PSICOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Hans Zollner s.j.1 1. Cuestiones introductorias – 2. Historia – 3. Procedimientos y temas – 4. Psicología de la religión entre ciencia y visión del mundo – 5. Síntesis – 6. Bibliografía
Definición:
la psic psicol olog ogía ía de la reli religi gión ón inda indaga ga,, co con n plante planteam amient ientos os y método métodoss psicológicos, las causas y los efectos del contenido de la religión y sus implicancias de tipo psíquico, cultural y social.
1.
Cuestiones introductorias
La religión religión es un fenóme fenómeno no presente presente en todas todas las culturas. culturas. En la relación relación con con la trascendencia divina o numinosa están implicadas numerosas variables de naturaleza psíquica que juegan un rol importante en la vida del hombre, y en la imagen que él se hace de sí mismo: mismo: sentimientos, sentimientos, concepcione concepciones, s, aptitudes, necesidades, necesidades, motivacione motivaciones, s, comportam comportamientos, ientos, experiencias experiencias vividas. vividas. El hombre vive y plasma la propia religión en y por medio de procesos activos también en el resto del mundo mundo animado: su pensamiento religioso depende de un «aparato» orgánico, del cuerpo, especialmente del sistema nervio nervioso so centra central.l. Las Las consta constantes ntes genéticas genéticas y biológ biológica icass que regulan regulan la relaci relación ón del sistema nervioso y del cuerpo con el mundo circundante, actúan también en la ideación y comportamien comportamiento to religioso. religioso. La convicción convicción religiosa religiosa de una persona se forma además, en el marco de señales y desarrollos internos al ambiente familiar familiar y social. Por lo tanto, las creencias religiosas y el contacto con lo trascendente son también siempre resultado de procesos procesos de crecimiento, crecimiento, ya sea físico y mental. mental. El acercamiento acercamiento de la psicología psicología de la religión al pensar, actuar y la forma de vivir la religión, no excluye de por si la fe; es más, es justo en el horizonte de ésta que resulta posible. posible. Los estímulos y las respuestas ofrecidas por la psicología de la religión permiten al creyente de actuar con mayor realismo y eficacia. Por lo tanto, para la visión visión cristiana de la creación, es del todo legítimo legítimo ponerse en el plano de las preguntas y las respuestas que caracteriza a las ciencias humanas, para obtener una mejor comprensión de la religión y enriquecer así la reflexión teológica sobre las cuestiones de la fe. En todo esto, la psicología de la religión se encuentra implicada en numerosas cues cu esttione ioness dial dialéc éctticas icas y tien tiene e dific ificul ulta tad d en en enco cont ntra rarr defi defini nic cione ioness un unív ívoc ocas as y universalme universalmente nte reconocidas. reconocidas. La primera cuestión cuestión refiere refiere a la definición del objeto objeto de estudi estudio. o. ¿Cuánd ¿Cuándo o se debe debe hablar hablar de religió religión? n? ¿Cómo ¿Cómo se establec establece e el límite límite entre «religión» y «espiritualidad»? ¿Cuáles son las formas expresivas específicamente religiosas, y có cómo mo se difer diferen enci cian an de un una a visió visión n genér genérica ica del del mu mund ndo? o? ¿La ¿La relig religió ión n debe debe ser considerada de forma meramente formal, prescindiendo del contenido, y por ende indepe independ ndient ienteme emente nte de sus manif manifesta estacio ciones nes histór histórica icas? s? O ¿debe ¿debe la psicol psicologí ogía a de la religión religión ocuparse ocuparse necesariamente necesariamente de simbología simbologías, s, doctrinas, doctrinas, institucion instituciones es comunitar comunitarias ias 1 Jesuita. Doctor en Teología, Licenciado en Psicología. Profesor en el Instituto Instituto de Psicología Psicología de la Pontificia Universidad Gregoriana, Roma. Traducción: Fátima Godiño mfve mfve
específicas: hebraicas, cristianas, cristianas, musulmanas, musulmanas, etc.? La segunda cuestión concierne a los métodos de investigación propios de las cienc ciencias ias psicoló psicológic gicas as con sus respect respectivos ivos y, a menudo menudo no declar declarado ados, s, presup presupues uestos tos antropológ antropológicos. icos. ¿Qué repercusione repercusioness tienen estos en la investigación investigación psicológica psicológica de la religión? religión? ¿Es la experiencia subjetiva subjetiva o el comportamien comportamiento to exteriormente exteriormente observable observable a asumir un mayor mayor relieve? En la historia de la psicología de la religión, religión, y por ende también también en la siguiente exposición, los confines que la separan de la psicología son borrosos, también también porque no hay una figura central de la psicología psicología que no se haya confrontado confrontado con el tema «religión». Finalmente, una tercera cuestión es de orden epistemológico, por la que también en la psicología de la religión repercute el problema de qué cosa pueda generalmente valer como ciencia. Si se atribuye valor científico científico sólo a datos empíricamente verificados - convalidados o anulados -, ¿cómo se puede, entonces, apreciar científicamente un fenómeno tan íntimo y personal como es la religión? Éstas son algunas de las cuestiones de fondo que se presentan continuamente en la Psicología de la religión. Un ulterior ejemplo ejemplo lo es el debate, bastante encubierto encubierto pero de extremo alcance, sobre el significado histórico-ideológico de la misma Psicología de la religión. religión. De hecho, como como quiera que se considere considere la Psicología Psicología de la religión - con interés teórico-científico, heurístico, epistemológico -, desarrolla un rol central, más o menos implícitamente, la discusión alrededor de una pretensión esencial del iluminismo: la aspir aspirac ación ión a expl explic icar ar raci racion onalm almen ente te las las co cond ndic icion iones es de la vida vida hu huma mana na,, y la consec consecuen uente te conqui conquista sta por parte parte del hom hombre bre de una autono autonomía mía entend entendida ida como como libe libera raci ción ón de los los siste sistema mass ético éticoss y dogm dogmát ático icoss esta establ blec ecido idoss por por la Igle Iglesia sia.. Sólo Sólo lentamente se ha llegado a reconocer cómo, a menudo, en lugar de orientaciones de valor explícitamente declaradas, hayan subrepticiamente entrado premisas filosóficas que, revestidas revestidas de una presunta presunta «neutralid «neutralidad ad de valor», valor», han influído en manera decisiva los desarrollos de la investigación y de la teoría. 2.
