HISTORIA DEL TAI CHI CHUAN Por Jorge Alexander Gómez D´Alemán
El presente documento corresponde a un conjunto de charlas sobre el Tai Ji Quan sostenidas soste nidas con mi maestr maestroo en este sistema, el Sr. Lu Lu Zhong Hong durante las clases destinadas a ahondar en la teoría de este arte marcial. La base de los conocimientos expuestos surgió del texto ³Tai Ji QuanQuanShu´ Un libro importante que fue publicado en el 2002 y que recoge las principales líneas de investigación que sobre la materia se barajan en China en la actualidad. Como se podrá notar, muchas de esas visiones e investigaciones no han llegado aún en lengua hispana. Es un honor compartir este trabajo con los lectores a quienes este documento les llega pues en esa magia del devenir, se lo han ganado. Alguna información expuesta, está apoyada y ampliada con base en el Gran Diccionario de WuShu(Mayo 1994) 1994) que recoge, entre otras cosas, un verdadero directorio biográfico de los principales maestros del arte marcial de este país a lo largo de la historia y que son reconocidos reconoci dos como tales por el Gobierno Chino. El autor de este documento document o ha consultado además información de la Internet y de otros textos que se irán mencionando a lo largo del documento y que sirven para complementar en lengua hispana el conocimiento referido r eferido.. 1. TEORÍAS SOBRE LOS ORÍGENES O FLORECIMIENTO DEL TAIJIQUAN
o existen pruebas fehacientes que demuestren un origen definitivo del florecimiento del Tai Ji Quan. En lo que se está de acuerdo es en entender que este se formó de un proceso histórico en donde diferentes maestros, con su gran conocimiento y habilidad moldearon lo que se conoció como el Boxeo de la Suprema Cumbre. N
Dado a que este aspecto no se puede evitar, lleva al ejercicio de discutir o sacar hipótesis a la luz de pequeñas referencias históricas muchas de las cuales se encuentran incompletas. Lo más antiguo que se encontró en el trabajo de investigación es que el maestro Han Hong Yue enseñó un tipo de arte marcial a Cheng Mi. Este a su vez lo transmitió a ). Es de este artista marcial de quien se tiene la primera ChéngLíngXî , (YuánDï ). información más detallada sobre una posible base del Boxeo Tai Ji.
1. HIPÓTESIS: ChenLing Xi habría existido durante la china feudal de la Dinastía Liang (502-557) se menciona que fue alumno de Han Hong Yue, tomó los conocimientos de su maestro y creo un arte marcial que llamó XiaoJiuTian o Pequeños Nueve Cielos el cual tenía técnicas y nombres parecidos a lo que hoy se conoce en Tai Ji Quan como tíshôu (levantar las manos), chuänsuö (lanzar la lanzadera), dänbiän (látigo sencillo) y lánquèwéi (coger la cola del gorrión -o pavo real-),
A ChenLing Xi se le atribuyen además tres obras: 1. Yong Gong WuZhu . Un pequeño verso en donde exponen cinco cualidades que debe tener quien desee aprender el arte marcial interno: -Ser erudito, es decir estar dedicado al estudio constante y poseer una solida cultura. -Ser analítico, es decir estar contantemente preguntándose, buscando respuestas, discerniendo. -Ser prudente en las reflexiones que logre. -Cultivar un buen criterio para distinguir entre lo realmente sustancial y lo insustancial -Estar dispuesto a estudiar permanentemente durante toda la vida. 2. Si XingBui Yuan o Canto sobre el movimiento de la naturaleza humana. Establece en él cinco cosas que llevan a la persona a entenderse a sí misma: -Identificarse. Esto es desarrollar un carácter favorable amparado no sólo en lo que uno cree de sí mismo si no también de lo que los demás ven en uno. -Adentrarse en la contemplación de la naturaleza humana. -Reconocer que se desconocen los misterios entre el Cielo y la Tierra. -Agradecer contantemente el hecho de estar vivo y de lo que ofrece el Cielo y la Tierra. -Estar atento a aprender contantemente de la interacción entre el Cielo y la Tierra mientras se vive o subsiste. 3.
