HISTÓRIA DAS MISSÕES EM TERRAS TERR AS BRASILEIRAS I. INTRODUÇÃO: O Brasil é o terceiro país protestante do mundo. Esse status deve-se ao trabalho de incansáveis missionários que atuaram no Brasil, desde os primeiros calvinistas até ao grande trabalho dos pentecostais. Desde o descobrimento do Brasil até hoje, já se passaram 509 anos e os cristãos evangélicos chegaram em terras brasileiras pela primeira vez em 1555, antes desse ano só quem atuou como missionários no Brasil foram os católicos. As perseguições aos missionários que atuavam no Brasil foram tão grande que em 1646 já não se tinha nem sequer indícios do protestantismo. Depois de mais de cento e cinqüenta anos de trevas, em qu quee a ch cham amad adaa sa sant ntaa inqu inquis isiç ição ão proi proibi biaa a en entra trada da de es estr tran ange geir iros os no Bras Brasilil.. Finalmente, em 1808 uma nova lei que permitia o comércio entre países amigos abriu novamente o caminho para os missionários voltarem para o Brasil Vamos viajar na História para compreendermos um pouco do trabalho realizado pelos missionários estrangeiros em Terras brasileiras que deram o ponta pé inicial para que chegássemos em 2009 com mais de 30 milhões de evangélicos no Brasil. I.
OS PRIMEIROS MISSIONÁRIOS FORAM OS JESUÍTAS JESUÍTAS
Os jesuítas faziam parte de uma ordem religiosa católica chamada Companhia de Jesus. Criados com o objetivo de disseminar a fé católica pelo mundo mundo,, os padres jesuítas eram subordinados a um regime de privações que os preparavam para viverem em locais distantes e se adaptarem às mais adversas condições. No Brasil, eles chegaram em 1549 com co m o ob obje jetitivo vo de cris cristitian aniz izar ar as po popu pula laçõ ções es indí indíge gena nass do terr territitór ório io co colo loni nial al.. Incumbidos dessa missão, promoveram a criação das missões, onde organizavam as populações indígenas em torno de um regime que combinava trabalho e religiosidade. minavam m toda toda a Ao submeterem as populações aos conjuntos de valor da Europa, minava diversidade cultural das populações nativas do território. Além disso, submetiam os mesmos a uma rotina de trabalho que despertava a cobiça dos bandeirantes, que praticavam a venda de escravos indígenas.
Os jesuítas começaram sua catequese erguendo um colégio em Salvador da Bahia, Bahia, fundando a Província Brasileira da Companhia de Jesus. Cinqüenta anos mais tarde já marquês de tinham colégios pelo litoral, de Santa Catarina ao Ceará. Ceará. Quando o marquês Pombal os Pombal os expulsou em 1760 , eram 670 por todo o país, distribuídos em aldeias, missões, colégios e conventos.
OS PROTESTANTES CHEGARAM AO BRASIL
Os primeiros protestantes chegaram ao Brasil ainda no período colonial. Dois grupos são particularmente relevantes: Os france franceses ses na Gua Guana nabar baraa (155 (15555-15 1567 67): ): no fina finall de 15 1555 55,, ch cheg egou ou à Baía Baía da Guanabara uma expedição francesa comandada pelo vice-almirante Nicolas Durand de Villegaignon, para fundar a "França Antártica." Esse empreendimento teve o apoio do almirante huguenote Gaspard de Coligny, que seria morto no massacre do dia de São Bartolomeu (24-08-1572). Em resposta a uma carta de Villegaignon, Calvino e a igreja de Genebra enviaram um grupo de crentes reformados, sob a liderança dos pastores Pierre Richier e Guillaume Chartier (1557). Fazia parte do grupo o sapateiro Jean de Léry, que mais tarde estudou na Academia de Genebra e tornou-se pastor (†1611). Ele escreveria um relato da expedição, História de uma Viagem à Terra do Brasil , publicado em Paris em 1578. Em 10 de março de 1557, esses reformados celebraram o primeiro culto evangélico do Brasil e talvez das Américas. Todavia, pouco tempo depois Villegaignon entrou em conflito com as calvinistas acerca dos sacramentos e os expulsou da pequena ilha em que se encontravam. Alguns Alguns me meses ses dep depois ois,, os col colono onoss reforma reformados dos em embar barcar caram am pa para ra a França França.. Quando o navio ameaçou naufragar, cinco deles voltaram e foram presos: Jean du Bord Bordel el,, Ma Matth tthie ieuu Verne erneui uil,l, Pier Pierre re Bour Bourdo don, n, Andr Andréé La Lafo fonn e Ja Jacq cque uess le Ball Balleu eurr. Pressionados por Villegaignon, escreveram uma bela declaração de suas convicções, a
"Confissão de Fé da Guanabara" (1558). Em seguida, os três primeiros foram mortos e Lafon, o único alfaiate da colônia, teve a vida poupada. Balleur fugiu para São Vicente, foi preso e levado para Salvador (1559-67), sendo mais tarde enforcado no Rio de Janeiro, quando os últimos franceses foram expulsos. A França Antártica é considerada como a primeira tentativa de estabelecer tanto uma igreja quanto um trabalho missionário protestante na América Latina. Os holandeses no Nordeste (1630-54): depois de uma árdua guerra contra a Espanha, a Holanda calvinista conquistou a sua independência em 1568 e começou a tornar-se uma das nações mais prósperas da Europa. Pouco tempo depois, Portugal caiu sob o controle da Espanha por sessenta anos – a chamada "União Ibérica" (1580-1640).