Historia
En los inicios de la Psicología de la religión – que desde Agustín, pasando por Pasca Pascal,l, lleg llega a a Schl Schlei eier erma mache cherr -, está está en prime primerr luga lugarr la inve invest stiga igaci ción ón inte intelec lectu tual al y filosófica del campo campo psíquico de los los fenómenos religiosos. Desde el momento en el que, hace aproximadamente 130 años, la psicología se transformó en una disciplina científica autónoma, el modo de tratar el fenómeno de la religiosidad humana ha cambiado considerablemente. Como disciplina académica autónoma, la Psicología de la religión se ha desarrollado sólo en el contexto de la cultura occidental, en Europa y en América, ocupándose hasta ahora de las religiones hebraica y cristiana. Sólo en tiempos tiempos recientes, también el Islam se ha vuelto objeto de considerac consideración, ión, si bien casi sólo en referencia referencia al debate sobre el fundamentalismo. fundamentalismo. El budismo ha atraído a la investigación psicológica-religiosa principalmente mediante pesquisas concernientes a las características de la meditación zen zen y a la concepción de las vías vías de salvación; son en cambio casi inexistentes otros estudios que vayan más lejos, dirigiéndose al induismo, y a otras religiones instituidas o a las religiones naturales. Los protagonistas de la Psicología Psicología de la religión religión provenimos provenimos todos del contexto contexto cultural hebraico-cr hebraico-cristiano istiano.. Generalmente Generalmente se puede notar además como han sido hebreos y protestantes – a veces profesando la fe, a veces veces habien habiendo do abando abandonad nado o la religión religión de origen origen – quiene quieness han jugado jugado un rol central en el desarrollo de la Psicología de la religión. religión. Marginal en cambio, sobre todo en los inicios de la Psicología Psicología de la religión, ha sido la presencia de exponentes exponentes católicos. En el ámbito de la Psicología de la religión raramente se han verificado y se verifican discusiones polémicas entre los representantes de diversas religiones religiones o confesiones; si por acas acaso o tale taless disc discus usio ione ness se mani manififies esta tan, n, los los que que se co conf nfro ront ntan an son son los los difer iferen ente tess
presupuestos filosóficos, metodológicos y teológicos. En el cu curs rso o del del siglo siglo XIX XIX el mé métod todo o de las las cien cienci cias as natu natura rales les,, carac caracte teriz rizad ado o esencialmente por el espíritu matemático y por la convicción de poder observar y describir el hecho “en sí”, más allá de las teorías y de las visiones del mundo, ha abierto nuevas posibilidades de conocimiento. conocimiento. El atractivo y los éxitos éxitos del método de las ciencias ciencias naturales llevaron a que se aplicara, en Europa y contemporáneamente en los Estados Unidos, no sólo a los animales o a las plantas, sino en todo todo ámbito. Así, el sujeto sometió a la observa observació ción n tambié también n a sí mismo, mismo, haciénd haciéndose ose objeto objeto de invest investigac igación ión contin continua, ua, aplican aplicando do también también el método método de las ciencia cienciass natura naturales les a los fenómeno fenómenoss y proces procesos os psíquicos. Para la psicología esto implicó una particular particular dificultad, dificultad, por el hecho que ella ella se ocupa de la vida interior del hombre: de sentimientos, percepciones percepciones y pensamientos que se esconden a la observación observación inmediata. No obstante ello, la investigación investigación empírica fue también aplicada a este objeto difícilmente difícilmente aprehensible. Hacia el final del siglo XIX y en el siglo XX, el catálogo de los métodos de la psicología académica conoció una notable expansión. Históricamente, la psicología de la religión nace en Alemania y en los Estados Unidos Unidos de América. Casi todos todos los padres fundadores fundadores y muchos muchos de los pioneros pioneros de la psicología moderna se han ocupado de la religión en cuanto ámbito vital importante, y lo han hecho independien independientement temente e de su posición posición personal personal con respecto a ella. Así, la Psicología de la religión se ha ido desarrollando - de forma relativamente rápida - como una rama autónoma autónoma en el ámbito de la psicología psicología académica y clínica; y según dos corrientes opuestas, operantes en base a premisas comúnmente escondidas. Una primera orien orienta tació ción n veía veía en la psico psicolo logí gía a de la reli religi gión ón un instr instrum ument ento o apolog apologéti ético co para para demost demostrar rar cómo cómo la religió religión n (crist (cristiana iana)) o determi determinad nadas as creenc creencias ias religiosas son racionales en sí mismas racionales, y para indicar la compatibilidad de la religión con las transformaciones y las exigencias del siglo XX. Los exponentes de relieve relieve de esta línea, que sobre todo en los Estados Unidos ha sido particularmente influyente en el ámbito de la psicología de la religión, provenían del estudio de la teología protestante, pero llegaron a la convicción de tener que desarrollar su nueva visión de la religión partiendo partiendo desde la psicología. psicología. Un ejemplo de esta evolución evolución personal y académica académica es Stanley Hall (1844-1924), fundador de la Clark University School of the Psychology of Religi Religion. on. Se trata trata de un ejemplo ejemplo fundame fundamenta ntall en cuanto cuanto para Hall el sentido sentido de la religión no consiste en el entrar en contacto con Dios, sino en el encontrarse bien en el mundo mun do de las relacio relaciones nes interper interperson sonale ales. s. Tambié También n George George Coe y Edward Edward S. Ames Ames pusie pusiero ron n en el cent centro ro de sus sus co cons nside idera raci cion ones es la impo import rtan anci cia a de la reli religi gión ón para para el progre progreso so de la socieda sociedad, d, de la liberta libertad d y de la civili civilizac zación ión.. Tambié También n en Europa, no faltaron los defensores de la tesis de que una mejor comprensión de la psique humana permite desarrollar una fe auténtica y personal más allá de los dogmas y de los preceptos pre ceptos de la igle iglesi sia. a. Theo Theodor dore e Flou Flourn rnoy oy y Geor George gess Berg Bergue uerr esta estaba ban n co conve nvenc ncido idoss que que la psicología pudiera contribuir a comprender mejor las experiencias vividas, los símbolos y los comportamientos religiosos, y por ende a vivir una más profunda vida de fe. La otra orie orient ntac ació ión n de la prim primer era a psic psicol olog ogía ía de la reli relig gión, ión, larg largam amen ente te hegemónica en el ámbito de la psicología académica, era destinada a probar su irracional irracionalidad idad y peligrosidad: peligrosidad: desde el punto de vista psicológico psicológico,, la religiosida religiosidad d sería una ilusión ilusión que debía ser desenmascarada desenmascarada,, y el hombre hombre sería liberado liberado mediante una visión crítica y objetiva objetiva del mundo. Exponente de relieve de tal orientación orientación fue James H. Leuba, el cual desarrolló un cuestionario con el fin de individualizar las creencias de los científico científicos. s. El resultado resultado obtenido demostró demostró que casi ninguno - especialmente especialmente entre los biólogos y los psicólogos participantes - profesaba las clásicas convicciones convicciones religiosas. En los primeros años de la psicología, crítico acérrimo de la religión fue Sigmund Freud (18561939), para quien la religión, concebida como un mecanismo neurótico de defensa, hace que los miedos miedos y los deseos infantiles infantiles puedan ser controlad controlados. os. Sólo quien quien deja de lado la religión y se confía a la ciencia podrá, según Freud, evitar el carácter constrictivo