GuänJïngWùHuìFâ:
En este poema, ChenLing Xi, menciona: "El taijiquan necesariamente tiene que basarse en el I Jing (I Ching) para ser practicado. El I Jing debe ser estudiado mañana y noche con empeño y además se debe aplicar lo aprendido en él al propio cuerpo para poder realmente comprender sus misterios"
Tras este maestro, sólo se tienen referencias relacionadas con el Tai Ji Quan hasta la DinatíaTang (618-907) con YuHuanZi , Su XuanPíng, y Song Yuan Qiao.
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. HIPÓTESIS: Su Xuan Ping
Se referencia que fue alumno de un maestro llamado YuHuanZi. El arte marcial que expuso consistía en 37 movimientos reunidos en una forma, todas ellas con nombres y movimientos muy similares al Taijiquan de hoy. Se dice que el le enseñó a Song Yuan Qiao quien tiempo después mostró el mismo arte pero con 42 movimientos.
Su Xuan Ping escribió el canto llamado Ba Zi Ge o Poema de las 8 palabras. En él, se describen 8 principios del movimiento de las manos que en ese momento eran casi desconocidos y que en la actualidad se conocen dentro del Tai Ji Quan como peng, lü, ji an, cai, lie, zhou, kao a saber, respectivamente: Parar, tirar hacia atrás, presionar, empujar, Tirar, sacudir, golpe de codo y golpe de hombro.
Redactó además tres obras: 1.
ZhöuShënDàYòngGë
o Canto de cómo usar todo el cuerpo. En él se desarrollan
cuatro objetivos a lograr en la práctica: -Calmar el espíritu (sosegar la mente-corazón) -En la quietud y la calma, encontrar la agilidad para que los movimientos sean naturales. -Concentrar el Qi en todo el cuerpo para fluir en el movimiento sin cortarlo. -Mientras se practica se debe poner cuidado a la postura de la faringe para que pasa el Qi adecuadamente. Se dice que todo héroe sabe como mover adentro y afuera el Qi. 2. ShíLiùGuänYàoJué o 16 secretos importantes.
Es en realidad la descripción de pasos en la práctica interna de Qi Gong: 2.1.Controlar la Cintura: Activar el Ming Men para darle vivacidad a la cintura. Se supone que en cualquier persona, la Puerta de la Vida, como se traduce el nombre de este punto acupuntural del Canal Du está cerrada o muerta y que con la práctica adecuada puede abrirse 2.2.Abrir la Coronilla: se trata de activar la cumbre de los canales Yang mediante la apertura y activación del punto acupunturalBai Hui. (Este trabajo permite armonizar la glándula hipósfisis que controla todas las demás glándulas del cuerpo) 2.3.Activar o abrir el canal de la Espalda: En este trabajo, se siente cómo a través de la activación de puntos acupunturales como Qi Yang y ShenDao del Canal Du se amplifica y la expansión del Ming Men se expande por toda la columna hasta la Coronilla. 2.4.Pasar QI: Se refiere a la ejercitación de la respiración y la mente para bajar el Qi del Dan Tian Inferior hacia la parte baja en donde se nutren la Próstata o el Utero, y la zona genital. 2.5.Pasar el Qi a la Pierna: Aprender a direccionar mediante el trabajo adecuado todo el Qi que viene de arriba y que se concentra en el Dan Tian inferior hacia las piernas. 2.6.Pasar el QI al Pie: A partir del trabajo anterior, concentrar el Qi en los Pies para lograr enraizamiento. 2.7.Mover la palma de la mano para mover el Qi: aprender a usar la muñeca y sus movimientos para favorecer de esta manera el intercambio de QI. (puntos Yuan y Luo de acupuntura).
