Hans K. LaRondelle - Alianças de Deus na Bíblia

ALIANÇAS DE DEUS NA BÍBLIA Hans K. LaRondelle

Mensagens apresentadas ao vivo em P. Alegre – RS (2003)

Alianças de Deus na Bíblia

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ÍNDICE INTRODUÇÃO GERAL.................... GERAL................................... ........................... ........................ .................5 .....5 I. ALIANÇAS DE DEUS COM A HUMANIDADE....................7 1. Aliança da Criação......................... Criação........................................ ........................... ........................... ................7 .7 2. Aliança de Graça.............................. Graça......................................... ....................... .......................... ..................9 ....9 3. Aliança com Noé: Noé : Aliança de Preservação.............................10 Preservação.............................10 4. Aliança com Abraão: Abraão : Aliança de Promessa......... Pro messa........................ ...................10 ....10 5. Aliança com co m Israel: Aliança do Torah............... Tora h........................... .....................11 .........11 6. Aliança com o Rei Davi: Aliança Messiânica.........................12 Messiânica.........................12 7. A Nova Aliança....................... Aliança................................... ........................... ........................... .....................12 .........12 (A) Promessas da Nova Aliança no Antigo Testamento.........12 (B) Aliança de Cristo: o Torah do Messias.............................13 Messias.............................13 (C) A Nova Aliança na Epístola aos Hebreus........................ Hebreus.........................14 .14 (D) A Nova No va Aliança em 2 Cor. 3 e Gál. 4...............................14 4...............................14 (E) O Apocalipse de João: A Consumação de Todas as Ali Alianças...................... anças.................................. ........................ ........................... ...........................15 ............15 II. A TEOLOGIA DO SÁBADO.................................................17 1. A Origem do Sábado – da Criação, não de d e Israel...................17 Israel...................17 2. Homem e Mulher Criados à Imagem de Deus........................19 Deus........................19 3. O Sábado Implíci I mplícito to no Relacionamento de Aliança...............20 Aliança...............20 4. O Sábado Protege da Idolatria...................... Idolatria.................................. ..........................22 ..............22 5. Lei e Sábado Entregues a Israel Após Saírem Saíre m do Egito..........23 Egito..........23 6. A Renovação da Aliança.......................... Aliança....................................... ........................... ..................25 ....25 7. Cristo e o Sábado.......................... Sábado..................................... .......................... ............................. ................26 ..26 8. A teologia do domingo e a teologia do sábado.......................28 sábado.......................28 III. A RELAÇÃO ENTRE AS ALIANÇAS................................32 Introdução: O Dispensacionalismo de Scofield............................ Scofield..............................32 ..32 1. Primeiro Personagem: Pe rsonagem: Abraão......................... Abraão....................................... ...........................33 .............33 a) O Nome do Deus da Aliança.................................. Aliança.............................................. .................35 .....35 b) Justificação pela Fé e Sua Raiz no AT........................ AT...................................36 ...........36 2. Segundo Personagem: Pe rsonagem: Moisés................................ Moisés.............................................. .....................39 .......39 a) Aliança com Moisés, Continuação da Aliança com Abraão...39 b) Amor: a Motivação do Relacionamento com Deus................41 3. Terceiro Personagem: Davi........................... Davi....................................... ........................... ..................43 ...43 a) A Confissão de Davi no Salmo Sa lmo 32.................................... 32..........................................43 ......43 b) Em Sua Teologia, Paulo em Romanos 4 Cita o Salmo 32......47 4. A Promessa de uma Nova Aliança..................... Aliança................................. ........................ .............50 .50 a) Explicação dos textos: Je Jer. r. 31:31-34; Ezeq. 36:26-28............51

Alianças de Deus na Bíblia b) Amor e Obediência........................ Obediência....................................... ........................... ..........................57 ..............57

IV. NOVO TESTAMENTO.........................................................60 1. Mateus......................... Mateus..................................... ....................... ...................... .......................... ........................... ...............61 ...61 a) Quatro grupos: fariseus, saduceus, essênios essê nios e zelotes............61 2. Personagens do NT........................... NT....................................... ........................... ........................... ................63 ....63 (1) João Batista......................... Batista..................................... ....................... ....................... .......................... ................63 ..63 (2) JESUS............................. JESUS........................................... ........................... ........................... ............................64 ..............64 a) Jesus, o Filho do Homem..................... Homem................................... ............................. .................64 ..64 b) Jesus Veio para Servir............................. Servir.......................................... ........................... ...............66 .66 V. COMO JESUS SE RELACIONOU COM O TORAH.........68 VI. CARTAS PAULINAS.............................................................73 1. Carta aos Hebreus........................ Hebreus....................................... ........................... ........................ .....................73 .........73 a) Conexão com o AT: Salmo 110............... 110..... ....................... ........................... ..................76 ....76 b) A Mudança de Sacerdócio e da Lei: Heb. Heb . 7:12......................80 7:12......................80 c) A Nova Aliança em Hebreus 8:8-12......................... 8:8-12..................................... ..............81 ..81 VI. O RELACIONAMENTO DE PAULO COM A LEI...........85 1. Objeção baseada bas eada em e m Gál. 2:21........... 2 :21...................... .......................... ........................... ...............86 ...86 a) A Lei e Seu Propósito............................. Propósito........................................ .......................... .....................87 ......87 IV. PERGUNTAS E RESPOSTAS..............................................89 1. Pr. LaRondelle, fale algo a lgo sobre o Decreto Dominical.................89 Dominical.................89 2. Aceitar que Jesus quebrou e anulou o sábado s ábado não seria dar razão aos escribas, sacerdotes sac erdotes e fariseus, Seus inimigos?...........90 3. Quantos tipos de aliança ainda temos em nossos dias? E se a lei cerimonial fazia parte da aliança?......................... aliança?................................90 .......90 4. Jesus Cristo veio ao mundo com que natureza – natureza de Adão antes da Queda, depois da Queda ou como, devido a Seu relacionamento com o Pai?............ Pa i?........................ .......................... ........................92 ..........92 5. Por que os pecados dos israelitas eram transferidos e por que os nossos, mesmo após serem confessados e perdoados, ainda permanecem registrados no livro celestial para o dia do juízo investigativo?....................... investigativo?................................. ....................... ........................... ..................93 ....93 6. Por que não há promessa de restauração para as tribos do Norte, enquanto que as duas tribos do Sul a receberam?........... recebera m?............95 .95 7. No contexto de justificação, quando devemos batizar as pessoas – antes ou após estarem obedecendo?.......................96 obedecendo?.......................96 8. O que é a lei em Hebreus 7:12? Refere-se à lei cerimonial?.......97 9. Qual é a relação da inspiração que Ellen White teve? Não foi semelhante à dos profetas e apóstolos?..........................98 apóstolos?..........................98

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Alianças de Deus na Bíblia 10. O senhor afirmou afirmou que o trono de Deus Deus sempre esteve no lugar santíssimo. Maxwell mencionou Daniel 7:13 como uma evidência que o trono de Deus não estava lá até 22 de outubro de 1844. Ele defende a mobilidade do trono de Deus. Explique melhor sua afirmação..........................99 afirmação..........................99 11. É possível sermos obedientes sem atos pecaminosos já neste mundo no contexto co ntexto do plano da salvação?................................102 salvação?................................102

TEOLOGIA DA ALIANÇA BÍBLICA.....................................105 (Material impresso, do autor, em inglês, tradução de: Carlos Biagini ) I. O Propósito das Alianças de Deus........................... Deus....................................... ..................105 ......105 II. Balanço Geral das Alianças de Deus...................... Deus.................................... ..................106 ....106 III. A Primeira Pr imeira Promessa da Aliança Messiânica..........................107 Messiânica..........................107 IV. A Aliança de Preservação Preser vação com Noé................ N oé............................ ........................108 ............108 V. A Aliança Abraâmica da Promessa.............. Pro messa.......................... ........................... ................109 .109 VI. A Aliança Mosaica: O Torah Tora h de Yahweh...............................112 Yahweh...............................112 1. Estrutura das alianças Orientais........... Or ientais....................... .......................... .....................114 .......114 2. O Significado do Torah Tora h de Yahweh........................ Yahweh.................................... ..............116 ..116 VII. A Aliança Davídica: O Coração da Nova Aliança................117 Aliança................117 VIII. A Experiência da Nova Aliança na História da Salvação no AT.......................... AT........................................ ............................. ........................... ........................ .................117 .....117 IX. A Experiência da Nova No va Aliança no Antigo Testamento.........120 X. A Interpretação Messiânica Mes siânica de Jesus do Torah........................121 1. Jesus e o Sábado........................ Sábado.................................... ............................ ............................ ................123 ....123 2. Cristo, Aquele que Inaugurou e Cumpriu a Nova Aliança...126 XI. Paulo, a Lei e a Nova Aliança........................ Aliança...................................... .........................128 ...........128 1. A Teologia de Paulo sobre a Lei e a Graça...........................130 Graça...........................130 2. A declaração problemática de Paulo em Romanos 6:14.......134 XII. O Derramamento pessoal do Espírito de Deus......................136 Deus......................136

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INTRODUÇÃO GERAL Alegro-me muito de estar aqui com vocês. Eu vim de muito longe, da Flórida, América do Norte. Eu estou feliz de estar aqui em Porto Alegre. Espero que possamos ter uma boa compreensão da Bíblia ao estudarmos juntos. E às 12 horas (meio-dia) daremos a oportunidade para que vocês façam perguntas. E vocês deveriam tomar nota das coisas que serão escritas no quadro, porque é muito fácil a gente esquecer aquilo que ouve, e alguns se sentirão entristecidos por não terem tomado nota. Cada dia procuramos entender a Bíblia melhor, e é por isso que muitas vezes podemos encontrar um processo, um método novo de abordagem doutrinário. Usamos a Bíblia para ensinar nossas doutrinas bem como nossa mensagem. Mas há outros métodos de nos aproximarmos da Bíblia e não é a abordagem doutrinária, mas é um método que usa a Bíblia em si. A Bíblia originalmente é um Livro de história. E então esse método pode ser chamado o método da história da salvação. Isso quer dizer que devemos seguir a revelação progressiva que Deus deu à humanidade. Desde que Deus criou o Paraíso Deus tem caminhado como que através da história, dando cada vez maiores revelações do Seu caráter e da Sua vontade. A Bíblia não caiu do céu num único dia. No decurso de séculos Deus foi gradualmente agregando livro após livro até totalizá-lo. Portanto, nosso método será seguirmos o nosso fiel Criador nos passos nos quais estabeleceu a história. Uma das coisas que queremos fazer é nos concentrar nas alianças sucessivas que Deus fez com a humanidade. Assim seguiremos a abordagem histórica das alianças. Este é um método bastante novo de olharmos para a Bíblia. Isto quer dizer que devemos ler mais nossa Bíblia. Não deveríamos prosseguir naquele método antigo de isolar certos textos e juntá-los para demonstrar uma doutrina, mas devemos tomar a Bíblia novamente como um livro de história. Agora, temos que ler capítulos inteiros e livros completos, e precisamos considerar a conexão entre dada uma das alianças de Deus. Vamos nos concentrar particularmente no relacionamento entre a antiga e a nova aliança. Às vezes parece que uma substitui a outra, mas em muitos casos parece haver apenas uma adição aos sinais da aliança. E cada vez devemos perguntar à Bíblia o que ela está ensinando. Um dos maiores problemas na teologia cristã é o relacionamento entre o Antigo e o Novo Testamento. Nenhuma igreja, nenhum teólogo jamais conseguiu a fórmula exata do relacionamento entre os dois Testamentos. Algumas tradições religiosas enfatizam as diferenças entre os dois Testamentos. E o mais popular sistema agora – o de Scofield – se chama dispensacionalismo. Ele liga os dois Testamentos, porém em termos de contrastes. E esse sistema está se tornando cada vez mais bem estabelecido nos EUA, mas também está invadindo a América do Sul. Este sistema estabelece, entre outras coisas, que o domingo foi estabelecido para substituir o sábado. E essas pessoas, dispensacionalistas, se tornam nossos grandes inimigos, porque eles crêem que o domingo é o domingo sabático.


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Algumas outras denominações e sistemas religiosos pregam a continuidade entre o Antigo e o Novo Testamento. E isso também pode ser exagerado. Sempre houve esses pensamentos extremistas. E precisamos um equilíbrio ideal. Mesmo em nossa igreja mundial encontramos pessoas que seguem um extremo da esquerda e outro extremo da direita. Portanto, nosso plano durante os próximos dias é buscarmos e encontrarmos um equilíbrio entre o relacionamento dos dois Testamentos. Temos que nos guardar de chegar ao ponto de fazer uma Bíblia menor, mais concentrada para nós mesmos. Todas as heresias se concentram no esquema de uma Bíblia condensada ou reduzida. Requer-se sabedoria divina para podermos aceitar a Bíblia como um todo e nos agarrarmos a uma revelação progressiva progress iva de Deus a nós.

I – ALIANÇAS DE DEUS COM A HUMANIDADE Bem, vamos fazer um balanço geral a respeito das alianças de Deus nos dois Testamentos. Vamos fazer aqui um pequeno diagrama a respeito do Antigo e Novo Testamento: Aqui [lado esquerdo] temos o Antigo Testamento. E aqui [à direita] temos o Novo Testamento. A palavra Testamento é uma palavra tradicionalmente antiga. Não é uma expressão bíblica. É uma palavra que foi cunhada por um dos Pais eclesiásticos – Orígenes. Ele tentou simplificar as coisas chamando o texto da Bíblia Hebraica a antiga aliança. Mas a própria Bíblia jamais fala sobre o Antigo Testamento, mas fala de antiga aliança. Mas isso não é idêntico ou não significa a mesma coisa que as Escrituras Hebraicas.

1. ALIANÇA DA CRIAÇÃO Qual foi a primeira aliança que Deus fez? Nem sempre a palavra aliança é usada. Mas quando Deus fez Adão e Eva, Ele os criou à imagem de Deus, e isso por si só estabeleceu um relacionamento religioso-ético moral. E Deus estabeleceu como o relacionamento seria. Havia mandamentos. Houve estipulações de vida e morte. Mesmo antes de a humanidade pecar havia uma aliança na Criação. Deus estabeleceu uma aliança com Adão e Eva. No Antigo Próximo Oriente, alianças eram coisas muito comuns, isso foi descoberto há apenas 30 anos atrás. O Prof. Mendenhall [clique aqui] em Chicago, escreveu um ensaio sobre as alianças no Antigo Próximo Oriente, que está revolucionando o pensamento global do cristianismo em relação às alianças. Porque este professor descobriu, através dos achados arqueológicos escritos em tabletes cuneiformes, que já nos dias de Abraão 2.000 anos A.C. eram feitas alianças entre nação e nação e entre soberanos e seus súditos nas cortes de justiça. E isso fez com que muitos bons teólogos começassem a escrever livros sobre alianças.


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E no mundo protestante, na área das igrejas calvinistas, muitos livros foram publicados sobre as alianças na Bíblia. E por isso meu propósito é dar-lhes uma ajuda, uma compreensão atualizada a respeito das alianças de Deus. Eu fui convidado a participar de uma reunião de pastores na cidade de Denver, Colorado, EUA, no último mês de janeiro (2003) foi fo i chamada a reunião da Associação em Rocky Mountain; o secretário ministerial da Divisão me convidou a apresentar uma série de palestras sobre as alianças, porque me disse que alguns pastores têm problemas seríssimos quanto às alianças. Na Califórnia a igreja perdeu vários pastores porque não mais podiam continuar concordando com a nossa teologia tradicional. Porque muitas vezes como adventistas temos sido muito fortes em pregar o continuísmo entre as alianças, mas esses pastores chegaram à idéia de que deviam estudar e chegar a conclusões sobre os contrastes entre as alianças. E para encurtar uma longa história, eles chegaram à conclusão de que a ênfase adventista com relação à Lei de Deus não é mais um ponto tão importante, que não é bíblico. E eles crêem e estão ensinando que o Espírito Santo substituiu a Lei de Deus. e é por isso que abandonaram a Lei e com ela o sábado. E eles não estão mais entre nós. E eles me chamaram para apresentar estas palestras porque a Divisão não queria mais perder um maior número de pastores. Então preparei uma série de 8 palestras sobre as alianças, e depois de apresentá-las em Rocky Mountain, em casa eu melhorei e acrescentei mais dados até que meus estudos se tornaram em 10 grandes capítulos. Então escrevi um livro sobre o assunto e enviei à Review and Herald (nossa publicadora americana) para que eles decidissem se desejam imprimir, publicar este livro. E agora os redatores da Review estão analisando o livro para ver se não está cheio de heresias. E um outro questionamento que estão fazendo é o seguinte: Será que os membros da igreja, acostumados com outro tipo de raciocínio, serão capazes de assimilar e aceitar esse novo enfoque? Portanto, ainda não tenho certeza de que esse livro será publicado. Mas o Brasil é um grande amigo meu. E agora acabaram de publicar mais um de meus livros Boas Novas Sobre o Armagedom [publicado pela CPB]. Eu me sinto muito feliz com o Brasil. Bem, agora chegou o tempo de, com essa introdução, fazermos um levantamento sobre as alianças da Bíblia. A primeira aliança de Deus com o homem está contida em Gênesis 1 e 2.

2. ALIANÇA DE GRAÇA E depois chegamos à época da Queda. E Deus fez agora uma aliança de graça com a humanidade. E em Gên. 3:15 encontramos a promessa divina de um Redentor. Sem dúvida, era uma promessa de graça. Portanto preste atenção: imediatamente após a Queda, Deus estabeleceu uma aliança da graça. A aliança da graça não começou no Novo Testamento, iniciou-se imediatamente após a Queda. Esta é uma conclusão importantíssima, porque o Criador imediatamente


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passou a ser também o Redentor. Deus não esperou retendo a Sua graça por 4.000 anos. A graça de Deus se demonstrou logo que surgiu o pecado. Assim que houve pecado, houve um Redentor. Isso fala a respeito do caráter de Deus. Podemos declarar que o Deus Redentor é também o Deus Criador. Mas as pessoas pensavam que não precisavam de graça. Eles precisavam de amor. O Criador era o Deus do amor, do amor e misericórdia, mas depois da Queda Se manifestou como o Deus da graça.

3. ALIANÇA COM NOÉ: Aliança de Preservação Mais tarde Deus fez uma aliança com Noé. É a primeira vez que a palavra aliança surge no Antigo Testamento: Gên. 6:18. Essa aliança pode ser chamado aliança da preservação. E como Deus sempre estabelece Suas alianças com sinais ou promessas, Ele deu o símbolo desta aliança de preservação – o arco-íris. Este sinal é válido ainda hoje. Toda vez que vemos um arco-íris no céu, que é o resultado da iluminação da luz do sol e gotículas de chuva, podemos saber que Deus relembra Sua aliança com Noé: de que Deus jamais irá destruir a Terra toda por um Dilúvio de águas. O arco-íris da graça de Deus é o fator predominante. Deus estabeleceu um sinal de aliança com a humanidade antes da Queda. Qual foi o sinal da aliança de Deus na Criação? O sábado. Toda vez que o sábado retorna à Terra e viaja ao redor do mundo, Deus Se lembra que Ele determinou uma presença de comunhão com a humanidade que Ele próprio criou. E este sinal da aliança de Deus na Criação é válido ainda hoje. Após o Dilúvio Deus fez outras alianças.

4. ALIANÇA COM ABRAÃO: Aliança de Promessa Deus fez uma aliança com Abraão, e essa aliança foi repetida várias vezes. Essas alianças com Abraão podem ser chamadas alianças de promessa. E essas aliança são encontradas nos capítulos 12, 15 e 17 do livro de Gênesis. E para Abraão Deus deu também um sinal, símbolo da Sua aliança. Que sinal foi esse? Circuncisão. Então junto com as alianças, estamos percebendo que Deus estabeleceu sinais. s inais.

5. ALIANÇA COM ISRAEL: Aliança do Torah Após isso Deus fez uma aliança com um povo, Israel – Aliança do Torah, ou da Lei. Em particular foi feita e encontramos em Êxo. 19 a 24 e inclui o Decálogo, os Dez Mandamentos. Com Israel, qual foi o sinal com relação ao Torah? E não era um novo sinal ou diferente. Deus combinou o sábado e a circuncisão – os dois sinais. Isto dá a impressão de continuidade, e isso é importantíssimo que lembremos.


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Que significa a palavra Torah? É uma palavra hebraica. É comumente traduzida como Lei, mas os especialistas na língua hebraica, aqueles cristãos judeus, dizem que esta palavra traduzida Lei para Torah é uma palavra não apropriada. Eles dizem que Torah originalmente significa ensinamentos divinos ou orientação divina. Portanto a expressão Torah abrange mais do que simplesmente mandamentos. E quando estudamos, observamos que Deus deu a Israel muito mais do que os Dez Mandamentos morais. Deus deu a Israel também orientações sobre o sistema sacrifical realizado no antigo santuário. E isso falava a respeito de graça expiatória, como receber o perdão, como encontramos descrito em Levítico caps. 4 e 16 sobre sacrifícios de perdão diário bem como o Dia da Expiação. Todo o sistema levítico era uma demonstração da graça divina. Assim Torah inclui tanto a Lei como também a graça. Esta é uma descoberta revolucionária. Porque se você fizer um contraste entre Lei e Graça, uma contra a outra – aí estudando a língua hebraica, você perceberá que é impossível haver um contraste, porque Torah inclui Lei e Graça. Portanto não existe uma oposição básica. Mas quando nós divorciamos (separamos) a Lei da Graça, então criamos um contraste de oposição. E isso merece uma maior atenção. Quem sabe deveríamos gastar uma hora inteira para desenvolver esse assunto. Mas vocês podem ver que progressivamente estamos chegando a temas importantíssimos.

6. ALIANÇA COM O REI DAVI: Aliança Messiânica E há mais uma aliança especial que Deus fez no Antigo Testamento, e todas elas já se s e demonstram inclusivas. Foi a aliança feita com o rei Davi. Da vi. É a chamada aliança davídica. Uma aliança messiânica. E essa aliança começa a ser descrita a partir de 2 Samuel cap. 7. Deus prometeu a Davi que o Messias seria um Davi maior no futuro. E naturalmente, esta aliança, é uma continuação da aliança após o pecado em Gênesis 3, verso 15. Assim a promessa em Gênesis 3:15 tem sua continuidade na promessa a Abraão em Gênesis 12 bem como ela se torna mais expandida na aliança feita com o rei Davi em 2 Sam. 7:12-17. A aliança com Davi é a aliança mais importante e também é a mais citada em o Novo Testamento pelo próprio Jesus em particular.

7. A NOVA ALIANÇA (A) Promessas da Nova Aliança no Antigo Testamento Mas antes de deixarmos o Antigo Testamento eu preciso escrever (no quadro) alguma coisa mais. Houve muitas promessas feitas pelos profetas a respeito de uma NOVA ALIANÇA. E vocês provavelmente sabem de cor os profetas que mencionaram o surgimento de uma nova aliança. Que profeta foi esse? Eu sei que alguns, eu pude ouvir, mencionaram Jeremias. Jeremias 31:31-34. Mas ele teve um profeta contemporâneo que profetizou o mesmo,


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e esse foi o profeta Ezequiel. Ezeq uiel. E ele também no cap. 36:26-28 ele fala sobre esta mesma aliança da qual falou Jeremias. Esses profetas viveram durante o exílio babilônico de Israel. Eles estavam olhando e aguardando um novo Israel após o exílio. E essas profecias prometiam que Israel voltaria à sua terra. Prometiam um novo templo. Quando Israel saísse do cativeiro tudo seria renovado: novo templo, nova terra e um novo rei viria. Mas nunca surgiu um novo rei. O Israel pós-exílio nunca mais teve um rei davídico. Mas a profecia declarava que o Messias viria como um rei da linhagem de Davi. Isto seria a nova aliança. Foi uma orientação visando o futuro. Bem, quando observamos este quadro geral reconhecemos que há uma porção abundante de alianças feitas com Deus no Antigo Testamento. E isto nos traz um desafio interessante para examinarmos, estudarmos e então chegarmos a um ponto de compreendermos qual é a interação entre todas elas. Naturalmente, ainda estamos estudando as Escrituras Hebraicas.

(B) Aliança de Cristo: o Torah do Messias Mas agora vamos deixar de ser judeus e vamos nos tornar cristãos. E por isso temos um Novo Testamento. E temos então que compreender o que Deus fez por meio de Jesus Cristo. A ALIANÇA DO SENHOR JESUS CRISTO. Quando Ele fez uma nova aliança com Seu povo? Na Última Ceia. Mateus 26:28. Tomem, comam este pão que representa o Meu corpo, tomem deste suco da vida que representa o Meu sangue, que é derramado por vocês; porque será derramado para o perdão de muitos. muitos. Este é o sangue da nova aliança. E aqui nós então encontramos uma nova aliança. Jesus já havia falado sobre o mesmo tema bem antes, no Sermão da Montanha, nos caps. 5 a 7 de Mateus. Estes capítulos são chamados o Torah do Messias ou os Ensinamentos Divinos do Messias. Aqui há temas importantíssimos sobre a aliança. Quando estudamos reconhecemos que o Novo Testamento ao tratar da nova aliança feita por Cristo, sempre a revela em conexão com a antiga aliança do Antigo Testamento. Compreender o que Jesus tem feito por nós e o novo relacionamento de sangue com Seu povo e também com Deus, ocasiona uma mudança de compreensão em relação à antiga aliança. Não é que tudo tenha mudado, mas alguns modelos de adoração mudaram. Desde a morte de Jesus os cristãos não mais sacrificam animais para que vertam o seu sangue, não mais se reúnem exclusivamente em um único lugar ou templo de Jerusalém, porque agora os cristãos possuem templo no céu. E não mais aceitam o sacerdócio levítico ou qualquer outro sacerdócio, porque Cristo é o único Sumo Sacerdote. Estas são conseqüências do sacrifício de Cristo. (C) A Nova Aliança na Epístola aos Hebreus Onde no Novo Testamento existe um capítulo específico que fala desta exposição teológica? Há apenas um livro, ou melhor uma carta no Novo Testamento que trata desse sacerdócio específico – é a carta escrita aos Hebreus. Por estranho que pareça,


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esta importante carta é anônima. Muitos especulam sobre quem a escreveu. Mas se Deus não nos concedeu o nome no me do autor, então o que seria mais importante em relação à epístola? A mensagem, o conteúdo. É um sermão inspirador, porque esta carta é o sermão mais longo dos tempos apostólicos. E é por isso que merece uma atenção cuidadosa, especialmente dos caps. 4 ao 10. É a parte central dessa carta. E foi escrita especificamente para judeus-cristãos. Mas nós como co mo gentios cristãos também podemos obter benefício dela. Agora, a igreja cristã primitiva não era uma unidade em termos de interpretação, vivência e conhecimento das doutrinas. Havia também partidos, conflitos e lutas entre eles. Especialmente o apóstolo Paulo encontrou grande resistência ao apresentar o evangelho da graça independente da lei. Ele teve que apresentar uma tese, esclarecendo o assunto da nova aliança.

(D) A Nova Aliança em 2 Cor. 3 e em Gál. 4. Escreveu especificamente sobre isso em Gálatas 4:21-31, e também escreveu aos coríntios em 2 Coríntios 3, o relacionamento entre a antiga e a nova aliança, o que era passado e o que era válido, o que havia sido ab-rogado e o que havia sido confirmado. E então ele descreveu a continuidade e a descontinuidade desc ontinuidade sobre as duas alianças. Estes capítulos são profundamente teológicos, e eles podem ser compreendidos por aqueles que avançam e mergulham em profundidade. Estes dois capítulos descrevem um assunto muito complexo e não admira que os dispensacionalistas põem o seu foco central nestes dois capítulos, de que nós não somos mais obrigados a obedecer à Lei nem ao sábado. Assim esses capítulos são muito importantes para os pastores. (E) O Apocalipse de João: A Consumação de Todas as Alianças Agora, há muito mais no Novo Testamento a respeito das alianças. E naturalmente, estou me referindo ao último livro da Bíblia, o livro do Apocalipse. Será que o Apocalipse contém material sobre a aliança de Deus? O livro do Apocalipse como um todo é a consumação de todas as alianças de Deus. Lá encontramos uma conexão que se liga à aliança da Criação. Porque em ambos os livros encontramos o início e a conclusão do plano de Deus para a humanidade. No Apocalipse encontramos o Paraíso restaurado, e encontramos a árvore da vida restaurada. Apocalipse 2 diz que o vencedor, o que perseverar até o fim terá o acesso à árvore da vida. Voltando à aliança da criação, onde havia também uma árvore da vida, que foi dada para perpetuar a vida numa vida imortal, mas por causa do pecado, Deus não permitiria pecadores eternos, por isso em Sua misericórdia e em Seus juízos Ele expulsou os pecadores do Paraíso para que não tivessem acesso à árvore da vida. Mas através de Jesus Cristo, Ele nos conduz de volta à árvore da vida. Porque Ele próprio é em princípio a Árvore da Vida. Ele próprio, que é o Descanso, nos concede o descanso descans o do sábado. Espiritualmente nós podemos agora entrar no Paraíso e já saborear o gosto da árvore da vida.


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Todas as promessas de Deus contidas na Bíblia são como folhas da árvore da vida. Mas é apenas um antegozo, porque mais está para vir. E é sobre isso que trata o livro do Apocalipse. Então as promessas feitas a Abraão se cumprirão. Então surgirá a cidade da Nova Jerusalém, a cidade que Abraão aguardava. Ele vivia morava em tendas que tinham que ser armadas aqui e acolá – ele nunca habitou em algo permanente, um edifício. Uma tenda não tem fundamentos. Assim Deus disse: Vou dar a você uma cidade que tem fundamentos. 12 fundamentos e nesses fundamentos 12 nomes. Quais são os nomes contidos nos 12 fundamentos? Apocalipse 21, há 12 fundamentos. Uma cidade que vai permanecer por toda a eternidade, e nesses fundamentos estão escritos nomes. Que nomes estão escritos nos fundamentos? Apóstolos. Apóstolos? Como é que pode ser isso? Será que Deus Se enganou? Porque os apóstolos vieram depois dos filhos de Israel. Se nós fôssemos colocar nomes nos 12 fundamentos, poríamos os nomes das 12 tribos de Israel, e provavelmente nas portas colocaríamos os nomes dos apóstolos. Mas o livro do Apocalipse reverte: nos fundamentos – nomes dos apóstolos. E nas portas – que nomes estão lá? – e nós teremos que entrar por estas portas, até mesmo nós os gentios – os nomes das 12 tribos de Israel. Isso nos leva a pensar. Mas Deus não comete erros. Nós temos que mudar nossos pensamentos. Nós temos que aceitar os pensamentos de Deus. “Os últimos serão os primeiros e os primeiros serão os últimos.” E todos se constituirão num só rebanho e haverá m só Pastor. Cada um que deseja entrar na Nova Jerusalém tem que entrar como um israelita espiritual. Mas a cidade está fundada sobre os nomes dos apóstolos do Messias. Cristo é a Rocha verdadeira sobre a qual os apóstolos são edificados. Todos serão salvos tãosomente pelo sacrifício expiatório do Messias Jesus. Aqui no livro do Apocalipse todas as promessas do Paraíso, do Redentor, do arco-íris, da fidelidade divina, todas as promessas das alianças com relação à terra de Israel, tão popularizadas hoje na política do Oriente Médio. De quem é esta terra? Dos palestinos ou dos judeus? O livro do Apocalipse diz que é a terra de Deus. Ninguém possui terra. O Salmo 24 diz que a terra pertence ao Senhor e Ele a dá àqueles a quem Ele escolheu. E então todas as promessas feitas a Abraão e a Israel e também o reino do rei Davi restaurado. Qual é o nome do Messias no livro do Apocalipse? E ocorre 28 vezes. É o título dominante na descrição de Jesus no Apocalipse. É a palavra Cordeiro. O Cordeiro é agora o Pastor, e Ele conduzirá todo o Seu rebanho ao trono de Deus, de onde brota a água da vida, e de ambos os lados deste rio está a árvore da vida. Este é o cumprimento final, a consumação de todas as alianças de Deus. Apocalipse 22 declara que contemplaremos o rosto de Deus. Esta maravilhosa visão é o clímax máximo do plano da aliança de Deus. Vocês estão vendo como é gostoso estudar a Bíblia numa nova perspectiva? Não estudando especificamente o sábado ou esta ou aquela doutrina, mas sobre a história da salvação. É uma nova abordagem adventista. A própria Sra. White tentou fazer isso, e o fez ao escrever 5 livros: Patriarcas e Profetas, Profetas e Reis, O Desejado


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de Todas as Nações, Atos dos Apóstolos e então O Grande Conflito. Neles encontramos um estudo progressivo da salvação. E esta é a maneira pela que precisamos ler e compreender a Bíblia. E como fazer isso? Podemos fazê-lo por meio das alianças. Bem, isto foi apenas uma introdução para nossos próximos estudos.

II. A TEOLOGIA DO SÁBADO Nesta parte de nosso estudo vamos concentrar o nosso estudo sobre A Teologia do Sábado. Isso é uma continuação da aliança da Criação e a aliança feita na Redenção.

