LOS ELEMENTALES FRANZ HARTTMANN C.W. LEADBEATER SEGUNDA EDICIÓN EN COLOMBIA 1988
PROLOGO
Por primera vez hemos reunido a dos grandes grandes genios del esoter esoterism ismo, o, quiene quieness autori autorizad zados os por su con concie cienci nciaa objeti objetiva va exponen exponen esta bella escena natural, natural, titulada titulada «Los Elementales Elementales de la Naturaleza», sencillos e investigadores de esta época !olo necesitamos intuir para percibir la esencia de estos elementales "odo el universo es una expresi#n de conciencia $ por lo mismo mismo ha$ ha$ en el mund mundoo innu innume mera rable bless esta estados dos de volu volunt ntad ad consci con scient entee e inteli inteligent gente, e, alguno algunoss con %orma %orma visibl visiblee $ otros otros invisible &lgunos sin %orma, como corrientes de aire' otros inde%inidos, como niebla o nubes' otros s#lidos, como las rocas' algunos impermanentes' otros permanentes como las estrellas La existencia de estas criaturas elementales contradice la teor(a de la ciencia moderna de que entre cuerpo $ cuerpo en el espacio, s#lo existe el vac(o) el Esoterista consciente de la verdad sabe que este espacio est* poblado por millonadas de criaturas elementales, $a sean del %uego, del aire, del agua, de la tier tierra ra o de otro otross elem element entos os desc descon onoc ocid idos os para para el hombr hombree moderno El Editor
PARTE I LOS ELEMENTALES FRANZ HARTTMANN
La ortodoxia de la Edad +edia consideraba a los *ngeles, demonios $ esp(ritus humanos desencarnados, como entidades personales invisibles Personi%icaron a los poderes del bien $ del mal, e hicieron de ellos caricaturas caricaturas $ monstruos que volaban de lugar a lugar, tratando de sub$ugar las almas de los hombres o de sujetarlos a su poder El gobierno de aquellos tiempos era oli g*rquico, $ el pobre depend(a de los %avores del rico El poder de la -glesia era supremo, $ los dictados del clero no toleraban la desobediencia El servilismo $ anhelo por %avores personales estaban a la orden de aquel tiempo, $ este estado de la mente in%l in%lue uenc nci# i# $ modi modi%i %ic# c# nece necesa sari riam amen ente te las las conc concep epci cion ones es religiosas del pueblo El Esp(ritu !upremo del .niverso %ue degradado degradado a sus ojos como un tirano personal, personal, $ cu$o %avor tra taban de ganar por medio de penitencias, suplicas, $ por medio de la intercesi#n de los !acerdotes, que se supon(a eran sus %avoritos "odo lo que no pod(a ser reconciliado con las preocu paciones $ opiniones existentes, era atribuido al diablo' $ los horr horror ores es de la -nqu -nquis isic ici# i#n, n, las las pers persec ecuc ucio ione ness reli religi gios osas as $ procesos de brujas, son bien conocidos para traerse a la memoria del lector /&lma0, 0, sign signi% i%ic icaa un esp( esp(ri ritu tu semi semi “Pneuma”, o /&lma material, una esencia o %orma que no es ni /material0 en el sentido aceptado de la palabra, ni esp(ritu puro Es 1como todo lo dem*s en el universo2 una %orma de la voluntad, $ puede tener una o ninguna inteligencia 3eneralmente signi%ica el eslab#n que une el esp(ritu con el cuerpo) pero ha$ seres que pertenecen enteramente al reino del alma $ no tienen cuerpos como los llamados com4nmente /materiales0
!e puede decir que el alma es cierto estado de actividad de la voluntad, $ lo mismo se puede decir del cuerpo %(sico, porque si consideramos al universo como siendo una mani%estaci#n de la voluntad en movimiento, entonces todas las %ormas $ objetos que conocemos, o que podemos imaginar son determinadas vibraciones de la voluntad &s( pues, podemos considerar a la naturaleza %(sica como constituida de un orden in%erior de vibraciones, al alma como una octava superior de las mismas, $ al esp(ritu como mas superior todav(a !i el cuerpo %(sico muere, la octava in%erior deja de sonar, pero la superior contin4a $ continuar* en vibraci#n mientras esté en contacto con lo m*s elevado' pero si el esp(ritu se ha separado de ella, tarde o temprano cesar* su actividad &s( pues, si el hombre muere, el alma sobrevive, $ sus esencias superiores van a %ormar la sustancia del cuerpo del hombre paradis(aco, /el hombre del nuevo 5limpo0 16evach*n2, $ las esencias in%eriores del alma de la cual el esp(ritu se ha separado, se disuelven en los elementos astrales a que pertenecen, as( como el cuerpo terrenal se disuelve en los elementos de la tierra Esta
disoluci#n,
sin
embargo,
no
se
veri%ica
inmediatamente en el momento de la separaci#n del alma del cuerpo, sino que puede necesitar largo tiempo Lo que constitu(a la mente de un hombre 1el astra2 continua todav(a existiendo después de la muerte del cuerpo aunque el astrum no es la persona a que el astrum perteneci# !i un hombre ha sido veraz durante su vida, su esp(ritu ser* veraz después de la muerte del hombre !i ha sido un gran astr#nomo, un mago o alquimista, su esp(ritu ser* todav(a lo mismo, $ podernos aprender much(simas cosas de tales esp(ritus' esas cosas son los restos de la mente que en un tiempo constitu$eron el hombre terrenal 1/7ilos,0 "ract, 8,2
9a$ dos muertes o dos separaciones La separaci#n del esp(ritu $ alma del cuerpo $ la separaci#n del esp(ritu del alma' o, para expresarlo mas claro, la separaci#n de lo espiritual del alma meramente intelectual $ animal !i una persona muere de muerte natural 1esto es, de vejez2 si sus pasiones han muerto durante la vida, si su voluntad ego(sta se ha debilitado $ su mente se ha hecho como la de un ni:o $ si ha puesto su con%ianza en su padre, su esp(ritu $ su alma al momento de la muerte ser*n libres de las cadenas materiales $ ser* atra(do al cuerpo de ;risto "al alma es la carne $ !angre de ;risto $ ;risto es su 6ue:o No entra en comunicaci#n con los mortales, porque no desea nada terrenal, No /piensa0 o especula acerca de las cosas terrenales, ni se apena por sus relaciones o amigos 8ive en un estado de pura sensaci#n, dicha $ gozo "al es la suerte de los que mueren de muerte natural en 6ios' pero las condiciones de los que mueren prematuramente sin ser regenerados, las de los suicidas o las de los que mueren a consecuencia de alg4n accidente di%ieren much(simo' porque aunque sus almas han sido separadas por %uerza de sus cuerpos el esp(ritu no por esto deja necesariamente al alma, sino que puede permanecer con ella hasta que otra separaci#n se veri%ique Permanecen en tales casos seres humanos como cualesquiera otros' s#lo, con esta di%erencia que no poseen un cuerpo %(sico, $ permanecen en tal estado hasta que llega el tiempo cuando, seg4n la le$ de la Naturaleza $ su propia predestinaci#n 1
costumbre de ejecutar durante la vida $ creen que lo est*n ejecutando %(sicamente Permanecen todav(a en la es%era de la tierra $ Paracelso les llama Caballi, Lemures, etcétera Est*n todav(a en posesi#n completa de sus deseos terrenales $ pasiones' tratan de satis%acerlas $ son instintivamente atra(dos hacia personas en quienes hallan deseos $ pasiones correspondientes $ a los lugares en donde pueden esperar satis%acerlas entrando en simpat(a con los llamados médiums $ son por lo mismo inclinados con %recuencia a instigar a tales médiums a que cometan cr(menes e inmoralidades) no se puede evitar que lo hagan as(, porque al perder sus cuerpos %(sicos han perdido también la suma necesaria de energ(a $ poder de volun tad para ejercer dominio propio $ emplear sus %acultades de raciocinio ;on
%recuencia
rondan los
lugares
donde
acostumbraban pasar el tiempo durante la vida' de este modo tratan de hallar alivio a la sed devoradora que sienten por satis%acer sus deseos & donde quiera que sus pensamientos les atraigan, all* ir*n !i han cometido alg4n crimen pueden ser encadenados por el arrepentimiento al lugar en que %ue per petrado' si tienen un tesoro sepultado, el cuidado de su dinero puede retenerlos all(' el odio o deseo de venganza puede encadenarlos a sus enemigos' el amor material puede convertir los en vampiros $ encadenarlos con el objeto de su pasi#n, con tal que ha$a algunos elementos en la victima que les den acceso, porque el cuerpo astral de una persona mala no puede in %luenciar la mente de una persona pura ni durante la vida ni después de la muerte, a menos que estén en mutua relaci#n por alguna semejanza en sus organizaciones mentales =ajo ciertas circunstancias, tales entidades humanas pueden hacerse visibles o mani%estar su presencia de alguna manera Pueden aparecer en %orma corporal o permanecer invisibles v producir sonidos $ ruidos como toques, risas, silbidos, estornudos, gemidos, suspiros, pasos, pataleos' pueden arrojar piedras $ mover los muebles u otros objetos, $ todo esto
lo pueden hacer con el %in de llamar la atenci#n de los vivos, a %in de que puedan obtener una oportunidad de entrar en comunicaci#n con ellos Pero
no
todas
las
apariencias
de
8isitadores
supramundanos o submundanos son causadas por las apariciones de los espectros o cuerpos astrales de los suicidas o victimas de accidentes, ni por los cad*veres astrales $ el Evestra de los muertos, sino que ha$ otras entidades invisibles que pueden rondar las casas de los mortales, $ pueden en ocasiones hacerse visibles $ tangibles a los sentidos %(sicos, si existen las con diciones necesarias para tal %in .na de estas clases la %orman los seres llamados /%antasmata0 Estos seres semejantes a espectros son /esp(ritus nocturnos0, que tienen raciocinio semejante al del hombre "ratan de apegarse a los hombres, especialmente a los que tienen mu$ poco poder de dominio propio, $ a quienes pueden dominar 9a$ much(simas clases de estos esp(ritus, buenos lo mismo que malos $ les gusta estar cerca del hombre En esto son comparables a los perros que también gustan de la compa:(a de los hombres Pero el hombre no puede aprovechar nada de su compa:(a !on sombras vac(as, $ s#lo un embarazo para él "emen los corales rojos, como los perros temen a un l*tigo' pero los corales obscuros les atraen 19erbarius "heophrasti) 6e ;orallis2 &lgunos creen que tales esp(ritus pueden ser arrojados con agua bendita $ quemando -ncienso' pero no se puede tener ninguna agua bendita mientras no se halle un hombre bastante santo para poder dotar al agua con un poder oculto, $ el olor de -ncienso puede mas bien atraer a los malos esp(ritus que arrojarlos porque los malos esp(ritus son atra(dos por las cosas que son atractivas a sus sentidos, $ si queremos arrojarlos ser(a
mas racional emplear olores desagradables para este %in El verdadero $ e%ectivo poder contra todos los malos esp(ritus es la voluntad !i amamos a la %uente de todo bien con todo nuestro ;oraz#n, mente $ deseo podemos estar seguros de no caer nunca en poder del mal) pero las ceremonias sacerdotales el rociar agua, quemar -ncienso $ cantar encantamientos son invenciones de la vanidad clerical, $ por lo mismo tienen su origen en la %uente de todo mal Las ceremonias han sido instituidas en su origen para dar una %orma externa a un acto interno' pero donde el poder interno, para ejecutar tales actos, no existe, una ceremonia no ser* de ning4n valer, sino s#lo para atraer a los esp(ritus a quienes puede gustar burlarse de nuestra tonter(a 1/7iloso%(a 5culta02 5tra clase consta de los -ncubos $ !4cubos, de los que hablan las tradiciones rab(nicas de una manera aleg#rica como habiendo sido creados por el derrame del semen de &d*n 1el hombre animal2 mientras se ocupaba de Lilith, su primera esposa 1dando a entender una imaginaci#n m#rbida2 Paracelso dice en su libro «6e 5rigine +orborum lnvisibilium» lib ---) /La imaginaci#n es la causa de los -ncubos $ !4cubos, $ de la Larva %lu(dica Los -ncubos son seres masculinos $ los !4cubos %emeninos !on el producto de una imaginaci#n intensa $ lasciva de los hombres $ mujeres, $ después que toman %orma desaparecen !on %ormados del Esperma que se halla en la imaginaci#n de los que cometen el pecado contra natura de 5n*n en pensamiento $ acto 8iniendo, como viene, s#lo de la imaginaci#n, no es verdadero esperma, sino s#lo una sal corrompida 1esencia2 !#lo una semilla que entra a los #rganos que la Naturaleza suministra para su desarrollo puede desarro llarse en un cuerpo !i la semilla no es plantada en el suelo a prop#sito, se podrir(a !i la esperma no cae en la matriz conveniente, no producir(a nada bueno, sino algo in4til Por lo mismo, los -ncubos $ !4cubos que se producen de la semilla
corrompida, sin el orden natural de las cosas, son malos e in4tiles, $ "om*s de &quino ha cometido un error tornando equivocadamente tal cosa in4til por una /per%ecta0 Este esperma que viene de la imaginaci#n, nace en Amore Hereos Esto signi%ica una clase de amor en que un
hombre puede imaginarse una mujer, o una mujer un hombre, para ejecutar el acto connubial con la imagen creada en la es%era de la mente 6e este acto resulta la expulsi#n de %luido etéreo in4til, impotente para engendrar un ni:o, pero capaz de producir Larva "al imaginaci#n es madre de una imp4dica lujuria, que si contin4a, puede hacer al hombre impotente $ a la mujer estéril, porque mucho del poder verdadero creativo $ %ormativo es perdido por el ejercicio %recuente de esta m#rbida imaginaci#n, Esta es %recuentemente la causa de las molas, abortos, %racasos $ malas %ormaciones Este esperma corrompido puede ser tomado por los esp(ritus que vagan por la noche, que pueden llevarlo a un lugar donde pueden %ecundarlo 9a$ esp(ritus que pueden ejecutar un /actus0 con él, como también lo pueden hacer las brujas, $, a consecuencia de este /actus0, pueden producirse muchos monstruos curiosos de %ormas horribles 1/6e 5rig +orb -nvis02 !i tales monstruos nacen de una imaginaci#n consciente poderosa, la misma conciencia ser* creada también en ellos Los esp(ritus de la noche pueden usar todo lo que nace de tal esperma seg4n quieran, pero no pueden usar nada de car*cter humano o que posea verdadero esp(ritu /El amor er#tico es un estado del cuerpo invisible $ es causado por una imaginaci#n sobreexcitada estimulada a tal grado que arroja esperma, de la cual pueden resultar -ncubos $ !4cubos En el pollutionibus nocturnali s ordinarias, el cuerpo pierde esperma sin ning4n
es%uerzo de la imaginaci#n $ los esp(ritus de la noche no pueden por lo mismo usarla para sus %ines
!i las mujeres que han pasado de la Edad en que pueden concebir son imp4dicas $ de vivida imaginaci#n, pueden también producir tales cosas !i las personas de uno u otro sexo tienen deseos lujuriosos $ una imaginaci#n activa, o si se enamoran apasionadamente de una persona del sexo opuesto, $ no pueden obtener el objeto de su deseo $ %antas(a entonces un incubo o !4cubo puede tomar el lugar del objeto ausente, $ de este modo los hechiceros pueden producir !4cubos $ los brujas incubos /Para impedir tan desgraciados sucesos, es necesario ser casto, honrado $ puro en pensamiento $ deseo $ todo el que no pueda ser as( debe casarse La imaginaci#n es un gran poder $ si el mundo conociera las cosas extra:as que se pueden producir por el poder de la imaginaci#n, las autoridades har(an que todos los vagos se %ueran a trabajar $ a emplear su tiempo de alguna manera 4til, $ tendr(an cuidado de los que no pueden gobernar su imaginaci#n a %in de evitar que aconteciesen malos resultados 1/+orb -nvis -802 El llamado 6rag#n es un ser invisible, que puede hacerse visible $ aparecer en %orma humana $ cohabitar con brujas Esto se veri%ica por medio del esperma que se pierde por los onanis tas %ornicadores $ prostitutas, in acte venereo, $ tales esp(ritus usan como cuerpo para obtener una %orma humana, porque toda la %orma humana se halla en germen en el esperma, $ si estos esp(ritus usan el esperma de cierta persona es como si un hombre se pusiera el vestido de otro $ entonces tienen la %orma de esa persona $ se le parecen en todas sus partes $ detalles 1/6e 7ertilitate0 "rat --2 5tro monstruo horrible es el Basilisc, creado por a !odom(a, $ también el Apis y Leo. 9a$ innumerables %ormas bastardas mitad hombre, mitad ara:as o sapos etc, los cuales