Em 1621, os holandeses criaram a Companhia das Índias Ocidentais com o objetivo de conquistar e colonizar territórios da Espanha nas Américas, especialmente uma rica região açucareira: o nordeste do Brasil. Em 1624, os holandeses tomaram Salvador, a capital do Brasil, mas foram expulsos no ano seguinte. Finalmente, em 1630 eles tomaram Recife e Olinda e depois boa parte do Nordeste. O maior líder do Brasil holandês foi o príncipe João Maurício de Nassau-Siegen, que governou o nordeste de 1637 a 1644. Nassau foi um notável administrador, promoveu a cultura, as artes e as ciências, e concedeu uma boa medida de liberdade religiosa aos residentes católicos e judeus. Sob os holandeses, a Igreja Reformada era oficial. Foram criadas vinte e duas igrejas locais e congregações, dois presbitérios (Pernambuco e Paraíba) e até mesmo um síno sínodo do,, o Síno Sínodo do do Bras Brasilil (164 (16422-16 1646 46). ). Ma Mais is de cinq cinqüe üent ntaa pa past stor ores es ou "predicantes" serviram essas comunidades. A Ig Igre reja ja Re Refo form rmad adaa real realiz izou ou um umaa ad admi miráv rável el ob obra ra mi miss ssio ioná nária ria junt juntoo ao aoss indígenas. Além de pregação, ensino e beneficência, foi preparado um catecismo na língua nativa. Outros projetos incluíam a tradução da Bíblia e a futura ordenação de pastores indígenas.
Em 1654, após quase dez anos de luta, os holandeses foram expulsos, transferindo-se para o Caribe. Os judeus que os acompanhavam foram para Nova Amsterdã, a futura Nova York.
IV. BRASIL IMPÉRIO O século XIX testemunhou a implantação definitiva do protestantismo no Brasil. Primeiras manifestações: Após Após a ex expu puls lsão ão do doss ho hola land ndes eses es,, o Bras Brasilil fech fechou ou as su suas as po port rtas as ao aoss protestantes por mais de 150 anos. Foi só no início do século XIX, com a vinda da família real portuguesa, que essa situação começou a se alterar. Em 1810, Portugal e Inglaterra firmaram um Tratado de Comércio e Navegação, cujo artigo XII concedeu tolerância religiosa aos imigrantes protestantes. Logo, muitos começaram a chegar, entre eles um bom número de reformados. Depois da ind Depois indepe ependê ndênci ncia, a, a Con Consti stitui tuição ção Im Imper perial ial (1824) (1824) reafirm reafirmou ou esses esses dire direititos os,, co com m algu alguma mass rest restri riçõ ções es.. Em 18 1827 27 foi foi fund fundad adaa no Rio Rio de Ja Jane neir iroo a Comunidade Protestante Alemã-Francesa, que veio a congregar, ao lado de luteranos, reformados alemães, franceses e suíços. Um dos primeiros pastores presbiterianos a visitar o Brasil foi o Rev. James Cooley Fletcher (1823-1901), que aqui chegou em 1851. Fletcher foi capelão dos marinheiros que aportavam no Rio de Janeiro e deu assistência religiosa a imigrantes europeus. Ele manteve contatos com D. Pedro II e outros membros destacados da sociedade; lutou em favor da liberdade religiosa, da emancipação dos escravos e da imigração protestante. Ele escreveu o livro O Brasil e os Brasileiros (1857), que foi muito apreciado nos Estados Unidos. Flet Fletch cher er nã nãoo fe fezz ne nenh nhum um traba trabalh lhoo mi miss ssio ioná nário rio junt juntoo ao aoss bras brasililei eiro ros, s, ma mass contribuiu para que isso acontecesse. Foi ele quem influenciou o Rev. Robert Reid Kalley e sua esposa Sarah P. Kalley a virem para o Brasil, o que ocorreu em 1855. Kalley fundou a Igreja Evangélica Fluminense em 1858. No ano seguinte, chegou ao Rio de Janeiro o fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil, o Rev. Rev. Ashbel G. Simonton.
V. PROTESTANTISMO DE IMIGRAÇÃO : "Ao iniciar-se o século XIX, não havia no Brasil vestígio de protestantismo" (B. Ribeiro, Protestantismo no Brasil Monárquico , 15). Em janeiro de 1808, com a chegada da família real, o príncipe-regente João decretou a abertura dos portos do Brasil às nações amigas. Em novembro, novo decreto concedeu amplos privilégios a imigrantes de qualquer nacionalidade ou religião.
