitectos, músicos -y~;poc::tas;···Por~otra. . .parte,la~propia 'Iglesia"se -vaIía-deesas~--" ,9Jwas ,para reforzar su inflllencia. sobre los. creyentes, JncOrporando al Clllto el atractivo de solemnescomPfJsicion.es musicales, de .hermosas estatuas y, lienzos, cte",iiascinantes imágenes santas y de la propia arquij;~ctllra de iglesias góticas" ,bizantinas o de otros estilos, ~Qé,c;ual ;esde por sí testimonio. de la tremenda fuerza de iwpaeto de la ideología religiosa y del poderío .de las Q'rgl,mi:l4aeiones eclesiásticas que la. representan. ¡';;};' SegúIl. los apologistas de la religión, ésta constituye e~,;.fu!1damento de la moral; opinión. en. que coincideIl ,incluso .algunos autores adscritos a la corriente .libre".
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pensadora. Desde el bando opuesto, otros estudiosos ·insisten en que la religión empieza a vincularse a la -morafSólo en las fases tardíasoera.esarfóllo histórico y que en un principio no tenía nada que ver con ella. Ambos criterios son erróneos. Los orígenes de la moral humana no subyacen en la religión, sino en las condiciones reales de vida. Por otra parte, incluso en la época de la comunidad gentilicia las creencias religiosas ya cumplían una función ética en cuanto sanción sobrenatural de las correspondientes normas: recordemos los sistemas de tabúes o las costumbres relacionadas con la iniciación de los mozos; en el marco de las cuales se les inculcan las reglas morales de su· tribu, respaldadas con la autoridad de los antepasados o del espíritu tutelar de los ritos iniciáticos y, en fases más altas de desarrollo, con la del dios de la tribu. En la sociedad dividida en clases, la religión consagra la moral y el derecho adaptados a los intereses de la clase gobernante. - __Así,_en-la~India,_en-China-O-en-JapÓn_lasdoctr.inas religiosas han sancionado invariablemente la situación subordinada de las clases inferiores, dependientes. Otro tanto ocurrió en gran medida en los Estados antiguos de Cercano y Medio Oriente. Por el cOIltrario, el esclavo de la antigüedad clásica no servía a su amo porque se lo mandara la religión, sino por sometimiento a la fuerza bniiá:Sólo el cristiariismoerígio1aooediericia del esclavo a su dueño en deber religioso, en mandamiento divino. Durante-lá-Edad· -Media,-la-predieación-cristiana--de la sumisión y la obediencia a los pudientes se conjugaba con actos de violencia directa; las clases altas manifestaban en ocasiones su desprecio por las prescripciones de la ------Iglesia--.-A--consecuencia--de-eUo,la-protesta --espontáneade las masas oprimidas revistió la forma de movimientos que reclamaban el restablecimiento de la justicia divina, la aplicación real de los mandamientos religiosos. Por regla general, en los Estados burgueses contemporáneos los metódos de coacción directa se combinan con la correspondiente cobertura ideológica (religiosa) para justificar el uso de la fuerza. Lo dicho hasta aquí no agota, ni mucho menos, la enumeración de los, complejos nexos entre la moral y el derecho, por una parte, y la religión, por otra. Yes que esos vínculos se proyectan no sólo en el plano de las
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relaciones entre clases, sino también a la esfera de las relaciones personales, familiares y de otro tipo, en que las normase1:icas suelen apuritalarse con 16s-conceptos de "pecado", "Dios manda", "Dios castiga", "Dios te bendiga" y otros por el estilo. Ahora bien, ¿por qué, a pesar de los grandiosos progresos logrados en el campo de la ciencia, a pesar del inmenso cúmulo de conocimientos atesorados, las· concepciones religiosas siguen empañando la mente de tantas personas? ¿No será que la religión ha jugado en la historia cierto papel positivo? Es así como han planteado la .cuestión diferentes autores, y muchos dé ellos -no sólo creyentes, defensores activos de la fe, sino también librepensadores- han tratado de demostrar que la religiórt, pese a todos los errores en que incurrió, ha ayudado y ayuda en cierto modo a la gente en