habitan el plano astral' pertenecen a la serpiente cu$a cabeza tiene que ser aplastada por el pie de ;risto 1/7ragm02 !i estas %ormas son su%icientes densas para hacerse visibles, aparecen como una sombra o niebla de color No tienen vida propia, sino que la toman de la persona que les dio el ser, lo mismo que una sombra es producida por un cuerpo' $ donde no ha$ cuerpo, no puede haber sombra ninguna ;on %recuencia son engendradas por idiotas, personas inmorales, depravadas o en%ermizas, que llevan una vida irregular $ solitaria, $ que son adictas a malos h*bitos La coherencia de las part(culas que componen los cuerpos de estos seres no es mu$ %uerte, $ temen al aire, la luz, el %uego, las puntas $ armas !on una especie de apéndice aéreo al cuerpo de sus padres $ ha$ algunas veces tan intima relaci#n entre ellos $ el cuerpo de sus progenitores, que si se hace un da:o a los primeros, puede transmitirse a los segundos !on par*sitos que extraen la vitalidad de las personas a quienes son extra(dos, $ pueden agotar la vitalidad de sus victimas mu$ pronto, si estas no son mu$ %uertes &lgunos de estos seres in%luencian a los hombres seg4n sus cualidades) los vigilan, aumentan $ excitan sus %altas, hallan excusas a sus errores, les hacen desear el éxito de sus malas acciones $ gradualmente la imaginaci#n en las operaciones de hechicer(a, algunas veces hacen predicciones %alsas $ dan or*culos err#neos !i un hombre tiene una imaginaci#n %uerte $ mala, $ quiere da:ar a otro, estos seres est*n siempre prontos para a$udar en el cumplimiento de su objeto Estos seres pueden hacer que sus v(ctimas pierdan la raz#n, si son demasiado débiles para resistir a su in%luencia .na persona sana $ pura no puede ser obsesada por ellos, porque tal Larva s#lo puede obrar en los hombres si éstos le dan lugar en sus mentes .na mente sana es un castillo que no puede ser invadido sin la voluntad de su due:o' pero si se les permite entrar, excitan las pasiones de
los hombres $ mujeres, crean malos deseos en ellos, producen perversos pensamientos que obran da:osamente en el cerebro' aguzan el intelecto animal $ so%ocan el sentido moral Los malos esp(ritus obsesan 4nicamente a los seres humanos en quienes la naturaleza animal prepondera Las mentes que est*n iluminadas por el esp(ritu de verdad no pueden ser pose(das) s#lo los que son habitualmente guiados por sus propios impulsos in%eriores pueden ser sujetados a su in%luencia Los exorcismos $ ceremonias son in4tiles en tales casos La oraci#n $ abstinencia de todos los pensamientos que pueden estimular la imaginaci#n o excitar el cerebro son los 4nicos remedios verdaderos 1/6e ente !pirituali02 La cura de la obsesi#n es un acto puramente ps(quico $ moral La persona obsesada debe hacer uso de la verdadera oraci#n $ abstinencia, $ después de esto, que una persona de %uerte voluntad quiera que tales esp(ritus se va$an 1/7iloso%(a 5culta02 La raz#n porque no podemos ver estas entidades astrales es porque son transparentes como el aire No podemos ver el aire a menos que hagamos humo, $ aun en ese caso no vemos el aire mismo sino el humo que es llevado por el aire Pero podemos sentir el aire cuando se mueve, $ podemos también en ocasiones sentir la presencia de tales entidades, si son bastante densas para ser sentidas, &dem*s, el objeto de nuestros sentidos es percibir los objetos que existen en el plano para el cual esos sentidos est*n adaptados, $ por lo mismo los sentidos %(sicos existen con el objeto de ver cosas %(sicas $ los sentidos del hombre interior son para ver las cosas del alma, ;uando los sentidos externos est*n inactivos, los sentidos interiores pueden despertar a la vida, $ podemos ver los objetos del plano astral como vemos las cosas en un sue:o 9a$ también algunos ve nenos por los cuales la actividad org*nica del cuerpo se puede
suprimir por alg4n tiempo $ la conciencia del hombre interior hacerse mas activa $ la cual, por lo mismo, nos puede hacer ver las cosas del plano astral Pero tales venenos destru$en la raz#n $ son mu$ da:osos para la salud En las %iebres, delirios, etc se pueden ver también estas cosas &lgunas de ellas pueden ser creaciones de la mente del paciente, otras pueden haber sido creadas por la imaginaci#n m#rbida de otra persona, como $a se dijo Pero si estas entidades son invisibles bajo condiciones normales para el ser humano pueden ser mu$ bien percibidas por un Elementario humano que exista conscientemente en su plano Los caracteres humanos depravados pueden, después de la muerte, tomar las %ormas de animales $ monstruos a los que se parecieron por sus malos pensamientos La %orma es s#lo una apariencia que representa un car*cter $ el car*cter da impresi#n a la %orma !i el car*cter de una persona es completamente malo, har* que la %orma astral sea horrible Por esta raz#n las almas de los depravados pueden aparecer en %ormas animales El esp(ritu puro no tiene %orma) es sin %orma como los ra$os del sol Pero as( como éstos hacen que los elementos de la materia se desarrollen en plantas, igualmente las sustancias del alma pueden convertirse en seres con %ormas, por medio de la acci#n de los ra$os espirituales 9a$ esp(ritus buenos $ esp(ritus del mal' esp(ritus planetarios $ *ngeles, 9a$ los esp(ritus de los cuatro elementos $ ha$ muchos miles de clases di%erentes ;ada ni:o al nacer, recibe un esp(ritu %amiliar o genio $ estos esp(ritus instru$en algunas veces a sus disc(pulos aun desde su mas tierna edad +uchas veces les ense:an a hacer cosas mu$ extraordinarias 9a$ en el universo un n4mero incalculable de tales genios $ podemos aprender de ellos todos
los misterios del ;aos, a causa de que est*n en relaci#n con el +isterio +agno Estos esp(ritus %amiliares son llamados Flage. 9a$ varias clases de Flage, $ ha$ dos modos por los que podemos obtener conocimiento de ellos .no es haciéndose visibles para poder hablar con nosotros' el otro es ejerciendo una in%luencia invisible en nuestra mente El arte de la Nectromancia, hace que el hombre perciba cosas interiores $ no ha$ misterio tocante al ser humano que no se pueda conocer por ese arte, $ al 7lage se le puede hacer que lo revele o por persuasi#n o por la %uerza de la voluntad porque el 7lage obedece a la voluntad del hombre por la misma raz#n que un soldado obedece la voluntad del que manda o un in%erior obedece a su superior aunque este pueda ser %(sicamente mas %uerte que el primero !e puede hacer que el 7lage aparezca visiblemente en un espejo de Beryll, en un pedazo de carb#n o un cristal etc, $ no solo se puede ver al 7lage sino también a la persona a quien pertenezca $ todos sus secretos pueden ser conocidos > si no es posible hacerles que se aparezcan entonces tales secretos se pueden saber por comunicaci#n de pensamiento o por signos, visiones aleg#ricas etc ;on la a$uda de estos 7lages se pueden hallar tesoros ocultos $ las cartas cerradas se pueden leer, a pesar de lo oculto que se hallen para la vista, porque la apertura de la vista interior quita el velo de la materia Las cosas que han sido sepultadas se pueden hallar de este modo, las robadas recobrarse, etc El 7lage puede revelarnos sus secretos tanto buenos como malos, en nuestros sue:os El que obtiene conocimiento del esp(ritu lo obtiene de su padre' el que conoce a los Elementales se conoce as( mismo' el que comprende la naturaleza de los elementos sabe c#mo est* constituido el +icrocosmos Los 7lages son los esp(ritus que instru$eron al género humano en las artes $ ciencia en los tiempos antiguos $ sin ellos no habr(a seguramente ni ciencia ni %iloso%(a ninguna en el mundo
En la pr*ctica de la adivinaci#n por sortilegio, etc, el 7lage gu(a la mano "ales artes no son ni de 6ios ni del diablo sino son del 7lage Las ceremonias que de costumbre se usan en estas ocasiones son meras supersticiones, $ han sido inventadas para dar a tales ocasiones un aire de solemnidad Los que practican este arte ignoran ellos mismos con %recuencia las le$es que lo gobiernan $ pueden atribuir los resultados obtenidos a las ceremonias, $ con%unden err#neamente sus supercher(as con la cosa esencial ?especto a la con%ianza que se pueda tener en las revelaciones de los seres invisibles, Paracelso dice) /& los malos esp(ritus les gusta hacer caer a los hombres en error $ por lo mismo sus pro%ec(as son generalmente %alsas $ sus predicciones basadas en enga:o 6ios hizo a los esp(ritus mudos para que no puedan decirlo todo tan claramente al hombre que éste no necesite usar su raz#n para evitar cometer errores Los esp(ritus no deben -nstruir al hombre, pero no siempre obedecen ese mandato Por esta raz#n con %recuencia guardan silencio cuando su in%orme es m*s necesario $ muchas veces hablan %alsedades cuando m*s importa saber la verdad0 Esta es la causa de que tantas cosas que han dicho los esp(ritus ha$an sido mentiras o ilusiones $ algunos esp(ritus mienten much(simo m*s que otros Pero puede suceder que tal vez de doce predicciones hechas por tales esp(ritus una accidentalmente salga cierta $ en este caso los ignorantes no se %ijar*n en que las otras once %ueron %alsas, sino que estar*n prontos para creer lo que tales esp(ritus puedan decir /Estos esp(ritus ense:an con %recuencia a las personas que tratan con ellos a practicar ciertas ceremonias, a decir ciertas palabras $ nombres en que no ha$ ninguna signi%icaci#n $ todo esto lo hacen para divertirse, $ tener alg4n pasatiempo a costa de las personas crédulas ?ara vez son los que pretenden ser' aceptan nombres $ uno usara el nombre de otro, o pueden
asumir la m*scara $ modo de obrar de otro !i una persona tiene tal esp(ritu que pertenezca a una clase mejor, puede ser un buen decidor de la buenaventura' pero el que tiene un esp(ritu mentiroso no oir* sino mentiras $ en general, todos estos esp(ritus en su clase se sobrepasan mutuamente en enga:os $ mentiras 1/7iloso%(a !agaz02 El hombre es un instrumento por el cual los tres mundos el espiritual, el astral $ el Elementario est*n obrando En él ha$ seres de todos estos mundos, racionales $ no racionales, criaturas inteligentes $ en inteligencia .na persona sin conocimiento ni gobierno propio, obra impulsado seg4n la voluntad de estas criaturas' pero el verdadero %il#so%o obra con%orme a la voluntad del !upremo !er, el ;reador, que est* en él !i los amos a quienes el hombre obedece son locos, ellos, sus siervos, también obrar*n locamente Es cierto que cada uno cree que él es el amo $ se:or $ que hace lo que quiere, pero no ve al enga:ador que esta dentro de él, el cual es su amo, $ en quien él mismo viene a ser un enga:ado 106e +eteoris02 9a$ otra clase de esp(ritus, los !agane o Esp(ritus Elementales de la Naturaleza Paracelso dice tocante a sus cuerpos lo siguiente) /9a$ dos clases de carne, una que viene de &d*n $ otra que no viene de &d*n La primera es material $ grosera, visible $ tangible para nosotros) la otra no es tangible $ no est* hecha de tierra !i un hombre que desciende de &d*n, quiere pasar por una pared, tiene primero que hacer un agujero en ella' pero un ser que no desciende de &d*n, no necesita hacer ning4n agujero o puerta, sino que puede pasar por la materia que nos parece s#lida, sin causarle ning4n da:o Los seres que no han descendido de &d*n, lo mismo que los que de él han descendido, est*n organizados $ tienen cuerpos substanciales) pero ha$ tanta di%erencia entre la sustancia que compone sus cuerpos, como la que ha$ entre la +ateria $ el Esp(ritu !in
embargo, los Elementales no son esp(ritus, porque tienen carne, sangre $ huesos' viven $ propagan su especie, comen $ hablan, obran $ duermen, etcétera, $ por consiguiente no pueden propiamente ser llamados /esp(ritus0 !on seres que ocupan un lugar entre los hombres $ los esp(ritus, pareciéndose a los hombres $ mujeres en su organizaci#n $ %orma $ pareciéndose a los esp(ritus en la rapidez de su locomoci#n !on seres intermediarios, o ;omposita, %ormados de dos partes en una, lo mismo que dos colores mezclados parecer*n como un color, no pareciéndose a ninguno de los dos originales Los Elementales no tienen principios superiores, por lo mismo no son inmortales $ cuando mueren, perecen como los animales Ni el agua ni el %uego puede da:arles, $ no pueden ser encerrados en nuestras prisiones materiales Est*n, sin embargo sujetos a en%ermedades !us costumbres, acciones %ormas, maneras de hablar, etc, no son mu$ di%erentes a las de los seres humanos) pero ha$ much(simas variedades, "ienen s#lo intelecto animal $ son incapaces de desarrollo espiritual 1/Lib 7ilos,0 --,2 Estos esp(ritus de la naturaleza no son animales' tienen raz#n $ lenguaje como el hombre' tienen mente, pero no alma espiritual Esto puede parecer extra:o e incre(ble) pero las posibilidades de la naturaleza no est*n limitadas por el conocimiento que el hombre tiene de ellas, $ la sabidur(a de 6ios es insondable "ienen hijos, $ éstos son como ellos El hombre est* hecho a la imagen de 6ios, $ se puede decir que ellos est*n hechos a la imagen del hombre pero el hombre no es 6ios, $ los esp(ritus elementales de la naturaleza no son seres humanos, aunque se parecen al hombre pueden en%ermar $ mueren como animales !us costumbres se parecen a las de los hombres, trabajan $ duermen, comen, beben $ hacen sus vestidos, $ as( como el hombre est* m*s cerca de 6ios as( ellos est*n m*s cerca del hombre 1/Lib 7ilos0 --2
8iven en los cuatro elementos' las Nin%as en el agua, Las !(l%ides en el aire, los Pigmeos en la tierra, $ las !alamandras en el %uego !on llamados también 5ndinas, !ilvestres, 3nomos, 8ulcanos, etc ;ada especie se mueve 4nicamente en el elemento a que pertenece $ ninguno de ellos puede salir de su elemento propio, que es para ellos como el aire para nosotros, o el agua para los peces $ ninguno de ellos puede vivir en el elemento que pertenece a otra clase Para cada ser elemental, el elemento en que vive es transparente, invisible $ respirable, como la atm#s%era lo es para nosotros Las cuatro clases de esp(ritus de la naturaleza no se relacionan entre s(' los 3nomos no se comunican con las 5ndinas o !alamandras ni los !ilvestres con ninguna de aquellas &s( como los peces viven en el agua que es su elemento, as( cada ser vive en su propio elemento Por ejemplo, el elemento en que el hombre respira $ vive es el aire) pero para las 5ndinas el agua es lo que el aire para nosotros, $ si nos sorprendernos de que estén en el agua, también ellas se pueden sorprender de que estemos en el aire &s( pues, el elemento de los 3nomos es la tierra $ pasan por las rocas, paredes $ piedras como un esp(ritu, porque tales cosas no son para ellos m*s gran des obst*culos de lo que el aire es para nosotros En el mismo sentido el %uego es el aire en que las !alamandras viven' pero los !ilvestres o !(l%ides, son los que est*n en m*s cercana relaci#n con nosotros' porque viven en el aire como nosotros, se ahogar(an si estuviesen bajo el agua se so%ocar(an en la tierra $ se quemar(an en el %uego porque cada ser pertenece a su propio ;aos $ muere si es transportado a 5tro !i ese ;aos es denso los seres que viven en él son sutiles $ si el ;aos es sutil los seres son densos Por lo mismo tenemos cuerpos densos para que podamos pasar por el aire sin impedimento $ los 3nomos tienen %ormas sutiles, para que puedan pasar por las rocas Los hombres tienen sus je%es $ autoridades las abejas $ hormigas sus reinas
los gansos $ otros animales sus gu(as también y lo mismo los esp(ritus de la naturaleza' pero los esp(ritus de la naturaleza lo preparan por s( mismos La omnipotencia de 6ios no est* limi tada a cuidar s#lo al hombre sino que se extiende a cuidar también de los esp(ritus de la naturaleza $ de muchas otras cosas de que los hombres no saben nada "odos estos seres ven el sol $ el %irmamento lo mismo que nosotros porque cada elemento es transparente para los que viven en él &s( pues el sol brilla a través de las rocas para los 3nomos $ el agua no impide a las 5ndinas ver el sol $ las estrellas' tienen sus primaveras e inviernos $ su /tierra0 les produce %rutos porque cada ser vive del elemento de que ha brotado 1/Lib 7ilos0 --2 ;on respecto a la personalidad de los Elementales, se puede decir que los que pertenecen al elemento del agua se parecen a los seres humanos de ambos sexos, los del aire son m*s grandes $ m*s %uertes' Las !alamandras son largas delgadas $ secas' los Pigmeos o 3nomos son de dos palmos de estatura pero pueden extender o alargar su %orma basta que parezcan como gigantes Los elementales del aire $ el agua, las !(l%ides $ Nin%as son de bondadosa disposici#n para con el hombre) las !alamandras no se les pueden asociar a causa de la naturaleza @gnea del elemento