Em fevereiro de 1810, Portugal assinou com a Inglaterra tratados de Aliança e Amizade e de Comércio e Navegação. Este, em seu artigo XII, concedeu aos estrangeiros "perfe "pe rfeita ita liberd liberdade ade de con consc sciên iência cia"" para para pratic praticare arem m sua fé. Tole olerân rância cia lim limita itada: da: proibição de fazer prosélitos e falar contra a religião oficial; capelas sem forma exterior de templo e sem uso de sinos. O primeiro capelão anglicano, Robert C. Crane, chegou em 1816. A primeira capela foi inaugurada no Rio de Janeiro em 26-05-1822; seguiram-se outras nas principais cidades costeiras. Outros estrangeiros protestantes: americanos, suecos, dinamarqueses, escoceses, franceses e especialmente alemães e suíços de tradição luterana e reformada. "Qua "Quand ndoo se proc procla lamo mouu a In Inde depe pend ndên ênci cia, a, co cont ntud udo, o, aind aindaa nã nãoo ha havi viaa igre igreja ja protestante no país. Não havia culto protestante em língua portuguesa. E não há notícia de existir, então, sequer um brasileiro protestante" (B. Ribeiro, ibid .,., 18). Com a independência, houve grande interesse na vida de imigrantes, inclusive protes protestan tantes tes.. Con Consti stitui tuição ção Im Imper perial ial de 182 1824, 4, art. art. 5º: "A religi religião ão cat católi ólica ca apo apostó stólic licaa roma romana na co cont ntin inua uará rá a se serr a reli religi gião ão do Im Impé pério rio.. Tod odas as as ou outr tras as reli religi giõe õess se serã rãoo permitidas com seu culto doméstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma exterior de templo." 1820 – su 1820 suíç íços os ca cató tólilico coss inic inicia iara ram m a co colô lôni niaa de No Nova va Frib Fribur urgo go;; logo logo a área área foi foi abandonada e oferecida a alemães luteranos que chegaram em maio de 1824: um grupo de 324 imigrantes acompanhados do seu pastor, Friedrich Oswald Sauerbronn (1784-1864). A maior parte dos imigrantes alemães foi para o sul: cerca de 4.800 entre 1824 e 1830 18 30 (60% (60% protes protestan tantes tes). ). Prime Primeiro iross pas pastor tores: es: Joh Johann ann Geo Georg rg Ehlers Ehlers,, Karl Karl Leo Leopol poldd Voges e Friedrich Christian Klingelhöffer. Junho 1827: fundação da Comunidade Protestante Alemã-Francesa do Rio de Janei Ja neiro, ro, por inicia iniciativa tiva do côn cônsu sull da Prússi Prússiaa Wilhel Wilhelm m Von Therem Theremin. in. Lu Luter terano anoss e calvinistas. Primeiro pastor: Ludwig Neumann. Primeiro santuário em 1837 (alugado); o edifício próprio foi inaugurado em 1845. Por falta de ministros ordenados, os primeiros luteranos organizaram sua própria vida religiosa. Elegeram leigos para serem pastores e professores, os "pregadorescolonos." Na década de 1850, a Prússia e a Suíça "descobriram" os alemães do sul do Brasil e começaram a enviar-lhes missionários e ministros. Isso criou uma igreja mais institucional e européia. Em 18 1868 68,, o Re Revv. He Herm rman annn Borc Borcha hard rd (che (chego gouu em 18 1864 64)) e ou outr tros os co cole lega gass fundaram o Sínodo Evangélico Alemão da Província do Rio Grande do Sul, que foi extinto em 1875. Em 1886, o Rev. Wilhelm Rotermund (chegou em 1874), organizou o Sínodo Rio-Grandense, que se tornou modelo para outras organizações similares. Até o final da Segunda Guerra Mundial as igrejas luteranas permaneceram culturalmente isoladas da sociedade brasileira.
Uma conseqüência importante da imigração protestante é o fato de que ela ajudou a criar as condições que facilitaram a introdução do protestantismo missionário no Brasil. Erasmo Braga observou que, à medida que os imigrantes alemães exigiam garan ga rantia tiass leg legais ais de liberd liberdade ade religi religiosa osa,, est estadi adista stass libera liberais is criara criaram m "a leg legisl islaçã açãoo avan av ança çada da qu que, e, du dura rant ntee o long longoo rein reinad adoo de D. Pedr Pedroo II, II, prot proteg egeu eu as mi miss ssõe õess evangé eva ngélic licas as da pe perse rsegui guição ção abe aberta rta e até me mesm smoo col coloco ocouu as com comuni unidad dades es não não-católicas sob a proteção das autoridades imperiais" (The Republic of Brazil , 49). Em 1930, de uma comunidade protestante de 700 mil pessoas no país, as igrejas imigrantes tinham aproximadamente 300 mil filiados. A maior parte estava ligada à Igreja Evangélica Alemã do Brasil (215 mil) e vivia no Rio Grande do Sul.
VI. PROTESTANTISMO PROTESTANTISMO MISSIONÁRIO: As primeiras organizações protestantes que atuaram junto aos brasileiros foram as sociedades bíblicas: Britânica e Estrangeira (1804) e Americana (1816). Traduções da Bíblia: protestante – Rev. João Ferreira de Almeida (1628-1691); católica – Pe. Antonio Pereira de Figueiredo (1725-1797). Primeiros agentes oficiais: SBA – James C. Fletcher (1855); SBBE – Richard Corfield (1856). O trabalho dos colportores.