2.8.Mover los dedos para pasar el Qi: Aprender a mover lo dedos y ubicarlos de manera adecuada para favorecer el intercambio de Qi (Puntos Ting de acupuntura) 2.9.Llevar QI al hueso y al Tuétano (Médula Osea) 2.10. Concentrar el Espíritu: activar las zonas y puntos de reunión e intercambio. 2.11. Condensar el Qi en la oreja. 2.12. Respirar por la nariz 2.13. Inhalar por la nariz y exhalar por la boca. 2.14. Llevar QI a la Rodilla (hay una relación estrecha entre rodilla y riñones) 2.15. Expander el Qi a todo el cuerpo 2.16. Sensibilizar la piel a tal punto de sentir como se intercambia Qi con el medio. Consciencia sobre los poros. 3.
GöngYöngGë o canto del funcionamiento.
En este escrito Su Xuan describe el desarrollo de la agilidad y habilidad a partir del entendimiento del Jing. A diferencia del Li o fuerza ocasionada por el músculo, el Jing es una fuerza que obedece a la intención y al Qi. Tiene propiedades de entrada y salida puesto que el Qi fluye hacia afuera y hacia adentro. Según le entiendo a mi maestro, el Li o fuerza muscular se describe a partir de un cuadrado cuyos ángulos representan cortes en el movimiento final de emisión de fuerza. El Jing en cambio se representa en un círculo pues es continuo y la emisión de fuerza o energía es tanto hacia afuera como hacia adentro. En este canto también se habla de cómo comprendiendo la utilización de Yin-Yang puede lograrse un movimiento sin obstáculos. Es el famoso texto de donde se manifiesta la frase más popular de la práctica del Tai Ji Quan como arte marcial: ³Cuatro gramos pueden vender 500 kg´ Finalmente menciona los conceptos de Abrir y Cerrar y de cómo el entrenamiento dirigido a estos aspectos lleva al concepto de control del movimiento ondulatorio de Qi a partir de lo que se denomina GuDang. Es decir preparar el cuerpo de forma mecánica inflando el vientre. (Llevar el Qi a ZhongQi para hacerlo entrar y descender). Se entiende que la emisión de QI desde el Dan Tian se acrecienta generando una especie de ondulación. 3.
HIPÓTESIS: Li DaoZi: Entre la Dinastía Tang (618-907) y la Dinastía Song (960-1279). Llamado también Li Tao Tse, fue un monje taoísta originario de AnQing al sur de Chang Jiang. Residió en el Templo NanYán Gong (Palacio Sobre la Roca) de Wudang. Era un hombre eminente que creó el Tai Ji Gong, un entrenamiento interno para desarrollar su arte marcial al que llamó: Boxeo del Cielo Anterior o XianTianChuan.
Este sistema de combate recibió con el tiempo el apelativo de Chang Chuan o Boxeo Largo más este calificativo no tiene nada que ver con el sistema de WuShu Chang Chuan. Se debe en cambio a que su encadenamiento contenía varias posturas (37) que se realizaban de manera ininterrumpida. Algunas de las 37 Posturas que utilizó tenían estos nombres muy similares al Taijiquan actual: *dan bianLATIGO SIMPLE *tishoushangshi LEVA NTAR LAS MA NOS Y POSTURA DE SUBIR *daonianhou RETROCEDER PARA RECHAZAR AL MO NO (brazos enrollándose hacia atrás) *louqiaobuCEPILLAR LA RODILLA * zhou di chui PUÑO BAJO EL CODO * yunshou MA NOS COMO NUBES * zhuanshendengjiaoGIRAR EL CUERPO Y DAR U NA PATADA * xiefeishiPOSTURA DE VUELO OBLÍCUO * zhuanshenbanlan chui GIRAR EL CUERPO, DESVIAR, I NTERCEPTAR Y DAR U N PUÑETAZO * yunüchuansuo LA MUCHACHA DE JADE E NVÍA LA LA NZADERA * gao tan ma ACARICIAR AL CABALLO DESDE ARRIBA *lan que wei SOSTE NER LA COLA DEL PAVO REAL *dan bailian BARRIDO DE LOTO SE NCILLO * shuangbailian BARRIDO DE LOTO DOBLE * jin ji duliEL GALLO DORADO SOSTE NIÉ NDOSE SOBRE U NA PATA * yemafenzong PARTIR LA CRI N DEL POTRO SALVAJE *ru feng si bi CUATRO SELLOS. * zuoyoufenjiaoSEPARAR EL PIE (patada) A IZQUIERDA Y DERECHA *baohu tui shan DEVOLVER EL TIGRE A LA MO NTAÑA *erqijiaoSALTO CO N PATADA DE PIE DOBLE Li DaoZi le transmitió el arte a YuQing Hui y de este, se pasó de generación en generación hasta la Dinastía Ming (1368-1644). Posteriormente, el estilo salió de su seno y se extendió a otros círculos familiares dentro de los cuales aparecen dos grandes representantes: Song Yuan Qiao y Zhang Song Xi cada uno de ellos se ubicó al Norte y Sur respectivamente.