1. A Origem do Sábado – da Criação, não de Israel Se procurarmos a primeira referência ao sábado, teremos que voltar na Bíblia a Gên. 2:2,3 onde lemos que Deus utilizou três coisas para criar o sábado. O que é que Deus fez em primeiro lugar? Ele descansou no sétimo dia da semana da Criação. E o que Ele fez a seguir? Ele abençoou o sétimo dia. E então o que fez? Ele santificou o sétimo dia. Três coisas separadas. E talvez a mais importante foi a primeira: Ele descansou, porque Ele conectou o Seu descanso ao dia de sábado. Então este descanso de Deus torna-se um motivo de luz através de toda a história da redenção. E o livro de Hebreus no cap. 4 insiste com cada cristão para que entre no descanso de Deus, e declara que ainda resta um descanso de Deus que nos aguarda no Paraíso futuro. Portanto o descanso de Deus interliga toda a história. Não é cessa por causa dos pecados humanos. Ele foi, é e será. O descanso de Deus acrescenta um significado redentor ao sábado. Assim o sábado é provavelmente a mais importante bênção dada por Deus à humanidade. O sábado é retratado no Gênesis como uma parte integrante da semana da Criação original. original. É também apresentado como uma ordenança dada na Criação. Por isso jamais poderá ser ab-rogado pela igreja ou por decretos humanos, porque é parte da Criação original. O sábado não é uma instituição judaica no tempo de Moisés. A origem do sábado é de importância crucial. O sábado é uma ordenança judaica ou vem da Criação? Agora você compreende porque a maioria dos cristãos gosta de denominar o sábado como sendo uma instituição judaica. E o que eles fazem com o Gênesis? Eles crêem que Gênesis 1 e 2 foi resultado do pensamento teológico dos judeus durante o exílio babilônico, que projetaram os escritos mosaicos para atrás, à Criação – uma imaginação criativa judaica. E portanto isto isto mina e destrói a inspiração divina de Gênesis Gênesis 1 e 2. Por isso é que é importante saber o que Jesus cria, porque cristãos cristãos nominais aceitam a autoridade de Jesus. Será que Jesus fala a respeito de Gênesis 1 e 2? Sim, Ele falou a respeito do sábado e também do casamento, e em ambas as ocasiões declarou que temos que reconhecer como isto era no princípio. Lemos isto em Mateus 19, Marcos 2:28. Jesus disse: “O sábado foi feito por causa” de quê? “do homem”. Ele disse: “O sábado foi feito por causa dos judeus”? Ou


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disse: “foi feito por causa do homem”? Portanto, Ele disse que o sábado foi estabelecido para benefício da humanidade. Adão era judeu? Claro que não! Ele foi o protótipo original de toda a humanidade. Assim como não podemos declarar que Adão era judeu, não podemos declarar que o sábado é para os judeus. Então, em primeiro lugar, por que então Deus criou o sábado para a humanidade? Por que é que Deus descansou? Deus cansado? Não! O Deus Todo-poderoso jamais Se cansa. Mas então por que é que que Deus descansou? Em Êxodo cap. 31 a Bíblia usa uma expressão de que Deus Se restaurou, a palavra refrescou é usada no original. Ele havia concluído a obra da Criação em seis dias. E agora Ele próprio está observando tudo o que havia criado. Ele faz uma avaliação de toda a Sua obra, e então Ele pronuncia Sua declaração de satisfação. E o que Ele disse? “Eis que tudo era muito bom.” É a avaliação de Deus sobre Sua própria obra, em especial a criação do homem. Mas por esta hora Ele não tinha ainda feito a mulher.

2. Homem e Mulher Criados à Imagem de Deus E é por isso que algumas pessoas declaram que Deus ao olhar a Criação, Ele disse: Ah, Eu posso melhorar isso um pouco. Eu posso fazer ainda melhor . E então criou a mulher! Bem, muitas vezes as mulheres são mais sensíveis do que os homens, elas possuem talentos e dons que os homens não têm. Algumas vezes uma mulher pode aumentar a utilidade de um homem. Devemos respeitar a mulher, porque ela também foi criada à imagem de Deus. Portanto ambos – homem e mulher – refletem a Deus. Mas por que o próprio Deus descansou? Qual o benefício de Seu descanso para a humanidade? O que significa ser criado à imagem de Deus, como lemos em Gên. 1:26? Ser criado à imagem de Deus é mais do que sermos parecidos com Deus. Significa o relacionamento de pai para filho ou filha. Você pode ler a conexão com isso em: e m: Gên. 5:3 – “Viveu Adão cento e trinta anos, e gerou um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem, e lhe chamou Sete.” Como Sete é descrito com relação a Adão? Ele era filho à semelhança de Adão e também à sua própria imagem. Então que relacionamento existia entre Adão e Sete? Qual era o relacionamento entre Adão e Sete? Pai e filho. Então voltemos para o capítulo 1, temos a mesma expressão entre Deus e Adão. Então o que significa o relacionamento Deus-Adão em Gênesis 1? De que Adão é o filho de Deus. Este relacionamento Pai-filho é o relacionamento da aliança. Aliança sempre é envolve relacionamento. Não é um pedaço de papel preparado por um advogado, não é simplesmente um contrato. Na Bíblia uma aliança é sempre um relacionamento entre pelo menos duas pessoas. Então é um relacionamento que envolve amor e respeito e também obediência, e gratidão. Este é o início da humanidade.


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3. O Sábado Implícito no Relacionamento de Aliança Por que Deus nunca ordenou por lei que Adão e Eva guardassem o sábado? Não há nenhum mandamento para guardar o sábado no livro de Gênesis. Alguns gostam de capitalizar em cima dessa ausência. Mas seria uma conclusão superficial. Porque não havia sábado no Gênesis porque não havia mandamento manda mento sobre o sábado. O que ocorre num relacionamento de aliança, como num bom casamento? Ficamos apenas olhando um para o outro? Isso não é relacionamento. Nós começamos a comunicar-nos, começamos a falar. E Deus fala com Adão. Deu-lhes uma tarefa: eles deveriam reproduzir-se e cultivar a terra até que o mundo todo se tornasse um Jardim do Éden. E Deus falou com Adão a respeito dos alimentos que ele podia comer e o que não poderia comer. E Deus lhe disse: Adão esta é a árvore da vida, esta é a árvore do conhecimento do bem e do mal – desta des ta árvore você não deve comer. Se você comer do fruto dessa árvore, você morrerá. Em resumo, todos os elementos de uma aliança estão em Gênesis 1 e 2. Esta é uma muito importante ligação com o sábado. Imagine: Que dia Adão foi criado? No sexto dia. Lembre-se que Adão não foi criado no sétimo dia. Adão está na posição número 6 – isso aconteceu na sexta-feira. O que aconteceu no término da sexta-feira? Começou o quê? O sétimo dia. E então, à tardinha, no pôr-do-sol Deus fala com Adão. Nós não temos um registro da conversa, mas podemos reconstruir aquela conversa. Um teólogo tentou fazê-lo. Ele escreveu um livro sobre a teologia do sábado, o mais belo livro que eu já li. É conhecido – Karl Barth – como o maior de todos os teólogos do século XX. Em seu livro Church Dogmatics ele tem um amplo capítulo sobre o sábado. É o capítulo mais maravilhoso e desafiador que alguém poderia ler sobre o sábado. Vou resumir em minhas próprias palavras: Deus, o Criador, na sexta-feira à tarde se aproxima de Adão. Ele diz: “Adão, você é meu filho. Adão, o próximo dia – amanhã – será um dia muito especial. Você até agora é a coroa da Criação. Mas para torná-lo plenamente operativo nós teremos que andar juntos através da vida. E amanhã começaremos esta caminhada, porque amanhã é dia de descanso, o dia de sábado. Sábado significa que Eu cessei de trabalhar e agora no sábado Eu estarei descansando. E este descanso que Eu possuo, quero partilhar com você, Adão.” Adão pode ter-se perguntado: Por que é que eu preciso descansar? Eu não tenho nem um dia de idade, eu não trabalhei e por que preciso descansar? descansar ? Deus disse: “Adão, escute, você descansará para celebrar a obra perfeita da Criação, você celebrará isso comigo. Adão, nós estaremos comemorando não o que você fez mas o que Eu fiz.” O sábado foi estabelecido para celebrar a perfeita per feita Criação de Deus. “Adão, você deve fazer o que Eu faço. Eu vou guardar e vou celebrar o sábado, e porque Eu o farei e você é Meu M eu filho, você deve seguir o seu Pai.” E é por essa razão que Deus não deu um mandamento para Adão, dizendo: “Guarde o sábado.” Porque num Paraíso sem pecado o exemplo de Deus tinha tanto poder como um mandamento. Assim Adão seguiu e imitou o exemplo de Deus, seu


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Pai. Deus criou o sábado como um santuário no tempo. Santo ao Senhor para prover um espaço para adoração. O sábado é o santuário no qual adoramos o Criador. E quando nós adoramos o Criador compreendemos que nós não somos o Criador, que somos criaturas, uma parte da Criação e reconhecemos nossas limitações. E devemos ser gratos a Alguém que nos criou, que nos deu vida, e alegria e gozo e também uma tarefa. O Criador deu significado à nossa vida. No sexto dia Adão não tinha significado nenhum. No sexto dia o homem sem Deus é apenas 666. Mas no sétimo dia, ele recebe significado, relacionamento com Deus e ele começa a adorar, exaltar e louvar esse Deus. Agora o homem é completo – ele é agora totalmente um ser humano – porque ele entrou num relacionamento de aliança com Deus. O sábado é parte inseparável da criação do homem. Este é o início do conhecimento a respeito do sábado. E isso é tudo o que precisamos conhecer.

4. O Sábado Protege da Idolatria Quando o homem começa a se rebelar contra o seu Criador, ele também começa a perder o sábado e então ele começa a buscar substitutos para essa perda, e isso é o início da idolatria. Sem o sábado o homem cai na idolatria. O sábado nos previne da idolatria. Porque se adoramos ao nosso Criador, então sabemos que aquilo que foi criado não é Deus e não deveria ser louvado nem adorado. Então se a humanidade houvesse guardado o sábado em todo o tempo não teria surgido a idolatria. Mas nos últimos dias como em Israel e com Moisés havia naquele tempo nações que adoravam muitos deuses e eles eram produto de sua própria imaginação, eles começaram a enaltecer os poderes da natureza, a humanidade começou a adorar o sol, a lua e as estrelas. De fato, todas as nações de toda a Terra eram adoradoras do sol, e todas elas também adoravam os poderes da natureza – eles eram chamados baalins, os baalins da terra. Apenas um povo exclusivo não adorava o sol, a luz e a natureza, e esse povo era Israel – eles e les eram exclusivos e únicos no meio de toda a humanidade. Como podiam eles em meio a tanta idolatria ainda permanecer adorando o Criador? Porque Deus havia feito uma aliança especial com Moisés e com o povo de Israel. 5. Lei e Sábado Entregues a Israel Após Saírem do Egito Mas quando é que Deus deu a Israel os Dez Mandamentos e o sábado? Quando eles estavam no Egito? Ou quando saíram do Egito? Mas por que não no Egito? Por que Deus não disse a Israel: “Se vocês guardarem o sábado, então vocês vão provar que são obedientes a Mim, e Eu vou libertar vocês da escravidão es cravidão do Egito.” Alguns judeus sugeriram que isso aconteceu e ensinam isso até hoje: Se o povo judeu guardar um único sábado de modo perfeito, então o Messias virá. virá. Como e por que Deus o faz de modo diferente? Porque Deus não recompensa a nossa obediência com a Sua graça. Deus não usa essa ordem de fatores OBRAS e então GRAÇA. Deus tem a ordem reversa. Deus oferece em primeiro lugar Sua graça,


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Sua graça redentora e então Ele pede obediência como uma resposta de gratidão à Sua graça. Agora, percebam como Deus o fez. Ele disse a Moisés que todo o povo de Israel aplique o sangue de cordeiro nos batentes e nas vigas superiores das portas de suas casas, porque o anjo do juízo passará sobre o Egito, e ele verá o sangue, e em Êxodo 12: “Quando eu vir o sangue Eu passarei por cima.” Deus não diz: “Quando eu vir um guardador do sábado.” Ele disse: “Quando eu vir o sangue.” Isso representava o sangue do Cordeiro de Deus. Representava o sacrifício expiatório de Cristo. Deus olha para cada lar e para indivíduo para ver o sangue de Cristo então Ele passa por cima sem condenar, e assim ass im o será também no juízo investigativo. Vamos olhar cuidadosamente a condição: Eles tinham que obedecer, mas não eram os Dez Mandamentos. Não era a guarda do sábado. Eles deviam aplicar o sangue do cordeiro. Não era obras meritórias. Não era uma virtude individual, era um sinal de submissão, era um sinal de fé. Então Deus libertou Israel da escravidão egípcia. e gípcia. Mas o filho do próprio Faraó morreu. Parecia que era uma questão de ou o filho de Faraó ou o Filho de Deus. E Deus deu o Seu Filho de modo que nós não precisamos morrer. E então Israel marchou para fora do Egito após terem sido redimidos pelo poder de Deus. As dez pragas haviam caído sobre o Egito e condenaram todos os falsos deuses do Egito. Então Israel caminhou através do deserto. E a primeira coisa que Deus restaurou em Êxodo 16 foi o sábado do sétimo dia. Antes dos Dez Mandamentos, Deus restaurou o sábado como o sinal de Sua graça de que Ele iria prover o alimento e não lhes era permitido recolher o alimento no sétimo dia. E então vemos que Deus estabeleceu uma ordem: primeiro REDENÇÃO e então OBEDIÊNCIA. E em Êxodo 19 Deus diz: Se vocês querem ser Meu povo, porque Eu os escolhi, porque todos os povos Me pertencem, Eu sou o Deus da humanidade no Universo – Deus criou toda a humanidade – mas Ele escolheu os descendentes de Abraão, Isaque e Jacó para ser Seu povo especial, o povo da aliança. E ele confiou-lhes a Sua sabedoria e deu-lhes participação no processo da graça redentora. E eles foram libertados da idolatria, não repentinamente. Pouco tempo depois eles estavam dançando diante do bezerro de ouro. Não é fácil partir da escravidão para a liberdade, há recaídas. E Deus ficou desapontado com eles, mas Moisés os levanta de novo, e então Moisés implora: Senhor, lembra-te, por favor – Tu começaste um bom trabalho, e agora o povo quer saber como vais completar a obra. Não abandones a obra de Tuas próprias mãos. E então Deus renova a aliança.

6. A Renovação da Aliança Podemos ler isso em Êxodo 34, pela segunda vez Ele reescreve a Sua vontade, os Dez Mandamentos em tábuas de pedra. E Ele diz a Moisés: Eu sou o Deus da graça, o Deus compassivo, o Deus que perdoa pecados, a rebelião, mas se eles não se arrependerem Eu vou mantê-los como culpados.


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Essa é uma tensão que existe dentro da aliança de Deus. Ele perdoa, mas a outros Ele não perdoa. É o relacionamento de aliança. E o povo em aliança se torna responsável. Eles têm que ser agradecidos e amar a mar a Deus em resposta. Por que o livro de Deuteronômio é chamado o “livro do amor”? Porque Deuteronômio resume o relacionamento da aliança. Ele resume a essência do relacionamento de Deus. Em Deuteronômio 6:5 – “Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força” Portanto a aliança feita por Deus com Israel é uma aliança de amor. Esse era o ideal de Deus para o Seu povo Israel. E quando esse ideal não foi cumprido, por causa da apostasia, Deus disse: Farei uma nova aliança, mas esta aliança que será feita nova será nada mais nada menos que uma renovação da antiga aliança, porque Deus renova o Seu plano. Como foi na Criação. Todos as alianças feitas por Deus após a Queda com a humanidade tinham um único propósito: restaurar o relacionamento original da aliança como era no Paraíso. Cada aliança era um passo para restaurar a aliança original. Cristo veio a esta Terra, e Ele veio para restaurar rest aurar todas as coisas. A palavra-chave encontrada em Cristo era restaurar todas as coisas. Quando Ele encontrou um homem com a mão ressequida Cristo lhe disse: “Estende teu braço!” E Ele restaurou o braço. Restauração do corpo e da alma e do espírito. E então perdoou os seus pecados. Havia um paralítico, e Cristo restaurou o seu corpo e então perdoou os seus pecados. A restauração externa era simplesmente um símbolo da restauração interna.

7. Cristo e o Sábado E como Cristo Se relacionou com o sábado? Este é um assunto muito importante. Será que Jesus aboliu o sábado? Havia e há um famoso teólogo neotestamentário na Suíça, dizendo – seu nome Oscar Cullmann [clicar aqui] – grandemente respeitado como um erudito em Novo Testamento, até o próprio Papa o respeita; Oscar Cullmann argumentou assim: “Porque Jesus Cristo estava desrespeitando os regulamentos judaicos com relação ao sábado e de acordo com os judeus Jesus quebrava o sábado, devemos concluir que Jesus anulou a lei do sábado.” É uma declaração chocante! Ora, há mais eruditos bíblicos que exclusivamente Oscar Cullmann. E agora como ele faleceu e outros se levantaram, eles fizeram um julgamento mais apropriado. Em vários livros nós podemos ler isso: Jesus quebrou apenas as regulamentações sabáticas – o halakôt – dos judeus [clicar aqui]. Halakôt significa as instruções orais da tradição judaica que podemos encontrar no Mishná. O tratado sobre o sábado proíbe 39 tipos de trabalho no sábado. Você não pode semear nem uma única semente. Você não deve escrever dois sinais. Muitas coisas triviais foram escritas. E Jesus desconsiderou estas coisas.


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Mas ao Jesus desconsiderar o halakôt sabático os eruditos agora reconhecem que Ele está fazendo uma distinção tão clara entre os ensinos humanos e o quarto mandamento. Será que Jesus fez distinção nítida entre os mandamentos de Deus e a tradição judaica? Leio, por exemplo, Mateus 15. Ele perguntou aos rabinos: “Por que vocês transgridem os mandamentos de Deus e seguem as próprias tradições?” Jesus fez clara distinção entre os mandamentos de Deus e as tradições desenvolvidas pelos judeus. Portanto quando Jesus rejeitou tradições humanas Ele não rejeitou os mandamentos de Deus. E esta é a opinião de eruditos bíblicos hoje. E isto tem sido um apoio fantástico para a posição adventista. Oscar Cullmann está morto, totalmente totalmente morto e agora outros o utros falam mais alto e melhor. Temos que relembrar que o sábado foi feito por causa do homem. Deus convida os homens a partilhar com Ele o descanso sabático. O que é que mudou desde que Cristo veio? Em Mateus 11:28 ouvimos Jesus dizer: “Vinde a Mim todos os que estais cansados e sobrecarregados e eu vos darei descanso para as vossas almas.” Este é o descanso do sábado que Deus prometeu a Adão e Eva no Paraíso, que Ele prometeu a Israel sob a liderança de Moisés. E em todas estas épocas a humanidade não entrou no completo descanso de Deus até que veio Jesus. Je sus. E Ele declara: Eu vim até vós, e porque vim do céu, posso novamente oferecer-lhes o descanso de Deus . O descanso de Cristo é o descanso de Deus. Portanto o descanso do sábado agora é acessível por meio de Jesus Cristo. Não é suficiente apenas guardar o sétimo dia. Agora que o Messias chegou o descanso sabático também é o descanso messiânico. Somente poderemos observar o dia de sábado através de Jesus J esus Cristo. Jesus disse: “Lembrai-vos de como foi no princípio.” Ali está o modelo para o casamento e para o sábado. E Deus estabeleceu es tabeleceu o sábado antes da Queda. Agora tenho uma pergunta para vocês. Se o sábado foi estabelecido para o homem em sua perfeição, sem pecado, seres pecadores precisam mais ou menos do sábado? É claro que agora o homem é pecador, ele necessita muito mais do sábado. E o que significa o sábado antes e após a Queda em relação ao caráter de Deus? O Criador concedeu o sábado no princípio para seres sem pecado; após a Queda o mesmo Criador restaura o sábado agora para seres pecadores. O sábado é contínuo. Mas o sábado não era um sinal da Criação, da perfeita Criação? E agora após o pecado, o que o sábado significa para nós? Que o Criador é fiel às Suas criaturas e promete levar de volta a humanidade ao Paraíso. O fato de que o sábado é restabelecido revela que o Deus Criador está buscando vindicar Sua Criação e restaurá-la à sua beleza original. Pergunta: Necessitamos de dois sábados diferenciados – o sábado do sétimo dia para o povo judeu e o dia de domingo do mingo para os gentios cristãos?

8. A Teologia do Domingo e a Teologia do Sábado


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Como é que os teólogos cristãos defendem essa idéia? Eles têm o seguinte raciocínio: O sábado é o sinal da velha criação, e Ele criou Israel, conduzindo-os para fora do Egito; portanto a libertação da escravidão do Egito era o ponto focal máximo da antiga aliança no Antigo Testamento. Mas agora um Moisés muito superior veio na Pessoa de Jesus. E esse Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos no domingo pela manhã e este é o maior de todos os sinais do evangelho, é o dia do nascimento de uma igreja, e o Espírito Santo também desceu no domingo. E Cristo fez um apelo e apareceu para os Seus apóstolos no domingo. O domingo agora é o sinal da nova aliança, porque o Redentor é maior do que o Criador. Esta é a teologia circulando hoje. Agora a minha resposta é a teologia do sábado. Se nós temos uma diferente construção de um Deus Criador e um Deus Redentor, então estaríamos criando dois deuses diferentes. Isto aconteceu nos dias de Paulo com o gnosticismo cristão: eles criam que o Criador era um Deus inferior e imperfeito, um Deus da guerra, mas que Cristo Jesus era um Deus superior porque Ele era um Deus do amor, da graça, do perdão. Este é o sistema do Dispensacionalismo, em que se declara que o Antigo Testamento é inferior ao Novo Testamento, e portanto o domingo substituiu o sábado. Quando voltamos ao livro de Gênesis e também ao livro de Salmos, nós lemos acerca de um Criador perfeito, que ao mesmo tempo é o Redentor de Israel. Assim o Criador e o Redentor é o mesmo e o único Deus. E Jesus Cristo veio apenas para representar Deus o Pai. Ele disse em João capítulo 12: Eu só falo o que o Pai me ensinou; eu só faço o que o Pai me determinou . (João 12:49) Jesus, portanto, Se revela aqui como sendo parte do Criador. E nós lemos em o Novo Testamento de que Jesus é o Co-Criador. Leiam, por exemplo, João 1: “No princípio era o Verbo, . . . e o Verbo era Deus. ... Todas as coisas foram feitas por intermédio dEle. ... E o Verbo Se fez carne.” Se Cristo é Co-Criador de toda a Criação, então Cristo também fez o sábado. Cristo declarou de Si mesmo que Ele é o próprio Senhor do sábado. Isso significa que Ele é o Criador e o Intérprete do sábado. E desta forma entendemos que o sábado honra tanto o Criador como o Redentor com força igual. A guarda do sábado é um reconhecimento de que o Criador não é inferior ao Redentor, que o Criador é também o Redentor. Vindica o caráter de Deus, de que Deus é fiel à Sua Criação e que Deus será plenamente vindicado quando Ele restabelecer o Paraíso que foi criado. O sábado não é apenas um símbolo da perfeita Criação no passado, mas é também um sinal que o Paraíso será restaurado. O sábado inclui a promessa de que a Terra e o céu finalmente serão reunidos. E lemos em Hebreus 4:4 e 11 que ainda resta um descanso sabático [grego sabatismo] no futuro para o povo de Deus. O sábado é a garantia de que o Criador e vai recriar um novo céu e uma nova Terra. O sábado é o sinal de que saímos marchando para Sião, de que haverá uma Nova Jerusalém e de que nós entraremos e fruiremos o eterno descanso sabático. E então o Criador estará plenamente satisfeito de que em primeiro lugar Ele fez uma ótima Criação e de que não precisou destruí-la,


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e que Ele pôde redimir e restaurar em maior perfeição aquilo que já era perfeito no princípio. Portanto, Hebreus 4 é o elo de união, porque apresenta a conexão entre o passado, o presente e o futuro. E o livro de Hebreus conclui no cap. 13, verso 8 – “Jesus Cristo é o mesmo ontem” – lá no tempo antigo na Criação – “hoje e para sempre” no futuro. A continuidade é garantida: do Paraíso Perdido ao Paraíso Restaurado. Cristo é a garantia. E Ele honra a Seu Pai. E isso demonstra que a obra unida do Pai, Filho e Espírito Santo foi bom e ao ser restaurado será perfeito novamente. E no futuro, o Paraíso Restaurado será ainda melhor que o Paraíso original, porque na Terra feita nova o trono de Deus estará estabelecido nesta Terra, e nós O veremos face a face. Por isso tenho desejo de estar lá. E vocês, gostariam de estar naquele Paraíso Restaurado? Deus viu as suas mãos erguidas. Deus atenda ao seu pedido. Amém. * Estou muito feliz de voltarmos aqui, temos um bocado de trabalho a realizar de modo que possamos saber dez vezes mais do que o nosso povo normal nas igrejas. ** Não existe um tempo final para podermos compreender a mensagem da Bíblia. Estou aposentado há 12 anos (2003), aprendi mais estudando a Bíblia depois de me aposentar do que antes, porque agora eu posso estudar 8 horas por dia. E durante meu Adventi sta uma série tempo de aposentadoria escrevi 7 livros, e nas revistas Ministério Adventista de artigos. Quero que vocês partilhem comigo algumas de minhas minhas descobertas. Nos EUA temos tido constantemente problemas teológicos. Algumas pessoas começaram a contestar alguns dos nossos princípios básicos e atualmente havia lá uma contestação com relação à antiga e nova aliança. Alguns pastores que estão se tornando evangélicos, eles estão insistindo em que há um contraste muito grande entre a antiga e a nova aliança, e chegaram à conclusão de que o Espírito Santo substituiu a lei de Deus. Alguns pastores abandonaram os Dez Mandamentos e o sábado e também a igreja. E agora um destes que abandonou a igreja está escrevendo uma série de livros contra a igreja adventista. E isso se transformou num grande desafio para nós. E vocês sabem que aquilo que acontece no hemisfério norte mais cedo ou mais tarde chega aqui no hemisfério sul. Portanto, eu posso de fato preparar vocês para isso. Eu fui chamado a trabalhar lá em Rocky Mountain, em Denver, no Colorado, na Associação, numa reunião de pastores. E fui convidado a falar sobre As Alianças de Deus, especialmente a antiga e a nova aliança, o relacionamento entre elas, a continuidade e a descontinuidade. Eu nunca tinha prestado tanta atenção referente às alianças, porque muitas vezes olhamos à Bíblia apenas sob o ponto de vista doutrinário. Nós escolhemos uns textos aqui e ali, nós os reunimos para provar nossas doutrinas. E podemos chamar isto como nosso método de abordagem. Mas a Bíblia não nos foi dada com este propósito. Podemos ser levados a um uso errôneo da Bíblia. Por isso lhes sugiro que prestem *

Esta primeira apresentação foi para os anciãos e pastores (ASR), inclusive as 4 primeiras perguntas. Daqui em diante os temas foram apresentados só aos pastores (ASR) no Concílio de Pastores.

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muita atenção ao método bíblico histórico. E este pode ser chamado Caminhar Com Deus Através da História, numa compreensão de que a Bíblia foi sendo revelada gradualmente através dos séculos. Deus não revelou toda a verdade no princípio de uma única vez. Portanto na Bíblia encontramos uma revelação progressiva da verdade. E esse método é chamado Método da História da Salvação. Isso exige que tenhamos um conhecimento mais profundo da Bíblia. Nesse método não podemos mais pegar textos isolados da Bíblia. Temos que estudar capítulos inteiros bem como livros inteiros da Bíblia. E não há substituto para o estudo da Bíblia. E nós somos desafiados a voltar à fonte e então somos chamados a entrar em trânsito e caminhar através da história. E então entenderemos melhor o significado das diferentes alianças de Deus com a humanidade. Aos pastores reunidos em Rocky Mountain eu apresentei 8 estudos. Depois pensei: Eu posso fazer melhor do que isso. Então voltando à casa durante 3 meses trabalhei e escrevi um novo livro sobre as alianças. Bem a partir de agora quero passar a vocês alguns desses pontos interessantes que descobri descobr i nesse estudo.

III. A RELAÇÃO ENTRE AS ALIANÇAS O ponto em foco é que nós estamos vivendo sob a nova aliança e não mais na antiga aliança. A sugestão que surge comumente é de que então não precisamos mais observar o sábado. Portanto a essência de nosso estudo é compreendermos a relação entre as alianças de Deus .

Introdução: O Dispensacionalismo de Scofield É claro que vocês já ouviram falar sobre o Dispensacionalismo. A famosa Bíblia de Scofield que possui as suas próprias própr ias referências. O dispensacionalismo consiste basicamente em contrastar as dispensações. Moisés LEI _______________________

Cristo GRAÇA ________________________

Assim, ele diz que desde Moisés até Cristo nós temos a dispensação da LEI. Ele diz que somente desde Cristo na Sua ressurreição nós temos a dispensação da GRAÇA. Mas o protestantismo histórico e o adventismo do sétimo dia têm outra abordagem. E o ensino básico é: do Paraíso Perdido até o Paraíso Restaurado lei e graça andam de mãos dadas, lado a lado.

LEI

e GRAÇA


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___________________________________________ E alguns adventistas estão indo agora para pa ra este esquema dispensacionalista, como se a antiga aliança fosse uma aliança baseada unicamente na lei; e de que a nova aliança fosse baseada na graça bem como no Espírito Santo. Portanto, chego à conclusão de que o E. Santo veio para substituir a lei.

LEI GRAÇA antiga aliança nova aliança (E. Santo) _________________________________________________ Então, analisando este problema, podemos chamar o testemunho de três pessoas do Antigo Testamento. Vamos perguntar se conheciam algo sobre salvação pela graça. Vamos primeiro perguntar a Abraão, vamos perguntar a Moisés e perguntar ao rei Davi. Todos eles pertenceram à antiga aliança, e por isso temos que ouvir o testemunho deles.

1. Primeiro personagem: Abraão Será que Deus fez uma aliança com Abraão? Gên. 12:1-3. É repetida a aliança com Abraão em Gên. 15:6. Vamos abrir nossa Bíblia e vamos examinar estes versículos. Gên. 12:1-3: “...” Agora, esta é uma aliança que Deus faz com Abraão. Abraão é escolhido por Deus para receber a herança, mas não para proveito próprio. São escolhidos para uma missão universal de serem uma bênção a todas as famílias da Terra. Portanto, Deus abençoa a Abraão e a seus filhos para que eles sejam uma bênção para toda a humanidade. Mas aqui encontramos a continuidade de uma promessa anterior. Uma promessa feita por Deus a Adão e Eva em Gênesis 3:15. Deus prometeu ao casal que de um descendente deles viria um Redentor, que iria destruir o seu inimigo, a serpente. Seria um Redentor sobre-humano. E Ele iria restaurar o Paraíso à humanidade. Desde os primórdios, desde o início Deus tinha um plano de redenção global. Deus nunca escolhe alguém para proveito próprio. Deus escolhe pessoas para que se tornem uma bênção ao povo. E essa primeira promessa de Gênesis 3 é o início da aliança da graça. Aqui se inicia uma aliança não de lei mas da graça. Tão logo surgiu o pecado também houve um Salvador. Portanto Deus não esperou para oferecer Suas promessas de graça até que fossem necessárias. Esta promessa de Gênesis 3:15 é muito abrangente. Não pôde ser plenamente entendida. Mas Deus começou a revelar-Se e a revelar gradualmente mais a respeito


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de Sua aliança da graça. Deus começou gradualmente a revelar que o Redentor viria da descendência de Noé através de seu filho Sem. E um dos filhos de Sem foi Abrão. Podem ler isto em Gênesis 11. E então Deus diz que o Redentor viria do clã ou da descendência de Abraão. Mas Abraão não tinha filho. Não podia ter filho através de sua esposa Sara. Agora, como Deus podia prometer-lhe um filho, quando ele não tinha filhos? Será que Deus está tentando nos ensinar algo disto? De que o Redentor viria sem nossa cooperação pessoal, de que seria tudo obra de Deus? Em agora em Gênesis 12:1-3 nós temos um desenvolvimento desta promessa original feita em Gênesis 3:15. Gênesis 12 contém uma promessa messiânica que foi gradualmente melhor entendida mais tarde. Vocês podem ler isso também em Gálatas 3. A bênção de Abraão é também a bênção do Messias. Agora temos que avançar até Gênesis 15 e ver como Deus revela mais a respeito da Sua promessa a Abraão. Nós deveríamos considerar primeiro os 6 versículos, mas deixem-me resumir para vocês.

a) O Nome do Deus da Aliança Deus Se revela a Abraão como sendo o SENHOR. A Palavra hebraica para SENHOR é YHWH. Ninguém sabe como pronunciá-la corretamente, e no Israel antigo somente o sumo sacerdote conhecia como pronunciá-la e ele a pronunciava uma única vez no Dia da Expiação. Nem os próprios rabinos judeus pronunciavam este nome sagrado. Até hoje eles não o pronunciam. Os judeus usam a palavra substituta ADONAI que significa Senhor ou Mestre. E quando combinamos estas duas palavras encontramos uma distorção, e então achamos a palavra Jeová. Mas isso agora tem sido rejeitado por todos os eruditos tanto judeus como cristãos, porque agora eles descobriram que Jeová é uma amálgama de duas palavras diferentes. E então hoje eles reconhecem que a pronúncia mais apropriada seria YAHWEH. Havia muitos deuses que no hebraico eram chamados genericamente elohim. Deus declarou: “Não terás outros elohim diante de Mim.” Mas o nome YAHWEH é o nome pessoal de Deus. E Deus explica o Seu nome dizendo: “EU SOU o que sou.” E quando Deus enviou Moisés a Faraó Ele disse: Você vai porque Eu serei fiel à Minha promessa. Então, YAHWEH é também o nome do Deus da aliança. Assim, lembre que ao você ler SENHOR em letras maiúsculas, não está dizendo Elohim mas diz YAHWEH. E sempre se refere ao Deus que promulgou uma aliança dentro do esquema das alianças. Olhemos a Gênesis 15:1: “Depois destes acontecimentos, veio a palavra do SENHOR a Abrão, numa visão.” Aqui encontramos a palavra YAHWEH, porque Deus já fez alianças antes – em Gênesis 3 com Adão e Eva, e depois depo is com Abraão em Gênesis 12. E o Senhor o conduz para fora na noite escura, e Deus perguntou a Abraão: Você está vendo todas estas estrelas? Quantas são, Abraão? Quantas estrelas você pode contar co ntar com os seus olhos?