A Igreja Metodista Episcopal foi a primeira denominação a iniciar atividades miss mi ssio ioná nária riass junt juntoo ao aoss bras brasililei eiro ross (183 (18355-41 41). ). Ob Obre reiro iros: s: Foun Founta tain in E. Pitt Pitts, s, Ju Just stin in Spaul Spauldin dingg e Dan Daniel iel Parish Parish Kidder Kidder.. Fundar Fundaram am no Rio de Jan Janeir eiroo a prime primeira ira escola escola dominical do Brasil. Também atuaram como capelães da Sociedade Americana dos Amigos dos Marinheiros, fundada em 1828. Daniel P. Kidder : figura importante dos primórdios do protestantismo brasileiro. Viajou por todo o país, vendeu Bíblias, contactou intelectuais e políticos destacados, como o Pe. Feijó, regente do império (1835-37). Escreveu Anotações de Residência e Viagens no Brasil , publicado em 1845, clássico que despertou grande interesse pelo nosso país. James Cooley Fletcher (1823-1901) : pastor presbiteriano estudou em Princeton e na Europa, casou-se com uma filha de César Malan, teólogo calvinista de Genebra. Chegaram ao Brasil em 1851 como novo capelão da Sociedade dos Amigos dos Marinheiros e como missionário da União Cristã Americana e Estrangeira. Atuou como secretário interino da legação americana no Rio e foi o primeiro agente oficial da Sociedade Bíblica Americana. Promotor entusiasta do protestantismo e do "progresso." Escreveu O Brasil e os Brasileiros , publicado em 1857. Robert Reid Kalley (1809-1888): nascido na Escócia, estudou medicina e em 1838 foi trabalhar como missionário na Ilha da Madeira. Oito anos depois, escapou de violenta perseguição e foi com seus paroquianos para os Estados Unidos. Fletcher sugeriu que fosse para o Brasil, aonde Kalley e sua esposa Sarah Poulton Kalley (1825-1907) chegaram em maio de 1855. No mesmo ano, fundaram em Petrópolis a primeira escola dominical permanente do país (19-08-1855). Em 11 de julho de 1858, Kalley fundou a Igreja Evangélica, depois Igreja Evangélica Fluminense (1863), cujo primei primeiro ro me memb mbro ro brasil brasileir eiroo foi Pedro Pedro Nolasc Nolascoo de Andrad Andrade. e. Kalley Kalley tev tevee imp import ortant antee
atuação na defesa da liberdade religiosa. Sua esposa foi autora do famoso hinário Salmos e Hinos (1861).
Igreja Presbiteriana : missionários pioneiros – Ashbel Green Simonton (1859), Alexander L. Blackford (1860), Francis J.C. Schneider (1861). Primeiras igrejas: Rio de Imprensa Evangélic Evangélica a (1864), Jane Ja neiro iro (12(12-01 01-1 -186 862) 2),, São São Paul Pauloo e Brot Brotas as (186 (1865) 5).. Imprensa seminário (1867). Primeiro pastor brasileiro: José Manoel da Conceição (17-12-1865). A Escola Americana Americana foi criada em 1870 e o Sínodo do Brasil surgiu em 1888. Imigrantes americanos: estabeleceram-se no interior de São Paulo após a Guerra Civil americana (1861-65). Foram seguidos por missionários presbiterianos, metodistas e batistas. Pioneiros presbiterianos da Igreja do sul dos Estados Unidos (PCUS): George N. Morton e Edward Lane (1869). Fundaram o Colégio Internacional (1873).
Igreja Metodista Episcopal (sul dos EUA) : enviou Junius E. Newman para trabalhar junto aos imigrantes (1876). O primeiro missionário aos brasileiros foi John James Ransom, que chegou em 1876 e dois anos depois organizou a primeira igreja no Rio de Janeiro. Martha Hite Watts iniciou uma escola para moças em Piracicaba (1881). A partir de 1880, a I.M.E. do norte dos EUA enviou obreiros ao norte do Brasil (William Taylor, Justus H. Nelson) e ao Rio Grande do Sul. A Conferência Anual Metodista foi organizada em 1886 pelo bispo John C. Granbery, com a presença de apenas três missionários. Igreja Igreja Batista Batista: os primei primeiros ros mis missio sionár nários ios,, Thomas Thomas Jef Jeffer ferson son Bowen Bowen e su suaa esposa (1859-61) não foram bem sucedidos. Em 1871, os imigrantes i migrantes de Santa Bárbara organizaram duas igrejas. Os primeiros missionários junto aos brasileiros foram William B. Bagby, Zachary C. Taylor e suas esposas (chegados em 1881-82). O primeiro membro e pastor batista brasileiro foi o ex-padre Antonio Teixeira de Albuquerque, que já estivera ligado aos metodistas. Em 1882 o grupo fundou a primeira igreja em Salvador, Salvador, Bahia. A Convenção Convenção Batista Brasileira foi criada em 1907. Igreja Igreja Protestan Protestante te Episcopal Episcopal: últ últim imaa das den denom omina inaçõe çõess his histór tórica icass a inicia iniciar r trabalho missionário no Brasil. Um importante e controvertido precursor havia sido Richard Holden (1828-1886), que durante três anos (1861-64) atuou com poucos resultados no Pará e na Bahia. O trabalho permanente teve início em 1890 com James Watson Morris e Lucien Lee Kinsolving. Inspirados pela obra de Simonton e por um folheto sobre o Brasil, fixaram-se em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, estado até então pouco ocupado por outras missões. Em 1899, Kinsolving tornou-se o primeiro bispo residente da Igreja Episcopal do Brasil. VII. IGREJAS PENTENCOSTAIS E NEO-PENTENCOSTAIS : As três três on ondas das do pe pente ntenco ncosta stalis lismo mo brasil brasileir eiro: o: (a) Década Décadass 191 1910-1 0-1940 940:: che chegad gadaa simultânea da Congregação Cristã no Brasil e da Assembléia de Deus, que dominam o campo por 40 anos; (b) Décadas 1950-1960: campo pentecostal se fragmenta, surgem novos grupos – Evangelho Quadrangular, Brasil Para Cristo, Deus é Amor e muitos outros (contexto paulista); (c) Anos 70 e 80: neopentecostalismo – Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graça de Deus e outras (contexto carioca).