Li DaoZi compuso un canto para sus alumnos llamado Shou Mi Ge o Poema para la enseñanza de las Claves Secretas. En él se hace referencia a un estado mental en donde la persona se centra en lo interno y deja de lado lo que escucha o ve. Después entra en un proceso en donde lo de afuera y lo de adentro se desvanecen y se integran o fusionan con todo lo que existe; se logra la unidad y se adentra en lo misterioso. (WuSheng WuXiang)
Menciona que se puede desarrollar un estado psíquico en donde se ven las cosas como el vidrio, es decir transparentes y también una sensación próxima con todo. En este estado se experimenta como si se estuviera parado en la cima de una montaña. Cuando se hace descender el QI, se emite una especie de rugido de tigre. Este rebota en los pies sobre el suelo y se siente una especie de repercusión que se escucha como el sonido de un Gorila. La sensación es como si uno estuviese enterrado como Pila en una montaña y se escucha además el sonido del viento. Se hace igualmente alusión al movimiento del Qi en el cuerpo. Los canales de energía se ponen en movimiento como ríos agitados y se siente su estremecimiento como olas del mar que se chocan. De esta forma, conforme se practica y se avanza en tranquilidad se proyecta una vida larga y saludable. Estas explicaciones, aparecen en clave puesto que son enseñanzas secretas que tienen su técnica. Encontré una traducción al Español del sencillo Poema en (www.taijiquandao.com, página en español que hace comentarios sobre el libro base sobre el cual está basado ese escrito) El lector se dará cuenta lo lejano que resulta al entendimiento común dilucidar todo lo que se anotó anteriormente: wuxingwuxiang,
quanshentoukong
yingwuzi ran, xi shanxuanqing huhouyuanming, quanqing he jing fanjiangbohai, jinxing li ming
Sin forma ni imagen, todo el cuerpo transparenta el vacío Enfrentándose a las cosas de manera natural, [en?] la Montaña del Oeste penderá el qing(1) El tigre y el simio rugen y gritan, el manantial es claro y el rio tranquilo Atravesando el rio, sembrar (2) el mar, hacer lo posible por las [propias] cualidades enderezando [nuestra] vida La lejanía del mensaje radica no sólo en las enseñanzas en clave, si no también en el idioma, ya que en Oriente no se usan sílabas si no caracteres que desarrollan una idea. Además estos van variando con el pasar de los años.
Los Ge Jué o fórmulas en verso se usan a lo largo de toda la historia de los conocimientos alquímicos y se convirtieron en la forma segura de transmitir conocimientos avanzados cuidándolos de los no iniciados. 4.