en que viven $ los Pigmeos son
generalmente de naturaleza maliciosa Estos constru$en casas, b#vedas $ edi%icios de extra:o aspecto con ciertas sustancias semimateriales desconocidas para nosotros "ienen una clase de alabastro, m*rmol, cemento, etcétera) pero estas sustancias son tan di%erentes de las nuestras como la tela de una ara:a es di%erente de nuestro lino Las Nin%as tienen sus residencias $ palacios en el agua' las !(l%ides $ !alamandras no tienen moradas %ijas En general, los Elementales aborrecen a las personas presuntuosas $ obstinadas, tales como los dogm*ticos, cient(%icos, borrachos $ glotones, lo mismo que a los pendencieros $ gentes vulgares de todas clases) pero aman a los
hombres naturales que tienen mente sencilla $ son como los ni:os, inocentes $ sinceros'
mientras menos vanidad e
hipocres(a ha$a en el hombre m*s %*cil les ser* acercarse a él' pero si es lo contrario, son tan reservados $ hura:os como los animales silvestres El hombre vive en los elementos exteriores $ los Elementales en los interiores "ienen habitaciones $ vestido, métodos $ costumbres, lenguaje $ gobierno propios, en el mismo sentido que las abejas tienen sus reinas $ los reba:os de animales su je%e &lgunas veces se les ve bajo diversas %ormas Las !alamandras han sido vistas como bolas o lenguas de %uego corriendo en los campos o apareciendo en las casas 9a habido casos en que las Nin%as han adoptado la %orma humana, vestido $ maneras $ han entrado en uni#n con el hombre 9a$ cierras localidades en que gran numero de Elementales viven juntos, $ ha ocurrido que un hombre ha$a sido admitido en su comunidad $ ha$a vivido con ellos por alg4n tiempo $ que se ha$an hecho visibles $ tangibles para él Los *ngeles son invisibles para nosotros' pero sin embargo un *ngel puede aparecer a nuestra vista espiritual, e igualmente el hombre es invisible a los esp(ritus de la naturaleza $ lo que las 5ndinas saben de nosotros es para ellas simplemente lo que los cuentos de duendes son para nosotros Las 5ndinas se aparecen al hombre, pero no el hombre a ellas El hombre es denso en el cuerpo $ sutil en el ;aos por lo mismo ellas pueden entrar en su ;aos 1plano astral2 $ aparecérsele, permanecer con él casarse $ concebir hijos de él &s( pues una 5ndina puede casarse con un hombre, hacerle casa $ sus hijos ser*n seres humanos $ no 5ndinas, porque reciben un alma humana del hombre, $ adem*s la 5ndina misma recibe por esto el germen de la inmortalidad El hombre est* ligado a 6ios por medio de su alma espiritual, $ si una 5ndina se une al hombre,
vendr* a ser por esto ligada a 6ios, &s( como una 5ndina sin su uni#n con el hombre muere como un animal, igualmente el hombre es como un animal si destru$e su uni#n con 6ios Por lo mismo las Nin%as est*n ansiosas de unirse con el hombre, procuran hacerse inmortales por medio de él "ienen mente e intelecto como el hombre, pero no el alma inmortal, como la que hemos obtenido por el ;risto Pero los esp(ritus de la tierra, el aire $ el %uego , rara vez se casan con un ser humano Pueden, sin embargo, apeg*rsele $ entrar a su servicio No se debe suponer que son nada aéreo o simplemente espectros o apariencias' son de carne $ sangre, s#lo que m*s sutiles que el hombre 1esto es, de la sustancia de la mente2 Las Nin%as algunas veces salen del agua $ se las puede ver sentadas en la orilla cerca de donde viven, $ lo mismo que los 3nomos tienen un lenguaje como el hombre' pero los esp(ritus de los bosques son m*s hura:os $ no hablan nada, aunque pueden hablar $ son mu$ h*biles, las Nin%as aparecen con %orma humana $ vestido' pero los esp(ritus del %uego son de %orma (gnea .sualmente no se hallan en compa:(a de los hombres, pero cohabitan con viejas, tales como las brujas, que algunas veces son obsesadas por el diablo !( un hombre tiene una Nin%a por esposa, cu(dese de no o%enderla mientras est* cerca del agua, pues en tal caso volver* a su elemento' $ si alguno tiene un 3nomo por criado, séale %iel porque cada uno tiene que ser obediente para con el otro' si cumpl(s vuestro deber para con él, él lo cumplir* con vosotros "odo esto est* en el orden divino de las cosas $ ser* mani%iesto a su debido tiempo' de modo que entonces podremos ver lo que ahora parece casi incre(ble 1/Lib 7ilos0--2 En las le$endas de los santos se hace alusi#n a los Esp(ritus Elementales de la Naturaleza llam*ndolos muchas
veces /diablos0, nombre que no merecen' porque ha$ Elementales buenos tanto como malos) pero aunque pueden ser mu$ ego(stas, no han desarrollado ning4n amor por el mal absoluto porque s#lo tienen almas mortales, pero no esencia espiritual que los haga inmortales &dem*s de las almas astrales que ha$ en el hombre de los esp(ritus Elementales de la naturaleza, ha$ otros muchos esp(ritus nacidos dentro del alma madre 1la voluntad e imaginaci#n de la naturaleza2 $ as( como la mente del hombre puede crear monstruos, $ el hombre puede pintar sus im*genes en el lienzo, o esculpirlas en piedra o madera, igualmente el poder universal de la voluntad crea monstruos en la luz astral, $ pueden arrojar sus sombras en el mundo %(sico de las apariencias, haciéndose objetivas en cuerpos sobre la tierra &lgunas de ellas son de corta vida $ otras vivir*n basta el d(a de la disoluci#n de todas las cosas "odos sabemos que un hombre puede cambiar su car*cter en el curso de su vida, de modo que al %in llegue a ser una persona mu$ di%erente de lo que era antes) $ as( toda criatura que tenga voluntad puede cambiar $ hacerse sobrenatural o contranatural, esto es, di%erente de lo que normalmente pertenece a su naturaleza +uchas de las lumbreras de la iglesia, que ahora se pavonean llenas de jo$as $ diamantes, parecer*n dragones $ gusanos cuando el cuerpo humano en que est*n ahora enmascarados ha$a desaparecido cuando llegue la muerte 1/Lib 7ilos,0 -82 9a$ también !irenas' pero es simplemente una clase de peces monstruos' pero ha$
dos clases m*s de esp(ritus,
relacionados con las Nin%as $ Pigmeos, a saber) los 3igantes $ los Enanos Esto no puede ser cre(do, pero debe recordarse que el principio del conocimiento divino es que la luz de la naturaleza ilumine al hombre $ que por esta luz conozca todas las cosas de la naturaleza, por medio de la luz del hombre
interior Los 3igantes $ Enanos son monstruos, estando en relaci#n con los !ilvestres $ 3nomos en el mismo sentido que las !irenas est*n relacionadas con las 5ndinas No tienen alma 1espiritual2, $ pueden mejor ser comparados a monos, que a seres humanos Estos esp(ritus son con %recuencia los guardianes de los tesoros ocultos "ales cosas pueden ser negadas por el sabio mundanal' pero al %in del mundo, cuando todas las cosas ser*n reveladas, entonces también se ver*n avergonzados $ corridos los llamados /doctores0 $ “ pro%esores0, que %ueron grandes en su ignorancia) entonces se vera quienes %ueron los verdaderamente instruidos en el %undamento de la naturaleza, $ cu*les los instruidos simplemente en charla vac(a Entonces conoceremos a los que han escrito con%orme a la verdad $ los que han ense:ado seg4n su %antas(a) $ cada uno recibir* lo que merezca No habr* entonces doctores ni magistrados $ los que est*n haciendo ahora mucho ruido estar*n entonces mu$ callados, pero los que hubieren recibido la verdadera inteligencia ser*n %elices Por lo mismo recomiendo que mis escritos sean juzgados en aquel tiempo cuando todas las cosas se mani%estar*n $ cuando cada uno ver* la luz como le %ue revelada Los malos esp(ritus son, por decirlo as(, los alguaciles $ ejecutores de 6ios 1la le$2 9an sido producidos por las in%luencias del mal $ siguen su destino Pero el vulgo tiene una estima demasiado elevada de sus poderes, especialmente del poder del diablo El diablo no tiene bastante poder para remendar ollas viejas, $ mucho menos para enriquecer a un hombre Al o ello es la cosa m*s pobre que puede hallarse en los cuatro elementos 9a$ much(simas invenciones, ciencias $ artes que se atribu$en a la agencia del diablo 1personal2' pero antes que el mundo sea mas viejo, se hallar* que el diablo nada tiene que ver con estas cosas, que el diablo es nada $ no sabe
nada $ que estas cosas son el resultado de causas naturales La verdadera ciencia puede hacer much(simo' la !abidur(a Eterna de la existencia de toda las cosas es sin tiempo, sin principio $ sin %in Las cosas que son consideradas ahora como imposibles se realizaran $ lo que es mirado como una superstici#n en nuestro siglo, ser* la base de la ciencia aprobada del siguiente 1/7iloso%(a 5culta02
PARTE II UNA EVOLUCIÓN APARTE C. W. LEADBEATER
&unque con ciertas restricciones, ejercen grande in%luencia los esp(ritus de la naturaleza a quienes debemos considerar como los habitantes aut#ctonos de la tierra, expulsados de diversas partes de ella por la invasi#n del hombre, an*logamente a lo ocurrido con los animales salvajes 6e la propia suerte que estos, los esp(ritus de la naturaleza, evitan por completo las ciudades populosas $ todo lugar en que se re4nen muchedumbres humanas, por lo que all( apenas se nota su in%luencia Pero en los tranquilos parajes rurales, en bosques $ campos, en las monta:as $ en alta mar, est*n siempre presentes los esp(ritus de la naturaleza, su in%luencia es poderosa $ omnipenetrante, de la propia manera que el per%ume de la violeta embalsama el ambiente aunque se oculte entre la hierba Los esp(ritus de la naturaleza constitu$en una evoluci#n aparte, completamente distinta ho$ por ho$ de la evoluci#n humana "odos estamos %amiliarizados con la tra$ectoria de la segunda 5leada de 8ida a través de los tres reinos elementales hasta llegar al mineral, del que asciende por el vegetal $ el animal para alcanzar la individualidad en el nivel humano "ambién sabemos que una vez lograda esta individualizaci#n, el progreso dela humanidad nos lleva gradualmente a las etapas del !endero $ después en progresi#n ascendente al &depto $ a las gloriosas posibilidades de un mas all* Esta es nuestra l(nea de desenvolvimiento, pero no hemos de incurrir en el error de creer que es la 4nica &un en
este nuestro mundo, la vida divina %lu$e impelentemente por diversas corrientes, de las cuales la nuestra es tan s#lo una, $ en modo alguno la m*s importante en orden ;omprenderemos esto mejor, recordando que la humanidad en su mani%estaci#n %(sica ocupa solamente una peque:a parte de la super%icie terrestre, mientras que ha$ entidades situadas en el correspondiente nivel de otras l(neas de evoluci#n, que no solo pueblan la tierra m*s densamente que el hombre, sino que adem*s moran en la dilatad(sima planicie del mar $ los campos del aire Líneas de evolución. En la presente etapa vemos que las
diversas corrientes a que hemos aludido %lu$en paralelamente, aunque por de pronto de todo punto distintas Por ejemplo, los esp(ritus de la naturaleza no han sido ni ser*n nunca individuos de una humanidad como la nuestra' $ sin embargo, la vida que en ellos mora dimana del mismo Logos solar de que dimana la nuestra $ a Al volver* como la nuestra 9asta llegar al nivel mineral, las corrientes pueden considerarse paralelas' pero tan pronto como al transponer el punto de conversi#n suben por el arco ascendente, aparece la divergencia La etapa mineral es, por supuesto, aquella en que la 8ida esta m*s pro%undamente sumida en la materia %(sica' pero si bien algunas corrientes retienen %ormas %(sicas en las diversas etapas ulteriores de su desenvolvimiento, haciéndolas seg4n adelantan, mas a prop#sito para la mani%estaci#n de su vida interna, ha$ otras corrientes que desde luego desechan la materia densa $ durante el resto de su desenvolvimiento en este mundo usan cuerpos constituidos exclusivamente por materia etérea &s( una de dichas corrientes o colectividad de entidades, luego de pasar por la etapa mineral, no se transporta al reino vegetal, sino que toma veh(culos de materia etérea para morar en el interior de la corteza terrestre $ en el seno de las compactas rocas
+uchos estudiantes no aciertan a comprender como es posible que ha$a seres vivientes que moren en el seno de las rocas o en el interior de la corteza terrestre !in embargo los seres dotados dotados de veh(culos veh(culos etéreos no tropiezan con la m*s leve di%icultad di%icultad para moverse, moverse, ver $ o(r en la masa de la roca, por que la materia %(sica s#lida es su natural ambiente $ su peculiar habitaci#n, habitaci#n, la 4nica 4nica a que est*n acostumbrado acostumbradoss $ en la que se encuentran como en su propia casa No es %*cil %ormar exacto concepto de estos vagos seres in%eriores que act4an en amor%os veh(culos etéreos' pero poco a poco van evolucionando hasta llegar a una etapa en que si bien habitan todav(a en el seno de las rocas compactas, se acercan mas a la super%icie de la tierra en vez de enmadrigarse en lo m*s hondo de la corteza' $ los m*s evol evoluc ucio iona nado doss de entr entree ello elloss son son capa capace cess de most mostra rars rsee eventualmente al aire libre durante un corto tiempo & estos seres se les ha visto $ mas %recuentemente o(do en las cavernas $ minas La literatura medieval les dio el nombre de gnomos En las condiciones ordinarias no es visible a los ojos %(sicos la etérea materia de sus cuerpos, por lo que cuando se muestran muestran visiblemente visiblemente es porque se han revestido revestido de un velo de materia %(sica, o quien los ve ha excitado su perceptibilidad sensoria hasta el punto de a%ectarle las ondas vibratorias de los éteres superiores $ ver as( lo que normalmente no percibe No es rara ni di%(cil de lograr la tempor*nea excitaci#n de la %acultad visual que se necesita para percibir percibir a los esp(ritus esp(ritus de la naturaleza $ por otra parte, la materializaci#n es cosa %*cil para seres situados mu$ cerca de los limites de la visibilidad &s( es que se les podr(a ver con ma$or %recuencia %recuencia de la que se ve, a no ser ser por por su arra arraig igad adaa repu repugn gnan anci ciaa a la veci vecind ndad ad de los los hombres
En la siguiente etapa de su evoluci#n se convierten en hadas, que suelen morar como nosotros en la super%icie de la tierra, aunque todav(a con cuerpo etéreo 6espués de esta etapa pasan a ser esp(ritus aéreos en el reino de los 6evas o *ngeles, seg4n explicaremos mas adelante La olea oleada da de vida vida en el rein reinoo mine minera rall no s#lo s#lo se mani%iesta por medio de las rocas que constitu$en la corteza terrestre, sino también por medio de las aguas oce*nicas, $ as( como las rocas dejan pasar a su través las in%eriores %ormas etéreas, todav(a desconocidas para el hombre, que moran en el interior del globo terr*queo, asimismo las aguas dan paso a otras in%e n%erior riores es %orm %ormas as eté etéreas reas que que tien tienen en su mora morada da en las las pro%undidades del mar En este caso, también la siguiente etapa de evoluci#n nos o%rece %ormas mas de%inidas, aunque todav(a etér etérea eass
que que moran moran entr entree dos agua aguass $ mu$ mu$ raras raras veces veces se
muestran en la super%icie La tercera etapa 1correspondiente a la de las hadas en los esp(ritus terrestres2 nos da la enorme hueste de esp(ritus acu*ticos que con su juguetona vida pueblan las dilatadas llanuras del océano Las Las enti entida dade dess que que sigu siguen en estas estas l(ne l(neas as de evol evoluc uci# i#nn, toman cuerpos de materia exclusivamente exclusivamente etérea $ no entran en los reinos vegetal, animal $ humano' pero ha$ otros esp(ritus de la naturaleza que antes de su diversi#n pasan por los reinos vegetal $ animal &s( en el océano ha$ una corriente de vida cu$as m#nadas al salir del reino mineral, entran en el vegetal en %orma de algas, $ luego pasan por los corales esponjas $ los enor enorme mess ce%a ce%al# l#po podo doss de entr entree dos dos agua aguas, s, para para desp despué uéss emparentar con los peces $ convertirse mas tarde en esp(ritus acu*ticos Estas entidades entidades conservan conservan el denso veh(culo %(sico hasta mu$ alto nivel' $ de la propia manera observamos que las hadas