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Se sua visão for boa, você pode contar cerca de 5.000 estrelas a olho nu, mas sabemos que há muitas mais. Há mais do que trilhões de estrelas. Com o rádiotelescópio mais moderno, eles estão descobrindo galáxias como a nossa Via-Láctea e constelações no infinito dos céus não antes penetrado. Até o presente o número total de estrelas, constelações, quazars e corpos celestes conhecidos não foi numerado. E Deus disse a Abraão: “Será assim a tua posteridade.” E então nós lemos o versículo 6: “Abrão creu em YAHWEH, e isso lhe foi creditado como justiça.” (Gên. 15:6, NVI). Este texto é um dos mais importantes de toda a Bíblia, porque este texto nos revela como nós poderemos ser reconciliados e até salvos por Deus. Mostra-nos como podemos ter paz com Deus. É a abordagem básica de chegarmos a Deus. Não por qualquer coisa que façamos ou obedeçamos mas como Abraão creu na promessa, crendo na palavra de Deus, teve que resposta da parte de Deus? Vamos ler a segunda parte do versículo vers ículo 6: “E isso lhe foi creditado como justiça.” Que quer dizer isso? Justificação pela fé. É justificação pela pe la fé.

b) Justificação pela Fé e Sua Raiz no AT Quando vocês entenderem o apóstolo Paulo coloca a sua âncora nestas palavras, ele diz: Este é o Evangelho de Jesus Cristo, e este é o meu próprio Evangelho. Não temos outro método de salvação. O método de Abraão é a coluna mestra do cristianismo. E aí está a unidade entre os hebreus e o mundo cristão. E o apóstolo Paulo desenvolve isso em Romanos 4. Vamos ler e vejamos com nossos próprios olhos o que Paulo destaca. Eu quero que vejam o que eu estou vendo. Comecemos com o versículo 1 [NVI]: “Portanto, que diremos do nosso antepassado Abraão?” Versículo 2: “Se de fato Abraão foi justificado pelas obras, ele tem do que se gloriar, mas não diante de Deus. 3Que diz a Escritura? “‘Abraão creu em Deus, e isso lhe foi creditado como justiça.’ ” Que texto Paulo está citando? Gênesis 15:6. E ele usa o exemplo de Abraão como um cristão ou um gentio assim como um judeu encontra justificação. E o que é justificação? Deus credita a nossa fé como se fosse a própria justiça. Só que agora a nossa fé é fé em Cristo. É a mesma fé, a mesma confiança e está centralizada numa promessa em uma Pessoa, Jesus Cristo. Fé em Cristo é abraçar a Cristo. É abraçar uma Pessoa e não uma doutrina. É um relacionamento pessoal, é um relacionamento de aliança. A aliança de Deus não é um pedaço de papel. Deus não é um Advogado, Ele é o Criador e o Redentor, e Ele declara: Se você aceitar a Minha promessa, nós nos tornaremos amigos, você se tornará Meu filho novamente, você andará comigo enquanto viver, e você também andará como Enoque comigo por toda a eternidade. No momento em que você aceita as promessas de Deus em Jesus Cristo você é justificado. Eu prometo .


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Isto é garantia de salvação. Escreva isto! Justificação pela fé é certeza de salvação. Escreva isto, por favor, porque você precisa passar isso adiante. Por isso eu repito: Justificação pela fé traz a segurança de nossa salvação pessoal. Nós, como pastores adventistas, cremos nisso, não é verdade? Vamos contar isso aos nossos filhos, vamos contar aos interessados que vêm a nós para estudar a Bíblia. Vamos pregar isso em nossos sermões. Porque muitos na congregação estão perturbados e inseguros. Muitos dos jovens adventistas nos EUA não têm certeza de sua salvação. Porque todo o mundo anda preocupado com normas e regras e princípios sobre santificação, e nós confundimos as pessoas: “Faça!” e “Não faça!” Eles pensam: “Se eu não fizer o suficiente, eu vou perder a vida eterna.” Em Seus corações paira uma grande dúvida: “Será que eu sou bom bo m o suficiente para enfrentar o juízo?” Que nós voltemos à promessa total de Deus. Você não é aceito diante de Deus porque você obedece, você tão somente é aceito quando crê em Deus. A obediência não é a raiz, ela é apenas o fruto da nossa salvação. E muitos pensam que a obediência é a raiz e que salvação é o fruto. fr uto. E você perguntaria agora: O que isso tem a ver com a velha aliança? Não deveríamos mais então falar sobre Moisés e a lei? Mas poderíamos nós desligar Moisés de Abraão? Ou deveríamos então começar com Moisés? Não, Moisés veio depois de Abraão. Temos que começar com Gênesis 3:15, e então caminhar na história até Abraão, em Gênesis 12 e 15. E assim como Abraão foi salvo assim também nós o seremos. Vamos olhar mais uma vez a Romanos 4, versos 23-25: “...” E isto não seria uma aplicação apropriada para hoje? Nós até podemos concluir que Gênesis 15:6 é a coluna mestra da fé cristã. Que nós voltemos sempre para esta coluna mestra, e vamos demonstrar que nossa fé possui raízes antigas – não começa com Jesus Cristo – ela começou com YAHWEH e Abraão. E se você tiver na congregação judeus ouvindo a mensagem, eles se sentirão preocupados: Ah, a fé hebraica, ainda está em funcionamento. Isto constrói pontes para pregarmos ao povo judeu. É a chave para a evangelização dos judeus. E Deus deseja também ter em cada igreja um conjunto de crentes judeus carnais. Se nós não fizermos o nosso trabalho para a conversão dos judeus, Jesus não voltará – assim declarou a Sra. White. Você pode desgastar-se tentando conquistar Porto Alegre, mas se você não trabalhar para a conversão dos judeus, você vai retardar a vinda do Senhor Jesus. Deus está conclamando dentre vós alguns que vão trabalhar pelo povo judeu. A Associação Geral publicou um pequeno livro contendo todas as citações de Ellen White referente à evangelização dos judeus. Nós temos que voltar às nossas raízes hebraicas. A fé cristã é o desenvolvim des envolvimento ento e a ampli a mpliação ação da fé hebraica. hebra ica. Agora vocês podem ver que a ênfase que declaramos no princípio se torna cada vez mais forte porque a dispensação da lei, da graça, elas andam juntas desde o Paraíso Perdido até o Paraíso Restaurado. Quem justificou Abraão?


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Não foi um sacerdote, não foi Melquisedeque, foi o próprio Deus; e esta é a garantia de salvação. Deus colocou Abraão num relacionamento correto com Si mesmo. Qual foi o resultado? Gênesis 26:5 – “Abraão me obedeceu e guardou meus preceitos, meus mandamentos, meus decretos e minhas leis.” Portanto a ordem é: justificação e então santificação. Justificação é a raiz; santificação é o fruto; e a glorificação é a consumação. E nesta ordem, no livro de Gênesis: justificação, santificação, glorificação. Sim, Enoque andou com Deus e foi glorificado. Está tudo isso no livro de Gênesis, e assim ass im será também hoje.

2. Segundo Personagem –Moisés Mas como isso aconteceu lá na aliança mosaica? Com Moisés foi feita a aliança mosaica. Lemos isto no livro de Êxodo 19-24, 34, e o livro todo de Levítico, especialmente os caps. 4 e 16. a) Aliança com Moisés, Continuação da Aliança com Abraão O que é que Deus revelou a Moisés? Um método diferente de salvação? Não! Deus nunca muda o método de salvação. A aliança de Deus com Moisés veio depois de Sua aliança com Abraão. Será que a aliança com Moisés substituiu a aliança com Abraão? Aí está uma pergunta crítica. Vamos agora a Gálatas cap. 3. O apóstolo também lutava com esses assuntos. Gálatas 3:21: “É, porventura, a lei contrária às promessas de Deus? De modo nenhum!” Nós vemos que no pensamento do apóstolo Paulo, a aliança com Abraão entrava em continuidade com a aliança com Moisés. A aliança de Deus com o povo Israel: o povo tinha que se aproximar do sacerdote levítico lá no santuário. Isto está descrito em Levítico 4. Então eles apresentavam o seu sacrifício de sangue, confessavam os seus pecados. E o que fazia o sacerdote? Ele aspergia o sangue diante da Presença ou do shekinah. E o que significa esta aspersão de sangue? Aquele ritual significava graça expiatória. Então o sacerdote pronunciava o significado: “Os seus pecados estão perdoados.” Justificação pela fé. Aquilo que Deus fez diretamente com Abraão em e m Gênesis 15:6 – o que Ele fez? – Ele creditou a favor dele a Sua justiça, e o mesmo modo de salvação agora prossegue através de sacerdotes levitas. E aí está a função exercida pelo sacerdote como um ungido. Mas nós muitas vezes podemos interpretar mal isto. Alguns sacerdotes eram muito rápidos em perdoar, e outros eram relutantes em conceder o perdão. E então Deus enviava um profeta para reprovar o sacerdote. Assim Deus utiliza profetas e sacerdotes para complementar um ao outro para que Israel pudesse encontrar o seu caminho apropriado através da fé. Isso demonstra que a aliança com Moisés também estava baseada na justificação pela fé.


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O sacerdote falava com autoridade, com autoridade de Deus: “Os seus pecados lhe são perdoados.” Eles jamais diziam como os sacerdotes católicos declaram: “Eu te absolvo!” Não, os sacerdote levitas jamais diziam: “Eu te absolvo!” Eles declaravam: “Os seus pecados lhe são perdoados.” Ele pronunciava o perdão de Deus. E esta é a compreensão protestante também. O sacerdote ou o pastor pode declarar: “Você está perdoado.” Mas não podemos advogar para nós mesmos que temos o poder de perdoar pecados. Esta é a obra do anticristo, e é a própria essência do anticristo: usurpar o poder do perdão. Somente Deus pode perdoar. E nisso é que consiste a segurança de salvação. Então a aliança mosaica é uma continuidade da aliança com Abraão.

b) Amor: a Motivação do Relacionamento com Deus Agora vamos ver Deuteronômio 6. Como Moisés explica o relacionamento com Deus. Deut. 6:5 e 6: "Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de toda a tua força. Estas palavras que, hoje, te ordeno estarão no teu coração." Aí nós encontramos que a obediência nunca foi meritória para a salvação. Qual é a motivação apresentada neste texto? "Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus." Com o coração parcial? Não, de todo o teu coração, de toda a tua força. Mas o amor não pode ser um mandamento ordenado. Como é que pode se declarar: "Você precisa me amar!" Se você exigir de sua namorada, quando você era jovem: "Você deve me amar!", ela dirá: dirá: "Eu não quero amá-lo." O amor não pode ser forçado. Como, Co mo, então, poderemos amar a Deus? A Bíblia de vocês começa com o livro Deuteronômio? Gênesis, Êxodo. Primeiro vem estes outros livros. O que aconteceu com Israel no livro de Êxodo? O que Deus fez por uma nação que estava em destroços por causa da mão poderosa de Faraó? Faraó declarou: Todos os bebês masculinos serão jogados no rio Nilo. Israel vivia debaixo de um decreto de morte. Uma nação sem meninos não pode sobreviver. Então Deus os libertou da morte. E após dez pragas, Deus levou o Egito à humilhação. Mas quando eles foram perseguidos pelo exército de Faraó, esse exército foi submergido no Mar Vermelho. Isso está em Êxodo 14. Agora, tendo sido remido de maneira tão extraordinária, qual seria a reação normal de um povo? O que Deus esperava deles após a libertação? Do que trata Êxodo 15? O que eles começam a cantar? O cântico de Moisés. Êxodo 15 devia ser memorizado porque nós iremos cantar esse cântico no céu. E é claro cantaremos também o cântico do Cordeiro. Vamos cantar em harmonia com os hinos hebreus – eles vão cantar o baixo e os cristãos o tenor – e vamos cantar em uma harmonia sinfônica o cântico de Moisés e o cânti c ântico co do Cordeiro. Será que um substitui o outro? Ou ambos se complementam? O cântico de Moisés é complementar e ampliado pelo cântico do Cordeiro.


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Mas lemos na carta de João: “Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro.” (1 João 4:19 – KJV, RC). Quem toma a iniciativa para nossa salvação? Vocês não estão tomando a iniciativa para sua salvação. Mas vocês dirão: “Não, mas eu comecei a procurar, eu comecei a orar.” Mas isso não é o começo, isto é a resposta ao poder e chamado de Deus. O Espírito Santo atrai todas as pessoas, e aqueles que não resistem serão atraídos e amarão a Deus pelo que Ele fez por eles. Agora nós podemos entender melhor Deuteronômio 6:5. Aconteceu depois da sua libertação no êxodo. E então lemos no versículo 6: “Estes mandamentos que hoje lhes concedo estarão sobre o seu coração.” (New International Version). Onde deveriam estar os mandamentos de Deus? Nas mãos? Nos pés? Ou no coração? Deus não Se agrada de que haja um ajustamento externo com a Sua vontade. Deus quer que nós Lhe obedeçamos a partir do nosso coração. Deus quer obediência que provém do coração. Mas vocês dirão: “Pr. Hans, parece que o tempo todo você está falando sobre a nova aliança.” Então eu lhes digo isso: A nova aliança é apenas a renovação da antiga aliança. Nós não deveríamos buscar a ênfase em contradições, contrastes, mas a continuidade. Claro que há um desenvolvimento, há um avanço. Nós encontramos em Cristo a promessa e a lei concretizada. Jesus não substituiu a lei dos Dez Mandamentos. Ele incorporou os Dez Mandamentos. Ele disse em João 15:10: “Eu tenho obedecido a todos os mandamentos de Meu Pai.” Então quando pessoas dizem: “Eu fico com Cristo; você fica com Moisés Mo isés e a lei!” nós já podemos perceber que estamos ali tratando com o dispensacionalismo. d ispensacionalismo. Vocês precisam ser doutores em teologia. Vocês percebem o sintoma da doença e o diagnóstico. Qual é o remédio? Jesus incorporou a lei em e m Si mesmo. Por que você guarda o sábado do sétimo dia? Você diz: “Está aqui – Êxodo 20!” Eu jamais faria isso. Eu diria: “Porque Jesus é o meu Exemplo, Ele guardou o sábado. Ele apenas rejeitou o halakôt , ou seja, as regulamentações rabínicas.”

3. Terceiro Personagem: Davi Passaremos agora a estudar a terceira testemunha sobre o método de justificação e santificação na antiga aliança. a) A Confissão de Davi no Salmo 32 Vamos ler abrir o Salmo 32. É um salmo de Davi. É considerado por unanimidade que a base deste salmo está em 2 Samuel 11 – a experiência de Davi com Bate-Seba e seu marido hitita Urias. Nós conhecemos bem a história e também é muito apropriado lermos o que a Sra. White escreveu a respeito, e é um bom assunto para pregar. Temos que entrar no espírito de arrependimento, e que veio só após o profeta Natã chegar a Davi e convencê-lo de que ele realmente rea lmente havia pecado.


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Quanto tempo demorou para que Davi se arrependesse após ter cometido esse adultério e homicídio de Urias? Quanto tempo demorou até que ele se arrependesse? Alguém já sabe? Um ano. Sim, resposta exata, um ano, depois que o bebê nascesse. nascess e. Deus possui uma longa paciência. E Deus precisou usar um profeta especial para trazer Davi à realidade. Agora, quando Davi foi quebrantado, ele se arrependeu de fato. Como podemos saber? Porque ele escreveu sua confissão co nfissão pessoal em dois salmos: Salmo 32 e 51. E por que estes salmos sa lmos estão na Bíblia? Para termos pena de Davi? Para sabermos que ele foi um fracasso total? Ou existe por trás dos salmos um propósito mais elevado? Será que Deus queria que esta confissão fosse gravada para se tornar uma inspiração ou uma confissão inspirada para que todas as gerações posteriores até nós, até mim, pudessem receber a inspiração? Para que adúlteros e assassinos soubessem que ainda há esperança? Estes salmos foram escritos para que nós nos identifiquemos totalmente com esta condição de pecadores, para que possamos dizer: “Este sou eu.” e u.” Talvez você não tenha uma oportunidade de adulterar e de matar, mas você está intrinsecamente nesta mensagem. Então vamos agora examinar cuidadosamente este Salmo 32. Este é um dos 7 salmos denominados salmos penitenciais usados nos rituais do templo pelo povo judeu, e eram recitados pelos pe los corais, especificamente no Dia da Expiação para inspirar todo o Israel para conseguirem a obediência do mesmo modo como Davi a conseguiu. “Bem-aventurado aquele cuja iniqüidade é perdoada, cujo pecado é coberto. Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR não atribui iniqüidade e em cujo espírito não há dolo.” Onde está o arrependimento aqui? Eu não estou vendo muito muito de arrependimento neste versículo. Eu vejo mais alegria. A tradução pode ser: "Feliz o homem aquele cujo pecado foi perdoado." Mas esse é o resultado final do perdão, é a fruto do verdadeiro arrependimento. É o estilo judaico de escrever. A conclusão maior vem no início de uma declaração. Cada salmo é construído de uma maneira espetacular como uma poesia, na qual o início e o fim se correspondem mutuamente. Portanto cada salmo possui uma estrutura chamada quástica que une o conteúdo total do salmo numa unidade indivisível. Ao pregarmos sobre os salmos exige-se uma pregação do salmo como um todo. Não é bom tomarmos um verso isolado de um salmo e pregar. Isto é trabalho de amadores, leigos, mas para profissionais profissionais – pastores – eles tomam tomam o salmo como um todo. E é por isso que Deus deixou 150 sermões prontos para você. Cada salmo grita pra você: "Por favor, pregue-me, pregue-me!" Mas é o livro mais difícil da Bíblia de ser pregado, porque nós precisamos primeiro reconstruir a parte histórica. E não há nenhum outro livro da Bíblia como os salmos que tenha enfrentado tantas novas e revolucionárias descobertas. desc obertas. Eu tenho na minha biblioteca um conjunto de comentários sobre os salmos daqui até a tela. É uma mina de ouro. Alguns são melhores do que outros, e eu estou-lhes


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dando o melhor. E então eu entrego a vocês os tesouros que encontrei. Exige muito trabalho. Mas é por isso que recebemos recebe mos o nosso pagamento todos os meses. Cada pastor deveria estudar pelo menos 3 horas por dia, porque ele precisa alimentar as almas não apenas de pessoas ignorantes, mas de pessoas com acuidade mental elevada. O Salmo 32 enfatiza 3 vezes o assunto do perdão. Os crentes hebreus sempre diziam duas vezes a mesma coisa. É o estilo literário chamado paralelismo. E precisamos entender as regras hermenêuticas para podermos interpretar a Bíblia corretamente. Porque cada coisa é dita com uma variação de palavras. pa lavras. A linha seguinte explica a anterior. Mas agora é importante que nesse Salmo 32 nós encontrarmos isso três vezes. Aqui nós encontramos 3 vezes. E em cada vez seguinte há uma variação. "Transgressão", depois "pecado", e então o terceiro termo para pecado: "iniqüidade". Três palavras diferentes para significar pecado. Três palavras: pecado, transgressão, iniqüidade. Isso significa que não há pecado de nenhuma espécie que não possa ser perdoado. Mesmo aqui a palavra mais forte para o pecado, que é paixão está incluído. Em Daniel 8 o chifre pequeno comete rebelião. Está incluído no princípio de perdão. Até mesmo pecados voluntários e planejados podem ser perdoados. Mas qual é a condição do perdão? Agora isso transparece nos próximos pró ximos versos. Verso 3 e 4: "Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mão pesava dia e noite sobre mim, e o meu vigor se tornou em sequidão de estio." Estes versos foram escritos depois dos versos 1 e 2, mas aconteceu antes. E é assim que a história começa de fato. Ele conta com sinceridade que não tinha a coragem de arrepender-se e de confessar. O que está à raiz nesta disposição de não confessar? Justificação própria. Este é o nosso problema. Não queremos demonstrar nossa face real, podemos esconder dos homens mas diante de Deus Ele vê o coração. E Ele espera uma confissão sincera. Se não confessamos a Deus nos tornamos doentes. E Ele declara isto: "envelheceram os meus ossos". A Psicologia e a Psiquiatria moderna confirmam isto. Se você tem ansiedade, amargura e ódio em seu coração, você poderá desenvolver úlcera e causar morte prematura. E Davi estava como que se consumindo, sentia em sua consciência a condenação da ira de Deus. Ele disse: "a tua mão pesava dia e noite sobre mim". Isso é explicado no Salmo 38:2 e 3. O que acontece no verso 5? "Confessei-te o meu pecado e a minha iniqüidade não mais ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as minhas transgressões; e tu perdoaste a iniqüidade do meu pecado." (Sal. 32:5) Este é o coração deste salmo. Este é o único lugar na Bíblia que declara explicitamente que podemos alcançar perdão somente após a confissão. Isto é muito importante. Ele declara: "Confessei-te o meu pecado." Depois de um ano inteiro ele


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chegou à realidade e declarou: "Senhor, eu pequei." O próprio Deus gostou, Deus finalmente ficou feliz. Quando confessamos os nossos pecados quanto tempo demora para recebermos o perdão? Quanto você tem que esperar? Mais de um ano? Quanto tempo? Eu tenho perguntado a algumas pessoas que estão à beira da morte: "Quanto tempo você precisa esperar para receber o perdão?" Eles dizem: "Não sei." Vamos ler 1 João 1:9: "Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça." Este é um outro texto que corresponde a este. Lembrem, a velha aliança e a nova aliança trabalham em cima do mesmo processo de perdão. A velha e a nova aliança em união uma com a outra. E aí está o coração do evangelho.

b) Em Sua Teologia, Paulo em Romanos 4 Cita o Salmo 32 Vocês sabem onde no Novo Testamento o Salmo 32:1 e 2 é citado? Vocês precisam saber disso para poderem ensinar. Romanos 4. Bem, nós já vimos algo dele um pouco antes. Romanos 4 é contém tesouros também ta mbém.. Vamos lá. Qual foi o primeiro pilar que ele mencionou sobre o evangelho no livro de Gênesis? Ele citou Gênesis 26 a Abraão. Ele está citando para a igreja cristã que a mensagem que a mensagem que ele apresenta agora é basicamente a mesma mensagem dada por Deus a Abraão. Porque para Paulo perdão de pecados era idêntico a justificação pela fé. Mas justificação é mais do que perdão, é mais do que um acerto de contas. Justificação tem duas transações, e isso se torna mais claro na experiência de Davi no Salmo 32. Agora vamos nos assentar aos pés do apóstolo Paulo e leiamos Romanos 4:4-8: “...” Vejam que ele apela não somente para Abraão, mas agora ele cita e apela também para Davi. O apóstolo Paulo para o seu próprio evangelho tinha duas grandes testemunhas: Abraão, justificado pela fé somente e agora o rei Davi, que caiu em profundo pecado, mas encontrou reconciliação com Deus que tinha perdoado aqueles profundos pecados. E o que significa isto? Salmo 32:1 e 2: "..." O verbo hebraico significa são tomados e jogados fora. O fardo da culpa é removido. "o pecado é coberto". É outro símbolo para o sangue expiatório. Deus cobre porque Ele não deseja mais ver estes pecados. Ele não Se lembrará mais dos seus pecados. É claro que Deus pode Se lembrar, mas Ele não quer trazê-lo de volta novamente. Nem mesmo no dia do juízo. Nunca! Nem mesmo durante o milênio. E por toda a eternidade eles são lançados nas águas e cobertos para sempre. O perdão de Deus é sempre absoluto. É algo sobre o que precisamos refletir. Porque nisso podemos encontrar uma tensão entre os ensinos adventistas com relação ao juízo investigativo. Deus está de novo olhando nos livros os seus pecados. Isso pode causar problemas mentais. Quem sabe Deus não me perdoou de fato. Tudo é


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condicional. Mas para Davi perdão era o mesmo que purificação, é erradicar do coração. Podem ler isso no Salmo 51. Ele identifica perdão perdão com purificação. Junte os dois salmos, e então Davi percebe que ele foi colocado numa relação correta ideal com Deus. Como é que Paulo explica isso? Vamos olhar de novo para Romanos 4:6, Davi declara a mesma coisa. O que ele diz então? Davi no Salmo 32 diz a mesma coisa que o apóstolo Paulo prega em suas cartas. Portanto Davi nos salmos já possuía o próprio evangelho. Assim, tanto a antiga aliança como a nova aliança possuem o quê? O mesmo evangelho. Há uma continuidade. Isso é muito mais importante que colocarmos uma descontinuidade entre ambas. A continuidade está contida na substância, e a descontinuidade está contida nas formas de adoração. Na antiga aliança refere-se à adoração no santuário à morte de animais substituintes e também na forma do sacerdotes levíticos. Agora vamos ler a próxima linha em Romanos 4:6 – "E é assim também que Davi declara ser bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justiça, independentemente de obras." Compare isto com o Salmo 32:1 e 2. Você vê uma diferença e uma progressão, um desdobramento. Davi não fala de justificação, ele declara apenas no Salmo 32: "Bem-aventurado o homem a quem o SENHOR não atribui iniqüidade." Davi fala de uma bênção no aspecto negativo. Ele diz: "Não atribui" – é um aspecto negativo de descrever. "Não atribui" – mas já é uma bênção. Mas Paulo toma a frase e a apresenta de modo positivo. Paulo diz que isto é o mesmo que aquilo que Deus fez com Abraão. Ele credita justiça em vez de creditar pecado. Paulo vê os dois lados da moeda. Remover sua culpa e então substituí-la pela justiça. Eu uso a ilustração de Zacarias 3, onde o profeta Zacarias vê o sumo sacerdote Josué se apresentando com roupas sujas. O diabo declara: "Ele não é digno de receber as Tuas bênçãos." E o que Deus diz? "Eu o escolhi." A nossa própria salvação não depende de nossa própria justiça. Não está baseada em nossa bondade, não está baseada em nossa sinceridade, não está baseada em nossas virtudes. Deus simplesmente declara: "Eu escolhi es colhi você." Aí está a essência da graça de Deus. Deus escolhe você. E isto é extraordinário. Perguntamos: Por que Ele me escolheu? Não sabemos. Mas Deus declara: "Eu amo você. Eu o fiz. Eu não quero abandonar a você. " Ele é o Criador fiel. "Eu vou escolher novamente você." E então Ele declara: "Removam estas vestes sujas." Isto é perdão. Ele está perdoado. Mas como uma pessoa é quando está sem roupa? Alguns podem ter uma boa aparência; outros, uma aparência horrível. A maioria não tem boa aparência quando estão nus. Nós não somos atraentes sem roupa. E Deus declara que a nudez ainda permanece como um símbolo de suas culpas. Portanto não existe nenhuma melhora removendo roupa suja.


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E o que Deus diz imediatamente? "Ponha nele roupa nova e um turbante novo, onde está escrito: Santo ao Senhor." Isto é justificação pela fé. Este é o sentido mais profundo do perdão. Este é o evangelho completo. O apóstolo Paulo diz: "Eu não o inventei." Jesus não nos deu um novo evangelho. Abraão já o possuía. Davi o experimentou. Em Jesus Cristo nós temos a certeza como jamais poderia ter sido dada anteriormente. E Cristo então diz: "Teus pecados te foram perdoados." E também diz: "Vai e não peques mais." Algumas pessoas ficam tão entusiasmadas com o perdão, e eu gostaria que todos nós ficássemos mais entusiasmados com o perdão, porque essa mensagem é a que todos os que vêm aos cultos no sábado mais precisam ouvir. Jamais preguem uma mensagem sem incutir o evangelho nela. Não comecem pregando sobre santificação. Jamais comecem um sermão dizendo o que eles precisam fazer. Comecem sempre como a Bíblia o faz, como as cartas dos apóstolos ensinam, como no dia do Pentecostes – primeiro falem a respeito do que Deus, e então como resultado o que nós faremos. Primeiro justificação, e depois santificação. E então justificação e santificação. Lembrem sempre da raiz. Primeiro a raiz. Sem raiz, não há fruto. E é verdade que a raiz não precisa ser vista, a raiz está escondida mas está firme sob o solo, mas os frutos são visíveis para todos. Quando vocês querem mais fruto, vocês não falam com a árvore: "Você precisa produzir mais fruto!", porque a árvore não se impressiona com sua fala. E a árvore diz: "Então você quer mais fruto? Me dê melhor alimento para as minhas raízes, e automaticamente eu vou produzir fruto." A cura está na raiz. Levem as pessoas a amarem e terem gratidão para com Deus, e eles serão mudados. Agora podemos ver como Abraão, Moisés e Davi, todos eles possuíam em essência o mesmo evangelho de Deus. Agora precisamos passar para um novo tema e entrar nele.

