LOS CENTROS INICIÁTICOS Y OTROS ESCRITOS
RENÉ GUÉNON
NOTA DEL TRADUCTOR: NO EXISTE NINGÚN LIBRO DE RENÉ GUÉNON CON ESTE TÍTULO. ESTA ES UNA RECOPILACIÓN DE ARTICULOS Y RESEÑAS DISPERSOS Y NO INCLUÍDOS EN ANTERIORES COMPILACIONES POST MORTEM. ÍNDICE - Los Centros Iniciáticos - El Esoterismo del Grial - El Cristo Sacerdote y Rey - !ay a"n #osi$ilidades iniciáticas en las %ormas tradicionales occidentales& - Las Llamadas del Oriente - El Rey del M'ndo - La Idea de In%inito In%inito - Los Grados del Conocimiento - De%inici(n y di)isi(n de la l(*ica - Los #rinci#ios l(*icos -Rese+as de li$ros y Rese+a de re)ista no incl'idos en otras reco#ilaciones -Pas -Pasa, a,es es de Études 'e no se /an /an re'n re'nid ido o en nin* nin*'n 'na a Études T!d"t"#$$e%% !d"t"#$$e%%es&' es&'#"%e #"%e d(Is"s d(Is"s 'e reco#ilaci(n anterior -Entre)ista en la re)ista C#)ed"! -Escrito so$re el #eri(dico I% G"#$!%e d(It!%"! &Doc'mento In0dito I y II 1%ra*mentos2 T!du**"+$ de ,. A%e-!$de
- LOS CENTROS INICIÁTICOS* El m0todo m0todo del del 'e a'3 se trata tiene 'n #artic'lar #artic'lar carácter carácter #or el 'e se distin*'e distin*'e de todos a'ellos 'e #odr3an a #rimera )ista con%'ndirse con 0l en ra4(n de al*'nas similit'des e5teriores6 y es 'e se #resenta como 'n medio de com'nicaci(n con 'n centro inici iniciát átic ico o $ast $astan ante te mist mister erio ioso so 'e 'e se*" se*"n n las las indi indica caci cion ones es #ro# #ro#or orci cion onada adass #or #or las res#'estas 'e este m0todo mismo /a #ermitido o$tener estar3a sit'ado en 'na re*i(n del 7sia central. Por tal moti)o desde /ace ya )arios a+os 'e t')imos conocimiento de 0l es #or lo 'e nos /a #arecido di*no de inter0s mientras 'e si no /'$iera sido más 'e 'n sim#le #rocedimiento adi)inatorio y c'al'iera 'e #'diese ser s' )alor en este as#ecto ,amás /a$r3amos intentado concederle la menor im#ortancia. Pero enti0ndase $ien esta #retensi(n no #'ede admitirse sin control8 #or '0 medio será #osi$le reconocer si está %'ndada& E)identemente a/3 comien4an las di%ic'ltades8 #or e5tra+o 'e #are4ca el em#leo de tal medio medio de com'nicac com'nicaci(n i(n no o%rece o%rece ! "#" nin*'na nin*'na im#osi$ilidad e incl'so #'ede #ensarse 'e /a de ser $astante nat'ral si se trata de 'n centro iniciático #rocedente de 'na tradici(n donde el sim$olismo n'm0rico desem#e+a 'na %'nci(n #re#onderante. Para ir más le,os 'e esta sim#le #osi$ilidad /ay 'e e5aminar las res#'estas mismas a'ellas so$re todo relati)as a c'estiones doctrinales8 no #odemos ni so+ar en em#render a'3 este e5amen detallado 'e #or otro lado re#etir3a 'na #arte de la e5#osici(n contenida en este )ol'men. Cada 'no tras /a$er le3do esta e5#osici(n #odrá /acerse 'na idea #or s3 mismo y )er c'áles son las #res'nciones a %a)or de 'na com'nicaci(n real8 #or n'estra #arte #ensamos 'e lo menos 'e #'ede decirse es 'e las demás /i#(tesis a considerar ser3an más in)eros3miles 'e 0sa. Si #or tanto admitimos 'e tratamos de 'n centro es#irit'al e5istente e%ecti)amente en al*"n l'*ar de Oriente ense*'ida se #lantea otra c'esti(n8 es #osi$le al menos en cierta medida determinar s' )erdadera nat'rale4a& Tam$i0n a'3 es el carácter de las res#'estas o$tenidas el 'e nos a#ortará la sol'ci(n8 a/ora $ien esas res#'estas 'e son todas #er%ec #er%ectam tament ente e co/ere co/erente ntess entre entre s3 mani%i mani%iest estan an tenden tendencia ciass 'e #ermit #ermiten en )inc'l )inc'larl arlas as incontesta$lemente a 'na ense+an4a de %'ente ,'deo-cristiana. 7s3 se tratar3a de 'na iniciaci(n iniciaci(n occidental occidental y no oriental8 oriental8 #ero entonces entonces c(mo #'ede ser 'e 'na iniciaci(n iniciaci(n as3 ten*a s' sede en 7sia central& !ay al*o a/3 'e #'ede #arecer contradictorio de modo 'e #ensamos #rimero 'e 'i4ás el *iro occidental de las res#'estas era res'ltado de 'na ada#taci(n a la mentalidad de los cons'ltantes8 #ero esta s'#osici(n nos /a #arecido ense*'ida como ins'%iciente #ara e5#licarlo todo y nos dimos c'enta 'e la di%ic'ltad desa#arec3a si se admit3a 'e se trata$a de 'n centro rosacr'ciano. En e%ecto se /a dic/o 'e los )erdaderos Rosa-Cr'4 /a$3an de,ado E'ro#a en el si*lo 9:II #ara retirarse a 7sia8 el sacerdote sa,(n Sam'el Ric/ter %'ndador de la ;Rosa-Cr'4 de Oro< con el nom$re de Sincer's Renat's declara en 'na o$ra #'$licada en =>=? 'e los Maestros de la RosaCr'4 /an #artido #ara India desde /ace al*"n tiem#o y 'e ya no 'eda nin*'no en E'ro#a8 lo mismo se /a$3a ya an'nciado antes #or !enri Ne'/a's 'e a+ad3a 'e tal #artida /a$3a tenido l'*ar tras la declaraci(n de la *'erra de los Treinta 7+os8 y otros a'tores entre los c'ales Saint-@)es dA7l)eydre indican más o menos e5#resamente 'e la %irma de los tratados de de Best%alia 'e aca$aron con esta *'erra en =? marca #ara Occidente Occidente la r'#t'ra r'#t'ra com#leta com#leta y de%initi)a de%initi)a de las )inc'laciones )inc'laciones tradicionales tradicionales re*'lares 'e /a$3an #odido s'$sistir /asta ese momento. Con tales ase)eraciones con)iene #aran*onar la de Seden$ Seden$or* or* diciendo diciendo 'e en adelant adelante e era entre los sa$ios sa$ios de T3$et T3$et y de Tarta Tartaria ria donde /a$3a 'e $'scar la ;Pala$ra #erdida< es decir los secretos de la iniciaci(n y tam$i0n las )isiones de 7na-Catalina Emmeric/ remiti0ndose al l'*ar misterioso llamado ;Monta+a de los Pro%etas< y 'e ella sit"a en esas re*iones. Por otra #arte el )ia,ero Pa'l L'cas 'e recorri( Grecia y 7sia Menor $a,o L'is 9I: relata 'e encontr( en Fro'sse a P'$licado ori*inalmente en Bu%%et"$ en Bu%%et"$ des P#%!"es P#%!"es Par3s H de mar4o de =H=. Escrito como #re%acio #ara As"! #ara As"! )/ste"#s!0 Par3s =HJH donde %inalmente no se #'$lic( #or #ro/i$ici(n de Ren0 G'0non. Retomado en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=.
c'atro der)ic/es de los 'e 'no 'e #arec3a /a$lar todas las len*'as del m'ndo lo c'al es tam$i0n 'na de las %ac'ltades atri$'idas a los Rosa-Cr'4 le di,o 'e %orma$a #arte de 'n *r'#o de siete #ersonas 'e se encontra$an cada )einte a+os en 'na ci'dad desi*nada de antemano8 ese mismo der)ic/e le ase*'r( 'e la #iedra %iloso%al #ermit3a )i)ir mil a+os y le cont( a este res#ecto la /istoria de Nicolás lamel al 'e se cre3a m'erto y 'e )i)3a en las Indias con s' m',er. 7/ora $ien es cierto 'e los Rosa-Cr'4 'e #or otro lado ,amás cons constitit' t'ye yero ron n 'na 'na ;soc ;socie ieda dad< d< en el sent sentid ido o mode modern rno o de la #ala #ala$r $ra a mant mant') ')ie iero ron n )inc'laciones directas con or*ani4aciones orientales y más es#ecialmente m's'lmanas lo 'e #ermite #ensar 'e el #ersona,e encontrado #or Pa'l L'cas $ien #'diera ser 'no de ellos8 y #or 'na coincidencia $astante nota$le se )erá 'e en el caso 'e a/ora nos oc'#a al*'nas res#'estas s'*ieren #recisamente la e5istencia de ciertas relaciones con el Islam. El #a#el de los Rosa-Cr'4 o de lo 'e as3 %'e desi*nado a #artir de 'na 0#oca determinada y 'e #'ede /a$er sido antes conocido con otros nom$res nos #arece /a$er sido sido so$re so$re todo todo el de manten mantener er mientr mientras as %'ese %'ese #osi$l #osi$le e la com'ni com'nicac caci(n i(n del m'ndo m'ndo occiden occidental tal )inc'l )inc'lado ado a la tradic tradici(n i(n ,'deo-c ,'deo-cris ristia tiana na con el centro centro es#iri es#irit'al t'al s'#rem s'#remo o consti constit'i t'ido do #or los de#osit de#ositari arios os de la *ran *ran Tradi Tradici( ci(n n #rimor #rimordia diall de la c'al c'al todas todas las tradiciones #artic'lares son deri)adas más o menos directamente. El centro rosacr'ciano no es #or lo tanto más 'e 'no de los n'merosos centros sec'ndarios s'$ordinados al centro s'#remo y corres#ondientes a otras tantas %ormas tradicionales di%erentes8 todos son #or lo demás como imá*enes del centro s'#remo al 'e re#resentan en cierto modo en 'n dominio más e5terior y c'ya constit'ci(n re%le,an e5actamente8 no es #or esta ra4(n #or la 'e encontramos a'3 tres Sa$ios análo*os a los tres ,e%es s'#remos del ;7*/artta< es decir del )erdadero ;Centro del M'ndo< #ero 'e no de$en con%'ndirse con ellos #'esto 'e desi*nados #ara la direcci(n de 'n centro sec'ndario& !ay 'e a+adir 'e los miem$r miem$ros os de todos todos esos esos centro centross sec'nd sec'ndario arios s #ara c'm#li c'm#lirr s' %'nci( %'nci(n n de$en de$en estar estar )inc'lados directamente a la Tradici(n #rimordial y tener as3 consciencia de la 'nidad #ro%'nda 'e se disim'la $a,o la di)ersidad de las %ormas más o menos e5teriores8 #or ello se dice 'e los Rosa-Cr'4 #'eden /a$lar todas las len*'as8 #ero no a#arecen como RosaCr'4 sino c'ando redescienden en la %orma #or as3 decir con el %in de desem#e+ar la %'nci(n 'e les es asi*nada y 'e concierne es#ecialmente a 'na determinada tradici(n la del Occidente cristiano. Como además el 'da3smo el Cristianismo y el Islamismo %orman en la %iliaci(n de las di%erentes tradiciones 'n con,'nto estrec/amente li*ado es %ácil com#render 'e /aya relaciones más es#eciales entre los centros iniciáticos a los c'ales está con%iado el de#(sito de los conocimientos esot0ricos relacionados con esas tres %ormas tradicionales. Dic/o Dic/o esto esto )ol) )ol)amo amoss a la c'es c'esti( ti(n n de la locali locali4ac 4aci(n i(n de los centro centross es#i es#irit rit'al 'ales es locali4aci(n 'e #'ede ser sim$(lica y real a la )e4. Se sa$e 'e la monta+a es 'no de los #rinci#ales s3m$olos del ;Centro del M'ndo<8 esta monta+a sa*rada #ortadora de nom$res di)ersos se*"n las tradiciones es descrita como #olar y de$e /a$erlo sido e%ecti)amente en el ori*en #'esto 'e se a%irma #or todas #artes 'e la Tradici(n #rimordial t')o #rimero s' sede en las re*iones /i#er$(reas. Esta sede #'ede /a$erse des#la4ado l'e*o y /a$er tenido se*"n los #er3odos en los 'e se s'$di)ide el ciclo de n'estra /'manidad )arias locali4aciones s'cesi)as8 en el sentido sim$(lico y es#irit'al no de,a de ser siem#re el ;Polo< es decir el #'nto %i,o e inm'ta$le alrededor del c'al desarrolla el m'ndo s's re)ol'ciones. Si consideramos esta %i*'ra de la monta+a #odr3amos decir 'e mientras 'e s' c'm$re coincide #ro#iamente con el centro s'#remo los centros sec'ndarios a tra)0s de los los c'al c'ales es las las in%l in%l'e 'enc ncia iass eman emanad adas as de a'e a'ell desc descie iend nden en al m'nd m'ndo o #'ed #'eden en ser ser re#resentados como sit'ados so$re los %lancos de la monta+a donde se escalonan y se a*r' a*r'#a #an n se*" se*"n n las las a%in a%inid idad ades es #art #artic ic'l 'lare aress de las las %orm %ormas as trad tradic icio ional nales es a las las c'al c'ales es corres#onden. 7s3 en 'n sentido 'e so$re todo es sim$(lico todos esos centros están como re'nidos en 'n mismo l'*ar8 y eso es lo 'e #arece re#resentar es#ecialmente la ;Monta+a de los Pro%etas< de 7na-Catalina Emmeric/ 'e /a )isto a/3 so$re todo lo 'e se relaciona con la tradici(n occidental a'n'e sin d'da sea al mismo tiem#o el )erdadero.
Sin em$ar*o desde otro #'nto de )ista menos #'ramente sim$(lico se #'ede decir tam$i0n 'e cada centro sec'ndario de$e ser sit'ado en la #arte del m'ndo donde está e5tendida la %orma tradicional con la c'al está es#ecialmente relacionado. 7l menos es as3 normalmente y es as3 como esta #arte del m'ndo conser)a s's la4os con el centro s'#remo8 #ero es distinto c'ando tales la4os se rom#en como es el caso #ara el Occidente moderno. En tal caso el centro sec'ndario sin cesar de e5istir se retira del dominio e5terior donde se e,erc3a s' acci(n y es como rea$sor$ido /acia el centro s'#remo donde se mantiene 3nte*ramente de manera contin'a y constante8 y lo 'e s'$siste toda)3a a este res#ecto no re#resenta más 'e sim#les )esti*ios de 'n estado anterior %ormas )aciadas de s' contenido es#irit'al y en adelante incom#rendidas. En tales condiciones si 'n contacto con el centro es toda)3a #osi$le no #'ede ser sino de manera totalmente e5ce#cional #or mani%estaciones aisladas y tem#orales de al*'nos re#resentantes de ese centro o #or com'nicaciones reci$idas indi)id'almente con ay'da de medios más o menos e5traordinarios anormales como la sit'aci(n misma 'e o$li*a a rec'rrir a ellos. 'i0n #odr3a decir si a'3 nos encontramos en #resencia de al*o de este *0nero si el m0todo est'diado en este li$ro no es #recisamente 'no de esos medios de com'nicaci(n& En otros t0rminos #or '0 este m0todo $a,o s' a#ariencia estrictamente aritm0tica no estar3a destinado a #ro#orcionar 'n so#orte a ciertas in%l'encias es#irit'ales casi del mismo modo 'e tales o c'ales o$,etos materiales de los 'e #odr3an /allarse e,em#los en todas las tradiciones& 7'n'e no #odamos entrar en más am#lias e5#licaciones a este res#ecto #ensamos 'e estas #ocas aclaraciones $astarán al menos #ara 'e a'ellos 'e 'ieran e5aminar la c'esti(n sin #re,'icios com#rendan 'e no solamente la cosa nada tiene de im#osi$le sino 'e conc'erda m'y $ien con todos los datos más a't0nticamente tradicionales. 7NE9O6 Res#'esta a carta #'$licada en Études T!d"t"#$$e%%es ,'nio de =H?H. Reco#ilada en C#)tes Re$dus ditions Traditionnnelles Par3s =H>. 1As"! M/ste"#s! /a a#arecido con tres #re%acios de los c'ales nin*'no es n'estro8 es cierto 'e /a$3amos escrito 'no 'e no conten3a #or otro lado sino *eneralidades tan #oco com#rometedoras como era #osi$le #ero no lo /a$3amos /ec/o más 'e #ara #ermitirnos es#erar sin %or4ar nada el res'ltado de 'na determinada )eri%icaci(n a la c'al ten3amos 'e #roceder sin 'e #or otra #arte /'$i0ramos tenido 'e #oner en marc/a nosotros mismos #ara ello nin*'na QmecánicaQ 1como tam#oco QmolestarnosQ #'es se nos /a$3a )enido a $'scar a n'estra #ro#ia casa y #or ello la sim#le /onestidad nos o$li*a$a a controlar la cosa seriamente antes de #ron'nciarnos de%initi)amente en 'n sentido ' otro28 /a$iendo sido ne*ati)o ese res'ltado retiramos #'ra y sim#lemente el dic/o #re%acio con #ro/i$ici(n e5#resa de /acerlo %i*'rar en el )ol'men donde es $ien %ácil #ara c'al'iera ase*'rarse de 'e en e%ecto no se enc'entra. Eso s'ced3a no en %e$rero de =H= sino d'rante el )erano de =HJH 1y es #or lo demás al %inal de ese mismo a+o c'ando a#areci( As"! M/ste"#s!28 y desde =HJ> está$amos tan #oco dis#'estos a Qlan4arQ los Polares 'e nos ne*amos %ormalmente a toda #artici#aci(n en s's Qtra$a,osQ no /a$iendo tenido ,amás el más m3nimo *'sto #or los melindres de la Qma*ia ceremonialQ 'e #or entonces aca$a$a de a#arecer re#entinamente como de$iendo constit'ir s' #arte #rinci#al.
EL ESOTERISMO DEL GRIAL* C'ando /a$lamos del esoterismo del Grial no entendemos s(lo #or ello 'e como todo s3m$olo )erdaderamente tradicional #resenta 'n lado esot0rico es decir 'e a s' si*ni%icado e5terior y *eneralmente conocido se s'#er#one otro sentido de 'n orden más #ro%'ndo 'e no es accesi$le más 'e #ara a'ellos 'e /an accedido a cierto *rado de com#re/ensi(n. En realidad el s3m$olo del Grial con todo lo 'e se relaciona con 0l es de a'ellos c'ya misma nat'rale4a es esencialmente esot0rica e iniciática8 esto es lo 'e e5#lica m'c/as de s's #artic'laridades 'e de otro modo a#arecer3an como eni*mas insol'$les y la di%'si(n e5terior 'e /a tenido la leyenda del Grial en 'na determinada 0#oca y en determinadas circ'nstancias no cam$ia nada este carácter. Esto re'iere al*'nas e5#licaciones8 #ero en #rinci#io de$emos destacar 'e esta di%'si(n se sit"a enteramente en 'n #er3odo m'y $re)e 'e sin d'da a#enas so$re#asa medio si*lo8 #arece tratarse #or consi*'iente de la s"$ita mani%estaci(n de al*'na cosa 'e no intentaremos de%inir de 'na manera #recisa y 'e /a$r3a entrado l'e*o no menos s"$itamente en la som$ra8 c'ales'iera 'e /'$ieran #odido ser las ra4ones #ara ello tenemos a'3 'n #ro$lema /ist(rico del 'e nos asom$ramos 'e #are4ca 'e n'nca se /aya #ensado en e5aminarlo con la atenci(n 'e merecer3a. Las condiciones en las 'e se #rod',o esta mani%estaci(n re'ieren al*'nas o$ser)aciones im#ortantes8 en e%ecto las no)elas del Grial #arecen a #rimera )ista contener elementos $astante entreme4clados y al*'nos sin lle*ar no o$stante /asta ne*ar la e5istencia de 'n si*ni%icado de orden es#irit'al /an cre3do #oder /a$lar a este res#ecto de ;in)enciones de #oetas<. 7 decir )erdad estas in)enciones c'ando se enc'entran en cosas de este orden le,os de re%erirse a lo esencial no /acen más 'e disim'larlo )ol'ntariamente o no $a,o las a#ariencias en*a+osas de 'na ;%icci(n< c'al'iera8 y en ocasiones lo lle*an a disim'lar incl'so demasiado $ien #or'e c'ando ellas se /acen demasiado in)asoras aca$a #or lle*ar a ser casi im#osi$le desc'$rir el sentido #ro%'ndo y ori*inal. Este #eli*ro es de temer so$re todo c'ando el mismo #oeta no tiene conciencia del )alor real de los s3m$olos #or'e es e)idente 'e este caso #'ede #resentarse8 el a#(lo*o del asno #ortador de reli'ias se a#lica a'3 como en tantas otras cosas8 y el #oeta entonces #odrá transmitir sin sa$erlo datos iniciáticos c'ya a't0ntica nat'rale4a se le esca#e. La c'esti(n se #lantea a'3 m'y #artic'larmente6 %'eron inconscientes de esto los a'tores de las no)elas del Grial o al contrario %'eron conscientes en 'n *rado ' otro del sentido #ro%'ndo de lo 'e e5#resa$an& Desde l'e*o no es %ácil res#onder a ello con certe4a #or'e las a#ariencias #'eden en*a+ar6 en #resencia de 'na me4cla de elementos insi*ni%icantes o inco/erentes 'no está tentado de #ensar 'e el a'tor no sa$ia de lo 'e /a$la$a8 sin em$ar*o no es %or4osamente as3 #or'e oc'rre a men'do 'e las osc'ridades e i*'almente las contradicciones son #er%ectamente intencionadas y los detalles in"tiles tienen e5#resamente #or %in des)iar la atenci(n de los #ro%anos de la misma manera 'e 'n s3m$olo #'ede ser disim'lado intencionadamente en 'n moti)o de ornamentaci(n más o menos com#licado8 en la Edad Media so$re todo a$'ndan los e,em#los de este ti#o como oc'rre con Dante y los ieles de 7mor. El /ec/o de 'e el si*ni%icado s'#erior trasl'4ca menos en C/r0tien de Troyes #or e,em#lo 'e en Ro$ert de Foron no #r'e$a #'es necesariamente 'e el #rimero %'era menos consciente del mismo 'e el se*'ndo8 y a"n menos /a$r3a 'e concl'ir 'e este si*ni%icado est')iese a'sente en s's escritos lo 'e ser3a 'n error com#ara$le a a'el 'e consiste en atri$'ir a los anti*'os al'imistas #reoc'#aciones de orden "nicamente material #or la "nica ra4(n 'e ellos no ,'4*aron con)eniente escri$ir con todas las letras 'e s' ciencia era en realidad de nat'rale4a es#irit'al. Por lo demás la c'esti(n de la iniciaci(n de los a'tores de las no)elas tiene 'i4á menos im#ortancia de lo 'e se #odr3a creer en 'n #rinci#io #or'e de todas %ormas no cam$ia nada los as#ectos $a,o los c'ales el tema es #resentado8 #'esto 'e se P'$licado ori*inalmente en Les C!2"es du Sud 1n es#ecial ;L'mire d' Graal<2 no)iem$re de =H. No retomado en reco#ilaciones #(st'mas a'n'e la mayor #arte de s' contenido se en c'entra ya en los art3c'los ;El Sa*rado Cora4(n y la Leyenda del Santo Grial< y ;El Santo Grial<. *
trata de 'na e5teriori4aci(n de datos esot0ricos #ero 'e #or otra #arte en modo al*'no #'ede ser 'na )'l*ari4aci(n es %ácil de com#render 'e de$a ser as3. Iremos más le,os6 'n #ro%ano #'ede m'y $ien i*'almente #or 'na e5teriori4aci(n as3 /a$er ser)ido de #orta)o4 de 'na or*ani4aci(n iniciática 'e lo /a$r3a esco*ido a este e%ecto sim#lemente #or s's c'alidades de #oeta o de escritor o #or c'al'ier otra ra4(n contin*ente. Dante escri$3a con #er%ecto conocimiento de ca'sa8 C/r0tien de Troyes al i*'al 'e Ro$ert de Foron y tantos otros %'eron #ro$a$lemente m'c/o menos conscientes de lo 'e e5#resa$an y 'i4á incl'so al*'nos de ellos no lo %'eron en a$sol'to8 #ero #oco im#orta en el %ondo #or'e si /a$3a detrás de ellos 'na or*ani4aci(n iniciática c'al'iera 'e %'ese el #eli*ro de 'na de%ormaci(n de$ida a s' incom#re/ensi(n 'eda$a #or ello mismo descartado8 esta or*ani4aci(n #od3a *'iarlos constantemente sin 'e ellos mismos ni si'iera se enterasen ya %'ese #or 'e al*'nos de s's miem$ros les s'ministrasen los elementos a #oner en la o$ra ya %'ese #or las s'*erencias o #or in%l'encias de otro ti#o más s'tiles y menos tan*i$les #ero no #or ello menos reales ni menos e%icaces. Por otra #arte esto no es más 'e 'n as#ecto de la c'esti(n6 #or el /ec/o de 'e la leyenda del Grial se #resente $a,o 'na %orma #ro#iamente cristiana en la 'e sin em$ar*o se enc'entran elementos de otra #rocedencia y c'yo ori*en es mani%iestamente anterior al Cristianismo se /a 'erido a )eces considerar estos elementos de al*'na manera como accidentales como si se /'$ieran a+adido a la leyenda desde %'era y 'e no #oseyeran más 'e 'n carácter sim#lemente %olKl(rico. 7 este res#ecto de$emos decir 'e la conce#ci(n misma del %olKlore como más /a$it'almente se la entiende en n'estra 0#oca descansa so$re 'na idea radicalmente %alsa la idea de 'e e5isten ;creaciones #o#'lares< #rod'ctos es#ontáneos de la masa #o#'lar8 es e)idente 'e esta conce#ci(n está estrec/amente li*ada a ciertos #re,'icios modernos y no insistiremos a'3 en todo lo 'e /emos dic/o en otras ocasiones. En realidad c'ando se trata como oc'rre casi siem#re de elementos tradicionales en el )erdadero sentido de la #ala$ra #or más de%ormados men*'ados o %ra*mentados 'e #'edan estar a )eces y de cosas #oseedoras de )alor sim$(lico real a'n'e a men'do disim'lado $a,o 'na a#ariencia más o menos ;má*ica< o de ;c'ento de /adas< todo esto le,os de tener 'n ori*en #o#'lar no es en de%initi)a ni si'iera de ori*en /'mano #or'e la tradici(n se de%ine #recisamente en s' misma esencia #or s' carácter s'#ra/'mano. Lo 'e #'ede ser #o#'lar es "nicamente el /ec/o de la ;s'#er)i)encia< c'ando estos elementos #ertenecen a %ormas tradicionales desa#arecidas8 y a este res#ecto el t0rmino ;%olKlore< ad'iere 'n si*ni%icado $astante #r(5imo al de ;#a*anismo< teniendo s(lo en c'enta la etimolo*3a de este "ltimo y 'itándole la intenci(n #ol0mica e in,'riosa. El #'e$lo conser)a as3 sin com#renderlos los resid'os de tradiciones anti*'as 'e se remontan incl'so a )eces a 'n #asado tan le,ano 'e ser3a im#osi$le determinarlo e5actamente y 'e nos contentamos con remitir #or esta ra4(n al terreno ne$'loso de la ;#re/istoria<8 c'm#le as3 la %'nci(n de 'na es#ecie de memoria colecti)a más o menos s'$consciente c'yo contenido #ro)iene mani%iestamente de otra #arte. Lo 'e #'ede #arecer más asom$roso es 'e c'ando se )a al %ondo de las cosas se com#r'e$a 'e lo 'e se /a conser)ado de ese modo contiene so$re todo $a,o 'na %orma más o menos )elada 'na s'ma considera$le de datos de orden #ro#iamente esot0rico es decir #recisamente lo 'e es menos #o#'lar #or nat'rale4a. De este /ec/o s(lo e5iste 'na e5#licaci(n #la'si$le6 c'ando 'na %orma tradicional está a #'nto de e5tin*'irse s's "ltimos re#resentantes #'eden m'y $ien con%iar )ol'ntariamente a esta memoria colecti)a de la 'e aca$amos de /a$lar lo 'e de otro modo se #erder3a irremisi$lemente8 0ste es en s'ma el "nico modo de sal)ar lo 'e #'ede serlo en cierta medida8 y al mismo tiem#o la incom#re/ensi(n nat'ral de la masa es 'na *arant3a s'%iciente de 'e lo 'e #ose3a 'n carácter esot0rico no #or ello será des#ose3do del mismo #ermaneciendo solamente como 'na es#ecie de testimonio del #asado #ara a'ellos 'e en otros tiem#os serán ca#aces de com#renderlo. Dic/o esto no )emos #or c'ál moti)o se atri$'ir3a indistintamente al ;%olKlore< sin 'n e5amen más am#lio todos los elementos ;#recristianos< y más #artic'larmente c0lticos 'e se enc'entran en la leyenda del Grial #'es la distinci(n 'e con)iene /acer a este