terrestres no s#lo proceden de las %ilas de los gnomos, sino también de las capas in%eriores del reino animal, pues ha$ una l(nea de evoluci#n que roza ligeramente el reino vegetal en %orma de hongos, $ después pasa por las bacterias $ anim*lculos de diversas especies a los insectos $ reptiles, para ascender al hermoso orden zool#gico de las aves, de donde al cabo de muchas muchas encarn encarnaci acione oness ornito ornitol#g l#gica icass entra entra en la todav( todav(aa m*s bella comunidad de las hadas 9a$ otra otra l(ne l(neaa de evol evoluc uci# i#nn que que prov provie iene ne del del rein reinoo vegetal, vegetal, donde asume la %orma de hierbas hierbas $ gram(neas, gram(neas, después toma oma en el rein reinoo anima nimall la de horm hormig igas as $ abej abejaas, hast hastaa convertirse por %in en seres etéreos que, an*logos a las abejas, zumb zumban an $ revo revolo lote tean an en torn tornoo de plan planta tass $ %lor %lores es,, en la producci#n
de
cu$as
numerosas
variedades
in%lu$en
notablemente hasta el punto de servir de auxilio sus %unciones para la especializaci#n $ cultivo de los vegetales !in embarg embargo, o, con convie viene ne distin distingui guirlo rloss cuidad cuidadosam osament entee para evitar con%usiones Los diminutos seres que cuidan de las %lores, pueden dividirse en dos grandes clases con numerosas vari varied edad ades es en amba ambas s La prim primer eraa clas clasee son son los los elem elemen ento toss propiamente dichos, porque no obstante su belleza, son tan solo %ormas mentales $ en modo alguno seres vivientes +*s bien cupiera cupiera decir que son criaturas criaturas de vida tempor*nea, tempor*nea, pues si bien acti activ( v(si simo moss $ mu$ mu$ atar atarea eado doss dura durant ntee su cort cortaa vida vida,, no reencarnan ni evolucionan, $ una vez terminada su obra se desintegran $ disuelven en la atm#s%era circundante, lo mismo que les sucede a nuestras %ormas mentales !on %ormas mentales de los *ngeles *ngeles o 6evas encarg encargado adoss de la evoluci evoluci#n #n del reino reino vegetal ;uando a uno de estos 6evas se le ocurre una nueva idea relacionada con alguna de las especies de plantas con%iadas a su su
cuidado, emite una %orma mental con el determinado prop#sito de realizar dicha idea 3eneralmente la %orma de su pensamiento es un modelo etéreo de la planta en cuesti#n, o bien una diminuta criatura que ronda por la planta mientras se %orman los capullos capullos $ va gradualmente gradualmente d*ndoles d*ndoles la con%iguraci#n con%iguraci#n $ colores colores que el 6eva ide# para la %lor Pero tan luego como la planta adquiere su completo crecimiento o se expla$a la %lor, termina la tarea del elemental, quien, seg4n hemos dicho, se desvanece entonces extinguido $a su poder, porque la 4nica alma que lo animaba era la voluntad de realizar la tarea terminada !in !in embar mbargo go,, se ven ven en torn tornoo de las %lor %lorees otro otross diminutos seres, verdaderos esp(ritus de la naturaleza, de los que ha$ muchas variedades .na de las m*s comunes tiene %orma parecida a la de los p*jarosmoscas $ se les suele ver zumbando en rededor de las %lores a modo de abejas Estas menudas $ hermosas criaturas no ser*n nunca humanas porque no siguen nuestra l(nea de evoluci#n La vida que los anima ha pasado por hierbas $ gram(neas tales como la cebada $ el trigo en el reino vegetal $ por las hormigas $ abejas en el reino animal, hasta alcalizar la etapa de diminutos esp(ritus de la naturaleza, que m*s tarde se convertir*n en las hermosas hadas de cuerpos etéreos que viven en la super%icie de la tierra Posteriormente ser*n salamandras o esp(ritus del %uego, $ luego se convertir*n en s(l%ides o esp(ritus del aire, con cuerpos astrales en vez de etéreos, para pasar por 4ltimo al reino de los 6evas Solapaciones. El
tr*mite de la oleada de vida de uno a
otro reino no se e%ect4a en rigurosa continuidad, sino que se nota mucha lentitud en la variedad, $ as( quedan no pocos huecos o solapa solapacio ciones nes entre entre los reinos reinos Esto se ve mas clarament claramentee en nuestra l(nea de evoluci#n, porque la vida que llega a los niveles
superiores del reino vegetal no pasa nunca a los in%eriores del animal, sino que por el contrario, entra en éste por etapas bastante adelantadas &s(, por ejemplo, la vida que anima un robusto *rbol %orestal, no descender* jam*s a animar un enjambre de mosquitos, ni siquiera una %amilia de roedores o de rumiantes Estas %ormas animales est*n animadas por la porci#n de oleada de vida que sali# del reino vegetal en el nivel de la dalia o del diente de le#n En todo caso se ha de recorrer la escala evolutiva' pero parece como si la parte delantera de un reino %uese paralela a la zaguera del reino inmediatamente superior, de suerte que el tr*nsito de uno a otro se puede e%ectuar por distintos niveles seg4n los casos La corriente de vida que entra en el reino humano esquiva por completo las etapas in%eriores del remo animal' esto es, que la vida que ha de alcanzar el reino humano nunca se mani%iesta en %orma de insectos ni reptiles &ntiguamente entr# en el reino animal por el nivel de los enormes saurios antediluvianos' pero ahora pasa directamente de las superiores %ormas vegetales a la de los mam(%eros 6e la propia suerte, cuando se individualizan los mas adelantados animales domésticos, no han de humanizarse necesariamente por vez primera en la %orma de primitivos salvajes El siguiente diagrama muestra en ordenaci#n sin#ptica algunas de estas l(neas evolutivas, aunque en modo alguno las contiene todas, pues sin duda ha$ otras no observadas todav(a, con multitud de maneras de pasar de una a otra por distintos niveles &s( es que el diagrama se contrae a un amplio bosquejo del plan !eg4n se in%iere del diagrama, en la 4ltima etapa convergen todas las l(neas de evoluci#n, o por lo menos para nuestra ensombrecida vista no ha$ distinci#n entre la gloria de
los alt(simos seres, aunque acaso si %uese ma$or nuestro conocimiento podr(amos completar el diagrama 6e todos modos, sabemos que as( como el reino humano esta por encima del animal, as( mismo sobre el reino humano esta el grandioso reino de los *ngeles o 6evas, $ que la entrada en este reino es una de las siete puertas que se abren ante los pasos del &depto Este mismo reino de los 6evas es la etapa superior de la evoluci#n de los esp(ritus de la naturaleza, aunque en esto vemos otro ejemplo de los saltos o solapaciones a que antes aludimos, porque el &depto entra en el reino dévico por la cuarta etapa, sin pasar por las tres in%eriores, mientras que el esp(ritu de la naturaleza entra en el reino dévico por la primera etapa, o sea la de los 6evas in%eriores &l entrar en el reino dévico recibe el esp(ritu de la naturaleza la divina chispa de la tercera oleada de vida $ logra as( la individualidad, como la logra el animal cuando entra al reino humano &dem*s, de la propia suerte que el animal s#lo puede individualizarse poniéndose en contacto con el hombre, an*logamente el esp(ritu de la naturaleza, para lograr la individualizaci#n, ha de ponerse en contacto con el *ngel, servirle de a$udante $ trabajar para complacerle, hasta que aprenda a trabajar como los *ngeles En rigor, los m*s adelantados esp(ritus de la naturaleza no son seres humanos etéreos o astrales, porque todav(a no est*n individualizados, pero son algo m*s que un animal etéreo o astral, pues su grado de inteligencia es mu$ superior al de los animales, $ en muchos puntos igual al del com4n de la humanidad Por otra parte, los esp(ritus de la naturaleza de orden (n%imo tienen limitad(sima inteligencia, por el estilo de la de los p*jarosmoscas, mariposas o abejas a que tanto se parecen
!eg4n se ve en el diagrama, los esp(ritus de la naturaleza abarcan un amplio segmento del arco de evoluci#n, inclu$endo etapas correlativas con todas las de los reinos vegetales, animal $ humano, hasta casi en la que ho$ est* nuestra raza &lgunos tipos in%eriores de esp(ritus de la naturaleza no tienen nada de estéticos' pero también ocurre lo mismo con las especies in%eriores de reptiles e insectos 9a$ tribus de esp(ritus de la naturaleza, no desarrollados todav(a, de gustos groseros, $ por tanto, su aspecto esta en correspondencia con su etapa de evoluci#n Las in%ormes masas con enormes $ rojas %auces que viven en las nauseabundas emanaciones etéreas de la sangre $ del pescado podrido, son tan horribles a la vista como a la sensaci#n de toda persona de mente pura -gualmente repulsivas son las entidades rojinegras, semejantes a crust*ceos rapaces, que planean sobre los lupanares, $ los monstruos parecidos al octopus que apetecen regodearse en los vapores alcoh#licos de las org(as $ %estines del beodo !in embargo, por mu$ repugnantes que sean estas arp(as, no son da:inas de por s(, ni se pondr*n en contacto con el hombre, a menos que se degrade al nivel de ellas esclaviz*ndose a sus bajas pasiones "an solo los esp(ritus de la naturaleza de estas especies in%eriores $ repulsivas se acercan voluntariamente al hombre vulgar 5tras de la misma clase, pero algo menos materiales, se gozan en ba:arse en las groseras vibraciones levantadas por la c#lera, avaricia, crueldad, envidia, celos $ odio Buienes cedan a estos innobles sentimientos, se exponen a estar constantemente rodeados por las corro:osas coluvies del mundo astral, que unos a otros se atropellan con tétricas ans(as de antesaborear un arrebato pasional, $ en su ceguera hacen cuanto pueden para provocarlo o intensi%icarlo &penas cabe creer que tan
horrorosas entidades pertenezcan al mismo reino que los simp*ticos $ jubilosos esp(ritus de la naturaleza que vamos a describir Hadas.-Es
el tipo mejor conocido por el hombre Las
hadas viven normalmente en la super%icie de la tierra, aunque como su cuerpo es etéreo, pueden atravesar a voluntad la corteza terrestre !us %ormas son muchas $ variadas, pero generalmente tienen %orma humana de tama:o diminuto, con alguna grotesca exageraci#n de tal o cual parte del cuerpo ;omo quiera que la materia etérea es pl*stica $ %*cilmente moldeable por el poder del pensamiento, son capaces de asumir cualquier aspecto que les plazca, si bien tienen de por s( %ormas peculiares que llevan cuando no necesitan tomar otra con determinado prop#sito $ no ejercen su voluntad para transmutarlas "ambién tienen colores propios que distinguen unas especies de otras, as( como se distinguen las aves por el plumaje 9a$ un inmenso n4mero de razas de hadas cu$os individuos di%ieren en inteligencia $ aptitudes, lo mismo que ocurre entra los hombres &n*logamente a los seres humanos, cada raza mora en distinto pa(s $ a veces en di%erentes comarcas de un mismo pa(s, $ los individuos de cada raza propenden generalmente a mantenerse en vecindad como sucede en los hombres de una naci#n Est*n distribuidas las hadas por la super%icie de la tierra tan diversamente cual los reinos de la naturaleza ;omo las aves, de las que algunas de ellas proceden, ha$ variedades exclusivas de un pa(s' otras que son comunes en un pa(s $ raras en otro, al paso que algunas se encuentran en todas partes
Tambin como las aves, las !adas de m"s vivos y brillantes colores moran en los tr#picos.
Tipos étnicos
Los tipos predominantes en las di%erentes
partes del mundo se distinguen %*cilmente $ son en cierto modo caracter(sticos Pero Cno puede provenir esta distinci#n de la persistente in%luencia de las hadas, que en transcurso de los siglos han modelado a los hombres, animales $ plantas de su vecindad, de suerte que el hada estableci# las %ormas a que inconscientemente se adaptaron los dem*s reinosD Por ejemplo,
no puede darse mas se:alado contraste que el que existe entre las vivarachas $ juguetonas mu:equitas de color anaranjado $ p4rpura, o escarlata $ oro, que bailotean por las vi:as de !icilia $ las discretas criaturas verdigrises que se pasean gravemente por los juncales de =reta:a o las bondadosas hadas aurimorenas que %recuentan las monta:as de escocia En -nglaterra es m*s com4n la variedad verdeesmeralda, que también he visto en los bosques de 7rancia $ =élgica, en el Estado norteamericano de +assachussets $ en las orillas del Ni*gara Las vastas llanuras del pa(s de los daotas est*n habitadas por una variedad blanca $ negra, que no he visto en ninguna otra parte, $ ;ali%ornia dis%ruta de otra variedad mu$ linda, blanca $ oro, que también parece ser 4nica La especie m*s com4n de &ustralia es mu$ caracter(stica por su admirable $ luminoso color azul celeste' pero ha$ mucha di%erencia entre las hadas de Nueva 3ales del !ur $ 8ictoria $ las de la tropical "ierra de la ?eina Las de este 4ltimo pa(s se parecen mucho a las de las -ndias holandesas La isla de Fava es mu$ prol(%ica en estas graciosas criaturas, de las que ha$ dos distintas variedades, ambas monocrom*ticas) un color a:il con débiles re%lejos met*licos, $ otra en que aparece toda la gama del amarillo !on extra:as, pero simp*ticas .na sorprendente variedad local est* %astuosamente exornada con alternas ra$as verdes $ amarillas como una chaqueta deportiva Esta variedad listada es tal vez peculiar de aquella parte del rojo v amarillo en la pen(nsula de +alaca, $ verde $ blanco al otro lado de los Estrechos, en !umatra Esta gran isla también dis%ruta de la posesi#n de una variedad de hadas de un lindo color de heliotropo p*lido, que anteriormente
solo hab(a visto $o en las colinas de ;eil*n La especie habitante en Nueva Gelanda es de azul intenso con motas de plata, mientras que en las islas del mar del !ur se encuentran una variedad de color argentino irisado como una madreperla En la -ndia hallamos hadas de diversas especies, desde las de color rosado $ verde p*lido o azul claro $ amarilla verdoso de las monta:as del pa(s, hasta las entremezcladas de soberbios colores, casi chillones por su intensidad, que moran en las llanuras En algunas partes de este maravilloso pa(s, he visto la variedad negro $ oro, que es m*s com4n en los desiertos a%ricanos, $ también otra cu$os individuos parecen estatuitas de re%ulgente metal carmes(, semejante al lat#n de los atlantes &lgo parecida a esta ultima es una curiosa variedad que parece como %undida de bronce bru:ido 9abita en la vecindad de los volcanes activos, pues los 4nicos parajes en donde se la ha visto, son las estribaciones del 8esubio $ del Etna, en el interior de Fava, las islas !*ndHich, el Parque >elloHstone del norte de los Estados .nidos, $ en cierta comarca septentrional de Nueva Gelanda 8arios indicios dan a entender que esta variedad es una supervivencia de un tipo primitivo, $ representa una especie de eslab#n de transito entre el 3nomo $ el hada En algunos casos, comarcas contiguas resultan estar habitadas por mu$ distintas clases de esp(ritus de la naturaleza Por ejemplo, seg4n $a dijimos los gnomos de color verde esmeralda son comunes en =élgica, $ sin embargo, a IJK il#metros de distancia en 9olanda, apenas se ve ni uno ellos En cambio, ha$ una variedad de soberbio color de p4rpura oscuro
En una sagrada montaña de Irlanda.$;osa
extra:a es
que la altura sobre el nivel del mar parece in%luir en la distribuci#n geogr*%ica de los esp(ritus de la naturaleza, pues los que moran en las monta:as rara vez se mezclan con los del llano ?ecuerdo que al subir a la monta:a de !lievenam#n, una de las tradicionalmente sagradas de -rlanda, observé los de%inidos l(mites de demarcaci#n entre los distintos tipos Las estribaciones $ escotaduras in%eriores, as( como las llanuras circundantes, estaban pobladas por una maligna $ activ(sima variedad roja $ negra, que pulula en todo el sur $ oeste de -rlanda, atra(da por los centros magnéticos que hace cerca de dos mil a:os establecieron los sacerdotes magos de la antigua raza milesia para asegurar $ perpetuar su dominio sobre las gentes manteniéndolas bajo la in%luencia de la gran ilusi#n !in embargo, al cabo de media hora de ascensi#n a la monta:a, no vi ni uno de estos seres rojinegros, sino que la %alda estaba all( poblada por el apacible tipo azul moreno que desde hace mucho tiempo deb(a especial vasallaje al "uatha de 6anaan "ambién tienen estos su zona per%ectamente deslindada, $ ning4n esp(ritu de la naturaleza de cualquier otro tipo se atreve a penetrar en el espacio aleda:o a la cumbre consagrada a los poderosos 6evas de color verde que durante mas de dos mil a:os est*n all( custodiando uno de los centros de %uerza viva que eslabonan el pasado con el %uturo de la m(stica tierra de Er(n Estos 6evas aventajan al hombre en estatura, $ sus gigantes %ormas son del color de las nuevas hojas primaverales, pero de indescriptible suavidad, re%ulgencia u brillo +iran a la tierra con sus admirables ojos que lucen cual estrellas, llenos de la paz de quienes viven en lo eterno $ esperando con la tranquilidad certeza que in%unde el conocimiento, la llegada del se:alado tiempo