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Congregação Cristã no Brasil : fundada pelo italiano Luigi Francescon (1866-1964). Radi Ra dica cado do em Ch Chic icag ago, o, fo foii me memb mbro ro da Igre Igreja ja Pres Presbi bite teri rian anaa Ital Italia iana na e ad ader eriu iu ao pent pe ntec ecos osta talilism smoo em 19 1907 07.. Em 19 1910 10 (mar (março ço-s -set etem embr bro) o) visi visito touu o Bras Brasilil e inic inicio iouu as primeiras igrejas em Santo Antonio da Platina (PR) e São Paulo, entre imigrantes italianos. Veio 11 vezes ao Brasil até 1948. Em 1940, o movimento tinha 305 "casas de oração" e dez anos mais tarde 815. Assem Assemblé bléia ia de Deus Deus: Em 19 1906 06,, ex expl plod odee na Ca Calilifó fórn rnia ia um gran grande de av aviv ivam amen ento to,, o pentecostalismo da Rua Azuza. O Movimento Pentecostal, logo enviou missionários por todo o mundo, sendo um despertamento missiológico muito forte. Dois jovens suecos chegam ao Brasil. Enquanto o avivamento expandia-se e dominava a vida religiosa de Chicago. Na cidade de South Bend, no Estado de Indiana, que fica cem quilômetros de Chicag Chicago, o, morava morava um pas pastor tor bat batist istaa que se ch chama amava va Gun Gunnar nar Vingr Vingren. en. Atraído Atraído pe pelos los acontecimentos do avivamento de Chicago, o jovem originário da Suécia foi a essa cidade a fim de saber o que realmente estava acontecendo ali. Diante da demonstração do poder divino div ino,, ele creu creu e foi bat batiza izado do co com m o Espírit Espíritoo Santo. Santo. . Pouco tempo depois, Gunnar Vingren participou de uma convenção de igrejas batistas, em Chicago. Essas igrejas aceitaram o Movimento Pentecostal. Ali ele conheceu outro jovem sueco que se chamava Daniel Berg. Esse jovem também fora batizado com Espírito Santo. Através de uma revelação divina, o lugar tinha sido mencionado: Pará. Nenhum dos presentes conhecia aquela localidade. Após a oração, os jovens foram a uma biblioteca à procura de um mapa que lhes indicasse onde o Pará estava localizado. Foi quando descobriram que se tratava de um estado do Norte do Brasil, tratava-se de uma chamada de fé. Gunnar Vingren e Daniel Berg despediram-se da igreja e dos irmãos em Chicago. A ordem lhe fora designado ir. A igreja levantou uma coleta para auxiliar os missionários que partiam. A quantia que lhes foi entregue só deu para a compra de duas passagens até nova Iorque. Quando lá chegassem, eles não sabiam como conseguiriam dinheiro para comprar mais duas passagens até o Pará. Porém, esse detalhe não os abalou em nada nem os deteve em Chicago 'a espera de mais recursos. Tinham convicção convicção de que haviam sido convocados por Deus. Portanto, era da total responsabilidade e especialidade de Deus fazer com que os recursos materiais inexistentes necessários 'a viagem surgissem. Chegaram 'a grande metrópole, Nova Iorque, sem conhecer ninguém, e sem dinheiro para continuar a viagem. Os dois missionários caminhavam por uma das ruas de Nova Iorque, quando encontraram um negociante que conhecia o jovem Gunnar. Na noite anterior, enquanto em oração, aquele negociante sentira que devia certa quantia ao irmão Vingren. Pela manhã aquele homem colocou a referida importância em um envelope para mandá-la pelo correio, mas enquanto estava caminhando para executar aquela tarefa, viu os dois enviados do Senhor surgirem 'a sua frente. Surpreso ao ver a maneira especial como Deus trabalhava, o comerciante contou-lhes sua experiência e entregou-lhe o envelope. Quando o irmão Vingren abriu o envelope, encontrou dentro dele 90 dólares - exatamente exatamente o preço de duas passagens passagens até o Pará. No dia 5 de novembro novembro de 1910, os missionário Daniel Berg e Gunnar Vingren deixaram Nova Iorque abordo do navio "clemente" com destino à Belém do Pará. No início do século XX, apesar da presença de imigrantes alemães e suíços de origem protestante e do valoroso trabalho de missionários de igrejas evangélicas evangélicas tradicionais, nosso país era era quase que totalmente totalmente católico. No dia 19 de novembro de 1910, em um dia de sol causticante, os dois missionário desembarcaram em Belém. Quando Daniel Berg e Gunnar Vingren chegaram a Belém, ninguém poderia imaginar que aqueles dois jovens suecos estavam para iniciar um movimento que alteraria profundamente o perfil religioso e até social do Brasil.