res#ecto es la de las %ormas tradicionales desa#arecidas y las 'e están )i)as act'almente y #or consi*'iente la #re*'nta 'e se de$er3a /acer es la de sa$er si la tradici(n c0ltica /a$3a realmente cesado de )i)ir c'ando se constit'y( la leyenda de 'e se trata. Esto es c'ando menos d'doso6 #or 'na #arte esta tradici(n #'do mantenerse #or más tiem#o de lo 'e de ordinario se cree con 'na or*ani4aci(n más o menos oc'lta y #or otra #arte esta misma leyenda en s's elementos esenciales #'ede ser m'c/o más anti*'a de lo 'e #iensan los ;cr3ticos< no #or'e /'$iera %or4osamente te5tos /oy en d3a desa#arecidos sino antes $ien #or 'na transmisi(n oral 'e #'ede /a$er d'rado )arios si*los lo 'e está le,os de ser 'n /ec/o e5ce#cional. Por n'estra #arte )emos a/3 la se+al de 'na ;'ni(n< entre dos %ormas tradicionales 'na anti*'a y otra entonces n'e)a la tradici(n c0ltica y la tradici(n cristiana 'ni(n #or la c'al lo 'e de$3a conser)arse de la #rimera %'e de al*'na %orma incor#orado a la se*'nda modi%icándose sin d'da /asta cierto #'nto #or ada#taci(n y asimilaci(n #ero no /asta el e5tremo de trans#onerse so$re otro #lano como lo 'isieran al*'nos #'es e5isten e'i)alencias entre todas las tradiciones re*'lares. Tenemos #'es a'3 al*o m'y distinto 'e 'na sim#le c'esti(n de ;%'entes< en el sentido en 'e lo entienden los er'ditos. Ser3a 'i4á di%3cil #recisar e5actamente el l'*ar y la %ec/a en 'e se #rod',o esa 'ni(n #ero esto no #osee más 'e 'n inter0s sec'ndario y casi "nicamente /ist(rico8 es %ácil además conce$ir 'e estas cosas son de a'ellas 'e no de,an )esti*ios en ;doc'mentos< escritos. El #'nto im#ortante #ara nosotros y 'e no nos #arece de nin*"n modo d'doso es 'e los or3*enes de la leyenda del *rial de$en relacionarse con la transmisi(n de ciertos elementos tradicionales de orden más #ro#iamente iniciático del Dr'idismo al Cristianismo8 /a$i0ndose e%ect'ado esta transmisi(n re*'larmente y %'eran c'ales %'eren #or otra #arte s's modalidades esos elementos %ormaron desde entonces #arte inte*rante del esoterismo cristiano. La e5istencia de 0ste en el Medioe)o es a$sol'tamente cierta8 a$'ndan #r'e$as de todo ti#o #ara 'ien se#a )erlas y las ne*aciones de$idas a la incom#re/ensi(n moderna ya #ro)en*an de #artidarios o ad)ersarios del Cristianismo nada #r'e$an contra este /ec/o. Con)iene %i,arse $ien en 'e decimos ;esoterismo cristiano< y no ;cristianismo esot0rico<8 #or'e no se trata en a$sol'to de 'na %orma es#ecial de Cristianismo se trata del lado ;interior< de la tradici(n cristiana y es %ácil com#render 'e en ello /ay más 'e 'na sim#le mati4aci(n. 7demás c'ando con)iene distin*'ir en 'na %orma tradicional dos %acetas 'na e5ot0rica y otra esot0rica de$e entenderse $ien 'e ellas no se re%ieren al mismo terreno de modo 'e no #'ede /a$er entre ellas con%licto ' o#osici(n de nin*"n ti#o8 en #artic'lar c'ando el e5oterismo re)iste 'n carácter es#ec3%icamente reli*ioso como es a'3 el caso el esoterismo corres#ondiente a'n teniendo necesariamente en 0l s' $ase y s' a#oyo no tiene en s3 mismo nada 'e )er con el terreno reli*ioso y se sit"a en 'n orden totalmente distinto. De esto res'lta inmediatamente 'e ese esoterismo no #'ede en nin*"n caso ser re#resentado #or ;I*lesias< o ;sectas< c'ales'iera las c'ales #or de%inici(n misma son siem#re reli*iosas l'e*o e5ot0ricas8 $ien es )erdad 'e al*'nas sectas /an #odido nacer de 'na con%'si(n entre las dos es%eras y de 'na ;e5teriori4aci(n< err(nea de datos esot0ricos mal com#rendidos y mal a#licados8 #ero las or*ani4aciones iniciáticas )erdaderas manteni0ndose estrictamente en el terreno 'e les es #ro#io #ermanecen %or4osamente a,enas a tales des)iaciones y s' misma ;re*'laridad< les o$li*a a no reconocer más 'e lo 'e #resenta 'n carácter de ri*'rosa ortodo5ia a'n'e s(lo %'era en el as#ecto e5ot0rico. Se #'ede estar $ien se*'ro #or este moti)o 'e a'ellos 'e 'ieren relacionar con ;sectas< lo 'e concierne al esoterismo o a la iniciaci(n si*'en 'n camino e'i)ocado y no #'eden más 'e #erderse8 no es necesario e5aminar estas cosas más de cerca #ara descartar toda /i#(tesis de ese ti#o y si en al*'nas sectas se enc'entran elementos 'e #arecen ser de nat'rale4a esot0rica /ay 'e concl'ir de ello de 'e de nin*"n modo tienen en ellas s' ori*en si no 'e $ien al contrario /an sido des)iados en ellas de s' )erdadero si*ni%icado. P'esto 'e esto es as3 al*'nas a#arentes di%ic'ltades a las 'e /ac3amos al'si(n al #rinci#io se enc'entran al #'nto res'eltas o me,or dic/o se a#recia 'e son ine5istentes6 no /ay moti)os #ara #re*'ntarse #or e,em#lo c'ál #'ede ser la sit'aci(n con relaci(n a la ortodo5ia cristiana entendida en s' sentido ordinario de 'na l3nea de transmisi(n al mar*en
de la ;s'cesi(n a#ost(lica< como a'ella 'e encontramos en al*'nas )ersiones de la leyenda del Grial8 se trata a'3 de 'na ,erar'3a iniciática la ,erar'3a reli*iosa o eclesiástica no #'ede de nin*'na manera ser a%ectada #or s' e5istencia 'e no le concierne y 'e #or otra #arte ella no tiene 'e conocer ;o%icialmente< si #odemos decirlo as3 #or'e ella misma no tiene com#etencia y no e,erce ,'risdicci(n le*3tima más 'e en el terreno e5ot0rico. I*'almente c'ando se trata de 'na %(rm'la secreta relacionada con ciertos ritos /ay 'na sin*'lar in*en'idad en #re*'ntarse si la #0rdida ' omisi(n de esta %(rm'la no corre el ries*o de im#edir 'e la cele$raci(n de la misa #'eda ser considerada como )álida8 la misa tal como es es 'n rito reli*ioso mientras 'e en a'el caso se trata de 'n rito iniciático lo 'e indica s'%icientemente s' carácter secreto8 cada 'no es )álido dentro de s' orden e incl'so si 'no y otro tienen en com"n 'n carácter ;e'car3stico< como oc'rre tam$i0n en el caso de la cena rosacr'ciana esto no cam$ia nada de esta distinci(n esencial como tam#oco el /ec/o de 'e 'n mismo s3m$olo #'eda ser inter#retado a la )e4 desde los dos #'ntos de )ista e5ot0rico y esot0rico no im#ide 'e 0stos sean #ro%'ndamente distintos y se re%ieran como ya lo /emos dic/o a terrenos com#letamente di%erentes8 c'ales'iera 'e #'edan ser a )eces las seme,an4as e5teriores 'e se e5#lican #or otra #arte #or al*'nas corres#ondencias reales el alcance y la %inalidad de los ritos iniciáticos son com#letamente distintos 'e los de los ritos reli*iosos. 7/ora $ien 'e los escritos 'e conciernen a la leyenda del Grial /ayan emanado directa o indirectamente de 'na or*ani4aci(n iniciática esto no 'iere decir en a$sol'to 'e constit'yan 'n rit'al de iniciaci(n como al*'nos lo /an s'#'esto $astante ca#ric/osamente8 y es c'rioso notar 'e nadie /a emitido ,amás 'na /i#(tesis seme,ante #or lo menos 'e se#amos #ara o$ras 'e sin em$ar*o descri$en de %orma m'c/o más mani%iesta 'n #roceso iniciático como la D"3"$! C#)ed"! o el R#)!$ de %! R#se4 es $ien e)idente 'e todos los escritos 'e #resentan 'n carácter esot0rico no #or ello son rit'ales. En el #resente caso esta s'#osici(n tro#ie4a con cierto n"mero de in)erosimilit'des6 tal es en #artic'lar el /ec/o de 'e el #retendido candidato ten*a 'e %orm'lar 'na #re*'nta en l'*ar de tener #or el contrario 'e res#onder a las #re*'ntas del iniciador como oc'rre en *eneral8 las di)er*encias 'e e5isten entre las di%erentes )ersiones son i*'almente incom#ati$les con el carácter de 'n rit'al 'e tiene necesariamente 'na %orma %i,a y $ien de%inida8 #ero creemos #oco "til insistir más so$re este #'nto. Por otro lado c'ando /a$lamos de or*ani4aciones iniciáticas de$e 'edar $ien claro 'e no /ay 'e ima*inárselas en modo al*'no si*'iendo 'n error m'y e5tendido 'e a men'do /emos tenido 'e se+alar como siendo más o menos lo 'e /oy d3a se denomina ;sociedades< con todo el a#arato de %ormalidades e5teriores 'e esta #ala$ra im#lica8 si al*'nas de entre ellas en Occidente /an lle*ado a tomar tal %orma esto no es más 'e el e%ecto de 'n ti#o de de*eneraci(n m'y moderno. 7ll3 donde n'estros contem#oráneos no enc'entran nada 'e se aseme,e a 'na ;sociedad< m'y a men'do #arecen no )er otra #osi$ilidad 'e la de 'na cosa )a*a e indeterminada 'e no tiene más 'e 'na e5istencia sim#lemente ideal es decir en s'ma #ara 'ien no se #ara en #ala$ras #'ramente ima*inaria8 #ero las realidades iniciáticas no tienen nada en com"n con estas conce#ciones ne$'losas y al contrario son al*o m'y #ositi)o. Lo 'e interesa sa$er ante todo es 'e nin*'na iniciaci(n #'ede e5istir %'era de toda or*ani4aci(n y de toda transmisi(n re*'lar y #recisamente si se 'iere sa$er donde se enc'entra )erdaderamente lo 'e se /a llamado a )eces el ;secreto del Grial< /ace %alta re%erirse a la constit'ci(n de los centros es#irit'ales de donde emana toda iniciaci(n #or'e $a,o la co$ert'ra de los relatos le*endarios de esto es esencialmente de lo 'e se trata en realidad. !emos e5#'esto en n'estro est'dio so$re Le R#" du M#$de las consideraciones 'e se re%ieren a esta c'esti(n y no #odemos /acer a'3 otra cosa 'e res'mirlas8 #ero con)iene 'e indi'emos al menos lo 'e es el sim$olismo del Grial en s3 mismo de,ando de lado los detalles sec'ndarios de la leyenda #or si*ni%icati)os 'e #'edan ser. 7 este res#ecto de$emos decir en #rimer l'*ar 'e a'n'e /ayamos /a$lado /asta a'3 de la tradici(n c0ltica y de la tradici(n cristiana #or'e ellas son las 'e nos conciernen directamente c'ando se trata del Grial el s3m$olo de la co#a o del )aso es en realidad de los 'e $a,o
'na %orma ' otra se enc'entran en todas las tradiciones y de los 'e se #'ede decir 'e #ertenecen )erdaderamente al sim$olismo 'ni)ersal. Tam$i0n nos /ace %alta #recisar 'e a #esar de lo 'e #'edan #ensar a'ellos 'e se atienen a 'n #'nto de )ista e5terior y e5cl'si)amente /ist(rico esta com'nidad de s3m$olos entre las %ormas tradicionales más di)ersas y más ale,adas 'nas de otras en el es#acio y en el tiem#o de nin*"n modo es de$ida a ;#r0stamos< 'e en m'c/os casos ser3an com#letamente im#osi$les8 la )erdad es 'e estos s3m$olos son 'ni)ersales #or'e #ertenecen ante todo a la tradici(n #rimordial de la 'e todas estas %ormas di)ersas /an deri)ado directa o indirectamente. Las asimilaciones 'e al*'nos /istoriadores de las reli*iones /an considerado res#ecto al ;)aso sa*rado< son #'es com#letamente ,'sti%icadas en s3 mismas8 #ero lo 'e /ay 'e rec/a4ar es #or 'na #arte s's e5#licaciones de la ;mi*raci(n de los s3m$olos< 'e #retenden 'e no /acen re%erencia más 'e a sim#les contin*encias /ist(ricas y tam$i0n #or la otra las inter#retaciones ;nat'ralistas< 'e no son de$idas más 'e a la incom#re/ensi(n moderna del sim$olismo y 'e no #odr3an ser )álidas #ara nin*'na tradici(n. Es #artic'larmente im#ortante llamar a'3 la atenci(n so$re este "ltimo #'nto #or'e al*'nos ace#tando sin disc'si(n tal inter#retaci(n #ara el )aso de a$'ndancias de las tradiciones anti*'as c0ltica y otras /an cre3do 'e en ellas no /a$3a nin*'na )inc'laci(n real con el si*ni%icado ;e'car3stico< de la co#a en el Cristianismo de manera 'e la similit'd esta$lecida entre 'no y otra en la leyenda del Grial no ser3a más 'e 'no de esos elementos s'#'estamente ;%olKl(ricos<8 'e ellos consideran como so$rea+adidos y c'yo carácter y alcance desconocen enteramente8 #or el contrario #ara 'ien com#rende $ien el sim$olismo no solamente no /ay a'3 nin*'na di%erencia radical sino 'e incl'so #'ede decirse 'e en el %ondo es e5actamente la misma cosa. En todos los casos a'ello de 'e se trata es siem#re el reci#iente 'e contiene el alimento o la $e$ida de la inmortalidad con todos los si*ni%icados 'e están im#licados en ello com#rendido a'el 'e lo asimila al conocimiento tradicional mismo en c'anto 0ste es el ;#an $a,ado del Cielo< con%orme a la a%irmaci(n e)an*0lica se*"n la c'al ;no s(lo de #an -terrestre- )i)e el /om$re sino de toda #ala$ra 'e sale de la $oca de Dios< es decir de 'na manera *eneral 'e emana de 'n ori*en s'#ra/'mano y 'e $a,o c'al'ier %orma e5terior con 'e se re)ista es siem#re y en de%initi)a 'na e5#resi(n o 'na mani%estaci(n del :er$o di)ino. Por esto es #or lo 'e #or otra #arte el Grial no es s(lo 'na co#a sino 'e a#arece tam$i0n al*'nas )eces como 'n li$ro 'e es #ro#iamente el ;Li$ro de :ida< o el #rototi#o celestial de todas las Escrit'ras sa*radas8 am$os as#ectos #'eden incl'so encontrarse re'nidos #'es en al*'nas )ersiones el li$ro es reem#la4ado #or 'na inscri#ci(n tra4ada so$re la co#a #or 'n án*el o #or Cristo mismo. Recordaremos tam$i0n a este res#ecto el %!s"t e-"%%"s de Bol%ram )on Esc/en$ac/ la #iedra ca3da del Cielo so$re la 'e a#arec3an en determinadas circ'nstancias inscri#ciones de ori*en asimismo ;no /'mano<8 #ero no #odemos insistir más so$re estos as#ectos menos conocidos *eneralmente 'e a'el en el 'e el Grial es re#resentado $a,o la %orma de 'na co#a. Se+alaremos "nicamente #ara mostrar 'e a #esar de las a#ariencias estos di%erentes as#ectos no son de nin*"n modo contradictorios entre s3 'e incl'so c'ando es 'na co#a el Grial es tam$i0n al mismo tiem#o 'na #iedra e incl'so 'na #iedra ca3da del Ciclo #or'e se*"n la leyenda /a$r3a sido tallada #or los án*eles de 'na esmeralda des#rendida de la %rente de L'ci%er c'ando s' ca3da. Este ori*en es #artic'larmente destaca$le #or'e esta esmeralda %rontal se identi%ica con el ;tercer o,o< de la tradici(n /ind" 'e re#resenta el ;sentido de la eternidad< lo 'e nos de)'el)e #or lo demás a la idea del alimento de inmortalidad #'es es e)idente 'e la )erdadera inmortalidad está esencialmente )inc'lada a la #osesi(n de ese ;sentido de la eternidad<8 y como 0ste )iene dado #or el conocimiento e%ecti)o de la )erdad tradicional )emos 'e todo esto es en realidad #er%ectamente co/erente. Se /a dic/o tam$i0n 'e el Grial %'e con%iado a 7dán en el Para3so terrenal #ero 'e des#'0s de la ca3da 7dán lo #erdi( a s' )e4 #'es no #'do lle)árselo consi*o c'ando %'e e5#'lsado del Ed0n8 con el si*ni%icado 'e aca$amos de indicar esto se com#rende
inmediatamente. En e%ecto el /om$re se#arado de s' centro ori*inal desde entonces se encontra$a encerrado en la es%era tem#oral8 ya no #od3a #or consi*'iente alcan4ar el #'nto "nico desde el 'e todas las cosas son contem#ladas $a,o el as#ecto de la eternidad. En otras #ala$ras esta #osesi(n del ;sentido de la eternidad< del 'e aca$amos de /a$lar #ertenece #ro#iamente dic/o a lo 'e todas las tradiciones denominan el ;estado #rimordial< c'ya resta'raci(n constit'ye el #rimer estadio de la )erdadera iniciaci(n siendo la condici(n #re)ia #ara la con'ista e%ecti)a de los estados s'#ra/'manos #'es la com'nicaci(n con 0stos no es #osi$le más 'e a #artir del #'nto central del estado /'mano8 $ien entendido 'e lo 'e re#resenta el Para3so terrenal no es otra cosa 'e el ;Centro del M'ndo<. 7s3 el Grial corres#onde al mismo tiem#o a dos cosas 'na doctrina tradicional y 'n estado es#irit'al 'e son estrec/amente solidarios 'na de otro6 a'el 'e #osee 3nte*ramente la tradici(n #rimordial y 'e /a lle*ado al *rado de conocimiento e%ecti)o 'e im#lica esencialmente esta #osesi(n 'eda en e%ecto #or ello mismo reinte*rado en la #lenit'd del ;estado #rimordial< lo 'e e'i)ale a decir 'e en lo s'cesi)o estará restit'ido en el ;Centro del M'ndo<. Por otro lado la co#a es #or ella misma 'no de los s3m$olos c'yo si*ni%icado es esencialmente ;central< al i*'al 'e la lan4a 'e acom#a+a al Grial 'e es de al*"n modo com#lementaria de 0ste siendo 'na de las re#resentaciones tradicionales del ;E,e del M'ndo< el c'al #asando #or el #'nto central de cada estado 'ne entre s3 todos los estados del ser. Este si*ni%icado de la co#a res'lta inmediatamente de s' asimilaci(n sim$(lica con el cora4(n8 no de,a de tener inter0s se+alar a este res#ecto 'e en los anti*'os ,ero*l3%icos e*i#cios el cora4(n mismo era re#resentado #or 'n )aso8 #or otra #arte el cora4(n y la co#a tienen tanto el 'no como la otra #or es'ema *eom0trico el trián*'lo c'ya #'nta está diri*ida /acia a$a,o tal como se enc'entra en #artic'lar en al*'nos /!$t!s de la India. Por lo 'e se re%iere más #artic'larmente al Grial $a,o la %orma es#ec3%ica cristiana de la leyenda s' cone5i(n con el cora4(n de Cristo c'ya san*re contiene es demasiado e)idente #ara 'e sea necesario insistir más en ello. En todas las tradiciones QCora4(n del M'ndoQ y ;Centro del M'ndoQ son e5#resiones e'i)alentes8 no /a$iendo a'3 #or otra #arte nada contradictorio con lo 'e /emos dic/o antes res#ecto del ;tercer o,o< #'es en la medida 'e el cora4(n es considerado como centro del ser es tam$i0n en 0l donde reside realmente el ;sentido de la eternidad<. Pero nat'ralmente no #odemos ni #ensar en e5tendernos a'3 so$re la concordancia de estos di)ersos s3m$olos ni so$re s' relaci(n con ciertas ;locali4aciones< 'e se corres#onden con di%erentes *rados o estados es#irit'ales del ser /'mano. !emos de /a$lar toda)3a 'n #oco de la ;$"s'eda del Grial< 'e se )inc'la tam$i0n a 'n sim$olismo m'y *eneral #'es en casi todas las tradiciones se al'de a al*o 'e a #artir de 'na determinada 0#oca /a$r3a sido #erdido o c'ando menos oc'ltado y 'e la iniciaci(n de$e #ermitir encontrar de n'e)o<8 este ;al*o< #'ede ser re#resentado de m'y di%erentes %ormas se*"n los casos #ero en el %ondo el sentido es siem#re el mismo. C'ando se dice 'e Set/ lo*r( )ol)er a entrar en el Para3so terrenal y #'do as3 rec'#erar el #recioso )aso 'e otros #oseyeron des#'0s de 0l de$e com#renderse 'e se trata del esta$lecimiento de 'n centro es#irit'al destinado a reem#la4ar al Para3so #erdido y 'e era como 'na ima*en de 0ste8 y entonces esta #osesi(n del Grial re#resenta la conser)aci(n inte*ra de la tradici(n #rimordial en 'n centro es#irit'al as3. La #0rdida del Grial o de al*'no de s's e'i)alentes sim$(licos es en s'ma la #0rdida de la tradici(n con todo lo 'e 0sta com#orta8 #or otra #arte a decir )erdad esta tradici(n está oc'lta más 'e #erdida o al menos no #'ede n'nca estar #erdida más 'e #ara al*'nos centros sec'ndarios c'ando 0stos de,an de estar en relaci(n directa con el centro s'#remo. En c'anto a este "ltimo conser)a siem#re intacto el de#(sito de la tradici(n y no es a%ectado #or los cam$ios 'e oc'rren en el m'ndo e5terior en el transc'rso del desarrollo del ciclo /ist(rico8 #ero al i*'al 'e el Para3so terrenal se /a )'elto inaccesi$le el centro s'#remo 'e es en s'ma s' e'i)alente #'ede en el transc'rso de 'n #er3odo determinado no ser mani%estado e5teriormente y entonces se #'ede decir 'e la tradici(n estará #erdida #ara el con,'nto de la /'manidad #'es ella no se conser)a más 'e en al*'nos centros ri*'rosamente cerrados y el *r'eso de la /'manidad a'n'e
reci$a toda)3a de ella ciertos re%le,os #or mediaci(n de las %ormas tradicionales #artic'lares 'e /an deri)ado de ella ya no #artici#a de ella de 'n modo consciente y e%ecti)o contrariamente a lo 'e tenla l'*ar en el estado ori*inal. La #0rdida de la tradici(n #'ede ser entendida en este sentido *eneral o $ien ser relacionada con el osc'recimiento del centro es#irit'al sec'ndario 'e re*3a más o menos )isi$lemente los destinos de 'n #'e$lo en #artic'lar o de 'na ci)ili4aci(n determinada8 #or consi*'iente /ace %alta cada )e4 'e se enc'entre 'n sim$olismo 'e se relacione con ella e5aminar si de$e ser inter#retado en 'no o en otro de estos dos sentidos. 7demás /ay 'e se+alar 'e la constit'ci(n misma de los centros sec'ndarios corres#ondientes a %ormas tradicionales #artic'lares c'ales'iera 'e sean indica ya 'n #rimer *rado de osc'recimiento res#ecto de la tradici(n #rimordial #'esto 'e el centro s'#remo desde entonces de,a de estar en contacto directo con el e5terior y el )3nc'lo s(lo se mantiene a tra)0s de los centros sec'ndarios 'e son los "nicos 'e se conocen8 #or este moti)o es #or el c'al encontrarnos a men'do cosas ;s'stit'idas< 'e #'eden ser #ala$ras ' o$,etos sim$(licos. Por otra #arte si 'n centro sec'ndario lle*a a desa#arecer se #'ede decir 'e de al*'na manera es rea$sor$ido en el centro s'#remo del 'e no es más 'e 'na emanaci(n8 a'3 como en el caso del osc'recimiento *eneral 'e se #rod'ce con%orme a las leyes c3clicas /ay además 'e ad)ertir *rados6 #'ede darse el caso de 'e 'n centro as3 #ase a ser s(lo más oc'lto y más cerrado lo c'al #'ede ser re#resentado #or el mismo sim$olismo 'e s' desa#arici(n com#leta #'es todo ale,amiento del e5terior es al mismo tiem#o y en 'na medida e'i)alente 'n retorno al Princi#io. 'eremos /acer al'si(n a'3 más #artic'larmente al sim$olismo de la desa#arici(n %inal del Grial6 'e 0ste %'era arre$atado al Cielo se*"n al*'nas )ersiones o trans#ortado al ;Reino del Preste 'an< se*"n otras esto si*ni%ica e5actamente lo mismo a'n c'ando los cr3ticos 'e )en contradicciones #or todas #artes se*'ramente ni lo sos#ec/an. Se trata siem#re de esta misma retirada del e5terior /acia el interior en ra4(n del estado del m'ndo en 'na determinada 0#oca o #ara /a$lar más e5actamente de esa #arte del m'ndo 'e está en relaci(n con la %orma tradicional considerada8 esta retirada no se a#lica a'3 #or otra #arte más 'e al lado esot0rico de la tradici(n mientras el lado e5ot0rico en 'n caso como el del Cristianismo #ermanece sin nin*"n cam$io a#arente8 #ero #recisamente #or el lado esot0rico #or el 'e se esta$lecen y mantienen los )3nc'los e%ecti)os con el centro s'#remo #or c'anto estos )3nc'los im#lican necesariamente la conciencia de la 'nidad esencial de todas las tradiciones8 lo c'al no #'ede ser com#etencia del e5oterismo c'yo /ori4onte está siem#re limitado e5cl'si)amente a 'na %orma #artic'lar. 'e s'$sista no o$stante cierta relaci(n con el centro s'#remo #ero de al*'na manera in)isi$le e inconscientemente mientras la %orma tradicional considerada #ermanece )i)a esto de$e darse %or4osamente a #esar de todo8 #'es si %'era de otro modo esto e'i)aldr3a a decir 'e el ;es#3rit'< se /a$r3a retirado enteramente de la misma y 'e ella ya no es )erdaderamente más 'e 'n c'er#o m'erto. Se /a dic/o 'e el Grial ya no %'e )isto más como antes #ero no se dice 'e nadie lo )iera más8 cierto es al menos en #rinci#io 'e siem#re está #resente #ara a'ellos 'e están ;c'ali%icados<8 #ero de /ec/o 0stos son cada )e4 más escasos /asta el #'nto de no constit'ir más 'e 'na 3n%ima e5ce#ci(n8 y desde la 0#oca en la 'e se dice 'e los )erdaderos Rosa-Cr'4 se retiraron a 7sia es decir sin d'da tam$i0n sim$(licamente al ;Reino del Preste 'an< '0 #osi$ilidades de lle*ar a la iniciaci(n a%ecti)a #'eden toda)3a encontrar a$iertas antes ellos en el m'ndo occidental&
EL CRISTO SACERDOTE Y REY* De entre los n'merosos s3m$olos 'e /an sido a#licados a Cristo y de los c'ales m'c/os se relacionan con tradiciones más anti*'as los /ay 'e so$re todo re#resentan a la a'toridad es#irit'al en todos s's as#ectos #ero al*'nos tam$i0n en s' 'so /a$it'al /acen más o menos al'si(n al #oder tem#oral. 7s3 #or e,em#lo %rec'entemente se enc'entra en la mano de Cristo el QGlo$o del M'ndoQ insi*nia del Im#erio es decir de la Reale4a 'ni)ersal. En la #ersona de Cristo los dos #oderes sacerdotal y real a los 'e res#ecti)amente se )inc'lan la a'toridad es#irit'al y el #oder tem#oral son )erdaderamente inse#ara$les y am$os le #ertenecen eminentemente y #or e5celencia al ser el #rinci#io com"n del c'al #roceden en todas s's re#resentaciones. Sin d'da #'ede #arecer 'e de manera *eneral la %'nci(n sacerdotal de Cristo /aya sido más #artic'larmente #'esta en e)idencia8 ello se com#rende %ácilmente al ser lo es#irit'al s'#erior a lo tem#oral y la misma relaci(n ,erár'ica de$e ser o$ser)ada entre las %'nciones 'e res#ecti)amente les corres#onden. La reale4a no es )erdaderamente de Qderec/o di)inoQ en tanto no recono4ca s' s'$ordinaci(n con res#ecto a la a'toridad es#irit'al 'e es lo "nico 'e #'ede con%erirle la in)estid'ra y la consa*raci(n 'e le otor*'e s' #lena y com#leta le*itimidad. No o$stante desde 'n cierto #'nto de )ista #'eden tam$i0n considerarse las %'nciones sacerdotal y real como siendo en cierto modo com#lementarias y entonces a'n'e la se*'nda a decir )erdad ten*a s' #rinci#io inmediato en la #rimera /ay no o$stante entre ellas c'ando se las considera as3 se#aradas 'na es#ecie de #aralelismo. En otros t0rminos desde el momento en 'e el sacerdote de 'na manera /a$it'al no es al mismo tiem#o rey es #reciso 'e el rey y el sacerdote o$ten*an s's #oderes de 'n ori*en com"n8 la di%erencia ,erár'ica e5istente entre ellos consiste en 'e el sacerdote reci$e s' #oder directamente de esta %'ente mientras 'e el rey en ra4(n del carácter más e5terior y #ro#iamente terrestre de s' %'nci(n no #'ede reci$ir el s'yo sino #or mediaci(n del sacerdote. ste en e%ecto desem#e+a )erdaderamente el #a#el de QmediadorQ entre el Cielo y la Tierra8 y no sin ra4(n la #lenit'd del sacerdocio /a reci$ido el nom$re sim$(lico de Q#onti%icadoQ #'es como dice san Fernardo Qel Pont3%ice as3 como indica la etimolo*3a de s' nom$re es 'na es#ecie de #'ente entre Dios y el /om$reQ 1. Si se 'iere entonces remontar /asta el ori*en #rimero de los #oderes del sacerdote y del rey no es sino en el m'ndo celestial donde #'ede ser encontrado8 esta %'ente #rimordial de la 'e #rocede toda a'toridad le*3tima ese Princi#io en el 'e residen a la )e4 el Sacerdocio y la Reale4a s'#remas no #'ede ser más 'e el :er$o di)ino. 7s3 el Cristo mani%estaci(n del :er$o en este m'ndo de$e ser realmente sacerdote y rey a la )e48 #ero #'ede #arecer e5tra+o a #rimera )ista 'e s' %iliaci(n /'mana #are4ca desi*narlo en #rinci#io #ara la %'nci(n real y no #ara la %'nci(n sacerdotal. l es llamado el QLe(n de la tri$' de 'dáQ8 el le(n animal solar y real em$lema de dic/a tri$' y más es#ecialmente de la %amilia de Da)id 'e es la s'ya de)iene as3 s' em$lema #ersonal. Si el sacerdocio tiene #reeminencia so$re la reale4a c(mo es 'e Cristo s'r*i( de la tri$' real de 'dá y de la %amilia de Da)id y no de la tri$' sacerdotal de Le)3 y de la %amilia de 7ar(n& !ay a'3 'n misterio del 'e san Pa$lo nos o%rece la e5#licaci(n en los si*'ientes t0rminos6 QSi el sacerdocio de Le)3 $a,o el c'al descansa la ley dada al #'e$lo #'diera /acer a s's /om$res ,'stos y #er%ectos '0 necesidad /a$3a de 'e s'r*iera otro sacerdote llamado Qse*"n el orden de Mel'isedecQ y no Qse*"n el orden de 7ar(nQ& 7#arecido ori*inalmente en la re)ista Le C2"st&R#" 1Paray-le-Monial mayo-,'nio de =HJ>2 #'$licado l'e*o en Études T!d"t"#$$e%%es n H 1enero-%e$rero de =HJ2 y #osteriormente de n'e)o en la misma re)ista en los n"meros 1a$ril-,'nio d e =H2 y J 1oct'$re-diciem$re de =H2.