!e advierte plenamente el poder(o e importancia del aspecto oculto de las cosas al contemplar semejante espect*culo Pero a decir verdad, apenas est* oculto, porque su in%luencia es tan poderosa $ se:alada, que aun los menos sensitivos la advierten, $ a s( se explica la tradici#n irlandesa de que quien duerme una noche en la cima de la monta:a sagrada, al despertar por la ma:ana, es poeta o loco !er* poeta si logra responder a la exaltaci#n de todo su ser, ocasionada por el tremendo magnetismo que in%lu$# en él mientras dorm(a !er* loco, si no tuvo %uerzas bastantes para soportar el estremecimiento Vida y muerte de las hadas.$La
duraci#n de la vida de
las diversas clases de esp(ritus de la naturaleza var(a much(simo En algunos es mu$ corta $ en otros mucho mas larga que la del hombre El universal principio de la reencarnaci#n también prevalece en su existencia, aunque las condiciones son alg4n tanto di%erente No tienen lo que nosotros llamamos nacimiento $ desarrollo El hada aparece en su mundo completamente %ormada como los insectos 8ive poco o mucho sin apariencia de %atiga ni necesidad de descanso $ sin envejecer con los a:os Pero llega tiempo en su energ(a se agota $ se siente cansada de la vida ;uando
esto ocurre, su cuerpo se va
volviendo m*s $ m*s di*%ano hasta convertirse en una entidad astral que vive durante cierto tiempo en este mundo entre los esp(ritus del aire, que representan para ella la inmediata etapa de evoluci#n 6espués de la vida astral vuelve a su almagrupo, en donde si est* lo bastante adelantada puede tener algo de existencia consciente antes de que la le$ c(clica act4e una vez mas en el almagrupo, despertando en el hada el deseo de separaci#n Entonces su impulso dirige de nuevo hacia %uera la corriente de su energ(a $ aquel deseo, obrando en las pl*sticas materias astral $ etérea, materializa un cuerpo de an*logo tipo, a prop#sito para expresar el adelanto logrado en la 4ltima vida
Por lo tanto, el nacimiento $ la muerte son mucho m*s sencillos para las hadas que para los hombres con la ventaja de que la muerte del hada esta libre de todo pensamiento de tristeza $ temor 8erdaderamente su vida entera parece m*s sencilla' es una existencia dichosa e irresponsable, como la de una cuadrilla de %elices ni:os rodeados de un ambiente por todo extremo %avorable Los esp(ritus de la naturaleza no tienen deseos ni conocen las en%ermedades ni la lucha por la existencia, de suerte que est*n exentos de las m*s %ecundas causas del su%rimiento humano "ienen pro%undos a%ectos $ son capaces de contraer (ntimas $ duraderas amistades de que obtienen intenso e imperecedero placer Pueden sentir envidia $ c#lera, pero se desvanecen ante el vivismo deleite conque llevan a cabo las operaciones de la naturaleza que es su m*s se:alada caracter(stica Sus placeres.-!e
gozan en la luz $ resplandor del sol,
aunque con el mismo placer danzan a la luz de la luna Participan de la satis%acci#n de la sedienta tierra, de las %lores $ de los *rboles al caer la lluvia $ también juguetean igualmente dichosas con los copos de nieve 3ustan de %lotar perezosamente en la calma de una tarde de verano, $ sin embargo también se solazan con la violencia del viento No solo admiran con una vehemencia que pocos de nosotros pueden comprender la belleza de un *rbol o de una %lor, la delicadeza de sus matices o la gracia de su %orma, sino que tomas viv(simo interés $ sienten hondo deleite en todos los procesos de la naturaleza, en la circulaci#n de la savia, el brote de los renuevos $ el nacimiento $ ca(da de las hojas
Por supuesto que de esta caracter(stica se aprovechan los grandes !eres que presiden la evoluci#n, valiéndose de los esp(ritus de la naturaleza para a$udar a la combinaci#n de los colores $ al arreglo de las variedades &dem*s atienden cuidadosamente a la vida de las aves e insectos a la empolladura de los huevos $ a la eclosi#n de las cris*lidas, as( como se complacen en vigilar las trincaduras $ jugueteos de los cervatos, corderillos, ardillas $ lebratillos 5tra ventaja inestimable de la evoluci#n etérea es que no necesitan alimentar sus cuerpos por medio de la comida $ bebida, sino que el cuerpo del hada absorbe del éter circundante sin es%uerzo, %atiga ni tasa cuanta materia necesita la nutrici#n de su cuerpo En rigor no cabe decir que absorbe materia etérea sino mas bien que continuamente se e%ect4a un intercambio de part(culas, desasimil*ndose las gastadas por haber consumido su energ(a $ asimil*ndose otras plenamente dinamizadas &unque los esp(ritus de la naturaleza no comen, la %ragancia de las %lores los deleita en grado an*logo al placer que los hombres experimentan al saborear los manjares El aroma es para ellos algo m*s que una halago del ol%ato o del gusto, pues se ba:an en él hasta empapar todo su cuerpo Lo que en ellos desempe:a %unciones de sistema nervioso es mucho m*s delicado que el nuestro Perciben grand(simo n4mero de vibraciones que escapan a nuestros groseros sentidos $ as( notan el olor de no pocas plantas $ minerales que a nosotros nos parecen inodoros No tienen estructura interna, pues sus cuerpos son como neblina, $ por lo tanto no es posible desmembrarlos ni herirlos ni les a%ecta penosamente el calor ni el %r(o &s( ha$ una variedad de hadas que parecen pre%erir a toda otra cosa el ba:arse en el
%uego ;uando estalla un incendio acuden presurosas de todas partes $ se deslizan con salvaje deleite entre las oscilantes llamas como los muchachos en el declive de un tobog*n Estas hadas son los esp(ritus del %uego o las salamandras de la literatura medieval Los esp(ritus de la naturaleza s#lo pueden sentir dolor corp#reo a consecuencia de una desagradable o inarm#nica emanaci#n o vibraci#n, pero les cabe evitarlos por la %acultad que tienen de trasladarse celérrimamente de un punto a otro !eg4n se in%iere de las observaciones hechas hasta ahora, las hadas est*n del todo libres de la maldici#n del miedo, tan prevaleciente en la vida del reino animal, que en nuestra l(nea de evoluci#n es correlativo del reino de las hadas en la evoluci#n etérea omanticismo de las hadas"ienen
las hadas una
imaginaci#n envidiable por lo %értil, $ en los ratos de recreo con sus compa:eras se complacen en idear todo linaje de %ant*sticos escenarios $ rom*nticas situaciones Puede entonces compararse el hada a un ni:o que relata cuentos a sus compa:eros, aunque con la ventaja sobre el ni:o de que como las dem*s hadas tienen visi#n etérea $ astral in%erior, todas las ideas $ personajes del cuento toman %orma visible para los o$entes en el transcurso de la relaci#n !in duda que muchos de estos cuentos nos parecer*n pueriles $ de mu$ limitada $ extra:a %inalidad, porque la inteligencia del hada act4a en direcci#n distinta de la nuestra' mas para ellas son vividamente reales $ motivo de inagotable deleite
El hada que denota extraordinario talento en imaginar narraciones se conquista el a%ecto $ consideraci#n de sus compa:eras, sin que jam*s le %alten auditorio $ séquito ;uando alg4n ser humano vislumbra un grupo as( de hadas, lo juzga seg4n sus rutinarios prejuicios $ toma al hada principal por un re$ o reina seg4n la %igura que en aquel momento asuma el hada En realidad, el reino de los esp(ritus de la naturaleza no necesita régimen alguno de gobierno, excepto la inspecci#n general que sobre ellos ejercen los devarrajas $ sus subordinados, sin que se den cuenta de esta inspecci#n mas que los esp(ritus de la naturaleza mu$ adelantados Su actitud respecto del hom!re.$
La ma$or parte de los
esp(ritus de la naturaleza repugnan $ evitan la compa:(a del hombre, $ no es extra:o que as( sea, pues para ellos el hombre es un devastador demonio que destru$e $ despoja por doquiera que pasa & sangre %r(a $ a veces entre horribles tormentos mata el hombre a las hermosas criaturas de que los esp(ritus de la naturaleza gustan cuidar &bate los *rboles, siega las hierbas, arranca las %lores $ desidiosamente las echa para que se marchiten !uplanta la amable vida en el seno de la naturaleza con sus horribles ladrillos $ cementos, $ la %ragancia de las %lores con los me%(ticos vapores de sus manipulaciones qu(micas $ el ensuciador humo de sus %*bricas CEs extra:o que las hadas nos miren con horror $ se aparten de nosotros como nos apartamos de un reptil ponzo:osoD No solo devastamos cuanto m*s amable es para las hadas, sino que la ma$or parte de nuestros h*bitos $ emanaciones les desagradan Envenenamos el suav(simo aire con repugnantes vapores de alcohol $ humo de tabaco Nuestras
inquietas e ind#mitas pasiones levantan un continuo %lujo de co rrientes astrales que las perturba $ enoja con el mismo disgusto que tendr(amos nosotros si nos vaciaran encima un cubo de agua in%ecta Para los esp(ritus de la naturaleza la cercan(a del hombre ordinario equivale a estar bajo la %uria de un hurac*n que soplara en una sentina No son *ngeles con el per%ecto conocimiento a que acompa:a la per%ecta paciencia, sino que son como ni:os inocentes $ algunos de ellos cual juguetones gatitos excepcionalmente inteligentes Por otra parte Ces extra:o que nos repugnen, rechacen $ eviten si por costumbre ultrajamos sus mas nobles $ elevados sentimientosD !e conocen dos casos en que a causa de excesiva intrusi#n o molestia por parte del hombre, mostraron las hadas notoria malicia $ se desquitaron del da:o Esto denota que por lo general, no obstante las insoportables provocaciones del hombre, rara vez se encolerizan las hadas pues su acostumbrado procedimiento de repeler a un intruso es hacerle victima de alguna broma a menudo puerilmente pesada, pero nunca gravemente da:osa !e gozan en extraviar o enga:ar al intruso, haciéndole
perder
el
camino
al
cruzar
un
pantano,
manteniéndole dando vueltas de c(rculo toda la noche mientras cree que anda en derechura o %orj*ndole la ilusi#n de que ve palacios $ castillos en donde no ha$ tales 8arios
cuentos
$
le$endas
sobre
esta
curiosa
caracter(stica de las hadas subsisten tradicionalmente entre los aldeanos de casi todas las comarcas montesinas Hechi"o#$-Las
hadas se valen e%icazmente en sus tretas $
burlas de la maravillosa %acultad que tienen de hechizar a quienes ceden a su in%luencia, de modo que mientras est*n sujetos al hechizo, solo ven $ o$en lo que las hadas les sugieren
al igual del hipnotizado que 4nicamente ve, o$e, palpa, gusta $ huele lo que el magnetizador desea !in embargo, los esp(ritus de la naturaleza no tienen la hipn#tica %acultad de dominar la voluntad humana, excepto cuando se trata de gentes de pobre entendimiento que ceden a un invencible terror durante el cual queda en suspenso la voluntad Las hadas no tienen otro poder que el de alucinar los sentidos pero en esto son indiscutiblemente maestras $ no han %altado casos en que hechizaron de golpe a gran n4mero de gentes Los juglares de la -ndia e%ect4an con el impetrado auxilio de las hadas sus m*s sorprendentes suertes, entre ellas la del cesto o aquella otra en que el juglar lanza aire arriba una cuerda que se coloca $ mantiene tirante en el espacio sin apo$o alguno, hasta que desaparece luego de saltar por ella el prestidigitador Los circunstantes est*n en este caso colectivamente alucinados $ se %iguran que presencian una serie de sucesos que no han ocurrido en realidad, El poder del hechizo consiste sencillamente en %orjar una vigorosa imagen mental $ pro$ectarla después en la mente del hechizado & la generalidad de los hombres les parecer* eso casi imposible porque nunca lo intentaron ni tienen idea de como se realiza La mente del hada no es tan amplia como la del hombre' pero est* acostumbrad(sima a %orjar im*genes $ pro$ectarlas en ajenas mentes, porque tal es una de las principales tareas de su vida cotidiana No es extra:o que con tan continuada pr*ctica sean las hadas expertas en esta operaci#n, que resulta mucho mas sencilla para ellas cuando como en el caso de los juglares
(ndicos, se ha de reproducir centenares de veces la misma imagen, hasta que cada pormenor se traza sin es%uerzo a consecuencia del h*bito Para comprender bien como se hace esto, debemos recordar que las im*genes mentales tienen realidad, pues son construcciones de materia mental $ que la l(nea de comunicaci#n entre la mente $ el cerebro %(sico pasa por las contrapartes astral $ etérica de este mismo cerebro, pudiendo interceptarse la comunicaci#n por
medio de un obst*culo
colocado en cualquier punto intermedio &lgunos esp(ritus de la naturaleza suelen concurrir a las sesiones espiritistas con objeto de remedar enga:osamente los %en#menos %(sicos Buienes ha$an %recuentado dichas sesiones recordar*n casos de bromas $ burlas sin malicia, que denotan casi siempre la presencia de un esp(ritu de la naturaleza, aunque también cabe atribuirlas a un di%unto que en vida %ue lo bastante casquivano para creer que divierten las tonter(as $ no ha tenido a4n tiempo de adquirir sabidur(a E%emplos de amistad .$ Por
otra parte, ha$ ejemplos en
que algunos esp(ritus de la naturaleza han contra(do amistad con seres humanos, o%reciéndoles cuanta a$uda estaba en su poder prestarles, como en las conocidas narraciones de las sirvientas escocesas o las hadas que encienden el %uego de las cenicientas "ambién hubo casos, aunque rar(simos, en que un hombre predilecto de las hadas %ue invitado a presenciar sus %estines $ compartir durante alg4n tiempo su género de vida 6(cese que los animales silvestres se acercan con %iadamente a los >oguis indios porque instant*neamente conocen que son amigos de todo ser viviente 6e la propia manera las hadas se agrupan en torno del hombre que entra en el
!endero de !antidad, pues notan que sus emanaciones son menos tormentosas $ m*s agradables que las de los hombres cu$a mente esta %ija en los negocios mundanos & veces se ha visto que las hadas se acercan a los ni:os peque:uelos $ les muestran mucho a%ecto, especialmente a los de viva imaginaci#n $ propensos al sue:o, pues son capaces las hadas de ver $ complacerse en las %ormas mentales de que el ni:o se rodea "ambién hubo casos en que las hadas tornaron vivo cari:o a un peque:uelo sumamente simp*tico e intentaron llev*rselo a sus moradas con el sincero prop#sito de librarlo del que les parec(a horrible destino de crecer $ vivir entre el vulgo de los hombres En las narraciones dem#ticas ha$ algo re%erente a suplantaciones de ni:os, aunque también obedecen a otras causas de que m*s adelante hablaremos 9a habido épocas, mas a menudo en el pasado que en el presente, en que algunas variedades de hadas, an*logas en %orma $ tama:o al hombre, se complac(an en materializarse con cuerpos %(sicos tempor*neos, pero de%inidos, a %in de ponerse por este medio en deshonestas relaciones con las mujeres de su elecci#n En esto se basan las antiguas le$endas mitol#gicas de %aunos $ s*tiros, aunque también se re%ieren a seres de una evoluci#n subhumana, de todo punto distinta de la etérea Espíritus del agua -Por numerosas que sean las hadas de
la super%icie de la tierra casi siempre alejadas de la vecindad del hombre son todav(a m*s numerosos las hadas marinas, nereidas o esp(ritus del agua que moran en la super%icie del mar 9a$ tantas variedades como en la tierra los esp(ritus de la naturaleza del Pac(%ico di%ieren de los de &tl*ntico, $ de unos $ otros del +editerr*neo Las especies que juguetean en el indescriptible