de la sociedad y vivir con la libertad de una personalidad madura. Si para para mu much chos os expo expone nent ntes es de la prim primer era a Psic Psicol olog ogía ía de la reli religi gión ón el inte interé réss principal giraba en torno a la construcción o a la crítica de la religión, tampoco faltaron tentativos tentativos de describir describir la la religión religión según según una perspect perspectiva iva menos menos instrumenta instrumental.l. El clásico repr represe esent ntan ante te de tal tal acerc acercam amien iento to desc descriript ptivo ivo fue fue Will William iam Jame Jamess cu cuya ya obra, obra, The Varieties of Religious Experience (1902), puede considerarse un hito de la psicología de la religión. Hasta hoy, ha resultado muy productivo para la investigación en este este ámbito, su método método de acceso a la religión religión dividido dividido en tres partes: a) descripción descripción sistemática sistemática de experiencias, nociones y prácticas religiosas, sean éstas ordinarias o extraordinarias; b) desarrollo de teorías sobre el origen y el sentido de los contenidos y las expresiones religiosas, religiosas, sea en los individuos individuos o en la entera humanidad; humanidad; c) examen de las recaídas sociales y de los efectos sobre la persona, producidos por las diferentes concepciones y experi experienc encias ias religiosa religiosas. s. Un alumno alumno de W. James, James James Pratt, Pratt, se encuen encuentra tra entre los poco pocoss que que han han diri dirigi gido do inve invest stig igac acion iones es psico psicoló lógi gico co-r -rel elig igio iosas sas en el ámbi ámbito to de las las religio religiones nes orient orientale ales, s, demost demostran rando do tambié también n un vasto vasto conoc conocimie imiento nto de la litera literatur tura a internacional en el ámbito de la psicología de la religión. En los primeros decenios del siglo XX, en Alemania se pueden individualizar individualizar tres distintas distintas orientacione orientacioness programáticas programáticas de Psicología Psicología de la religión: religión: a) Wilhelm Wundt, Wundt, padre de la psicología experimental, y desde 1883 director del primer instituto universitario de psicología, indagó sobre la religión con un acercamiento acercamiento no empírico, considerando que los método métodoss de labora laborator torio io no eran eran capace capacess de captar captar un proceso proceso psíquico psíquico tan comp co mple lejo. jo. Para Para Wund Wundt, t, la relig religió ión n debí debía a ser ser trat tratada ada más bien en el cuadro cuadro de la «psicología de los pueblos», en cuanto mito productivo de efectos sociales y capaz de realizar realizar un importante importante rol en el desarrollo desarrollo espiritual espiritual de la humanidad. humanidad. En la tradición tradición de Wundt, Nathan Söderblom, Rudolf Otto e Friedrich Heiler, combinaron la psicología de la religión con la disciplina de la historia de la religión; b) la psicología experimental de la religión basada en la psicología del pensamiento, que - con la «escuela de Dorpat» (Karl Girgensohn, Werner, G. A. Gruehn) – dio una importancia central a la introspección experimenta experimental.l. En tal acercamiento, acercamiento, aún los procesos procesos psíquicos psíquicos superiores superiores debían debían ser indagados indagados experimenta experimentalment lmente, e, distinguien distinguiendo do entre el pensamiento pensamiento puramente puramente formal formal y los contenidos contenidos individual individuales es del pensamiento. pensamiento. De esta orientación orientación - así como de toda la primera primera tradición alemana – se destaca el gran interés interés que los teólogos teólogos (especialmente (especialmente protes protestan tantes) tes) manife manifestar staron on por este este método método de invest investigac igación ión psicoló psicológic gica a sobre sobre la religión; c) la psicología de Max Scheler, Eduard Spranger y Philipp Lersch, que - según el abordaje humanistico fenomenológico - entendía, con la ayuda de la investigación cualit cualitati ativa, va, dar la palabra palabra a la misma persona persona en su singul singulari aridad dad.. Contra Contraria riamen mente te al experimento típico de las ciencias naturales, al centro debía ponerse al individuo en su unicidad. En la época de fundación de la psicología de la religión, cuando exponentes de primera línea de la nueva ciencia psicológica se ocuparon de religión siguió más bien, impr improv ovisa isame mente nte,, un una a fase fase en la que que ésta ésta pare parecía cía irrele irrelevan vante. te. Para Para ello ello fuero fueron n dete determ rmin inan ante tess ya sean sean co coyu yunt ntur uras as polí políti tica cass - la prim primer era a guer guerra ra mu mund ndial ial,, las las cris crisis is económicas, el creciente creciente nacionalismo -, como como también razones razones de orden teológico: un cier cierto to desp desper erta tarr del del fund fundam amen enta talilism smo o prot protest estan ante te y el forta fortale lece cerse rse de la teol teolog ogía ía dialéc dialéctica tica post-li post-liber beral, al, siguiendo siguiendo a Karl Karl Barth. Barth. Después Después,, en Alemania Alemania y en Austria, Austria, la persecución de los hebreos y la consecuente emigración, determinaron una completa interrupció interrupción n de la investigación investigación y de la enseñanza enseñanza psicológico-re psicológico-religio ligiosa. sa. Al frente de la psicología, la aparición del conductismo y su triunfo académico, indujeron también a considerar no-objetivables las experiencias religiosas, que por ende fueron simplemente ignoradas por una gran parte de los psicólogos. En Francia, con su tradición decididamente crítica respecto a la Iglesia, el interés por las expresiones de naturaleza religiosa se concentró esencialmente sobre fenómenos de relevancia psiquiátrica; así, la religión fue considerada en contexto patológico y en
referencia referencia a casos clínicos. clínicos. Todo esto orientó orientó la atención nuevamente nuevamente en dirección dirección al psicoanálisis, nacido precisamente en contexto psiquiátrico. En Escandinavia, el desa desarr rrol ollo lo de la psic psicol olog ogía ía de la relig religión ión,, recon recondu duci cibl ble e a contactos con la Escuela de Dorpart y al círculo de W. James en los Estados Unidos de América (como en el caso de Harald Höffding en Copenhague), y pasando casi ileso por la segunda guerra mundial, llegó a resultados del todo autónomos y destacados sobre todo en Suecia (Hjalmar Sundén en Uppsala) y en Finlandia (Nils Holm, alumno de Sundén, en Turku). En Italia, un rol importante en la difusión y en la sistematización de la psicología de la religión desarrollaron Giancarlo Milanesi y Mario Aletti, por tanto tiempo Presidente de la Socied preciosa sa contrib contribuci ución ón a los Sociedad ad Italia Italiana na de Psicol Psicologí ogía a de la religi religión. ón. Una precio objetivos de la conexión de investigación empírica y reelaboración interdisciplinaria de los resultados ha sido ofrecido por Luigi M. Rulla, Franco Imoda y Joyce Ridick, que han situado situado investigacion investigaciones es empíricas empíricas longitudina longitudinales les sobre las motivacion motivaciones es vocacionale vocacionaless en el marco hermenéutico de una antropología cristiana. Sólo Sólo un una a vez vez roto roto el pred predom omin inio io del del co cond nduc ucttism ismo en las las un univ iver erssidad idades es nort no rteam eamer erica icana nas, s, el inte interés rés por por la Psico Psicolo logí gía a de la relig religió ión n pudo pudo reav reaviva ivarse rse en la psicología psicología norteamer norteamericana icana según nuevas nuevas perspectivas. perspectivas. Con respecto respecto a esto, ha sido particularmente válido la contribución de Gordon Allport, en forma particular el material del test conocid conocido o con el nombre nombre de Allpor Allport-R t-Ross oss (1967), (1967), aún hoy muy citado. citado. Lo que Allport y su colaborador Ross querían descubrir era si el sujeto entiende y vive la propia religión intrínseca o extrínsecamente, es decir si busca de vivirla seriamente y con fe, o si la usa como un medio para el logro logro de objetivos personales y sociales. sociales. En la tradición de Allport-Ross, en el ámbito de la psicología de la religión se ha establecido un campo bastante bastante ramificado ramificado de investigació investigación n empírica, en particular particular modo la psicométrica. psicométrica. El problema fundamental de los trabajos de investigación, cuya amplitud en número y complejidad de estratificaciones se ha vuelto en el tiempo casi ingobernable, está en el hech he cho o que que los los resu resulta ltado doss no se co conf nfirm irman an recí recípr proc ocam amen ente, te, que que no exist existe e ning ningun una a convención unitaria sobre los métodos de medición posibles y convenientes, y que a menudo, no se aclara el cuadro teórico para el planeamiento de test y cuestionarios y para la clasificación de los resultados parciales con orientaciones psicológicas generales. Junto a la investigación empírica dirigida a la persona religiosa, una posición de relie relieve ve en el ámbi ámbito to de la psic psicol olog ogía ía de la reli religi gión ón ha asum asumido la inve invest stiga igaci ción ón interpretativo-hermenéutica de los contenidos religiosos. religiosos. Esto es del domin dominio io específico específico de la psicología profunda, en la que - junto al análisis de la crítica freudiana de la religión y de la visión esencialmente positiva de Carl. G. Jung – juegan un rol de importancia cent centra rall la teor teoría ía de las las relac relacion iones es obje objetu tual ales es y la persp perspec ecti tiva va de la psico psicolo logí gía a del del desarrollo. desarrollo. Donald Donald W. Winnicott Winnicott contribuyó contribuyó a apreciar el aporte positivo positivo de la religión religión como lugar lugar obligatorio obligatorio de paso entre entre el mundo interior interior y la realidad realidad externa. externa. El gran mérito de Ana-Maria Rizzuto consiste