=
T!*t!tus de M#"5us et O66"*"# e"s*##u) III H.
Por'e cam$iado el sacerdocio necesariamente se cam$ia la Ley. En e%ecto de a'el de 'ien se #redicen estas cosas #ertenec3a a otra tri$' de la c'al nadie sir)i( en el altar. @ es cierto 'e n'estro Se+or #roced3a de 'dá y a esa tri$' n'nca atri$'y( Mois0s el sacerdocio. Todo esto es m'c/o más e)idente a"n si s'r*e otro sacerdote se*"n el orden de Mel'isedec 'e lo sea no #or ley de ordenaci(n y s'cesi(n carnal sino #or la #otencia de s' )ida inmortal as3 como declara la Escrit'ra6 T" eres sacerdote eternamente se*"n el orden de Mel'isedecQ2. De modo 'e el Cristo es sacerdote #ero #or derec/o #'ramente es#irit'al8 lo es se*"n el orden de Mel'isedec y no se*"n el orden de 7ar(n ni *racias a la Qs'cesi(n carnalQ8 en )irt'd de 0sta es la reale4a lo 'e le #ertenece y ello es con%orme a la nat'rale4a de las cosas. Pero #or otra #arte el sacerdocio se*"n el orden de Mel'isedec im#lica tam$i0n en s3 mismo a la reale4a #'es #recisamente a'3 no #'eden estar 'no y otra se#arados ya 'e Mel'isedec es tam$i0n sacerdote y rey a la )e4 de modo 'e realmente es la %i*'ra del Princi#io en el 'e am$os #oderes están 'nidos de la misma manera 'e el sacri%icio 'e o%rece con el #an y el )ino es la %i*'ra misma de la E'carist3a. Es en ra4(n de esta do$le #re%i*'raci(n 'e se a#lica al Cristo la sentencia de los Salmos6 QT' est sacerdos in aetern'm sec'nd'm ordinem Melc/issedecQ 3. Recordemos el te5to del #asa,e $3$lico donde se relata el enc'entro entre Mel'isedec y 7$ra/am6 QEntonces Mel'isedec rey de Salem #resent( #an y )ino #'es era sacerdote del Dios 7lt3simo y le $endi,o diciendo6 QUFendito sea 7$ram 4 del Dios 7lt3simo creador de cielos y tierra. @ $endito sea el Dios 7lt3simo 'e entre*( a t's enemi*os en t's manosVQ. @ diole 7$ram el die4mo de todoQ 5. @ /e a'3 en '0 t0rminos comenta san Pa$lo este te5to6 QEste Mel'isedec rey de Salem sacerdote del Dios 7lt3simo 'e sali( al enc'entro de 7$ra/am c'ando re*resa$a de la derrota de los reyes y le $endi,o al c'al dio 7$ra/am el die4mo de todo y c'yo nom$re si*ni%ica en #rimer l'*ar Qrey de ,'sticiaQ 6 y además rey de Salem es decir Qrey de #a4Q sin #adre ni madre ni *enealo*3a sin comien4o de d3as ni %in de )ida aseme,ado al !i,o de Dios #ermanece sacerdote #ara siem#reQ 7. Mel'isedec es #resentado como s'#erior a 7$ra/am ya 'e le $endice y Qes inc'estiona$le 'e el in%erior reci$e la $endici(n del s'#eriorQ 88 y #or s' #arte 7$ra/am reconoci( esta s'#erioridad ya 'e le dio el die4mo lo c'al indica s' de#endencia. De ello se des#rende 'e el sacerdocio se*"n el orden de Mel'isedec es s'#erior al sacerdocio se*"n el orden de 7ar(n #'esto 'e es de 7$ra/am de 'ien s'r*i( la tri$' de Le)3 y en consec'encia la %amilia de 7ar(n. Es lo 'e tam$i0n a%irma san Pa$lo6 Q@ a'3 1en el sacerdocio le)3tico2 ciertamente reci$en el die4mo /om$res mortales8 #ero all3 'no de 'ien se ase*'ra 'e )i)e. @ en cierto modo /asta el mismo Le)3 'e #erci$e los die4mos 1del #'e$lo de Israel2 los #a*( #or medio de 7$ra/am #'es ya esta$a en las entra+as de s' #adre c'ando Mel'isedec le sali( al enc'entroQ 9. @ esta s'#erioridad corres#onde a la de la N'e)a 7lian4a so$re la J
E7st#%! ! %#s 8e5e#s :II ==-=>.
S!%)# CI9 ?.
?
Solamente des#'0s el nom$re de Q7$ramQ %'e cam$iado #or el de Q7$ra/amQ 1G0nesis 9:II2. G9$es"s0 9I: =-J.
E%ecti)amente es lo 'e si*ni%ica literalmente Q Me%"&Tsede;Q en /e$reo.
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E7st#%! ! %#s 8e5e#s :II =-.
I5"d :II >.
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I5"d. :II -=.
7nti*'a Ley6 Q@ #or c'anto no %'e sin ,'ramento -#'es los otros %'eron /ec/os sacerdotes sin ,'ramento mientras 0ste lo %'e $a,o ,'ramento #or 7'el 'e le di,o6 Q'r( el Se+or y s' ,'ramento será inm'ta$le6 T" serás sacerdote eternamente se*"n el orden de Mel'isedecQ#or eso la 7lian4a de la 'e es"s es mediador y *arante es más #er%ecta 'e la #rimeraQ 10. !emos de$ido recordar a'3 estos te5tos esenciales sin #or lo demás #retender desarrollar todos los si*ni%icados en ellos im#l3citos lo 'e nos lle)ar3a m'y le,os #'es /ay en ellos )erdades de 'n orden m'y #ro%'ndo y 'e no se de,an #enetrar inmediatamente tal como san Pa$lo tiene el c'idado de ad)ertir6 QSo$re este #artic'lar tenemos m'c/as cosas 'e decir a'n'e di%3ciles de e5#licar #or'e os /a$0is /ec/o tardos de entendimientoQ 11. '0 dir3a /oy c'ando las cosas de este *0nero se /an /ec/o com#letamente e5tra+as a la inmensa mayor3a de los /om$res c'yo es#3rit' se /a )'elto e5cl'si)amente /acia las solas realidades del m'ndo material i*norando de antemano todo a'ello 'e s'#era este dominio tan estrec/amente limitado& Lo 'e es#ecialmente /emos 'erido dar a entender es 'e el orden de Mel'isedec es a la )e4 sacerdotal y real y 'e en consec'encia la a#licaci(n a Cristo de las #ala$ras de la Escrit'ra 'e se re%ieren a ello constit'ye la a%irmaci(n e5#resa de este do$le carácter. Es as3 c(mo la 'ni(n de am$os #oderes en 'na misma #ersona re#resenta 'n #rinci#io s'#erior a los dos (rdenes en los 'e se e,ercen res#ecti)amente estos #oderes considerados se#aradamente8 y es #or ello 'e Mel'isedec es )erdaderamente #or todo lo 'e de 0l se dice Q/ec/o seme,ante al !i,o de DiosQ 12. Pero Cristo siendo el !i,o de Dios no re#resenta tan s(lo a ese #rinci#io de los dos #oderes8 0l es este mismo #rinci#io en toda s' realidad trascendente Q#or la #otencia de s' )ida inmortalQ8 toda a'toridad tiene en 0l s' ori*en ya 'e es el Q:er$o EternoQ #or 'ien todas las cosas /an sido /ec/as tal como declara san 'an al #rinci#io de s' E)an*elio6 Qsin l nada se /i4o de c'anto e5isteQ. 7 estos #'ntos de )ista %'ndamentales solamente a+adiremos al*'nas o$ser)aciones com#lementarias y en #rimer l'*ar es im#ortante se+alar 'e la 'sticia y la Pa4 'e son como se /a )isto los atri$'tos de Mel'isedec se*"n el si*ni%icado de s' #ro#io nom$re y del t3t'lo 'e le es dado son tam$i0n atri$'tos 'e con)ienen eminentemente a Cristo 'e es llamado QSol de 'sticiaQ y QPr3nci#e de la Pa4Q. De$e además decirse 'e estas ideas de la 'sticia y de la Pa4 #oseen tanto en el Cristianismo como en las tradiciones anti*'as y es#ecialmente en la tradici(n ,'d3a en la 'e se /allan %rec'entemente asociadas 'n sentido m'y di%erente de s' sentido #ro%ano y 'e #recisar3a de 'n est'dio #ro%'ndo 13. Otra o$ser)aci(n 'e #'ede #arecer sin*'lar a 'ienes no cono4can el *enio de la len*'a /e$rea #ero 'e no es menos im#ortante es 0sta6 Mel'isedec es sacerdote del Dios 7lt3simo QE% E%"#$Q8 y QE% E%"#$Q es el e'i)alente de QE))!$ue% Q #'es am$os nom$res tienen e5actamente el mismo )alor n'm0rico 14. Esta e'i)alencia indica 'e se trata de dos denominaciones del mismo #rinci#io di)ino considerado desde dos #ers#ecti)as di%erentes8 en el m'ndo celestial 0l es Q E% E%"#$Q8 en c'anto a s' mani%estaci(n en el m'ndo terrestre es 10
I5"d.0 :II J-JJ.
11
I5"d. : ==.
12
La 'ni(n de los dos #oderes #odr3a incl'so en )irt'd de s's res#ecti)as relaciones con los (rdenes di)ino y /'mano ser considerada en 'n cierto sentido como #re%i*'rando la 'ni(n de las dos nat'rale4as di)ina y /'mana en la #ersona de Cristo. 13
Esta di%erencia está claramente a%irmada en ciertos te5tos e)an*0licos #or e,em#lo en el si*'iente6 QOs de,o la #a4 mi #a4 os doy8 no os la doy como la da el m'ndoQ 1 s!$ ,u!$ 9I: J>2. 14
En /e$reo cada letra del al%a$eto tiene 'n )alor n'm0rico y el )alor n'm0rico de 'n nom$re está constit'ido #or la s'ma del de las letras 'e lo com#onen8 as3 el )alor de los nom$res Q E% E%"#$Q y QE))!$ue% Q es =H>.
QE))!$ue% Q 1QDios con nosotrosQ o QDios en nosotrosQ2. De ello res'lta la si*'iente consec'encia6 el sacerdocio de Mel'isedec es el sacerdocio de Q E% E%"#$Q8 el sacerdocio cristiano 'e es 'na #artici#aci(n en el mismo sacerdocio de Cristo es el de Q E))!$ue% Q8 as3 #'es si QE% E%"#$Q y QE))!$ue% Q no son sino 'n solo y mismo #rinci#io am$os sacerdocios no son sino 'no y el sacerdocio cristiano 'e #or lo demás im#lica esencialmente la o%renda e'car3stica en las es#ecies del #an y del )ino es )erdaderamente Qse*"n el orden de Mel'isedecQ. inalmente Mel'isedec no es el "nico #ersona,e 'e en las Escrit'ras a#arece con el do$le carácter de sacerdote y de rey8 en el N'e)o Testamento e%ecti)amente )ol)emos a encontrar la 'ni(n de am$as %'nciones en los Reyes Ma*os lo c'al #'ede /acer #ensar en la e5istencia de 'n )3nc'lo m'y directo entre 0stos y Mel'isedec o en otros t0rminos 'e en los dos casos se trata de re#resentantes de 'na sola y la misma a'toridad. 7/ora $ien los Reyes Ma*os #or el /omena,e 'e rinden a Cristo y #or los #resentes 'e le o%recen reconocen e5#resamente en 0l a la %'ente de esta a'toridad en todos los dominios en los 'e se e,erce6 el #rimero le o%rece oro y le sal'da como rey8 el se*'ndo le o%rece incienso y le sal'da como sacerdote8 #or "ltimo el tercero le o%rece la mirra o el $álsamo de incorr'#ti$ilidad15 y le sal'da como #ro%eta o maestro es#irit'al #or e5celencia lo 'e directamente corres#onde al #rinci#io com"n de los dos #oderes sacerdotal y real. El /omena,e es as3 rendido a Cristo desde s' nacimiento /'mano en los Qtres m'ndosQ de los 'e todas las doctrinas orientales /a$lan6 el m'ndo terrestre el m'ndo intermediario y el m'ndo celestial8 y 'ienes se lo rinden no son otros 'e los de#ositarios a't0nticos de la Tradici(n #rimordial los *'ardianes del de#(sito de la Re)elaci(n /ec/a a la /'manidad en el Para3so terrestre. Tal es al menos la concl'si(n 'e #ara nosotros se des#rende m'y claramente de la com#araci(n entre los testimonios concordantes 'e a este res#ecto se /allan en todos los #'e$los8 y #or otra #arte $a,o las %ormas di)ersas #or las 'e se re)iste en el c'rso de los tiem#os $a,o los )elos más o menos densos 'e a )eces la disim'lan ante las miradas de 'ienes se atienen a las a#ariencias e5teriores esta *ran Tradici(n #rimordial siem#re %'e en realidad la "nica )erdadera Reli*i(n de la /'manidad en s' con,'nto. La o%renda de los re#resentantes de esta Tradici(n tal como nos la re%iere el E)an*elio no de$er3a ser considerada si se com#rende $ien como 'na de las más /ermosas #r'e$as de la di)inidad de Cristo y al mismo tiem#o como el decisi)o reconocimiento del Sacerdocio y de la Reale4a s'#remos 'e )erdaderamente le #ertenecen Qse*"n el orden de Mel'isedecQ&
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Los ár$oles de *omas o resinas incorr'#ti$les desem#e+an 'n im#ortante #a#el en el sim$olismo8 en #artic'lar con el sentido de res'rrecci(n e inmortalidad /an sido em#leados en ocasiones como em$lemas de Cristo. Es cierto 'e tam$i0n se le /a dado a la mirra otro si*ni%icado 'e se re%iere e5cl'si)amente a la /'manidad de Cristo #ero #ensamos 'e se trata de 'na inter#retaci(n m'y moderna c'yo )alor desde el #'nto de )ista tradicional es $astante d'doso.
- ¿HAY AÚN OSI!ILIDADES INICIÁTICAS EN LAS "ORMAS TRADICIONALES OCCIDENTALES#* Se #'ede decir 'e cada %orma tradicional #artic'lar es 'na ada#taci(n de la Tradici(n #rimordial de la c'al todas son deri)adas más o menos directamente en determinadas circ'nstancias es#eciales de tiem#o y de l'*ar8 asimismo lo 'e cam$ia de 'na a otra no es la esencia misma de la doctrina 'e está más allá de esas contin*encias sino solamente los as#ectos e5teriores de los 'e se re)iste y a tra)0s de los c'ales se e5#resa. Res'lta de a/3 #or 'na #arte 'e todas esas %ormas son e'i)alentes en #r inci#io y #or otro lado 'e es *eneralmente )enta,oso #ara los seres /'manos )inc'larse en tanto 'e sea #osi$le a la 'e es #ro#ia al medio en el c'al )i)en #'esto 'e es la 'e de$e normalmente con)enir me,or a s' nat'rale4a indi)id'al. Eso es lo 'e /ac3a o$ser)ar con toda ra4(n n'estro cola$orador .-!. Pro$st-Fira$en al %inal de s' art3c'lo so$re el D2" 8 #ero la a#licaci(n 'e saca$a de tales )erdades incontesta$les nos #arece demandar al*'nas #recisiones s'#lementarias a %in de e)itar toda con%'si(n entre di%erentes dominios 'e a'n'e #rocediendo i*'almente del orden tradicional no de,an de ser #ro%'ndamente distintos. Es %ácil com#render 'e se trata a'3 de la distinci(n %'ndamental so$re la c'al /emos ya insistido %rec'entemente además entre los dos dominios 'e se #'eden si se desea desi*nar res#ecti)amente como ;e5ot0rico< y ;esot0rico< dando a esos t0rminos s' ace#ci(n más am#lia. Podemos tam$i0n identi%icar 'no al dominio reli*ioso y el otro al dominio iniciático8 #ara el se*'ndo esta asimilaci(n es ri*'rosamente e5acta en todos los casos8 y en c'anto al #rimero si no toma el as#ecto #ro#iamente reli*ioso más 'e en ciertas %ormas tradicionales 0stas son las "nicas de las 'e tenemos 'e oc'#arnos en este momento de s'erte 'e esta restricci(n no #odr3a #resentar nin*"n incon)eniente #ara lo 'e nos #ro#onemos. Dic/o esto la c'esti(n 'e /ay 'e considerar es la si*'iente6 c'ando 'na %orma tradicional está com#leta en el do$le as#ecto e5ot0rico y esot0rico es e)identemente #osi$le #ara todos ad/erirse a ella seme,antemente sea 'e #retendan limitarse a s(lo el #'nto de )ista reli*ioso sea 'e 'ieran se*'ir además la )3a iniciática #'esto 'e los dos dominios les estarán a$iertos. De$e además entenderse $ien 'e en 'n caso seme,ante el orden iniciático toma siem#re s' a#oyo y s' so#orte en el orden reli*ioso al c'al se s'#er#one sin o#onerse a 0l en modo al*'no8 y #or consi*'iente n'nca es #osi$le de,ar de lado las re*las concernientes al orden reli*ioso y más es#ecialmente en lo 'e concierne a los ritos #'es son 0stos los 'e tienen la mayor im#ortancia desde ese #'nto de )ista y 'e #'eden esta$lecer de modo e%ecti)o el li*amen entre los dos (rdenes. L'e*o c'ando es as3 no /ay nin*'na di%ic'ltad #ara 'e cada 'no si*a la tradici(n 'e es de s' medio8 no /ay reser)a 'e /acer más 'e #ara las e5ce#ciones siem#re #osi$les a las c'ales /ac3a al'si(n n'estro cola$orador es decir #ara el caso de 'n ser 'e se enc'entra accidentalmente en 'n medio al c'al es )erdaderamente e5tra+o #or s' nat'rale4a y 'e #or tanto #odrá encontrar en otra #arte 'na %orma me,or ada#tada a 0sta. 7+adiremos 'e tales e5ce#ciones de$en en 'na 0#oca como la n'estra donde la con%'si(n es e5trema en todos los (rdenes encontrarse más %rec'entemente 'e en otras 0#ocas donde las condiciones son más normales8 #ero no diremos nada más de ello #'esto 'e ese caso en s'ma #'ede siem#re ser res'elto #or 'n retorno del ser a s' medio real es decir a a'el al c'al res#onden e%ecti)amente s's a%inidades nat'rales. 7/ora si )ol)emos al caso /a$it'al 'na di%ic'ltad se #resenta c'ando en 'n determinado am$iente /ay 'e /a$0rselas con 'na %orma tradicional en la c'al no e5iste ya e%ecti)amente otra cosa 'e el as#ecto reli*ioso. Es e)idente 'e se trata entonces de 'na s'erte de de*eneraci(n #arcial #'esto 'e dic/a %orma de$3a como las otras ser com#leta en s' ori*en #ero tras circ'nstancias 'e no im#orta #recisar /a s'cedido 'e a #artir de 7rt3c'lo escrito en =H #ara la re)ista Me)! de F'carest desa#arecida antes de #'$licarlo. P'$licado en Études T!d"t"#$$e%%es Par3s enero-%e$rero de =H>. Retomado en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=.