su combate diário por la existencia, ya sea actuando como organizador de la experiencia -------¡~- ----colectiva,-ya-sea-en-calidad-de código- motal,ya-sea-Gomo--·---faro que señala metas ideales. Cotejemos este planteamiertto con la realidad de los hechos. En este libro hemos respald~do con múltiples ejemplos la idea de qlle los ritos y. crecrtcias religiosos nacen como respuesta adetermihadas necesidades materiales de los hombres. Trátese de rituales de cazadores o -deO-agricUltores; -de. las prácticas curativás- de i_________ curanderos propiamente dichos o de chamanes o del -culto-alos-dioses-proteetoresde-una -comunidad,una ciudad o, un' Estado, en cualquier caso la gente espera que la religión satisfaga ciertas necesidades suyas. ¿Pero en qué medida las satisface réalmel1te?Sólo cuando se . - ----·----conjugan~con-há:bitos-profesionales -naturales-del-cazador,-'---del agricultor o del artesano, puede parecer _que las creencias y prácticas de índole mágico-religiosfiayúdan al logro de objetivos reales. En el campo de lá'mor~l y del derecho la gente tiene a mertudo la impresión dé
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diferentes épocas no sólo normas jurídicas y morales concepciones religiosas, siendo de subrayar, pues esto ~ es útiles e indispensables, sino también otras de carácter lo más importante, que la desemejanza concierne en__ absurdo-e-injusto. . '. .... . ~ - muchos casos riosóloal conteniao de las creencias, sino La historia abunda en ejemplos de ritos, creenCIas y también al propio estilo o, por decirlo así, espíritu de la preceptos religiosos que se originaron' para atender a religión. una necesidad real, pero que de hecho resultaban contraCuando señalamos esas diferencias de estilo, nos producentes o teriían efectos lllíni~os en comp~r~ción referimos, en prim~r ~érinino, a la actitud de una ~ otra con el objetivo perseguido. En caSI t?das las rehgIOn~s religión hada la vidl:thumana en general y sus diversos aspectos; dicho en otras palabras, nos referimos a la existen ':"-en una u otra forma- tabues sobre determInados alimentos. Estas prohibiciones se inspiran en el orientación de las nociones y normas religiosas respecto a la actividad terrenal. propósito apenas concientizado, pero sin duda pla~s~ble, Veamos algunos casos que figuran entre los 'más de regular el consumo s_ocial. Ahora bien, ¿en que se tradujo esa intención inicial? En sist~~as. de.tabuación gráficos. El. confuciánismo . y el budismo surgieronc~si totémica, en la apsurda reglamentacIOn JudaIca de las al mismo tiempo y en contextos sociales llluy par~cidds. formas de matanza de reses, en los extenuantes ayunos Estas dos religiones han coexistid~ durante casi do,~ mil años en un mismo. país, en el seno de; ~n mismo pueblo, cristianos y musulmanes,' que con frecuencia quebrantan el chinb (si bien es verdad que el' budismo-; en cuanto las fuerzas de person~s ya demacradas, etc. O tomemos el caso de las, cer~rrionias funerarias)7 de religiónsupranacional se difundió por otros muchos conmemoración y las correspondientes creencias. E~eje_ países).-P.eI"o-¿aGaso-es-p0sible~imaginat doetrinas--más---------básico lo constituyenPados semnnstmtIvos y, en parte, disímiles, casi opuestas? El confueia9i~.mo!'que consagra racionales: aislar el cadáver en descomposición y, al el régimen sociopolítico establecido, háfed~ela monarquía mismo tiempo, conservarlo ,como reliquia de un ser ~~tipatriarcal y feudal su ideal, seapoya,e4 las tradiciones gentilicias, concentrando el culto en·.m~nbs de funciomado honrár su recuerdo en actos de conmemoraClOn, nariosy de losjefes de linaje o defamilia,prescribe el etc. pero a medida que ,inteiferían en esas ,costumbres creencias'supersticiosasrelacionada.s con la rüagia y la cumplimiento 'píllltual' de ritosestrictamente reglam~l1_-: ryligión, 10s~ritos se hipertrofiaI'On--alGan'ha~doextremos fados, carece gemínfmos-ele,inentos místicos y se desmonstruosos: se colocaban en la. tumba op~etos de valor interesa del mundo' de . \lltratumb a ; y el budismo, que Y aI'IIlªs,_se s~~rifkaJ)ª,!Lªl1tmares y, enalgun?