4. A Promessa de uma Nova Aliança Agora a promessa de uma nova aliança no Antigo Testamento. Nós temos então a promessa de uma nova aliança. a) Explicação dos textos: Jer. 31:31-34; Ezeq. 36:26-28 Lemos em Jeremias 31 e Ezequiel 36:26-28, e poderíamos falar também de Daniel 9. Agora este tema é muito importante, porque ele complementa o nosso tema. Que necessidade tem Deus de fazer uma nova aliança com Seu povo? Agora podemos chegar a uma tremenda conclusão. Poderemos dizer: Por que a antiga aliança não era suficientemente boa? E então nós culpamos a Deus, dizendo: Senhor, não podes fazer um trabalho melhor? Seria uma conclusão errônea dizermos que Ele precisava melhorar. A antiga aliança feita com Abraão, Moisés era uma aliança muito boa. Continha tanto a lei de Deus como o perdão. E tudo estava lá dentro do santuário


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de Israel. Na arca sagrada estava a lei. Era uma caixa dentro da qual estava a lei da aliança, e sobre ela estava o propiciatório ou trono da misericórdia. Vejam que a lei estava debaixo da mesa e o sumo sacerdote espargia o sangue da expiação sobre o propiciatório. E aí você pode ver que há uma conexão entre a lei e a graça. Sem lei não há necessidade de graça. Os egípcios não possuíam a graça. Os babilônios não conheciam nada a respeito de perdão. Somente Israel possuía um Deus que perdoava pecados e conduzia o povo de volta em harmonia com os Seus princípios sagrados. Tão logo Deus escreveu os Dez Mandamentos em Êxodo 20, como o povo reagiu quando Moisés permaneceu 40 dias no monte? Deus havia declarado: “Eu sou o SENHOR, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão.” Portanto os Dez Mandamentos foram promulgados pelo Redentor, e foram concedidos a um povo redimido. O sábado é para um povo redimido. Primeiro você precisa ser redimido para depois poder observar o sábado. E Deus declara: “Não terás outros deuses diante de mim.” Quanto tempo demorou depois da promulgação da lei para Israel estar adorando um bezerro de ouro? Não demorou 6 semanas, dentro de 40 dias. A apostasia pode ocorrer muito rapidamente. Agora Deus foi verdadeiramente desapontado. Deus foi magoado. Ele ficou surpreso, de que o Seu próprio povo poderia ser tão fixado e preso à idolatria egípcia. E Moisés se ergueu e suplicou por uma nova oportunidade. E ele então disse: “Senhor, lembra-te da Tua aliança.” E Deus disse: “Moisés, vem cá, eu vou novamente escrever a Minha lei.” Isto está em Êxodo 34. Deus fez duas alianças no monte Sinai. E a segunda aliança feita lá era mais cheia de graça, era ampliada. E Êxodo 34:6 e 7 constitui um dos textos te xtos mais importes da Bíblia. Deus diz quem que m Ele é no Seu coração, Deus declara quem Ele próprio é. É a expressão máxima sobre o caráter do próprio Deus e o que Deus declarou a respeito de Si mesmo. “Eu sou o Deus da graça, da compaix co mpaixão ão e da mi misericórdia.” sericórdia.” Isso é a antiga antiga aliança. É o mesmo Deus Jesus Cristo. Cr isto. E Deus declarou: Se o povo não se arrepender eles terão a simples condenação e permanecerão sob a culpa. Nós encontramos aqui uma tensão dentro do próprio caráter de Deus. Deus, por um lado, promete: “Eu perdoarei todos os vossos pecados e a vossa rebelião”, mas por outro lado: “Também trarei a vós a condenação e a punição.” E a condição essencial é: “Se não vos arrependerdes.” Qual foi o problema quando a aliança foi quebrada? Não porque Deus tivesse promulgado uma aliança inferior, não porque Deus tivesse mudado a Sua idéia somente, mas foi Israel que falhou e quebrou. Foi a mente e o coração de Israel que estava entregue ao pecado e à idolatria idolatria pecaminosa. E você pensa que isso só aconteceu durante os 40 dias que Moisés esteve lá? Não, aconteceu repetidamente. E toda vez que havia essa recaída Israel necessitava ter


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a sua aliança restaurada. E por isso é que Deus atuava anualmente na Páscoa e no Dia da Expiação. Estas festas eram renovações da aliança de Deus. Nós necessitamos de reavivamento de tempo em tempo. Você e eu precisamos reavivamento. O nosso povo necessita desesperadamente de reavivamento. Especialmente quando o povo está diante do juízo precisa de reavivamento de reavivamento. Qual foi no Antigo Testamento o juízo mais severo que Deus colocou sobre o Seu povo? Primeiro Ele deu às 10 tribos no Reino do Norte, e cerca de 10 anos depois para as duas tribos restantes em Jerusalém. Qual foi esse duplo juízo de condenação e quanto tempo durou? E aqui está o centro da história do Antigo Testamento. Se nós não compreendermos esta parte central, nós não iremos entender o Antigo Testamento como um todo. Assim, quais foram esses juízos divinos? Devem saber. Eu vou contar a vocês. Está em cada um dos exílios do Antigo Testamento. Dez tribos levadas para a Assíria no ano 722-721 a.C. E vocês diriam: “Bem, então as duas tribos restantes aprenderam a lição.” Mas não aprenderam. Portanto, no ano 605 a.C. Judá, Benjamim e os levitas foram levados cativos para Babilônia. E Deus usou Nabucodonosor para castigar em sua melhor natureza ao Seu próprio povo. Mas desta vez Deus disse quanto tempo eles permaneceriam per maneceriam no cativeiro babilônico. Quanto tempo? 70 anos. Todos nós sabemos: 70 anos. Em Jeremias 25 e 29 Deus disse que o cativeiro duraria 70 anos. Isso envolve quase duas gerações. O que é que os pais desobedientes diriam aos seus filhos? “Nós estamos muito entristecidos porque estamos em Babilônia e teremos que permanecer aqui durante muito tempo. Mas quem sabe vocês é que retornarão. E os nossos netos – os seus filhos – com certeza retornarão para Jerusalém.” Mas Jeremias 29 declara: “Vocês precisam buscar ao Senhor de todo o coração para que isso aconteça.” Porque Deus disse: “Eu quero um novo povo em uma nova aliança a liança quando retornar a Jerusalém.” Então encontramos a promessa contida em Jeremias 31:31-34. E esta é o única passagem que menciona explicitamente a expressão “nova aliança”. “Eis aí vêm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá.” J udá.” Aqui vem a pergunta: Qual é o significado da nova aliança e quando começaria? Qual é o conteúdo? Qual é a diferença? Qual é a semelhança? Um monte de perguntas e precisamos obter respostas a todas elas. Pastores superficiais apresentam respostas simplistas. E é por isso que temos visto muitos abandonarem. Onde está o problema? “Ah, ele não crê mais nisso!” Por que não? Ele crê na nova aliança. O que é isso? Será que não teve treinamento? Não, porque estava sempre visitando, ele nunca estudava. Ele foi embora porque não tinha rampa, ele pegava um pedaço de texto aqui, um pedaço ali. Isso precisa mudar! Nós precisamos voltar à Bíblia e estudá-la. Nós temos que abandonar estas construções doutrinárias baseadas em textos isolados, temos que caminhar com Deus através da história, temos que pisar nas pegadas de Deus, temos


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que perceber a continuidade do plano divino da redenção, temos que pensar em salvação em termos de história. Vocês vejam aqui em Jeremias 31. Eu fiz uma introdução histórica para vocês. Como quem foi Jeremias, quando ele viveu, onde Israel estava, e então podemos penetrar nas emoções e nas necessidades. Porque eles estavam no cativeiro babilônico. O povo está sedento de receber estas informações adicionais. ad icionais. Um grande e bom pregador sempre é um bom contador de histórias. Ele sempre conta o fato como ele ocorreu historicamente. Também usa os livros de Ellen White Patriarcas e Profetas, Profetas e Reis. Usem estes livros para obter dados tornar os seus sermões mais vívidos e realistas. As pessoas sempre se interessaram em outras pessoas. As pessoas ficam contentes quando nós dizemos: “Ah, aquele lá fez errado; aquele lá também errou, e ela também estava errada!” Daí eles se abrem. Mas se você disser: “Você está errado!”, eles se fecham. Como é que Davi foi convencido pelo profeta Natã? O profeta disse: “Davi, eu tenho uma história para lhe contar. Há um homem no seu reino muito rico, com abundância de gado, mas tem um vizinho muito pobre: tem apenas um cordeiro. E ele foi ao seu vizinho, matou o seu cordeiro para saboreá-lo.” O que disse Davi como resposta? Davi disse: “Esse homem deve morrer!” Agora, o que ele estava fazendo era pronunciar a seu própria condenação; e não sabia. Este é o método de abordagem indireta. Este é o método pastoral. Contem a história de Israel. Cada judeu, cada cristão vai dizer: “Isto é um fato, é a história.” Então permitam que o Espírito Santo conduza o povo a conclusões sábias. “Você é esta pessoa, mas também há a mesma esperança para você como houve para tantos.” Elias declarou a Israel: “O Senhor diz: Farei uma nova aliança, e vocês voltarão. A sua antiga terra será uma nova terra. E Eu vou dar-lhes um novo templo em que poderão adorar. E então o Messias virá e o Paraíso será restaurado.” E então a nova aliança recebe uma dimensão escatológica. A nova aliança é para novo Israel espiritual. Jeremias 31:32 – “Não conforme a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha aliança, não obstante eu os haver desposado, diz o SENHOR.” Este versículo pode também levar a conclusões errôneas. Então se declara: “A velha aliança mosaica está no passado! Agora temos uma nova aliança!” Mas Deus promete uma nova aliança mas não uma nova lei. Eu vou repetir isso: Deus prometeu uma nova aliança para Israel, mas Ele não prometeu uma nova lei. Então este é o ponto. O ponto é que tendo a antiga aliança falhado porque Israel quebrou essa aliança, então qual é o problema da velha aliança? Estava com a aliança? Estava com Deus? Estava com a lei? Onde estava o problema? Estava no coração humano. e ainda é o problema hoje. A nova aliança é uma promessa de receber um novo coração que não quebrará a aliança, que não será mais desobediente, mas que guardará a lei de Deus a partir do amor a mor a Deus. Então leiamos o versículo 33: “Porque esta é a aliança que firmarei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas


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leis, também no coração lhas inscreverei; eu serei o seu Deus, De us, e eles serão o meu povo. Não ensinará jamais cada um ao seu próximo, nem cada um ao seu irmão, dizendo: Conhece ao SENHOR, porque todos me conhecerão, desde o menor até ao maior deles, diz o SENHOR. Pois perdoarei as suas iniqüidades e dos seus pecados jamais me lembrarei.” Muito disso já se cumpriu em Abraão e Davi. A primeira exigência é que pratiquemos exegese, interpretação do texto. Esta é a única autoridade. Para que possamos refutar objeções errôneas primeiro nós precisamos concentrar-nos na verdade antes de podermos trabalhar com o erro. Deus declara: “Farei algo no coração humano.” O que Ele prometeu fazer no coração? Ele disse: “Vou colocar amor no seu coração”? Não, Ele não declara isso. Ele diz: “Colocarei” o que em seu coração? Ele não disse: “a lei”, mas: “a Minha lei”. Isto é muito importante. É a lei de Deus que vai ser implantada no coração. Deus colocará em nossa mente, isto é, em nossa razão, e em nosso coração, nossa vontade de praticar. É claro que isto implica em amor, mas é amor inteligente – é o amor da obediência. Este é um ingrediente essencial da nova aliança. Agora eu tenho uma pergunta: Deus não fez isso para Abraão ou para Davi? Qual é a diferença aqui com a aliança mosaica? Será que a aliança mosaica não possuía isto? Aqui está o ponto crítico. Vamos ver isto preto e branco? Mas o que estudamos em toda esta manhã? Abraão foi justificado pela fé somente mas como conseqüência ele obedeceu aos Dez Mandamentos. Gênesis 26:5. No cap. 22 ele esteve disposto a sacrificar Isaque como um sacrifício, obedecendo. E Davi? Moisés? Todos eles já possuíam isto. Então qual é a diferença? Eram pessoas isoladas que possuíam esse espírito. A diferença é que na nova aliança Deus declara: “Eu quero que cada indivíduo experimente esta experiência sem exceção, do menor ao maior, cada um deve fruir esta experiência de relacionamento com Deus.” 34

b) Amor e Obediência Agora, este é um novo elemento, porque cada israelita pertence ao Israel espiritual – cada um iria fruir a experiência do perdão de pecados. pec ados. Que tipo de tempo é este? Este é o tempo quando o Espírito Santo será derramado. Não se esqueçam de Joel 2:28 e 29. Também é promessa de uma nova aliança. Mas aí não é a lei que está no centro mas o Espírito Santo ou o Espírito de YAHWEH que toma a preeminência. Portanto na nova aliança nós temos a lei de Deus em nosso coração e o Espírito Santo será derramado sobre toda a carne. Poderemos nós voltar e decidir qual deles nós preferimos: Podemos declarar que os adventistas têm a lei, os pentecostais têm o Espírito Santo? Vamos ler outro contemporâneo de Jeremias. Viveram na mesma época e podemos dizer que eles eram amigos. Jeremias viveu em Jerusalém e Ezequiel era um cativo em Babilônia. E Ezequiel falou ao mesmo povo a quem falou Jeremias. Todos estavam sofrendo a condenação dos filhos de Deus no cativeiro babilônico.


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Leiamos Ezequiel 36:26: “Dar-vos-ei coração novo e porei dentro de vós espírito novo; tirarei de vós o coração de pedra e vos darei coração de carne.” Verso 27: “Porei dentro de vós o meu Espírito e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus juízos e os observeis.” Eu quero que vocês agora juntem isso. Como é que podemos juntar as mensagens de Jeremias e Ezequiel? Agora nós chegamos a um nível mais elevado de teologia. Agora começamos a olhar com ambos os olhos. Agora vamos unir Jeremias e Ezequiel para termos uma visão do cumprimento da nova aliança. Jeremias Ezequiel

Minhas LEIS no coração Meu Espírito no coração

Eu pergunto a vocês: O que é que Jeremias disse que Deus ia pôr no coração? Deus prometeu através de Jeremias: “As Minhas leis no coração”. E o que é que Ezequiel declara em Ezequiel 36 verso 27? “O “ O Meu Espírito no coração”. Assim nós temos a lei de Deus bem como o Espírito de Deus dentro do coração. Isso é revolucionário. É a solução, porque porq ue um não substitui o outro. Tanto a lei como co mo o Espírito vivem em perfeita harmonia, coexistem no coração. Esta é uma solução explosiva para o nosso coração porque o Espírito é o poder motivador para produzir o amor e a obediência. E nisto nós encontramos uma harmonia adequada entre a lei de Deus e o Espírito de Deus. Portanto quanto q uanto mais tivermos do Espírito Santo tanto mais nós nos submeteremos e obedeceremos a lei de Deus. Porque o Espírito Santo não substitui a lei de Deus. Há um texto em Efésios 6:17, dizendo que a Palavra de Deus é a Espada do Espírito. Assim nós encontramos que a Palavra de Deus é o instrumento do Espírito Santo. O Espírito Santo produziu a Bíblia. O Espírito não é contra a Bíblia mas Ele a produziu. Ele produz uma melhor compreensão da Palavra de Deus e Ele nos estimula a submeter-nos e a desfrutar a obediência. E isso podemos compreender melhor lendo os Salmos 1, 19 e 119. Ele diz: “Oh, quanto amo a tua lei em todo o tempo.” Este é o legítimo israelita espiritual. Todos os salmos foram escritos por israelitas espirituais. Eles tinham renascido e eles testificaram de seu amor para com a lei de Deus, especialmente no Salmo 119. É o salmo preferido de Jesus. Ele podia recitá-lo quando era um adolescente, de acordo com O Desejado de Todas as Nações . Assim podemos ver que Jesus amava os Salmos, especialmente os Salmos da sabedoria – 1, 19, 119. Os salmos nunca falam a respeito de justificação de maneira isolada. Para concluir vamos voltar ao Salmo 32. E então vamos entender como existe um equilíbrio muito bonito. Versículo 8: “Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei conselho. 9Não sejais como o cavalo ou a mula, sem entendimento.”


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Depois de falar tanto sobre o perdão e justificação, talvez nós terminaríamos o sermão com o verso 7. Agora, você podem ir, vamos rejubilar em nosso perdão. O salmista diz: Não, ainda não. Vocês ouviram falar de justificação; agora vamos falar sobre a vida santificada. Ele trata agora de uma nova obediência. Agora fala da obediência à lei, à vontade de Deus. E o salmista não tinha quis usar a palavra lei aqui e ele começa a falar sobre o conselho. E este conselho divino para ele era o fruto do Espírito. Ele queria ser ensinado. Ele recebeu um espírito passivo de ser ensinado, ele queria aprender, conhecer e saber mais sobre a vontade e o caráter de Deus. E Deus disse: “Muito bem, Eu lhe ensino; não seja como o cavalo que precisa prec isa ser forçado a obedecer.” Vocês sabem como eles fazem com os cavalos, que forçam a sofrimento os cavalos. E Deus diz: “Você não deve ser como um cavalo. Você deveria praticar obediência inteligente, obediência voluntária. E o último texto desta manhã é Isaías 1:18. Deus diz: “Vinde, pois, e arrazoemos, diz o SENHOR; ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve.” E é isto que nós geralmente citamos neste texto. Agora vejam o versículo 19: “Se vocês estiverem dispostos a obedecer, comerão os melhores frutos desta terra.” (NVI) Exatamente como no Salmo 32: justificação em primeiro lugar seguida pela santificação. E qual qual é a conexão? Um novo novo coração para um relacionamento relacionamento orgânico. Você não pode ter um sem o outro. Assim como os dedos aparecem a partir da mão, a santificação flui a partir da justificação. E este é o ensino do Antigo Testamento, da antiga aliança. Algumas coisas mais podem ser ditas a respeito deste assunto. Mas agora vocês já receberam um crédito importante. Mas amanhã [a seguir] vamos concentrar a atenção no Novo Testamento. E vamos notar como Paulo estava lutando com estes fariseus e com os legalistas cristãos.

IV. NOVO TESTAMENTO Bom dia queridos amigos, eu espero que tenham tido uma boa noite de repouso, que não vão dormir agora, porque temos coisas importantíssimas i mportantíssimas para discutir. Pergunto-lhes: Têm certeza de que o assunto de ontem ficou claro para vocês? Agora vamos entrar no Novo Testamento. Quem sabe seja um terreno mais conhecido. Mas nós só podemos compreender o Novo Testamento, tendo a luz que vem do Antigo Testamento. E somente poderemos conhecer cada livro dentro do seu contexto histórico. Quantos anos existem no período entre o Antigo e o Novo Testamento? Mais do que 400 anos. É de um modo especial um tempo bastante longo. Qual foi a história de Israel nesse período? É a velha história dos Macabeus. Precisamos saber isso. Por isso é recomendado que se leia os livros dos Macabeus. E assim conhecendo esses tempos dos Macabeus conheceremos melhor o que aconteceu quando Jesus veio. E saberemos por que eles festejavam a chamada festa haliká – a


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dedicação do templo, a rededicação, rededicação, a purificação do templo. E eles criam que era um cumprimento da profecia de Daniel Da niel 8:14. Os Macabeus resolviam os problemas especialmente em cima das epifanias. Os Macabeus haviam purificado o santuário. E é uma festa que eles comemoram até o dia de hoje, também chamada a Festa das Luzes.

1. Mateus Agora vamos chegar ao livro de Mateus. Para quem Mateus escreveu o seu Evangelho? Quem era a sua audiência? Precisamos saber essas coisas para realizarmos exegese correta das Escrituras. Cada escritor de cada Evangelho tinha em mente uma audiência especial, especialmente focalizando o povo judeu. E por isso ele cita tantas vezes as Escrituras Hebraicas, mais de 100 vezes “para que se cumprisse o que foi dito” e citava. Isto se tornava numa citação de autoridade para os judeus. O povo judeu não estava unificado em uma única opinião. Durante aqueles 400 anos eles desenvolveram diferentes pontos de vista e diferentes grupos. Assim como no cristianismo nós temos protestantes, católicos romanos, ortodoxos orientais, e dentro de cada grupo nós temos a ala da direita, a ala da esquerda. a) Quatro grupos: fariseus, saduceus, essênios e zelotes Dentro do judaísmo foi desenvolvido um partido chamado os fariseus, conduzidos pelos rabinos. Estes eram descendentes dos Macabeus, eram fundamentalistas. Eles criam que eles eram o fiel remanescente de Israel. Eram muito estritos. Eles criam que deveriam viver estritamente dentro de toda a lei. Mesmo os leigos deveriam viver estritamente dentro dos livro das leis que eles possuíam. Eles eram um bom exemplo exe mplo dos adventistas do sétimo dia. Devolviam um dízimo d ízimo ou um duplo dízimo. E na minha família tenho um membro que devolve um duplo dízimo. E agora, é claro, ele não pode voltar atrás e devolver um dízimo somente. Isto seria para ele apostasia. Então agora ele está forçado a pagar os dois dízimos o resto da sua vida para não apostatar. E por que as pessoas fazem isso? Alguns possuem motivação diferente, mas eu suspeito que uma das motivações seja a de ser melhor. Se você faz mais do que o próprio Deus pediu Deus poderá conceder co nceder uma bênção adicional. Você está garantindo com mais segurança a sua salvação eterna. Bem, nós condenaríamos condenar íamos isto, sem dúvida. Então, os fariseus denominavam-se a si próprios “os separados”, porque o nome fariseu significa “separado”. Agora, havia outro partido dentro do judaísmo, na maioria composta de sacerdotes, que se chamava saduceus. Eles eram descendentes do sumo sacerdote Zadoque. Eles eram os intelectuais. E geralmente os intelectuais têm uma mente mais liberal. E eles então eram críticos ao extremo sobre a sua própria guarnição. Eles analisavam muito mais as Escrituras. E eles diziam: “Somente os livros de Moisés possuem autoridade. Todos os livros escritos pelos profetas são tradição.” E como conseqüência, eles negavam a ressurreição dos mortos, não criam em anjos. Eles até


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mesmo criam na filosofia grega da dicotomia entre corpo e alma por ocasião da morte. Os saduceus eram os mais poderosos nos dias de Jesus. Jesus declarou-lhes: “Vocês não conhecem as Escrituras nem o poder de Deus.” Mas havia outros partidos. E havia um partido que tanto para os fariseus como para os saduceus era considerado corrupto. E um dos sacerdotes havia se separado do templo de Jerusalém e disse: “Nós não podemos manter contato com estes judeus impuros.” Eles saíram e foram para o deserto e se estabeleceram junto ao Mar Morto. E eles construíam as suas casas em cavernas, e criam: “Nós é que somos o verdadeiro remanescente de Israel.” Então, dentro do judaísmo havia esta competição real sobre quem era o verdadeiro remanescente. E cada grupo buscava viver uma vida mais estrita do que o outro. Esse terceiro grupo é mencionado pelo historiador Flávio Josefo como os essênios. E parte deste grupo dos essênios vivia na região de Qumran. Os eruditos os chamam de os essênios de Qumran. Como todos nós sabemos esses lugares do Mar Morto foram feitos após a Segunda Grande Guerra e são os Rolos de Qumran. Eu precisei estudar estes rolos para minha dissertação doutoral. Mas além desses três havia mais um partido. Eram os ativistas militantes políticos, eram os chamados zelotes. Eles foram inspirados a tomar armas e planejavam matar soldados romanos, e eram muitas vezes inescrupulosos. E por causa de suas convicções eles chegaram ao extremo e xtremo de assaltar outros judeus. Agora, todos estes quatro grupos estão representados em Mateus. Quanto mais conhecermos detalhes a respeito desses quatro grupos tanto melhor poderemos ilustrar os sermões dentro de uma produção de sermões. Pastores precisam recriar o esquema histórico dentro dos seus sermões. Pastores precisam ser bons contadores de história. Eles precisam pintar diante dos olhos da audiência um quadro indicando o que aconteceu. E é por isso que eles precisam conhecer a história dos tempos da Bíblia.

2. Personagens do NT (1) João Batista Nós temos também no Novo Testamento em primeiro lugar João Batista. Alguns declaram que ele surgiu dos Essênios. Mas isso não é algo que possa ser comprovada. O que se pode dizer é que ele era um solitário que vivia sozinho. Mas ele surgiu de repente com uma mensagem revolucionária. E também foi ao deserto. A sua mensagem era: “Arrependei-vos porque o Messias está no dobrar a esquina. E quem se arrepender deve ser batizado como se fosse um gentio.” A circuncisão não é boa o suficiente e isso naturalmente era ofensivo aos judeus. Porque para os judeus piedosos eles já eram os filhos de Deus. Se você era circuncidado, você não quereria ser tratado como um gentio. Portanto somente os que precisavam de arrependimento e que se arrependiam poderiam passar pelo ritual do batismo. E claro, o batismo tinha um significado muito simples: era o lavar e o perdão de seus pecados.


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O apóstolo Paulo confere ao batismo um significado muito mais ampliado porque concentra em Jesus. Ele disse: “Se vocês foram batizados no batismo de João precisam ser rebatizados no batismo de Cristo.” João Batista criou em torno de si um grupo de seguidores, e eles acreditavam que eram os verdadeiros remanescentes. E nessa ocasião eles estavam certos porque Jesus aceitou João Batista e seus seguidores como o verdadeiro povo remanescente. O próprio Jesus desejou ser batizado.

(2) JESUS (a) Jesus, o Filho do Homem Marcos 10:45 – “Pois o próprio Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos.” O que significa isto? Se eu não sei nada a respeito eu vou perguntar: O que isto quer dizer? Então vou continuar. Sempre temos que perguntar: O que isto quer dizer? E assim, conhecendo, podemos melhor comunicar a mensagem. Como Jesus Se chama a Si mesmo? “Filho do Homem”. Por que Ele disse isso? Por que Ele não disse: “O Messias”? Por que Ele disse: “O Filho do Homem”? Ele inventou este título? Ou Ele adotou esse nome das Escrituras? Onde nas Escrituras encontramos esta expressão? De Daniel. Daniel 7:13-14. É certo que Daniel em visão viu o Messias celestial, que não era chamado O Filho do Homem, mas descrito como alguém parecido como o filho do homem, porque no céu se assemelhava a um ser humano. Portanto, originalmente isso não era o título messiânico, mas tornou-se o título do Messias nos lábios do próprio Cristo. Cr isto. E mesmo o livro hebraico – o Livro de Enoque – descreve o último juízo como do Filho do Homem. O que é que este ser celestial, parecido com o filho do homem, recebe como sua missão em Daniel 7? Ele recebe o reinado para todo o planeta Terra. Ele recebe toda a honra, e todo o poder e toda a glória de toda a humanidade, e recebe durante o período do juízo celestial. E por essa razão Ele precisava deixar o céu, vir à Terra para Se tornar o Rei. Uma hoste total dos anjos O conduz a Deus o Pai como se fosse uma carruagem real, declarando a expressão: “Ele veio ao Pai como numa nuvem.” Não eram nuvens como temos aqui na Terra, mas como nuvens descritas de anjos. E esta é a expressão: “Cristo está voltando com as nuvens dos céus.” Porque quando Ele vier a segunda vez dos céus à Terra, Ele virá com nuvens de anjos. Isso não significa nuvens de chuva. É a mesma nuvem de anjos que foi descrita a primeira vez lá no céu. Mas eu creio que vocês já sabiam de tudo isso. Em Daniel 7:13 não há sofrimento para o filho do homem, há somente glória e poder. E agora nesse texto que lemos quando Jesus declara de Si mesmo que Ele é o Filho do Homem, isto traria à mente dos judeus uma impressão muito grande: “E onde está a Sua glória de Rei? Onde está a nuvem dos anjos? Por que Você parece tão simples – um carpinteiro? E por que Você está seguindo o caminho do sofrimento e da cruz?”


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Vocês estão entendendo as perguntas? Jesus não queria chamar-Se a Si mesmo o Messias, porque o conceito de Messias para os judeus estava politizado – o Messias era uma figura política. Poderão ver isso nos escritos apócrifos dos judeus, nos Cânticos de Salomão que eles possuíam: seria um Messias como no Salmo 2, que viria com espada e com vitória para conquistar o império todo. “Esta vez – declarou Ele – tenho uma missão diferente.” Vamos ler agora, tendo o conhecimento: “Pois o próprio Filho do Homem não veio para ser servido” como um rei, “mas Eu vim “para servir”. s ervir”.

b) Jesus Veio para Servir Vamos parar por um momento. Agora estamos no 2º ponto: Ele veio para servir. O que significa isso? Será que quer dizer que Ele veio estabelecer o LaRondelle? Não, não significa isso. Ele veio para um servir muito mais importante. Agora, qual é o contexto histórico do Antigo Testamento para servir? Onde o Messias é chamado Servo, Servo de YAHWEH? Isaías 53 é o contexto original. Agora encontramos uma nova perspectiva. Ele percebe a Sua própria missão total na Terra como cumprimento da profecia dada por Isaías no capítulo 53. Desde o seu batismo o Pai declarava: “Este é o Meu Filho amado!”, que eram as próprias palavras de Isaías 42:1. Jesus percebeu que Ele poderia tornar-Se o cumprimento cumprimento deste Servo de YAHWEH, como está apresentado em Isaías 42-53. Estes capítulos são uma unidade inquebrantável. Assim estas pequenas indicações provêm de um conjunto no contexto do Antigo Testamento, especialmente de Isaías e formam como seria o Servo do Senhor. Todos nós sabemos que o Servo de YAHWEH viria para sofrer e morrer. Seria como um “homem de dores, rejeitado pelos homens”. Ele entregaria a Sua alma à morte para que muitos pudessem ser justificados. Isso é a altura máxima a que chega o Antigo Testamento. E isso explica o porquê da morte de cordeiros, de touros, de bodes e o que estes sacrifícios apontavam e para Quem. E esse é o único lugar onde os sacrifícios feitos no santuário são explicados. É o clímax máximo da soteriologia (doutrina da salvação) no Antigo Testamento. E Jesus cita este texto em outro lugar: Lucas 22:37. Jesus compreendia que em Isaías 53 estava o padrão, o modelo do porquê Ele havia vindo a este mundo. E tudo está incluído na explicação de servir que Jesus deu: “Vou dar a Minha vida como resgate.” E outra palavra pa lavra para “resgate” é substituto. Jesus Cristo veio como um Sacrifício expiatório para cumprir todos os sacrifícios dos rituais do templo. E isso foi a surpresa. O divino Filho do Homem o que fez Ele? O que é que Jesus fez com Daniel e Isaías? Ambos eram profetas messiânicos, mas nenhum rabino jamais havia combinado a ambos os profetas. Jesus foi o primeiro no judaísmo que uniu o Messias celestial com o Messias-Servo. Nem os próprios discípulos de Jesus entenderam isso. E mesmo quando Ele morreu ainda assim os discípulos não entenderam, e eles disseram: “Nós pensamos


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que Ele viria para remir a Israel!” Mas todas as suas esperanças se desvaneceram quando Jesus foi sepultado no túmulo de José de Arimatéia. Agora vocês podem compreender esse gênio revolucionário de Jesus? Ele disse: “O Filho do Homem precisa em primeiro lugar de servir e se transformar num Servo.” Ele primeiro precisa sofrer para depois poder ascender em glória. Assim como está no Salmo 2. O mesmo podemos dizer da vida de Davi. Davi foi rejeitado – até pelo próprio Samuel. Mas depois Deus disse para Samuel: “Você deve ungi-lo.” E Davi foi perseguido por Saul, e ele precisava viver escondido em cavernas como um animal, mas depois disso ele foi ungido três vezes para tornar-se rei. E ele descreve esse movimento que é a humilhação e a exaltação. Isto está no Salmo 22. É um maravilhoso salmo para pregar. Porque nós temos em Davi um quadro histórico do que aconteceria com o Messias. A primeira parte do Salmo 22 fala de dor, perseguição, sofrimento. Ele declara: “Os meus perseguidores venderam as minhas roupas, e eles estavam ferindo as minhas mãos.” Mas no verso 22 diz que veio a libertação para ele. E então das profundezas da morte Davi é erguido triunfalmente para a glória e soberano rei sobre Israel e todas as nações. Esta história do Salmo 22 é uma história dramática. Mas você tem que apanhar o salmo como uma unidade indivisível. E Jesus lia o Salmo 22. O que é que Ele citou literalmente do Salmo 22? “Meu Deus, Meus Deus por que me abandonaste?” Mas Jesus não cria somente no verso 1, isto era apenas uma citação importante. Ele quando citou isso, o salmo inteiro estava na sua mente. Por isso na cruz, em Seu coração, Jesus não estava em desespero. Ele confiava que Deus cumpriria a segunda parte do salmo nEle, que Ele ressurgiria como o glorioso Filho de Deus. Portanto, Jesus possuía um tremendo conhecimento bíblico. Jesus encontrou a Sua própria identidade nas Escrituras. Ele denominou-Se a Si mesmo usando palavras e termos bíblicos.

V. COMO JESUS SE RELACIONOU COM O TORAH Agora surge uma pergunta: Como é que Jesus Se relacionou com o Torah ou a lei? Porque nosso assunto é também: Como Jesus Se relacionou com o sábado e a lei, os Dez Mandamentos? Torah é uma palavra usada na Bíblia, no Antigo Testamento, que é traduzida geralmente como lei. Mas tanto eruditos judeus como eruditos cristãos declaram que essa tradução da palavra Torah não é adequada, porque a palavra lei no grego é NOMOS, e isto significa um código moral. Os Dez Mandamentos são muito mais que um código moral. No topo de tudo isso, Deus revelou muito mais do que normas e regulamentos. A palavra Torah originalmente significava ensinamentos de Yahweh. Os ensinamentos de Yahweh contêm muito mais do que apenas o Decálogo. Até as cerimônias do santuário estavam incluídas no Torah.


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E o que é que Deus estava ensinando no santuário? A Sua graça, o Seu perdão, a expiação. Portanto os ensinos de YAHWEH incluíam a lei e a graça no santuário.. Ensinos de YAHWEH LEI GRAÇA Agora você tem o Torah num sentido mais amplificado. O Torah possui dois braços: Lei e Graça. O que ocorre se você vê no Torah apenas a lei? Você joga longe a graça de Deus. Isso não é certo. Isso não é permissível. Então essas pessoas, especialmente os evangélicos que falam: “A lei é ultrapassada. A lei foi abolida!” essas coisas todas, eles não sabem nem o que significa a palavra lei, porque eles não estudaram hebraico. E quando eles começam a fazer isso, eles se tornam apóstatas. E há um problema em cada um de nós que pode nos tornar um apóstata, se não conhecemos o significado de algumas palavras hebraicas. Precisamos saber o que é Torah, Shalom, Selakah. Nós precisamos conhecer alguns conceitos de hebraico. O grego do Novo Testamento precisa ser interpretado à luz dos conceitos hebraicos do Antigo Testamento. Se não for assim, você vai entender o conceito de lei apenas como um código moral com regulamentação de relacionamento. E isso conduz ao nomismo ou legalismo. Porque você tem um conceito muito pobre da palavra Torah. Mas Deus jamais falou apenas em e m lei. Deus concedeu o Torah, no qual a Sua lei e misericórdia estão incluídos. A tradução judaica do AT traduz sempre Torah como ensinamentos. Eles sabem isso, mas os cristãos são ignorantes. Por isso nós precisamos captar o verdadeiro sentido teológico dos Evangelhos. O problema deles em colocarem em oposição lei e graça não é bíblico. Na parte seguinte em nosso estudo hoje vamos estudar Paulo em e m relação com a lei. Mas isso já se s e iniciou no tempo de Jesus. Os fariseus começaram a pensar legalisticamente. Eles não mais possuíam o conceito verdadeiro de Torah. Torah é apresentado especialmente nos Salmos 1, 19 e 119. E em nenhum desses salmos é dito exclusivamente a lei. Todos estes capítulos falam sobre Torah. Encontramos uma centena de vezes a palavra Torah. Porém nunca diz simplesmente Torah., porque sempre diz Teu Torah. O Torah de YAHWEH. Não proclama um estatuto, uma lei isolada, independente, mas sempre como uma expressão pessoal de Deus, na qual Deus está presente. Diz no Salmo 19:7: “Torah YAHWEH anima”. “A lei do SENHOR restaura a alma.” “A lei ( Torah) do SENHOR é perfeita.” A lei é perfeita porque tem essa dinâmica de restaurar a alma. Mas isto só pode ocorrer quando o Espírito de Deus está envolvido no Torah. Vamos abrir Isaías 59 para vermos como a lei e o Espírito pertencem um ao outro. Isaías 59:21:

“Quanto a mim, esta é a minha aliança com eles, diz o SENHOR: o meu Espírito, que está sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, não se apartarão


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dela, nem da de teus filhos, nem da dos filhos de teus filhos, não se apartarão desde agora e para todo o sempre, diz o SENHOR.”