en el haber llamado nuevamente la atención sobre el hecho que el desarrollo y el uso de las representaciones de Dios dicen mucho sobre la configuración de las relaciones relaciones primarias de un individuo. Según Erik H. Erikson, Erikson, la religión no sólo respalda inicialmente, mediante ritos y costumbres, la formación de aquella confianza de base que es tan necesaria para la vida sino que también, a lo largo del entero curso de la existencia, se confirma como una fuente decisiva para el desarrollo del potencia potenciall psico psico-soc -social ial hacia una madura maduració ción n hum humana ana integral. integral. Conoc Conocida ida es la psicología evolutiva de los seis estadios de la fe elaborada por James W. Fowler. Alrededor de la mitad de los años noventa del siglo pasado, la psicología de la religión religión conoció conoció una fase de nuevo florecimien florecimiento. to. El múltiple múltiple interés interés recíproco recíproco de la psicología y la teología (práctica) por encontrarse y entrelazarse, produjo cantidad de publicaciones y conferencias conferencias sobre temas de psicología de la religión. Por tanto, es en el terreno común de la psique humana, ya despejado de toda animosidad y rivalidad, que se hace hace más más evide evident nte e el desta destaca cado do em empe peño ño de las las dos dos part partes es para para prof profun undi diza zarr el
conocimient conocimiento o recíproco. recíproco. Nos pregunta preguntamos: mos: ¿cuánto ¿cuánto tiene tiene que ver ver todo esto con con la drástica crisis que está atravesando la religión cristiana institucional en muchos países, por la cual psicólogos y psicoterapeutas descubren finalmente la importancia de una sana orientación y de una sana praxis religiosa, para la salud mental y la estabilidad psíquica? O, ¿en dicho renovado interés por la religión, juega el hecho que hoy muchos psicólogos y psiqu psiquiatr iatras as – con sus pacien pacientes tes – ya no se encuen encuentra tran n más teniendo teniendo que contras contrastar tar tradiciones tradiciones demasiado estrechas o «neurosis «neurosis 'iglesiógen 'iglesiógenas'», as'», sino que combaten para que, en el mundo postmoderno del anything goes, sea aún aún posib posible le que que el indi individ viduo uo desarrolle una estructura de personalidad sólida y confiable? O más aún, ¿es un acto de humildad el que induce a una psicología y a una psicoterapia socialmente reconocidas y realistas, a confesar confesar cuánto, cuánto, no obstante obstante todas sus competencias competencias y profesionalidad, profesionalidad, queden en deuda de respuestas resolutivas a las eternas preguntas del hombre, como: cuál es el sentido de mi vida, quién me ama de verdad, a quién se amar, cómo enfrento el sufrimiento? Estas preguntas pueden tal vez sugerir algunos motivos para dar cuenta del hecho que, en los últimos diez años, ya sea la psicología académica como la psicología clínica, se han confrontado con el fenómeno de la religión en forma netamente más objetiva. Resumen. Ha sido especialmente la psicología académica la que por mucho tiempo se ha declarado categóricamente como a-religiosa y a veces hasta antirreligiosa. Desde Desde cuándo cuándo,, en la segund segunda a mitad mitad del siglo siglo XIX, la cienc ciencia ia de la psique psique se ha ido constituyendo en disciplina autónoma, la religión o las religiones han sido frecuentemente f recuentemente considerada consideradass como irracionales, irracionales, y las prácticas religiosas, religiosas, como los ritos o las oraciones, denunc denunciada iadass como como patoló patológic gicas. as. De una parte, parte, amplio amplioss sectore sectoress en las iglesias iglesias han mantenido mantenido una posición posición muy escéptica escéptica respecto a la psicología. psicología. Ahora, sin embargo, embargo, parece que ha pasado la época de la desconfianza, de las acusaciones o de las contraposic contraposiciones iones recíprocas. recíprocas. Un interés increíblem increíblemente ente variado y persistente persistente ocupa el luga lugarr de la co cons nside idera raci ción ón ofen ofensiv siva a y deni denigr gran ante te de la relig religió ión n co como mo «ilus «ilusión ión de los los pueblos» pueblos» (expresión (expresión atribuida atribuida a Freud). Freud). Por otra parte, muchos teólogos teólogos van asimilando asimilando las nocion nociones es de la psico psicolog logía ía y apreci aprecian an el diálog diálogo o produc productiv tivo o con una psicolo psicología gía fundada empíricamente y con una clara concepción teórica. teórica. En los últimos tiempos, tiempos, el magisterio eclesiástico ha repetidamente subrayado la autonomía y la importancia de la psicología. Un particular impulso al diálogo de la religión cristiana con la psicología, ha venido además, del Concilio Vaticano II, que ha reconocido la necesaria independencia de las ciencias humanas (cfr. GS 59) y ha previsto para quienes trabajan en la pastoral, una profund profunda a formac formación ión en psicolo psicología gía y sociolo sociología gía (cfr. GS 62). Recient Recienteme emente, nte, tal recome recomenda ndació ción n se ha concret concretado ado,, entre entre otras otras cosas, cosas, en la tenden tendencia cia siempr siempre e más general de atribuir un rol relevante al diagnóstico y al acompañamiento psicológico tant tanto o en la acept aceptac ación ión de los los cand candida idato toss co como mo en la form formac ación ión de semina seminaririst stas, as, sacerdotes y religiosos. 3.
Procedimientos y temas
Hoy día, en amplios círculos de las iglesias cristianas, existe un fuerte interés por la psico psicolo logí gía, a, reco recono noci cien endo do que que amba ambass - psico psicolo logí gía a y reli religi gión ón – están están dest destina inada dass a comprende nder mejor a la persona y a ayudarla a rea realiza izar una vida ida «buena». Análogamente, amplios sectores de la psicología se acercan a la religión sin prejuicios, atraidos por la vitalidad y la variedad de este fenómeno universal. 3.1 3.1
La probl problem emát ática ica psico psicoló lógi gica ca y el proce procedim dimien iento to empír empírico ico deter determi mina nan n también también la teoría y el método de la psicolog psicología ía de la religión religión.. Sin embar embargo, go, en el ámbito ámbito de la psicología académica, una determinación clara de la psicología y de sus métodos, se mues mu estr tra a poco poco reali realiza zabl ble, e, ya que que la disc discip iplilina na psico psicoló lógi gica ca no ha form formul ulad ado o aún aún un
paradigma unitario en referencia a la investigación concerniente al comportamiento relig religio ioso. so. En genera general,l, en el co cont ntex exto to de la psicol psicolog ogía ía de la relig religió ión, n, se puede pueden n individualizar los siguientes siguientes modelos principales de relación relación entre religión y psicología: psicología: a) la psicología es considerada considerada «sierva» de la religión, o de la la teología: ciencia auxiliar de la cual la teología teología se «sirve» cuando cuando y como quiere. quiere. Integración Integración y diálogo diálogo objetivo objetivo son aquí aquí,, obvia obviame ment nte, e, fuera fuera de disc discus usión ión;; b) un una a «psic «psicol olog ogía ía relig religio iosa» sa» que se pone pone esenci esencialm alment ente e como como práct prácticoico-pas pastor toral, al, en cuanto cuanto dirigid dirigida a a soluc soluciona ionarr cuestio cuestiones nes y problemas de cura personalis y a la aplicación aplicación inmediata inmediata en el ámbito ámbito pastoral, pastoral, de la catequesis o caritativo. En tal acercamiento, acercamiento, la frecuente falta de reflexión teórica, teórica, lleva a que presup presupues uestos tos antrop antropoló ológic gicos os fundam fundament entale aless de determin determinada adass orient orientaci acione oness psicológicas, no explícitos pero sí muy influyentes, sean asumidos acríticamente en la práct práctica ica pastoral pastoral.. A menudo menudo,, en contextos contextos pastoral pastorales, es, se usa como argumen argumento to la pretendida neutralidad de valores de las posiciones psicológicas, hasta el punto que a veces la psicología ha asumido el rol de la religión como fuente instituyente de sentido (cfr (cfr.. al resp respec ecto to el ilum ilumin inan ante te anál anális isis is de Do Don n Brow Brown ning) ing);; c) el acer acerca cam mient iento o interdisciplinario según el cual religión y psicología, en cuanto ciencias autónomas, al acercarse a la realidad se respetan y se intercambian intercambian informaciones. Y el lugar en el que se en encu cuen entr tran an es, es, para para amba ambas, s, aque aquell de la aper apertu tura ra de la vida ida hu hum mana ana a la trascendencia. Aquí, la religión religión puede abrir a la psicología el último último horizonte de sentido al que la psicología, por si sola, no es capaz de aspirar pero al que puede (y debería) sin embargo dirigir su atención para no presumir de la propia capacidad explicativa y de la propia propia validez. Por su parte, la psicología psicología puede ayudar ayudar a la religión religión a desarrollar desarrollar un sentido crítico de la realidad y a describir concretamente y con sobriedad algunos aspectos aspectos del misterio de la salvación y sus consecuencias consecuencias para los hombres. hombres. El método trascendental de Bernard J. F. Lonergan (1904-1984) representa una posición filosófica que juzga posible la convergencia del contenido cognitivo de las ciencias humanas con el de las ciencias empíricas y normativas, considerando al hombre, sea como objeto en el sentido de la antropología clásica, sea como sujeto en el sentido de la fenomenología de la consciencia. 