cierto momento s' #arte iniciática /a desa#arecido y a )eces incl'so /asta tal #'nto 'e no resta ya nin*"n rec'erdo consciente de ello entre s's ad/erentes a #esar de las /'ellas 'e se #'edan encontrar en los escritos o los mon'mentos anti*'os. Nos encontramos entonces desde el #'nto de )ista iniciático en 'n caso e5actamente similar al de 'na tradici(n e5tinta6 incl'so s'#oniendo 'e se #'eda lle*ar a 'na reconstit'ci(n com#leta 0sta no tendr3a más 'e 'n inter0s Qar'eol(*icoQ #'esto 'e %altar3a siem#re la transmisi(n re*'lar y tal transmisi(n es como /emos e5#'esto en otras ocasiones la condici(n a$sol'tamente indis#ensa$le #ara c'al'ier iniciaci(n. Nat'ralmente a'ellos 'e tienen 'n #'nto de )ista limitado a la es%era reli*iosa y 'e serán siem#re los más n'merosos no tienen 'e #reoc'#arse m3nimamente de esta di%ic'ltad 'e #ara ellos no e5iste8 #ero a'ellos 'e se #ro#onen 'na %inalidad iniciática no #'eden es#erarse a este res#ecto nin*"n res'ltado de la )inc'laci(n a la %orma tradicional de 'e se trata. La c'esti(n #lanteada en estos t0rminos está des*raciadamente m'y le,os de tener s(lo 'n inter0s #'ramente te(rico dado 'e de /ec/o /ay 'e considerarla #recisamente #or lo 'e res#ecta a las %ormas tradicionales e5istentes en el m'ndo occidental6 en el estado #resente de las cosas se enc'entran en 0l toda)3a or*ani4aciones 'e manten*an 'na transmisi(n iniciática o #or el contrario todo está irremedia$lemente limitado al solo dominio reli*ioso& Di*amos #rimero 'e /a$r3a 'e *'ardarse m'c/o de il'sionarse #or la #resencia de cosas tales como el ;misticismo< a #ro#(sito del c'al se #rod'cen demasiado %rec'entemente y act'almente más 'e n'nca las con%'siones más e5tra+as. No #odemos ni so+ar en re#etir a'3 todo lo 'e /emos ya tenido ocasi(n de decir en otras #artes al res#ecto8 recordaremos solamente 'e el misticismo no tiene a$sol'tamente nada de iniciático 'e #ertenece #or entero al orden reli*ioso c'yas limitaciones es#eciales no so$re#asa de nin*"n modo y 'e incl'so m'c/as de s's caracter3sticas son e5actamente o#'estas a las de la iniciaci(n. El error ser3a más e5c'sa$le al menos entre los 'e no tienen 'na noci(n clara de la distinci(n de los dos dominios si consideran en la reli*i(n lo 'e #resenta 'n carácter no ya m3stico sino ;asc0tico< #or'e a/3 al menos /ay 'n m0todo de reali4aci(n acti)a como en la iniciaci(n mientras 'e el misticismo im#lica siem#re la #asi)idad y #or consi*'iente la a'sencia de m0todo como tam$i0n además de 'na transmisi(n c'al'iera. Se #odr3a incl'so /a$lar a la )e4 de 'na ;ascesis< reli*iosa y de 'na ;ascesis< iniciática< si tal com#araci(n no de$iera s'*erir nada más 'e esta idea de 'n m0todo 'e constit'ye en e%ecto 'na similit'd real8 #ero enti0ndase $ien la intenci(n y la %inalidad no son las mismas en los dos casos. Si a/ora #lanteamos la c'esti(n de 'na manera #recisa #ara las %ormas tradicionales del Occidente seremos lle)ados a considerar los casos 'e menciona$a n'estro cola$orador en las "ltimas l3neas de s' art3c'lo es decir el del 'da3smo y el del Cristianismo8 #ero a'3 estaremos o$li*ados a %orm'lar al*'nas reser)as con relaci(n al res'ltado 'e #'ede o$tenerse con ciertas #rácticas. Para el 'da3smo las cosas en todo caso se #resentan más sim#lemente 'e #ara el Cristianismo6 #osee en e%ecto 'na doctrina esot0rica e iniciática 'e es la Wa$alá y 0sta se transmite siem#re de manera re*'lar como 'iera 'e sin d'da más raramente y más di%3cilmente 'e anta+o lo 'e además no re#resenta ciertamente 'n /ec/o "nico en ese *0nero y 'e se ,'sti%ica $astante #or los caracteres #artic'lares de n'estra 0#oca. Solamente 'e #or lo 'e res#ecta al ;!asidismo< si $ien #arece 'e in%l'encias Ka$alistas se /ayan e,ercido realmente en s's or3*enes no es menos cierto 'e no constit'ye #ro#iamente más 'e 'n *r'#o reli*ioso e incl'so de tendencias m3sticas8 #or lo demás es #ro$a$lemente el "nico e,em#lo de misticismo 'e se #'eda encontrar en el 'da3smo8 y a#arte de esta e5ce#ci(n el misticismo es so$re todo al*o es#ec3%icamente cristiano. En c'anto al Cristianismo 'n esoterismo como el 'e e5ist3a m'y ciertamente en la Edad Media con las or*ani4aciones necesarias #ara s' transmisi(n está )i)o a"n en n'estros d3as& Para la I*lesia ortodo5a no #odemos #ron'nciarnos de manera se*'ra a %alta de tener indicaciones s'%icientemente claras y estar3amos incl'so %elices de 'e esta interro*aci(n #'diera #ro)ocar al*'nas aclaraciones al res#ecto8 #ero incl'so si s'$siste a/3 realmente 'na iniciaci(n de al*"n ti#o no #'ede ser en todo caso más 'e e5cl'si)amente en el interior de los monasterios de modo 'e %'era de 0stos no /ay
nin*'na #osi$ilidad de acceder a ella. Por otra #arte #ara el Catolicismo todo #arece indicar 'e no se enc'entra en 0l ya nada de este orden8 y #or lo demás #'esto 'e s's re#resentantes más a'tori4ados lo nie*an e5#resamente de$emos creerlos al menos mientras no ten*amos #r'e$as contrarias8 es in"til /a$lar del Protestantismo #'esto 'e no es más 'e 'na des)iaci(n #rod'cida #or el es#3rit' antitradicional de los tiem#os modernos lo 'e e5cl'ye 'e /aya #odido ,amás encerrar el menor esoterismo y ser)ir de $ase a c'al'ier iniciaci(n. Como 'iera 'e sea a'n'e admitiendo la #osi$ilidad de la s'#er)i)encia de al*'na or*ani4aci(n iniciática m'y oc'lta lo 'e #odemos decir con a$sol'ta certe4a es 'e las #rácticas reli*iosas del Cristianismo como #or lo demás las de otras %ormas tradicionales no #'eden s'stit'ir a las #rácticas iniciáticas ni #rod'cir e%ectos del mismo orden 'e 0stas #'esto 'e a'ellas no están destinadas a tal %in. Eso es estrictamente )erdadero incl'so c'ando /ay entre 'nas y otras al*'na similit'd e5terior6 as3 el rosario cristiano rec'erda mani%iestamente al <"d de las tuu; islámicas y #'ede incl'so 'e /aya a/3 al*"n #arentesco /ist(rico8 #ero de /ec/o no es 'tili4ado más 'e #ara %ines "nicamente reli*iosos y ser3a )ano es#erar 'n $ene%icio de otro orden #'esto 'e nin*'na in%l'encia es#irit'al act'ante en el dominio iniciático le está )inc'lada contrariamente a lo 'e oc'rre #ara el <"d . En c'anto a los ;e,ercicios es#irit'ales< de San I*nacio de Loyola de$emos con%esar 'e /emos 'edado 'n #oco sor#rendido de )erlos citados a este #ro#(sito6 constit'yen 'na ;ascesis< en el sentido 'e antes indicá$amos #ero s' carácter e5cl'si)amente reli*ioso es totalmente e)idente8 además de$emos a+adir 'e s' #ráctica está le,os de carecer de #eli*ro #'es /emos conocido )arios casos de dese'ili$rio mental #ro)ocados #or ella8 y #ensamos 'e ese #eli*ro de$e siem#re e5istir c'ando son as3 #racticados %'era de la or*ani4aci(n reli*iosa #ara la c'al /an sido %orm'lados y de la c'al en s'ma constit'yen el m0todo es#ecial8 no se de$e #'es más 'e desaconse,arlos a c'al'iera 'e no está )inc'lado a esta or*ani4aci(n. De$emos insistir a"n #artic'larmente so$re el /ec/o de 'e las mismas %(rm'las iniciáticas #ara ser e%icaces #res'#onen necesariamente la )inc'laci(n a 'na or*ani4aci(n del mismo orden8 se #odrán re#etir inde%inidamente las %(rm'las como las del d2" o del <"d o los mantras de la tradici(n /ind" sin o$tener el m3nimo res'ltado mientras no /ayan sido reci$idas con 'na transmisi(n re*'lar #or'e no están entonces Q)i)i%icadasQ #or nin*'na in%l'encia es#irit'al. Desde entonces la c'esti(n de sa$er '0 %orm'las con)iene esco*er no /a de #lantearse ,amás de 'na manera inde#endiente #'es no es al*o 'e s'r,a de la %antas3a indi)id'al8 esta c'esti(n está s'$ordinada a la de la ad/esi(n e%ecti)a a 'na or*ani4aci(n iniciática ad/esi(n tras la c'al no /ay nat'ralmente más 'e se*'ir los m0todos 'e son los de esta or*ani4aci(n sea c'al %'ere la %orma tradicional a la 'e #ertene4ca. En %in a+adiremos 'e las "nicas or*ani4aciones iniciáticas 'e tienen a"n 'na e5istencia cierta en Occidente están en s' mayor #arte com#letamente se#aradas de las %ormas tradicionales reli*iosas lo 'e a decir )erdad es al*o anormal8 y además están tan aminoradas si no incl'so des)iadas 'e a#enas se #'ede en la mayor #arte de los casos es#erar de ellas más 'e 'na iniciaci(n )irt'al. Los occidentales de$en sin em$ar*o %or4osamente tomar nota de esas im#er%ecciones o $ien diri*irse a otras %ormas tradicionales 'e tienen el incon)eniente de no estar /ec/as #ara ellos8 #ero 'edar3a #or sa$er si los 'e tienen la )ol'ntad $ien res'elta de decidirse #or esta "ltima sol'ci(n no #r'e$an #or ello mismo 'e están entre las e5ce#ciones de las 'e /emos /a$lado.
- LAS LLAMADAS DEL ORIENTE* En =HJ los C!2"es du )#"s lan4an 'na enc'esta de cinco #'ntos so$re el tema de las relaciones entre Oriente y Occidente. Xn *ran n"mero de ;intelect'ales< %ranceses es #re*'ntado entre los c'ales Ren0 G'0non el c'al aca$a$a de #'$licar O"e$t et O**"de$t 1=HJ?2. !e a'3 s's res#'estas6 => ?P"e$s! usted ;ue O"e$te / O**"de$te s#$ *#)%et!)e$te ")e$et!5%es e$te s7 # !% )e$#s ;ue0 se@$ %! 6!se de M!ete%"$*0 2!/ e$ e% *ee5# 2u)!$# u$ %+5u%# #**"de$t!% / u$ %+5u%# #"e$t!% ;ue 2!$ !!%"!d# s"e)e sus es6ue#s R.G. ;Si los occidentales no com#renden nada del Oriente es "nicamente como consec'encia de la des)iaci(n mental 'e caracteri4a #ro#iamente a la ci)ili4aci(n moderna. No /ay #'es #ara ello sino 'n solo remedio8 y es recond'cir al Occidente a la )erdadera intelect'alidad de la 'e /a #erdido /asta la noci(n. 'era de 0sta condici(n no /ay nin*'na #osi$ilidad de entendimiento con el Oriente8 #or el contrario si los occidentales reco$ran el conocimiento de los #rinci#ios )erdaderos el ac'erdo se /ará #or s3 mismo en todos los dominios. 7demás la a#ro5imaci(n no #odrá o#erarse más 'e #or arri$a8 de$er3a #or tanto ser o$ra de 'na 0lite occidental c'ya constit'ci(n #or lo demás está m'y le,os de ser inmediatamente reali4a$le.< > S" s#)#s e$et!5%es ! %! "$6%ue$*"! #"e$t!%0 ?*u%es s#$ %#s "$t9etes &@e)$"*#s0 es%!3#s0 !s"t"*#s& # %#s *u!%es est! !**"+$ #s !e*e ;ue de5! eFe*ese )s #6u$d!)e$te s#5e !$*"! R.G. 6 ;La in%l'encia oriental no #odr3a e,ercerse directamente sino so$re esta 0lite 'e a/3 encontrar3a el más #otente a#oyo #ara reali4ar la o$ra a la c'al se consa*rar3a. Nat'ralmente /a$lo de 'na in%l'encia oriental )erdadera y 0sa no ser3a transmitida sin d'da #or intermediarios *ermánicos o esla)os. No solamente los alemanes e incl'so los r'sos son en realidad #'ros occidentales sino 'e son ciertamente con los an*losa,ones los menos a#tos #ara com#render el #ensamiento oriental8 se encontrar3an sin d'da más elementos %a)ora$les entre los #'e$los llamados latinos.< Y ?Es usted de %! #"$"+$0 *#$ 8e$/ M!ss"s0 de ;ue est! "$6%ue$*"! de% O"e$te uede *#$st"tu" !! e% e$s!)"e$t# / %!s !tes 6!$*eses u$ e%"@# @!3e / ;ue se7! u@e$te *#)5!t"0 # "e$s! ;ue %! %";u"d!*"+$ de %!s "$6%ue$*"!s )ed"te$e!s 2! *#)e$!d# / ;ue #de)#s0 ! eFe)%# de A%e)!$"!0 ed" !% 1*#$#*")"e$t# de% EsteH u$ e$";ue*")"e$t# de $uest! *u%tu! @e$e!% / u$! e$#3!*"+$ de $uest! se$s"5"%"d!d R.G. 6 ;La in%l'encia del Oriente si e5istiera no #odr3a ser más 'e eminentemente $ien/ec/ora #ara el Occidente8 #ero de$o constatar 'e #or el momento es a$sol'tamente ine5istente sal)o #ara el caso de al*'nas raras indi)id'alidades aisladas #'es Occidente es inca#a4 de reci$irla. Los 'e #ierden s' tiem#o en den'nciar el Z#eli*ro oriental[ mientras 'e los orientales no amena4an a nadie no /acen nin*"n #roselitismo y #iden sim#lemente 'e se les de,e tran'ilos en s' casa lo 'e es $astante le*3timo a'ellos di*o de$er3an darse c'enta de 'e el #eli*ro )erdadero #ara el Occidente moderno es el 'e )iene de s's #ro#ios de%ectos. Si al*'nos com$aten tales o c'ales in%l'encias *ermánicas o esla)as 'i4ás no se e'i)ocan #ero #recisamente #or'e esas son in%l'encias occidentales
QLes a##els de lAOrientQ. En Les C!2"es du )#"s Par3s de %e$rero de =HJ. Escrito no reco#ilado #osteriormente /asta a/ora.
incl'so c'ando se dis%ra4an con 'na máscara oriental. 'e no se con%'nda 'na )e4 más al Oriente con lo 'e no es sino 'na *rosera caricat'ra s'ya8 las ideas Z#se'do-orientales[ son con m'c/a %rec'encia lo 'e /ay de más o#'esto al )erdadero es#3rit' de Oriente<. > ?Cu% es e% d#)"$"# J!tes0 %et!s0 6"%#s#67!& e$ e% *u!% est! "$6%ue$*"! #s !e*e ;ue ued! d! esu%t!d#s !t"*u%!)e$te 6e*u$d#s R.G. 6 ;Soy m'y #oco com#etente en c'anto a arte y literat'ra #ero #'edo a%irmar 'e no es en ese dominio esencialmente relati)o en el 'e ser3a #osi$le o$tener res'ltados realmente #ro)ec/osos so$re todo al comien4o8 incl'so #odr3a ser todo lo contrario si a/3 se me4clara cierto Zesno$ismo[ como casi siem#re oc'rre en seme,ante caso8 el *'sto #or el Ze5otismo[ como tal me #arece #er%ectamente rid3c'lo. En c'anto a la %iloso%3a 0se no es más 'e 'n #'nto de )ista e5cl'si)amente occidental y 'e #or las estrec/as limitaciones 'e le son in/erentes y #or los #re,'icios 'e im#lica ine)ita$lemente no #'ede ser más 'e 'n o$stác'lo a la com#re/ensi(n del #ensamiento oriental como de todo lo 'e no entra en s's c'adros. Por otra #arte los tra$a,os de er'dici(n a los c'ales se li$ran los orientalistas carecen de c'al'ier alcance y son #or lo menos in"tiles con res#ecto a esta misma com#re/ensi(n c'ando no son da+osos #or las %alsas inter#retaciones 'e e5#anden #'es la i*norancia #'ra y sim#le )ale más a"n 'e el error. @o a+adir3a 'e la Zc'lt'ra *eneral[ en el sentido 'e :d. la entiende #arece identi%icarse con 'n sa$er totalmente Z#ro%ano[ 'e m'y #ocas relaciones tiene con lo 'e consideramos como el )erdadero conocimiento8 todo ello es e5terior y s'#er%icial inca#a4 de e,ercer 'na acci(n #ro%'nda como a'ella de la 'e considero la #osi$ilidad. !ay 'e comen4ar #or el #rinci#io es decir #or los #rinci#ios8 en otros t0rminos /ay 'e colocarse ante todo en el terreno de la meta%3sica )erdadera 'e #or des*racia es totalmente e5tra+a a los occidentales act'ales.< Y ?Cu%es s#$0 e$ su #"$"+$0 %#s 3!%#es #**"de$t!%es ;ue 2!*e$ sue"# !% O**"de$te s#5e e% O"e$te0 #0 *u%es s#$ %#s 6!%s#s 3!%#es ;ue0 e$ su #"$"+$0 e5!F!$ $uest! *"3"%"!*"+$ #**"de$t!% \La Redacci(n de los C!2"es du )#"s #recisa 'e este "ltimo #'nto le /a sido s'*erido ;#or la lect'ra de las o$ras de Ren0 G'0non<] R.G. 6 ;En c'anto a s'#erioridad no #'edo reconocer al Occidente más 'e 'na sola la s'#erioridad material 'e nadie le en)idia. No #odr3a insistirse demasiado so$re ese carácter e5cl'si)amente material de la ci)ili4aci(n moderna c'yo desarrollo en ese sentido "nico /a entra+ado %atalmente la #0rdida de la intelect'alidad. Ser3a demasiado lar*o le)antar la lista com#leta de las il'siones de los #re,'icios de las s'#ersticiones de todo ti#o 'e en n'estra 0#oca conc'rren a %alsear la mentalidad occidental6 creencia en el #ro*reso y en la e)ol'ci(n amor #or el cam$io y la a*itaci(n enso+aciones democráticas y /'manitarias. Todo ello #'ede res'mirse en dos tendencias #rinci#ales a )eces o#'estas en a#ariencia #ero en realidad com#lementarias6 racionalismo y cienti%ismo #or 'na #arte sentimentalismo y moralismo #or otra tales son los dos #olos entre los c'ales oscila el Occidente moderno. Si las cosas contin"an yendo as3 /ay el ries*o m'y %'erte de desem$ocar en al*'na catástro%e de la c'al solo los occidentales tendrán toda la res#onsa$ilidad8 com#renderán ellos la necesidad de )ol)er a 'n estado normal antes de 'e sea demasiado tarde& Si de$e #rod'cirse 'n acercamiento entre Oriente y Occidente no corres#onde al Oriente /acer el *asto8 es en Occidente donde 'na trans%ormaci(n esencial de$erá o#erarse. 7demás #'esto 'e es el Occidente el 'e tienen el mayor inter0s en ello y con m'c/o a 0l le corres#onde dar los #rimeros #asos en la )3a de tal acercamiento y dar al menos #r'e$as de 'na $'ena )ol'ntad sin la c'al nin*'na acci(n e%ica4 ser3a #osi$le. No se sal)a a s' #esar a 'n en%ermo 'e no 'iere c'rarse8 y lo 'e /ay de más terri$le es 'e el Occidente act'al se com#lace en s' en%ermedad y le,os de reconocerla como tal se *lor3a de ella como de 'na s'#erioridad. 1^2
- EL REY DEL M$NDO * En 'n art3c'lo en el 'e se trata$a de n'estro "ltimo li$ro O"e$te / O**"de$te al mismo tiem#o 'e del de erdinand OssendosKi Best"!s0 2#)5es / d"#ses 10 /emos tenido la sor#resa de )er o#onerse 0ste a a'el. QEl Sr. OssendosKi se dec3a a/3 #arece en s'ma no /a$er encontrado en nin*'na #arte este es#3rit' de s'#rema sa$id'r3a del Oriente en el c'al se 'err3a /acernos creerQ de modo 'e s' o$ra res#onder3a a la n'estra #or otro lado sin /a$erlo $'scado 2. So$re eso #odr3amos contentarnos con /acer o$ser)ar 'e . OssendosKi no /a )isto del Oriente más 'e 'na re*i(n $astante restrin*ida y 'e no es en a$sol'to de a'ellas a las c'ales nos re%erimos más #artic'larmente6 no /emos /a$lado de nin*"n modo de Mon*olia en e%ecto sino de la India de C/ina y tam$i0n del m'ndo m's'lmán 'e no es a#enas me,or conocido de los occidentales. Podr3amos i*'almente insistir so$re el carácter #or entero di%erente de las dos o$ras6 en la n'estra no es c'esti(n más 'e de ideas y de doctrinas cosas 'e son $astante a,enas y /asta #'ede 'e indi%erentes a . OssendosKi y #ara las c'ales en todo caso 0l no rei)indica nin*'na com#etencia8 la #ol3tica le interesa ciertamente $astante más y #or otro lado no #arece /a$er tenido otra #retensi(n 'e dar 'n sim#le relato de s' accidentado )ia,e a tra)0s del 7sia central relatar lo 'e all3 /a )isto y o3do sin $'scar sacar de a/3 nin*'na concl'si(n de%inida. Pero a #esar de todo ello encontramos #or #arte n'estra 'e m'c/as de las cosas 'e dice . OssendosKi a )eces sin a#re/ender de a/3 todo s' alcance le,os de #od0rsenos o#oner no /acen al contrario más 'e con%irmar lo 'e nosotros mismos decimos. Es necesario #'es creer 'e el a'tor del art3c'lo al c'al /acemos al'si(n no sa$e a#enas lo 'e es la sa$id'r3a oriental8 y es m'y #osi$le 'e a #esar de todas las #reca'ciones tomadas #ara e)itar malentendidos 0l se /aya ima*inado 'e 'er3amos /a$lar de al*o más o menos com#ara$le a la %iloso%3a occidental lo c'al no se enc'entra en #arte al*'na de Oriente. Por a+adid'ra si tomáramos en serio la o$,eci(n de n'estro cr3tico a"n tendr3amos 'n medio m'c/o más sim#le de descartarla. En tales condiciones en e%ecto no ser3a sino m'y l(*ico #or n'estra #arte 'nirnos con ent'siasmo a a'ellos 'e en este momento diri*en )iolentos ata'es contra OssendosKi tratándolo de im#ostor y dene*ando #or consi*'iente todo )alor doc'mental a s' li$ro. 7/ora $ien no /aremos nada de eso y tras /a$er e5aminado m'y im#arcialmente los ar*'mentos de S)en !edin y Geor*e Montandon 3 de$emos decir 'e no /emos encontrado a/3 nada decisi)o y 'e incl'so nos #arecen $astante insi*ni%icantes8 en el %ondo no )emos en toda esta 'erella más 'e 'n sim#le as'nto #ol3tico 'e nos de,a #er%ectamente indi%erente. Los ad)ersarios de . OssendosKi /a$r3an además #odido act'ar más /á$ilmente si /'$ieran sido menos i*norantes de ciertas cosas y si en l'*ar de detenerse en misera$les disc'siones so$re distancias y so$re el tiem#o necesario #ara recorrerlas /'$ieran #lanteado al*'nas ac'saciones de #la*iado 'e /a$r3an tenido al*'na a#ariencia de )erdad a'n'e /asta #r'e$a de lo contrario no las creemos tam#oco ,'sti%icadas8 so$re ese #'nto nos #ro#onemos a#ortar a'3 al*'nas e5#licaciones. P'$licado ori*inalmente en Les C!2"es du M#"s Par3s n"mero de %e$rero-mar4o de =HJ. Retomado en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=.
Ren0 G'0non O"e$t et O**"de$t0 Payot Editor. -OssendosKi BKtes0 8#))es et D"eu-0 Plon Editor. 1N. del Trad.6 O"e$te / O**"de$te Ola+eta Palma de Mallorca J. Best"!s0 8#)5es / D"#ses 7$ra5as Santa Per#et'a J=2. =
J
Geor*es Le Cardonnel ;La de%ensa de Occidente<6 Le ,#u$!% JH de se#tiem$re de =HJ?.
:0ase Le ,#u$!% L"tt9!"e JJ de no)iem$re de =HJ?.
E5iste 'na o$ra #(st'ma de Saint-@)es d_7l)eydre tit'lada M"ss"#$ de %(I$de** 0 'e %'e #'$licada en =H= contiene la descri#ci(n de 'n centro iniciático misterioso desi*nado $a,o el nom$re de A@2!tt!4 Saint-@)es /a$3a tenido $'enas ra4ones #ara no #'$licar 0l mismo esta o$ra escrita desde /ac3a m'c/o tiem#o y 'e no esta$a )erdaderamente a #'nto8 se #'ede incl'so en m'c/os as#ectos considerar s' #'$licaci(n como 'n mal ser)icio rendido a la memoria del a'tor #or a'ellos 'e se dec3an s's Qami*osQ. En e%ecto m'c/os lectores de$ieron s'#oner 'e a'ello no era más 'e 'n relato #'ramente ima*inario 'na s'erte de %icci(n 'e no re#osa$a so$re nada real. En e%ecto /ay a/3 si se 'iere tomar todo al #ie de la letra 'nas in)erosimilit'des 'e #odr3an al menos #ara 'ien se atiene a las a#ariencias e5teriores ,'sti%icar tal a#reciaci(n. 7/ora $ien oc'rre 'e la o$ra de OssendosKi contiene so$re todo en s' "ltima #arte relatos casi id0nticos a los de Saint@)es8 #ero esta #arte no #arece /a$er atra3do es#ecialmente la atenci(n *eneral a'n'e sea 'i4ás en todo el li$ro lo más di*no de inter0s. Com#ro$ando la concordancia de los dos a'tores #re)e3amos 'e es#3rit's esc0#ticos o male)olentes no de,ar3an de #lantear esta #re*'nta6 OssendosKi no /a$r3a #la*iado a Saint-@)es& !asta a'3 sin em$ar*o no /a sido #lanteada 'e se#amos más 'e en 'n (r*ano oc'ltista4 'e además se /a limitado a emitir al res#ecto 'na sim#le d'da $asada en el /ec/o de 'e Qse enc'entran en el )ol'men en c'esti(n %rases casi te5t'ales de la M"ss"#$ de %I$de. Eso es cierto y ser3a %ácil destacar en las dos o$ras 'n $'en n"mero 'e #resentan /asta en los detalles 'na similit'd $astante sor#rendente. !ay #rimero lo 'e #od3a #arecer más in)eros3mil en Saint-@)es mismo es decir la a%irmaci(n de la e5istencia de 'n m'ndo s'$terráneo e5tendiendo s's rami%icaciones #or todas #artes $a,o los continentes e incl'so $a,o los oc0anos y #or el c'al se esta$lecen in)isi$les com'nicaciones entre todas las re*iones de la tierra8 OssendosKi #or lo demás no toma en c'enta esta a%irmaci(n declarando incl'so 'e no sa$e '0 #ensar de ella #ero la atri$'ye a di)ersos #ersona,es 'e encontr( a lo lar*o de s' )ia,e. 7#arece tam$i0n en ciertos #'ntos más concretos el #asa,e donde el QRey del M'ndoQ está re#resentado ante la t'm$a de s' #redecesor a'el donde se s'scita la c'esti(n del ori*en de los *itanos 'e /a$r3an )i)ido anta+o en A@!tt2! y m'c/os otros más. Saint-@)es dice 'e /ay momentos d'rante la cele$raci(n s'$terránea de los QMisterios C(smicosQ en los c'ales los )ia,eros 'e se enc'entran en el desierto se detienen y donde los animales mismos #ermanecen silenciosos8 OssendosKi ase*'ra 'e 0l mismo /a asistido a 'no de esos momentos de reco*imiento *eneral. !ay so$re todo como e5tra+a coincidencia la /istoria de 'na isla /oy desa#arecida en la 'e )i)3an /om$res y animales e5traordinarios6 all3 Saint-@)es cita el res'men del #eri#lo de ám$'lo #or Diodoro de Sicilia mientras 'e OssendosKi /a$la del )ia,e de 'n anti*'o $'dista del Ne#al y sin em$ar*o s's descri#ciones no son m'y distintas8 si )erdaderamente e5isten dos )ersiones #recedentes de esta /istoria de %'entes tan ale,adas 'na de otra #odr3a ser interesante reco*erlas y com#ararlas con c'idado. Se #'ede e)identemente disc'tir so$re el alcance 'e con)iene atri$'ir a todas estas com#araciones8 #ero no #ensamos 'e sean s'%icientes #ara #ermitir 'na concl'si(n des%a)ora$le #ara . OssendosKi. En todo caso 0l mismo nos /a a%irmado 'e ,amás /a$3a le3do a Saint-@)es c'yo nom$re le era desconocido antes de #'$licarse la trad'cci(n %rancesa de s' li$ro8 y #or n'estra #arte no tenemos nin*'na ra4(n #ara #oner en d'da s' sinceridad. Por otro lado si /'$iera co#iado en #arte la M"s"+$ de %! I$d"!0 no )emos demasiado #or '0 ra4(n /a$r3a cam$iado la %orma de ciertas #ala$ras escri$iendo #or e,em#lo A@2!t" en l'*ar de A@!tt2!0 lo 'e se e5#lica al contrario m'y $ien si t')iese de %'ente mon*ola las in%ormaciones 'e Saint-@)es /a$3a o$tenido de %'ente /ind"2 ni #or '0 ra4(n /a$r3a em#leado #ara desi*nar al ,e%e de la ,erar'3a iniciática el t3t'lo de QRey **
Nota del Tr.6 M"s"+$ de %! I$d"! Cárcamo Madrid J>.