Não possuíam amigos amigos ou conhecidos na cidade cidade de Belém. Não traziam endereço endereço de alguém que os acolhessem ou orientasse. Carregando suas malas, enveredaram por uma rua. Ao alcançarem uma praça, sentaram-se em um banco para descansar; e aí fizer fizeram am a prim primei eira ra oraç oração ão em te terra rrass bras brasililei eira ras. s. Segu Seguin indo do a indi indica caçã çãoo de algu alguns ns passag pas sageir eiros os com os qu quais ais via viajar jaram am,, os mis missio sionár nários ios Gu Gunna nnarr Vingr Vingren en e Da Danie niell Berg Berg hospedaram-se num modesto hotel, cuja diária completa era de oito mil réis. Em uma das mesas do hotel, o irmão Vingren encontrou um jornal que tinha o endereço do pastor metodista Justus Nelson. No dia seguinte, foram procurá-lo, e contaram-lhe como Deus os tinha enviado como missionários para aquela cidade. Como Daniel Berg e Gunnar Vingren estivessem até aquele momento ligados à Igreja Batista na América (as igrejas que aceitavam o avivamento permaneciam com o mesmo nome), Justus Nelson os acompanhou à Igreja Batista, em Belém, e os apresentou ao responsável pelo trabalho, pastor Raimundo Nobre. E, assim, os missionários passaram a morar nas dependências da igreja. Alguns dias depois, Adriano Nobre, que pertencia à igreja presbiteriana e morava nas ilhas, foi a Belém em vista ao primo Raimundo Nobre. Este apresentou os missio mis sionár nários ios a Adrian Adriano, o, que ime imedia diatam tament entee mo mostr strouou-se se int intere eressa ssado do em aju ajudádá-los los a apre ap rend nder er fa fala larr o po portu rtugu guês ês.. Pass Passad adoo um de dete term rmin inad adoo temp tempoo eles eles já po podi diam am fala falar r portug português uês.. Vingr Vingren en co conti ntinuo nuouu a est estuda udarr a lín língua gua,, en enqua quanto nto Dan Daniel iel trabal trabalhav havaa com comoo fundidor. Passado algum tempo, Berg começou a dedicar-se ao trabalho de colportogem. Os jovens missionários tinham o coração avivado pelo Espírito Santo, e oravam de dia e de noite. Oravam sem cessar. Esse fato chamou a atenção de alguns membros da igreja, que passaram a censurá-los, considerando-os fanáticos por dedicarem tanto tempo à oração. Mas isso não os abalou. Com desenvoltura e eloqüência, continuaram a pregar a salvação em Cristo Jesus e o batismo com o Espírito Santo, sempre alicerçados na Escrituras. Todavia, como resultado daquelas orações, alguns membros daquela Igreja Batista creram nas verdades do Evangelho completo que os missionários anunciavam. Os primeiros a declararem publicamente sua crença nas promessas divinas foram as irmãs Celin Ce linaa Albu Albuqu quer erqu quee e Ma Mari riaa Na Naza zaré ré.. Elas Elas nã nãoo so some ment ntee crer creram am,, ma mass reso resolve lvera ram m permanecer em oração até que Deus as batizasse com Espírito Santo conforme o que está es tá regi regist stra raddo em Atos Atos 2.3 .39. 9. . Numa quinta-feira, à uma hora da manhã de dois de junho de 1911, na Rua Siqueira Mendes, 67, na cidade de Belém, Celina de Albuquerque, enquanto orava, foi batizada com o Espírito Santo. Após o batismo daquela irmã começaria a luta acirrada. Na Igreja Batista alguns creram, porém outros não se predispuseram sequer a compreender a dout doutrina rina do Espírito Espírito Santo. Santo. Portanto, Portanto, dois partidos partidos estavam estavam criados. criados. . Devido a este movimento pentecostal Daniel Berg e Gunnar Vingren e mais 17 simpatizantes foram expulsos da Igreja Batista, no dia 13 de junho de 1911. Na mesma noite da expulsão, ao chegarem à casa da irmã Celina, na Rua Siqueira Mendes, 67, os irmãos resolveram passar a se congregar ali, o que normalmente foi feito pelo espaço de mais ou menos três meses, com cultos dirigidos pelo missionário Vingren e pelo irmão Plácido. Daniel Berg pouco falava por ainda estar atrasado no aprendizado da língua. Disso tudo surgiu a necessidade de que o trabalho fosse organizado como igreja, o que se deu a 18 de junho de 1911, quando por deliberação unânime, foi fundada a Assembléia de Deus no Brasil, tendo em Daniel Berg e Gunnar Vingren os primeiros orientadores. O termo Assembléia de Deus dado a denominação não tem uma origem definida entr en tree nó nós. s. Entre Entreta tant nto, o, su suge gere re-s -see es esta tarr liga ligado do as Igre Igreja jass qu quee na Amér Améric icaa do No Norte rte professam a mesma doutrina e recebem a designação de Assembléia de Deus ou Igreja