3 .2 Tampoco el objeto de la psicología de la religión es fácilmente determinable. Todas las épocas y todas las culturas han estado y están de acuerdo en creer que la vida, en su totalidad, está dotada de sentido y de dirección, y que ella refiera a un fondo absoluto, trascendente o también divino, con el que es posible establecer una conexión medi me dian ante te la prác prácttica ica reli relig giosa iosa.. La reli relig gión ión pues pues,, hace hace posi posibl ble e el rela relac ciona ionars rse e constructivamente con la propia propia finitud y caducidad, caducidad, dando sentido a las fatalidades fatalidades de la vida. En el fenó fenóme meno no de la reli religi gión ón pued pueden en loca localiliza zars rse e tres tres aspe aspect ctos os dist distin into toss y correlacionados: la doctrina religiosa (sabiduría, imagen del mundo, dogma), el culto relig religio ioso so (ritu (ritual ales es mágic mágicos, os, ofic oficio ioss divin divinos, os, otro otross rito ritos), s), y la cultura religiosa religiosa (formas (formas expresivas de la vida ordinaria o bien del arte, de la moral, de sistemas de valores, de órdenes sociales y proyectos de vida, etc.). En genera general,l, la psico psicolog logía ía de la religió religión n se ha caract caracteriz erizado ado por dos formas formas de proc procede eder, r, gana ganand ndo o así así en infl influe uenc ncia ia y atenc atención ión:: o recon reconoc ocido idoss psicó psicólo logo goss han han extendido sus estudios a los fenómenos religiosos (es el caso, por ejemplo, de Gordon W. Allport Allport con su psicología psicología de la personalidad; personalidad; de Otto F. Kernberg Kernberg con la investigación investigación sobre sobre la psicote psicoterap rapia), ia), o recono reconocid cidas as teoría teoríass psico psicológ lógica icass han sido sido aplica aplicadas das a la experiencia o a la práctica práctica religiosa. Ejemplos de esta segunda modalidad modalidad son ofrecidos por Paul Paul Pruyser Pruyser con su tentat tentativo ivo sistemá sistemátic tico, o, no certific certificado ado empiric empiricame amente, nte, de un modelo evolutivo de la religión de carácter psicoanalítico (1972); por Ralph W. Hood, Hood, Jr., que en su «Handbook of Religious Experience» (1995) discute la experiencia religiosa no solo solo evidenc evidenciand iando o los aspect aspectos os sociol sociológi ógicos cos,, filosó filosófic ficos os y fenome fenomeno nológ lógico icoss de las religiones, sino también indagándola a la luz de las teorías psicológicas más reconocidas;
o por Kenneth Pargament que, extendiendo la teoría del coping del estrés de Lazarus, propuso un modelo detallado de explicación psicológica-religiosa del coping de la enfermedad enfermedad (1997). (1997). Sin embargo, embargo, se debe constatar que en general, una integració integración n sistemática del fenómeno de la religión en teorías de psicología general es aún hoy, sólo un augurio. 3.3 La psico psicolog logía ía de la relig religión, ión, en sus sus temát temáticas icas clás clásicas icas y actual actuales, es, estud estudia ia las las formas, formas, las las leye leyess y la evolu evoluci ción ón,, ademá ademáss de los los presu presupu puest estos os y proc proces esos os psíqu psíquico icoss de la experi experienc encia ia religio religiosa, sa, entre los cuales, cuales, por ejemplo: ejemplo: la evoluc evolución ión religiosa religiosa (posible (posibless criterios: formación de la personalidad, personalidad, configuración de la relación relación con los otros y con el ambiente, rigidez o apertura en los cumplimientos religiosos), representaciones de Dios, creencia religiosa y duda, experiencia del divino y fenómenos como la acción misionera y la conversión, el arrepentimiento y el sentido de culpa, penitencia y confesión, la oración y diversas diversas formas de funciones religiosas. religiosas. En una situación situación social y religiosa religiosa en la que se está en búsqueda de modelos confiables, el acercamiento psico-histórico de Jacob A. Belzen obtiene mucha atención. atención. En los últimos tiempos, tiempos, han asumido creciente importancia temas como «religión y salud», «bienestar y religión», «coping del stress y religión», además de la neuro-teología (que consiste esencialmente en la investigación de las condiciones neurológicas en las que se determinan las representaciones de Dios, o tamb también ién la me medic dició ión n de los los proce procesos sos cere cerebr bral al-o -org rgán ánico icoss dura durant nte e la me medi dita taci ción ón). ). También son incluidas en el ámbito temático de esta ciencia las formas particulares o los casos límites típicos de la psicopatología de la religión, como por ejemplo la unión de enfermedades psíquicas (depresión) y religiosidad, o bien fenómenos como el éxtasis, las visiones visiones y las estigmatiza estigmatizacione ciones. s. Existe toda una serie de teorías teorías que explican el influjo influjo positivo positivo de la religiosidad religiosidad sobre la salud psíquica, psíquica, aún si no existe una respuesta lineal, empí em píric ricam amen ente te cert certififica icabl ble, e, sobr sobre e la cu cues estió tión n de si la reli religi gión ón sane sane o en enfe ferm rma a a la persona. persona. En todo caso, es evidente evidente que una representación representación positiva positiva de Dios desarrolla desarrolla un rol importante importante como como factor de salud psíquica. psíquica. Además Además de esto, la psicología psicología de la relig religió ión n estud estudia ia las las espec especifi ifici cida dade dess cara caract ctere ereol ológ ógica icass de los los fund fundad adore oress y de los los representantes de las religiones, además de los «simples» «simples» fieles. Son también esenciales la investigación motivacional y la la psicología social. La psicología de la religión, religión, en estrecha cone co nexió xión n co con n la soci sociol olog ogía ía de la reli religi gión ón,, descr describe ibe tamb también ién las las co cond ndici icion ones es de la experiencia religiosa en la sociedad: la estructura y la estratificación estratificación de las poblaciones con co n refer referen enci cia a a la vida vida relig religio iosa sa,, adem además ás de las las inter interac acci cion ones es en entre tre soci socied edad ad,, comunidad religiosa y el individuo creyente. 3.4 3.4 En el ámbi ámbito to de la psico psicolo logí gía a de la relig religió ión n se han iden identi tififica cado doss dos princ principa ipale less direct directivas ivas del proced procedim imient iento o cientí científic fico; o; si bien a menudo menudo son considera consideradas das como opuesta opuestass entre entre sí, en el mejor de los casos casos podría podrían n comple completar tarse se recípr recíproca ocamen mente. te. La primera línea de investigación se dedica sobre todo al desarrollo de teorías sistemáticas y a la clarificación clarificación de cuestiones epistemológicas epistemológicas y hermeneúticas: ¿qué cosa representa la religión, religión, o la experiencia experiencia religiosa, religiosa, desde desde el punto de vista psicológic psicológico? o? ¿Qué cosa significa para el hombre? La otra línea se sirve de las herramientas metodológicas de la psico psicolo logí gía a acad académ émica ica y de la soci sociol olog ogía ía para para descr describi ibir, r, pron pronos ostic ticar ar y expl explica icarr las las representac representaciones iones y los comportamien comportamientos tos religiosos religiosos del hombre. hombre. Los métodos métodos científico científicoss actualmente en uso se subdividen en cuantitativos y cualitativos. El acer acerca cam miento iento a la relig religió ión n de tipo tipo cuantitativo, em empír pírico ico y esta estadí díst stico ico,, es difund difundido ido sobre sobre todo todo en los Estados Estados Unidos Unidos de Améric América, a, mientr mientras as que en Europa Europa es relativamente poco desarrollado. Ello depende, por una parte de la aversión respecto a la religión difundida difundida hasta hace poco en las Universidades de psicología. psicología. Por otra parte, el «défic «déficitit de datos datos y hechos» hechos» refiere refiere a las escuelas escuelas de psicolo psicología gía profun profunda, da, que por razones obvias han a menudo descuidado la operatividad de sus teorías y la verificación empírica de la eficacia de su práxis.