Le '#"%e dIs"s no)iem$re de =HJ?. Desde esta %ec/a Pa'l Le Co'r /a #'$licado 'n art3c'lo so$re el tema 'e #reoc'#a a'3 mismo al Sr. G'0non 1Me*ue de !$*e = de diciem$re de =HJ?28 #ero s's concl'siones son m'y distintas. C%. la nota del Sr. Le Co'r so$re Saint-@)es. 1 N. de %! Red!**"+$ de %! e3"st!2. 4
del M'ndoQ 'e no %i*'ra en nin*'na #arte en Saint-@)es. Incl'so si admiti0ramos ciertos #la*ios no ser3a menos cierto 'e OssendosKi dice a )eces cosas 'e no tienen e'i)alencia en la M"s"+$ de %! I$d"!0 y 'e son ciertamente las 'e 0l no /a #odido in)entar en todas s's #artes. Tal es #or e,em#lo la /istoria de 'na ;#iedra ne*ra< en)iada anta+o #or el QRey del M'ndoQ al D!%!" L!)!0 l'e*o trans#ortada a Xr*a en Mon*olia y 'e desa#areci( /ace alrededor de cien a+os8 tal es tam$i0n la aserci(n se*"n la c'al el B#@d#& 2!$ o QF'da :i)ienteQ conser)a con el anillo de Gen*is W/an 'na #laca de co$re 'e lle)a el sello del QRey del M'ndoQ8 y /ay m'c/as otras. En n'estra o#ini(n es #reciso 'e OssendosKi /aya o3do realmente /a$lar de esas cosas d'rante s' estancia en Oriente o 'e las /aya escrito $a,o la in%l'encia no de 'na Qal'cinaci(nQ 1se /a #ron'nciado esta #ala$ra a s' res#ecto2 sino de 'na s'*esti(n de lo más e5traordinaria8 esta se*'nda e5#licaci(n #or otro lado no ser3a sin d'da menos sim#le 'e la #rimera y en tanto no se esta$le4ca 'e . OssendosKi ,amás /a estado en 7s3a 1s's ad)ersarios no lle*an /asta #retender eso2 no creemos 'e sea necesario rec'rrir a ella. 7/ora c'al'iera 'e #'eda ser el ori*en e5acto de los relatos de OssendosKi '0 /ay 'e #ensar de lo 'e 0ste llama el Qmisterio de los misteriosQ& Estas cosas son de las 'e es di%3cil /acer com#render la im#ortancia a n'estros contem#oráneos siem#re #restos a tratarlas #'ra y sim#lemente de QleyendasQ sin tomarse la molestia de e5aminarlas más a %ondo8 y sin em$ar*o #ara darse c'enta de 'e /ay a/3 al*o )erdadero $astar3a destacar 'e #or todas #artes en las tradiciones de todos los #'e$los se enc'entra esta misma a%irmaci(n de la e5istencia de 'n centro es#irit'al oc'lto a las miradas #ro%anas. La di%ic'ltad es reconocer lo 'e en esas tradiciones de$e ser entendido literalmente y de,ar a#arte al contrario #resenta 'n si*ni%icado totalmente sim$(lico8 eso es lo 'e no /an /ec/o ni Saint@)es ni OssendosKi8 y además este "ltimo era sin d'da inca#a4 de ello8 #or eso al*'nas #artes de s's escritos tienen 'na a#ariencia de %antasma*or3a. Sin 'erer e5tendernos a'3 más de lo de$ido so$re la c'esti(n 5 diremos 'e el t3t'lo de QRey del M'ndoQ tomado en s' ace#ci(n más ele)ada la más com#leta y al mismo tiem#o la más ri*'rosa se a#lica con #ro#iedad a M!$0 el Le*islador #rimordial y 'ni)ersal c'yo nom$re se enc'entra $a,o %ormas di)ersas entre 'n *ran n"mero de #'e$los anti*'os. Este nom$re #or otra #arte desi*na en realidad 'n #rinci#io y no 'n #ersona,e /ist(rico8 #ero este #rinci#io #'ede ser mani%estado #or 'n centro es#irit'al esta$lecido en el m'ndo terrestre #or 'na or*ani4aci(n encar*ada de conser)ar 3nte*ramente el de#(sito de la tradici(n sa*rada8 y el ,e%e de 'na or*ani4aci(n as3 re#resentando en cierto modo a M!$0 #odrá lle)ar le*3timamente s' t3t'lo y s's atri$'tos8 e incl'so #or el *rado de conocimiento 'e de$e /a$er alcan4ado #ara e,ercer s' %'nci(n se le identi%ica realmente con el #rinci#io del 'e es como la e5#resi(n /'mana y ante el c'al s' indi)id'alidad desa#arece. Tal es el caso del A@!tt2!0 si este centro /a reco*ido como lo indica Saint-@)es la /erencia de la anti*'a dinast3a solar S/!&3!$s2!Q 'e se /alla$a anti*'amente en 7yod/y` y 'e /ac3a remontar s' ori*en a '!"3!s
Es c'rioso se+alar 'e 'no de los %'ndadores de la B!2)!&S!)F %'e el a$'elo del #oeta Ra$indranat/ Ta*ore. 6
directamente a s's tendencias y a s's #reoc'#aciones dominantes #'es a decir )erdad se trata a'3 de 'n do$le #oder al mismo tiem#o sacerdotal y re*io. La A@!tt2! se dice no %'e siem#re s'$terránea y no lo #ermanecerá siem#re )endrá 'n tiem#o donde se*"n las #ala$ras re%eridas #or . OssendosKi Qlos #'e$los de A@2!t" saldrán de s's ca)ernas y a#arecerán so$re la s'#er%icie de la tierra7.Q 7ntes de s' desa#arici(n del m'ndo )isi$le ese centro lle)a$a otro nom$re #'es el de A@!tt2! 'e si*ni%ica Qina#re/ensi$leQ o Qinaccesi$leQ no le /a$r3a con)enido #or entonces8 . OssendosKi #recisa 'e se /a /ec/o s'$terráneo ; 2!*e )s de se"s )"% !#s< y se enc'entra 'e este %ec/a corres#onde con m'y s'%iciente a#ro5imaci(n al comien4o del #er3odo 'e los /ind"es denominan !%"&Yu@! o Qedad ne*raQ y 'e es id0ntica a la Qedad de /ierroQ de los anti*'os occidentales8 s' rea#arici(n de$e coincidir con el %inal del mismo #er3odo. 7'3 el sim$olismo no es m'y di%3cil de #enetrar6 el !%"&Yu@! es desde el #'nto de )ista es#irit'al 'na 0#oca de osc'recimiento y de con%'si(n en todas las tradiciones se /ace al'si(n a al*o 'e en cierto momento se /a$r3a #erdido o más $ien oc'ltado8 y mencionaremos solamente la Q$"s'eda del GrialQ #ara /acer com#render lo 'e 'eremos decir con 'n e,em#lo tomado entre otros #ero 'e esco*emos a desi*nio en el m'ndo occidental. !ay toda)3a otro #'nto m'y di*no de o$ser)aci(n6 y es 'e #or todas #artes donde se trata de ciertos centros misteriosos y di%3cilmente accesi$les s' constit'ci(n es descrita de manera casi id0ntica8 as3 se /a indicado a . OssendosKi 'na seme,an4a entre la ca#ital de A@!t2" y la residencia del D!%!"&L!)! en L/asa. No /a$r3a 'e concl'ir de a/3 'e todas esas descri#ciones se re%ieran a 'n mismo centro sino más $ien 'e si /ay centros di%erentes 'e se /an esta$lecido as3 so$re el mismo modelo #or as3 decir no son todos más 'e imá*enes de 'n #rototi#o "nico emanaciones de 'n centro s'#remo 'e es a'el donde reside el QRey del M'ndoQ y 'e #ara el #er3odo act'al al menos todas las indicaciones 'e es #osi$le reco*er de m'y di)ersas %'entes conc'erdan en sit'ar del lado de Oriente. Si se nos #re*'ntara c(mo de$e entenderse la locali4aci(n de ese centro en 'na re*i(n determinada res#onder3amos sim#lemente 'e #ara nosotros los /ec/os /ist(ricos y *eo*rá%icos mismos tienen como todos los demás 'n )alor sim$(lico 'e sin 'itarles nada de s' realidad #ro#ia les con%iere 'n si*ni%icado s'#erior 'n #oco de la misma manera 'e al*'nos te5tos sa*rados se inter#retan se*"n 'na #l'ralidad de sentidos 'e le,os de o#onerse o de destr'irse se com#letan y se armoni4an al contrario en el conocimiento sint0tico 'e es #ro#io de las doctrinas )erdaderamente tradicionales. !e a/3 c'estiones 'e como #'ede )erse #or esta rá#ida o,eada nos lle)an $ien le,os de las act'ales #ol0micas y c'yo alcance so$re#asa sin*'larmente la indi)id'alidad del Sr. OssendosKi. Si el li$ro de 0ste #'ede contri$'ir a des#ertar so$re esas cosas la atenci(n de a'ellos 'e son ca#aces de re%le5ionar no /a$rá ciertamente sido in"til a'n'e esta 'tilidad no sea sin d'da a'ella en la c'al /a$3a #ensado s' a'tor mismo c'ya a#tit'd #ara #ro%'ndi4ar los QmisteriosQ nos #arece $astante limitada. En c'anto a a'ellos 'e est')ieran atri$'lados #or las "ltimas l3neas de OssendosKi y 'e estar3an tentados de li$rarse a al*'nos temores 'im0ricos les diremos solamente 'e el QRey del M'ndoQ tiene #or atri$'tos esenciales la 'sticia y la Pa4. No)iem$re de =HJ?
Estas #ala$ras son a'ellas #or las c'ales se termina 'na #ro%ec3a 'e el ;Rey del M'ndo< /a$r3a /ec/o en =H c'ando a#areci( en el monasterio de Nara$anc/i. -D(nde /a )isto Geor*es Le Cardonnel 'e ;el Rey del M'ndo reina so$re los es7"tus su5te$e#sH y 'e se #ondrá a s' ca$e4a 1Ua la ca$e4a de los es#3rit's&V2 #ara cond'cir las ra4as amarillas a la e5tir#aci(n del mal de la tierra& No /emos #odido encontrar /'ella de esta $arroca aserci(n en el li$ro de OssendosKi #ara el c'al #or lo demás no se trata #recisamente de 'na creencia #o#'lar sino al contrario de 'na tradici(n e5tendida entre los más altos * rados de de la ,erar'3a lamaica. >
- LA IDEA DE IN"INITO * C'ando nos encontramos en #resencia de 'na idea 'e /a dado l'*ar a inter#retaciones m"lti#les y a )eces m'y di%erentes entre s3 como oc'rre en el caso de la idea de in%inito lo más sim#le es comen4ar #or in)esti*ar '0 si*ni%ica en s3 mismo el t0rmino 'e sir)e #ara e5#resar esa idea. La #ala$ra ;in%inito< considerada se*"n s' deri)aci(n desi*na e)identemente lo 'e no es %inito es decir siendo ;%inito< etimol(*icamente sin(nimo de ;limitado< lo 'e no tiene l3mites. Parece #'es a #rimera )ista 'e la idea de in%inito si no consideramos más 'e la %orma del t0rmino 'e la e5#resa se nos #resenta como 'na idea ne*ati)a8 esto 'err3a decir 'e se #odr3a o$tener esta idea #artiendo de la conce#ci(n de lo %inito y s'#rimiendo de ella el l3mite 'e le da #recisamente el carácter %inito. No o$stante #ara 'e %'ese as3 /a$r3a 'e admitir 'e la ne*aci(n del l3mite es )erdaderamente 'na ne*aci(n8 a/ora $ien res'lta 'e s(lo lo es en a#ariencia. En e%ecto es la limitaci(n misma la 'e es #or el contrario 'na )erdadera ne*aci(n6 ne*aci(n de todo lo 'e ella e5cl'ye8 #oner 'n l3mite es ne*ar al /acerlo *racias al conce#to 'e 'eda encerrado dentro de ese l3mite todo lo 'e 0ste de,a %'era de 0l. 7s3 #'es la ne*aci(n de 'n l3mite no es en )erdad sino la ne*aci(n de 'na ne*aci(n es decir en el %ondo l(*ica y matemáticamente 'na a%irmaci(n de tal manera 'e la ne*aci(n de todo l3mite e'i)ale a 'na a%irmaci(n a$sol'ta. Lo 'e no tiene l3mites es a'ello de lo 'e no se #'ede ne*ar nada l'e*o lo 'e lo contiene todo8 'eda #or e5#licar a/ora #or '0 ra4(n esta idea la más a%irmati)a de todas #'esto 'e com#rende o en)'el)e todas las a%irmaciones #artic'lares se e5#resa sin em$ar*o en 'na %orma a#arentemente ne*ati)a. Ello es de$ido a 'e desde el #'nto de )ista del len*'a,e toda a%irmaci(n directa es %or4osamente 'na a%irmaci(n #artic'lar o determinada la a%irmaci(n de al*o mientras 'e la a%irmaci(n total y a$sol'ta no es nin*'na a%irmaci(n #artic'lar con e5cl'si(n de las demás #'esto 'e las im#lica i*'almente a todas. Esta a%irmaci(n a$sol'ta al ser a$sol'tamente incondicionada e indeterminada no #'ede #'es e5#resarse en el len*'a,e de %orma directa8 #or eso se trad'ce indirectamente con 'na %orma 'e es ne*ati)a en a#ariencia #ero s(lo en a#ariencia y sin la c'al no ser3a e5#resa$le de nin*'na manera #'esto 'e no tiene relaci(n con nin*'na e5#resi(n determinada c'al'iera 'e sea. 7 este #ro#(sito #odemos además /acer 'na o$ser)aci(n de orden com#letamente *eneral6 todas las nociones 'e corres#onden a los #rinci#ios más 'ni)ersales l'e*o a'ellas 'e son de la más alta im#ortancia desde el #'nto de )ista meta%3sico y en ra4(n de s' 'ni)ersalidad misma y de la indeterminaci(n 'e ella entra+a s(lo #'ede trad'cirse mediante e5#resiones 'e como la #ala$ra ;in%inito< son #'ramente ne*ati)as en s' %orma e5terior8 y esto es ca'sa de *randes di%ic'ltades en la e5#osici(n de las doctrinas #ro#iamente meta%3sicas. Considerada como aca$amos de /acerlo la idea de in%inito no es de nin*'na manera disc'ti$le ni im#'*na$le y no #'ede encerrar nin*'na contradicci(n8 incl'so #odemos ir más le,os y decir 'e esta idea es necesaria #'es es s' ne*aci(n la 'e ser3a contradictoria. En e%ecto si se considera el Todo en el sentido 'ni)ersal y a$sol'to del t0rmino e inde#endientemente de todas las conce#ciones #artic'lares 'e se #odr3a intentar /acerse de 0l es e)idente 'e no #'ede estar limitado de nin*'na manera #'es s(lo #odr3a estarlo #or al*o 'e le %'ese e5terior y si /'$iese al*'na cosa 'e le %'ese e5terior ya no ser3a el Todo. Es im#ortante se+alar además 'e el Todo en este sentido no de$e ser asimilado a 'n todo de%inido y determinado es decir a 'n con,'nto com#'esto de #artes 'e tendr3an con 0l 'na relaci(n de%inida y so$re todo 'e no de$e ser conce$ido como si %'ese 'na s'ma aritm0tica o$tenida #or la adici(n de s's #artes tomadas 'na a 'na y s'cesi)amente 1. P'$licado #rimeramente en S*"e$*e S!*9e n - mayo de J?. Trad'cido al es#a+ol en Let! / Es7"tu n JJ ,'nio de J>.
Incl'so c'ando s(lo se trata de 'n todo #artic'lar ca$e distin*'ir dos casos6 'n todo )erdadero es l(*icamente anterior a s's #artes e inde#endiente de ellas8 'n todo conce$ido como l(*icamente #osterior a s's #artes y 'e no es sino la s'ma de ellas s(lo constit'ye en realidad 'n ; e$s !t"#$"s< c'ya e5istencia en tanto 'e ;todo< está s'$ordinada a la condici(n de ser e%ecti)amente conce$ido como tal. =
Xna conce#ci(n de este *0nero si se 'isiera 'ni)ersali4arla ser3a siem#re contro)erti$le e /i#ot0tica y /a$r3a l'*ar incl'so en ese caso a #re*'ntarse si no es contradictoria8 #ero no #'ede oc'rrir nada de eso con la idea del Todo en el #rimer sentido 'e es #ro#iamente la del In%inito meta%3sico. Identi%icar am$as conce#ciones ser3a tan ile*3timo como #retender red'cir este In%inito meta%3sico a lo 'e se denomina el in%inito matemático y esta red'cci(n es en e%ecto ile*3tima #'es s(lo el #rimero es el In%inito en el sentido #ro#io del t0rmino mientras 'e el se*'ndo como )eremos a contin'aci(n no es en realidad más 'e lo inde%inido. La distinci(n esencial 'e ca$e /acer a'3 es en e%ecto la distinci(n entre el in%inito y lo inde%inido8 /a$it'almente se ol)ida y c'ando no se /ace nos )emos arrastrados a contradicciones insol'$les. S(lo a$'si)amente se da el nom$re de In%inito a lo inde%inido8 le /emos denominado ;in%inito matemático< #or'e es el nom$re 'e se le da ordinariamente y #or'e es en el cam#o de las matemáticas donde se /ace 'so de esta noci(n con mayor asid'idad #ero reser)ándonos la ocasi(n de demostrar 'e este #retendido in%inito no lo es de nin*'na manera. En l'*ar de In%inito meta%3sico e in%inito matemático se dice a )eces casi en el mismo sentido in%inito c'alitati)o e in%inito c'antitati)o8 #ero esta o#osici(n no está ,'sti%icada #'es el )erdadero In%inito al no de,ar nada %'era de 0l de$e com#render a la )e4 el #'nto de )ista de la c'alidad y el de la cantidad tanto como no im#orta '0 otros #'ntos de )ista #artic'lares. Del mismo modo los #'ntos de )ista l(*icos de la e5tensi(n y la com#re/ensi(n no son a'3 de a#licaci(n al menos en tanto 'e se o#onen entre s3 #'es el In%inito #ara ser )erdaderamente tal de$e ser i*'almente in%inito en e5tensi(n y en com#re/ensi(n de manera 'e 'na y otra coincidan y solamente en relaciones más o menos *enerales y tam$i0n más o menos #artic'lares y no 'ni)ersales están en ra4(n in)ersa 'na de la otra8 #or lo demás es 0ste 'n #'nto 'e tan s(lo #odemos se+alar de #aso. 7demás el in%inito c'alitati)o solamente tiene sentido con res#ecto al in%inito c'antitati)o y si se nie*a la le*itimidad de este "ltimo el #rimero s(lo es 'na e5#resi(n 'e ya no tiene nin*'na ra4(n de ser8 si #or el contrario se admite a la )e4 e i*'almente la le*itimidad de 'no y otro nos encontramos en #resencia de dos in%initos s'#'estamente distintos cada 'no de los c'ales limitar3a al otro lo 'e )iene a im#licar 'e se e5cl'ir3an entre s3. Tam$i0n se da como sin(nimo del In%inito meta%3sico la idea de la Per%ecci(n y esto es e5acto #ero a condici(n de #recisar $ien lo 'e se entiende #or ello teniendo c'idado en distin*'ir los di%erentes sentidos en los 'e el t0rmino ;#er%ecto< #'ede ser tomado y en los 'e en e%ecto lo /a sido. Ca$e distin*'ir a'3 lo 'e #odr3amos llamar 'n sentido indi)id'al y 'n sentido 'ni)ersal8 en el #rimer sentido 'e es el sentido #rimiti)o del *rie*o bfg #er%ecto es sin(nimo de aca$ado y en cierta medida de %inito de com#letamente determinado o delimitado 26 se trata entonces de la #er%ecci(n relati)a de 'n ser indi)id'al 'e /a lle*ado a todo el desarrollo del 'e es s'sce#ti$le o tam$i0n de 'n cierto con,'nto considerado como 'n sistema a't(nomo como $astándose a s3 mismo. Pero esta conce#ci(n de lo #er%ecto como siendo lo 'e se $asta a s3 mismo #ermite #recisamente #asar al se*'ndo sentido 'e se enc'entra ya en los neo#lat(nicos 1donde #ro$a$lemente se /a introd'cido #or in%l'encia de las doctrinas orientales2 y 'e es el de no ya 'na #er%ecci(n relati)a sino el de la Per%ecci(n a$sol'ta6 lo 'e se $asta a s3 mismo a$sol'tamente es a'ello %'era de lo c'al no /ay nada es decir el Todo o el In%inito. Es #osi$le considerar a'n'e no sea más 'e #or a$stracci(n con,'ntos #artic'lares com#letamente aislados de todo lo 'e de,an %'era de ellos es decir enteramente a't(nomos y #'ede considerarse tam$i0n 'e 'n ser indi)id'al sea c'al %'ere s' *rado de desarrollo no constit'ye n'nca 'n sistema cerrado del mismo modo 'e no #'ede /a$er en el m'ndo nin*"n ciclo cerrado8 #ero c'ando se trata del Todo es necesariamente #er%ecto en sentido a$sol'to y 'ni)ersal #'esto 'e #or de%inici(n no #'ede /a$er nada 'e est0 %'era del Todo. C'ando se /a$la de la Per%ecci(n identi%icándola con el In%inito solamente es necesario tener c'idado en se+alar 'e esta identi%icaci(n s(lo es cierta en ese sentido sta es la inter#retaci(n 'e ordinariamente se da al t0rmino bfg8 creemos no o$stante 'e si e5#resa 'na idea de ;aca$amiento< es so$re todo en el sentido en 'e esta idea se o#one a la de ;de)enir<6 no ser3a as3 #'es lo %inito #ro#iamente /a$lando sino más $ien lo ;de%initi)o<. J
'ni)ersal #'ramente meta%3sico y no en 'n sentido es#ecial y restrin*ido como #or e,em#lo el de la ;#er%ecci(n moral< 'e no tiene 'e inter)enir a'3 y 'e sin em$ar*o es demasiado a men'do el 'e se toma en consideraci(n de %orma casi e5cl'si)a como es el caso m'y #ro$a$lemente de a'ellos 'e en #artic'lar /a$lan del ;in%inito c'antitati)o<. S#ino4a distin*'e lo 'e es ;a$sol'tamente in%inito< y lo 'e es solamente ;in%inito en s' *0nero<. Lo 'e es ;a$sol'tamente in%inito< es el In%inito en el sentido ri*'roso del t0rmino es decir el Todo a$sol'to 'e 0l conci$e #or lo demás de cierta manera ya más #artic'lar %orm'lada en s' de%inici(n de la S'stancia8 y se #'ede se+alar 'e esta de%inici(n como ;lo 'e es en s3 y es conce$ido #or s3< #resenta al*'na relaci(n con la noci(n de la Per%ecci(n en sentido 'ni)ersal tal como la /emos #recisado. En c'anto a los atri$'tos de la S'stancia cada 'no de ellos es ;in%inito en s' *0nero< y esto #'ede entenderse en el sentido de 'e #artici#an de la in%inidad de la S'stancia de la c'al constit'yen el as#ecto inteli*i$le y de la 'e e5#resan la esencia8 y cada 'no la e5#resa inte*ralmente a s' manera siendo esta esencia indi)isi$le como la S'stancia es 'na. Se #odr3a decir #'es 'e los atri$'tos son in%initos en la medida en 'e son identi%icados a la S'stancia8 #ero en tanto 'e son considerados distinta y se#aradamente ya no #'eden ser llamados in%initos #ro#iamente /a$lando #'esto 'e e5iste incom#ati$ilidad entre in%initos distintos. 7demás si se los considera as3 son ya determinaciones8 a/ora $ien S#ino4a mismo reconoce 'e ;#)$"s dete)"$!t"# $e@!t"# est < y 'ien dice ne*aci(n dice limitaci(n. Lo 'e tan s(lo es necesario recalcar a'3 es 'e S#ino4a denomina ;%inito en s' *0nero< a 'na cosa 'e #'ede ser limitada #or otra cosa de la misma nat'rale4a8 'n atri$'to no #'ede ser %inito en este sentido #ero lo es en otro #'esto 'e toda determinaci(n de,a al*o %'era de s3 #or lo c'al se )e limitada incl'so si lo 'e de,a %'era es de otra nat'rale4a 'e lo 'e ella com#rende. Incl'so se #odr3a decir 'e 'na cosa ;in%inita en s' *0nero< #or'e com#rende la totalidad o la inte*ralidad de ese *0nero #'ede ser al mismo tiem#o %inita con res#ecto a 'n *0nero de orden más e5tenso dentro del c'al ella constit'ya 'na sim#le es#ecie como )eremos más tarde a #ro#(sito del es#acio. 7s3 ;in%inito en s' *0nero< si se de,a de lado la #artici#aci(n en la in%init'd de la S'stancia no #'ede si*ni%icar en s'ma más 'e 'na inde%inidad6 lo 'e no es ;%inito en s' *0nero< no es in%inito #or ello sino solamente inde%inido. 7/ora #'es de$emos #recisar esta distinci(n 'e consideramos %'ndamental entre el in%inito y lo inde%inido. Descartes #arece /a$er 'erido esta$lecer esta distinci(n #ero no la /a %orm'lado de %orma s'%icientemente clara #'esto 'e se*"n 0l lo inde%inido es a'ello de lo c'al no )emos los l3mites y 'e en realidad #'ede ser in%inito a'n'e no #odamos a%irmar 'e lo sea. Dice en e%ecto6 ;@ #ara nosotros al )er cosas en las 'e se*"n cierto sentido no o$ser)amos nin*'nos l3mites no ase*'raremos #or ello 'e sean in%initas sino 'e las estimaremos solamente inde%inidas< 3. @ da como e,em#los la e5tensi(n y la di)isi$ilidad de los c'er#os8 no ase*'ra 'e estas cosas sean in%initas #ero no o$stante tam#oco #arece ne*arlo %ormalmente a'n'e dice 'n #oco más le,os ;'e a'n'e o$ser)emos #ro#iedades en ellas 'e nos #arecen no tener nin*"n l3mite no de,amos de conocer 'e esto #rocede de la ins'%iciencia de n'estro entendimiento y no de s' nat'rale4a<4. Reser)a #'es con ,'sta ra4(n el nom$re de in%inito a lo 'e no #'ede tener nin*"n l3mite8 #ero la noci(n de lo inde%inido necesita ser #recisada más de lo 'e 0l lo /ace. Diremos 'e lo inde%inido no #'ede ser in%inito #or'e incl'so si no )emos s's l3mites no es menos cierto 'e esos l3mites e5isten desde el momento en 'e este inde%inido com#orta 'na determinaci(n 'e de,a al*o %'era de ella. Siendo %inito sin(nimo de limitado lo inde%inido a"n #ertenece a lo %inito8 los l3mites #'ede estar ale,ados c'anto se 'iera #ero no #or eso son s'#rimidos y en todo caso si ciertas limitaciones son s'#rimidas a"n s'$sisten otras. Por eso /emos dic/o al comien4o 'e la idea del in%inito no #'ede o$tenerse #artiendo de lo %inito8 #or el contrario 1y as3 la distinci(n se /ace m'y clara2 lo inde%inido #rocede de lo %inito y #or consi*'iente es siem#re red'ci$le a lo %inito. Esto #'ede com#renderse más %ácilmente mediante 'n e,em#lo 'e será la consideraci(n del
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I5"d . I J>.