§~;sitiº§L -----rechaza,. por-entero-la--yida:-en-la-tierra~-la -conceptúaue----se llegó a matar a persQnas: esposas, e,~~la~,os, SIrVIentes, puro sufrimiento yéngaño, el budismo con su renuncia prisioneros.Erll,~)S,actos de conmemoracIqn de un rey total a la existencia en este mundo y su prédica 'del de Gui,I'].ea se Mba muerte a decenas de esclavos y ,otras nirvana, esa forllla de -anonadamiento completo; el _____p~r,sQ!J-Jis;.- era'¡'lna__.fon:!la .de m.andarlos.. al otr()~¡J¡;undo ------------ -budisnio,que--'tró~é-C'ono-C'e-m:ásvía ••. qu~-el-asC'i~lis1Ilo-------para'~ qge trailsmit~e~~ü- Illensajes. al.dIfunto so~etano. monacal para escapar al suplicio la. existencia real. Q\ljen é~tu,die ta!~,-\}tam~;n~~ l,a hIstona dejas reh~IOn~s Nos referimos aquí a los aspectos'Ooctrinales y no a la n9 .• P9Pr;'li, PBr .,'IT;le l1i:l.s .' de' ,f,1J arse ~n 1~ extr~o.rd1P~J'la manera como se aplican,. pues 'la vida misma se encarga diversid~dde cmen9as )lJlt\lales propIOS de diferentes de co~regir esosideales, y en la práctic¡ilos respectivos pueblos y di~t~ntas éI?,<;>cas,Esta diversida4,qp~ constituye comportamientos del budista y del confuciano no se un dato muy significativo, no puede ser exphcada como distinguen tanto como podría suponerse partiendo de simple n~levo.d~, estadios. sucesivos en el desarrollo sus d o c t r i n a s . ' ' gener~l de ,la- religIón, pong~u,entemente con otras tantas En un plano más general, cabe contraponer, asimismo fasesde evolución dela soqedad,A men,lldo observamos las religiones tradicionales de China (mezcla dé FO Il enpueblosque se encuentranJ,llás ,0 menos .a~ mismo fucianismo, taoísmo y budismo) y, pongalTIos porsaso, niVel ded~sarron9,histQrico .fQrmas muy dIstmtas de las de la India. Entre los chinos, observarnos el cumpli'-
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liento formal y concienzudo de un ritual no muy gravoso, ..on reverencias a los antepasados en fechas determinadas s_p_e_queñasofrendas hechas_de_papeLEntreloshinduistas, .. -----..-. la persecución de un ideal ascético, actos de mortificación, la unión mística con la deidad y, para los simples mortales, restricciones y prohibiciones permanentes, constantes ceremonias de purificación y onerosos sacrificios, El chino, más pragmático,dedica a su religión el mínimo in4ispensable; el hinduista supersticioso se encuentra por entero bajo el imperio de la suyéi. Son muy distintas las actitudes religio~as hacia' la vi4a cotidia,na. La religión de los antiguos .griegos y la delos hebreos cri~taliza,ron casi al mismo tiempo y cuando ambos pueblos se encorifraQan más o menos al mismo n.ivel de desarrollo histórico. Pero la de los helenos apenas interfería~n ,los detalle.s de la .existencia de cada día: en lo que comía y b~pía ~l 'hombre, en'su manera d~ vestir, en lo que hacía en uno u otro mOII\ento. El hebraísmo, en call1QiQ, se mete en la c,ocinay ~n el dormirQrio, regula -de-Ia-'marrera-mª,s -rigurosa---el contenioo-dela aieh'l~la maneré!-d,e preparar la comida, los detalles de lavestimenta, prescribe o prohíbe un~infín de menudencias en cuanto concierne a lac,onducta del individuo. Distintas también son las. actitudes ,de las religiones ante la muerte y con respecto a lo~ difuntos; y tampoco en este caso,p.uedeexplicarse_~iempre.-la desemejanza por diferencias' en el n.ivel de evolución histórica. En la religión del antiguo Egiptoca.ÍIsa asombro la hipertrofia ...__.. -dél;cmtoIuriéfario: erhomore se preocupaba en -VIda de cómo le iQan a enterrar, encargaba el sarcófago, etc.; el recurso a técnicas de conservación del cuerpo (momificación), los sepulcros con ricos y vaiiados.ajuares y_lª-L _1_. ---enormes piramioesconstruidas como tumbas de faraones causan la impresión de que el creyente egipcio se interesaba más por su futura existencia en el más allá, que por su vida en el más acá. Y por esa rnisma época la religión irania consideraba al IJ.1uerto como algo impuro; los cadáveres eran llevados, a lo que venía a ser un muladar y se abandonaban allí, expuestos al aire libre, para que los ._ devorasen las aves de rapiña. Las diferencias entre las divérsas doctrinas religiosas atañen asimismo a su actitud hacia el individuo. En este plano, los principales factores de evolución se relacionan'