Se debe en cambio, a los acercamientos explicativos empíricamente verificados, el hecho que la Psicología de la religión haya sido recibida en el ámbito del mainstream de la psicología. psicología. Y análogamente, análogamente, una operación operación verificable verificable de las correlaciones, correlaciones, ha hecho que la psicología de la religión sea también aceptable a la mirada crítica de los especialista especialistass de las ciencias ciencias humanas humanas y sociales. sociales. Los resultados resultados de las investigaciones, investigaciones, que que cert certififica ican n la indisc indiscut utib ible le util utilid idad ad de dete determ rmina inada dass form formas as de reli religi gios osida idad d y espiritual espiritualidad, idad, permiten a la psicología de la religión presentarse como ciencia ciencia rigurosa, rigurosa, operante en un campo de la vida humana que hasta el momento ha sido descuidado por la actividad actividad científica. científica. Acciones Acciones de carácter estadístico estadístico y empírico, empírico, por si solas, no bastar bastarían ían sin embarg embargo o para para la explor explorac ación ión del fenóm fenómeno eno religioso religioso o de formas formas de expresión expresión religiosa. religiosa. Para exponer exponer un cuadro completo de la religión (en forma especial especial de la religión religión vivida, sea individual individual o colectivame colectivamente), nte), junto a los métodos cuantitativos cuantitativos cambiados por los procedimientos de las ciencias naturales, se deben también por tanto adoptar técnicas cualitativas. Con esto, se hace evidente cómo toda investigación en el ámbi ámbito to de las las cien cienci cias as human humanas as sea sea a prior priorii pris prision ioner era a de un dile dilema ma:: de un lado pretende describir y explicar «objetivamente», pero de la otra parte, en la forma de la investigación, en la formulación de un cuestionario, en la entrevista con el entrevistado, es formulada formulada inevitableme inevitablemente nte en forma subjetiva. subjetiva. A ninguna ciencia, ciencia, que pretenda pretenda describir y comprender al hombre en su sentir, pensar, decidir y actuar, se le da una «zona libre de valores», puesto que el investigador i nvestigador está siempre implicado personalmente. Es justo para el ámbito ámbito de las ciencias ciencias humanas que vale el el dicho de Whitehead: «Todos los datos de hecho son datos datos de hecho interpretado interpretados». s». Sin embargo, embargo, en los métodos métodos cualit cualitati ativos, vos, el saber saber subjet subjetivo ivo es conside considerad rado o no sólo sólo como como acceso accesorio rio,, sino sino como como presupuesto indispensable para un un conocimiento atendible y adecuado. Si así no fuera podría fácilmente darse el caso de una teoría que puede explicar todo de la religión, sin Ejemplos de investigac investigación ión cualitativa cualitativa son son la grounded theory, o la comprender nada. Ejemplos entrevista etnográfica o la entrevista narrativa. 4.
Psic Psicol olog ogía ía de la reli religi gión ón entr entre ec cie ienc ncia ia y vis visió ión n del del mun mundo do
Particularmente en Europa y en los Estados Unidos de América pero también en otras partes del mundo, mundo, la psicología psicología ha asumido muchas veces la función desarrollada desarrollada con precedencia por la religión, sirviendo a muchos como «visión del mundo», es decir como criterio criterio de orientación orientación personal personal o para evaluaciones evaluaciones sociales. sociales. Así, a la psicología psicología se le ha conferido conferido una dimensión dimensión ético-relig ético-religiosa. iosa. En efecto, al individuo individuo atomizado atomizado y desarraigado de la sociedad de la información y de la migración, ella ofrece métodos, pers perspe pect ctiva ivass y form formas as co conc ncep eptu tual ales es co con n las las cu cuale aless éste éste pued puede e orde ordenar nar la prop propia ia interiorida interioridad d y definir la propia relación relación con el mundo. Y si bien desde un punto de vista cristiano no se puede no acoger con gratitud todo lo que ayuda al hombre a volverse verdaderamente hombre, no se puede por otra parte, no continuar a preguntarse, sí y hast hasta a qué qué punt punto o la psic psicol olog ogía ía lo ayud ayude e efect efectiva ivame ment nte e a asum asumir ir toda su realid realidad, ad, comp co mpre rend ndién iéndo dose se co como mo criatu criatura ra de Dios Dios y ho homb mbre re para para los los otro otros. s. Un prob proble lema ma fundamental de la psicología de la religión está en el hecho que la causa de las expe experirien enci cias as relig religio iosas sas – por por ejem ejemplo plo el diri dirigi girs rse e a Dios Dios,, la infl influe uenc ncia ia de pote potenc ncias ias sobre sobrena natu tura rale les, s, o las las mo motiv tivac acio ione ness relig religio iosas sas del del actu actuar ar polí políti tico co – es co cons nside idera rada da sobrenatural, y como tal se sustrae a la comprensión comprensión científica. El objeto de investigación investigación de la psicología de la religión remite a la realidad espiritual de la experiencia vivida, a la cual cu al el sujet sujeto o atrib atribuy uye e un signif significa icado do religi religios oso. o. En lo que que refie refiere re a la cuestió cuestión n del del contenido de verdad objetivo de la experiencia, entre los psicólogos de la religión predomina fuertemente la convicción que la psicología de la religión no pueda ni pretenda responder a la pregunta sobre la realidad y la verdad de la fe en Dios, de la trascendencia o de la religión, porque esto sería tarea y competencia únicamente de la
teología. Sin embargo, desde el punto de vida histórico, se debe constatar que la psicología de la religión nunca ha sido practicada en forma “neutral”: los métodos psicológicos psicológicos han sido usados para criticar a la religión o para certificar su carácter racional y saludable (cfr. lo expuesto anteriormente, anteriormente, parte 2). En los últimos últimos años, se ha visto progresivamente reforzada la crítica epistemológica a la concepción de una ciencia positivista y «neutral respecto a los valores», que que dominó largamente las investigaciones de la psicología. psicología. En este sentido, recientemente los científicos que actúan en el campo de las ciencias humanas, sociales e incluso en las ciencias naturales han llegado también a reconocer que ninguna ninguna cienci ciencia a es del todo libre libre de presup presupues uestos, tos, a menudo menudo inadecuad inadecuados, os, y de objet objetivos ivos determina determinados, dos, y que, que, es más - según según cuanto cuanto sostiene sostiene la hermen hermenéut éutica ica – la ciencia ciencia de hecho no puede ser neutral neutral respecto respecto a los valores. También También en el trabajo científico, toda persona lleva inevitablemente con sí las propias experiencias de vida, las propias propias preferencias preferencias y las propias concepcion concepciones es de valores. Para la psicología psicología de la religión se pone entonces el problema en manera todavía más más urgente: ¿adónde lleva el principio de exclusión de la trascendencia, es decir la intimación a «teorizar» como si Dios no existiera? existiera? ¿En esta «puesta «puesta entre paréntesis» paréntesis» metodológic metodológica a de la cuestión de Dios, no existe justamente justamente una valoración? valoración? ¿Cómo ¿Cómo se puede acercar a una experiencia experiencia religiosa y describirla, si se busca excluir teóricamente de ella su «desde dónde» y su «hacia «hacia dónde», dónde», cognitivos, cognitivos, emocionale emocionaless o motivacion motivacionales ales - asumiendo asumiendo entonces, una posic posición ión atea o agnó agnóst stica ica? ? Y fina finalm lmen ente: te: ¿cóm ¿cómo o se pued pueden en inda indaga garr los los efect efectos os psíqui psíquicos cos-pe -person rsonale aless de un fenómen fenómeno o que está está arraig arraigado ado en un ámbito ámbito espirit espiritua ual-ltrascendente? En la actual psicología de la religión una posición estrechamente «neutral respecto a los valores» (al menos metodológicamente) metodológicamente) ya está casi ausente. Se ha ido afirmando afirmando a su vez, el «principio de la inclusión de la trascendencia» (David Wulff), que postula la impo imposi sib bilid ilidad ad,, acer acerca ca de la reli religi gión ón,, de un una a co comp mple leta ta excl exclus usió ión, n, me metó tódi dica ca y metodo metodológ lógica, ica, de la cuestión cuestión de la verdad. verdad. Para