Pent Pentec ecos osta tal.l. Sobr Sobree a qu ques estã tãoo e ac acei eitáv tável el o se segu guin inte te test testem emun unho ho do irmã irmãoo Ma Mano noel el Rodrigues. “Estou perfeitamente lembrado da primeira vez que se tocou neste assunto”. Tínhamos saído de um culto na Vila Coroa. Estávamos na parada do bonde Bemal do Couto, canto com a Santa Casa de Misericórdia. O irmão Vingren perguntou-nos que nome deveria dar-se a Igreja, explicando que na América do Norte usavam o termo Assembléia de Deus ou Igreja Pentecostal. Todos os presentes concordaram em que deveria ser Assembléia de Deus. Em 11 de Janeiro de 1968 a denominação foi registrada oficialmente como pessoa jurídica. Com o nome de Assembléia de Deus. Gunnar Vingren permaneceu de 1911 até 1924, quando se transferiu para o Rio de Janeiro. então capital do Brasil. •
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Igreja do Evangelho E vangelho Quadrangular : fundada nos Estados Unidos pela evangelista Aimee Aimee Semple McPherson (1890-1944). O missionário Harold Williams fundou a primeira IEQ do Brasil em novembro de 1951 (São João da Boa Vista). Em 1953 teve início a Cruzada Nacional de Evangelização, sendo Raymond Boatright o principal evangelista. A igreja enfatiza quatro aspectos do ministério de Cristo: aquele que salva, batiza com o Espírito Santo, cura e virá outra vez. As mulheres podem exercer o ministério pastoral. Igreja Evangélica Pentecostal O Brasil Para Cristo: fundada por Manoel de Mello, um evangelista da Assembléia de Deus que depois se tornou pastor da IEQ. Separou-se da Cruzada Nacional de Evangelização em 1956, organizando a campanha "O Brasil para Cristo," da qual surgiu a igreja. Filiou-se ao CMI em 1969 (desligou-se em 1986). Em 1979 inaugurou seu grande templo em São Paulo, sendo orador oficial Philip Potter, secretáriogeral do CMI. Esteve presente o cardeal arcebispo de São Paulo, Paulo Evaristo Arns. Manoel de Mello morreu em 1990. Igreja Deus é Amor : fundada por David Miranda (nascido em 1936), filho de um agricultor do Paraná. Vindo para São Paulo, converteu-se numa pequena igreja pentecostal e em 1962 fundou sua igreja em Vila Maria. Logo se transferiu para o centro da cidade (Praça João Mendes). Em 1979, foi adquirida a "sede mundial" na Baixada do Glicério, o maior templo evangélico do Brasil (dez mil pessoas). Em 1991 a igreja afirmava ter 5.458 templos, 15.755 obreiros e 581 horas diárias em rádios, bem como estar presente em 17 países (principalmente Paraguai, Uruguai e Argentina). Igreja Universal do Reino de Deus: fundada por Edir Macedo (nascido em 1944), filho de um comerciante fluminense. Trabalhou por 16 anos na Loteria do Estado (subiu de contínuo para um posto administrativo). De origem católica, ingressou na Igreja de Nova Vida Vida na ad adol oles escê cênc ncia ia.. De Deixo ixouu es essa sa igre igreja ja pa para ra fund fundar ar a su suaa próp própria ria,, inic inicia ialm lmen ente te denominada Igreja da Bênção. Em 1977 deixou o emprego público para dedicar-se ao trabalho religioso. Nesse mesmo ano surgiu o nome IURD e o primeiro programa de rádio. Macedo viveu nos EUA de 1986 a 1989, quando voltou ao Brasil, transferiu a sede da igreja para São Paulo e adquiriu a Rede Record. Em 1990 a IURD elegeu três deputados federais. Macedo esteve preso por doze dias em 1992, sob a acusação de estelionato, charlatanismo e curandeirismo. A missiologia pentecostal valoriza o papel de cada crente na evangelização, pois todos devem buscar o revestimento de poder para testemunharem de Cristo. A evangelização assembleiana foi baseada em leigos e não em clérigos. A doutrina do sace sa cerd rdóc ócio io un univ iver ersa sal,l, mo most stra ra a im impo port rtân ânci ciaa do Co Corp rpoo de Cris Cristo to (Igre (Igreja ja), ), co como mo um umaa comu co muni nida dade de un unid idaa qu quee ca cada da um mo most stra ra o se seuu se servi rviço ço em co coop oper eraç ação ão.. A do dout utri rina na