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con· la marcha general del proceso histórico, con la descomposición de las relaciones comunitario-gentilicias y, posteriormente,-eon-el-pasoa las formas-de-oI'ganización capitalista. Por eso la correlación de los principios colectivo e individual va cambiando paulatinamente en favor del segundo. Este proceso se inicia en fases primitivas (totemismo individual, culto a genios tutelares de cada persona) y se prolonga éi lo lp.rgq de la hi~toria hasta nuestros días. Por lo demás, seria err6neo considerar el fenómeno únicamente en función del est¡ldio d~ desarrcillo. Se dan casos de evolución inversa. El budismo primitivo, por ejemplo, ', dirigía su prédica al individuo, el ingreso en la comuriidaq. era estrictam~nte individual y, según la doqtrina. ortodoxa, el. hombre para a1qanzar el nirvana sólo podía contar' con sus propias. fuerzas. En cambio, en las formas más tard.ías'del Qudismo el individuo quedó relegado a un segundo plano, promoviéndose al primero la prganización eclesiástica, su jerarquía y el ritualismo. -ra-c-or-r-e-'l-a-cfóii.QelocoléCtivo--Y·lo-TiJ.aivíOualvaría----de modomuy perceptible según los casos. En los antiguos cultos orientales y grecorromanos prevaJecía claramente 10 primero, pero en Grecia" j;unto a.)a'JR)."ma predominante de culto público de las polei, en los siglos VI y V apareció la secta individualista de los órficos y se desarrollaron-los-misteFios-deEleusis y de otros santuarios que prometían a sus adeptos, y sólo a ellos, cierto consuelo . _feligio.§º,--ª--judaísmo 1l-ª _manJellido _. su .... carª-cter_de _ doctrina y culto comunitario, pero el hasidismo, que se configuró en su seno, marcó un brusco viraje hacia el principio individual. Las religiones de China y de Japón caI".ecen de ese elemento y_noexigel1_ªLcIeYent~_másQue --... - - . - . , 1 - - - - - - la ejecución puntual de ritos establecidos. En el hinduismo ambos principios se hallan en equilibrio: el ritualismo preceptivo para todos los creyentes y los penosos ejercicios de mortificación para los ascetas. El tronco de la religión cristiana, el catolicismo, ha sido y es baluarte del principio colectivo: la salvación del hombre está en manos de la Iglesia, que, por su parte, hace suyos y redime los pecados del creyente, Pero de esta Iglesia se separaron sectas místicas medievales y, sobre todo, el calvinismo, puritanismo y otras corrientes protestantes, que' trasladafon el centro de gravedad hacia la persona concreta.
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En el islam, con su disciplina comunitaria y ritualismo riguroso,s, se hizo portadora del principio individual la seeta--sufí~(ie. depositaba sus- esperanzas en la .unión personal con Dios. La inmensa variedad de creencias y ritos religiosos no puede extrañarnos, pues sabemos hasta qué ¡junto han sido y son diferentes los' contextos históriébs· concretos de cada pueblo y de cada época. La religión depende no sólo del conjunto de condiciones en. que se inscribe la vida. de las personas, sino también de las fbrmas políticas, peculiaridades culturales e influencias externas. Para comprenper los f,·tetores causantes de las diferencias entre las religiones de, ponganf9S por caso, la India y China, Egipto o Irán, Grecia y Roma o los celtas y lbs eslavos, hayqlle estudiar a fon?? y en sus múltiples aspectos la especificidad de cada . país y cada p~ríodo histórico. Recalquemos, por últimb, que al constatar e indagar .la .jnmensaAi'lersidad_de_creencias-y-ritosJeligiosos,la disimilitud. que atañe a sus caracteres tipológicos, no debemos olvidar que, pese a tbdas las diferencIas, la religión·ha sido y es, básicamente, expresión de la impotencia . del hombre ante el medIo circundante.