O que está sempre unido na aliança de Deus? E vimos isso na segunda parte da última parte de nosso estudo anterior. O que é que unia Jeremias e Ezequiel? O Espírito Santo. O Espírito de Deus unido à lei. É uma unidade indissolúvel. A Bíblia chega até nós com o Espírito, dentro dela, ao redor dela e por meio do Espírito. Quando você estuda a Bíblia e percebe o seu conteúdo, o Espírito está em ação para reavivar você. Quando você prega a Palavra de Deus o Espírito atua no coração dos ouvintes para reavivá-los. E então e ntão você se torna um instrumento instru mento nas mãos de Deus para tomar pessoas mortas e trazê-las de volta à vida através da Palavra. Portanto remova gradualmente sua própria idéia, seus próprios ensinamentos. Tome menos tempo para ler mais sobre suas próprias idéias e dê mais espaço para a Bíblia, como que a parte histórica da Bíblia. Ilustre os seus sermões com histórias do Antigo e do Novo Testamentos. Comece com o AT e conclua com o NT. Demonstre como Jesus era o cumprimento e a manifestação destas coisas. Jesus conhecia o AT de cor. Ele podia citar do AT e de todos os lugares. Certa ocasião um fariseu estava testando a Jesus – Mateus 22. Um fariseu se aproximou de Jesus e disse-Lhe: “Qual é o grande gra nde mandamento no Torah ?” O que vocês diriam? Bem, sabem o que Jesus disse? Vamos Va mos ler. Mat. 22:37-39: “Respondeu-lhe Jesus: Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento.” O que é que sobrou para você? Não sobrou nada para você. Você ama ao Senhor de todo o seu coração, de toda a sua alma, de toda a sua mente. Isso é parte da teologia. O teólogo ama ao Senhor com toda a sua mente, o pastor ama a Deus com o seu coração. Agora tente ser o pastor e o teólogo e você se tornará um grande pregador, porque você vai atingir também coração e mente. Não conte só histórias de emoção, e não ensine apenas verdades abstratas. abstratas . Envolva o ser humano inteiro. Jesus declarou: Ame a Deus totalmente, perfeitamente, com um coração não dividido. Agora, é preciso orar para alcançar isso. Jesus disse: “Este é o grande e primeiro mandamento.” Mas Ele disse: Espere um pouco. Tenho algo mais a dizer a você. Há um segundo, que é semelhante a este: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo.” O homem ficou mudo! Ninguém jamais havia unido estes dois conceitos. E Jesus não estava fabricando estes mandamentos. O amor a Deus e o amor ao próximo não eram novidade – já estavam contidos no Torah. Estão contidos em Deuteronômio 6:5 e Levítico 19:18. E Jesus uniu os dois conceitos – amor supremo a Deus e amor ao semelhante – juntou estes dois conceitos e o colocou em nível de igualdade. Isto era algo novo na teologia judaica. E vocês podem ver que os dois novos mandamentos de Jesus não substituem os Dez Mandamentos. Por que não? Porque Moisés apresentou os dois mandamentos da lei. Para Moisés eles estavam unidos aos Dez Mandamentos. Como estes dois mandamentos de amor se relacionavam aos Dez Mandamentos? Há alguns pastores que não sabem responder isso. Agora, se eles não sabem, como é


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que o nosso pobre povo saberá? Assim agora eu estou perguntando: Como é que os dois mandamentos de amor estão relacionados com os Dez Mandamentos? Vamos ler as últimas palavras de Jesus. Mat. 22:40: “Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.” Aqui está a resposta. Agora explique. Você sempre tem que perguntar: O que é que isso quer dizer? Pergunte às pessoas de sua igreja: O que isso significa? Eles olham para você. Eles não têm a resposta. Eles não foram ensinados a pensar. Muitos deles vêm do catolicismo. Espera-se que eles não devem pensar. O sacerdote, o bispo, o cardeal, o papa é que pensam. E o povo não sabe. Agora você tem que ensiná-lo. E você pede que eles compreendam. Muitos dizem: “Não, eu não preciso entender nada, eu só quero obedecer.” Isto não é bom. Pessoas que simplesmente obedecem as normas da igreja não são salvos. E você repentinamente pode perdê-los. Não tragam simplesmente pessoas para dentro da igreja. Conduzam-nos para dentro da Escritura e ponham as mãos deles unidas às mãos de Jesus. Ensinem-nos a estudar corretamente a Bíblia. Desafiem os seus membros. Perguntem a eles: “Vocês entendem o que estão lendo?” E então expliquem a eles. Portanto, no verso 40, o que é que Cristo quer dizer? Destes dois mandamentos de amor penduram-se todos os demais . Use ilustrações agora. Toda a porta tem duas dobradiças. Poderia ser usada uma porta sem as dobradiças? Não, a porta ficaria fechada ou aberta. As duas dobradiças são o amor a Deus e o amor ao semelhante. Então estes dois conceitos são o poder que motiva a obediência aos Dez Mandamentos. Eles se relacionam. Amar a Deus está revelado nos quatro primeiros mandamentos do Decálogo. Como é que você ama os seus semelhantes? Pelos seis últimos mandamentos. Agora, vocês podem ver como ambos se relacionam. E o que diríamos para pessoas que lhe dizem: “Nós não temos mais Dez Mandamentos porque eram apenas para os judeus, nós temos dois mandamentos conforme Cristo ordenou.” Vocês podem dizer isto: “Vocês não estão entendendo o assunto. O amor nunca é uma lei por si mesmo. O amor jamais substitui a lei. O amor cumpre, honra, respeita, exalta a lei.”

VI. CARTAS PAULINAS É claro que poderíamos estender muitas horas mais estudando. Não teremos nem tempo para entrar no livro do Apocalipse. Mas vamos reservar isso para algum tempo no futuro. Nesse período quero falar sobre as Cartas Paulinas.

1. Carta aos Hebreus Eu vou começar com a Carta aos Hebreus. Eu sei que os eruditos teólogos não aceitam que Hebreus seja uma carta paulina, porque a carta em si mesma é uma carta anônima. O que é que Deus está nos dizendo numa carta anônima? Não fale sobre o


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autor, fale sobre a mensagem. A Carta aos Hebreus é um sermão inspirado. Ali você encontra um perfeito e completo sermão do tempo apostólico. Só o estudo desta carta, para iniciar o seu estudo tomaria três dias. Vamos tentar abranger um pouco em meia hora. E portanto escolhi nela alguns textos que se relacionam de modo principal com o AT. Escolhi discutir com vocês dois textos-chave ao AT contidos em Hebreus. O primeiro texto: Salmo 110:1 e 4, que são várias vezes citados e se faz alusão a eles. Também o Salmo 110 é o salmo mais citado pelos lábios de Jesus e também o texto mais citado em todo o NT. Em parte ou totalmente ele é mencionado 26 vezes. Portanto este texto é de importância crucial para a teologia do NT. E o outro texto também de enorme importância é Jer. 31:31-34. E nós já discutimos este texto anteriormente em conexão com co m Ezequiel 36. Mas o nosso foco principal é: Qual foi o propósito da Carta aos Hebreus? A quem foi escrita a carta? Quem eram os hebreus? Aparentemente não eram gentios. Judeus cristãos. Provavelmente foi escrita aos cristãos hebreus que moravam em Roma durante o terrível reinado de Nero, que estava perseguindo os cristãos. O reinado de Nero ocorreu no início dos anos 60 de nossa era. O pensamento da carta estava dirigido principalmente para os hebreus cristãos de Roma. E então nos dá uma visão geral sobre como viviam os cristãos do início da era cristã. É uma carta apostólicas que era dirigida a cristãos que eram não apenas perseguidos mas que poderiam morrer sob as ordens de Nero, o imperador. Portanto, aparentemente o templo em Jerusalém ainda não havia sido destruído. Assim a destruição do templo no futuro seria um grande choque tanto para os hebreus como para os cristãos. Os cristãos em Jerusalém ainda estavam indo para o templo. O sacerdócio levítico ainda era respeitado até mesmo pelos próprios cristãos de Jerusalém. E a Carta aos Hebreus enfatiza todos estes assuntos e perguntas. Muitos dos cristãos daquela época ainda eram zelosos pelo Torah e pelas leis cerimoniais. Portanto naquela época o cristianismo ainda não se havia separado do antigo judaísmo. Agora, a Carta aos Hebreus começa falando sobre a superioridade do ministério sacerdotal de Jesus sobre todos os outros intermediários que havia. Abrindo o livro de Hebreus, vemos que nos primeiros versos apresenta a revelação progressiva de Deus, partindo de Moisés e os Profetas. Vamos ler os primeiros dois ou três versos. Heb. 1:1-4: “Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo. Ele, que é o resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificação dos pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas alturas, tendo-se tornado tão superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles.”

Ele começa partindo de um ponto de vista comum a todos os judeus a respeito da aliança de Deus. Para a primeira sentença cada judeu podia dizer: Amem. Qual é a primeira sentença? No passado Deus falou a nossos ancestrais muitas vezes e em diferentes


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tempos. Ele faz uma conexão de continuidade sobre as revelações de Deus através de todo o AT. É uma abordagem psicológica muito boa – dizermos coisas para as quais o povo diga: Sim. Reconhecer as boas coisas que Deus fez por eles no passado. E isso vai causar confiança naquilo que você dirá depois. depo is. E o que é que Ele diz depois? Verso 2: “Nestes últimos dias, nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual também fez o universo.” Agora os judeus não podiam dizer Amém para o segundo verso. Agora eles precisavam dar um passo à frente. Porque agora, o autor dizia, o Deus de Abraão, de Isaque de Jacó e de Moisés tinha falado ao Seu povo por meio de Jesus. O mesmo Deus havia falado de novo mas por meio de Jesus. E nesse passo à frente, ele faz a ponte entre o judaísmo e o cristianismo. Ele não declara que Jesus é outro profeta, ele não declara: “Maomé virá como o último profeta.” Ele diz: Jesus é único. Ele é o Filho de Deus. Para o judeu, quem era filho de Deus em particular? Havia um membro oficial do povo de Israel que era chamado o filho de Deus. Quem era ele? Você precisa saber disso, e é por isso que eu vou contar para você. Era o rei. Salmo 2. Hoje Eu te tornei o Meu filho. Cada vez que um rei da linhagem de Davi era entronizado recebia a unção do Espírito como também Davi havia recebido. E ele então se transformava num instrumento especial que seria usado por Deus para governar todo o reino divino na Terra. Portanto aqui temos uma conexão com o Salmo 2. Uma das dez conexões com o AT contidas apenas no primeiro capítulo da Carta aos Hebreus. Quando Jesus é considerado como um Rei da linhagem de Davi Ele é mais do que um rei descendente de Davi, porque Ele não está assentado em Jerusalém. Onde Ele está assentado? Vamos olhar de novo. Verso 3: “Assentou-se à direita da Majestade, nas alturas.” Aquele que “depois de ter feito a purificação dos pecados, assentou-se à direita da Majestade, nas alturas”.

a) Conexão com o AT: Salmo 110 Que conexão é feita aqui com o AT? Onde no AT encontramos a predição de que o Messias Se assentaria à direita de Deus? Temos Te mos que saber isto. No Salmo 110. Sal. 110:1 – e este é o texto-chave para toda a Carta aos Hebreus: “Disse o SENHOR ao meu senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés.” Vocês já leram isso antes, não leram? E Jesus também leu. E Ele disse: Esta é a Minha missão. Porque Davi está falando sobre dois senhores nos céus. E Jesus citou isso em Mateus 22. E a Carta aos Hebreus se refere a este texto várias vezes. É um dos poucos textos que apresenta a dualidade da Divindade no céu. Esse é um texto muito apropriado quando fazemos evangelismo com os judeus. E Deus diz: “Assenta-te à minha minha direita.”


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O que significa “mão direita”? Será que não há um lugar do lado esquerdo? Este texto possui significado simbólico no AT: “à direita” significa um lugar de honra e de representatividade. Deus governa através de Sua mão direita. Cristo é o co-Criador e o co-Regente com Deus. Quando Jesus cumpriu esta profecia? Não quando ainda estava na Terra; mas ao ressurgiu dentre os mortos, Ele disse: Devo retornar ao Meu Pai. E o que aconteceu no dia do Pentecostes? Quem derramou o Espírito de Deus? Pedro explica isto em Atos 2, e ele cita o Salmo 110. Ele disse: Aqui está a prova de que vocês crucificaram o Messias, porque Ele ressurgiu e ascendeu ao trono do céu, e Ele derramou o Espírito Santo sobre nós, e agora vocês podem ver e ouvir a manifestação. Vocês não podem negar que nós agora estamos falando em outras línguas. Ninguém pode ver o que aconteceu no céu, mas nós temos a prova de que Cristo foi entronizado e é o Rei lá no céu. Ele tem poder como Rei mas é também Sacerdote. Porque lemos no versículo 4 [Sal. 110:4] de que Ele seria também sacerdote: “O SENHOR jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.” Então o que Se tornou Jesus quando Ele ressurgiu da tumba? Pergunta: Era Ele Rei ou Sacerdote? Ambos. Muito bem, e quando Ele vier a 2ª vez, Ele será o Rei e o Juiz. Mas sempre é Rei. E isto é bom para nós, porque um sacerdote pode perdoar, mas um rei pode comunicar poder. Nós precisamos justificação e santificação e a glorificação. A Carta aos Hebreus começa exaltando a Cristo como a revelação máxima de Deus e da Sua vontade. E nós jamais tornemos Ellen White e seus escritos uma revelação maior do que esta. Cristo permanece como a grande Luz. Cristo é a mais completa revelação da vontade de Deus para a humanidade. Que nós nos apeguemos ao princípio: “A Bíblia e a Bíblia só.” E é por isso que falamos tanto sobre a Bíblia, porque a Bíblia é a completa revelação de Deus, porque a Bíblia se explica a si mesma. Nós não precisamos do papa para explicar o que a Bíblia contém. Nós não precisamos ir ao Livro dos Mórmons para entender o que a Bíblia diz. Nós não precisamos ir buscar o conhecimento na Torre de Vigia dos testemunhas de Jeová para sabermos o que a Bíblia diz. E a Sra. White disse que se estudássemos criteriosamente a Bíblia não precisaríamos dos seus escritos, do Espírito de Profecia. Ellen White não nos foi dada para interpretar a Bíblia para nós. Os escritos de Ellen White não foram dados para substituir a Bíblia. Os escritos de Ellen White foram dados porque nós não estudamos a Bíblia. Ela declara de si mesma que era uma “pequena luz” para nos conduzir à “Luz maior”. Onde está a Luz maior? Aqui, na Bíblia está a Luz maior. Ellen White é como a luz da lua; a Bíblia é o sol. E quando você vai ao sol, você não precisa da lua. Vamos lembrar disso. Até o ponto em que nós não conhecemos a Bíblia por nós mesmos, precisamos usar os escritos de Ellen White como muletas. Quando menos conhecermos a Bíblia tanto mais dependeremos de Ellen White. Agora, julguem por vocês mesmos.


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Quando eu me tornei um ministro adventista do sétimo dia, eu pregava de Ellen White, e o meu presidente disse: “Venha cá. cá . Isto não é bom. Não pregue Ellen White.” Eu pensei: “Este tipo é um papo furado.” Eu até vendi a minha aliança de casamento porque Ellen White diz. A minha devoção para com ela era total. Eu era vegetariano total. Na Holanda eu era o pregador da irmã White. Eu sei, eu estava lá. E eu até hoje tenho o máximo respeito ao dom profético que Deus concedeu a Ellen White. Eu leio os livros dela cada dia. Mas tenho aprendido muito mais de exegese ao estudar as Escrituras em si mesmo. Então descobri algo: Não há substituto para a Bíblia, não há substituto para o estudo da Bíblia. Aqui está a fonte da qual nós devemos beber. E então poderei avaliar os escritos de Ellen White. Assim eu posso saber o modo como ela usa a Bíblia. E há diferentes métodos de avaliar a Bíblia, mas Ellen White não é uma erudita interpretadora do texto bíblico. Ela usa a Bíblia num sentido evangelístico, como um evangelista. Temos Te mos que nos lembrar continuamente que os seus escritos não são suficientes para substituir a Bíblia. Mas isto que eu estou falando para vocês faz parte da minha experiência pessoal, e cada um possui uma experiência diferente. Por favor, não sigam extremos – não rejeitem os escritos de Ellen White e não substituam a Bíblia por seus ensinos – procurem o equilíbrio. Mas mantenham prioridades. Sempre a Bíblia em primeiro lugar, e então os comentários e as aplicações que ela fez. Digam sempre: “Assim diz o Senhor”, “Está escrito”. Isso vai trazer a vocês convicções profundas. Eu fiz uma outra experiência. Eu me tornei em uma experiência centralizada na igreja de um pensamento do povo adventista como o remanescente, me transferi para um cristão mais centralizado em Deus e em Jesus. E esse é um desenvolvimento muito importante. Que nós não tenhamos vergonha de dizer: “Esta igreja não pode nos salvar para a eternidade.” Ser membro da igreja adventista não é garantia total e certeza de salvação para a eternidade. Deus diz: Você precisa se refugiar em Mim. E Deus quer transformar e tornar cada adventista desta maneira. Deus quer transformar cada indivíduo da igreja numa pessoa que possui um relacionamento de nova aliança com Ele, que aceita um único Mediador entre você e Deus. Mas isso não é um sacerdote levítico e também não é um profeta terrestre. Quem é o único Sacerdote que é todo-suficiente? Este é o propósito da Carta Ca rta aos Hebreus. Agora vamos a Hebreus 1:13: “Ora, a qual dos anjos jamais disse: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus pés?” Que texto foi citado aqui? aq ui? Salmo 110:4. Vocês podem perceber que a Carta aos Hebreus começa com o Salmo 110:1 e termina com o verso 4. E aqui nós temos uma plataforma para sustentar a fé. Nós não precisamos mais de sacerdócio terrestre. Então tira o judeu do seu templo, tira o católico do sacerdócio católico, tira os mórmons do seu sacerdócio aarônico. Nós também temos que sair de onde estamos e tocar pessoalmente pess oalmente este único Sacerdote. Agora vamos ao capítulo 7 versículo 11. Heb. 7:11:

“Se, portanto, a perfeição houvera sido mediante o sacerdócio levítico (pois nele baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda de que se


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levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que não fosse contado segundo a ordem de Arão?”

Onde está baseado este argumento? Onde está a promessa de que um novo sumo sacerdote surgiria, mas não da casa de Levi, mas surgiria da linhagem de Melquisedeque? Mais uma vez na parte final do Salmo 110:4. Mesmo no AT havia a predição de que o sacerdócio levítico teria um u m ponto final e de que ele seria substituído por um sacerdócio descendente da linhagem de Melquisedeque. Este é um poderoso argumento para alcançar o povo judeu. Mas para isso precisamos conhecer o AT. Por que é que temos evangelismo relacionado aos judeus tão pequeno? Porque o conhecimento dos adventistas sobre o AT tem sido pobre, somente sabem argumentar argumentar a partir do NT. NT. Mas o AT é a raiz raiz do NT. NT. Então digamos que a fé cristã é o fruto. Então encontramos a raiz e o fruto juntos. Então nós temos a Bíblia inteira. Então nós temos as duas testemunhas – a palavra de Deus no AT e o testemunho de Jesus no NT.

b) A Mudança de Sacerdócio e da Lei: Heb. 7:12 Agora Heb. 7:12 declara: “Pois, quando se muda o sacerdócio, necessariamente há também mudança de lei.” Se você tomar este texto fora do contexto você tem um verso-chave para provar que os Dez Mandamentos foram cancelados. Diz que há uma mudança de lei, porque houve mudança de sacerdócio. E agora, como é que você argumenta? Provavelmente você vai dizer: “Pelo contexto exige que apliquemos esta expressão à lei cerimonial. É a lei a respeito do sacerdócio. O sacerdócio levítico foi abolido, porque temos um novo Sumo Sacerdote que não é da tribo de Levi, mas é da tribo de Judá.” Por isso é necessário estudar o texto em seu contexto. Aqui está o segredo para uma correta interpretação do texto bíblico. Analisem sempre o contexto imediato, isto é, todo o livro. E então entramos no contexto maior e isso inclui o AT. Assim sempre temos que buscar o contexto imediato e o mais amplo. E então por isso compreendemos que Cristo em Heb. 7:25 é suficiente: “Por isso, também pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles.” Heb. 7:25. Heb. 4:14-16. Heb. 10:19-22. Estes são alguns dos textos que são centralizados em Cristo na Carta aos Hebreus. Estes textos revelam que o nosso Sumo Sacerdote que está nos céus é suficiente e eficiente. Vejam o versículo 25: Ele “pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus”. Onde está Cristo agora no céu de acordo com a Carta aos Hebreus? No local do trono de Deus, portanto Ele está no lugar santíssimo. Ninguém pode aproximar-se


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mais de Deus do que no lugar santíssimo. É onde está o trono de Deus. O trono de Deus nunca está no lugar santo, mas sempre no santíssimo. E por isso podemos dizer que Deus o Pai e Deus o Filho nunca foram separados. E Cristo pode perdoar os nossos pecados, Cristo pode enviar o Espírito Santo. Portanto Cristo é Quem concede a você vitória sobre tudo. Quando Cristo voltar para ressuscitar a nós dentre os mortos, nós teremos muita coisa conhecer. Porque em Cristo nós somos totalmente restaurados ao Paraíso renovado.

c) A Nova Aliança em Hebreus 8:8-12 Agora na Carta aos Hebreus há um outro texto do AT que é citado em sua totalidade. Hebreus 8:8-12 nós encontramos a citação de Jer. 31:31-34. É a mais longa citação do AT no NT, e é parcialmente repetida no cap. 10. Vamos concentrar-nos em Heb. 8:8-12. 8 :8-12. E aqui encontramos uma lição importante para nós. Qual é o método correto quando encontramos no NT uma citação do AT? Você volta ao AT e o lê em seu contexto. Você tem uma Bíblia com referências na margem ou no centro? Algumas Bíblias têm referências abaixo, outras no centro – são chamadas referências cruzadas. Não são inspiradas mas podem ser uma boa ajuda aos estudiosos da Bíblia. Vocês têm usado as referências cruzadas? Por muitos anos eu não as usei – usava a memória por muito tempo. Agora eu uso as referências cruzadas. Vocês sabem por que nós temos dois braços? Esquerdo e direito? Deus nos deu o braço esquerdo para lermos o AT e o braço direito para lermos o NT. Não sabiam disso? Você deve sempre usar as duas mãos. E se você puder usar as duas mãos você se torna um erudito bíblico. Este é um livro mais elevado de estudar de novo. Há exceções. Eu estou dizendo que Deus deu habilidade para pessoas que têm um só braço e podem pode m usá-lo usá-lo melhor do que muitos que têm dois braços. Esta é uma ilustração, e as ilustrações nem sempre são perfeitas. Mas vocês estão percebendo o ponto de vista que eu estou colocando. Quando nós lemos o texto de Hebreus 8:8-12 nós vemos que já havia este texto lá em Jeremias. Mas qual é o significado aí na citação? Hebreus diz que agora este texto foi totalmente cumprido. Agora se tornou realidade. No AT temos um cumprimento parcial, porque na nova aliança apresentada no AT o Israel não era totalmente espiritual. Eles se tornaram um povo apóstata. Mas após o cativeiro babilônico o povo que saiu do cativeiro mais uma vez com o tempo tornou-se o povo da antiga aliança. Eles tiveram uma orientação centralizada na lei. O apóstolo Paulo no início de sua vida era centralizado na lei. Lembrem-se do que ele mesmo declarou: De acordo com a lei eu era irrepreensível. Filip. 3. Mas Paulo centrou sua vida em Cristo. No caminho rumo a Damasco próximo da cidade Jesus Se apresentou a Ele e disse: “Eu “ Eu sou o Senhor.” Cada adventista do sétimo dia começa com uma centralização na lei: “tem que fazer isso”, “siga a lei assim”, “viva desse modo”, “tire a sua aliança – é pecado”, e


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assim uma porção de coisas mais. Pastores têm uma missão solene de que eles próprios se tornem centralizados na vida de Cristo, centralizados na mensagem do Evangelho. E então sua responsabilidade é conduzir a sua congregação passo a passo para que se transformem no povo da nova no va aliança. Começa com Hebreus 8. Vamos abrir Hebreus 8, lendo os dois primeiros versos: “Ora, o essencial das coisas que temos dito é que possuímos tal sumo sacerdote, que se assentou à destra do trono da Majestade nos céus, como ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo que o Senhyor erigiu, não o homem.”

Aqui se faz uma declaração que é a declaração mais importante de toda a carta. Os 7 primeiros capítulos são uma introdução. Agora ele está chegando ao tema. Agora é apresentado um tema do Evangelho. Então ele sai do judaísmo e se move para o cristianismo. Ele diz: Não temos mais sacerdotes levíticos, não necessitamos mais deles, eles não são mais legítimos, porque agora nós temos um Sumo Sacerdote que jamais morre, que tem o poder do Deus todo-poderoso, que dia e noite está ouvindo o uvindo a cada um de nós, e que nos liberta do pecado e Satanás. Então o autor declara: Isto é o cumprimento da promessa feita em Jeremias: Farei com a casa de Judá e com a casa de Israel uma nova aliança. Mais uma vez Deus faz uma nova aliança, mas desta vez é muito mais eficiente. Todas as alianças anteriores de Deus com o homem eram parcialmente eficientes. Somente Abraão, Isaque e Jacó e poucos outros se ergueram com um relacionamento quase ideal nas alianças feitas com eles. Mas não podemos dizer que cada pessoa em cada época ou cada grupo estava envolvida numa situação de aliança num sentido espiritual. E houve muitíssimos judeus que não conheciam a Deus de coração. Mas agora que Deus estava derramando o Seu Espírito sobre toda a carne cada pessoa podia receber o toque de Jesus e andar com Jesus. Isto é a igreja. Cada um que é batizado na água também recebeu o batismo do Espírito Santo. Quando você batiza uma pessoa você ergue uma de suas mãos. Por que você levanta a sua mão para o alto? Não tem outro lugar para levantar a sua mão? É porque você está batizando aquela pessoa também em nome do Espírito Santo. Água e Espírito se relacionam. E então através disso cada batizando é promovido a um filho e filha de Deus. Cada um é ungido com o Espírito Santo. Cada um individualmente está tocando a Deus e deve ser ensinado por Deus. Este, sem dúvida, é um de nós. Mas em nossa igreja, como em qualquer outra igreja, isso não é completamente entendido. A nova aliança explicada em Hebreus 8 e em Jeremias 31 possui uma dimensão apocalíptica, quando será cumprida de modo perfeito e sem pecado por ocasião da Segunda Vinda de Jesus. E então é por isso que o Apocalipse diz que no Paraíso nós seremos o povo da aliança de Deus totalmente livre do pecado. Portanto podemos ver que na promessa do AT de uma nova aliança encontramos o cumprimento em Cristo e na Igreja, que se chama um cumprimento cristológico e também na igreja chamado eclesiológico. Portanto aí estamos falando sobre a teologia do NT. É em primeiro lugar centralizada em Cristo, e então centraliza-se também no povo de Deus, que é a Igreja.


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Escrevi tudo isso num livro chamado Israel na Profecia, e agora esse livro está traduzido em português. Eu gostaria que cada um de vocês comprasse este livro. E ele está à disposição através da Editora do Centro Universitário – UNASP. E eu gostaria de ter uma caixa cheia deles para dar a cada c ada um de vocês uma cópia. Quando pela primeira vez foi publicado, 30 anos atrás, ele chegou até a sede do Dispensacionalismo na cidade de Dallas, no Texas. E 11 estudantes com nível doutoral daquele seminário dispensacionalista, que possuía mais alunos do que os seminários adventistas possuem. Começaram a estudar o meu livro. E disseram: “Nós nunca vimos isso antes.” E disseram uns aos outros: “Os nossos mestres estão nos ensinando teologia errônea.” Eles me chamaram para que eu lhes falasse. Tivemos uma mesa onde se reuniram comigo 11 estudantes de nível doutoral. E eu me assentei à cabeceira. E alguém me perguntou: “Você é de fato LaRondelle?” Eu disse: “Sim. Mas por quê?” “Nós pensávamos que viria um velhinho aqui.” Há 30 anos atrás! Então disseram: “Nós temos que fazer uma confissão para o senhor. Nós durante um ano inteiro estudamos o seu livro e chegamos a uma conclusão. Descobrimos que a Bíblia não se centraliza em Israel como fomos ensinados, mas de que a Bíblia está centralizada em Cristo. Em nosso seminário jamais fomos ensinados sobre isso. E queremos agradecer ao senhor, e nós abandonamos o dispensacionalismo. E dois de nós que já eram pastores foram demitidos e perderam seus empregos, e queremos a partir de agora centralizar nossa vida em Cristo.” Eu fui tocado profundamente. Ali estavam pessoas sofrendo porque se tornaram mais centralizados em Cristo. E algumas de suas igrejas não mais os aceitaram. A profecia e a interpretação profética ensinada por eles era mais importante do que a mensagem dos profetas. Eu contei a vocês esta história para que possamos aprender algo. Nós não deveríamos tornar nossa interpretação profética de Daniel e Apocalipse mais importante do que a mensagem do Evangelho. Que jamais venhamos a formar dogmas sobre interpretação profética de coisas que ainda não se cumpriram. Que possamos reconhecer de que o Evangelho de Jesus Cristo, que é o testemunho do próprio Jesus irá julgar todas as nossas interpretações. O Evangelho é o nosso juiz. Que possamos portanto estabelecer como prioridade a salvação. Somente pessoas que são salvas agora serão salvas. Adventistas que não têm certeza de salvação não possuem absolutamente esperança para salvação no futuro. Que nós não percamos tanto tempo falando sobre o que vai acontecer no futuro, mas que nos tornemos pastores, responsáveis pelo rebanho, que guiemos cada ovelha o velha para as águas vivas. E quando o povo agora possui um relacionamento redentivo com Jesus Cristo, quando eles desenvolvem um relacionamento salvador e santificador com Deus eles se tornarão felizes em Cristo, e eles já possuirão de fato o céu em seus corações. Não se sentirão mais miseráveis e tão apavorados com o futuro. Este deve ser o nosso fardo maior como pastores. Deus tomará conta do futuro. Agora tenho uma palavra pa lavra final. É o relacionamento do apóstolo apósto lo Paulo com a lei.


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VII. O RELACIONAMENTO DE PAULO COM A LEI Agora vamos observar rapidamente como Paulo se relacionou re lacionou com a lei.

1. Objeção baseada em Gál. 2:21 Eu vou começar com três textos que são usados por outros grupos religiosos contra os adventistas. Gál. 2:21. Gál. 3:10. Gál. 5:4. Vamos abrir a Bíblia no livro de Gálatas: Gál. 2:21: “Não anulo a graça de Deus; pois, se a justiça é mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vão.”

As pessoas dizem algumas vezes para nós: “Os adventistas querem ser justificados pela lei, lei, mas nós somos justificados pela graça.” Vocês já ouviram isso? Pessoas muitas vezes já me disseram isso. Como explicaremos a verdade para elas? Vejam o que eles dizem: A lei foi para o AT e a graça para o NT.

Lei

Graça

Isto é dispensacionalismo. Eles dizem que Gálatas 2:21 dá apoio para isso. Onde está a falácia nesse raciocínio? Será que Paulo está fazendo um contraste entre Lei e Graça? Vamos ler novamente: Gál. 2:21: “Não anulo a graça de Deus; pois, se a justiça é mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vão.”

