HISTORIA DE LA PEDAGOGIA COMO HISTORIA DE LA CULTURA Jaime Jaramillo Uribe. Fondo nacional universitario. Bogotá 1990. Henry Leonel Gómez Rodríguez.
RESEÑA HISTOTIA DE LA PEDAGOGIA COMO HISTORIA DE LA CULTURA
El libro de Jaime Jarmillo Jarmillo Uribe es un análisis histórico, histórico, un ejercicio de rastreo de la historia de la cultura, sobre las ideas pedagógicas desde Grecia hasta la escuela nueva en colombia durante el siglo XX. Evidentemente es un ejercicio que relaciona las ideas pedagógicas de cada uno de los momentos históricos, con el proyecto político dominante, que va configurado un tipo de hombre y sociedad.
Las grandes parcelaciones que hace el autor para comprender la linealidad de las ideas pedagógicas, sus continuidades y rupturas, estan dadas en la antigüedad, feudalismo, smo, renacim cimient ento y mode oderni rnidad dad, con un breve eve anál nálisis de la contemporaneidad.
Se trata de comprender, a través de un análisis total como se le socializa a las nuevas generaciones un tipo ideal de humanidad, que la época histórica demanda de su población. En algunos momentos de la historia la necesidad a estado humanitas romana romana, lo que diseña atravesado por formar la paideia Griega o la humanitas diseña
una formación humanista por encima de la enseñanza pragmática o técnica, en otros otros moment momentos os de la hist histori oria a se convie convierte rte en idea idea domin dominant ante e
el formar formar un
hombre pragmático, útil y técnico, más que el filosofo filosofo reflexivo griego. Descartes y
el mundo de las ideas categorizables, es un ejemplo de esa formación racionalista e instrumental, pues el mundo sensible, y empírico es despreciado.
Entonces una de las relaciones tensión que contiene el texto, es esa pugna entre humanismo o formación integral y la profesión, es esta –según Jaramillo Uribe- la gran antítesis del mundo moderno. Dicha contradicción interna –nos indica el autor-no se puede comprender, sino se tiene en cuenta las realidades históricas y sociales en las que se apoyan.
Otra tensión se da entre las clases sociales –aunque no se señale explícitamente en el texto- y el control cultural, vía formación ideológica, o el aparato educativo del sistema social dominante, es decir el sistema educativo lleva implícito un ideal de hombre y sociedad, actúa como un dispositivo de moldeamiento y moldeamiento de las clases sociales oprimidas, para articulares a las estructuras económicas sociales y culturales ya existentes. Son esas contradicciones sociales, las que van exigiendo cambios sociales, de acuerdo
a las nuevas necesidades educativas, económicas y sociales. Las
necesidades sociales se configuran como una tercera tensión que podemos hallar dentro del texto. Consideramos que el texto, dentro de sus limitaciones y posibilidades, presenta un análisis importante para comprender la pedagogía, desde un tipo de marco interpretativo historiográfico de la academia moderna colombiana. No podemos pensar la historia de otra manera, sino logramos interpretar y desaprender la historia, como la hemos venido pensando. El texto es una muestra evidente de nuestros referentes académicos para comprender el devenir histórico.
Es interesante y útil para comprender la historia de las ideas , como el autor sintetiza los proyectos de hombre y sociedad de cada periodo histórico. Sin embargo al llegar a la modernidad, los proyectos se muestran contradictorios , divergentes , antagónicos entre uno y otro. No se da un proyecto de hombre y sociedad, sino diversos proyectos que luchan y se disputan la constitución del derrotero pedagógico moderno.
Pareciera que el problema de que en la modernidad toda la población sea sujeto y y todos tengan ciudadanía, al menos en el andamiaje jurídico, demarco dificultades en un principio, para hacer de la educación, un instrumento de control cultural y
domesticación. Es por esta razón que el capitalismo y la clase
dominante: la burguesía, tuvo que diseñar la escuela, con aportes modernos como los que plantea pestalozzi
, esa maquinaria que regula comportamientos ,
modela subjetividades, pero se mantiene alejado
de otras concepciones
pedagógicas, aplazando esa revolución copernicana de la que habla uribe en su ultima pagina. Contextualizando el texto a mi vida particular, debo decir que ese referente analítico, ese esquema para comprender el mundo, es un esquema con el que me eduque en el pregrado, pues los historiadores que me educaron en la universidad pedagógica nacional, eran discípulos de Jaime Jaramillo Uribe. Dentro de estos maestros, por solo nombrar uno, estaba el maestro Jorge mora forero. Considero útil comprender la historia como totalidad, esto es como una andamiaje de relaciones sociales que conteniendo contradicciones sociales van perfilando horizontes históricos –como lo señala Hugo zemelman- viables y otros aplazados pero posibles. Sin embargo es importante pensar la historia dialécticamente,
desde la “exterioridad”, desde ese otro que no ocupa lugar en la historia moderna y dominante, pero que hace parte de esas voluntades sociales que también constituyen horizontes, visiones de mundo y realidades que transforman el orden social vigente.
Henry Leonel Gómez.