Para la mayor mayor parte de los autores autores es evidente que «no se puede no ser religiosos» (Peter Gross), y que toda experiencia reli religi gio osa es he hech cha a en un co cont ntex exto to espe especí cífifico co.. Un mé méto todo do inte interd rdis isci cipl plin inar ario io,, la transparenc transparencia ia sobre las decisiones decisiones antropológica antropológicass previas, previas, y la clarificac clarificación ión del propio propio punto de vista personal son, por tanto, imprescindibles para un científico que se ocupe de relig religió ión. n. Sólo Sólo incl incluy uyen endo do tamb también ién la dimen dimensió sión n reli religi gios osoo-esp espiriritu itual al se podr podrá á comprender, de forma psicológicamente correcta, al hombre en su totali totalidad dad.. Esto significa para los psicólogos que se puede tener y confesar una decidida visión cristiana sin sin por por ello ello tene tenerr que que renu renunc ncia iarr a un una a refl reflex exió ión n psic psicol ológ ógic ica a sobr sobre e las las prop propia iass concepcion concepciones es religiosas religiosas o sobre la propia visión del del mundo. Una tal explicitac explicitación ión de la propia propia actitud actitud es oportuna oportuna desde desde más puntos puntos de vista. vista. En primer primer lugar lugar da cuenta cuenta objetivamente, a sí y a los otros, del inevitable prejuicio (sea este positivo o negativo) respecto a la religión; mientras tanto se preserva el espacio íntimo de la propia historia de fe y espiritual, como quiera que esa se haya desarrollado y cualquiera sea la influencia que haya haya tenido sobre sobre el desarr desarroll ollo o de la identidad identidad;; además además,, se evita evita así el «salto «salto dualístico» en una espiritualidad vaga y moralista que quiera acapararse a la psicología sólo en forma forma instrumental. instrumental. Actualmen Actualmente, te, gracias al renovado renovado interés por la religión religión y gracias también a la mayor influencia de la psicología de la religión, muchos psicólogos y psicoterapeutas se han puesto nuevos interrogantes ¿cuál conexión establecen establecen entre la ética ética profes profesiona ionall y las propia propiass convicc conviccione ioness ideoló ideológic gico-r o-reli eligio giosas? sas? ¿Cuál ¿Cuál influe influenci ncia a ejércita su convicción convicción religiosa personal sobre su práctica profesional? ¿Cómo incluyen incluyen en un tratam tratamient iento, o, la referen referencia cia a cuestio cuestiones nes de caráct carácter er espirit espiritual ual y religio religioso? so? Las respue respuesta stass dadas dadas por diversa diversass investi investigac gacione ioness a éstas éstas o a otras otras pregun preguntas tas análog análogas as demuestran demuestran que el grado de reflexión, reflexión, por parte de psicólogos psicólogos y psicoterapeu psicoterapeutas, tas, sobre la infl influe uenc ncia ia de la rel religió igión n en las pers perso onas nas y sob sobre la rela relac ción ión tera terape peut utic ica, a, es decididamen decididamente te mayor a cuanto cuanto hiciera hiciera creer la completa indiferencia indiferencia a la religión, que
tradicionalm tradicionalmente ente ha sido expresada por la psicología. psicología. Es significativo significativo al respecto respecto lo que Otto F. Kernberg - uno de los principales representantes de la teoría de las relaciones objetuales objetuales y por algunos años presidente de la International Psychoanalytic Association dice se deba esperar esperar de un psicoanalist psicoanalista: a: éste debería debería buscar de determinar determinar en qué qué medida medida la religi religiosi osidad dad pueda pueda ser puesta puesta a disposi disposició ción n de los pacient pacientes es en cuanto cuanto expresión de un deseo maduro, orientado a un sistema transpersonal de moralidad y de valo valore ress étic éticos os.. Es inte intere resa sant nte e co cons nsta tata tarr adem además ás,, en las las biog biogra rafífías as de algu alguno noss psico sicote tera rape peu utas, tas, co com mo un reco recorr rrid ido o reli relig gioso ioso co cons nsc cient iente e y una form forma ación ión psicoterapeútica logren integrarse óptimamente. Las diversas respuestas positivas a tales cuestiones muestran que una visión del mundo compartida entre terapeuta y paciente constituye un factor de eficacia, hasta ahora descuidado, en la actividad terapeútica y de consultoría. Sin embargo, también también aquí es necesario registrar registrar el déficit de teoría: la falta hasta hoy día, ya sea en perspectiva teológica que en perspectiva psicológica, de modelos capaces de conocer y evaluar adecuadamente los efectos de la religiosidad sobre la psique psique humana. Con respecto respecto a esto, un bosquejo interesa interesante nte de teoría científica científica es propuesto propuesto por Michael Michael Utsch, según una triple triple articulación. articulación. Vinculándo Vinculándose se a Rickert y Popper, Utsch asume que todo objeto, todo fenómeno de investigación, sea susceptible de consideración consideración en tres formas formas diversas: como fenómeno fenómeno natural, natural, como fenómeno fenómeno cultural, como fenómeno fenómeno dotado de sentido y significado. Tal concepción es destinada destinada a superar todo dualismo radical entre naturaleza y cultura, entre ciencia de la naturaleza y cien cienci cia a del del espír espíritu itu,, en entre tre «obje «objeti tivo» vo» y «sub «subjet jetivo ivo». ». Media Mediant nte e la refle reflexi xión ón sobr sobre e fundamentos ideológicos relativos, se deben hacer inteligibles los presupuestos, más o menos menos explíc explícito itos, s, de los acercam acercamien ientos tos cientí científic fico-n o-natu atural rales, es, cientí científic ficoo-cul cultur turale aless y filosófico-teológicos para el conocimiento del mundo. Estos tres ámbitos de investigación son también prioritarios en la psicología de la religión: respecto a un sujeto que que medita, es posible posible sobre todo medir medir empíricamente la reacción somática y neurológica; se puede, por ende, examinar hermenéuticamente cuál significado tenga tal conducta de meditación para la evolución religiosa de esta persona; y además, en base a experimentos sobre sí mismo o por testimonios de otros, se puede puede intent intentar ar de plante plantear ar una clasif clasifica icació ción n teológico-antro -antropol pológi ógica ca de los nivele niveless espirit espiritual uales es de la conscienc consciencia. ia. Utsch Utsch preten pretende de defend defender er el nexo nexo entre entre conscie conscienci ncia a explícita (empírica, estadísticamente documentable) y consciencia implícita (ontológica, accesible a la introspección). Para él, la psicología de la religión se coloca por tanto, en el confín entre ciencia y visión del mundo, o - según su provocativa formulación – es un ejemplo paradigmático del hecho que pueden darse sólo una «ciencia ideológica» y una «objetividad subjetiva». El ho hom mbre bre es un en ente te psic sico-esp -espiririt itua ual,l, que sola solam mente nte se pued puede e com ompr pre ender nder considerando, sin atajos, su complejidad, complejidad, o bien por decirlo de otro modo, su misterio. Y esto no puede darse ni en el modelo científico, que admite afirmaciones afirmaciones religiosas sólo cuando no contradigan la imagen científica del mundo; ni en el modelo fundamentalista que las acepta hasta que sirvan para sustentar la propia ideología (religiosa); y ni siquiera en el modelo dualístico que divide el alma en un ámbito psíquico y en uno espiritual, demarcando claramente así los ámbitos de competencia de la psicología y de la teología. En cambio, el modelo dialógico propuesto propuesto por Utsch hace posible posible una crítica crítica recíproca, recíproca, cooperativa cooperativa y constructiva constructiva entre psicología psicología y teología teología (cfr. Stanton Stanton Jones), Jones), respeta las perspectivas de una y otra y reflexiona críticamente sobre ambas. Falta considerar sí y cuál éxito tendrá el tentativo de dar a la psicología de la religión religión una posición posición teórica en cuanto cuanto ciencia dialógica dialógica.. Si se piensa en fenómenos fenómenos social iales como el exoter terism ismo, la búsqu squeda exaspe sperad rada del bien ienesta star o el fundamentalismo, una psicología de la religión colocada en posición de meditación podría podría provech provechosa osamen mente te contras contrastar tar tanto tanto la fe un unilat ilatera erall en la cienci ciencia a como como una espiritualidad con matices ideológicos.
5.