Está ele contrastando Lei e Graça? Não, ele não está fazendo isso. O que ele está contrastando é: Justiça pela Lei e Justiça pela Graça. Contrasta: Justiça pela Lei AT

Justiça pela Graça NT

Ele declara: Se a justiça fosse pela lei, então você estaria negando a graça de Deus. Então, ele na verdade está contrastando com um falso modo de salvação, porque


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jamais houve eficácia na justiça j ustiça obtida pela lei. O próprio AT ensinava a justifica pela pe la graça. Nós podemos relembrar nosso estudo anterior, onde tivemos Abraão, Moisés e Davi como testemunhas. Abraão Gên. 15:6. Moisés Deut. 30. Davi Sal. 32. Lembram? Gên. 15:6. Paulo usa o texto de Deut. 30 e Salmo 32. Todo o livro de Salmos fala sobre justificação pela graça. Como é que Paulo contrasta o método verdadeiro com o falso método? Quem possuía esse método legalista? Se não vem da Bíblia, de onde veio? De onde Paulo obteve o método legalista de salvação? Filipenses 3, especialmente o verso 6: “quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto à justiça que há na lei, irrepreensível.” De onde ele obteve isso? Do farisaísmo. E o farisaísmo é bíblico? É uma distorção, é uma construção humana, é uma expressão egoísta da natureza humana: nós não aceitamos a graça de Deus, nós queremos obtê-la, é o mau uso dos Dez Mandamentos.

a) A Lei e Seu Propósito Com que propósito foi dada a lei? Para salvação? Isto é farisaísmo. Para que objetivo foi dada a lei dos Dez Mandamentos em Êxodo 20? Como começam os Dez Mandamentos? Nos EUA muitos dizem: “Não terás outros deuses diante de mim.” E nas paredes têm os Dez Mandamentos e começam: “Não terás outros deuses diante de mim.” Eles quase sempre se esquecem es quecem do preâmbulo. Os Dez Mandamentos não iniciam com os mandamentos. Primeiro Deus diz: Eu vou contar a vocês quem Eu sou – Eu sou o seu Redentor . Os Dez Mandamentos foram dados pelo Redentor para um povo que havia sido redimido. O povo não precisava ser salvo do Egito porque eles já haviam sido salvos is so, Não do Egito. Por isso que os Dez Mandamentos dizem seguidamente: Não farás isso, farás aquilo. A expressão “Não farás isso” não está promovendo uma obra, está proibindo uma obra: “Não farás isso”. Por que não? Porque você não deve perder a salvação que você já tem. Proteja a salvação já obtida. Não busque obter salvação. Os Dez Mandamentos jamais foram dados para alcançar ou efetuar salvação. Os Dez Mandamentos foram apenas dados como modelo ou guia de instruções de como andar com Deus, porque você já encontrou seu se u Salvador. Agora, por que as pessoas tentam guardar a lei para se tornarem aceitáveis a Deus? É um uso inadequado da lei de Deus. A lei é usada no sentido oposto. É um mau uso da lei. A lei foi dada para mostrar os nossos erros, os perigos que podemos enfrentar. E esta é a maneira como o apóstolo Paulo prega sobre os Dez Mandamentos. Portanto, se você é justificado pela graça por que você ainda necessita da lei? Por que você não pode viver sem lei? Porque a graça não substitui a lei. Porque a graça


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oferece também o Espírito Santo para levar-nos em harmonia com a lei de Deus. E é por isso que precisamos lembrar sempre de Jeremias 31 e Ezequiel 36. Lá está explicada a nova aliança: “Colocarei a Minha lei em seus corações” e também: “Colocarei o Meu Espírito em seus corações”. Uma não substitui a outra. Ambas estão em harmonia. E é por isso que precisamos de ambas. Isso é o que torna a vida da nova aliança numa vida renovada. E para essas pessoas num relacionamento perfeito na nova aliança a lei não tem condenação.

PERGUNTAS E RESPOSTAS Bem, agora dedicaremos algum tempo às Perguntas e Respostas, e eu pediria que as perguntas fossem conforme combinado, entregues ao Pr. X. 1. Pr. LaRondelle, fale algo sobre o Decreto Dominical. Sendo que o senhor é cidadão da nação que, segundo a profecia irá impor este decreto, como o senhor vê e sente isto? Nesse assunto estamos tratando de profecia ainda não cumprida. Em coisas ainda não cumpridas jamais deveríamos ser dogmáticos. E com relação a isso a própria igreja cometeu erros relacionados à profecias não cumpridas. E por isso eu quero relembrar a todos vocês que adquiram o livro Boas Novas do Armagedom. Porque durante mais de cem anos a igreja adventista ensinou profecia falsa. Nunca se tornou uma doutrina estabelecida da igreja mas foi um ensino. Porque sempre fomos envolvidos de modo sensacionalista com os fatos que estavam ocorrendo em determinados lugares. Eu quando evangelista jovem também ensinei que o Armagedom iria ocorrer na planície de Megido. Como muitos ainda hoje, como também fora da nossa igreja, mantêm essa idéia. E nós agora sabemos que o Pr. Urias Smith cometeu um grave erro nesse assunto, e os seus ensinos têm de ser revisados, porque Ellen White no livro O Grande Conflito apresentou uma interpretação oposta à dele sobre esse cenário. Portanto, surgiu um grande conflito entre Ellen White e Urias Smith com relação ao futuro. Portanto, temos que declarar aqui que no passado a igreja adventista em sua teologia não é infalível. Constantemente devemos estudar e reconsiderar se estamos seguindo o curso correto da Bíblia. E quando eu passei a estudar eu fui forçado a mudar a minha opinião, e agora eu estou feliz porque a minha própria posição é centrada em Cristo. Agora a pergunta é sobre a Lei Dominical e o futuro. Existe sempre a possibilidade de que as leis dominicais já existentes na América sejam revalidadas, mas estamos vendo que a urgência de que isso se faça apenas por trás dos bastidores. Não existe ainda nada de concreto ocorrendo em termos de legislação que conduza a essa decisão. Há cem anos atrás nos EUA havia mais leis dominicais do que hoje. Mas temos que manter uma observação quanto aos movimentos que são executados pelo papado. E também pelas tendências da ala radical da direita do protestantismo. Em


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todas as religiões está ocorrendo um reavivamento das tradições ortodoxas e precisamos estar sempre vigilantes em estado de alerta porque há possibilidade de as leis dominicais serem reativadas. O papa que está atualmente ocupando o poder deseja que seja estabelecida uma teologia dominical que seja reforçada. E no mundo protestante temos agora uma tendência de que há uma observância dominical reforçada por lei. Mas ninguém sabe até agora se isso ocorrerá em breve ou se vai demorar. Falando teologicamente, a lei dominical poderia ser o cumprimento total das nossas interpretações proféticas, mas ainda não sabemos quão próximos e também como isto será cumprido. Devemos permanecer alertas.

2. Aceitar que Jesus quebrou e anulou o sábado não seria dar razão aos escribas, sacerdotes e fariseus, Seus inimigos? Oscar Cullmann afirmaria: “Bem, é assim.” Por isso nós temos que ser esclarecidos e fazer distinção entre a tradição oral judaica – halakôt – como Ele declarou e a própria lei, a lei de Deus. 3. Quantos tipos de aliança ainda temos em nossos dias? E se a lei cerimonial fazia parte da aliança? Para entender o relacionamento entre as alianças de Deus temos que consultar o Novo Testamento e descobrir o que o NT explica. Porque não é importante o que eu estou dizendo, mas exatamente o que a Bíblia diz. Então a pergunta é: O que o NT declara? O NT fala em várias, especialmente no livro aos Hebreus caps. 4 a 10 – fala sobre as alianças de Deus e sua continuidade co ntinuidade e descontinuidade. Em Heb. 10:9 o autor chega a uma conclusão, devemos abrir nossa Bíblia e ler. Começa apresentando a citação de um salmo – o Salmo 40 – talvez a melhor maneira é começarmos com Heb. 10:1 – “Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, não a imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifícios que, ano após ano, perpetuamente, eles oferecem.” Aqui surge uma grande pergunta: De que lei está falando aqui? O contexto do livro inteiro é sobre a lei cerimonial. É importante vermos isso também no cap. 7, verso 12: “Havendo mudança mudança de sacerdócio é necessário também haver mudança mudança na lei.” É claro, se percebe que não se está tratando dos Dez Mandamentos, é a lei a respeito do sacerdócio, é a lei dos rituais ou lei cerimonial. E aqui [10:1] diz que esta lei era uma sombra das coisas boas que viriam. Portanto, possuíam uma característica de serem sombras. A sombra aponta para outra realidade. Cada sacerdote levita era uma sombra de Cristo. Cada cordeiro, bode sacrificados também eram sombras daquilo que haveria de vir. Então, percebemos ao estudar o livro de Hebreus de que ali está falando que os símbolos, os rituais do AT iriam passar, e iriam desaparecer quando o antítipo encontrasse o tipo, a sombra deixou de existir porque a realidade chegou.


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Então Heb. 10:5 explica o que Cristo fez. Portanto, quando Cristo veio a este mundo, Ele disse: “Sacrifício e oferta não quiseste” e então no verso 7 diz: “Eis aqui estou (no rolo do livro está escrito a meu respeito), para fazer, ó Deus, a tua vontade.” De onde vem esta citação? Como é que Cristo cumpriu o Salmo 40? E agora temos que voltar ao Salmo 40, e ler esses versos na fonte original. E o próximo verso no Salmo 40 diz: “Sim, ó Deus, a Tua lei está dentro do meu coração.” Mas agora no Salmo 40 não se fala da lei cerimonial, mas fala da lei de Deus, a Sua vontade moral. A lei cerimonial não é implantada no coração; e portanto, nesse caso estamos tratando agora de duas leis – moral e cerimonial c erimonial – em conjunto. Então vamos agora ler o verso 9. Então o escritor da carta aos Hebreus chega à seguinte conclusão: “então, acrescentou: Eis aqui estou para fazer, ó Deus, a tua vontade. Remove o primeiro para estabelecer o segundo.” Esta é a conclusão do autor. Cristo veio para cumprir e satisfazer a lei cerimonial e estabelecer a lei moral. Portanto este verso que lemos (Heb. 10:9) é de importância capital. E responde a pergunta de que não vivemos mais sob as condições da lei cerimonial. A nova aliança de Cristo Jesus somente possui duas cerimônias: o batismo por imersão e a Ceia do Senhor. E é o que todas as igrejas cristãs dizem. Mas os adventistas possuem uma terceira, e esta cerimônia é o sábado. Os outros todos esqueceram disso. Porque o sábado jamais cessará. O sábado é elo de união desde o Paraíso Perdido até o Paraíso Restaurado. O sábado é o sacramento que confirma a nova aliança.

4. Jesus Cristo veio ao mundo com que natureza – natureza de Adão antes da Queda, depois da Queda ou como, devido a Seu relacionamento com o Pai? Esta pergunta é bastante desafiadora, vou tentar respondê-la em dois minutos, é o tempo que temos, e eu sei que isso não vai satisfazer ninguém porque em dois minutos não podemos fazer um milagre, mas vou dizer algo. (1) Se Jesus tivesse vindo ao mundo com uma natureza pecaminosa, então Ele precisaria ter o Seu próprio Salvador, então todos nós precisaríamos de outro Salvador. (2) O segundo ponto é: Antes que Jesus nascesse o anjo Gabriel veio à sua mãe, de acordo com Lucas 1 e disse à Maria: “O Ente que de ti nascerá será santo”, e isso jamais poderá ser dito de qualquer outro ser humano. Ninguém neste mundo nasce sem pecado e moralmente santo. Todos nascemos como se declara no Salmo 51:5 – “Em pecado me concebeu minha mãe.” Portanto Jesus não precisava Se arrepender de nada absolutamente. Mas então por que é que Ele foi batizado? Porque Ele é o nosso Representante. Nossos pecados foram transferidos a Ele, e é por isso que Ele morreu. Ele não precisava morrer por Seus próprios própr ios pecados, pois não pecou. E no livro de Hebreus cap. 9 que encontramos a idéia que Ele Se sacrificou a Si mesmo como uma obra do Espírito Santo e como é dito em Isaías 53 Ele foi insultado mas Ele permaneceu em total harmonia com o Pai. E Ele veio tão-somente para morrer por nós, em nosso lugar.


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(3) E agora o último ponto. Jesus não é em primeira instância o nosso Exemplo – isso leva ao moralismo. Poderíamos raciocinar assim: Se Jesus tentou, tentou mesmo, conseguiu – e agora nós podemos tentar e conseguir também. Nós precisamos nos apegar ao verdadeiro ensino bíblico e às origens dos ensinos ens inos protestantes ortodoxos. Cristo veio ao mundo primariamente como Substituto. Isaías 53 explica isso claramente. Marcos 10:45 reafirma: Ele veio em primeiro lugar para ser o nosso Substituto. Em 2º lugar Ele veio como o nosso Exemplo. E nós só venceremos se estivermos ligados a Ele. Precisamos conservar a sua própria ordem: primeiro vem o sacrifício expiatório substituinte, é a graça salvadora de Deus, e então vem a obediência moral. E é por isso que os 144.000 seguem o Cordeiro aonde Ele vai, eles andam com Cristo num relacionamento relaciona mento de aliança. E isso foram os dois minutos em que respondi a pergunta. per gunta.

5. Por que os pecados dos israelitas eram transferidos e por que os nossos, mesmo após serem confessados e perdoados, ainda permanecem registrados no livro celestial para o dia do juízo investigativo? A antiga aliança feita a Israel possuía um santuário terrestre, assim como a nova aliança possui um santuário celestial. Ambas as alianças estavam e estão centralizadas num sacerdócio. A obra de um sacerdote é essencial no plano da redenção. No início Deus era um sacerdote. Ele declarou a Abraão: “Teus pecados estão perdoados.” Gradualmente Deus desenvolveu que o Messias possuiria três ofícios: Sacerdote, Profeta e Rei. Para Israel Deus concedeu o santuário como uma lição objetiva, um livro de estudo. A lição primordial do santuário era ensinar de que o pecado não apenas produz culpa mas também decomposição. É por isso que Deus instituiu o Yom Kippur (Dia da Expiação) que fazia uma conclusão sumária do processo de perdão de pecados para o ano todo. Cada pecado cometido era partilhar culpa com Satanás. E o que o santuário ensinava no serviço diário e anual era de que o grande inimigo, Satanás, seria levado à juízo condenador. Isto era representado pelo trabalho dos dois bodes: um para YAHWEH e o outro para Azazel. Esse é o maior propósito do santuário. Cada pecado confessado e perdoado através do ministério do sangue aspergido mantinha um registro como um ativo da culpa de Satanás. No dia do juízo os pecados acumulados coletivamente eram removidos e colocados sobre o bode Azazel, mostrando a condenação final de Satanás. O plano de Deus não se concentra em indivíduos, o plano de Deus envolve a humanidade e todo o Universo. O plano de Deus no santuário tinha uma dimensão apocalíptica, apontando para a solução final para o problema da culpa do pecado. Quando as pessoas abandonavam o perdão que lhes fora concedido e volviam à sua apostasia, então os seus pecados eram registrados e relembrados mesmo quando não foram trazidos ao santuário. Porque Deus não apenas registra os pecados perdoados mas o santuário podia também ser contaminado por pecados de rebelião.


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Muitas vezes nós nos concentramos muito de um lado só – sobre pecados perdoados – mas também há uma dimensão di mensão maior sobre o pecado não perdoado. Então E ntão tudo isso compõe uma visão mais total sobre o trabalho do santuário. Encontramos em Apocalipse 20 que Deus Se preocupa em estar insistindo sobre Satanás, o dragãoserpente. O perdão aos nossos pecados não resolve o problema do pecado. É por isso que o livro do Apocalipse apresenta o milênio e Satanás permanecerá vivo durante todo o milênio e finalmente será julgado. Esta é a interpretação do Yom Kippur. A esta altura são os pontos que eu quero trazer à luz. Há muitas outras perguntas envolvidas neste tema. Mas dentro do esquema de poucos minutos que temos eu quero simplesmente ampliar os olhos de vocês de que o santuário e seus serviços tinha em mente não apenas o indivíduo e o perdão e a liberação, mas a total solução para o problema do pecado no Universo envolvendo Satanás e a justiça de Deus.

6. Por que não há promessa de restauração para as tribos do Norte, enquanto que as duas tribos do Sul a receberam? A condição antes do cativeiro era inaceitável para com Deus. Israel foi dividido em dois reinos. Dez tribos, com o seu próprio santuário e o seu reino, tiveram 20 reis e nenhum deles foi correto. E no Reino do Sul houve vários reis, como Josias e Ezequias, que foram homens íntegros, buscando a Deus. Quando Deus puniu o Reino do Norte, conduzindo-os para além de Damasco, na Síria para a Assíria Deus também deu a esse povo também promessas de retorno, mas não como uma nação independente, somente poderiam retornar com as duas tribos que voltariam de Babilônia. Mas a maioria do povo das 10 tribos se perdeu porque houve uma amálgama com nações pagãs, mas mesmo entre as 10 tribos do Norte sempre houve remanescentes fiéis. Quando Ciro, o rei da Pérsia, promulgou o decreto de que todos os que quisessem poderiam voltar a Jerusalém, representantes de todas as 12 tribos retornaram, mas voltaram como uma nação. Eles nunca receberam a promessa de retorno como uma nação independente. Isto está prometido em Ezequiel 37. O profeta Ezequiel apresenta uma ilustração vívida e ele diz: Olha os dois membros de Israel era como se fossem dois troncos: um foi primeiro para a Assíria, outro foi para Babilônia. Mas quando vier o Messias os dois troncos serão reunidos como um reino inseparável, o reino do Messias. E também ali apresenta a ressurreição dos mortos, o vale dos ossos secos – todos serão ressuscitados – mas uma nação enorme. Isso vai ser lido também em Amós. Amós foi escrito para as 10 tribos do Norte. E o que Amós declara em seus 9 capítulos? Sereis severamente punidos. E como termina o livro? Capítulo 9. Deus vai restaurar a raiz que foi quebrada de Davi. Quando todos eles saíssem do cativeiro eles teriam um novo rei, somente um rei. Este será o Davi Maior, e então a nova aliança seria estabelecida. 7. No contexto de justificação, quando devemos batizar as pessoas – antes ou após estarem obedecendo? Ex. o povo que saiu do Egito.


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O batismo foi estabelecido como um sacramento cristão. Nisso o Novo Testamento deve ser o nosso guia. Nós podemos ver em Atos 2 como as pessoas foram batizadas. Todas estas pessoas já pertenciam à aliança de Deus. A verdade presente para eles não era o sábado. Eles já o possuíam, eram circuncidados. A nova verdade para eles era Jesus de Nazaré é o verdadeiro Messias de Israel. E então eles foram batizados. Três mil deles. Agora, em Atos 8 nós lemos como os samaritanos foram batizados. E expressamente o etíope, o tesoureiro, e vemos que ele foi batizado rapidamente. Ele não teve tempo de obedecer. Eu creio que nesses casos nós deveríamos ser conscienciosos e procurar um equilíbrio. Algumas vezes podemos praticar o batismo rapidamente; algumas vezes demoramos demais. Isto requer sabedoria pastoral. Não há regras normativas divinas para isso. Temos que ter sabedoria e tato, especialmente uma visão psicológica das coisas. Ninguém é o mesmo. Alguns vivem uma vida moral por excelência e podem rapidamente ser batizados; alguns são dependentes de álcool, de drogas, de mulheres e aí o caso é outro. Primeiro eles precisam permanecer firmados, ao menos um pé, porque eles precisam avaliar o custo do que é seguir a Jesus. E precisamos dizer-lhes o que significa seguir a Cristo. O batismo é de fato um alistamento que fazemos para compor o exército de Cristo. Digo que para cada caso precisamos ter uma visão iluminada. Mas não podemos impor-lhes santificação total como condição para o batismo. Não podemos exigir que as pessoas comecem primeiro a pagar o dízimo, fazer isso, não fazer aquilo – mas em alguns casos devemos esperar. Existem aberrações de condicionamentos de pessoas que possuem uma tendência tremenda a certas coisas e aí precisamos ter sabedoria para sabermos decidir em cada situação o que é mais apropriado. E nisso não podemos julgar uns pelos outros nessas decisões. dec isões. O mais importante é que se leve as pessoas a terem um relacionamento redentivo com Cristo. A vida cristã significa um crescimento em santificação. E não podemos exigir dos novos conversos que eles atinjam uma santificação máxima ao estarem apenas iniciando. Então que quero dizer que em certos casos teremos que dizer Não ao candidato a ser batizado. Primeiro conhecer o seu passado, o estilo de vida do candidato e avaliar para poder batizá-lo.

8. O que é a lei em Hebreus 7:12 em referência a 7:18? Refere-se a que, à lei cerimonial? A resposta está no contexto, que se refere à lei que regulamentava o sacerdócio levítico. Portanto, nada tem a ver com a lei moral, fala apenas sobre a lei cerimonial ou ritual. Porque Cristo é agora o sacerdote, não é da tribo de Levi, como poderia ser sacerdote? Ele nem veio da tribo de Levi, Ele é da tribo de Judá. Mas quando Ele agora é promovido à função de Sumo Sacerdote, então a partir deste ponto Deus mudou a lei levítica. Portanto a resposta é clara e não se refere à lei moral.


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9. Qual é a relação da inspiração que Ellen White teve? Não foi semelhante à dos profetas e apóstolos? Queridos, há apenas um único Espírito Santo. Ele pode conceder diferentes dons como podemos ler em 1 Coríntios 12 e 14. Portanto é a mesma inspiração comunicada pelo Espírito Santo a todos os profetas. Mas há uma diferença em missão. Nem todos os profetas escreveram livros contidos no cânon da Escritura Sagrada. Apenas uma pequena porção dos profetas inspirados está contida na Bíblia. Lemos na Bíblia profetas cujos livros são mencionados mas não contidos nas Escrituras. São profetas extrabíblicos. A missão deles era mais local, territorial. Porque na Bíblia estão os livros escritos pelos profetas para a igreja de todas as eras. Agora a pergunta é: O cânon bíblico está fechado, ou poderíamos acrescentar no final da Bíblia os escritos da irmã White? Ellen White diz Não. Ela diz na introdução do Grande Conflito: Deus encerrou o cânon das Escrituras Sagradas. Apenas o teólogos liberais declaram: A Bíblia ainda não foi encerrada, como Frederick Schleiermacker na Alemanha, que declarou: “Cada um poderá escrever a sua própria Bíblias” Mas a posição protestante é de que o cânon bíblico está encerrado e Ellen White esta posição. Eu agora tenho uma citação de Ellen White: “Não devem os Testemunhos substituir a Palavra. ... Provem todos a própria atitude por meio das Escrituras e fundamentem pela Palavra de Deus revelada todo ponto que vindicam ser verdade.” (Ev. 256).

Está no livro Evangelismo pág. 256. Ela escreveu para o Dr. Pauling Meiben: “Por favor, não cite a irmã White. Eu não quero que você jamais cite a irmã White até que você possa chegar a um ponto vantajoso de saber o que você é e onde você está. Cite a Bíblia, fale sobre a Bíblia.” Esta é a posição da própria irmã White. Agora vem outra citação que também está no livro Grande Conflito: “Mas Deus terá sobre a Terra um povo” – no tempo do fim – “que mantenha a Bíblia, e a Bíblia só, como norma de todas as doutrinas e base de todas as reformas.” refor mas.” – GC, 595.

Assim, mais uma vez ela reafirma aquela velha plataforma da Reforma de Sola Scriptura. Mas agora vem a pergunta: Se ela recebeu o mesmo Espírito Santo? Ela possuiu uma função diferente da função dos profetas da Bíblia. Ela nunca recebeu uma missão canônica. É errado dizer que os escritos da irmã White são o terceiro testamento. No juízo jamais seremos julgados pelos escritos de Ellen White. Seremos julgados pelo que está escrito no AT e no NT – a Palavra de Deus e o Testemunho de Jesus. O Testemunho de Jesus é o NT, é o Evangelho de Jesus Cristo. Este é o significado da expressão “testemunho de Jesus” no Apocalipse. Eu escrevi três artigos sobre este assunto, está na revista Ministry deste ano (2003). Um mês sim e um mês não: janeiro, março e maio. Estes artigos explicam a expressão em Apocalipse 12:17 de que a igreja remanescente será fiel à Palavra de Deus e ao Testemunho de Jesus. E o que significa isso no livro do Apocalipse? Eu expliquei isso em três artigos.


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Então vocês podem perceber que há muito mais a ser dito sobre isso. Mas sem dúvida Ellen White recebeu o dom espiritual como o dom do Espírito de Profecia.

10. O senhor afirmou que o trono de Deus sempre esteve no lugar santíssimo. Mervyn Maxwell mencionou Daniel 7:13 como uma evidência de que o trono de Deus não estava lá até 22 de outubro de 1844. Mervyn Maxwell defende a mobilidade do trono de Deus, que o seu trono não era estático. Explique melhor sua afirmação, fale sobre ela. Mervyn Maxwell foi meu colega como professor no seminário, eu o conheço muito bem, eu sei do que ele sabe. Ele nunca obteve um treinamento profundo em exegese. Ele só tem história da igreja na cabeça. Ele fez algumas declarações bem extremistas. Ele até mesmo publicou uma declaração como esta: “A fé em Deus e em Jesus Cristo como no passado não é mais suficiente para nós, aquilo era fé na ressurreição. Nós temos que ter fé na trasladação. Isso é diferente, é mais elevado. Isto é seguir todos os conselhos de Ellen White. Então nos tornaremos sem pecado antes que Cristo encerre a Sua obra de expiação. E chegaremos a um ponto em que não precisaremos mais nem orar a oração do Senhor: ‘Perdoa os nossos pecados’.”

Ele ensinava o perfeccionismo. Ele não era um erudito em exegese. Portanto isso tem pouco valor. Se nós começarmos a citar outras pessoas isso se tornará de pouca valia. Agora nesta pergunta existe outra pergunta, e sobre este assunto eu me sinto entusiasmado: Daniel 7 e isto é digno e válido de ser considerado. Será que Daniel 7 fala de que o trono de Deus se move de um para o outro departamento no céu, do santo para o santíssimo? Não existe 2.300 tardes e manhãs em Daniel 7, nem 1844 está sugerido em Daniel 7. Isso vem a partir de Daniel 8 mas ele tem aqui apenas Daniel 7. Agora, o que é que se move em Daniel 7? Quem se move, Deus o Pai ou Deus o Filho? O Filho é transportado por uma nuvem de anjos e chega até aonde? Ao trono de Deus. Portanto o argumento de Mervyn M ervyn Maxwell é inútil inútil.. Mas digam-me uma coisa: E o trono de Deus não tem rodas? E onde estava o trono que se move – no céu ou em Jerusalém? Ele está tratando sobre o templo que seria destruído. Deus tem dois lugares: Ele está no céu e está na Terra, que não é o mesmo trono. Portanto que não especulemos sobre aquilo que não entendemos para justificar uma doutrina que nós mesmos mesmos tentamos construir. Agora, eu consigo avançar e entender o que Maxwell quer desenvolver. Ele aceita a idéia de que Pai e Filho jamais se separaram. Ele não declara como alguns adventistas dizem que até 1844 o Pai estava num lugar e Cristo estava no outro. Ele não é culpado desta heresia, porque ele lê no NT que Jesus está assentado à direita do Pai e sempre. Agora descobriu uma outra maneira de justificar esta idéia. Ele declara: Por causa disso o Pai em primeiro lugar mudou para o lugar santo para que Jesus pudesse Se assentar ao lado direito dEle no lugar santo. E então em 22 de outubro de 1844 os dois Se mudaram para o lugar santíssimo para continuar juntos. Bem, isso é uma construção puramente humana e não tem apoio bíblico. Eu sei que Ellen White gostou desta idéia. Mas vocês precisam fazer suas decisões pessoais e ainda poderão continuar sendo bons adventistas, seja qual for a sua s ua escolha. Mas vocês


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gostariam de tratar apenas com pessoas tolas e ignorantes? Ou vocês gostariam de discutir a Bíblia com pessoas que conhecem profundamente a Bíblia? Vocês sabem que têm uma missão importante para alcançar outros pastores de outras igrejas? De que têm uma missão elevada de falar com sacerdotes católicos e têm um dever de falar com rabinos? Então você poderá usar somente argumentos bíblicos. Agora, estamos falando sobre tipologia. O que vocês responderiam se um padre, ou um pastor evangélico, ou um rabino dissesse para pa ra vocês: “Eu nunca ouvi a respeito da doutrina adventista. Interessante. Mas espere um momento. Você está declarando que o antítipo é igual ao tipo? Mas como acontecia no santuário terrestre ou no templo de Jerusalém de que o trono de Deus jamais foi colocado no lugar santo, permanecia fixo no lugar santíssimo. E agora você diz que no original, no antítipo este trono se move de lugar? Isto não está de acordo com co m o tipo.” E o que nós responderíamos? Ellen White teve uma visão. Aí está a diferença. Se vocês basearem a sua doutrina numa visão, de Daniel 7, ou de Ellen White, então você poderá ainda ser um bom adventista, mas você nunca irá ganhar uma pessoa de outros grupos religiosos, que vai dizer: “Você é inconsistente.” E vai dizer isto para você. O que aconteceu no templo quando Jesus morreu? Nós diremos: “O véu do templo se rasgou de alto a baixo.” O que significa isso? Você diz: “Ah, nós podemos ter um acesso imediato a Deus.” Ele diz: “O tipo é semelhante ao antítipo?” Não temos resposta porque nunca discutimos isso no adventismo. Mas ele dirá: “Por favor, seja consistente. Se o antítipo é semelhante ao tipo, então lá no céu também tem que ter uma cortina que se rompe. E se há somente um grande santuário no céu?” A gente diz: “É, mas isto não está em nossos livros.” Nós temos que considerar sempre estas objeções. Mas somente poderá fazê-lo se você decidir que a argumentação será baseada na Bíblia somente, a tipologia bíblica; e então você poderá avaliar melhor os escritos de Ellen White. Bem, eu creio que isto pode se transformar numa idéia bem chocante para vocês. Mas lembrem-se: o Evangelho vai julgar a escatologia que você escolher. É claro que teremos estudado um critério de Daniel 7, 8 e 11, e eu me sinto impressionado a fazer isto. Eu tenho 74 anos de idade [2003], tenho sido adventista por 54 anos, fui pastor, evangelista, professor professor teólogo. Eu nunca nunca tive tive muito tempo tempo para fazer fazer meus estudos estudos pessoais, mas agora na minha aposentadoria comecei a fazê-lo: estudar mais a Bíblia. Eu leio Ellen White também, eu lei comentários bíblicos e suplico em oração uma compreensão especial. Eu não tenho toda a luz, vocês não precisam aceitar a minha interpretação, eu não foi enviado aqui pela Associação Geral, presidente me chamou para eu vir da minha casa. Eu sou um adventista individual, mas eu lhes dei o meu testemunho, você não precisa aceitá-lo, porque eu ainda continuo crescendo e mudando, porque eu me agarro às três mensagens angélicas como a base dos adventistas. Eu prego sobre isso cada sábado.


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11. É possível sermos obedientes sem atos pecaminosos já neste mundo no contexto do plano da salvação? Esta é uma pergunta interessante. Mervyn Maxwell diria: “Sim, é possível você chegar a um ponto da vida sem pecado e perfeito.” per feito.” Agora vejam, ele também foi professor e no mesmo seminário que eu lecionei. E eu diria para o Mervyn: “Você está totalmente errado. Esta é uma posição herética.” E felizmente a Associação Geral iria concordar comigo, e eles diriam: “A posição de Mervyn Maxwell é uma posição extrema.” E foi inaugurada esta idéia com o Pastor Andreasen de que haverá no final uma geração sem pecado. A minha dissertação doutoral foi sobre este assunto e o livro chama-se Perfection and Perfectionism (Perfeição e Perfeccionismo). Alguns têm este livro. Assim eu tenho convicções profundas sobre este assunto. E ensinei isto no seminário por 25 anos, e aqui estou representando a posição central, oficial da Igreja Adventista: Perfeição isenta de pecado é apenas um presente apocalíptico na ressurreição dos justos. Isto você pode encontrar estudando 1 Coríntios 15: “O aguilhão da morte é o pecado”. E quando esse aguilhão será removido? Paulo diz que é por ocasião da ressurreição e da trasladação. Agora eu tenho uma palavra final: Se você deseja se sentir santo ou perfeito, per feito, você está cometendo pecado. Tentar sentir-se santo é contra o plano da salvação, porque nós cantaremos para sempre: “Tu somente és Santo!” Como nós nos sentiremos ao nos tornarmos mais santos? Quanto mais nos aproximarmos de Deus mais nos sentiremos pecadores. Portanto aqueles que desejam sentir-se santos são mais semelhantes a Satanás. Eles querem se sentir santos sem Deus, porque se você mantiver contato com o Santo você vai se sentir como Isaías: “Ai de mim, porque estou perdido!” Vai se sentir como Pedro: “Afasta-te de mim, Senhor, porque sou pecador!” Esta é a diferença entre pecados e natureza pecaminosa. peca minosa. Nós temos que perceber de que vencer o pecado, nós podemos vencer o comportamento pecaminoso, podemos até vencer os hábitos pecaminosos, mas nossos corações serão sempre egocêntricos, porque o pecado habita em nossa natureza pecaminosa. Mas também Cristo e o Espírito Santo querem habitar em nossos corações. Isto traz um conflito à nossa alma até o dia de nossa morte. E quando ressuscitarmos com corpo novo, teremos também um corpo espiritual e não teremos mais as tentações de nossos próprios desejos. Eu quero esse tipo de vida. E é por isso que eu sou um u m adventista. Amém. “Nosso gracioso e bondoso Pai celestial. Nós viemos nos apresentar em humildade diante de Ti, porque sentimos nossa grande necessidade de recebermos o Teu Espírito Santo. Nós Te agradecemos por dar tanto à Tua igreja. E nós Te agradecemos porque Tu nos guiaste até aqui. Conserva-nos junto de Ti e fiéis a Ti. Que possamos ser verdadeiros seguidores do Cordeiros. Nós suplicamos este privilégio para nós mesmos e para a nossa família. Que Tu nos transformes em bons pastores e professores para a Tua igreja, que Tu abençoes todo o nosso trabalho. Que


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possas corrigir os nossos erros e purificar-nos cada vez mais. No nome maravilhoso de Jesus. Amém.”