#retendido ;in%inito matemático< en el c'al distin*'iremos #rimero dos as#ectos #rinci#ales6 #or 'na #arte el in%inito aritm0tico o n'm0rico o de la cantidad discontin'a y #or otra #arte el in%inito *eom0trico o es#acial o de la cantidad contin'a. De entrada #ara el #rimer caso el de la cantidad aritm0tica si consideramos la serie de los n"meros a #artir de la 'nidad es e)idente 'e esta serie es inde%inida #'es dado 'n n"mero c'al'iera siem#re #odemos a+adi0ndole la 'nidad %ormar el n"mero si*'iente y no /ay nin*'na ra4(n #ara detenerse en 'n n"mero determinado. Por otra #arte esta serie inde%inida está $ien %ormada a #artir de elementos %initos #'esto 'e se o$tiene #or adiciones s'cesi)as de la 'nidad a s3 misma inde%inidamente re#etidas8 no es más 'e la e5tensi(n inde%inida del #rocedimiento de %ormaci(n de 'na s'ma aritm0tica c'al'iera. 7'3 los l3mites #'eden ser ale,ados tanto como se 'iera y as3 los n"meros )an creciendo inde%inidamente8 #ero este crecimiento inde%inido de nin*"n modo #'ede cond'cir a 'n n"mero in%inito #'es la idea misma de n"mero in%inito es 'na idea contradictoria es decir 'na im#osi$ilidad. En e%ecto 'n n"mero s'#'estamente in%inito ser3a 'n n"mero más *rande 'e c'al'ier otro n"mero8 a/ora $ien #or *rande 'e sea 'n n"mero siem#re se #'ede %ormar 'n n"mero más *rande a+adi0ndole la 'nidad en )irt'd misma de la manera en 'e es %ormada la serie de los n"meros. No #'ede #'es e5istir 'n n"mero 'e sea más *rande 'e todos los demás8 #ero si #or n"mero in%inito se entendiese otra cosa /a$r3a 'e admitir 'e #'ede /a$er di%erentes n"meros in%initos y #or ende 'e 'n n"mero in%inito #'ede ser más *rande o más #e'e+o 'e otro n"mero in%inito8 el a$s'rdo de tales en'nciados a'n'e sean de 'so $astante corriente en matemáticas $asta #ara mostrar 'e se trata de 'n em#leo a$'si)o del t0rmino ;in%inito<. No #'ede e5istir 'n n"mero in%inito8 en otros t0rminos la idea del in%inito n'm0rico es 'na idea 'e desde el #'nto de )ista de la l(*ica #'ra no tiene a #esar de todo lo 'e #'eda /a$erse dic/o nin*"n )alor. La serie inde%inida de los n"meros %ormada #artiendo de lo %inito n'nca nos /ace salir de lo %inito8 as3 #'es la limitaci(n no 'eda s'#rimida #or la inde%inidad #ero #'esto 'e no es #osi$le detenerse en 'n #'nto determinado solamente es necesario 'e esta limitaci(n sea de otro orden 'e el 'e se a#lica a 'n con,'nto de%inido de n"meros tomada entre dos n"meros determinados c'ales'iera8 es necesario 'e ten*a no #ro#iedades #artic'lares de ciertos n"meros sino la nat'rale4a misma del n"mero en toda s' *eneralidad. Desta'emos a este res#ecto 'e si se s'#'siese 'e la serie de los n"meros %initos aca$ase en 'n n"mero in%inito /a$r3a 'e s'#oner al mismo tiem#o 'e /ay n"meros 'e tienen #ro#iedades com#letamente di%erentes 'e las 'e ordinariamente se consideran8 si no se caer3a en contradicciones mani%iestas. 7s3 #ara %ormar todos los m"lti#los de 'n n"mero c'al'iera #or e,em#lo $asta m'lti#licar cada n"mero entero #or de manera 'e /a$rá 'n m"lti#lo de y s(lo 'no corres#ondiente a cada n"mero entero. La serie de los n"meros enteros y la de los m"lti#los de de$er3an tener #'es e5actamente el mismo n"mero de t0rminos8 #ero #or otra #arte /ay tres )eces menos t0rminos en la se*'nda serie 'e en la #rimera #'esto 'e los m"lti#los de no son otros 'e los n"meros enteros tomados de en 8 y además el mismo ra4onamiento es )álido #ara los m"lti#los de c'al'ier n"mero 5. En la /i#(tesis de 'n n"mero in%inito no #odr3a esca#arse a esta contradicci(n más 'e admitiendo 'e de$e /a$er n"meros 'e no #'eden ser m'lti#licados #or 1o #or c'al'ier otro n"mero2 #or'e los #rod'ctos as3 o$tenidos so$re#asar3an el in%inito. 7s3 #'ede esta$lecerse 'n ra4onamiento #rácticamente Lei$nit4 mostra$a de la misma %orma 'e no #'ede /a$er 'n n"mero 'e sea más *rande 'e todos los demás com#arando la serie de los n"meros enteros a la de los n"meros #ares es decir la de los m"lti#los de J6 ;El más *rande de los n"meros es lo mismo 'e el n"mero de todas las 'nidades. Pero el n"mero de todas las 'nidades es lo mismo 'e el n"mero de todos los n"meros 1#'es toda 'nidad a+adida a las #recedentes /ace siem#re 'n n'e)o n"mero2. Pero el n"mero de todos los n"meros im#lica 'na contradicci(n lo 'e se d em'estra as36 a todo n"mero corres#onde 'n n"mero i*'al a s' do$le. L'e*o el n"mero de todos los n"meros no es más *rande 'e el n"mero de los n"meros #ares es decir 'e el todo no es más *rande 'e s' #arte< 1Edici(n Ger/ardt I 2. @ a+ad3a6 ;7 #esar de mi cálc'lo in%initesimal no admito 'n )erdadero n"mero in%inito a'n'e con%ieso 'e la m'ltit'd de las cosas so$re#asa todo n"mero %inito o más $ien todo n"mero< 1 I5"d . :I JH2.
análo*o considerando como /a /ec/o #artic'larmente Ca'c/y 6 la serie de los c'adrados de los n"meros enteros o la de s's c'$os o más *eneralmente la de s's #otencias de c'al'ier e5#onente8 nos encontrar3amos en #resencia de la misma contradicci(n y /a$r3a 'e admitir i*'almente 'e a #artir de 'n determinado n"mero la ele)aci(n a 'na #otencia dada ya no ser3a #osi$le #or'e el res'ltado 'e dar3a siem#re so$re#asar3a el in%inito 7. En e%ecto /emos sido cond'cidos a considerar n"meros ;más *randes 'e el In%inito< 1dic/o in%inito es #'es m'y relati)o28 de a/3 teor3as como la del ;trans%inito< 'e sin d'da #'eden ser m'y in*eniosas #ero c'yo )alor l(*ico será siem#re de lo más disc'ti$le. En el cálc'lo de las series in%initas se tienen s'mas 'e de#enden del orden de s's t0rminos #rod'ctos 'e de#enden del orden de los %actores etc. 7s3 #'es /a$r3a n"meros a los c'ales ya no se a#licar3a nin*'na de las re*las del cálc'lo ordinario es decir en s'ma n"meros 'e ya no ser3an n"meros #'esto 'e ya no tendr3an nada en com"n con los demás n"meros sal)o 'na sim#le denominaci(n la de ;n"mero< 'e se con)ertir3a entonces en al*o #'ramente con)encional y ar$itrario. De$emos /acer a"n otras dos o$ser)aciones6 la #rimera es 'e o$ser)ando la cantidad aritm0tica como esencialmente discontin'a s(lo /emos tenido 'e considerar la serie de los n"meros enteros #'es la consideraci(n de los n"meros %raccionarios no tiene #or %inalidad más 'e la de introd'cir en cierto modo y además de 'na manera a"n m'y incom#leta el contin'o en el discontin'o red'ciendo los inter)alos de este "ltimo y ella no es as3 #'es más 'e 'na consec'encia de la a#licaci(n de los n"meros a la medida de las ma*nit'des contin'as88 y lo mismo es cierto con mayor ra4(n c'ando se trata de los n"meros irracionales. La se*'nda o$ser)aci(n es 'e la serie de los n"meros está %ormada a #artir de la 'nidad y no a #artir de cero8 en e%ecto dada la 'nidad toda la serie de los n"meros se ded'ce de ella de tal %orma 'e se #'ede decir 'e ya está im#l3cita )irt'almente en esa 'nidad inicial mientras 'e de cero no se #'ede sacar nin*"n n"mero8 el #aso del cero a la 'nidad no #'ede /acerse de la misma manera 'e el #aso de la 'nidad a los demás n"meros o de 'n n"mero c'al'iera al n"mero si*'iente y s'#oner #osi$le este #aso del cero a la 'nidad es /a$er dado ya im#l3citamente la 'nidad. Por "ltimo #oner al cero como comien4o de la serie de los n"meros como si %'era el #rimero de esa serie s(lo #'ede tener dos si*ni%icados6 o $ien admitir 'e el cero #'ede tener con los demás n"meros relaciones del mismo orden 'e las 'e los demás n"meros #'eden tener entre s3 lo c'al no oc'rre 1#'esto 'e cero m'lti#licado o di)idido #or 'n n"mero c'al'iera da siem#re cero28 o $ien es 'n sim#le arti%icio de notaci(n 'e s(lo #'ede entra+ar con%'siones. El em#leo de este arti%icio no se ,'sti%ica más 'e #ara #ermitir la introd'cci(n de la notaci(n de los n"meros ne*ati)os de la 'e ser3a demasiado lar*o y %'era de #ro#(sito disc'tir a'3 las )enta,as y los incon)enientes8 en todo caso no de$er3a ol)idarse n'nca en el 'so 'e se /ace de ella 'e s(lo se trata de 'na con)enci(n y nada más. Pasaremos a/ora al in%inito *eom0trico o es#acial en el c'al tendremos 'e esta$lecer 'na n'e)a distinci(n se*"n 'e se trate #or em#lear los t0rminos /a$it'ales de lo in%initamente *rande o de lo in%initamente #e'e+o. Des#'0s de$eremos considerar o al menos indicar otro as#ecto de la c'esti(n en lo 'e concierne al n"mero no ya en s3 mismo y en tanto 'e discontin'o sino si*'iendo lo 'e /emos denominado la introd'cci(n del contin'o en el discontin'o es decir en otros t0rminos en tanto 'e la re#resentaci(n n'm0rica es a#licada al contin'o es#acial. De entrada es necesario recalcar $ien 'e contrariamente a lo 'e se /a #retendido Set %e#$s de P2/s";ue @9$9!%e h lecci(n. Ca'c/y #or lo demás atri$'3a este ar*'mento a Galileo.
Dado 'e no /ay 'n ;n"mero de todos los n"meros< todas estas di%ic'ltades desa#arecen #'es e)identemente no ca$e #re*'ntarse si los n"meros 'e %orman 'na determinada serie inde%inida son o no son 'n n"mero i*'al al de todos los n"meros enteros8 esto ser3a #lantearse 'na #re*'nta 'e ya no #'ede tener nin*"n sentido. >
La )erdadera 'nidad aritm0tica es esencialmente indi)isi$le y sin #artes8 s(lo las ;'nidades de medida< son di)isi$les8 es #'es com#letamente im#ro#io de%inir las %racciones como ;#artes de la 'nidad<.
a )eces el es#acio de nin*"n modo nos es dado como in%inito8 lo 'e nos es dado #or la e5#eriencia n'nca son más 'e #orciones de es#acio más o menos e5tensas #ero siem#re tam$i0n más o menos limitadas y s(lo #or 'na constr'cci(n del es#3rit' e5tendemos esos datos #artic'lares #ara %ormar el conce#to del es#acio en *eneral de manera 'e siem#re /ay l'*ar #ara #re*'ntarse en '0 medida es le*3tima esa e5tensi(n. Para 'e el es#acio sea in%inito no $asta decir 'e s(lo #'ede ser limitado #or al*o 'e #ertenecer3a a"n al es#acio de manera 'e el es#acio en *eneral ya no #odr3a ser limitado #or nada 1esto es lo 'e S#ino4a entiende #or ;in%inito en s' *0nero<2. Se #'ede a#licar al es#acio lo 'e anteriormente /emos dic/o de %orma com#letamente *eneral6 el *0nero es#acio en s' inte*ralidad #'ede constit'ir solamente 'na es#ecie de 'n *0nero más e5tenso. Por eso Want /ace del es#acio y del tiem#o dos es#ecies de 'n mismo *0nero el de las ;%ormas de la sensi$ilidad<8 a'3 claro está no 'eremos disc'tir esta teor3a de Want y la citamos sim#lemente como 'n e,em#lo 'e nos #ermite /acer com#render la #osi$ilidad de tal conce#ci(n. Para dar a"n otro e,em#lo si se de%ine con Lei$ni4 al es#acio como 'n ;orden de coe5istencia< y al tiem#o como 'n ;orden de s'cesi(n< se /ace entrar a am$os en 'n *0nero 'e se #odr3a denominar si se 'iere el de las ;leyes de la coordinaci(n 'ni)ersal< 1/aciendo #or lo demás ciertas restricciones en c'anto a la manera en 'e /ay 'e entender esta 'ni)ersalidad2. Es #osi$le conce$ir mediante #arecidas consideraciones 'e el es#acio #'eda ser limitado de al*"n modo #or el tiem#o o rec3#rocamente sin 'e #or ello 'no sea red'cti$le al otro. En todo caso sin entrar más #ro%'ndamente en esta c'esti(n y limitándonos a considerar "nicamente al es#acio 1inde#endientemente de s's relaciones con el tiem#o o con c'al'ier otra cosa2 #odemos decir de 0l casi lo mismo 'e /a$3amos dic/o del n"mero. El es#acio como el n"mero #'ede ser limitado #or s' nat'rale4a misma8 lo 'e lo limita entonces no es otro es#acio #'esto 'e se trata a'3 del es#acio en s' noci(n más *eneral sino la determinaci(n misma #or la c'al 0l es eso el es#acio y no otra cosa. De$e ser as3 desde el momento en 'e el conce#to del #retendido in%inito es#acial es %ormado a #artir de elementos %initos8 #rocediendo de lo %inito se*"n la distinci(n 'e /emos esta$lecido anteriormente no #'ede ser más 'e inde%inido. Por eso mismo se enc'entra res'elta 'na #rimera di%ic'ltad6 si se considera 'na l3nea 'na recta #or e,em#lo como in%inita ese in%inito de$e ser menor e incl'so in%initamente menor 'e el 'e está constit'ido #or 'na s'#er%icie en la c'al esta l3nea está contenida con 'na in%inidad de otras y este se*'ndo in%inito a s' )e4 será in%initamente menor 'e el de la e5tensi(n en tres dimensiones8 y la #osi$ilidad misma de la coe5istencia de todos estos in%initos en la 'e 'nos lo son en el mismo *rado y otros en *rados di%erentes de$er3a $astar #ara #ro$ar 'e nin*'no de ellos #'ede ser )erdaderamente in%inito. Por el contrario no /ay nin*'na contradicci(n en admitir la coe5istencia de inde%inidades m"lti#les y de di%erentes (rdenes6 la l3nea inde%inida se*"n 'na sola dimensi(n #'ede ser considerada como 'na inde%inidad sim#le o de #rimer orden 'e será 'n elemento de 'na inde%inidad de se*'ndo orden es decir de 'na s'#er%icie inde%inida se*"n dos dimensiones y com#ortando 'na inde%inidad de tales elementos8 esta s'#er%icie será del mismo modo 'n elemento de la inde%inidad de tercer orden es decir de la e5tensi(n de tres dimensiones. Cada dimensi(n introd'ce en la e5tensi(n 'n n'e)o *rado de indeterminaci(n y se o$tiene as3 lo 'e se #odr3a denominar #otencias s'cesi)as de lo inde%inido8 mientras s(lo se trata de lo inde%inido todas estas consideraciones son #er%ectamente ace#ta$les y no de,an de serlo más 'e #or la con%'si(n de lo inde%inido con el in%inito. 7demás los mismos res'ltados de la *eometr3a anal3tica están le,os de a'tori4arnos a considerar como in%initas las l3neas y las s'#er%icies no cerradas #'esto 'e nos m'estran #or e,em#lo 'e /ay coincidencia entre los #'ntos llamados ;en el in%inito< #or 'na recta en 'n sentido o en el otro de manera 'e la recta #or s' #rolon*aci(n inde%inida en am$os sentidos es red'ci$le a 'na l3nea cerrada. E5iste i*'almente 'n medio elemental de darse c'enta de esta coincidencia mediante la consideraci(n de las #aralelas como l3mite de las #osiciones s'cesi)as de dos rectas secantes c'yo #'nto de corte se ale,a inde%inidamente6 a'n'e este ale,amiento ten*a l'*ar en 'n sentido o en el otro la #osici(n l3mite será la misma 1al menos en *eometr3a e'clidiana2. S i consideramos a/ora 'n #lano la
*eometr3a anal3tica m'estra 'e todos los #'ntos ;en el in%inito< de ese #lano están sit'ados so$re 'na misma recta llamada ;recta del in%inito< y 'e esta recta #resenta además al mismo tiem#o los caracteres de 'n c3rc'lo. La com#araci(n de la *eometr3a #lana con la *eometr3a es%0rica #ermite dar 'na inter#retaci(n de estos res'ltados8 En e%ecto e5iste 'na #er%ecta concordancia entre las #ro#iedades de las rectas en el #lano y las de los *randes c3rc'los 1o c3rc'los diametrales2 so$re la s'#er%icie de la es%era. Se #'ede considerar entonces al #lano como el l3mite de 'na s'#er%icie es%0rica c'yo centro se ale,a inde%inidamente )ariando s' c'r)at'ra en ra4(n in)ersa al radio de manera 'e #ara 'n ale,amiento inde%inido se la #'ede considerar como n'la o al menos más ri*'rosamente tan #e'e+a como se desee8 y as3 el #lano inde%inidamente e5tendido es red'ci$le a 'na s'#er%icie cerrada #or esta e5tensi(n misma. Se )e m'y claramente mediante estas consideraciones y otras del mismo *0nero 'e el es#acio inde%inido no es otra cosa 'e 'na e5tensi(n de lo %inito #'es as3 se #'ede a$arcar en cierto modo lo 'e denominar3amos de $'ena *ana los ;con%ines de lo inde%inido<. 7"n e5iste otra manera de mostrar 'e el es#acio no #'ede ser )erdaderamente in%inito considerando s' di)isi$ilidad6 el es#acio es di)isi$le y so$re esta di)isi$ilidad se $asa el m0todo 'e sir)e ordinariamente #ara medir8 di)idir el es#acio es cortar en el contin'o es#acial 'n determinado n"mero de #orciones y'5ta#'estas de las 'e ese contin'o será la s'ma o me,or dic/o c'ya adici(n reconstit'irá ese mismo contin'o. Xna di)isi(n as3 siem#re de$e ser #osi$le sea c'al sea el es#acio considerado 1#or *rande o #e'e+o 'e sea2 y si se la e5tiende idealmente a todo el es#acio 0ste se encontrará descom#'esto en 'n determinado n"mero de elementos %initos c'ya s'ma sea c'al sea s' n"mero no #odrá ser sino inde%inida #ero no in%inita8 y no tendr3a nin*"n si*ni%icado decir 'e esos elementos son 'n n"mero in%inito #'esto 'e /emos )isto 'e la idea de n"mero in%inito es 'na idea contradictoria. En el orden es#acial tanto como en el orden n'm0rico lo 'e se llama in%initamente *rande no es en realidad más 'e inde%inidamente creciente es decir 'e es s'sce#ti$le mediante 'na )ariaci(n contin'a o discontin'a se*"n el caso 1contin'a #ara el es#acio discontin'a #ara el n"mero2 de /acerse más *rande 'e toda cantidad dada anteriormente. Esta noci(n s(lo #'ede a#licarse le*3timamente a 'na )aria$le y no a 'na cantidad s'#'esta %i,a como ser3a 'n #retendido in%inito act'al8 y esto es i*'almente )erdadero #ara la noci(n correlati)a de lo inde%inidamente decreciente 'e se denomina a$'si)amente lo in%initamente #e'e+o noci(n a la 'e nos cond'ce #recisamente la consideraci(n más #ro%'nda de la di)isi$ilidad del es#acio. En e%ecto esta di)isi$ilidad es a#lica$le a 'na #orci(n c'al'iera del es#acio #or #e'e+a 'e sea #recisamente #or'e a"n #ertenece al es#acio de manera 'e si la di)isi$ilidad está limitada ese l3mite s(lo #'ede #roceder de la nat'rale4a misma del es#acio8 en tanto 'e /aya e5tensi(n esta e5tensi(n es siem#re di)isi$le y as3 s' di)isi$ilidad es inde%inida. 7l mismo tiem#o 'e la di)isi(n es lle)ada cada )e4 más le,os las #orciones del es#acio o$tenidas #or esa di)isi(n se /acen cada )e4 más #e'e+as8 l'e*o son inde%inidamente decrecientes es decir 'e cada 'na de ellas #'ede /acerse más #e'e+a 'e toda cantidad dada mientras la di)isi(n sea lle)ada lo s'%icientemente le,os. 7demás si esta di)isi(n desem$ocase en elementos ine5tensos y #or consi*'iente indi)isi$les no se )e c(mo la s'ma de esos elementos ine5tensos lle*ar3a a %ormar 'na e5tensi(n8 #or eso nos creemos o$li*ados a admitir 1como /ace #artic'larmente Pascal2 la di)isi$ilidad ;/asta el in%inito< mientras 'e no o$stante estando condicionada #or la e5tensi(n ella no #'ede ser más in%inita 'e 0sta8 #ero s' l3mite del mismo modo 'e el de la e5tensi(n en el sentido del crecimiento inde%inido no de$e ser $'scado en otra #arte más 'e en la determinaci(n misma 'e constit'ye la nat'rale4a #ro#ia del es#acio. ste no #'ede resol)erse en elementos sim#les es decir indi)isi$les sin cesar de ser en tanto 'e es#acio8 no #'ede #'es ser 'na s'ma de tales elementos #ero esto no 'iere decir 'e no /aya nada sim#le #'es lo com#'esto #'ede ser %ormado a #artir de los elementos de manera m'y distinta a la de 'na s'ma aritm0tica. E5iste correlaci(n entre las nociones de lo inde%inidamente creciente y lo inde%inidamente decreciente y es $astante sin*'lar 'e con %rec'encia se la /aya #erdido de )ista8 as3 #'es los matemáticos reconocen sin #ro$lemas 'e la e5#resi(n ;tender /acia
el in%inito< en l'*ar de ;crecer inde%inidamente< no tiene nin*"n sentido #or'e 'na ma*nit'd no #'ede tender más 'e /acia 'n l3mite y no /acia lo 'e ser3a 'na a'sencia de l3mite y al mismo tiem#o no dem'estran nin*"n escr"#'lo en em#lear la e5#resi(n ;tender /acia cero< en el sentido de ;decrecer inde%inidamente<. Sin em$ar*o cero desde este #'nto de )ista es e5actamente sim0trico del s'#'esto in%inito n'm0rico y ni el 'no #'ede ser alcan4ado e%ecti)amente en el orden de las cantidades inde%inidamente decrecientes ni el otro #'ede serlo en el orden de las cantidades inde%inidamente crecientes8 'na cantidad 'e #'eda /acerse tan #e'e+a como se 'iera no #odrá /acerse n'nca #or eso ri*'rosamente n'la incl'so c'ando #'eda ser considerada en la #ráctica como des#recia$le con res#ecto a otras cantidades. Esta correlaci(n res'lta además e)idente #ara el caso de la re#resentaci(n n'm0rica6 $asta considerar al mismo tiem#o 'e la serie de los n"meros enteros 'e )a creciendo inde%inidamente a #artir de la 'nidad la serie de s's in)ersos 'e )a decreciendo inde%inidamente a #artir de la misma 'nidad 1la c'al es ella misma s' #ro#io in)erso28 a cada n"mero de 'na de las series corres#onde 'n n"mero de la otra e in)ersamente de manera 'e am$as series son i*'almente inde%inidas 1y de la misma manera a'n'e en sentido in)erso2. 7demás la a#licaci(n del discontin'o n'm0rico al contin'o es#acial no #resenta a'3 nada ar$itrario #'es res'lta del #rocedimiento mismo de di)isi(n 'e corta en el es#acio #orciones com#rendidas entre l3mites s'#'estos %i,os8 no se /ace ins'%iciente más 'e c'ando estos l3mites mismos son considerados como )aria$les y entonces es necesario ac'dir a otra re#resentaci(n n'm0rica en la c'al la contin'idad ya no est0 e5cl'ida lo 'e se o$tiene mediante el em#leo del cálc'lo in%initesimal. La correlaci(n entre los dos (rdenes de inde%inidad /a sido desconocida #or a'ellos 'e sin admitir lo in%initamente *rande creen no o$stante #oder admitir lo in%initamente #e'e+o8 tanto es as3 'e Lei$ni4 a'n rec/a4ando la noci(n de ;n"mero in%inito< 1el n"mero #ara 0l no es ;s'sce#ti$le de "ltimo *rado<2 considera a la materia e5tensa no solamente como ;di)isi$le /asta el in%inito< sino incl'so como ;act'almente s'$di)idida /asta el in%inito< en todas s's #artes 98 se*"n 0l la materia es m'ltit'd #ero lo 'e #arece $astante e5tra+o esta m'ltit'd en la c'al 'iere sit'ar el in%inito no constit'ye 'n n"mero a'n siendo 'n ;res'ltado de las 'nidades< 10. Esta idea 'e se #resenta en 0l como 'na a#licaci(n del #rinci#io de contin'idad se re%iere #recisamente a s' desc'$rimiento del cálc'lo in%initesimal #or 'na #arte y #or otra a ciertas consideraciones de orden di%erente s'*eridas #artic'larmente #or la in)enci(n del microsco#io y 'e la e5#eriencia #osterior no /a con%irmado ni ,'sti%icado de nin*"n modo. 7s3 'na c0l'la de nin*"n modo #resenta 'na or*ani4aci(n com#ara$le a la de 'n ser )i)o s'#erior y no está com#'esta de #artes #arecidas a c0l'las más #e'e+as. La o$ser)aci(n no #ermite además sostener 'na teor3a como la del ;enca#s'lamiento de los *0rmenes< 1'e s'#one al ser ;act'almente #re%ormado<2 'e Lei$ni4 admit3a. Sin d'da 0ste /a )isto $ien 'e la im#osi$ilidad de detenerse en 'n #'nto determinado en la di)isi(n de la materia e5tensa #od3a ser)ir #ara re%'tar el atomismo #'esto 'e todo elemento cor#oral siendo a"n e5tenso será siem#re di)isi$le #or ello mismo8 #ero no #arece /a$er )isto tan claramente las di%ic'ltades introd'cidas #or s' s'#osici(n de 'na ;s'$di)isi(n act'al del in%inito<. 7s3 se #odr3a re#roc/ar a tal /i#(tesis el /acer im#osi$le el mo)imiento o#oni0ndole 'n ar*'mento de este *0nero $astante análo*o al de en(n de Elea6 'n m()il n'nca #odr3a #asar de 'na #osici(n a otra #or'e entre esas dos #osiciones #or cercanas 'e est0n e5istirá siem#re 'na in%inidad de otras 'e de$er3an ser recorridas s'cesi)amente y sea c'al sea el tiem#o em#leado #ara recorrerlas esta in%inidad no #odr3a ser a*otada n'nca8 si #'ede serlo es 'e no es 'na in%inidad a'n'e #'eda ser sin em$ar*o 'na inde%inidad y toda)3a a'3 toda la di%ic'ltad #ro)iene de la con%'si(n del in%inito con lo inde%inido. Nos limitamos a se+alar esta di%ic'ltad sin #oder e5tendernos a'3 más so$re las consideraciones relati)as H
:0ase #artic'larmente M#$!d#%#@7! .