azul luminoso de los mares tropicales son mu$ distintas de las que saltan por entre la espuma de los grises mares del norte 6i%erentes también son los esp(ritus de los lagos, r(os, cascadas $ cataratas, pues tienen mas puntos de analog(a con las hadas terrestres que con las nereidas de alta mar !us %ormas son variad(simas, aunque con mas %recuencia remedan la humana En general propenden a tomar %ormas mas amplias que las hadas de los bosques $ las monta:as pues as( como éstas son diminutas, las nereidas asumen la %orma $ estatura humanas & %in de evitar errores conviene insistir en el proteico car*cter de los esp(ritus de la naturaleza, que tanto los de la tierra como los del agua pueden aumentar o disminuir su tama:o a voluntad $ tomar la %orma que les plazca "e#ricamente no ha$ restricci#n en esta %acultad, pero en la pr*ctica tiene sus l(mites, aunque mu$ amplios .n hada de medio metro de estatura puede acrecentarla hasta la de un hombre de I,M m, pero el es%uerzo para ello ser(a demasiado violento $ solo podr(a sostenerlo unos cuantos minutos & %in de asumir una %orma distinta de la propia, el esp(ritu de la naturaleza ha de concebirla claramente
$ solo ser* capaz de
mantenerla mientras su mente esté %ija en ella, pues tan pronto como distraiga el pensamiento recobrara su natural apariencia &unque la materia etérea pueda moldearse %*cilmente por el poder del pensamiento, no se plasma con tanta rapidez como la astral ;abe decir que la materia mental obedece instant"neamente al pensamiento, $ la materia astral le sigue en
orden de rapidez de modo que el observador vulgar no advierte la di%erencia' pero en cuanto a la materia etérea, la visi#n del hombre que la posea puede notar sin di%icultad el aumento o
disminuci#n de las %ormas con ella plasmadas .na s(l%ide cu$o cuerpo es de materia astral, cambia de %orma con relampagueante rapidez El hada, cu$o cuerpo es etéreo aumenta o disminu$e de tama:o con relativa rapidez, pero no instant*neamente Pocos esp(ritus terrestres son de estatura gigantesca, $ en cambio ésta es la cultura ordinaria de los del mar Las hadas de la tierra suelen entretejerse imaginariamente prendas de indumentaria humana $ se muestran vestidas de extra:os gorros, %ajas $ chaquetas' pero nunca he visto semejantes %igurines en los habitantes del mar ;asi todas las nereidas tienen la %acultad de alzarse de su peculiar elemento $ %lotar o volar en corto trecho por el aire !e complacen en juguetear entre la espuma o en cabalgar sobre los escollos No sienten tanta repugnancia por el hombre como sus hermanas terrestres, acaso por las menores ocasiones que se le deparan al hombre de tratar con ellas No descienden a mucha pro%undidad del agua $ nunca se sumergen mas all* del alcance de la luz, de modo que siempre queda considerable espacio entre sus dominios $ los de las menos evolucionadas criaturas de entre dos aguas Hadas de agua dulce$&lgunas
especies mu$ hermosas
habitan en las aguas interiores, donde el hombre no ha posibilitado a4n su existencia 6esde luego que los residuos %abriles $ %ecales que contaminan las aguas pr#ximas a las ciudades populosas les disgustan' pero no hacen objeci#n contra las turbinas $ ace:as que %uncionan en comarcas tranquilas, pues a veces se las ha visto solaz*ndose en la corriente de un molino Parece que gozan especialmente en las cascadas, cataratas $ saltos de agua, tal como sus hermanas marinas se
recrean en las espumas de las olas El gusto que las cascadas les proporcionan es aliciente bastante para que a veces arrostren la odiada presencia del hombre &s( en el r(o Ni*gara se ven al gunas durante el verano, aunque generalmente acostumbran a mantenerse en el centro de las cataratas $ en las corrientes r*pidas del r(o ;omo las aves de paso, en el -nvierno abandonan las aguas septentrionales que se hielan durante algunos meses, $ van en busca de m*s templados climas !i bien no les importan las heladas $ el %r(o no las a%ecta, les disgusta ver perturbadas sus ordinarias condiciones de vida Las que com4nmente habitan en los r(os se trasladan al mar cuando se hielan las aguas %luviales, al paso que a otras les repugna agua salada $ pre%ieren emigrar a lejanos parajes en vez de re%ugiarse en el océano .na interesante variedad de nereidas son los esp(ritus de las nubes, que pasan casi toda su vida en /las aguas que est*n en el %irmamento0 6eber(amos considerarlos como el eslab#n de tr*nsito entre los esp(ritus del agua $ los del aire !us cuerpos son de materia etérica como los de las nereidas pero pueden permanecer much(simo tiempo %uera del agua !us %ormas suelen ser de gran tama:o $ de estructura de malla !e parecen algo a ciertas variedades de nereidas, $ cuando el cielo est* despejado gustan de sumergirse en el mar !u habitual residencia es el luminoso silencio de las nubes, que por pasatiempo %avorito modelan en %ant*sticas %ormas o las disponen en las seriadas %ilas a que la llamamos cielo aborregado Síl&ides$8amos
a considerar ahora el tipo superior del
reino de los esp(ritus de la naturaleza, o sea la etapa en que convergen las l(neas de desenvolvimiento de las hadas de tierra $ mar !on las s(l%ides o esp(ritus del aire mu$ superiores a los tipos que hemos tratado hasta ahora, pues $a se han desprendido
de materia %(sica $ su veh(culo in%erior es el astral &ventajan mucho en inteligencia a las clases etéreas e igualan a la generalidad de los hombres, aunque todav(a no est*n permanentemente individualizadas Por estar tan evolucionados estos seres pueden comprender acerca de la vida mucho m*s que los animales al separarse de su alma grupal, $ as( ocurre que conocen que les %alta la individualidad $ anhelan ardientemente lograrla Esta es la verdad sub$acente que en las tradiciones populares que representan a los esp(ritus de la naturaleza anhelosos de poseer un alma inmortal El procedimiento que ordinariamente siguen para este logro consiste en relacionarse por el trato $ el amor con los 6evas o *ngeles astrales que constitu$en el grado de evoluci#n inmediatamente superior .n animal domestico, como el perro o el gato, progresa por el desarrollo de su inteligencia $ de sus a%ectos mediante el intimo contacto con su due:o No s#lo le mueve su amor al due:o a determinados es%uerzos para comprenderle, sino que las vibraciones del cuerpo mental del due:o in%lu$en de continuo en su rudimentaria mente, que poco a poco aumenta en actividad, al propio tiempo que el a%ecto de su amo despierta en su cuerpo astral siempre crecientes emociones El hombre puede o no amaestrar al animal, pero en todo caso, aun sin deliberado es%uerzo, la (ntima relaci#n entre ambos %avorece el progreso evolutivo del in%erior ;on el tiempo, el desenvolvimiento del animal llega a un nivel en que es capaz de recibir la tercera 5leada o, mejor dicho, E%usi#n de 8ida, que lo individualiza separ*ndolo de%initivamente de su alma grupal
&hora bien, esto es exactamente lo que ocurre entre el 6eva astral $ la s(l%ide, con la sola di%erencia de que lo e%ect4an de m*s inteligente $ e%icaz manera Ni un hombre entre mil sabe nada acerca de la verdadera evoluci#n de su perro o de su gato ni mucho menos comprende el animal las posibilidades que le aguardan Pero el 6eva conoce claramente el plan de evoluci#n $ en muchos casos también sabe la s(l%ide lo que le conviene, $ en consecuencia obra inteligentemente para lograrlo &s es que cada 6eva astral tiene adictas varias s(l%ides a quienes ense:a $ de él aprenden, intercambi*ndose sus a%ectos +uchos de estos 6evas astrales sirven de agentes a los devarrajas en la distribuci#n del arma, $ as( ocurre que las s(l%ides suelen ser agentes subalternos de esta obra, adquiriendo sin duda copiosos conocimientos, mientras ejecutan la labor asignada El &depto sabe c#mo utilizar los servicios de los esp(ritus de la naturaleza cuando de ellos necesita, $ ha$ no pocos asuntos que les pueden con%iar En el n4mero de Broad %ie&s, correspondiente a %ebrero de IKO, se public# un
admirable relato de la ingeniosa manera en que un esp(ritu de la naturaleza desempe:# una comisi#n que le hab(a con%iado un &depto !e le encarg# que distrajese a un inv*lido en%ermo de gripe, $ durante cinco d(as el esp(ritu entretuvo con curiosas e interesantes visiones cu$o %eliz resultado, seg4n con%esi#n del mismo en%ermo, %ue /alegrar los d(as que en ordinarias circuns tancias hubieran sido de insu%rible tedio0 Le mostr# el esp(ritu de la naturaleza una desconcertante variedad de escenas en que aparec(a el interior de semovientes
rocas con diversidad de seres en ellas "ambién le mostr# monta:as, bosques, senderos $
edi%icios de soberbia
arquitectura,
estatuas,
columnas
corintias,
b#vedas
$
maravillosas %lores entre palmas que ondeaban como mecidas por la brisa ;on los objetos del aposento compon(a una escena de m*gica transmutaci#n, $ en verdad que de la curiosa (ndole del solaz proporcionado pod(a colegirse la especie de esp(ritu de la naturaleza empleado en tan caritativa obra Los magos orientales procuran a veces obtener la a$uda de los superiores esp(ritus de la naturaleza para sus operaciones' pero este empe:o no est* exento de peligros &l e%ecto han de valerse de la invocaci#n o de la evocaci#n La invocaci#n consiste en atraer al esp(ritu con s4plicas $ concertar el asunto con él La evocaci#n estriba en actualizar in%luencias que muevan al esp(ritu a obedecerle !i %racasa en el intento se expone a provocar la hostilidad con riesgo de inutilizarlo prematuramente o por lo menos lo colocar* en situaci#n desairada $ rid(cula 9a$ muchas variedades de s(l%ides que di%ieren en poder, inteligencia, aspecto $ costumbres 6esde luego que no est*n tan contra(das a determinada localidad como las clases $a descritas, aunque también parecen reconocer los l(mites de diversas zonas de altitud, pues unas variedades %lotan siempre cerca de la super%icie terrestre, mientras que otras veces se acercan a ella Por regla general comparten la com4n repugnancia por la vecindad del hombro $ sus inquietos deseos' pero ha$ ocasiones en que soportan esta molestia a cambio de diversi#n o
de
lisonja Sus diversiones!e
solazan animando %ormas mentales
de varias clases Por ejemplo, un novelista produce vigorosas %ormas mentales de todos sus personajes $ los va moviendo,
como si %ueran polichinelas, en su diminuto escenario' pero a veces un tropel de jubilosos esp(ritus de la naturaleza se apodera de las %ormas mentales creadas por el novelista $ desarrollan la acci#n bajo un plan improvisado por la excitaci#n del momento, de modo que el desalentado autor nota que sus mu:ecos se le han ido de la mano $ demuestran voluntad propia La a%ici#n a las jugarretas, tan caracter(sticas en algunas halas, persiste en las especies in%eriores de s(l%ides, cu$as personi%icaciones no son $a de (ndole tan ino%ensiva Las gentes cu$o mal arma las coloc# bajo el dominio de la teolog(a calvinista $ no tienen todav(a inteligencia o %e bastantes para desechar sus blas%emas doctrinas producen con sus temerosas emociones horribles %ormas mentales del imaginario demonio a quien su superstici#n concede tan preeminente papel en el universo !iento decir que algunos traviesos esp(ritus de la naturaleza son incapaces de resistir a la tentaci#n de enmascararse con estas terribles %ormas mentales, tomando a broma el aparecer con cuernos, arrastrar una cola ahorquillada $ echar llamas por las %auces & quien conozca la (ndole de estos demonios de pantomima, no le causar*n da:o alguno' pero los ni:os bastante receptivos para tener un vislumbre de tan espantables espectros, sentir*n pro%undo terror si no se les advirti# de su inanidad ;omo quiera que el esp(ritu de la naturaleza no conoce el miedo, no echa de ver las graves consecuencias de su travesura, $ acaso cree que el miedo del ni:o es %ingido $ que %orma parte del juego !in embargo, no podemos inculpar al esp(ritu de la naturaleza, desde cl momento en que consentimos que nuestros ni:os estén atados a la cadena de una grosera superstici#n,
descuidando inculcarles la capital verdad de que 6ios es amor $ que el per%ecto amor desvanece todo temor !i el esp(ritu del aire aterroriza as( de cuando en cuando a los ni:os vivientes mal instruidos, debemos poner en su abono el anhelo con que procura entretener $ divertir a millones de ni:os de los que llamamos muertos' pues jugar con ellos $ solazarlos de cien maneras distintas, es una de sus m*s dichosas tareas Las s(l%ides han echado de ver la oportunidad que les deparan las sesiones espiritistas, $ las ha$ que asisten %recuentemente a ellas con nombres por el estilo de 6alia o 3irasol !on capaces de dar sesiones mu$ interesantes porque saben mucho acerca de las condiciones e (ndole de la vida astral ?esponden prontamente a preguntas con tanta veracidad como sus conocimientos les permiten $
con apariencia de
pro%undidad cuando el asunto est* m*s all* de su alcance Producen golpes, movimientos, ruidos $ luces sin la menor di%icultad, $ est*n dispuestas a llevar cualquier mensaje que sea necesario, no para da:ar ni enga:ar, sino por el placer que experimentan en servir de mensajeras $ verse adoradas $ reverenciadas con pro%unda devoci#n $ a%ecto como queridos esp(ritus $ *ngeles custodios ;omparten la complacencia de lo concurrentes a la sesi#n $ les satis%ace la bené%ica obra de consolar al triste ;omo quiera que viven astralmente, la cuarta dimensi#n es un hecho vulgar en su existencia, $ esto les %acilita muchas jugarretas que a nosotros nos parecen prodigiosas, tales como sacar objetos de una caja cerrada o poner %lores en un aposento igualmente cerrado
Las s(l%ides o esp(ritus del aire que asisten a las sesiones espiritistas, conocen los deseos $ sentimientos de los circunstantes de modo que pueden leer en su mente cuando piensan, excepto las ideas abstractas, $ est*n a su alcance toda clase de materializaciones, con tal de disponer del conveniente material !e echa de ver, por lo tanto, que sin necesidad de ajeno auxilio, son capaces de proporcionar diversas distracciones $ juegos de velada, como sin duda as( lo hacen %recuentemente No quiero decir en modo alguno que los esp(ritus de la naturaleza sean las 4nicas entidades que act4an en las sesiones espiritistas El mani%estado esp(ritu es a menudo el mismo que dice ser' pero también es verdad que a veces no lo es ni remotamente, $ el vulgar circunstante no tiene medio alguno de distinguir entre la legitimidad $ la impostura 'esarrollo anormal !eg4n
$a dijimos, la normal l(nea
de progreso del esp(ritu de la naturaleza es lograr la individualidad por el trato con un 6eva' pero ha$ individuos que se desviaron de esta norma El intenso a%ecto de la s(l%ide por el *ngel es el capital %actor de la individualizaci#n, $ los casos anormales son aquellos en que en vez de poner la s(l%ide su a%ecto en un 6eva lo pone en un ser humano Esto implica una tan completa inversi#n de la com4n actitud de dichos seres hacia la humanidad, que s#lo ocurre mu$ raras veces' pero cuando ocurre $ el amor es lo bastante intenso para conducir a la individualizaci#n, desv(a el esp(ritu de la naturaleza de su peculiar l(nea de evoluci#n $ lo trae a la humana, de modo que el ego reencarnar* como hombre $ no como 6eva Esto es lo que nos dan a entender las tradiciones $ le$endas en que un esp(ritu no humano se enamora de un hombre $ anhela ardientemente obtener un alma inmortal para
estar toda la eternidad con el objeto de su amor &l encarnar un esp(ritu as( en %orma humana, resulta de un extra:o car*cter, a%ectuoso $ emocional, pero caprichoso, primitivo en ciertos aspectos $ sin el m*s leve sentimiento de responsabilidad 9a sucedido a veces que una s(l%ide pro%undamente enamorada de un hombre o una mujer, pero no lo bastante para que su a%ecto determinara la individualizaci#n, hizo un vigoroso es%uerzo para %orzar la entrada en la humanidad, apoder*ndose del cuerpo de un ni:o moribundo, quien pareci# recobrar la vida como si el destino lo arrebatara de las garras de la muerte Pero a causa de no estar la s(l%ide acostumbrada a las restricciones del cuerpo %(sico denso en que se in%undi#, resulta el temperamento del ni:o mu$ cambiado, rega:#n e irascible !i la s(l%ide %uera capaz de adaptarse al cuerpo %(sico de que se apodera, nada le impedir(a conservarlo toda una vida de ordinaria duraci#n, $ si en su transcurso lograra desarrollar un a%ecto lo bastante vivo para desligarse del alma grupal, reen carnar(a normalmente como ser humano !i durante aquella vida %orzadamente humana no logra intensi%icar en la necesaria medida su a%ecto, volver* después de la muerte a su peculiar l(nea de evoluci#n Estos hechos corroboran la verdad entra:ada en las le$endas $ tradiciones de suplantaci#n de criaturas, que abundan en todos los pa(ses del noroeste de Europa, en ;hina, $ también, seg4n re%erencias, entre los ind(genas de las abras del Pac(%ico en la &mérica del Norte Venta%as de este estudioEl