TEOLOGIA DA ALIANÇA BÍBLICA O PROPÓSITO DAS ALIANÇAS DE DEUS Introdução Muitos têm escrito sobre as alianças de Deus na Bíblia. A primeira contribuição que vale a pena foi feita pelo reformador da igreja João Calvino no 16º século, em seu livro Institutos da Religião Cristã (II, 10-11). A Sra. White escreveu um capítulo útil em Patriarcas e Profetas, cap. 32, "A Lei e os Concertos". Podem ser achadas alguns ensaios sobre as Alianças no ISBE e no Ev. Dictionary of Theology (Elwell, ed.; Baker). Tais estudos são em essência tratados teológicos sistemáticos. O que nós precisamos agora, porém, são estudos exegéticos cuidadosos de cada passagem sobre a aliança em sua própria moldura histórica da vida, primeiro na história longa de Israel, e então das passagens do Novo Testamento sobre a nova aliança, como encontrado no Sermão da Montanha de Jesus, J esus, de Paulo em 2 Coríntios 3 e Gálatas 4, e sobretudo na Carta aos Hebreus. Não se deve negligenciar o livro do Apocalipse que traz todas as alianças de Deus – do Paraíso Perdido ao Paraíso Restaurado – junto com uma gloriosa consumação Messiânica. Nossa abordagem presente será seguir os passos de nosso fiel Criador ao longo da história da salvação, cobrindo o tempo da aliança da criação de Deus com Adão até his tórica redentora é A Sua recriação do Paraíso na Terra feita nova. Esta perspectiva histórica freqüentemente perdida em uma simples abordagem doutrinal da Bíblia. Muitos de


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nós somos alheios ao desdobramento histórico gradual, progressivo das alianças de Deus. Nós precisamos de um novo olhar ao plano de redenção de Deus lentamente revelado na Bíblia. A relação teológica entre os dois Testamentos é de importância crítica, um tema que permanece uma questão desconcertante para muitos hoje. De fato, os adventistas do sétimo dia não são imunes a esta questão desafiadora. Alguns de nossos pastores na América nos deixaram recentemente, porque eles já não puderam concordar com nossa convicção básica relativo à "nova aliança". Eles desistiram da Lei e do Sábado como não mais requeridos pela nova aliança. É claro, nós precisamos dar uma olhada a nossa teologia da relação entre a antiga e a nova aliança. Servir-nos-á melhor considerar o tema das alianças de Deus na varredura total da história inteira da salvação na Escritura.

BALANÇO GERAL DAS ALIANÇAS DE DEUS É útil fazer um balanço geral das principais alianças de Deus com o homem em sua sucessão cronológica. Tal avaliação ajuda a ver como Deus desenvolveu as revelações de Sua aliança com o passar do tempo. Nós escolheremos tratar mais a fundo, porém, só com o mais pertinente para nós: a antigo e a nova aliança.

ANTIGO TESTAMENTO A aliança da criação. A aliança da graça. Com Noé: de preservação. Com Abraão: de promessa. Com Moisés: o Torah de YHWH. Com o Rei David: do Reino. Re ino. Promessas da Nova Aliança.

NOVO TESTAMENTO Com Cristo: o Torah do Messias. A Nova Aliança: na Carta aos Hebreus. A Nova Aliança: em 2 Coríntios 3 e Gálatas 4. O Apocalipse de João: Todas as Alianças Consumadas.

Vamos tocar os princípios básicos de cada nova aliança e estabelecer como elas estão relacionadas entre si na história progressiva progress iva da redenção. Nós temos sempre que começar com a primeira aliança que Deus fez com homem no Paraíso que alguns têm chamado A Aliança da Criação ou a Aliança Edênica. Em Gênesis 1 e 2 nós aprendemos que já antes da Queda do homem, o Criador fez uma aliança importante com o homem sobre como governar a Terra como o representante de Deus, com uma responsabilidade para com Ele, e como adorar o Criador em companheirismo dependente e renovando e crescente com Ele. O Criador deu ao homem o dia de Sábado e seu descanso divino como o sagrado “santuário no tempo” para encontrar-se com Deus livre de todos os fardos de trabalho. O Sábado foi criado pelo Criador como o sinal da aliança de intimidade com Deus, para lembrar ao homem de sua posição de criatura e reconhecer sua gratidão pelo amor do Criador e sabedoria para com homem home m no Paraíso: Gên. 1:26-28; 2:2-3.

A PRIMEIRA PROMESSA DA ALIANÇA MESSIÂNICA


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Depois da Queda, Deus fez uma promessa de aliança a Adão e Eva, para prover um Redentor da humanidade que conquistaria o arqui-enganador do homem: Gên. 3:15. Esta é a primeira promessa Messiânica na Bíblia, porque o Redentor prometido terá o poder real de julgar e executar o próprio Satanás. Neste momento nós precisamos interromper um momento e refletir sobre esta significativa promessa do Criador. Será que o Seu plano de salvação foi uma reflexão tardia ou Ele foi preparado parra a Queda eventual do homem? Aqui nós temos que captar a visão maior, levando em consideração toda a Bíblia. Nós aprendemos do NT que o Criador tinha projetado Seu plano de salvação antes da criação deste mundo: Efés.. 1:4; 1 Ped. 1:20, e Heb. 13:20, "a eterna aliança". EGW oferece este profundo discernimento, “Deus não ordenou a existência do pecado. Previu-a, porém, e tomou providências para enfrentar a terrível emergência. Tão grande era Seu amor pelo mundo, que concertou entregar Seu Filho unigênito ‘para que todo aquele que nEle crê não pereça, mas tenha a vida eterna’. ” (DTN 22). Depois da Queda do homem, Deus não aboliu o elo de ligação entre o céu e a Terra, nem mudou o sinal de Sua aliança da criação: o dia de Sábado com seu descanso divino permaneceu intacto e acrescentou a nova dimensão da graça. Agora a comunicação com o Criador devia ser com um Criador benevolente e misericordioso. A obra de Deus na criação e na redenção forma uma unidade inquebrantável. O Criador não abandonará a obra de Suas mãos! Esta unidade Criador-Redentor é afirmada vigorosamente na Carta aos Hebreus do NT (capítulo 4). Nós concluímos portanto que a promessa divina de um Redentor em Gênesis 3:15 é o começo histórico da aliança da graça para toda a humanidade.

A ALIANÇA DE PRESERVAÇÃO COM NOÉ Algumas gerações depois, o homem tinha apostatado tão profundamente do Criador que “ a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente mau todo desígnio do seu coração; então, se arrependeu o SENHOR de ter feito o homem na terra, e isso lhe pesou no coração” (Gên. 6:5, 6). Não obstante, Deus por Sua graça escolheu um homem, Noé, para representar Sua vontade redentiva para preservar a humanidade. Ele salvou Noé e sua família de Seu juízo retributivo do dilúvio (6:8). Interessante é o relatório em Gên. 6:9, o “ Noé era homem justo e íntegro entre entr e os seus contemporâneos; Noé andava com Deus.” Aqui nós temos que fazer uma pausa e perguntar o que significam estas palavras. Como as noções de "justiça" e "integridade" ou "perfeição" são aqui definidos? Como estão relacionados à descrição de que Noé "andava com Deus"? Será que o "andar com Deus" está condicionado à perfeição impecável ou é o outro lado da moeda: o seu andar com Deus santificou e transformou Noé, de forma que foi capacitado a viver uma vida aprovada por Deus entre pessoas pecadoras? O segredo da justiça de Noé foi sua fé em Deus e em Sua palavra (veja ( veja Heb. 11:7).


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A palavra "aliança" [ berit ] foi pela primeira vez proferida por Deus a Noé em Gên. 6:18. Ele "estabeleceria" ou "manteria" Sua aliança com Adão em Gên. 3:15 agora com Noé e sua família. Noé adorava a Deus por meio de animais sacrificiais, até mesmo quando seu significado não é aqui explicado (8:20, 21). Deus também colocou Noé sob Sua ordem de preservar toda a vida humana (9:5-6). Deus fez a promessa auto-imposta de que Ele jamais destruiria novamente o homem por meio de um dilúvio sobre a Terra. Como sinal de Sua nova promessa da aliança, Ele deu o arcoíris no céu quando a chuva unir-se-ia com os raios solares (9:12-17). Deus prometeu: “O arco estará nas nuvens; vê-lo-ei e me lembrarei da aliança eterna entre Deus e todos os seres viventes” (9:16). O sinal de arco-íris assim garante à humanidade que a eterna misericórdia de Deus para viver é estendida a todos os povos.

A ALIANÇA ABRAHÂMICA DA PROMESSA Mais tarde na história, nos dias de Abrão na Mesopotâmia, o Criador tomou outra iniciativa para assegurar ao homem Seus propósitos de graça de abençoar a humanidade por meio de enviar um Salvador para todos os povos em: Gên. 12:1-3, 7. Nós temos que nos relembrar da continuidade e unidade das promessas de Deus quanto a um Redentor como dada em primeiro lugar em Gên 3:15. Quando Deus escolheu Abrão como o Seu instrumento para abençoar a outros, este chamado implicou numa renovação da promessa Messiânica de Gên. 3:15. Não obstante, a bênção de Abrão foi ainda uma surpresa, devido ao fato de que o homem foi colocado pelo Criador sob uma tríplice maldição: após a Queda na Terra, em Caim, e sobre a humanidade no dilúvio. Estes juízos justificados não é nada menos que a pura graça de que este Deus estava disposto a passar por cima de Suas justas maldições por Sua misteriosa misericórdia a favor de Suas criaturas. Gênesis 12 é claramente o começo de uma nova era de esperança Messiânica renovada para todos os homens. Nós aprendemos aprende mos aqui revelações novas: 1) O nome de Deus é YHWH, pronunciado aproximadamente como Yahweh, um um nome que é dado ao Criador em primeiro lugar em Gênesis 2:4. Isto nos ensina que o Criador do homem também é o benevolente Deus da aliança. 2) A promessa de Deus de "abençoar" virá pela linha ou "semente" de Abraão; será assim uma bênção abraâmica; 3) A bênção estende-se não obstante a "todas as famílias da Terra" e é assim de extensão universal; 4) A bênção renova a promessa de Gên. 3:15 e inclui a promessa Messiânica, como interpretado cristologicamente no Novo Testamento (veja Gál. 3:8, 16; Atos 3:25-26); 5) A promessa também inclui território ou terra para viver como uma renovação do Paraíso (12:7, renovada em 13:14-17; etc.), mais tarde expandida para um novo céu e uma nova terra através de Isaías Is aías (65:17).


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Em Gênesis 15 Yahweh renovou Sua promessa a Abrão de uma descendência incontável, apontando às miríades de estrelas no céu escuro (15:5), acrescentando novamente uma promessa territorial para a sua descendência (15:7). (15 :7). Neste momento, nós temos que fazer uma pausa para uma lição monumental na doutrina da salvação para Abrão, uma lição que contava não só com Abrão mas também com todos os homens na Terra: 15:6. Leia também: Rom. 4:20-25. Aqui nós aprendemos como Deus aceita uma pessoa que crê em Deus e confia em Suas promessas. Este exemplo da fé e confiança de Abrão sobressai como talvez o maior monumento da graça de Deus na história humana. Paulo faz deste texto de Gên. 15:6 também o pilar principal da fé cristã (Rom. 4:3; Gál. 3:6). Aqui nós aprendemos como Abrão é o pai de todos os crentes! Como Abrão creu e obedeceu a Deus, assim nós todos deveríamos nos relacionar com o mesmo Deus da graça e esperança. Naquele ponto do tempo, Abrão e Sara estavam muito velhos e ainda sem filhos, de modo que ele pede a Deus alguma certeza de tão grande promessa: Gên. 15:8. A resposta de Deus à pergunta de Abrão é de extrema importância para a teologia da aliança bíblica. O Criador ordena a Abrão a seguir o costume legal de sua própria cultura em como fazer uma aliança por meio de matar e partir em partes alguns animais: Gên. 15:9, 10. O significado de tal cerimônia de sangue era evidente para todos: infidelidade para com as promessas da aliança requereria a retribuição da morte do infiel, da mesma maneira que o animal estava cortado em pedaços. O significante aqui é em particular que o próprio Deus aparece e Se move entre as duas filas de pedaços de animais como uma "tocha ardente" (15:17, 18). O próprio Deus é o ativo Fabricante da aliança, enquanto que Abrão é o passivo. O sacrifício pertencia ao coração da aliança divina, até mesmo quando seu mais profundo significado devia ser revelado só mais tarde na cruz de Cristo. Deus estava disposto levar sobre Si Mesmo a obrigação de ser fiel até a morte. Esta cerimônia em Gênesis 15 implicou então já a morte de Cristo no Calvário! Veja EGW em PP 137. Logo depois, Deus acrescentou um sinal específico de Sua aliança com Abrão: Sua ordem para circuncidar as menininhos em seu oitavo dia: Gên. 17:9, 10, 13. Finalmente, nós aprendemos em Gênesis 22 que Deus pôs Abraão à prova de sua fé, ordenando-lhe que fosse ao Monte M onte Moriá e sacrificasse lá o seu se u filho Isaque, o filho da promessa. Essa era a máxima prova de fé e confiança! Abraão estava preparado para obedecer implicitamente, quando Deus o deteve do sacrifício da criança atual que também os deuses pagãos requereriam. O importante são as palavras de aprovação de Deus: “ Agora sei que temes a Deus” (Gên. 22:12). Deus acrescentou o Seu juramento sagrado à Sua promessa a Abraão. A fé de Abraão é o principal exemplo de verdadeira fé em total confiança e obediência total. Abraão não só creu na promessa de Deus mas igualmente na ordem de Deus!


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No NT ambos Paulo e Tiago recorrem a Gênesis 15 e 22, para estabelecer a fé salvadora e santificadora para os cristãos. Enquanto Paulo acentuou a fé de Abrão na promessa (Rom. 4 e Gál. 3), Tiago acentuou as obras de fé de Abrão em Gênesis 22 (Tia. 2:21-23). A unidade de fé e obras é o marca da fé apostólica.

A ALIANÇA MOSAICA: O TORAH DE YAHWEH Por que Deus fez outra aliança com as doze tribos de Israel no Monte Sinai? E qual é sua relação com a aliança abraâmica? Em primeiro lugar nós temos que estabelecer que o Deus de Moisés e Israel era igual ao Deus dos patriarcas: Êxo. 6:2-8. Moisés não apresentou um novo Deus a Israel, mas o fiel Deus de Abraão, que mantém a aliança: Deut. 7:8, 9. O Deus da aliança do povo de Israel é o Deus da aliança de lealdade ou "o amor constante" [de hesed ]! ]! O livro de Êxodo assim continua a história de Gênesis. Só desenvolve a teologia da aliança com novos aspectos de cumprimento que era desconhecida antes: Êxo. 2:24. Deus gradualmente revelou mais completamente para o Israel as partes essenciais de Sua aliança eterna de salvação. Isto aconteceu em duas fases: primeiro no cordeiro de Páscoa para libertar Israel do Egito por seu sangue sacrifical (Êxo. 12:13, “ Quando eu vir o sangue, passarei por vós”), e então na entrega da Lei no Monte Sinai em Êxodo 20, para entrar em uma relação de aliança permanente com Israel. Israe l. Nós precisamos tomar conhecimento desta seqüência de revelações divinas: primeiro Deus revelou Sua graça salvadora no cordeiro de Páscoa, e só então Ele revelou Sua lei moral para Israel. Essa é também a ordem do evangelho no NT, como nós veremos. P: Por que então a apostasia de Israel em adorar o bezerro de ouro fim não terminou com a fidelidade de Deus a Suas promessas? Por causa da vontade misericordiosa e redentiva de Yahweh para todos os homens: Êxo. 34:6, 7. P: Qual era então o propósito da aliança de Deus com Israel? Leia: Êxo. 19:5-6. Israel foi escolhido para ser uma nação real e sacerdotal, com a missão de ser uma luz salvadora e moral a todas as nações gentílicas. Com este propósito missionário Deus tinha feito uma aliança com Israel, um berit ou acordo com um propósito redentivo para Israel e todos os outros povos sobre a Terra. Note a extensão universal! Israel recebeu coletivamente uma experiência salvadora como uma lição objetiva de sua redenção espiritual da escravidão do pecado. Agora Israel foi escolhido a permanecer dentro deste relacionamento redentivo da aliança de Deus no Sinai. Deus esperava de Israel a mesma fé e obediência que Abraão tinha demonstrado: Deut. 6:4-5.


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Isto implica que um Israelita seria salvo da mesma maneira que Abrão foi aceito e salvo por Deus: por meio da fé na promessa de Deus (Gên. 15:6) e foi igualmente obrigado obedecer a ordem de Deus como co mo Abrão o foi (Gên. 22). Evidentemente, Deus esperava de Israel obediência de coração, e não apenas conformidade externa com a letra da lei. Deus esperava amor agradecido em resposta à Sua benevolente libertação de Israel da escravidão egípcia. A história completa da feitura da aliança mosaica é descrita em Êxodo 19-24.

Estrutura das alianças Orientais É iluminador aprender da pesquisa arqueológica moderna que a cultura do tempo de Moisés estava bem familiarizada com alianças legais entre nações, ou entre um poderoso senhor e os seus vassalos. Isto foi documentado por George E. Mendenhall da América do Norte em seu ensaio feito na época: Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (1950). Ele estabeleceu que há seis elementos característicos encontrados na estrutura da aliança dos textos dos tratados hititas: 1) O Preâmbulo identifica o criador da aliança, dando seus títulos e atributos; 2) o “prólogo histórico ” descreve as ações benevolentes que o rei hitita executara para o benefício do vassalo. Esta importante característica enfatiza os favores recebidos como as razões por que o vassalo é obrigado à perpétua gratidão para com o grande rei; 3) as “estipulações ” da aliança descrevem com detalhes as obrigações impostas ao vassalo e aceitas por ele; exigia-se do vassalo que aparecesse diante do rei hitita uma vez por ano; depósito no templo do estado vassalo e a leitura pública periódica do 4) a provisão para depósito no documento; 5) a lista de deuses como testemunhas e os que impõem a aliança; 6) o pronunciamento de maldições e bênçãos para bênçãos para os guardadores da aliança.

A aliança de Deus feita com Israel mostra uma notável estrutura paralela aos costumes legais no tempo de Moisés. Também YAHWEH em primeiro lugar menciona o que Ele fez ao Egito e “como vos levei [Israel] sobre asas de águia e vos cheguei a mim” (Êxo. 19:4) antes de Ele falasse as palavras " dele do Decálogo para eles. O Preâmbulo do próprio Decálogo começa com uma breve lembrança de Seu ato redentivo de libertar Israel da escravidão egípcia, para estabelecer Sua identidade e a razão para a obediência de Israel Israe l para com este Deus Redentor: Êxo. 20:2. As estipulações da aliança são bem explicadas no Decálogo em Êxodo 20, completadas por leis sociais em Êxo. 21-23. Três vezes Israel fez um compromisso de obedecer a tudo o que o SENHOR disse (Êxo. 19:8; 24:3, 7). A aliança foi cerimonialmente ratificada com o aspergir do sangue sacrifical (Ex. 24:4-8). Dentro do Decálogo estão contidas maldições e bênçãos (20:4-6, 11, 12), e foram pronunciadas explicitamente de duas montanhas, Ebal e Gerizim (Deut. 27-28). Também há menção específica do livro da aliança que foi lido ao povo durante a criação da aliança (24:7). As tábuas de pedra, porém, tiveram que ser depositadas dentro da “arca do Testemunho” (Êxo. 25:21, 22), enquanto que o “Livro da Aliança” seria colocado “ao lado da arca da aliança” (Deut. 31:26).


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O mesmo procedimento também caracteriza as periódicas renovações da aliança de Israel sob Moisés na planície de Moabe em Deut. 29-30, sob Josué em Siquém em Jos. 23-24, e depois nos dias dos reis re is davídicos Joás, Ezequias, e Josias. Pode ser aprendida uma verdade básica desta comparação: a lei de Deus não deve ser dissecada de sua moldura histórica durante a vida. A Lei de Israel, o culto sacrifical, e história redentiva estão reunidos em uma unidade inquebrantável. Essa é a essência do TORAH de Yahweh. Ele une a lei e a graça em uma e a mesma aliança. aliança. P: Qual é então o relacionamento entre a aliança mosaica e a aliança abraâmica? Eles são opostos ou substituindo um ao outro, como se Deus substitui lei com raça, ou se agracia com lei? Nos deixe escutar à instrução de Paulo em: Gálatas 3:17, 19, 21. Paulo está dizendo que a lei de Deus não é oposta à Sua graça, ou que Sua graça não é oposta à Sua lei. Paulo assim rejeita o contraste simplista entre os dois, ou a teoria de substituição de uma pela outra, como está sendo ensinado pelo Dispensacionalismo moderno em suas duas dispensação sucessivas, uma seguida pela outra:

LEI _______________________

GRAÇA ________________________

P: Qual era o ensino da aliança Mosaica? Lembre-se do Preâmbulo da Lei em Êxo. 20:2, que declara que a libertação benevolente de Deus precedeu a lei moral. Para que propósito foi dada a lei a Israel se eles já tinham recebido a aceitação benevolente de Deus? A lei foi dada a um povos redimido por seu Redentor para que Israel pudesse andar com Deus como o seu divino Rei Redentor e não perder sua salvação por estilos de vida pecaminosos! A lei moral nunca foi dada para nossa salvação mas exclusivamente para nossa vida santificada. Lembre-se também que a aliança mosaica inclui a aliança abraâmica! Este é o argumento de Paulo aos Gálatas. Nós podemos ver esta continuidade no culto sacrifical que continuou os rituais de Páscoa e abriu a porta à graça perdoadora de Deus por meio do sacerdócio levítico (veja Lev. 4 e 16).

O Significado do Torah de Yahweh O que Deus deu a Israel no Monte Sinai não foi uma lei abstrata em si mesma, mas a Sua instrução ou os Seus conselhos orientadores para o povo da aliança: como andar com Deus e com os nossos semelhantes: Êxo. 24:12. O Torah estava mostrando a Israel o modo de como ordenar a sua vida redimida e adoração! O Torah incluía todas as instruções de Deus para Israel, incluindo todas aquelas para receber Sua graça perdoadora por meio do sangue de um sacrifício animal no santuário de Deus. Assim todos os livros de Moisés foram chamados o Torah de Yahweh. Mais tarde até mesmo os livros proféticos e o inspirado livro de Salmos foram acrescentados ao Torah divino (veja João 10:34; 1 Cor. 14:21). Portanto, o


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Torah pode reavivar a alma, porque é a base onde Deus revela a Sua misericórdia ao pecador: *Ps. 19:7. O Torah é assim mais do que exigências legais. O Torah também mantém dois sinais das anteriores alianças de Deus: o Sábado da aliança da criação, e a circuncisão da aliança abraâmica. Estes sinais provam por si mesmos que todas as alianças de Deus formam for mam em essência uma unidade espiritual. O Sábado participa explicitamente tanto da aliança da criação de Deus como da aliança mosaica: compare Êxo. 208-11 e Deut. 5:15!

III. A ALIANÇA DAVÍDICA: O CORAÇÃO DA NOVA ALIANÇA pode ser achado em 3 páginas de um u m SS Lesson study (03/08/03). A EXPERIÊNCIA DA NOVA ALIANÇA na história de salvação do Antigo Testamento Durante o exílio babilônico de Israel, Jeremias ficou extremamente pessimista sobre a capacidade humana de obedecer a lei e a vontade de Deus. Ele usou esta metáfora para descrever a incapacidade de Israel para guardar os mandamentos de Deus: “ Pode, acaso, o etíope mudar a sua pele ou o leopardo, as suas manchas? Então, poderíeis fazer o bem, estando acostumados a fazer o mal.” Assim como poderia jamais Israel agradar a Deus com tal inclinação para fazer o mal? O sentimento de Jeremias sobre o desespero da tendência natural para o eu é o antecedente que contrasta com a nova promessa do Criador de que Ele vai “escrever” Sua lei novamente nas tábuas do “coração”, da mesma maneira que Ele tinha feito no Paraíso da Criação, e como Ele tinha feito quando Moisés recebeu Sua lei, escrita pelo dedo de Deus em tábuas de pedra: Jer. 31:31-34. O que era novo nesta “nova aliança” para Israel, comparado com a sua vontade rebelde e alienação de coração em conhecer a Deus? A promessa era de que a lei de Deus seria interiorizada em cada pessoa individual, de forma que cada um conhecesse pessoalmente o Senhor em uma relação redentiva. Tudo isso viria com um novo perdão dos seus pecados e uma reconciliação dos membros da aliança. Foram prometidos os mesmos dons de perdão dos pecados e uma coração disposto um século antes por Isaías: Isa. 1:18, 19. Especialmente Jeremias deve ter sido surpreendido, quando Deus disse: Apesar dos corações teimosos e indispostos de Israel, Eu renovarei seus corações e mentes, se eles estiverem dispostos a ser feitos dispostos e Me buscarem. Jeremias acentuou que o ponto não era principalmente tentar guardar a lei, mas buscar o próprio Senhor "de todo o vosso coração" (Jer. 29:13, 14). Em Jer. 31, Jeremias enfatizou que o propósito da nova aliança é “ conhece o SENHOR” até que eles “ todos me conhecerão” (31:34) como maneira de experimentar a Sua graça perdoadora. A nova aliança assim provê conhecimento individual e salvador de Deus e um coração disposto a obedecer-Lhe como seu Senhor!


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P: Que promessa de Ezequiel, o sacerdote-profeta, deve ser unida com a profecia da nova aliança de Jeremias para um quadro mais completo? Ezeq. 36:26-27; cf. 37:14; 39:29 “O coração de pedra” significa um coração insensível que permanece surdo ao apelo de Deus à obediência e ao arrependimento, Veja também Ezeq. 18:30-32. Ezequiel declara explicitamente que o Criador criará um “coração novo” “de carne” e um espírito novo no homem, isso é, um coração disposto que recebe o Espírito de Deus, de forma que a alma é “movida” a obedecer cuidadosamente a vontade de Deus! Enquanto para Jeremias a palavra-chave é “uma nova aliança”, para Ezequiel é o “coração novo”. As promessas de Jeremias e de Ezequiel juntas, constituem as promessas da nova aliança que profetizam um relacionamento perfeito de Israel e o seu Deus Criador, como era planejado para homem desde o começo no Paraíso. O plano de Deus de criação e o Seu plano de redenção é em essência o mesmo. A experiência da nova aliança é a restauração de uma relação redentiva com o Criador no qual nós O reconhecemos como o Senhor e Governante acima de nós e andamos humildemente com o nosso Deus (cf. Miq. 6:8). Nós poderíamos dizer que “andar com Deus” é o termo do AT para um relacionamento salvador e santificador com nosso Criador. Isto é o que Enoque, Noé, e Abraão, e outros santos experimentaram antes do advento de Cristo. P: O que prometeu Deus colocar dentro dos arrependidos corações de Israel, quando eles receberam o Seu divino perdão de pecados? Que dois presentes inseparáveis? Jer. 31:33 ("Minha lei") e Ezeq. 36:27 ("Meu Espírito"). Ambos serão unidos dentro do novo homem e como ambos funcionarão na experiência da nova aliança de Israel? P: O que deveríamos aprender desta ordenada união da lei de Deus e o Espírito de Deus? Como deveríamos conceber seu relacionamento? Nós não devemos assumir uma harmonia básica entre a Lei e o Espírito, desde que tanto um como o outro são dons do mesmo Deus?  Isaías expressou esta unidade de espiritual em Isa. 59:21.  Isaías também prometeu que a bênção futura da aliança de paz de Deus será: “Todos os seus filhos serão ensinados pelo SENHOR. . .” (54:13, Nova Versão Internacional).  Que profetas insistem em predizer que Deus derramará o Seu Espírito sobre todo o Israel? Joel 2:28. Aqui nós temos que aprender que a Palavra ou Torah de Deus permanece normativo para qualquer novo ensino do Espírito: a palavra de Moisés permaneceu a regra de orientação que serve de norma (“norming norma”). Veja: Isa. 8:20.


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A EXPERIÊNCIA DA NOVA ALIANÇA NO ANTIGO TESTAMENTO P: Quão nova é esta experiência redentiva na história da salvação? Foi esta experiência salvadora e santificadora só disponível para o Israel pós-exílico? O que dizer sobre Israel pré-exílico Israel? Vamos escolher um exemplo da Lei de Moisés e um exemplo dos Profetas. P: Já havia tal experiência do coração com Deus em Abraão, de acordo com livro de Gênesis, e em Moisés de acordo com o livro de Deuteronômio, e em David e outros israelitas piedosos, de acordo com os seus testemunhos no livro de adoração, os Salmos? Vamos considerar as três principais personalidades de Israel que são mencionado no NT como os principais exemplos da verdadeira experiência da nova aliança na igreja cristã. Nós os escolhemos do alcance inteiro de Moisés e os Profetas. Como Abrão teve uma experiência redentiva com Deus? Quem tomou a iniciativa em cada nova situação da vida de Abraão e como? E como Abraão respondeu? Gên. 15:6; 26:5. Como Moisés expressou a experiência redentiva de Israel com Deus em Deut. 6:6 e 30:6, 14? (como uma “circuncisão do coração”!) Como o Rei David testificou de sua relação redentiva com a aliança de Israel Deus no Salmo 51:10-12? David testifica sobre a experiência de sua nova aliança redentiva no Salmo 40 em condições mais positivas: * Sal. 40:6-8. O testemunho de David no Salmo 40 tornou-se um dos Salmos Messiânicos centrais na Epístola aos Hebreus. [veja sob “Hebreus”, “ Hebreus”, abaixo] P: Outros israelitas piedosos tiveram esta mesma experiência salvadora e estavam eles submetendo sua vontade à vontade vontade de Deus sob a aliança Mosaica? Mosaica? O Livro de Salmos foi escrito por israelitas inspirados, espirituais que experimentaram o relacionamento da nova aliança com Deus. Eles provaram uma delícia interna no Torah e amaram a lei de Deus com todos seu coração e alma. E ninguém é hipócrita em seus prazeres!! Sal. 1:2; 19:7, 10; 37:31 e Sal. 119:11, 33-40, 66, 111, 133.

A INTERPRETAÇÃO MESSIÂNICA DE JESUS DO TORAH Jesus não invalidou o Torah de Moisés, mas antes intensificou suas exigências. Ele radicalizou cada mandamento de Deus ao colocá-lo na luz da intenção original de Deus. No Evangelho de Mateus um fariseu tentou testar o conhecimento de Jesus sobre o Torah perguntando, “Mestre, qual é o maior mandamento na Lei?” Jesus respondeu:


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“Respondeu-lhe Jesus: Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.” (Mat. 22:37-40).