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Capítulo 24 ISLAM
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Indice analítico
a la Luna, masculinos, a los maz-ªr.s, mazdeísta, mahdista, mitraico, al oso,. de polis, a los santos locales, al Sol y a las fuerzas de la naturaleza, de tribu, a los vaales en Siria y en Pa~ lestina a Yahveh, Curanderismo,
Epoca semítica, Escalpo, Escolástica, Espíritu de la noche;---EstlÍtuillas auriñacienses, Etica: cristiana, islámica, mazdeísta, Exogamia,
Fetichismo, Concepción del otro mundo: véase Ablución, Folklore, Mundo de ultratumba Adia Granth Fratrías totémicas, Confucianismo, Adivinación, adivinos, Conjuradores, Amuletos, Ananitas, Conmemoración de los 'muertos, Gnosticismo, Chamanismo, Corán, Anglicanismo, "Gorros amarillos" (gelupka), Chamanisma femenino, Cremació¡¡., Animatismo, "Gorros rojos" (sakya), Chaques, Gristianismo, Animismo, Gurus, Chariah, Cultos: Antepasados totémicos, Chiisma, agrario, Asasinas, Churingas, _Hanifes, _ Asuras, ______---",d"e"l"-"·a.gYá>--_'-'_ - - - - 0 - - - - - ----a· los agures, Hasidismo, Atharva~ Veda, Dalai Lama, Hechicerías, Atravanas, a los aniniaJes, Danzas rituales, Hechiceros, a los antepasados, Avatares, Deificación de reyes, a Bodhisattva, Herejías en el cristianismo, Avesta, Demonología, a Buda;' Héroes culturales, Derviches, budista, Hiñayana, Destino, Hinduismo, de cazadores y pescadores, Babismo, Devas, _____.__ de cQffil,!nidad, Historicidad de Jesucristo, BaptislJlo, Diáspori;-------·.. -··Hombres-lobo, Behaísmo, cristiano, Diluvio, de los cuatro elementos, Bes Dioses: 13QJ:li!;JP-º--(R~¡¡giól1-º-QIIJ _ aJ)~nis_Qs,--griegos, Iglesia ortodoxa (griega ortoeJ:l la época de los Shang, a divinidades del amor y de la hindúes, doxa), muerte, en. la époc¡:t;de. los Chop, romanos, Iglesia reformista, en la época helenística, ,a divinidades femenirtas, InfierIlo, . a los emperadores, BrahmanismO, _-!-_~ .... _pl~~,r~~~_________________ IniciaciÓn,_Brujería,-- _ ____~eJ:ótico_y-fálico" --------- . --.---------1-------Inquisición, a espíl'itus, Budismo, Islam, a, los. espíritps tutelares irtdivide Lao-tse, dpales, .. Ismailíes, de Confucio, a 10l> e_spíritus tutelares locales, Calvinismo" Dogmática cristiana, del fuego, C¡,¡r¡:títas. Druidas, Jainismo, funerarios, Carmatianos, Druidismo, Jlistí, Carvaka, de. gaJ:laderos" Drusos, Judaísmo, Cast~'en la India, ,geJ:ltilicio,familiares, Dualismo, Judaizantes, CatoIlcismo, gentilicio-matrilineal, Dujobares, J udeocristianos, Cautiverio de Babilonia, a .héroes aristocráticos, Circuncisión, a .los 'herreros, Comunidades: al hogar doméstico, Kami, Encarnación totémica, a los jefes, budistas, Karma, Enterramientos, lamaísta, cristianas,
434
J Lamaísmo, Librepensamiento, . Libro de los Muertos, -----Lokayata, Lugares sagrados, Luteranismo,
Nirvana, Nyaya, Onim, Orfismo, Organización sinagogal de comunidades judías,
Magia: agraria, catártica, Panchen Lama, de cazadores, Pan-su, curativa, Paraíso, maléfica, Pascua, Magos, Personificación de las fuerzas de Mahayana, la naturaleza, Mahdi, Milhdismo, Malleus Maleliearum, Pitagóricos, Maná, Postcautiverio, Mandamientos budistas (Los Presbiterianos, cinco) , Profetas, Manismo: véase Culto a los anteProfetisas germanas, - - -__-cPasados, --.-..------Fl'ohibiciones, - -----------1 Maniqueos, Proselitismo, Manú (Leyes de), Protestantismo, Mazdeísmo, Pueblo elegido de Dios, Menonitas, Mesías, Mimansa, Rabinos, Misterios eleusinos, Ramayana, __Misticismo, .,__ --.--,---Ratapa, Mitología: Reforma, antropogónica, Religión micénico-cretense, -. ~cosmogónica, . ._ -----.Rig-Veda,---escatológica, Ritos: del Sol y de la Luna, de guerra, totémica, femeninos, Modernismo (en la teología cris· mágicos, ______ ..L_ .------tiana> ,--------.Roble-sagrado, I Moloeanes, ¡ Sacerdotes, Monoteísmo, Sacrificios, Movimientos de reforma religiosa Sama-Veda, de los ss. XVIII Samhita, Y XIX en la India, Sankhya, Muérdago, Sansara, Mundo de ultratumba, Satán, Murides, Sectas: Mutazilitas, cismáticas de la Iglesia ortodoxa rusa (raskólniki) , Nagualismo, cristianas, Narcóticos, Shansei-Vahsei, Nazareos .(nazarenos) , skoptsí,