pentecostal do Batismo no Espírito Santo e a doutrina evangélica do sacerdócio universal, faz de cada crente pentecostal um missionário. Como lembra Loren Triplett: “O pastor pentecostal que não leva a igreja a obedecer mundialmente à Grande Comissão é, em termos, uma contradição. O pastor pentecostal terá um coração missionário e reconhecerá que recebeu esse coração missionário, quando foi batizado com o Espírito Santo. Ser pentec pen tecost ostal al é ser mis missio sionár nário. io.”” . No livr livroo Verda erdade dess Pent Pentec ecos osta tais is,, o pa past stor or Anto Antoni nioo Gilb Gilber erto to de desc scre reve ve a assistência do Espírito Santo na obra missionária. O Espírito Santo escolhe, envia capacita e direciona os evangelizadores. No livro de Atos dos Apóstolos, se observa o Espírito Santo agindo em meio a Igreja. A igreja que dá espaço para a atuação do Espírito Santo será um celeiro do evangelismo, com eficácia e na direção divina. “O evangelismo e a obra missionária são o fruto natural de uma vida e testemunho para Jesus Cristo de uma igreja chei ch eiaa do Espí Espíri rito to.” .” 0
VIII. A PERSEGUIÇÃO NO SÉCULO XX . Vimos ao longo da história que os protestantes sofreram várias pers pe rseg egui uiçõ ções es.. Segu Segund ndoo o Dici Dicion onár ário io do Mo Movi vime ment ntoo Pent Pentec ecos osta tal,l, CPAD CPAD,, a pa palav lavra ra perseguição significa: “Conjunto de ações repressivas realizadas por um grupo específico sobre o outro, o qual se demarca por determinadas características religiosas, culturais, políticas ou étnicas.” O cenário mais comum consiste na opressão de um grupo minoritário por parte de uma maioria, já que o inverso é, na maior parte dos casos, muito improvável. A perseguição é classificada em: 1) perseguição aberta – ação física e material infligida diretamente sobre quem e o que o se deseja atacar ; 2) perseguição oculta – ação velada e disfarçada, infligida, de forma indireta, por meio de leis, restrições, proibições e discriminações . Quando o mov Quando movime imento nto Pentec Pentecost ostal al mod modern ernoo surgiu surgiu,, no iní início cio do século século 20, os pentec pen tecost ostais ais enc encont ontrar raram am op oposi osição ção e hos hostili tilidad dadee em tod todaa parte. parte. O his histor toriad iador or Emílio Emílio Conde, em seu livro História das Assembléias de Deus no Brasil, relata perseguições aos pentecostais em 17 dos 22 Estados brasileiros retratados por ele. A maior incidência ocorre ocorre em Estados Estados Nordestinos. Nordestinos. Com a fund fundação ação da Assembléia Assembléia de Deus repercutiam repercutiam profundamente entre as Várias denominações evangélicas. O medo que a Assembléia de Deus viesse a absorver as demais denominações fez com que estas se unissem para combater o movimento Pentecostal. No ano de 1911, em Belém. Alguns se dispuseram a combater o Movimento Pentecostal em seu nascedouro. Para alcançarem esse intento, não escolhiam os meios: calúnia, intriga, delação e até agressão física, tudo era válido. Chegaram, inclusive, a levar
aos jornais a denúncia de que os pentecostais eram uma seita perigosa, tendo com prática o exorcismo. Enfim, alarmaram a população. A matéria matéria no jornal, A Folha Folha do Norte, todavia, acabou por atrair numerosas pessoas para os cultos da nova igreja. Não poderia haver propaganda melhor.
IX. CONCLUSÃO: Depois de viajarmos por séculos de História chegamos a conclusão que fica muito clar claroo a atua atuaçã çãoo do Espí Espíri rito to Sant Santoo de De Deus us em todo todoss os ac acon onte teci cime ment ntos os,, de desd sdee a perseguição dos Jesuítas que não ficou em brancas nuvens, os perseguidores passaram a perseguido perseguidoss e foram expulsos expulsos do Brasil. Uma lei abriu as portas portas para os missionári missionários os retornarem ao nosso país. Os missionários fundadores da Assembléia de Deus chegaram ao Pará através de um milagre, que testemunho! Como esquecer a História de Lutero, nosso grande reformador, que não foi morto por um milagre de Deus, depois de contestar os preceitos da Igreja dominante da época e até se casar. Heresias que poderiam levá-lo a morte se fosse entregue a Roma. Finalmente reconhecemos o trabalho de todos os missionários de todas as denominações que tornaram o evangelho conhecido em todos os rincões do país e fundaram igrejas que hoje realizam o mesmo trabalho missionário transcultural que realizaram os primeiros missionários alcançando até mesmo os países que enviaram os primeiros missionários.
X. BIBLIOGRAFIA: •
http://www.thirdmill.org/files/portuguese/58714~11_1_01_10-1811_AM~O_Protestantismo_no_Brasil.html
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http://avidadecesaraugusto.blogspot.com/2008/03/os-primeiros-passos-do-evangelho-no.html
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http://teologiapentecostal.blogspot.com/2007/08/missiologia-pentecostal.html