;... El alma está en el c'er#o como la 'nidad está en el res'ltado de las 'nidades 'e es la m'ltit'd< 1S/stV)e $#u3e!u de %! $!tue et de %! *#))u$"*!t"#$ des su5st!$*es Edition Ger/ardt I: ?2. 10
al mo)imiento 11. Sin em$ar*o #ara ser ,'stos /acia Lei$ni4 con)iene reconocer 'e la idea del in%inito en el sentido en el 'e la entiende no es #ara 0l 'na idea adec'ada sino más $ien 'na idea 'e s(lo tiene 'n carácter sim$(lico 'e res'lta de la #arte de con%'si(n 'e n'estras #erce#ciones com#ortan ine)ita$lemente. Incl'so c'ando estas #erce#ciones son #arcialmente distintas #'eden no serlo en todos s's elementos8 y 0se es el caso #ara la noci(n de materia c'yos elementos son 'na m'ltit'd y en ra4(n misma de esta m'ltit'd 'e ella encierra. Esta idea del in%inito #'ede ser)ir como medio de re#resentaci(n #ara /acernos las cosas inteli*i$les en cierta medida #ero de$er3a eliminarse en 'na #erce#ci(n 'e %'ese enteramente distinta del mismo modo 'e en el cálc'lo in%initesimal los ;in%initamente #e'e+os< se eliminan #or s3 mismos en los res'ltados 'e s' em#leo nos /a #ermitido alcan4ar. Sea como %'ere casi todas las di%ic'ltades l(*icas a las c'ales el cálc'lo in%initesimal #arece dar l'*ar son %ácilmente res'eltas c'ando se reem#la4a la noci(n de ;in%initamente #e'e+o< #or la de ;inde%inidamente decreciente< 12. 7s3 se #'eden considerar cantidades in%initesimales de di%erentes (rdenes siendo las de cada orden in%initesimales no solamente con res#ecto a las cantidades ordinarias sino incl'so con res#ecto a las cantidades in%initesimales de los (rdenes #recedentes y esto es tan le*3timo como lo era considerar inde%inidades de di%erentes (rdenes en el sentido de las cantidades crecientes. No e5ist3a entonces /etero*eneidad entre las cantidades inde%inidas y las cantidades sim#lemente %initas8 del mismo modo no e5iste /etero*eneidad entre las cantidades %initas ordinarias y las cantidades in%initesimales #'diendo las #rimeras ser consideradas como in%initesimales con res#ecto a las cantidades inde%inidamente crecientes. En am$os casos 'na cantidad de cierto orden #'ede ser considerada como la s'ma de 'na inde%inidad de elementos cada 'no de los c'ales es 'na cantidad in%initesimal con res#ecto a dic/a s'ma8 0sta no #'ede ser e%ect'ada de la misma manera 'e 'na s'ma aritm0tica #or'e #ara eso ser3a necesaria 'na serie inde%inida de adiciones s'cesi)as8 #ero #odrá serlo mediante 'na o#eraci(n "nica 'e es 'na inte*raci(n. !ay en ello 'n m0todo de medida 'e es del todo distinto al m0todo /a$it'al %'ndado so$re la di)isi(n en #orciones de%inidas8 es 0ste 'n #'nto so$re el 'e tam#oco #odemos insistir #ero del 'e al menos se+alaremos s' im#ortancia. C'ando se trata sim#lemente de lo inde%inido la noci(n de s'ma aritm0tica ya no es a#lica$le8 con mayor ra4(n no #odr3a serlo #ara el Todo a$sol'to y esto es lo 'e ,'sti%ica 'na o$ser)aci(n 'e /a$3amos /ec/o al #rinci#io en lo 'e concierne a la conce#ci(n de este Todo. La noci(n de inte*raci(n #odr3a entonces #ro#orcionar conce#tos m'c/o más ,'stos a condici(n de no ol)idar 'e s' em#leo en este caso s(lo #'ede tener 'n carácter #'ramente sim$(lico. Por otra #arte )ol)iendo al #'nto de )ista matemático la introd'cci(n de ma*nit'des inde%inidamente decrecientes #ermite como ya /emos dic/o 'na re#resentaci(n más #er%ecta de la cantidad es#acial 'e de este modo se #'ede /acer )ariar entre l3mites tan #r(5imos como se 'iera lo 'e al menos en la #ráctica e'i)ale a 'na )ariaci(n contin'a. 7"n #odr3amos /a$lar de la inde%inidad tem#oral #ara la c'al ca$r3a esta$lecer 'na disc'si(n $astante análo*a a lo 'e se re%iere a la inde%inidad es#acial8 #ero de$emos limitarnos a indicarla sin entrar en n'e)os desarrollos so$re este tema. Esos desarrollos nos lle)ar3an a mostrar 'e la noci(n de esta inde%inidad tem#oral o de la #er#et'idad de la d'raci(n no tiene más relaci(n con la idea de eternidad 'e la noci(n de la inde%inidad es#acial tiene con la idea del )erdadero In%inito. Meta%3sicamente la idea de eternidad se re%iere a lo 'e está %'era y más allá del tiem#o a lo 'e no está sometido a la determinaci(n tem#oral8 no es #'es #osi$le a#licarla sin des)iarla de s' )erdadero sentido a lo 'e s(lo es la e5tensi(n inde%inida del tiem#o mismo. S(lo a+adiremos en lo 'e concierne a los ar*'mentos de en(n de Elea 'e nos #arecen /a$er sido destinados a #ro$ar no la im#osi$ilidad )erdadera del mo)imiento sino solamente s' incom#ati$ilidad con la s'#osici(n #artic'larmente admitida #or los atomistas de 'na m'lti#licidad real e irred'cti$le e5istente en la nat'rale4a de las cosas8 es #'es contra esta m'lti#licidad misma 'e de$3an estar en realidad diri*idos. ==
No o$stante ca$r3a e5ce#t'ar la di%ic'ltad in/erente al ;#aso al l3mite< c'ya ,'sti%icaci(n re'erir3a otros desarrollos. 12
En res'men ya consideremos la cantidad como discontin'a o como contin'a o 'e la consideremos en el orden creciente o en el orden decreciente nos )emos siem#re lle)ados l(*icamente a considerarla como inde%inida #ero de nin*"n modo como in%inita. 7s3 #'es c'ando se /a$la de in%inito matemático o este t0rmino im#lica 'na idea contradictoria como el de ;n"mero in%inito< o sim#lemente es em#leado a$'si)amente como sin(nimo de inde%inido. En este "ltimo caso las contradicciones con las 'e nos to#amos son menos *ra)es e incl'so #'ede decirse 'e son s(lo a#arentes #'esto 'e desa#arecer3an si se t')iese el c'idado de esta$lecer siem#re la distinci(n entre el in%inito y lo inde%inido8 y Condillac /a dic/o con ra4(n 'e ;ese solo cam$io de nom$re /'$iese #re)enido m'c/os errores<138 #ero esto no 'iere decir #or lo demás 'e #rocedan solamente de 'n sim#le error de len*'a,e #'es este error en s3 mismo #'ede corres#onder a 'na con%'si(n m'y real en las ideas e5#resadas. No /ay 'e ol)idar tam#oco 'e la e5#resi(n reacciona en cierto modo so$re las ideas mismas /asta tal #'nto 'e el em#leo de 'na sim#le notaci(n #'ede tener so$re todo #ara el #ensamiento matemático consec'encias 'e 'ienes /acen 'so de esa notaci(n ni se ima*inan. M'c/os #ro$lemas son insol'$les solamente #or'e están mal #lanteados8 y m'c/as disc'siones est0riles ser3an e)itadas si se at')iesen estrictamente a la distinci(n 'e /emos indicado incl'so #recisándola tan #oco como lo /i4o Descartes 'ien al menos no 'er3a ;me4clarse en las dis#'tas del in%inito< 14 y si se reser)ase el nom$re de in%inito a lo 'e "nicamente es en )erdad in%inito o /a$lando como S#ino4a ;a$sol'tamente in%inito<. P'ede #arecer 'e la ar*'mentaci(n anterior en lo 'e se re%iere al #retendido ;in%inito matemático< sea $astante análo*a a a'ella #or la c'al ciertos %il(so%os #artic'larmente Reno')ier y la esc'ela neo-criticista y tam$i0n ciertos matemáticos como Ca'c/y /an esta$lecido la tesis ;%initista< en el sentido ordinario del t0rmino a'n'e /ayamos constit'ido esta ar*'mentaci(n de %orma com#letamente inde#endiente de los tra$a,os a los c'ales /acemos al'si(n. Si indicamos a'3 el carácter %ort'ito de esta similit'd es #or'e )iene acom#a+ada creemos de 'na di%erencia esencial y de 'n orden más #ro%'ndo 'e de$emos se+alar #ara terminar. F'scando #ro$ar la e5istencia del in%inito de n"mero y de ma*nit'd se tiene a )eces la intenci(n de mostrar 'e ;a #esar del neocriticismo 'na meta%3sica in%initista es #ro$a$le< 158 as3 #'es los neo-criticistas y s's ad)ersarios tienen al menos esta idea en com"n6 'e el In%inito meta%3sico es solidario del in%inito matemático. Para nosotros #or el contrario es la conce#ci(n misma del In%inito meta%3sico la 'e nos *aranti4a ! "#" 'e nin*"n ;in%inito #artic'lar< si se nos #ermite em#lear tal e5#resi(n #'ede ser )erdaderamente in%inito. 7s3 #'es si no e5#erimentásemos cierta re#'*nancia a ado#tar denominaciones c'ya 'tilidad nos #arece $astante disc'ti$le #odr3amos decir 'e si somos ;%initistas< en matemáticas es ante todo #or'e somos ;in%initistas< en meta%3sica. 7$ordando en estas condiciones el est'dio del in%inito matemático estamos se*'ros #or adelantado 'e s(lo #'ede ser 'na il'si(n8 #ero a"n es necesario darse c'enta de lo 'e /a #odido dar nacimiento a esta il'si(n y es eso lo 'e /emos intentado /acer al #recisar los caracteres de la noci(n de inde%inido o al menos de 'n as#ecto de esta noci(n #'es la inde%inidad #odr3a entenderse tam$i0n de toda otra cosa además de la cantidad. De %orma *eneral #odemos decir 'e el t0rmino ;inde%inido< im#lica esencialmente la idea de 'n desarrollo de #osi$ilidades c'yos l3mites no #odemos alcan4ar act'almente8 en s' a#licaci(n a la cantidad com#ortará #'es 'na noci(n de )ariaci(n ya sea en el sentido de lo ;inde%inidamente creciente< ya sea en el de lo ;inde%inidamente decreciente< como trad'cci(n de esta idea de desarrollo en el dominio c'antitati)o. jnicamente es necesario no ol)idar 'e s(lo se trata de 'na a#licaci(n #artic'lar sea c'al %'ere #or lo demás s' im#ortancia y 'e #'eden e5istir a#arte de la cantidad y de s's modos m'c/as otras #osi$ilidades 'e sean i*'almente s'sce#ti$les de 'n desarrollo inde%inido. T!"t9 des Se$s!t"#$s =h #arte ca#. ?8 c%. At de e$se ca#. =J. P"$*"es de %! P2"%#s#2"e I J. 15 La %rase 'e a'3 citamos es a'ella con la 'e el Sr. Co't'rat concl'ye s' tesis De %"$6"$" )!t29)!t";ue 1#á*. 2. 13 14
LOS GRADOS DEL CONOCIMIENTO * 1PRELIMIN7RES. \%. $is #. J]. Ca#3t'lo III6 Los *rados del conocimiento2 S#ino4a distin*'e c'atro *rados en el conocimiento y esos *rados son los si*'ientes6 =Y el conocimiento de o3das o #or las #ala$ras y los si*nos6 se sa$e #or e,em#lo #or /a$erlo o3do decir o le3do sim#lemente y sin conocer la ra4(n de ello 'e J es a como es a =J8 JY el conocimiento #or e5#eriencia )a*a6 se #'ede sa$er 'e J es a como es a =J #or'e se sa$e más o menos )a*amente 'e #ara o$tener 'n n"mero 'e sea a 'n se*'ndo como 'n tercero es a 'n c'arto /ay 'e di)idir el se*'ndo #or el cociente del c'arto #or el tercero #ero ello considerando sim#lemente esta re*la como 'na es#ecie de receta #ráctica y sin ser ca#a4 de dar de eso nin*'na ra4(n demostrati)a8 Y el conocimiento ra4onado o ded'cti)o6 se tendrá entonces #or el contrario 'n conocimiento demostrati)o de la %(rm'la #or la c'al se trad'ce al*e$raicamente la re*la #recedente8 ?Y %inalmente el conocimiento int'iti)o6 es 'n conocimiento 'e #ermite )er inmediatamente la consec'encia en el #rinci#io sin tener \%. $is #. ] necesidad de o$tenerlo #or intermedio de 'n ra4onamiento más o menos com#licado8 as3 #ara retomar el mismo e,em#lo se )erá en la de%inici(n misma de la #ro#orcionalidad 'e J es a como es a =J. Se #'ede s'$rayar en la distinci(n as3 esta$lecida cierto n"mero de de%ectos6 #rimero entre esos c'atro *0neros de conocimientos los dos #rimeros son am$os de orden #'ramente em#3rico y #or tanto no di%ieren entre s3 tan #ro%'ndamente como di%ieren de los otros dos8 #or otro lado S#ino4a mismo los re"ne $a,o el nom$re de o#ini(n o de ima*inaci(n. Se*'idamente S#ino4a #arece considerar todo conocimiento ra4onado como esencialmente ded'cti)o8 es cierto 'e la ded'cci(n es la 'e constit'ye el sa$er )erdadero #or'e s(lo ella es com#letamente e5#licati)a como en otra #arte lo diremos #ero no /ay 'e ol)idar con todo no desde+ar el #a#el m'y *rande 'e desem#e+a la ind'cci(n en las ciencias a'n'e ese #a#el solo consistiera incl'so en #re#arar la e5#licaci(n. En %in el conocimiento int'iti)o 'e S#ino4a considera como el más alto *rado del conocimiento 'eda 'n #oco )a*o en la de%inici(n 'e 0l da y /a$rá l'*ar #ara #recisar se*'idamente c(mo /ay 'e entenderlo. La )erdadera distinci(n entre el conocimiento )'l*ar y el conocimiento cient3%ico es 0sta6 lo 'e domina en el conocimiento )'l*ar es #rimero la ima*en de las %ac'ltades sensi$les y c'ando 'iere so$re#asar la e5#eriencia $r'ta e inter#retarla en cierta medida a#ela so$re todo a la ima*inaci(n8 #or el contrario lo 'e domina en el conocimiento cient3%ico es el e,ercicio constante de la ra4(n y eso es lo 'e nos /a #ermitido decir anteriormente 'e la ciencia es realmente caracter3stica de la /'manidad #or'e es 'na acti)idad #ro#iamente racional incl'so #odr3amos decir la acti)idad racional #or e5#eriencia. Sin em$ar*o a'n'e el conocimiento cient3%ico sea el "nico )erdaderamente racional no /a$r3a 'e o#onerlo de manera totalmente a$sol'ta al conocimiento )'l*ar #'es los dos #'eden tener ciertos elementos en com"n a'n'e #oni0ndolos en ,'e*o en #ro#orciones di%erentes6 as3 la
P'$licado en S*"e$*e S!*9e0 $W s9*"!% Re$9 Gu9$#$ re)ista se*"n la c'al ser3a 'n ca#3t'lo de la #arte ;Preliminares< de 'n c'rso de %iloso%3a #ara 'so escolar redactado #or Ren0 G'0non en cinco #artes6 ;Preliminares< ;Psicolo*3a< ;L(*ica *eneral< ;L(*ica a#licada 1Metodolo*3a2< y ;Teor3a del Conocimiento<.
ciencia se sir)e de la e5#eriencia y a )eces tam$i0n de la ima*inaci(n y no /ay en el /om$re conocimiento em#3rico donde no entre al*o de ra4onamiento como ya /emos tenido ocasi(n de s'$rayar8 además de 'no al otro de esos dos *0neros de conocimiento /ay 'na inde%inidad de *rados #osi$les #or los c'ales la transici(n #'ede e%ect'arse casi insensi$lemente. No /a$r3a 'e considerar tam#oco como err(neamente se /ace a )eces la ima*inaci(n y la ra4(n \%. = #. ?] como dos %ac'ltades 'e se o#onen esencialmente entre s38 le,os de e5cl'irse se 'nen lo más %rec'entemente de 'na manera más o menos estrec/a en la acti)idad #sicol(*ica donde cada 'na de ellas tiene 'na %'nci(n #ro#ia. No /a l'*ar #'es a considerar el e,ercicio e5cl'si)o de 'na de las %ac'ltades sino solamente s' #redominio so$re la otra. 7l #rimer carácter distinti)o 'e aca$amos de reconocer al conocimiento cient3%ico \%. $is #. ?] de$emos a+adir 'n se*'ndo 'e no es menos im#ortante6 y es 'e este conocimiento consiste esencialmente en #ro#osiciones *enerales \%. J #. =] 'e a$ra4an los con,'ntos de /ec/os #artic'lares 'e %orman #arte de s' dominio. Esas #ro#osiciones son lo 'e se llama leyes y 'na ley es a los /ec/os lo 'e 'n *0nero es a los seres #artic'lares8 ya se trate del est'dio de las leyes o del de los *0neros #ro#iamente dic/os #odemos #'es a%irmar con 7rist(teles \%. $is #. ?] 'e ;no /ay ciencia más 'e de lo *eneral<. Este se*'ndo carácter de la ciencia es #or otra #arte 'na consec'encia del #rimero #'es lo *eneral es #recisamente lo 'e %orma el o$,eto #ro#io de la ra4(n8 tendremos además ocasi(n de )ol)er so$re este "ltimo #'nto. \%. J #. =] Podemos a/ora distin*'ir em#la4ándonos en 'n #'nto de )ista al*o di%erente del de S#ino4a tres *rados en el conocimiento y esta$leceremos esta distinci(n de la manera si*'iente6 \%. $is #. ?] =Y El conocimiento )'l*ar se )inc'la a lo #artic'lar como tal8 no )a más allá de los /ec/os y se mantiene en s' constataci(n #'ramente em#3rica8 \%. J #. =] es #'es totalmente s'#er%icial. Sin em$ar*o es c(modo #ar a la #ráctica inmediata y es le*3timo en la medida 'e no #retende o$tener res'ltados de otro orden. \%. $is #. ?] JY El conocimiento cient3%ico se ele)a de lo #artic'lar a lo *eneral es decir de los /ec/os a las leyes \%. J #. =] a#oyándose so$re el 'so de la ra4(n. Es la sistemati4aci(n más co/erente #osi$le #or 'na #arte de los /ec/os entre s3 y #or otra #arte de los /ec/os y de las ideas8 #ero es a"n totalmente sim$(lico y relati)o #'es s' dominio no com#rende más 'e los %en(menos de los 'e es la teor3a tomando esta #ala$ra de ;%en(menos< en s' sentido #ro#io de ;a#ariencias< y está satis%ec/o c'ando /a lo*rado esta$lecer esos con,'ntos co/erentes de teor3as 'e constit'yen cada ciencia #artic'lar \%. $is #. ?] .Sin em$ar*o /ay 'e #oner a#arte las ciencias matemáticas 'e al no oc'#arse de /ec/os como las demás ciencias no tienen el #'nto de #artida en lo #artic'lar y en las 'e no /ay sino lo *eneral8 se tiene entonces 'na sistemati4aci(n de ideas e5cl'si)amente #ero esta sistemati4aci(n es toda)3a relati)a en el sentido de 'e se limita estrictamente a 'n dominio determinado. Y El conocimiento meta%3sico del 'e no /emos /a$lado /asta a/ora se a#lica \%. J #. =] no ya sim#lemente al est'dio de lo *eneral como el conocimiento cient3%ico sino al de lo 'ni)ersal6 son esos dos #'ntos de )ista totalmente di%erentes y 'e es #reciso *'ardarse de con%'ndir como se /ace con demasiada %rec'encia. La meta%3sica de#ende no del dominio de la ra4(n como la ciencia sino del intelecto #'ro 'e tiene #or o$,eto #ro#io el conocimiento de los #rinci#ios #rimeros8 la distinci(n de los #rinci#ios y de las leyes es a'3 correlati)a a la de lo 'ni)ersal y lo *eneral. \%. J #. J] Por el conocimiento de los #rinci#ios la meta%3sica alcan4a el %ondo mismo de las cosas l'e*o la )erdad a$sol'ta y de%initi)a a la c'al s(lo ella #'ede #retender6 \%. $is #. ?] y #or lo demás la ciencia misma reconoce de $'en *rado 'e los res'ltados en los desem$oca no tienen más 'e 'na )alor relati)o. Esto concierne so$re todo a las ciencias de los /ec/os #'es a este res#ecto tam$i0n las ciencias matemáticas de$en ser consideradas a#arte8 son relati)as tam$i0n en el sentido
'e /emos indicado #ero entonces #'ede decirse 'e las otras ciencias son do$lemente relati)as #'es lo son no solamente #or el /ec/o de s' dominio limitado y de s' alcance restrin*ido sino tam$i0n en c'anto al ri*or y a la certid'm$re de s's res'ltados como en la contin'aci(n lo mostraremos más e5#l3citamente. Por otra #arte es en las ciencias matemáticas solamente donde se #'ede encontrar /asta cierto #'nto 'n li*amen entre el conocimiento cient3%ico y el conocimiento meta%3sico a'n'e siem#re manteniendo la distinci(n #ro%'nda 'e necesariamente e5iste entre esos dos (rdenes de conocimiento. Podemos res'mir los caracteres res#ecti)os de los tres *rados del conocimiento en el c'adro si*'iente6 Conocimiento )'l*ar o em#3ricokEst'dio de los /ec/os 1#artic'lar2kOrden sensi$le Conocimiento cient3%ico---------Est'dio de las leyes 1*eneral2k-----Orden racional Conocimiento meta%3sico--------Est'dio de los #rinci#ios 1'ni)ersal2---Orden intelect'al \%. ? $is #. =] !ay 'e destacar a este #ro#(sito 'e c'ando /a$lamos a'3 del orden sensi$le no entendemos #or tal e5cl'si)amente la act'aci(n de las %ac'ltades sensi$les en el sentido más ordinario de la #ala$ra sino 'e com#rendemos a/3 tam$i0n la memoria y la ima*inaci(n. En c'anto a la distinci(n de los dos (rdenes racional e intelect'al 'e no /emos /ec/o más 'e indicar de 'na manera s'maria no insistiremos más en ello #or el momento #'es nos reser)amos #recisarla en otro l'*ar. \%. = $is #. =] Esos tres *rados del conocimiento de los 'e aca$amos de /a$lar son en el %ondo los mismos 'e a'ellos 'e /a distin*'ido Plat(n8 en e%ecto #ara 0ste los dos #rimeros *rados son el conocimiento )'l*ar 'e 0l llama tam$i0n la o#ini(n #ara remarcar s' carácter de incertid'm$re y el conocimiento ra4onado 'e es e)identemente id0ntico al conocimiento cient3%ico. En c'anto al tercer *rado a'el 'e res#onde al conocimiento meta%3sico Plat(n lo de%ine como la contem#laci(n directa de las ideas lo 'e se ,'sti%ica #or el con,'nto de s' teor3a8 #ero inde#endientemente de la doctrina #lat(nica se #'ede )er en esta de%inici(n la e5#resi(n del carácter de conocimiento inmediato 'e es esencialmente #ro#io a la meta%3sica. Se #'ede tam$i0n a #esar de las di%erencias de #'ntos de )ista indicar cierta corres#ondencia entre los *rados del conocimiento tal como aca$amos de esta$lecerlos y los 'e considera S#ino4a. Entre los c'atro *0neros de conocimiento de los 'e /a$la 0ste los dos #rimeros entran entonces am$os en el conocimiento )'l*ar8 #or otro lado /emos /ec/o o$ser)ar ya 'e no /ay entre ellos 'na di%erencia esencial. El conocimiento ded'cti)o es el conocimiento cient3%ico #ro#iamente dic/o a'n'e en realidad 0ste no sea e5cl'si)amente ded'cti)o8 el nom$re más *eneral de conocimiento ra4onado em#leado #or Plat(n con)endr3a me,or #'es com#rende la ded'cci(n y la ind'cci(n. En %in el conocimiento int'iti)o #'ede corres#onder al conocimiento meta%3sico \%. J #. J] #ero a condici(n de es#eci%icar $ien 'e se trata de int'ici(n #'ramente intelect'al y no de esta int'ici(n más o menos )a*a y de orden so$re todo sentimental o incl'so sensiti)o y )ital 'e es la int'ici(n en el sentido 'e la entienden al*'nos %il(so%os contem#oráneos es#ecialmente el Sr. Fer*son8 la s'stit'ci(n de la )erdadera int'ici(n intelect'al #or tal int'ici(n es la ne*aci(n misma de la meta%3sica. Xna "ltima o$ser)aci(n im#ortante es 'e c'ando /a$lamos de los tres *rados del conocimiento como aca$amos de /acer no /ay 'e entender #or tales tres ca#3t'los o tres momentos s'cesi)os del conocimiento sino más $ien tres #'ntos de )ista esencialmente di%erentes a'n'e /aya transiciones entre ellos so$re todo entre los dos #rimeros. Cada 'no de esos #'ntos de )ista es )álido y le*3timo en el dominio 'e le es #ro#io #ero s(lo el "ltimo en ra4(n de la 'ni)ersalidad 'e lo caracteri4a #osee 'n )alor a$sol'to y constit'ye el conocimiento #or e5celencia8 no #odemos #or otro lado insistir más en ello a'3 #'esto
'e no nos es #osi$le #or el momento indicar con más #recisi(n la nat'rale4a de ese conocimiento so$re el c'al )ol)eremos c'ando e 5aminemos las di)isiones de la %iloso%3a.
- DE"INICI%N Y DI&ISI%N DE LA L%GICA * Generalidades En toda ciencia /ay 'e distin*'ir lo 'e se #'ede denominar la materia y la %orma6 la materia es el o$,eto est'diado la %orma es el con,'nto de las o#eraciones 'e el es#3rit' lle)a a ca$o y los #rocedimientos 'e #one en acci(n #ara dar l'*ar a la ciencia de este o$,eto. La l(*ica no tiene 'e considerar más 'e la %orma de la ciencia /aciendo a$stracci(n de s' materia8 #odemos decir con Facon 'e es ;la ciencia de la ciencia< entendiendo #or tal 'e es la ciencia de las o#eraciones y de los #rocedimientos #or medio de los c'ales es constit'ida la ciencia. Es #reciso s'$rayar sin em$ar*o 'e c'ando decimos 'e la l(*ica no considera sino la %orma de la ciencia esto no se a#lica ri*'rosamente más 'e a la l(*ica #'ra o *eneral 'e #or esta ra4(n es tam$i0n llamada l(*ica %ormal #or'e no tiene en c'enta más 'e la materia del #ensamiento. @a /emos dic/o 'e esta l(*ica #'ra es el est'dio de las leyes *enerales del entendimiento /'mano18 #odr3amos decir a"n 'e es el est'dio de las condiciones del ac'erdo del #ensamiento con s3 mismo y 'e desem$oca en constit'ir la reco#ilaci(n de los #rece#tos 'e /ay 'e o$ser)ar #ara #ensar sin contradecirse y de 'na manera consec'ente. !ay 'e est'diar ante todo la l(*ica desde ese #'nto de )ista #'es /ay en n'estras conce#ciones n'estros ,'icios n'estros ra4onamientos al*o 'e no cam$ia 'e #ertenece #ro#iamente al entendimiento mismo y 'e no de#ende en modo al*'no de los o$,etos di%erentes a los c'ales #'eden a#licarse las o#eraciones de este entendimiento8 tal es el o$,eto de la l(*ica %ormal. Tomado en s3 inde#endientemente del o$,eto a conocer 'n conce#to 'n ,'icio o 'n ra4onamiento es le*3timo y correcto desde 'e no im#lica nin*'na contradicci(n6 tal es la ley %'ndamental so$re la c'al re#osa toda la l(*ica %ormal. Por otro lado /ay 'e )er en esta ley la e5#resi(n desde el #'nto de )ista #artic'lar del entendimiento /'mano de ciertos #rinci#ios 'e en s3 mismos son de orden )erdaderamente 'ni)ersal y 'e como tales so$re#asan el dominio de la l(*ica y #ertenecen #ro#iamente a la meta%3sica8 estos #rinci#ios con los 'e se llama /a$it'almente los #rinci#ios directores del conocimiento. En c'anto a la l(*ica a#licada ella est'dia no ya las condiciones del ac'erdo del #ensamiento consi*o mismo sino las condiciones del ac'erdo del #ensamiento con s's o$,etos8 /a de tener #'es en c'enta la materia del #ensamiento. Es #or lo 'e en esta l(*ica a#licada de$emos /acer tantos ca#3t'los distintos como maneras di)ersas /ay de /acer ,'icios y ra4onamientos se*"n los o$,etos di%erentes 'e se trata de conocer 2. Esas
;D0%inition et di)ision de la L(*i'e<. P'$licado en 'es %! T!d"t"#$ n =J> J=J se*"n la c'al es 'n ca#3t'lo de la Jh #arte de 'n C'rso de Ren0 G'0non de %iloso%3a #ara 'so escolar6 ;La L(*ica<8 esta se*'nda #arte está di)idida en dos s'$#artes6 ;L(*ica General< y ;L(*ica 7#licada 1Metodolo*3a2<8 0ste ser3a el ca#3t'lo I del a#artado ;L(*ica a#licada<. Esta de%inici(n se enc'entra en los ;Preliminares<6 ;La l(*ica ciencia del ra4onamiento #'ro< es ;el est'dio de las leyes *enerales del entendimiento /'mano< ca#. : ;De%inici(n y di)isi(n de la %iloso%3a<. 1
2
Los ca#3t'los contenidos en ;La l(*ica a#licada< son los si*'ientes6 Ca#. I8 ;De%inici(n y di)isi(n de la l(*ica<8 Ca#. II y III6 El m0todo matemático<8 Ca#. I:6 ;El m0todo en las ciencias %3sicas. La o$ser)aci(n y la e5#erimentaci(n8 Ca#. :6 ;Las re*las de la o$ser)aci(n y de la e5#erimentaci(n<8 Ca#. :I y :II6 ;Los m0todos e5#erimentales<8 Ca#. :III6 ;La /i#(tesis<8
modalidades di)ersas del ,'icio y del ra4onamiento constit'yen #ro#iamente los m0todos de las di%erentes ciencias. Es #'es el est'dio de los m0todos de lo 'e a'3 se trata esencialmente y como se )e esos m0todos deri)an a la )e4 de la nat'rale4a #ro#ia del entendimiento /'mano y de la nat'rale4a #ro#ia del o$,eto a conocer. Podemos además decir 'e esos medios son a#ro#iados a n'estras di)ersas %ac'ltades #ara alcan4ar los %ines #ro#ios de cada ciencia #artic'lar. La l(*ica a#licada teniendo #or o$,eto el conocimiento de los m0todos de las di%erentes ciencias lle)a tam$i0n el nom$re de metodolo*3a8 solamente de esta #arte de la l(*ica tenemos 'e oc'#arnos a'33 con e5cl'si(n de la l(*ica %ormal. Por otra #arte remitiremos a la teor3a del conocimiento 4 la c'esti(n de sa$er si c'ando el #ensamiento está de ac'erdo con los o$,etos tal como son dados al /om$re en la e5#eriencia interna o e5terna 0ste alcan4a as3 el conocimiento de los o$,etos tal como son en s3 mismos o en otros t0rminos si lo 'e es la )erdad #ara nosotros es tam$i0n la )erdad a$sol'ta e incondicionada8 0sa es 'na c'esti(n 'e de$emos de,ar %'era de la l(*ica.