reino de los esp(ritus de la
naturaleza es un interesant(simo campo de estudio al que se le ha prestado
escasa
atenci#n
&unque
se
les
menciona
%recuentemente en la literatura ocultista, no sé de ning4n intento que se ha$a hecho para clasi%icarlos cient(%icamente Este vasto reino de la naturaleza necesita un ;uvier o un Linneo' pero acaso cuando ha$a abundancia de investigadores, podremos esperar que uno de ellos tome a su cargo la tarea $ nos proporcione en calidad de obra maestra de su vida una acabada $ completa historia natural de estos deleitosos seres No ser* trabajo perdido ni estudio in4til Nos conviene conocer los esp(ritus de la naturaleza, no s#lo ni aun principalmente por la in%luencia que en nosotros ejercen, sino porque al comprender una l(nea de evoluci#n tan distinta de la humana, se expla$a nuestra mente $ reconocemos que el mundo no existe para nosotros solos $ que nuestro punto de vista no es el 4nico ni el m*s importante Los viajes por pa(ses extranjeros producen el mismo e%ecto aunque en menor grado, porque ense:an al hombre libre de prejuicios que razas en todos los aspectos tan valiosas como la su$a pueden di%erir notablemente de ella en multitud de caracter(sticas En el estudio de los esp(ritus de la naturaleza hallamos la misma idea mucho m*s ampliada Es un reino radicalmente disimilar, sin sexo, exento de temor, ignorante de la lucha por la existencia, $ sin embargo, la meta %inal de su evoluci#n es en todo $ por todo an*loga a la que se alcanza por la l(nea de evoluci#n humana &l aprender esto, podremos descubrir algo m*s de los m4ltiples aspectos del Logos, $ aprenderemos a tener modestia, caridad $ tolerancia de pensamiento
III PARTE EXPLICACIÓN DE LOS TRMINOS USADOS POR PARACELSO INCLU!ENDO ALGUNOS OTROS USADOS CON FRECUENCIA POR ESCRITORES SOBRE OCULTISMO
'(esde los d)as de los in*ortunados *il#so*os de la +dad edia, los -ltimos ue escribieron sobre estas doctrinas secretas de ue eran depositarios, pocos !ombres se !an atre$ vido a desa*iar la persecuci#n y preocupaciones publicando su conocimiento. / estos pocos, como regla, nunca !an escrito para el p-blico, sino s#lo para los de su tiempo ue po se)an la clave de su lengua0e. La multitud, no comprendindolos a ellos ni a sus doctrinas, se !a acostumbrado a mirarlos como c!arlatanes o so1adores.' $H. P. Blavats2y3 4sis sin %elo, %ol. 5.$
A
&=E!- 5 ?E=-! ?epulsa' materia muerta' sustancia excrementicias &;"9N& .n %uego invisible, subterrestre, es la matriz de la que toman su origen las substancias bituminosas, $ que produce algunas veces erupciones volc*nicas Es cierto estado del /alma0 de la tierra, una mezcla de elementos astrales $ materiales, de un car*cter tal vez eléctrico o magnético &;"9N-;- Esp(ritus elementales del %uego' esp(ritus de la naturaleza Pueden aparecer con varias %ormas, como
lenguas de %uego, bolas de luego, etc &lgunas veces son vistos en las sesiones espiritistas &6E;9 El hombre interior 1espiritual2 el se:or del pensamiento $ la imaginaci#n, que %orma subjetivamente todas las cosas en su mente, las cuales el hombre exterior 1material2 puede objetivamente reproducir ;ada uno de los dos obra seg4n su naturaleza) el invisible, de un modo invisible, $ el visible de un modo visible' pero ambos obran correspondiéndose El hombre exterior puede practicar lo que el hombre interior piense' pero pensar es obrar en la es%era del pensamiento, $ los productos
del
pensamiento
son
trascendentalmente
substanciales, aunque no sean arrojados a la objetividad en el plano material El hombre interior es $ hace lo que desea $ piensa !i sus pensamientos e intenciones buenas o malas hallan o no, expresi#n en el plano material, es de menos importancia para su propio desarrollo espiritual, que lo es para otros, que pueden ser a%ectados por los actos que engendran sus pensamientos &6+-!.?&L La tierra 1literal $ aleg#ricamente2 &6?5P, &G&NE, 5 &G&? La Piedra 7iloso%al Esta no es una piedra en el sentido usual del término, sino una expresi#n aleg#rica, signi%icando el principio de sabidur(a sobre el cual el %il#so%o que lo ha obtenido por experiencia pr*ctica 1no el que est* simplemente especulando acerca de él2 puede con%iar per%ectamente, como lo har(a en el valor de una piedra preciosa, o
como con%iar(a en una roca s#lida sobre la cual
debiese construir el %undamento de su casa 1espiritual2 Es el ;risto que est* en el hombre' el amor divino substancializado Es la luz del mundo' la esencia misma de la que el mundo ha sido creado' no es el mero esp(ritu, sino lo substancial' porque
en el cuerpo del hombre est* contenido el m*s grande de todos los misterios &<&!9& "érmino oriental La sustancia viva primordial, correspondiente a la concepci#n de alguna %orma de éter c#smico que penetra al sistema solar "oda cosa visible es, por decirlo as(, &asha condensado, habiéndose hecho visible por el cambio de su estado supraetéreo en una %orma tangible $ concentrada, $ toda cosa en la naturaleza puede ser resuelta otra vez en &asha, $ hacerse invisible, cambiando en repulsi#n el poder de atracci#n que ten(a unidos sus *tomos' pero ha$ una tendencia en los *tomos que han constituido una %orma, de abalanzarse otra vez a la uni#n en el orden anterior, $ reproducir la misma %orma, $ una %orma puede, por lo mismo, haciéndose uso de esta le$, ser aparentemente destruida $ luego reproducida Esta tendencia se baila en el car*cter de la %orma conservada en la Luz &stral &L;&9E!" .n elemento que disuelve todos los metales, $ por el cual todos los cuerpos terrestres pueden ser reducidos a su +ns primun, o la materia, original 1&asha2 de la cual est*n %ormadas Es un poder que obra en las %ormas &strales 1o almas2 de todas las cosas, capaz de cambiar la polaridad de sus moléculas, $ por esto disolverlas El poder m*gico del libre &lbedr(o o voluntad libre es el m*s elevado aspecto del verdadero &lcahest En su aspecto m*s bajo es un %luido visible que puede disolver todas las cosas $ desconocido todav(a a la qu(mica moderna &L;5L, La sustancia de un cuerpo, libre de toda materia terrestre' su %orma etérea o astral &LB.-+-& ;iencia por la cual las cosas no s#lo pueden ser descompuestas $ recompuestas 1 como se hace en la
qu(mica2, sino por la que también su naturaleza esencial puede ser cambiada $ elevada a m*s alto grado, o ser transmutada cada una en otra La Bu(mica trata de la materia muerta 4nicamente, mas la &lquimia usa la vida como un %actor "oda cosa es de triple naturaleza, de la cual su %orma material $ objetiva es su mani%estaci#n m*s baja 9a$, por ejemplo, oro inmaterial espiritual, oro etéreo %luido e invisible astral, $ el oro s#lido, visible, material $ terrestre Los dos primeros son, por decirlo as(, el esp(ritu $ el alma del 4ltimo, $ empleando los poderes espirituales del alma podemos causar cambios en aquellos para que se hagan visibles en el estado objetivo ;iertas ma nipulaciones externas pueden a$udar a los poderes del alma en su obra' pero sin poseer los segundos, las manipulaciones ser*n completamente in4tiles Los procedimientos alqu(micos pueden, por lo mismo, ser emprendidos con éxito, solamente por el que es &lquimista de nacimiento o por educaci#n !iendo toda cosa de triple naturaleza, ha$ un aspecto triple de la &lquimia En su aspecto superior ense:a la regeneraci#n del hombre espiritual, la puri%icaci#n de la mente $ voluntad, el ennoblecimiento de todas las %acultades del alma En su aspecto m*s bajo trata de las sustancias %(sicas, $ abandonando el reino del alma viviente, $ descendiendo a la materia muerta, conclu$e en la ciencia de la qu(mica moderna del presente La verdadera &lquimia es un ejercicio del poder m*gico de la libre voluntad espiritual del hombre $ por lo mismo no puede ser practicada por nadie sino por el que ha renacido en esp(ritu &L.E;9 El cuerpo puro espiritual 1el &tman2 &N-&6& Las actividades que son causadas por in%luencias astrales, poderes celestiales, la actividad de la imaginaci#n $ la %antas(a
&N-Q6.+ El hombre espiritual 1renacido2' la actividad del esp(ritu del hombre en su cuerpo mortal' el &siento de la ;onciencia Espiritual &N-&6.! La actividad espiritual de las cosas &N>56A- La vida espiritual' el estado subjetivo en que la esencia superior del alma entra después de la muerte, $ después de haber perdido sus partes m*s groseras en
cu$os contenidos pueden incorporarse $ reencarnarse en %ormas objetivas' es el archivo de la memoria del mundo peque:o, el +icrocosmo o el hombre, por mal archivo puede recordar sucesos pasados Existe uni%ormemente en todos los espacios interplanetarios !in embargo, es m*s densa $ m*s activa en derredor de ciertos objetos, a causa de su actividad molecular, especialmente en derredor del cerebro $ el cord#n espinal de los seres humanos, que est*n rodeados de ella como por una aura de luz Es por esta aura, que se halla en derredor de las cédulas nerviosas $ tubos nerviosos, por la que un hombre puede recoger impresiones hechas en la aura astral del cosmos, $ leer en la Luz &stral ;onstitu$e el medio para la transmisi#n del pensamiento, $ sin este medio ning4n pensamiento podr(a ser transmitido a distancia Puede ser visto por el clarividente, $ como cada persona tiene una aura astral propia, el car*cter de una persona puede ser le(do en su Luz &stral por los que pueden verla En el caso de un ni:o que no ha engendrado todav(a ninguna caracter(stica especial, esta aura emanante es blanca como la leche' pero en el adulto ha$ siempre sobre este color %undamental, otros, como el azul, verde, amarillo, rojo, rojo oscuro, $ aun negro "odo nervio vivo tiene su aura austral' todo mineral, planta o animal, $ toda cosa con vida, es el cuerpo glori%icado del esp(ritu $ resplandece con su luz &!"?.+
Este término es con %recuencia usado por
Paracelso, $ signi%ica lo mismo que Luz &stral, o la es%era especial de la mente que pertenece a cada individuo, $ que da a cada cosa sus propias cualidades espec(%icas, constitu$endo, por decirlo as(, su mundo
&8-";9- "érmino oriental .n estado de maldad ideal espiritual' una condici#n subjetiva' el tipo contrario de 6evach*n o &n$odéi &G5"9 El principio creativo de la Naturaleza' la panacea universal o aire espiritual que da la vida ?epresenta la Luz &stral en su aspecto como el veh(culo de la esencia universal de vida' en su aspecto m*s bajo es el poder electri%icante de la atm#s%era) ozono, ox(geno, etc B
=E?-LL.! Espejo m*gico o cristal en cu$a aura &stral pueden verse apariciones por el clarividente Beril$l)stica ars3 El arte de adivinar por medio de ver en cristales, espejo
m*gico, en tazas o copas, en agua corriente, en piedras, etcétera, cu$os métodos sirven para hacer la mente pasiva, $ que pueda recibir las impresiones que la luz astral pueda hacer en la es%era mental del individuo' apartando la atenci#n de las cosas sensuales $ externas, el hombre interior se hace consciente $ respectivo de las impresiones subjetivas =?."& 7uerza astral mani%estada en los animales' segunda vista en los animales' poder de los animales para descubrir instintivamente medicinas venenosas o curativas, etc C
;&=&LL-, ;&=&LE!, LE+.?E! Los cuerpos astrales de los hombres que mueren de muerte prematura, es decir, que %ueron matados o se mataron a s( mismos antes que el término de su vida natural conclu$era Pueden ser mas o menos conscientes e inteligentes, seg4n las circunstancias en que vivieron $ murieron !on las almas su%rientes de los muertos
encadenados a la tierra, que andan errantes en la es%era de la atracci#n de la tierra 1
D
6E?!E! .na exhalaci#n oculta de la tierra, por medio de la cual las plantas pueden crecer Los gases *cido carb#nico, etc, son sus veh(culos 6E8&;9&N "érmino oriental .n estado subjetivo de %elicidad de los principios superiores del alma después de la muerte del cuerpo 6%ase &N>56A-2 ;orresponde a la idea de cielo o para(so, en donde cada +#nada individual vive en su mundo que ha creado por sus propios pensamientos, $ en donde los productos de su propia ideaci#n espiritual le aparecen substanciales $ objetivos 6-8-N&"-5 El acto de prever sucesos %uturos por medio de la luz propia del alma' pro%ec(a 6-8E?"ALL.+ La matriz de los elementos, de la que éstos son engendrados 1S2, 6.?6&LE! !eres substanciales pero invisibles que residen en los *rboles 16r(ades2, esp(ritus elementales de la naturaleza E
E6ELP9.!. .no que adivina por los elementos del aire, tierra, agua o %uego ELA;"?.+ +Q3-;.+ .na composici#n de siete metales, compuesta seg4n ciertas reglas e in%luencias planetarias' preparaci#n del gran poder m*gico, de la que se pueden hacer anillos m*gicos, espejos $ muchas otras cosas
ELE+EN"&LE! Esp(ritus de la naturaleza !eres substanciales pero 1para nosotros2 invisibles, de naturaleza etérea, que viven en los elementos del aire, agua, tierra o %uego No tienen esp(ritu inmortal, sino que est*n hechos de la sustancia del alma, $ son de varios grados de inteligencia !us caracteres di%ieren extensamente ?epresentan en su naturaleza todos los estados de sentimiento &lgunos son de naturaleza bené%ica $ otros malé%ica ELE+EN"&?-5! Los cad*veres astrales de los muertos, la contraparte etérea de la persona que un tiempo vivi#, que tarde o temprano se descompondr* en sus elementos astrales, como el cuerpo %(sico se disuelve en los elementos a que pertenece Estos elementarios, bajo condiciones normales, no tienen conciencia propia' pero pueden recibir vitalidad de un médium $ por ello, se puede decir, son galvanizados por pocos minutos volviendo a la vida $ conciencia 1arti%iciales2, $ entonces pueden hablar, obrar $ recordar con claridad cosas que hicieron durante la vida ;on mucha %recuencia son observados por los Elementales, que los usan como m*scaras para representar personas muertas $ enga:ar a los crédulos Los Elementarios de personas buenas tienen poca cohesi#n $ se evaporan pronto) los de los malvados pueden durar largo tiempo' los de los suicidas, etc, tienen vida $ conciencia propia mientras la separaci#n de los principios no se ha veri%icado Estos son los m*s peligrosos ELE+AN".+ El elemento invisible o principio base de todas las substancias que pueden estar en estado s#lido 1terrestre2, l(quido 1acuoso2, gaseoso 1aéreo2, o etéreo 1(gneo2 No se re%iere a los llamados cuerpos simples o elementos en qu(mica, sino a la sustancia invisible b*sica de la cual est*n %ormados
E?56@N-.+ .na representaci#n pintada o aleg#rica de algunos sucesos %uturos' las visiones $ sue:os simb#licos que pueden ser producidos de varios modos 9a$ tres clases de sue :os, de los cuales pueden resultar otros cuatro estados mezclados de los mismos Las tres clases puras son) IT !ue:os que resultan de condiciones %isiol#gicas' UT !ue:os que resultan de condiciones psicol#gicas e in%luencias astrales' ST !ue:os que son causados por agencia espiritual !#lo los 4ltimos son dignos de gran consideraci#n, aunque los primeros puedan en ocasiones indicar importantes cambios en los planos a que pertenecen' por ejemplo, so:ar que un clavo es arrojado a la cabeza, puede producir apoplej(a, etc E8A!"?.+ El cuerpo astral 16oppelgaenger2 del hombre' su contraparte consciente etérea, que puede velar sobre él $ avisarle de la aproximaci#n de la muerte o de alg4n otro pe ligro +ientras m*s activo $ consciente es el cuerpo %(sico respecto de las cosas externas, m*s aturdido se halla el cuerpo astral' el sue:o del cuerpo es el despertar del Evéstrum 6urante este estado puede comunicarse con el Evestra de otras personas o con el de los muertos Puede ir hasta cierta distancia del cuerpo %(sico por corto tiempo, pero si su uni#n con ese cuerpo se rompe, este 4ltimo muere F
7-?+&+EN"5 Lo que permanece %irme cuando el cuerpo elementario es disgregado o disuelto La es%era del alma del +acrocosmos $ respectivamente la del +icrocosmos 7L&3E Esp(ritus que conocen los secretos del hombre' esp(ritus %amiliares, esp(ritus que se pueden ver en los espejos $ revelan cosas secretas
G