HIPÓTESIS:WuJingZi: l a vida de este artista marcial se desarrolla en la Dinastía Tang. A través de su linaje se encuentran referencias históricas sobre el Taijiquan. Así:
WuJingZi le enseñó a SongZhongShu quien nació en el pueblo de AnChou y le enseñó a Yín Li Heng. Todo parece indicar que es a partir de él que el Boxeo de la Suprema Cumbre comienza a llamarse ³Tai Ji Quan´. Yin Li Heng es el primer maestro registrado en la historia de este arte marcial, que habla de la respiración ventral invertida o taoísta y la circulación energética de la órbita menor. Se dice de él, que modificó el boxeo que le enseñó su maestro y lo organizó bajo los parámetros de las 8 manos y cinco posturas bautizándolo como HuoTian Fa. 5.
HIPÓTESIS: Zhang San Feng: Zhang San Feng es quizás dentro de la historia del Tai Ji Quan, el maestro más reconocido, algunos textos incluso lo señalan como una deidad y el creador del Taijiquan. A continuación se observará como se ubica este hombre a la luz del trabajo de investigación expuesto en el ³Tai Ji QuanQuanShu´ y corroborado en el Gran Diccionario de WuShu: Todo parece señalar que existieron dos Zhang San Feng. Uno vivió durante la Dinastía Song (960-1279) y otro durante la Dinastía Ming (1368-1644). Del primero no existen datos concretos y la única referencia que se encuentra es en las leyendas populares en donde seguramente aparece la conocida anécdota del ermitaño que observó la contienda entre una Grulla y una Serpiente e inspirado en los movimientos evasivos de la segunda a partir de la fluidez y la circularidad, creo el Taijiquan. Otra leyenda la referencia la Sinóloga CatehirneDespeux en Tai Ji Quan, Arte Marcial Técnica de Larga Vida según la cual Zhang San Feng soñó que una deidad de la Guerra le enseño el arte del Taijiquan y cuando despertó era una experto en este arte marcial. Del Zhang San Feng de la Dinastía Ming en cambio sí hay registros. Llamado también Zhang QuanYi o Zhang ZhunBao. Fue un artista marcial notable y famoso por su dominio de la espada. Creó el Tai Ji Jian Chi HsingZheng. También se le atribuye un esquema de defensa-ataque en donde los artistas marciales se formaban siguiendo el esquema de la Osa Mayor. Era una táctica de combate con una guardia impenetrable.
6.
HIPÓTESIS: ChenWanting: (¿- 1719) Frente a este artista marcial de la Dinastía Ming también hay polémica. Si bien la familia Chen de Taijiquan lo ubica como el creador del sistema, lo cierto es que las evidencias anteriores entran a contradecir tal afirmación. No puede desconocerse que este maestro tomó conocimientos ya elaborados a través de la historia. Aunque en el Gran Diccionario de Wushu es exacto en la biografía de este maestro, quise agregar unas líneas que describen su trabajo, tomadas de la página de la Asociación kaiMen de Argentina del Sifú Aníbal Tanus que me parecen completas: Chen Wang Ting vivió durante los años turbulentos de la invasión Manchú a China del Siglo XVII Durante ese período como patriota que era sirvió como oficial en el Ejercito Imperial Ming durante tres años hasta la derrota final en 1644 y la instauración de la dinastía Ching.Al finalizar la guerra Chen Wang Ting volvió a Chenjiagou la aldea que lo vio nacer y con sus vastos conocimientos marciales se dedicó a sistematizar un nuevo estilo de lucha en el cual se daba mayor énfasis a la suavidad y la absorción. Este nuevo estilo estaba conformado por cinco formas diferentes de las cuales las más conocidas son la forma "Changchuan" o Forma Larga y la forma "Pao Chui" o Puño de Cañón. Se dice que Chen Wang Ting se inspiró para crear este nuevo arte en un libro escrito por el famoso general QiJiguang (1528-1587) quien compiló 16 rutinas populares en un libro llamado QuangjingSanshiErshi (Libro de boxeo de 32 posiciones) que era utilizado para entrenamiento militar y de las que Chen Wang Ting utilizo 29 en la creación de su arte; y en el Huangtingjing (Libro taoísta del patio amarillo). Estos dos tratados unidos a sus propias experiencias y conocimientos marciales desembocaron finalmente en la creación del Tai Chi Chuan.´ ³
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A este apartado no obstante habría que anotar que en realidad lo que Chen Wang Ting desarrolló fue un arte marcial basado en el Pao Chui que todavía no podía considerarseTai Chi Chuan. Si se observa, es hasta Chen Chang Xin, alumno de este maestro, que su estilo pugilístico incorpora el entrenamiento interno (Qi)gracias aJiang Fa y con ello, crea el Tai Chi Chuan de estilo Chen. Sin embargo todo esto son solo anécdotas basadas en leyendas populares. existen registros exactos que corroboren estas observaciones.