~--
¡
Sikjs, Sionismo Sinagogªs, _ Sincretismo, Sindicatos cristianos, Sintoísmo, Socialismo cristiano, Sociedades secretas masculinas, Soma, Strigolniki, Sufismo, Sunismo, Sunitas, Tabúes: véase Prohibiciones, Talmud, Talmudismo: místico, racionalista, Tamate, Tantrismo, Taoísmo, ·~'Fal'ikat"",- - - - - Templos, Teofagia, Totemismo,
Transmigración de las almas, Travestismo, Ultima gavilla, Upanisads, Vahabitas, Vaisesika, Vakl, Vedanta, Vedas: véase Rig-Veda, Vedismo (período védico), Voljbí, Vui, Yajur-Veda, Yoga, Zadiques, -Zoolatría•.- - - - - -
L Capítulo 9. Religiones de los europeo
Indice
Cultos tribales Capítulo 1. Monumentos arqueológicos de la religión
5
1. Monumentos paleolíticos 2. Monumentos
5
neolíticos
3. La religión en la época primitiva del metal ....
.__ Capítulo_2'-ReligioneLde...l~allil.rígeneJL.australianos
p~eblos
del Volga y del noreste 108
Capítulo 10. Religiones de los antiguos eslavos
112
Capítulo 11. Religiones de los germanos
121
Capítulo 12. Religiones de los celtas Religiones nacionales y de Estado
131
Capítulo 13. Religiones de los pueblos de Mesoamérica y América del sur
139
Capítulo 14. Religiones de los pueblos de Asia Oriental
148
1. Religiones de China
148
2. Religiones de Japón
162
3. Religiones de Corea
169
10
Capítulo 15. Religiones de la India
172
13
Capítulo 16. Religión del antiguo Egipto
194
__Capítulo 17. Religiones de los I>lleblos a'!.ti~u()~de Asia Anterior
y ..tasma-,__
213
~
ti
l. Religiones de los pueblos de Mesopotamía
213
1. Religión de los aborígenes australianos
15
2. Religiones.de los pueblos de Asia Menor, Siria y Fenicia
223
2. Religión de los aborígenes tasmanios
32
Capítulo 18. Religión de Irán (mazdeísmo)
228
Capítulo 3. Religiones de los pueblos de Oceanía
34
Capítulo 19. Religión de los hebreos (judaísmo)
239
l. Religión de los papúes y los melanesios
35 42
Capítulo-20.-Religión_de-Jos antiguos griegos
267
2. Religión de los polinesios
Capítulo 21. Religión de los romanos
301
.. _ Capítu~o__i-...~_e!~ioIles de los pueblos atrasados del__s.ttrJ el sudeste y el este de Asia l. Religiones tribales
50 50
2. Creencias antiguas' de pueblos de alta cultura desa. --;--;------55-·-·
---------·-·-~I'I'oHada--.--;-··.·
Capítulo 5. Religiones de los pueblos de América 1. Religiones de América
de
los
pueblos
atrasados
58 y
periféricos
2. Religiones del grueso de la población amerindia Capítulo 6. Religiones de los pueblos de Africa
58 64 75
1. Religiones de los pueblos atrasados de Africa 2. Religiones de la población mayoritaria de Africa
76 78
Capítulo 7. Religiones de los pueblos de Asia septentrional
93
Capítulo 8. Religiones de los pueblos del Cáucaso
438
103
.
.,'
·~------Religionesuniversales
Capítulo 22. Budismo Capítulo 23. Cristianismo -~-¡------·-Capítulo24-:lSlam
323 345 . -.-.--;--391----------·-~~~~~~
Conclusión
408
Bibliografía
423
Indice analítico
.
434
·
AL LECTOR La Editorial le quedará muy reconocida si le comunica usted su opinión acerca del libro que le ofrecemos, así como de su traducción, presentación e impresión. Le agradeceremos también cualquier otra sugerencia. N uestra dirección: Editorial Progreso Zúbovski bulvar, 17 Moscú, URSS