3&+&"9E-, o 3&+&9A. Piedras con caracteres $ pinturas m*gicas, que poseen poderes recibidos de in%luencias astrales Pueden ser hechas por arte, o de un modo natural &muletos' encantos 3-3&N"E! Elementales que tienen %orma humana, pero de tama:o excesivo 8iven como los hombres, $ son mortales, aunque invisibles bajo circunstancias ordinarias 3N5+-, P>3+&E-,
;.=-"&L-
Peque:os
Elementales de %orma humana $ con poder de extenderla 8iven en el elemento de la tierra, en el interior de la super%icie de la tierra, en casas $ habitaciones construidas por ellos H
95+VN;.L- -+&3.N;.L&E -m*genes hechas de cera, barro, madera, etc, que son usadas en la pr*ctica de la magia negra, brujer(a $ hechicer(a, para estimular la imaginaci#n $ da:ar a un enemigo, o para a%ectar a una persona ausente de una manera oculta $ a distancia I
-LE;9 P?-+.+, -LE-&!, -LE&6.! El primer principio' poder primordial' causaci#n -LE;9 !.PE?N&".?&LE La uni#n de las in%luencias astrales superior e in%erior
-LE;9 +Q3N.+ El poder curante espec(%ico de la medicina -LE;9 ;?V6.+ La combinaci#n de un cuerpo %ormada de sus tres principios constitu$entes representados por sal, azu%re $ mercurio, cuerpo, alma $ esp(ritu' respectivamente, los elementos de la tierra, agua $ %uego -LE-&6E! El elemento del aire' el principio vital -L-Q!"E? El poder oculto de la Naturaleza, por medio del cual todas las cosas crecen $ se multiplican' materia primordial' materia prima' &asha, 4li"ster primus3 la vida' el b*lsamo de la Naturaleza' 4li"ster secundus3 el poder de la vida inherente en la materia 4li"ster tertius3 el poder astral del hombre 4li"ster uartus3 per%ecci#n' el poder obtenido por el procedimiento m(stico de cuadrar el c(rculo -+&3-N&"-5. - El poder pl*stico del alma, producido por la conciencia activa, el deseo $ la voluntad -+P?E!-5NE! E%ectos de una imaginaci#n nociva, que puede dar lugar a varias a%ecciones corporales, en%ermedades, malas con%ormaciones, estigmata, monstruos 1labios incompletos, ace%al(a, etc2, molas, marcas, etc -N;.=5! $ !V;.=5! Par*sitos machos $ hembras que se desarrollan de los elementos astrales del hombre o la mujer a consecuencia de una imaginaci#n lujuriosa U 7ormas astrales de personas muertas 1Elementarios2, que consciente o instintivamente son atra(das a los lujuriosos, mani%estando su presencia en %orma tangible pero invisible $ que tienen comercio carnal con sus v(ctimas S Los cuerpos astrales de hechiceros $
brujas que visitan a los hombres o mujeres para %ines inmorales El -ncubo es macho $ el !4cubo hembra "
<&+& L5<& "érmino oriental ?egi#n de 6eseo La es%eraalma 1tercero $ cuarto principio2 de la tierra no necesariamente en la super%icie de la tierra donde los restos astrales de los muertos se corrompen $ descomponen En esta regi#n las almas de los muertos que no son puras, viven 1o conscientemente o en un estado de estupor2 hasta que sus
L
LE77&! ;uerpos astrales de las plantas Pueden hacerse visibles de las cenizas de las plantas después que éstas han sido quemadas 6%ase P&L-N3ENE!-!2 LE+.?E! Elementales del aire' Elementarios de los muertos' /esp(ritus llamadores $ golpeadores0, que producen mani%estaciones %(sicas L-+=.! 6agnus7. El mundo en conjunto' la matriz espiritual del universo' el ;aos, en que est* contenido aquello de que el mundo est* hecho
M
+&3-&
!abidur(a' la ciencia $ arte de emplear
conscientemente poderes invisibles 1espirituales2 para producir e%ectos visibles La voluntad, el amor $ la imaginaci#n son poderes m*gicos que todos poseen, $ el que sabe c#mo desarrollarlos $ usarlos consciente $ e%icazmente es un mago El que los usa para %ines buenos practica la magia blanca El que los usa para %ines ego(stas o malos es un mago negro, Paracelso usa la palabra +agia signi%icando el poder m*s elevado del esp(ritu humano para gobernar todas las in%luencias in%eriores con el objeto de hacer bien El acto de emplear poderes invisibles para malos %ines, lo llama él Nectromancia, porque los Elementarios de los muertos son con %recuencia usados como médiums para transmitir in%luencias malas La 9echicer(a no es +agia, sino que se halla en la misma relaci#n con la +agia como las tinieblas con la luz La 9echicer(a trata de las %uerzas del alma animal' pero la +agia del poder supremo del esp(ritu +&;?5;5!+5! El .niverso' el gran mundo, inclu$endo todas las cosas visibles e invisibles +&3-!"A?-.+ La virtud medicinal de las substancias medicinales, conservadas en un veh(culo +&N35N&?-& Poder m*gico por el cual los cuerpos pesados pueden ser levantados sin gran es%uerzo %(sico' suspensi#n m*gica' levitaci#n .sualmente esto se veri%ica cambiando la polaridad de aquellos respecto a la atracci#n 1gravedad2 de la tierra +&"?-;E! Los veh(culos de las cosas' bases elementarias
+EL5!-N&EEsp(ritus elementales del agua, que se aparecen usualmente en %orma de mujer, pero que pueden también tomar la %orma de peces o serpientes "ienen alma, pero no principio espiritual' pero pueden obtenerlo entrando en uni#n con el hombre 1El cuarto principio uniéndose con el quinto2 La %orma humana es su verdadera %orma) sus %ormas animales las toman prestadas !on llamados también 5ndinas +-;?5;5!+5!El peque:o mundo .sualmente es aplicado al 9ombre .n mundo m*s peque:o es un microcosmos si se compara con uno m*s grande Nuestro !istema !olar es un +icrocosmos en comparaci#n del .niverso, $ un +acrocosmos si se compara con la "ierra El hombre es un +icrocosmo si es comparado con un *tomo de materia .n *tomo de materia es un +icrocosmos, porque en él est*n todas las potencialidades de que un +acrocosmo puede desarrollarse si las condiciones son %avorables "oda cosa contenida en un +icrocosmo en estado de desarrollo est* contenido en el +icrocosmos en germen +5N!"?& !eres no naturales generalmente invisibles que pueden provenir de la corrupci#n o de una uni#n sexual contranatural, de la putre%acci#n 1astral2 del esperma, o de los e%ectos de una imaginaci#n m#rbida "odas estas $ semejantes cosas pueden pasar del estado simplemente subjetivo al estado objetivo' porque objetivo $ subjetivo son términos relativos, $ se re%ieren m*s bien a nuestra capacidad para percibirlos, que a cualidades esenciales su$as propias Lo que puede ser meramente subjetivo para una persona que esté en un estado de existencia, puede ser completamente objetivo para otra que esté en otro estado' por ejemplo, en el delirium tremens, la locura, las alucinaciones subjetivas le parecen objetivas al paciente' mientras que durante nuestro sue:o todo lo que nos
parec(a ser objetivo en nuestro estado de vigilia desaparece $ cesa de ser objetivo para nuestra conciencia +.+-& La esencia de vida contenida en alg4n veh(culo 1Fiva, 8italidad, uniéndose a alguna sustancia material2 Las partes de los cuerpos humano, animal o vegetal, si son separadas del organismo, retienen su poder vital $ su acci#n espec(%ica por alg4n tiempo, como est* probado por la trasplantaci#n de la piel, vacunaci#n, envenenamiento por in%ecci#n de cad*veres, anatom(a de heridas, in%ecci#n por 4lceras, etc 1Las bacterias son estos veh(culos de vida2 La sangre, los excrementos, etc, pueden contener vitalidad por alg4n tiempo después que han salido del organismo, $ puede existir todav(a alguna simpat(a entre tales substancias $ la vita lidad del organismo' $ obrando en aquéllas, el 4ltimo puede ser a%ectado +-!"A?-.+ +Q3N.+ +ateria original' la materia de todas las cosas' la 4ltima esencia' esencialidad de la naturaleza interior' cualidad espec(%ica de la parte semimaterial de las cosas "odas las %ormas vienen originalmente del +$s térium +*gnum $ todas vuelven a él al %in' el Parabrahman de los 8edantinos !eg4n Facob =oehme, el ystrium "gnum es 6ios /6ios es lo m*s secreto $ también lo m*s revelado0 La oscuridad est* ante los ojos, pero la angustia que ha$ en ella es incomprensible a menos que la voluntad entre en ella $ entonces ser* sentida $ experimentada si la voluntad pierde su luz 1;uarenta Preguntas, -, WI2 Los que hallen el ystrium "gnum sabr*n lo que es' pero para el ateo es incomprensible,
porque no quiere ni desea comprenderlo Est* aprisionado por la esencia terrestre hasta el grado de no poder atraer la voluntad al misterio de 6ios 1;uarenta Preguntas, X8--, IS2
N
NE;?5;Y+-;& 8isiones de sucesos %uturos en el aire NE;?5+&N;-& 9echicer(a'
brujer(a,
el arte de
emplear los Elementarios inconscientes de los muertos in%undiéndoles vida $ emple*ndolos para malos %ines NE;"?5+&N"-& La percepci#n de lo interior 1el alma2 de las cosas' psicometr(a, clarividencia NEN.7&?EN- Elementales del aire !(l%ides N>+P9&E Elementales de las plantas del agua O
5;.L"-!+5 La ciencia que trata de las cosas que est*n %uera de la percepci#n sensual $ son generalmente poco conocidas "rata especialmente de los e%ectos que no pueden ser explicados por las le$es de la Naturaleza universalmente conocidas, pero cu$as causas son todav(a un misterio para los que no han penetrado bastante pro%undo en los secretos de la Naturaleza para comprenderlos correctamente Lo que puede ser oculto para una persona puede ser per%ectamente comprensible para otra +ientras m*s se desarrolle la espiritualidad e inteligencia de un hombre, m*s se liberta de las atracciones de los sentidos' mientras m*s crezca $ se ensanche su poder perceptivo, menos oculto le parecer* el proceder de la Naturaleza Lo oculto es de hecho lo que est* %uera del poder de los sentidos externos para percibirlo' pero que es per%ectamente perceptible $ comprensible para la inteligencia interior
espiritual, después que los sentidos interiores del hombre se han desplegado $ héchose activos P
P&L-N3ENE!-! !i una cosa pierde su sustancia material, la %orma invisible queda sin embargo en la luz de la Naturaleza 1la lu8 astral79 $ si podemos revestir esa %orma con materia visible, podemos hacerla visible otra vez "oda materia est* compuesta de tres elementos) a8u*re, mercurio $ sal. Por medios alqu(micos podemos crear una atracci#n magnética en la %orma astral, de modo que pueda atraer de los elementos 1el &asha2 los principios que pose(a antes de su modi%icaci#n, e incorporarlos $ hacerla visible otra vez 1/6e ?esuscitati# nibus02 PEN&"E! o PENN&"E!, L&?E! 9E?;--, E"E!-+E-L-;9-- Esp(ritus de los elementos del %uego, también como diablillos, duendes, etc, apegados a lugares particulares, casas
%recuentadas,
etc
Pueden
producir
ruidos
/mani%estaciones %(sicas, arrojar piedras, etc Lo que existe visible $ tangiblemente para nosotros en el mundo material, existe también visible $ tangiblemente en el %irmamento 1el mundo de la mente2 de los esp(ritus elementales de la naturale za 1+ete#rum, ;ap -82 PEN"Q;.L&. -Placas de metal que tienen grabados o escritos s(mbolos m*gicos !on usadas como amuletos, encantos, etc, contra las en%ermedades causadas por malas in%luencias astrales P9&N"&!+&"& ;reaciones del pensamiento' esp(ritus que viven en lugares solitarios 1pueden ser
producidos por la imaginaci#n del hombre $ se pueden comunicar con él2' alucinaciones P?E!Q3-.+ &gZero, signos de sucesos %uturos Lo que se veri%ica en el mundo de los e%ectos existe en el mundo de las causas $ puede, bajo ciertas circunstancias, ser revelado a4n antes que entre al plano de los e%ectos P>;+&E- Esp(ritus de los Elementos de la "ierra' son el producto de un proceso de actividad org*nica, que se veri%ica en este elemento, por el cual tales %ormas pueden ser engendradas !on enanos $ seres enteramente microsc#picos, que siempre est*n en guerra con los 3nomos R
?.P& "érmino oriental 7orma :ama ;upa9 %orma causada por el deseo ayavi ;upa3 %orma ilusoria causada por la voluntad $ la imaginaci#n de una persona que consciente mente pro$ecta su propio re%lejo astral, como el de cualquier otra %orma S
!&3&N- Elementales o esp(ritus de la Naturaleza !&L&+&N6?- !alamandras' esp(ritus que viven en el elemento del %uego !;&-5L&E Poderes espirituales, cualidades, virtudes, que dependen de la cualidad $ cantidad de los elementos que los producen "ales poderes son el pensamiento, el amor, el odio, la imaginaci#n, la esperanza, el temor, etc
!5+N-& R l !ue:os U Las in%luencias invisibles astrales que una persona puede ejercer sobre otra en su sue:o .na persona puede de este modo hacer que otra sue:e lo que él quiera que perciba' o los cuerpos astrales de los vivos pueden ser impresionados para que hagan promesa de practicar ciertas cosas al despertar, $ entonces cumplir*n la promesa cuando despierten !P@?-". Este término es usado mu$ indistintamente, hecho que puede causar gran con%usi#n En su verdadera signi%icaci#n, esp(ritu es una unidad, un poder viviente universal, el origen de toda vida' pero la palabra esp(ritu $ esp(ritus es también usada con mucha %recuencia para signi%icar cosas invisibles, pero sin embargo substanciales las %ormas, %iguras $ esencias, elementales $ elementarios, sombras, espec tros, apariciones, *ngeles $ diablos Esp(ritu signi%ica voluntad consciente, $ bajo este aspecto toda cosa es la expresi#n de su propio esp(ritu que mora en el interior' pero el esp(ritu sin organizaci#n o sustancia no tiene individualidad $ es como un soplo !#lo después que el esp(ritu se ha organizado como ser substancial dentro de una %orma viviente puede existir como ser individual !P-?-".! 8-"&E La %uerza vital' un principio tomado de los elementos de todo lo que vive como alimento, o que puede ser impartido por magnetismo !P-?-".! &N-+&L-! Poder astral, por el cual la voluntad de los principios superiores en el hombre es ejecutada en el plano sensual $ material' los instintos !>LP9E! Elementales que residen en las regiones monta:osas 1no en el aire2
!>L8E!"?E! Elementales que residen en los bosques' los 6usii de !an &gust(n' %aunos !>?ENE! Elementales que cantan +elusinae' son atra(dos a las aguas $ con %recuencia viven en ellas' mitad mujeres, mitad pescados T
"E5!5P9-& ;onocimiento propio divino La verdadera inteligencia !abidur(a suprema, adquirida por experiencia pr*ctica, por lo cual eminentemente se distingue de la simple %iloso%(a especulativa La "eoso%(a no es alg4n nuevo credo ni un sistema de %iloso%(a' tampoco puede ser ense:ada por una persona a otra No es un conocimiento re%erente a alguna cosa externa, sino el conocimiento propio del esp(ritu despertado en el hombre' esto es, el conocimiento por el que el dios que est* en el hombre sabe que lo es "?&?&+E! .n poder invisible que puede comunicarse con el hombre por medio de sonidos, voces, sonido de campanas, ruidos, etc U
.+=?Q"-LE! !ombras' apariciones astrales que se hacen visibles $ algunas veces tangibles 1%orma de mani%estaciones modernas espiritistas2' el !cinlecca, o espectro, o el 6oppelgaenger alem*n de una persona Pueden hacerse visibles atra$endo elementos materiales etéreos del cuerpo de un médium, o cualquier otra persona en quien ha$a poca cohesi#n de sus elementos in%eriores a consecuencia de alguna en %ermedad, a causa de peculiaridades heredadas de su organizaci#n' o también pueden ser atra(das por los médiums de
la atm#s%era, $ si se impidiera que esa vida volviera al médium, éste quedar(a paralizado o muerto V
8&+P-?5! 7ormas astrales que viven a expensas de las personas de quienes extraen vitalidad $ %uerza Pueden ser los cuerpos astrales de personas vivas o de las que han muerto, pero que todav(a se a%erran a sus cuerpos %(sicos que se hallan en la sepultura, tratando de conservarlos con el alimento que extraen de los vivos $ de este modo prolongar su propia existencia "ales casos son especialmente bien conocidos en el sudeste de Europa +oldavia, !ervia, ?usia, etcétera 18ourdalach2 La clave para comprender la naturaleza de los vampiros es que la es%era sensitiva del hombre, de la cual el cuerpo visible es, por decirlo as(, nada m*s que la almendra del %ruto, se extiende mucho m*s all* de los l(mites del cuerpo' pero un cambio mutuo constante se veri%ica entre los dos Por consi guiente, el cuerpo del muerto en quien todav(a existe un resto de la vida astral, puede vampirizar a los vivos, $ todav(a m*s, esto se puede veri%icar entre los mismos vivos X
XEN- NEP9-6EL Esp(ritus elementales que dan a los hombres poderes ocultos sobre la materia visible $ se alimentan de sus cerebros, haciéndolos por esto con %recuencia locos .n gran n4mero de médiums de e%ectos %(sicos se han vuelto locos !
>L-Q!"E? +ateria primordial de la cual ha sido %ormado el universo en el principio del tiempo