Síntesis
Desp Despué uéss de un sigl siglo o de histo historiria, a, la psico psicolo logí gía a de la relig religió ión n co cono noce ce ho hoyy un inesperado renacimiento, como certifican el creciente número de publicaciones y la reedición de muchos clásicos. Actualmente, psicología y teología están manteniendo un diálogo caracterizado por el máximo respeto e interés recíproco; y es evidente también un gran interés general por la explicación científica de los fenómenos religiosos. La psicología y la teología están separadas por la línea de demarcación, decisiva y persistente, trazada por los presupuestos teológicos que atribuyen determinados hechos a la influencia y a la potencia potencia de Dios. La psicología podrá, al máximo, intentar evaluar si los eventos eventos armonic armonicen en efectivam efectivament ente e con tal premisa. premisa. En esto corresp correspond onderá erá a la psico psicolo logí gía a mo mostr strar ar có cómo mo toda toda expe experirien enci cia a relig religio iosa sa llev lleva a siem siempr pre e la hu huel ella la de la singularidad personal. De hecho, por cuanto sea teológicamente teológicamente correcto sostener que que Dios Dios puede puede actuar actuar sobre sobre todo - por tanto también sobre todos los procesos procesos mentales (incluidos los libidinales y agresivos), sea en el ámbito del inconsciente como en el ámbito de la consciencia -, en todo caso ello normalmente se verifica mediante las estructuras psíquicas existentes. Por un lado, no tendría sentido sentido creer que Dios pase por arriba de los normales instrumentos interiores interiores de percepción y elaboración: elaboración: ¿cómo se podría observar una un a acci acción ón seme semeja jant nte? e? Y ¿cóm ¿cómo o serí sería a co comp mpat atib ible le co con n el prin princ cipio ipio teol teológ ógic ico o fundamenta fundamental,l, por el cual Dios quiere entrar en «diálogo» «diálogo» con el hombre? Por otro lado, no es prácticamente posible clarificar la contribución recíproca de gracia divina y cooper cooperaci ación ón hum humana ana,, ni a cuál cuál punto punto del contin continuum uum incons inconscie ciente nte-co -consc nscient iente e sea asignable un determinado determinado proceso mental. A la psicología psicología resta la tarea de establecer, según según la propia propia perspec perspectiva tiva y sensibi sensibilid lidad, ad, criter criterios ios para para una religio religiosida sidad d madura: madura: incluído un sistema integrado de valores, cuyos principios fundamentales son, entre otros, la prohibición del incesto y del homicidio, la tolerancia y el respeto de los derechos ajenos, el amor por el próximo y por sí mismo. La psicología busca comprender a los hombres y su comportamiento con diversos modelos y metáforas metáforas que resultan en cambio, insuficientes insuficientes para explicar las experiencias humanas como la alegría, el dolor, la culpa, la desesperación, el amor o experiencias religiosas como la fascinación o el miedo, la disposición al sacrificio o la esperanza de salvación. salvación. Y ningún método método de investigació investigación, n, por muy empírico o sociológico sociológico que sea, puede someter al misterio de la existencia humana en su complejidad y en sus facetas psio-e psio-espir spiritu ituale ales. s. Aquí Aquí es la religió religión n la que abre un horizont horizonte e más vasto vasto en el que la psicología es incluida, sin que por ello se vuelva superflua. Para la teología, esto significa poder asumir los conocimientos de la psicología social y profunda, sin temor que por ello la religión sea «solucionada». Los aportes de las investigaciones psicológicas pueden contribuir a comprender mejor cómo «funciona» la religión religión en las personas, y cuáles cuáles sean al respecto los factores factores relevantes (así como la física explica cómo se producen las vibraciones musicales sin tener por ello que suplir el sonido de la música). música). Los diferentes diferentes niveles cognitivos cognitivos de la psicología psicología profunda profunda y del desarrollo, como los de la psicopatología, dan indicaciones sobre las condiciones en las cuales se ha formado una representación de Dios o una determinada práctica religiosa. Con este contexto, la catequesis y la predicación tienen la oportunidad de comprender mejor cómo la religión deba ser vivida en la vida vi da del individuo y de los grupos. Según la visión teológica, la gracia divina no actúa independientemente, sino en y mediante la entera realidad humana, comprendiendo la realidad psíquica del individuo, incluso aquella inconsciente, inconsciente, en toda su complejidad. complejidad. No es otra cosa que la aplicación del antiguo principio principio teológico teológico por el cual, por regla, Dios no abandona la naturaleza naturaleza humana sino que la lleva a cumplimiento: gratia perficit naturam. Por ende, la relación entre psicología y religión no es pensada en términos de un “aut-aut” (“o-o”), sino como un “et-et” “et-et” (“y-y”) (“y-y”).. Se podría podría también también decir decir así: cuanto más más se respete, respete, desde desde las dos
partes, la especificidad del propio cuadro cuadro de referencia - psique del hombre para una, una, la relación con Dios para la otra -, tanto más se multiplican las oportunidades de un fecund fecundo o influjo influjo recíproc recíproco. o. La fe cristi cristiana ana tiene tiene mucho mucho para ganar ganar con el uso de los instrumentos ofrecidos por la psicología, respetando su especificidad y dejando libre el espacio a la práctica práctica profesional. Cuanto más se confronten, confronten, el objetivo y el esfuerzo de la psicología psicología - esto es la comprensió comprensión n y la reducción reducción (no la remoción) remoción) de los conflictos conflictos internos internos y externos - con la concepción concepción cristiana cristiana del hombre, tanto más significativo significativo y amplio podrá ser el progreso de la maduración espiritual y de la disposición a un amor activo por el prójimo. prójimo. En el cuadro de los asuntos fundamenta fundamentales les de la fe cristiana, cristiana, una adecuada psicología de la religión puede ayudar a pensar y a comprender mejor impo import rtan ante tess cu cuest estion iones es relat relativa ivass a la expe experie rienc ncia ia y al co comp mpor ortam tamien iento to relig religio ioso so contemporá contemporáneos. neos. Por ejemplo: ejemplo: ¿cómo ¿cómo puede una una persona, persona, en la sociedad sociedad moderna moderna (occidental), vivir el dilema entre deseo de arraigarse y, al mismo tiempo, el miedo que indu induce ce a hu huirir de cu cual alqu quier ier vínc víncul ulo o defi definit nitivo ivo? ? ¿Cóm ¿Cómo o pued pueden en ser favo favore reci cida dass las las condiciones - en la familia, en la formación, en el tiempo libre - que suscitan la pregunta por Dios y una forma de vivir religiosa dotada de sentido pleno (como «laico» en la Iglesia, o en el seguimiento seguimiento de Jesús en la vocación sacerdotal sacerdotal o religiosa)? religiosa)? ¿Cómo se puede hoy, de frente a la no religiosidad y al mal, en la propia existencia y en el mundo, vivir la fe responsablemente, sin caer en la indiferencia o en el fundamentalismo? ¿Cómo definir los criterios distintivos de una religiosidad madura, cuando se trata del origen y de la evalua evaluació ción n de sentimie sentimiento ntoss y tonos tonos emotivos emotivos? ? ¿Qué ¿Qué cosa cosa se puede aprender aprender del pasado personal de un sujeto – de sus relaciones y de los influjos familiares y sociales sobre el modo en el que se han gradualmente formadas en él, la concepción de Dios, la espiritual espiritualidad, idad, el conocimie conocimiento nto del valor y la consciencia consciencia (cfr. la religión religión como «objeto «objeto transicional», en el sentido de Winnicott)? De la religión, una Psicología Psicología de la religión plenamente plenamente responsable responsable aprenderá a poder describir, no obstante todos los instrumentos teóricos y científicos, siempre sólo una parte de la realidad humana; que el asunto de un determinismo psíquico contradice la experiencia ordinaria del hombre; y que, por ende, ella no debe presumir de sí misma: por tanto, psicología psicología como horizonte horizonte importante importante pero no como horizonte horizonte último de la vida vida hu huma mana na.. Consc Conscien iente te de esta esta ne neces cesar aria ia auto auto-l -lim imita itació ción, n, cada cada psicó psicólo logo, go, psico psicote tera rapeu peuta ta o psico psicoan anal alist ista, a, tiene tiene la tare tarea, a, en la prop propia ia acti activid vidad ad teór teórica ica y/o y/o terapeútica, de localizar y sostener lo que - al menos en el ethos y en la moral de las grandes religiones pero también en su concepción de Dios y de hombre - tiene valor y es idóneo idóneo para promover promover la vida. La recepción recepción teológica teológica de la psicología psicología no será nunca completa. Claro que la persistente persistente diferencia entre psicología y fe cristiana, además del potencial de crítica a la religión que es propio de la psicología en cuanto abogada del inconscient inconsciente, e, no se dejan borrar borrar fácilmente. fácilmente. Sin embargo, embargo, en las dos partes crecen los ejem ejempl plos os de un una a dispo disponi nibi bililida dad d recí recípr proc oca a al diál diálog ogo: o: en la admi admisió sión n de la prop propia ia limitación es posible una mejor determinación de la respectiva competencia primaria, y por por lo tant tanto o el reco recono nocim cimien iento to y la acep acepta taci ción ón del del apor aporte te posit positivo ivo ofre ofreci cido do por por el compañero del diálogo. La religión, sobre todo la religión cristiana, y la psicología justo por sus diferentes perspectivas perspectivas basadas en fundamento fundamentoss racionales racionales y afectivos, afectivos, pueden pueden complemen complementarse tarse bien una a la otra, como polos opuestos que se oponen a las tentaciones de los mitos person personale aless y de las utopías utopías sociale sociales. s. En este sentido, sentido, la psicolog psicología ía de la religión religión se encuentra en el medio – precioso - de una coyuntura apasionante, de la cual puede esperarse, en cuanto ciencia dialógica, atención e importancia i mportancia crecientes.
6.
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