N
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Pero« ¿Quién fue Jian Fa? ¿Como se relacionó con Chen Chang Xin? Existen dentro de los registros encontrados un árbol genealógico marcial que lo vincula directamente con los maestros más ancestrales de los que devendría el Ta Ji Quan. Esta tabla sin embargo es hoy objeto de algunas polémicas por lo que no puede considerarse 100 por ciento segura:
Han Hong Yue- Chen Ling Xi- XuXuan Ping- Li Dao Zi- Chen Bi- Zhang San Feng- Wan ZongYue- JianFa. La versión más popular sedescribe a continuación, en un párrafo tomado de la página personal del Señor Roberto Aguirre, quien la sintetiza muy bien: «´estando su madre enferma (Jiang Fa), acudió a ayudarla pasando por la aldea Chen. (ChenJiaGou)Allí vio cómo los aldeanos practicaban un arte marcial conocido como el "puño potente", cercano a las formas de Shaolin. El se rio del estilo diciendo que no era necesaria tanta fuerza. Esto hizo que Chen Chan Xin intentase detenerle cogiéndole de un brazo, pero Jiang le lanzó con tanta fuerza que Chen quedo impresionado pidiéndole que le enseñase su Taiji. El le contó que debía ir a ver a su madre, pero que volvería 3 años después. Le dijo que le admitiría como discípulo si durante esos 3 años, cada uno de los días, recogía tres piedras y tres trozos de madera y los apilaba uno sobre otro. A los 3 años volvió y observó los dos montones. Le admitió como discípulo explicándole que la tarea era para que el viese que debía ser más flexible en su cintura´. Chen Chang Xin desarrollaría así, con la ayuda de Jian Fa el Tai Ji Quan de la familia Chen. Más tarde le entregaría sus conocimientos a uno de sus mejores alumnos: Yang Luchan quien desarrolló a partir de sus experiencias unas variantes que se conocería como estilo Yang. Otro de los grandes maestros que aportaron en la conformación de lo que hoy se conoce como Tai Ji Quan fue WanZongYue, quien figura como antecesor de los conocimientos de Jian Fa. Según el Diccionario Chino de WuShu referenciado anteriormente en este documento, nació en la provincia de Shan Xi y se fue luego a Henán en donde se dedicó a la docencia, instruyendo a niños. Fue considerado un eminente erudito, sus estudios sobre los libros clásicos del Pensamiento tradicional lo llevaron también a practicar WuShu; área que dominó y en la que sobresalió por sus agilidades en la espada y la lanza. La importancia de este maestro en el Taijiquan radica en que fue el quien describió las teorías del Yin Yang aplicadas al Tai Ji Quan e integró a este la teoría de la Medicina China sobre los Canales o Meridianos de Energía que circulan por el cuerpo. Escribió además varias composiciones que describen actitudes de lucha y estrategias de combate del arte marcial interno. Así las cosas, a la luz de la investigación, puede notarse que el Taijiquan no es exclusividad de un maestro en particular, ni siquiera de una familia, sino la suma de los conocimientos que desarrollaron consagrados practicantes con el devenir del tiempo. Un proceso largo que fue adhiriendo para sí, las teorías del Yin Yang, los Cinco Elementos, los Canales o Meridianos y se fue constituyendo en un sofisticado sistema de combate y de la salud que el Gobierno de la República China reconoció como patrimonio nacional y la OMS como patrimonio Universal.