Jesus citou dois mandamentos de Moisés, um em Deuteronômio 6:5 e outro em Levítico 19:18, ambos os quais exigindo a motivação de amor para o cumprimento do Torah. Jesus portanto não inovou os dois mandamentos de amor, mas os citou do Torah. Ele surpreendeu os fariseus, não obstante, colocando estes dois requerimentos de amor em um nível igual, e então elevando-os como os mandamentos principais que expressam a intenção divina do Torah inteiro: “ Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas!” Só por meio do amor divino a lei e os profetas alcançariam seu máximo alvo. Esta era a nova interpretação de Jesus sobre o Torah. Sua nova perspectiva funciona como o Seu programa hermenêutico para entender-se toda a Lei e os Profetas. Desde o começo, o Jesus negou categoricamente a noção enganada sobre Si mesmo, de que Ele tinha vindo “revogar a Lei ou os Profetas; não vim para revogar, vim para cumprir ” (Mat. 5:17). Isto expressou a plena e firme lealdade de Jesus ao Torah de Moisés. Ele sublinhou Sua declaração com estas palavras de autoridade Messiânica: “ Em verdade vos digo: até que o céu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passará da Lei, até que tudo se cumpra.” (Mat. 5:18). Acima disso, Ele acrescentou que os mandamentos do Torah devem ser ensinadas e praticadas inalteráveis para ter a aprovação de Deus (v. 19). Jesus então colocou Sua afirmação das obrigações de Torah contra a tradição prevalecente, declarando: “ Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos céus ” (v. 20). Esta seção unificada do endosso de Jesus de ao Torah (Mat. 5:17-20) serve como o programa guia para interpretar os seguintes seis contrastes do Seu ensino (versos 2148) que começam com as palavras, “Ouvistes o que foi dito. . . Eu, porém, vos digo” (vv. 21,27,31,33, etc). Estas seis assim chamadas “antíteses” não são contrastes com o Torah absolutamente, mas contrastes com os ensinos e práticas farisaicas, como o verso 20 claramente indica. Donald A. Hagner esclarece o assunto dos aparentes contrastes: “ As correções de Jesus sobre as compreensões enganadas envolvem a apresentação do verdadeiro significado do Torah, não o seu cancelamento como poderia parecer ser s er o caso a princípio.” 1 Jesus entendeu as exigências de Torah, mencionadas em Mateus 5, não como leis de casuísticas abstratas, mas como expressões do caráter e vontade de um Pai amoroso. Cristo resumiu a meta do Torah de Moisés como: “ Portanto, sede vós perfeitos como perfeito per feito é o vosso Pai celeste” (Mat. 5:48). A palavra “portanto” indica que a declaração de Jesus era o resumo e conclusão de Suas palavras prévias nos versos 43-47. Lá Jesus apontou à “perfeição” do amor incondicional e imparcial de Seu Pai para com todos os homens, porque Deus dá Sua chuva e raios de sol igualmente aos bons e maus (v. 45). Em Sua liberdade soberana como Messias, Jesus


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ampliou o mandamento de amor de Moisés que declarou “Amarás o teu próximo” pró ximo” para “Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem” (v. 44). Jesus praticou o que pregou. Enquanto estava sendo pregado numa cruz, Ele orou por Seus inimigos: “Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem.” (Luc. 23:34). Cristo não aboliu o Torah mas antes intensificou-o revelando o amor a mor redentivo de Deus no Torah. O amor supremo de Cristo para Deus e Sua atitude misericordiosa para Seus membros da raça humana demonstrou o verdadeiro significado dos requerimentos do Torah. Cristo até mesmo salvou o criminoso que O tinha insultado na cruz em sua última hora (Mat. 27:44; Luc. 23:43). Ser “perfeito” no Torah é amar de todo o coração, isto é, com um coração ou vontade não dividida, ser de uma só mente na devoção ao único Deus de Israel e não mais servir a outros deuses (veja Deut. 6:4-6; 18:13). Moisés mencionou Enoque, Noé, e Abraão como homens que eram “perfeitos”, não porque eles eram sem pecado mas porque eles “ andaram com Deus” em obediência (Gên. 5:22, 24; 6:9; 17:1; 26:5). A perfeição deles era uma perfeição em ação, recebendo um perdão perfeito em um relacionamento transformador com o Deus da aliança. Jesus explicou que Deus como o “Pai” da humanidade é “perfeito” em Seu amor imparcial para com todos os homens! Pelo fato de estender o amor irrestrito de Deus aos outros, os discípulos de Jesus refletiriam aquele amor divino e assim fazer mais do que os gentios (Mat. 5:47). Mateus formulou nossa “perfeição” em termos de amor incondicional, da mesma maneira que nosso Pai estende o Seu incondicional amor para com todas as pessoas. Lucas formula o mesmo tipo de “perfeição” em termos de “misericórdia”: “ Sede misericordiosos, como também é misericordioso vosso Pai.” Lucas 6:36. Só então Israel poderia ser o “sal da terra” e “a luz do mundo”, brilhando o amor de Deus que motivará os homens a glorificarem “a vosso Pai que está nos céus” (Mat. 5:13-16).

Jesus e o Sábado Alguns eruditos têm tomado a posição de que Jesus rejeitou a lei de Moisés com referência ao Sábado, embora alguns eruditos judeus não encontram nenhuma brecha significativa da lei feita por Jesus. 2 Nós lemos no Evangelho de João que Jesus em um dia de Sábado curou milagrosamente um inválido por trinta e oito anos (cap. 5). Sendo chamado a responder por isto, “Jesus lhes respondeu: ‘Meu Pai está trabalhando até agora, e eu estou trabalhando’. Por isso, pois, os judeus estavam procurando matá-lo, porque não somente quebrava o sábado, mas também chamava Deus seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus.” (João 5:17-18, New American Standard Bible). E novamente: “Alguns dos fariseus diziam: ‘Esse homem não é de Deus, porque não guarda o sábado’.” (João 9:16). Problemática parece ser a própria declaração de Jesus: “O sábado foi estabelecido por causa do homem, e não o homem por causa do sábado” (Mar. 2:27, 28). Oscar Cullmann concluiu destas passagens que Jesus ensinou a “nãoobservância do Sábado” que portanto “justifica a desobediência” ao mandamento do


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Sábado.3 Em seu contexto, a reivindicação de Jesus de ser o “Senhor do Sábado” não sugere uma ab-rogação do mandamento do Sábado para defender Seus discípulos famintos pelo ato deles de colher “espigas”, mas antes o oposto: Jesus fez a reivindicação Messiânica que Ele tinha autoridade para interpretar corretamente o mandamento do Sábado. Jesus até mesmo desafiou os líderes judeus: “Não vos deu Moisés a lei? Contudo, ninguém dentre vós a observa. . . . no sábado circuncidais um homem. E, se o homem pode ser circuncidado em dia de sábado, para que a lei de Moisés não seja violada, por que vos indignais contra mim, pelo fato de eu ter curado, num sábado, ao todo, um homem?” (João 7:19, 23). Leon Morris comenta: Se eles tivessem entendido o significado do que eles estavam fazendo eles teriam visto que uma prática que anulava o Sábado para prover as necessidades cerimoniais de um homem justificava o passar por cima do Sábado para prover a cura de um homem completo. . . Ele não estava simplesmente discutindo que uma lei repressiva fosse liberada. Nem adotou uma atitude anti-sabática, opondo-se à instituição inteira. Ele mostrou que Sua ação cumpriu o propósito da instituição original. . . Atos de misericórdia como os que Ele fez não eram meramente permissíveis mas obrigatórios.4

Sanders também avaliou as histórias de cura no Sábado (o Homem com a mão ressequida. Mat. 12:9-14; a Mulher possessa de um espírito de enfermidade. Luc. 13:10-17; a cura de um Homem com hidropisia. Luc. 14:1-6), e concluiu que estes “não revelam em nenhuma instância que Jesus transgrediu a lei do Sábado” porque nenhum trabalho foi realizado. 5 Jesus antes acusou os fariseus de interpretar mal a vontade de Deus referente ao mandamento do Sábado pela condenação deles aos Seus discípulos que tinham arrancado algumas espigas em um Sábado porque tinham fome (Mat. 12:1). Eles tinham agido por necessidade, da mesma maneira que Davi teve fome e entrou no santuário para comer o pão da Presença (1 Sam. 21:1-6). Se Davi como um tipo Messiânico pôde transgredir o mandamento do Sábado por necessidade, quanto mais podia Jesus como o Messias subordinar as tradições do Sábado à Sua causa Messiânica. Jesus defendeu os Seus discípulos declarando que as necessidades dos discípulos famintos eram mais urgentes que seguir a letra dos regulamentos deles quanto ao Sábado. Mateus além disso acrescentou uma referência à lei de Moisés que permitiu os sacerdotes no templo executar suas tarefas apesar do mandamento de descansar no Sábado (12:5-7). Isto estabeleceu o princípio de que em casos especiais era legal quebrar o Sábado e permanecer inocente. Jesus explicitamente apelou a Oséias 6:6 para explicar que a misericórdia vale mais que sacrifícios, um princípio-chave que os fariseus não aplicaram em sua denúncia contra os discípulos de Jesus (Mat. 12:7). Eles não entenderam que Jesus, como o Messiânico Filho do Homem, também era “o Senhor do Sábado”, quer dizer, o verdadeiro Intérprete do mandamento do Sábado e o Doador do divino descanso da graça (12:8; 11:28-29). 11 :28-29). Na história da cura do homem com uma mão ressequida, os fariseus perguntaram: “ É lícito curar no sábado?” (Mat. 12:10). Jesus respondeu: “Qual dentre


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vós será o homem que, tendo uma ovelha, e, num sábado, esta cair numa cova, não fará todo o esforço, tirando-a dali? Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha? Logo, é lícito, nos sábados, fazer o bem.” (Mat. 12:11-12). Aqui Jesus expôs a natureza superficial dos muitos regulamentos ( halakôt ) dos fariseus (veja The Mishah, Oxford University Press, 1967, “Sabbath,” 99-121). Em seu estudo meticuloso do Evangelho de Mateus, David C. Sim conclui que para Mateus “a lei de Sábado é válida e deve ser obedecida, mas ela que pode ser anulada em circunstâncias especiais.” Com base em Mateus 24:20 ele deduziu que “a comunidade judaica de Mateus observava o Sábado fielmente”, porque os cristãos judeus “criam que a vinda de Jesus não tinha de modo algum invalidado as antigas leis de Moisés. . . O próprio Jesus tinha provido a chave definitiva para a interpretação da lei ao enfatizar os mandamentos de amor a Deus e amor a mor ao próximo.” 6 Também A. Boring assume que “a igreja de Mateus ainda é observadora do Torah” (em NIB sobre Mat. 24:20). Os judeus cristãos guardaram o Sábado, porém, não de acordo com as tradições judaicas mas como Jesus tinha exemplificado. Não portanto justificado dizer que o Jesus Se opôs ou rejeitou o mandamento do Sábado que Ele deu, antes a Sua interpretação Messiânica como a intenção divina d ivina original.

Cristo, Aquele que Inaugurou e Cumpriu a Nova Aliança Como foi na aliança Sinaítica (Êxodo. 19:4-6; 20:2), assim também na inauguração da nova aliança o assunto crucial é a identificação do Doador da aliança. Os Evangelhos Sinóticos anunciam por unanimidade que Jesus era o Messias prometido que renovou a aliança eterna com Israel. Ele cumpriu as ações benevolentes para Israel que tinha sido anunciado pelos profetas (compare Isa. 35:5-6; 61:1; com Luc. 4:16-21; Mat. 11:2-6). Jesus fez o que o Deus de Israel tinha prometido que Ele faria. Mais que isso, Ele enviou a Cristo como o Seu Servo para “servir” a Israel, dando Sua vida “como resgate de muitos”, cumprindo assim a profecia de Isaías dos sofrimentos expiatórios e morte do Servo Messias em Isaías 53 (veja Mar. 10:45). Este auto-sacrifício de Cristo em obediência ao Pai foi a ação benevolente decisiva executada pelo Criador da nova aliança (veja Rom. Ro m. 5:19; Filip. 2:8). Jesus formalmente inaugurou a nova aliança pela instituição da Ceia do Senhor, quando Ele tomou o cálice da Páscoa e declarou: “ Este é o cálice da nova aliança no meu sangue derramado em favor de vós.” (Luc. 22:20). O Evangelho de Mateus declara a maior extensão: “ Isto é o meu sangue, o sangue da nova aliança, derramado em favor de muitos, para remissão de pecados.” (Mat. 26:28). Esta formulação da nova aliança estabelece uma conexão formal com a profecia da “nova aliança” em Jeremias 31, onde o perdão de pecados é o ato supremo de benevolência mencionado. O auto-sacrifício de Cristo estabeleceu uma relação eterna entre Deus e a comunidade Messiânica: libertação do controle do pecado e da morte pelo sangue do verdadeiro Cordeiro Pascoal. A igreja apostólica reconheceu que com a morte do verdadeiro Cordeiro Pascoal também foi criado um povo do novo Êxodo: a igreja de Jesus foi estabelecida como a nova comunidade Messiânica, Sua ekklêsia, com o Torah Messiânico como a


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interpretação autorizada do Torah Mosaico. Seus apóstolos tinham recebido as “chaves do reino” para construir a nova comunidade de santos, independente do judaísmo (Mat. 16:15-19; 18:15-20; 18 :15-20; Efés. 2:20). Eles tiveram que q ue ir a Cristo “fora do arraial” (Heb. 13:13), indicando o seu dever “de cortar os laços emocionais e sociais com a comunidade judaica.” 7 A igreja de Cristo celebra a Ceia de Senhor como uma confirmação de que o companheirismo salvador com Deus foi estabelecido pelo sangue do Cordeiro de Deus. Os seguidores de Cristo entendem que a nova aliança ainda não foi consumada. O aspecto da glória visível no reino de Deus De us ainda se projeta “até que ele e le venha” (Mat. 26:29; 1 Cor. 11:23-26; Rom. 8:18-23). Portanto a escatologia desempenha um papel significante s ignificante em o Novo Testamento, porque as máximas bênçãos e maldições maldições esperam o juízo final (veja Mat. 25:31-46).

Referências: 2. E.P. Sanders, Ib., 400. 3. The Christology of the New Testament . Westminster Press, 1963, 152; also Early Christian Worship. SCM Press, 1969, 92. 4. The Gospel according to John. Eerdmans, 1977, 408-409. 5. Ib., 266. 6. D.C. Sim, The Gospel of Matthew and Christian Judaism. Clark 1998, 137, 138. 7. W.L. Lane, Hebrews 9-13. WBC 478 [1991], 545.

PAULO, A LEI E A NOVA ALIANÇA O tema clássico de toda a teologia cristã é a relação de lei e graça. Já o Evangelho de João distinguiu ambos: “ Porque a lei foi dada por intermédio de Moisés; a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo.” (João 1:17). Quis João colocar estas duas expressões do mesmo Deus como contrastes fundamentais da vontade de Deus? Ensina o Novo Testamento uma substituição de Moisés por Cristo, de forma que a lei de Deus não é mais obrigatória, tendo servido seu propósito agora que Cristo veio? Temos nós que assumir que o antigo Israel foi salvo pela guarda da lei, mas que Deus mudou o modo de salvação para os cristãos como salvação pela fé em Cristo? Será que a graça de Deus em Cristo anulou Sua lei moral que foi acrescentada ao coração humano mas foi apagada em grande parte da consciência humana? A terminologia "Velho testamento" e "Novo Testamento" não é usada com referência às Escrituras pelos autores bíblicos e não tem nenhuma autoridade apostólica. Foi inventada por Orígenes no terceiro século para indicar convenientemente os períodos principais da antiga e nova aliança. a liança. Mas esta divisão em compartimentos das alianças de Deus conduziu a um engano difundido sobre a natureza dos dois Testamentos, como se os livros do Antigo Testamento não são nada


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além de livros da Lei ou um "tutor" para levar a Cristo, e portanto irrelevante para os cristãos. David H. Roper expressou o problema eloqüentemente: "O ponto crucial deste assunto inteiro é uma falsa equação do Velho Testamento e a lei", de forma que os dois testamentos "são postos em descontinuidade quase total entre si. Lei e graça são vistas como princípios antitéticos, adversários. O Velho Testamento é lei; o Novo Testamento é graça. 1 Esta má concepção do "Velho" Testamento conduziu muitos cristãos a construir lei e a graça em dois distintos e sucessivos períodos de dispensação : para Israel só lei, para a igreja só graça.

LEI _______________________

GRAÇA ________________________

Porém, a teologia protestante clássica defendeu que a lei e a graça são temas que correm juntos do Gênesis até o Apocalipse.

LEI _________________________________________________ GRAÇA _______________________________________________ Os dois diagramas visualizam o assunto fundamental.

A Teologia de Paulo sobre a Lei e a Graça A relação da lei de Deus para com a justificação pela fé era uma preocupação principal de Paulo. O seu tratamento polêmico da lei desenvolveu-se do seu antecedente como fariseu e o seu zelo anterior pela lei. Ele testemunhou aos Filipenses que ele era "hebreu de hebreus; quanto à lei, fariseu, quanto ao zelo, perseguidor da igreja; quanto à justiça que há na lei, irrepreensível." (Filip. 3:5, 6; grego: en nomôi, "justiça na lei" como na NKJV). N KJV). C.E.B. Cranfield enfatiza que "a língua grega dos dias de Paulo não possuía nenhuma palavra que correspondesse ao nosso 'legalismo' ”, e assim “foi seriamente dificultado no trabalho de esclarecer a posição cristã com respeito à lei.” 2 Paulo explicou que, como fariseu, ele estava buscando uma “justiça própria, que procede de lei” (v. 9). Ele assim contrastou nitidamente o seu zelo farisaico pela lei com sua fé cristã, tendo “a justiça que procede de Deus, baseada na fé”. P: Será que Paulo culpou a lei de Deus por seus esforços em alcançar uma justiça legalística, ou sua própria tradição farisaica era culpada de um mau uso fundamental da lei? Este é o ponto crítico! Paulo escreveu declarações aparentemente contraditórias sobre a lei. No mesmo capítulo declara ele que nós fomos “lançou da lei” por “morrendo ao que uma vez nos


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saltou” (Rom. 7:6), e também que a lei é “ santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom ... a lei é espiritual” (7:12, 14). Aparentemente, Paulo não culpa a lei de Deus por sua anterior escravidão à lei. Ele confessa que ele próprio teve que morrer à lei, não que a lei teve que morrer à ele (v. 6)! 6) ! Ele força este ponto novamente em Romanos 7, “Acaso o bom [a lei de Deus] se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrário, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno” (7:13). Aqui nós temos a declaração explícita de Paulo de que q ue o problema não está com co m a lei, mas com a sua natureza humana pecadora que não se conhece a si mesma à luz de Deus, e portanto precisa ser despertada à sua pecaminosidade através da confrontação com a lei de Deus e assim ser feita responsável diante de Deus (veja Rom. 3:20). É como se Paulo estivesse olhando num espelho espiritual para reconhecer a sua verdadeira condição diante de Deus (veja Tia. 1:23-24). Ele define o propósito espiritual da lei claramente: “ Visto que ninguém será justificado diante dele por obras da lei, em razão de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado” (Rom. 3:20). A lei de Deus assim pretende revelar que nossa transgressão de seus mandamentos é culpa diante de Deus. Isso é para Paulo uma função da lei ordenada por Deus, para que o homem possa entender mais plenamente sua necessidade da graça de Deus no dom de Cristo. Paulo explica a relação entre a lei e a graça em e m Rom. 5. “A lei foi acrescentada [à promessa, Gál. 3:19] para que a transgressão aumentasse. Mas onde aumentou o pecado, mais aumentou a graça, a fim de que, da mesma maneira que pecado reinou na morte, também a graça reine pela justiça para trazer vida eterna por meio de Jesus Cristo nosso Senhor” (Rom. 5:20-21, New International Version). Usar a lei moral, porém, como um termômetro de nosso própria guarda da lei diante de Deus é um sério mau uso da lei, até mesmo outro pecado, porque rejeita a necessidade da graça soberana de Deus para nossa justificação. A rejeição da graça de Deus é igualmente tanto pecado quanto a rejeição da lei de Deus! Paulo também usou o termo “ lei” no sentido mais amplo do Torah de Moisés, como em Romanos 3:21, onde ele fala da "Lei e os Profetas". Paulo considera a lei de Moisés em sua totalidade como uma preparação para o evangelho da graça redentora de Deus, quando ele declara: “ O fim [alvo] da lei é Cristo, para justiça de todo aquele que crê” 10:4). O erudito adventista do Novo Testamento Robert Badenas conclui que Paulo usa nomos [“lei”] em Romanos 10:4 “no sentido do Torah como representando a Escritura: o AT, não como algo ‘velho’ que foi ab-rogado por Cristo mas antes como a viva palavra de Deus [..], sempre verdadeiro em si (9,6) e, portanto, sempre válido e novo” (148). Paulo viu o Antigo Testamento como testemunhando de Cristo, para que “Cristo seja o cumprimento e o clímax da revelação de Deus à humanidade” (149). Para Paulo Cristo Se tornou a chave para uma nova hermenêutica. Ele leu o Torah à luz de


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Cristo. Ele já não pôde ver a lei como um fim em si mesma mas como um meio para conduzir a Cristo. Romanos 10:4 é amplamente reconhecido como uma das teses fundamentais da teologia de Paulo relativo à relação de Cristo e a lei. 3 Paulo foi convencido pela própria experiência que o seu contemporâneo Israel tinha entendido mal a lei de Moisés, porque “não se sujeitaram à justiça de Deus” (Rom. 10:3). Ele portanto apela ao livro de Deuteronômio de Moisés para provar que o propósito ordenado por Deus do Torah estava desde o começo a “justiça que é pela fé”: “ ‘ a palavra está perto de ti, na tua boca e no teu coração’; isto é, a palavra da fé que pregamos” (Rom. 10:8, citando Deut. 30:14). Paulo dá às palavras de Moisés em Deuteronômio 30 um conteúdo cristocêntrico, por encher a “boca” com a confissão de que Jesus é o Senhor [Kyrios]”, e o “coração” com a convicção que “Deus o ressuscitou dentre os mortos”. Paulo assim aplicou as palavras de Moisés à sua verdade evangélica de que o crente em Cristo está agora sendo “salvo” através da justificação pela fé em Cristo (Rom. 10:9-10). Esta função preparatória do Torah demonstra que a salvação não pode vir da observância da lei. Paulo declara isto categoricamente: “Por obras da lei, ninguém será justificado” (Gál. 2:16); e até mais mais forte: “Todos os que confiam nas obras ob ras da lei estão debaixo de maldição” (Gál. 3:10, New International Version). Ele argumenta: “Se tivesse sido dada uma lei que pudesse conceder vida, certamente a justiça teria vindo da lei” (Gál. 3:21, New International Version). Paulo expressou sua teologia da lei e graça mais vigorosamente para os gálatas, declarando,: “Não anulo a graça de Deus; pois, se a justiça é mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vã” (Gál. 2:21). Q: Qual foi o contraste absoluto que Paulo fez aqui? Foi realmente o contraste entre lei e graça? Ou foi a antítese irreconciliável da justiça pela lei e a justiça pela graça de Deus em Cristo? Paulo definitivamente não declara que a graça de Deus pôs de lado a lei de Deus, mas antes pôs de lado a prevalecente tradição de “prevalecente pela lei”. A teologia de Paulo colocou dois diferentes meios de salvação em oposição um ao outro: salvação ou pela lei ou pela graça de Deus! Paulo explicou aos Gálatas: “Vocês, que procuram ser justificados pela Lei, separaram-se de Cristo; caíram da graça” (Gál. 5:4, NVI). Tal era a polêmica da teologia de Paulo de justificação pela graça mediante a fé em Cristo. Aos Romanos ele declarou isto positivamente: “Pois sustentamos que o homem é justificado pela fé, à parte da obediência da Lei” (Rom. 3:28, New International Version). O assunto é claramente sobre o mau uso da lei no judaísmo como o meio de obter salvação, como Paulo o havia experimentado pessoalmente dentro do judaísmo farisaico (veja Filip. 3:6-9). Sobre a base de justificação pela graça, Paulo continua a mencionar os frutos da justificação: paz com Deus, alegria no novo acesso a Deus, esperança em compartilhar a glória de Deus, e a experiência do Espírito do Deus de amor: a mor: Justificados, pois, mediante a fé, temos paz com Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; por intermédio de quem obtivemos igualmente acesso, pela fé, a esta graça


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na qual estamos firmes; e gloriamo-nos na esperança da glória de Deus. . . . Ora, a esperança não confunde, porque o amor de Deus é derramado em nosso coração pelo Espírito Santo, que nos foi outorgado. (Rom. 5:1, 2, 5).

Aos crentes justificados Paulo apresenta agora uma função positiva da lei: a sabedoria da direção da lei de Deus para os que são conduzidos pelo Espírito de Deus. Aos crentes justificados escreveu Paulo que o seu amor a Deus e ao próximo “cumpre” a lei, porque “ o amor é o cumprimento da lei” (Rom. 13:10). E novamente: s ob a lei.” (Gál. 5:18). “ Mas, se sois guiados pelo Espírito, não estais sob Alguns concluíram que amor substituiu a lei, mas Paulo não disse isso. Ele disse explicitamente que o amor cumpre a lei, e: “Porque toda a lei se cumpre em um só preceito, a saber: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.” (Gál. 5:14). Ele não disse que “Amor” é uma lei em si mesmo, fazendo a lei de Deus supérflua! Esse é o engano fundamental que alguns estão cometendo em sua própria mente. Paulo requer amor, porque nisto repousa o cumprimento da lei de Deus! Amor foi a divina intenção da lei, da mesma maneira que Jesus tinha explicado em Sua interpretação Messiânica da lei em Seu sermão no Monte. Cranfield afirma que

“para Paulo, a lei não é ab-rogada por Cristo. . . Para Paulo, a concessão do Espírito é o estabelecimento da lei... na vida do crente... O Espírito Santo torna-o livre para a obediência, capacitando-o a começar a chamar Deus de ‘Pai’ sinceramente, sobriamente, inteligentemente, e ir fazendo cada vez mais consistentemente.” 4

A declaração problemática de Paulo em Romanos 6:14 Romanos 6:14 merece atenção especial, porque este verso é freqüentemente mal interpretado na literatura evangélica popular: “ Porque o pecado não terá domínio sobre vós, pois não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça ” A palavra introdutória “porque” indica que Paulo tira uma conclusão de sua declaração prévia: “Portanto, não permitam que o pecado continue dominando os seus corpos mortais, fazendo que vocês obedeçam aos seus desejos des ejos” (Rom. 6:12, NVI). Esta exortação está baseada na experiência transformadora do “batismo em Cristo Jesus”, do crente como explicado em Romanos 6:1-7. Todo este capítulo 6 é a resposta de Paulo à pergunta desafiadora: “Continuaremos pecando para que a graça aumente?” (Rom. (Ro m. 6:1, NVI). Para Paulo o assunto aqui é: Que papel desempenha a lei de Deus em relação à graça de Deus na vida cristã? O assunto aqui assim não é o papel da lei para nossa justificação; esse assunto já foi estabelecido estabelecido em Romanos 3-5. A questão em Romanos 6 é o papel da lei em nossa vida santificada! Há realmente algum uso da lei de Deus após a justificação, depois de a lei nos ter condenado diante de Deus e nós termos sido unidos a Cristo pelo batismo? Estamos nós em Cristo ainda “ debaixo da lei” em seu domínio como senhor que condena, por causa de nossa escravidão ao pecado e seu aviltante poder? Paulo diz: Não “porque o pecado não terá ter á domínio sobre vós [kyrieusei, “ser senhor sobre vós”], pois não estais debaixo da lei” ou condenação (Rom. 6:14). Em seu batismo você aceitou a Cristo como seu novo Mestre.


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Cranfield esclarece bem o assunto: O pecado não será mais o seu senhor, porque outro senhor tomou posse deles, isto é, Cristo. Isso não significa que o pecado não terá nenhum poder sobre eles [veja 7:14];... eles nunca ficarão novamente desamparados ao poder do pecado. 5

Paulo continua a contrastar agora o reino da lei contra o reino da graça. Ele declara, “ não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça”. Muitos têm tomado esta frase para significar uma abolição da autoridade da lei sobre o crente cristão. Se divorciado de seu contexto, pode ser interpretado dessa maneira. Mas em seu contexto literário, a antítese de Paulo de estar “debaixo da lei” ou de estar “debaixo da graça” indica antes estar debaixo do poder da condenação pelos que estão fora de Cristo, ou estar debaixo do reino da justificação para os que estão em Cristo Jesus. Esta compreensão está em perfeita harmonia com Romanos 8:1, onde Paulo conclui: “Portanto, agora já não há condenação para os que estão em Cristo Jesus.” Estar “debaixo da graça” significa para Paulo estar debaixo do reino de Cristo para viver uma vida em “justiça”, como declarou antes em 5:21 (“assim também reinasse a graça pela justiça para a vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor”). Estar “debaixo da lei” significa para Paulo o oposto de estar “debaixo da graça”, isto é, estar debaixo do domínio do pecado em nossa vida. É instrutivo comparar as declarações paralelas de Paulo em Romanos e Gálatas : Porque o pecado não será seu mestre, Mas se sois guiados pelo Espírito porque não estais debaixo da lei, não estais debaixo da lei (Gál. 5:18) mas debaixo da graça (Rom. 6:14).

Comparando ambas as declarações, nós vemos que para Paulo estar “ debaixo da graça” é sinônimo de ser “ conduzido pelo Espírito”. O conceito de Paulo de ser “conduzido pelo Espírito” implica, uma obediência guiada pelo Espírito ao Redentor. Ele insiste com os crentes que percebam que eles tiveram mudança de “senhores” em sua conversão e batismo em Cristo. Eles agora já não são os “escravos “ escravos do pecado” mas feitos “escravos da obediência que leva à justiça” (Rom. 6:6, 15-19). Estar “em Cristo” significa para Paulo estar “ debaixo da lei de Cristo” (1 Cor. 9:21) que é equivalente a “guardar os mandamentos de Deus” (1 Cor. 7:19), para que “as justas exigências da Lei fossem plenamente satisfeitas em nós, que não vivemos segundo a carne, mas segundo o Espírito ” (Rom. 8:4, NVI). Esta é a experiência de nova aliança através do ministério do Espírito Santo de Cristo.

O Derramamento pessoal do Espírito de Deus O derramamento do Espírito Santo no Pentecoste em Atos 2 não pretendia substituir a lei de Deus pelo dom do Espírito. Antes, o Espírito Santo cumpriu a promessa da nova aliança dos profetas de Israel, de modo que agora a lei moral de Deus seria escrita de novo efetivamente nos corações e mentes do povo de Cristo (veja Sal. 40:6-8; 51:10-12; 143:10; Ezeq. 36:26; 39:29). Como resultado, os apóstolos


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cheios do Espírito receberam coragem para testemunhar teste munhar diante do Sinédrio: “ É preciso obedecer antes a Deus do que aos homens!” (Atos 5:29, NVI). Paulo informa a igreja que agora cada crente tem o privilégio de experimentar um Pentecoste “individual” depois de estar primeiramente justificado pela fé em Cristo (veja Rom. 5:1, 5). Todo crente tem que receber o Espírito de Cristo para pertencer a Cristo, como Paulo escreve: “ E, se alguém não tem o Espírito de Cristo, não pertence a Cristo” (Rom. 8:9, NVI). O Espírito de Cristo, porém, não substitui a lei de Deus mas antes torna a lei espiritualmente ativa para descobrir o pecado mais plenamente em nossa “mente pecadora”, porque “a mente pecadora é hostil a Deus. Não se submete à Lei de Deus, nem pode fazê-lo” (Rom. 8:7, New International Version). Assim o Espírito motiva o pecador perdoado a ordenar a sua vida em harmonia com a santa lei de Deus. O Espírito e a lei de Deus então ficam tão unidos que a lei de Deus se torna o “ espada do Espírito” (cf. Efés. 6:17). Tal é o ensino de Paulo de seu ministério evangélico. Amor nunca é uma lei em si mesmo, porém o cumprimento da lei de Deus. Falar de “a lei do amor” pode ser aceito como um princípio geral de abençoar a outros, mas é mau uso quando é dissecado da real “lei da liberdade” de Deus e da justiça (veja Tia. 2:12). 2:12). Então tal slogan representa mal o pleno evangelho apostólico. Dietrich Bonhoeffer insistiu corretamente: “Só é quando alguém se submete à lei que pode falar da graça.” 6 O Espírito Santo não é um novo Legislador e não substitui a Palavra escrita de Deus. O Espírito é enviado para acompanhar, iluminar e autorizar a Palavra de Deus. Deus sempre envia Seu Espírito para unir-se à Sua Palavra como uma parte integrante de Sua aliança da graça, como Isaías ensinou com clareza surpreendente: “Quanto a mim, esta é a minha aliança com eles, diz o SENHOR: o meu Espírito, que está sobre ti, e as minhas palavras, que pus na tua boca, não se apartarão dela . . . desde agora e para todo o sempre, diz o SENHOR.” (Isa. 59:21). Paulo rejeita o “modo velho” de administrar o “código escrito”, quer dizer, a lei sem o Espírito. O apóstolo sustenta que ele agora “serve a Deus conforme o novo modo do Espírito” (Rom. 7:6, NVI). Esse novo ministério do Espírito significa para Paulo “confirmar a lei” de Deus (veja Rom. 3:31), para que “as justas exigências da Lei fossem plenamente satisfeitas em nós, que não vivemos segundo a carne, mas segundo o Espírito” (Rom. 8:4, NVI). Tais cristãos espirituais não estão “debaixo da lei” (Gál. 5:18). Paulo declara que ele não está “sem a lei [ anomos] de Deus”, porque ele está agora no esquadro da lei de Cristo [ ennomos Christou ou, “debaixo da lei de Cristo”], e em harmonia com a lei de Deus por causa de Cristo (1 Cor. 9:21; 7:19).

Bonhoeffer expressou isto em condições pastorais: “O cristão não vive simplesmente pela lei moral. Os cristãos também vivem pela graça de Deus e pela influência do Espírito Santo. . . isso torna nossa ação uma justiça mais alta que simplesmente o literal cumprimento da lei. Porque o amor não conhece nenhum limite, ele sempre cumpre a lei.”7


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Referências: 1. New Covenant in the Old Testament . Waco, TX: Word Books, 1976, 11, 12. 2. Cranfield, The Epistle to the Romans . ICC. Edinburgh: Clark, vol. 2 [1979], 853. 3. Cranfield,16, 2:515-520, 848. 4. Cranfield, Ib., 2.852, 861. 5. Cranfield, 16 , 1:319. fr om Prison. 6. In Letters and Papers from 7. Quoted in Seize the Day, by, C.R. Ringma. Piñon Press, 2000, April 10.

Hans K. LaRondelle - Alianças de Deus na Bíblia

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