Ca#. I96 ;La ind'cci(n<8 Ca#. 96 ;El m0todo de las ciencias $iol(*icas. Las clasi%icaciones<8 Ca#. 9I6 ;El m0todo de la #sicolo*3a<8 Ca#. 9II6 ;El m0todo /ist(rico<8 Ca#. 9III6 ;El m0todo de las ciencias sociol(*icas<8] 3
7'n'e ese ca#3t'lo sea com"n a las dos #artes de la l(*ica %ormal y a#licada R. G'0non la /a em#la4ado en la se*'nda la ;Metodolo*3a<. ?
En la ;teor3a del conocimiento< c'arta y "ltima #arte de s' C'rso 0l a%irma 'e ;constit'yendo la meta%3sica 'n orden de conocimiento totalmente a#arte de$er3a #'es estar enteramente se#arada de todos los elementos más o menos /etero*0neos 'e %orman las otras ramas de la %iloso%3a y 'e #'eden entrar todos en la de%inici(n *eneral del conocimiento cient3%ico. Para 'e esta se#araci(n sea #osi$le /ay 'e eliminar #or otro lado de la meta%3sica 'n $astante *rande n"mero de consideraciones 'e la %iloso%3a clásica /ace a/3 entrar ordinariamente y 'e son enteramente e5tra+as a la meta%3sica )erdadera<. Esas consideraciones s'r*en de /ec/o de la teor3a del conocimiento de%inida como ;el e5amen del )alor del conocimiento al c'al el /om$re #'ede alcan4ar8 y desde el momento 'e tal teor3a es esencialmente relati)a a las condiciones del entendimiento /'mano ello $asta #ara mostrar 'e no #'ede tener 'n alcance )erdaderamente meta%3sico es decir 'ni)ersal. La teor3a del conocimiento #'ede m'y $ien ser considerada en cierto sentido como 'na #re#araci(n a la meta%3sica e incl'so #'ede decirse 'e %orma en cierto modo 'na transici(n entre la l(*ica y la meta%3sica en la medida 'e 'na transici(n as3 #'ede e5istir8 #ero dado 'e se relaciona con el entendimiento /'mano está más cerca de la l(*ica 'e de la meta%3sica y en todo caso es al*o e5terior a la meta%3sica )erdadera y 'e como tal es #re%eri$le est'diar a#arte< 1ca#. I ;Generalidades<2.
- LOS RINCIIOS L%GICOS *
I Por #rinci#ios l(*icos /ay 'e entender los #rinci#ios 'e *o$iernan el entendimiento /'mano entero c'ales'iera 'e sean los o$,etos a los 'e a#lica s' acti)idad8 eso es lo 'e se llama tam$i0n los #rinci#ios directores del conocimiento. 7'n'e estos #rinci#ios no sean en realidad sino 'na e5#resi(n #artic'lar #ara las condiciones del entendimiento /'mano de los #rinci#ios #ro#iamente dic/os 'e son de orden )erdaderamente 'ni)ersal de$emos limitarnos a'3 a considerarlos $a,o el as#ecto l(*ico8 #ero #ara est'diarlos de 'n modo com#leto /a$r3a e)identemente 'e salir de ese #'nto de )ista l(*ico y sit'arse en el #'nto de )ista meta%3sico. Por otra #arte estos #rinci#ios l(*icos c'ando se los 'iere en'nciar son %or4osamente e5#resados $a,o la %orma de ,'icios y la constit'ci(n misma del len*'a,e no #ermite 'e sea de otra manera8 #ero no o$stante si se los considera en s3 mismos %'era de toda a#licaci(n a la e5#eriencia /ay 'e est'diarlos antes del ,'icio e incl'so antes del conce#to #'es 'n conce#to lo mismo 'e 'n ,'icio o 'n ra4onamiento no #'ede tener )alor l(*ico sino en tanto es con%orme a estos #rinci#ios a los 'e se #'ede contem#lar como las condiciones %'ndamentales del ac'erdo del #ensamiento consi*o mismo #or'e son la trad'cci(n l(*ica de las condiciones mismas de toda #osi$ilidad. El #rimero de estos #rinci#ios l(*icos es el #rinci#io de identidad 'e meta%3sicamente a%irma la identidad esencial 'e #ertenece al ser y 'e l(*icamente #'ede %orm'larse as36 ;lo 'e es es< ;'na cosa es lo 'e ella es< o tam$i0n ;7 es 7<. Este #rinci#io es de 'na e)idencia inmediata #ero dista m'c/o de ser tan insi*ni%icante como #'ede #arecer c'ando se le contem#la s'#er%icialmente8 los l(*icos /an cometido a men'do el error de desc'idarlo o de no #lantearlo claramente antes de todos los otros #rinci#ios lo 'e se de$e 'i4ás a lo di%3cil 'e es darse c'enta de toda s' im#ortancia sin darle la %orma $a,o la 'e tiene 'n alcance #ro#iamente meta%3sico6 ;el ser es el ser<. Para #ermanecer en el dominio l(*ico diremos 'e este #rinci#io está im#licado en cada 'no de n'estros ,'icios c'ya #rimera condici(n es en e%ecto 'e la cosa de la 'e /a$lamos sea y #ermane4ca id0ntica a s3 misma al menos con res#ecto al atri$'to 'e a%irmamos le con)iene sin lo c'al no ser3a #osi$le decir de ella nada 'e %'ese )erdadero8 es tam$i0n de manera inmediata el #rinci#io de todas las demostraciones directas 'e tienen concl'si(n a%irmati)a. El se*'ndo #rinci#io l(*ico es el #rinci#io de contradicci(n 'e es en cierto modo el in)erso del #rinci#io de identidad o s' as#ecto ne*ati)o y 'e se #'ede e5#resar as36 ;7 no es no-7<. Esto es 'na consec'encia inmediata del #rinci#io de identidad #ero no es el #rinci#io de identidad mismo8 se de$e admitir 'e /ay a/3 dos #rinci#ios distintos a'n'e /ayan sido a )eces con%'ndidos #or error. Lei$ni4 %orm'la el #rinci#io de contradicci(n del modo si*'iente6 ;'na cosa no #'ede ser y no ser al mismo tiem#o y desde el mismo #'nto de )ista<8 esta %(rm'la está tomada de 7rist(teles. Desde el #'nto de )ista e5cl'si)amente l(*ico se #'ede tam$i0n ace#tar la de Want6 ;'n #redicado 'e está en contradicci(n con 'n s',eto no le con)iene<. En la #ráctica el #a#el del #rinci#io de contradicci(n es más nota$le 'e el del #rinci#io de identidad8 es #or la a'sencia de contradicci(n 'e se de%ine la #osi$ilidad l(*ica y contradictorio y a$s'rdo son en el %ondo t0rminos sin(nimos. Este #rinci#io es el 'e se em#lea más #artic'larmente en toda disc'si(n en toda demostraci(n directa 'e tiene concl'si(n ne*ati)a y en toda demostraci(n al a$s'rdo a'n'e /aya 'e o$ser)ar 'e cada 'no de los #rinci#ios de los 'e /a$lamos en este momento inter)ienen más o menos en todo ra4onamiento. El tercer #rinci#io l(*ico es el #rinci#io del tercer e5cl'ido o del t0rmino medio e5cl'ido 'e se #'ede %orm'lar as36 ;M es %or4osamente 7 o no-7< ;'na cosa es o no es no /ay t0rmino medio<. Este #rinci#io 'e s'#one los dos anteriores de los 'e es como 'na *
;Les #rinci#es lo*i'es<. P'$licado en 'es %! T!d"t"#$ n =J> J=J se*"n la c'al es 'n ca#3t'lo de la Jh #arte ;La L(*ica< de 'n c'rso de Ren0 G'0non de %iloso%3a #ara 'so escolar8 esta se*'nda #arte está di)idida en dos s'$#artes6 ;L(*ica General< y ;L(*ica 7#licada 1Metodolo*3a2<8 0ste ser3a el ca#3t'lo II del a#artado ;L(*ica *eneral<.
com$inaci(n #one es#ecialmente en e)idencia la idea de necesidad l(*ica8 de 'so menos constante 'e los otros dos está a#licado #rinci#almente en todos los ra4onamientos en los 'e /ay 'na alternati)a. Es im#ortante o$ser)ar 'e todos los a5iomas matemáticos se )inc'lan inmediatamente a estos #rinci#ios l(*icos de los 'e aca$amos de /a$lar8 son la a#licaci(n de estos en 'n dominio es#ecial el de la cantidad c'yo est'dio constit'ye el o$,eto #ro#io de las matemáticas. 'nto al *r'#o 'e %orman los tres #rinci#ios anteriores con)iene considerar otro 'e #'ede red'cirse a 'n #rinci#io "nico al 'e se da se*"n la %orma $a,o la 'e se lo e5#rese los nom$res de #rinci#io de ra4(n s'%iciente o #rinci#io de 'ni)ersal inteli*i$ilidad8 este "ltimo nom$re no tiene sentido sino desde el #'nto de )ista e5cl'si)amente l(*ico #'es s'#one 'e se considera lo 'e es no en s3 mismo sino en tanto 'e #'ede ser o$,eto de com#rensi(n. Este #rinci#io #lantea 'e todo lo 'e es de$e tener 'na ra4(n de ser o 'e nada es sin al*'na ra4(n8 0sta es al menos la %orma $a,o la 'e se lo #'ede en'nciar c'ando se lo li$era de todas las consec'encias disc'ti$les 'e a )eces se /an 'erido ded'cir de 0l #retendiendo /acerle decir más de lo 'e )erdaderamente dice. Este es el #'nto de #artida de toda in)esti*aci(n en el dominio de las ciencias de /ec/os #'es la idea misma de ley nat'ral no tendr3a sentido al*'no si no s'#'siera im#l3citamente la e5istencia de este #rinci#io. Xna %orma más #artic'lar del mismo #rinci#io es 0sta6 nada s'cede sin ca'sa o todo lo 'e se #rod'ce tiene 'na ca'sa8 es entonces el #rinci#io de ca'salidad el 'e es as3 'na a#licaci(n o 'na #artic'lari4aci(n del #rinci#io de ra4(n s'%iciente. El #a#el de 0ste es de 'n modo *eneral diri*irnos en la $"s'eda de lo 'e no conocemos mientras 'e los otros #rinci#ios de los 'e /emos /a$lado en #rimer l'*ar nos #ermiten "nicamente sacar concl'siones )álidas de lo 'e ya conocemos. !ay 'e a$stenerse de con%'ndir con los #rinci#ios l(*icos los c'ales siendo )erdaderamente #rinci#ios son esencialmente ! "#" las *enerali4aciones más ele)adas 'e #odamos o$tener ! #ste"#" es decir #artiendo de la e5#eriencia8 y /ay 'e a$stenerse tam$i0n de $'scar más de la c'enta y de 'n modo #oco ,'sti%icado no decimos )inc'lar sino red'cir los #rinci#ios #ro#ios de las di)ersas ciencias a #rinci#ios com'nes a todas las ciencias o incl'so com'nes a todo e,ercicio de las %ac'ltades intelect'ales en c'al'ier dominio 'e sea. II El #rinci#io de identidad domina toda la l(*ica #ero al mismo tiem#o )a más allá del dominio de la l(*ica ya 'e 0sta no es y no #'ede ser sino 'na a#licaci(n de los #rinci#ios 'ni)ersales a las condiciones #artic'lares del entendimiento /'mano. El #rinci#io de identidad no #'ede #'es red'cirse a 'na %(rm'la como 0sta6 ;lo 'e es )erdadero en 'n tiem#o y en 'n l'*ar determinados es )erdadero eternamente y 'ni)ersalmente y lo mismo #ara lo 'e es %also< ya 'e tal %(rm'la no #'ede e5#resar sino la a#licaci(n l(*ica del #rinci#io y en modo al*'no el alcance meta%3sico 'e tiene en s3 mismo. Por otra #arte en el %ondo el sentido mismo de la %(rm'la anterior en lo 'e se re%iere a lo )erdadero no es otro 'e 0ste6 ;toda )erdad de /ec/o si se la trans#one a lo 'ni)ersal es decir si se la considera inde#endientemente de las condiciones de tiem#o y de l'*ar 'e le dan el carácter de /ec/o es y #ermanece la e5#resi(n de 'na #osi$ilidad< aserci(n 'e es e)idente y no necesita ser %orm'lada a#arte desde el momento 'e se /a esta$lecido la noci(n meta%3sica de la #osi$ilidad. El #rinci#io de contradicci(n 'e e5#resa la condici(n %'ndamental de la #osi$ilidad no de$e ser con%'ndido con el #rinci#io de identidad como #arece /a$erlo /ec/o Lei$ni4 ya 'e es en cierto modo el in)erso o el as#ecto ne*ati)o de 0ste. Es #'es en realidad 'n deri)ado del #rinci#io de identidad e incl'so de$ido a s' carácter ne*ati)o no ser3a nada #or 0l mismo y sin 0ste al 'e #res'#one esencialmente al menos en el dominio del ser8 #ero esta$lecido el #rinci#io de identidad el #rinci#io de contradicci(n se ded'ce necesariamente e inmediatamente de a'el. Del mismo modo del con,'nto de estos dos #rimeros #rinci#ios deri)a el #rinci#io del
t0rmino medio e5cl'ido 'e com#leta la en'nciaci(n de las condiciones de la )erdad a#lica$les a todo lo #osi$le o más e5actamente $a,o s' %orma ordinaria a todo lo #osi$le reali4a$le en el ser8 #ero estos tres #rinci#ios en ra4(n de s' 'ni)ersalidad no #'eden tener nin*'na relaci(n en ellos mismos %'era de s's a#licaciones es#eciales con las condiciones #artic'lares y contin*entes de las )erdades de /ec/o.
'NDICE DE RESE(AS DE LI!ROS SC 6 S*"e$*e S!*9e $W s9*"!% R. Gu9$#$ Toronto J=. Re*ue"%: Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto RP: Re3ue P2"%#s#2";ue 1di%erente de la Re3ue de P2"%#s#2"eQ
=.- o/n Laird.- P#5%e)s #6 t2e se%6. = se%6. = )ol. In de > #á*inas Londres Mac Millan =H=>. En la l a Re3ue P2"%#s#2";ue P2"%#s#2";ue mayo mayo de =H=H. =H=H. 1en adel adelant ante6 e6 RP2. Retoma Retomada da en S*"e$*e S!*9e $W s9*"!% R. Gu9$#$ 1en Gu9$#$ 1en adelante SC2 y en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. J.- !. Bildom Bildom Carr Carr T2e "$te!*t"#$ #6 )"$d !$d 5#d/ . P#*eed"$@s #6 t2e A"st#te%"!$ S#*"et/ . Ne Series )ol. 9:III =H=>-=H=8 )ol. In #á*inas. P'$licada en RP ,'lio de =H=H. =H=H. Retoma Retomada da en SC s9*"! s9*"!%% Gu9$#$ Gu9$#$ y en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. .- Warin Ste#/en Ste#/en T2#u@2t !$d "$tu"t"#$. "$tu"t"#$. En RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC s9*"!% Gu9$#$ y en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. J= . ?.- . C. Fartlett Fartlett T2e de3e%#)e$t #6 *"t"*"s) *"t"*"s).. En RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC s9*"!% Gu9$#$ y en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. J= . .- G. E. Moore Moore T2e *#$*et"#$ #6 e!%"t/ . En RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC s9*"!% Gu9$#$ y en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. J= . .- . 7. Smit/ Is Smit/ Is t2ee ! )!t2e)!t"*s #6 "$te$s"t/ En RP RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC s9*"!% Gu9$#$ y en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J= 1en adelante Re*ue"% 2. >.- . B. T/omas I$d"!$ "de!s #6 !*t"#$ !$d t2e" "$teest 6# )#de$ t2"$"$@. En RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC s9*"!% Gu9$#$ y en Re*ue"% . .- C . D_7rcy D_7rcy T2e t2e#/ t2e#/ #6 ! %")"te %")"ted d De"t/ De"t/.. En RP RP ,'lio ,'lio de =H=H. =H=H. Retoma Retomada da en SC en Re*ue"%. s9*"!% Gu9$#$ y en Re*ue"%. H.- . F. Faillie A$t##)#2"s)e Faillie A$t##)#2"s)e !$d Tut2. En RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC y en Re*ue"% . =.- . B. Scott Re!%"s) !$d #%"t"*s. En RP RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC y en Re*ue"% . ==.- . C. Sc/iller O)$"#te$*e. En RP RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC y en Re*ue"% . =J.=J.- 7rt/' 7rt/'rr Ro$i Ro$ins nson on Be2!3" Be2!3"#u #u !s ! s/*2#% s/*2#%#@" #@"*!% *!% *#$*e *#$*et t . En RP RP ,'li ,'lio o de =H=H. =H=H. Retomada en SC y en Re*ue"% . =.- !. . B. B. !et/erin*ton T2e *#$*et"#$ #6 ! u$"t!/ s#*"!% #de . En RP RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC y en Re*ue"% . =?.- E. E. Constance Constance ones ones P!*t"*!% du!%"s). En RP RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC y en Re*ue"% . =.- G. Daes !icKs T2e 1)#desH #6 S"$#! !$d t2e 1)#$!dsH #6 Le"5$"t . En RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC y y en Re*ue"%. =.=.- 7l$ert 7l$ert 7. CocK CocK T2e #$t#%#@"*!% !@u)e$t 6# t2e e-"ste$*e #6 G#d . En RP RP ,'lio ,'lio de =H=H. Retomada en SC y en Re*ue"% . =>.- B. R. R. Mat/e Mat/es s T2e )#!% !@u)e$t 6# t2e"s). En RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC y en Re*ue"% . =.- S. 7le5ander S!*e&t")e. En RP RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC y y en Re*ue"%. =H.=H.- . S. !aldan !aldane e D_7rcy D_7rcy B. T/om#s T/om#son on P. P. Clamer Clamerss Mitc/ Mitc/ell ell y l. T. T. !o$/o' !o$/o'se se Ae 2/s"*!%0 5"#%#@"*!% !$d s/*2#%#@"*!% *!te@#"es "edu*t"5%e En RP RP ,'li ,'lio o de =H=H =H=H.. Retomada en SC y en Re*ue"% . J.- F. Fosan'et y otros D# "$6"$"te "$6"$"te "$d"3"du!%s "$d"3"du!%s #ssess ! su5st!$t"3 su5st!$t"3e e # !$d !dFe*t"3!% )#de #6 5e"$@ En RP RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC y en Re*ue"% . J=.- L. S'san S'san Ste$$in* Ste$$in* T2e 2"%#s#2"*!% ")#t!$*e #6 t2e 3e5 1T# 5eH. En RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC y en Re*ue"% . JJ.- Dorot/y Brinc/ O$ t2e su))!t"#$ su))!t"#$ #6 %e!sues. En RP ,'lio de =H=H. Retomada en
SC y en Re*ue"% . J.- 7rt/'r Lync/ Lync/ Ass#*"!t"#$. Ass#*"!t"#$. En RP ,'lio de =H=H. Retomada en SC y y en Re*ue"% . J?.- 7. E. Taylor aylor T2e 2"%#s#2/ 2"%#s#2/ #6 P#*%us. En RP RP ,'lio de =H=H. Retomada Retomada en SC y SC y en Re*ue"% . J.- A"st#te%"!$ J.- A"st#te%"!$ S#*"et/ . S'##lementary )ol. II. P#5%e)s #6 S*"e$*e !$d P2"%#s#2/ . En mar4o-a$r a$rilil de =HJ. =HJ. Retomada Retomada en Ren0 Ren0 G'0non G'0non Re*ue"% RoseRe3ue P2"%#s#2";ue P2"%#s#2";ue mar4oCross FooKs Toronto J=. J.- 7.-N. 7.-N. B/ite/ead Sir Oli)er Lod*e .-B. .-B. Nic/olson !enry !ead Mrs 7drian 7drian Ste#/en et !. Bildon Carr T")e0 s!*e !$d )!te"!%: !e t2e/0 !$d "6 s# "$ <2!t se$se0 t2e u%t")!te d!t! #6 s*"e$*e s*"e$*e& & En RP RP mar4o-a$ril mar4o-a$ril de =HJ. Retomada Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% RoseCross FooKs Toronto J=. J>.- !astin*s !astin*s Ras/dall Ras/dall .-!. M'ir/ead M'ir/ead .-C. .-C.-S. -S. Sc/iller et C.-. C.-. d[7rcy d[7rcy C!$ "$d"3"du!% )"$ds 5e "$*%uded "$ t2e )"$d #6 G#d & En En Re3ue P2"%#s#2";ue P2"%#s#2";ue mar4o-a$ril de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. J.- G. Daes !icKs G.-E. Moore Featrice Ed*ell et C.-D. Froad Is t2ee $#<%ed@e 5/ !*;u!"$t!$*e& !*;u!"$t!$*e& En Re3ue P2"%#s#2";ue P2"%#s#2";ue mar4o-a$ril de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. JH.- Ettore Ettore Galli Galli Ne% e@$# de% *#$#s*ee *#$#s*ee e de% !@"#$!e. !@"#$!e. 1ratelli Focca T'r3n =H=H2. A%%e !d"*" !d"*" de%%! )#!%e. )#!%e. 1Editrice Xnitas Milán =H=H2. En RP ,'lio de =HJ. Retomada en SC s#0cial Ren0 G'0non y en Re*ue"%. .- T. T. L. Penido L! )9t2#de "$tu"t"3e de M. Be@s#$. Ess!" *"t";ue. *"t";ue . 17lcan Par3s =H=2. En la RP RP se#tiem$re de =HJ. Retomada en SC y en Re*ue"%. =.- Ettore Ettore Galli Galli Ne% d#)"$"# de%% 1"#H. 1Editrice 1"#H. 1Editrice Xnitas Milán y Roma =H=H2. En la RP mayo-,'nio de =HJ=. Retomada en SC y en Re*ue"%. J.- Dr. Dr. E'*ne Osty Osty Le se$s de %! 3"e 2u)!"$e. 2u)!"$e . 1;La Rennaissance d' Li)re< Par3s =H=H2. En RP RP mayo-,'nio de =HJ=. Retomada en SC y en Re*ue"% . .- I. Gold4i/er Le D#@)e et %! L#" de %("s%!): 8"st#"e du d93e%#e)e$t d#@)!t";ue et Fu"d";ue de %! e%"@"#$ )usu%)!$e. En L! Re3ue de P2"%#s#2"e P2"%#s#2"e Par3s se#t.-oct'$re de =HJ=. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. ?.?.- Dr Dr. ose#/ ose#/ De)ill De)illas as Ess!"s s/st9)!t";ues. s/st9)!t";ues. 1P. 1P. Let/iel Let/ielle'5 le'5 Par3s Par3s =HJ2. =HJ2. En RP RP no)iem$re de =HJ=. Retomada en SC y en Re*ue"% . ..- ean ean de de la !ar#e !ar#e L! e%"@"#$ *#))e 1*#$se3!t"#$ de %! 3!%euH d!$s ses !#ts !3e* %! 2"%#s#2"e 2"%#s#2"e @9$9!%e de 8!!%d 8!!%d 8#66d"$@. 8#66d"$@. 1G. 1G. Fridel La'sana y isc/$ac/e Par3s =HJ2. En RP RP no)iem$re de =HJ=. Retomada en SC y en Re*ue"%. .- B. Ballace S. .6 De %ZÉ3!$@e%"s)e !u C!t2#%"*"s)e ! %! #ute des I$des. I$des . En En L! Re3ue de P2"%#s#2"e P2"%#s#2"e Par3s mar4o-a$ril de =HJJ. Retomada en SC. >.- 7'*'stin 7'*'stin P0rier P0rier Y!2/ 5e$ Ad[: u$ 2"%#s#2e !!5e *29t"e$ du X e s"V*%e. &Pet"ts Rese+a +as. s. En L! Re3ue de P2"%#s#2"e t!"t9s !#%#@9t";ues de Y!2/ 5e$ Ad[ Rese P2"%#s#2"e no).diciem$re de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. ..- Faron Faron Carr Carra a de :a'5 a'5 Les Pe$seus de %Is%!). %Is%!) . - I. Les s#u3e!"$s s#u3e!"$s %2"st#"e et %! 2"%#s#2"e #%"t";ue. #%"t";ue . - II. Les @9#@!2es @9#@!2es %es s*"e$*es )!t29)!t";ues et $!tue%%es. $!tue%%es . En L! Re3ue de P2"%#s#2"e P2"%#s#2"e no)iem$re-diciem$re de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. H.- Lot/ro# Stoddard Le N#u3e!u M#$de de %Is%!). %Is%!) . Trad'it de l[an*lais #ar 7$el Doysi0. En L! Re3ue de P2"%#s#2"e P2"%#s#2"e no).-diciem$re de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. ?.?.- Lo'i Lo'iss ino inot t L! M!* M!*2e 2e \ %! Lu)" Lu)"V Ve e 1B#d2"*2!/3!t!2 B#d2"*2!/3!t!2 #om #ome e sans sanscr critit de `nt `ntid ide) e)a. a. En L! Re3ue de P2"%#s#2"e P2"%#s#2"e no).-d no).-dici iciem$ em$re re de =HJ. =HJ. Retoma Retomada da en Ren0 Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. ?=.?=.- Emile Emile Senart Senart L! B2!@!3!d&G[t B2!@!3!d&G[t trad'i trad'itt d' sanscr sanscritit a)ec a)ec 'ne introd'c introd'ctio tion. n. En L! Re3ue de P2"%#s#2"e P2"%#s#2"e no).-diciem$re de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% RoseCross FooKs Toronto J=. ?J.- Lo'is inot inot Les ]uest"#$s de M"%"$d! 1M"%"$d!&!2!2. M"%"$d!&!2!2. En L! Re3ue de P2"%#s#2"e P2"%#s#2"e no).-diciem$re de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=.
?.- P. Masson-O'rsel Masson-O 'rsel Es;u"sse du$e 2"st#"e de %! 2"%#s#2"e "$d"e$$e. "$d"e$$e . En L! Re3ue de P2"%#s#2"e P2"%#s#2"e ener eneroo-%e %e$r $rer ero o de =HJ? =HJ?.. Reto Retoma mada da en Ren0 Ren0 G'0n G'0non on Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. ??.- P. Masson-O'r Masson-O'rsel sel L! 2"%#s#2"e *#)!9e. *#)!9e. E n L! Re3ue de P2"%#s#2"e P2"%#s#2"e enero%e$rero de =HJ?. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. ?.- 7rt/'r et Ellen Ellen 7)alon 7)alon 8/)$es 8/)$es \ %! D9esse D9esse trad'its d' sanscrit a)ec introd'ction et note notes. s. En L! Re3ue de P2"%#s#2"e P2"%#s#2"e enero-%e$rero de =HJ?. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. ?.- E'*ne Ta)ernier a)ernier C"$;u!$te !$s de #%"t";ue6 #%"t";ue6 LOEu3e d"9%"@"#$. d"9%"@"#$. En L! Re3ue de P2"%#s#2"e P2"%#s#2"e mayo-,'nio de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. ?>.?>.- 'le 'less La*n La*nea' ea' De %e-"ste$*e de D"eu. D"eu . En En '"e$t de P!![te P!![te %e$rero de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. ?.- Gio)anni Gio)anni Gentile Gentile LEs"t0 !*te u 8 trad'it de l[italien #ar M lle 7. Lion. En '"e$t de P!![te P!![te %e$rero de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. ?H.- Geor*es Groslier L! S*u%tue 2)Ve !$*"e$$e8 !$*"e$$e8 ill'str0e de => re#rod'ctions /ors te5te en simili*ra)'re. En '"e$t de P!![te P!![te %e$rero de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. .- Pa'l C/oisnard S!"$t T2#)!s dA;u"$ et %"$6%ue$*e des !stes. !stes . En '"e$t de P!![te P!![te a$ril de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. =.- ac'es Facot L! 3"e de M"%!e!. M"%!e! . En Les C!2"es du M#"s M#"s n J=-JJ Par3s ,'nio de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. J.- Geor*es Dels/a')ers Les M9*!$"s)es su5*#$s*"e$ts. su5*#$s*"e$ts. En '"e$t de P!![te P!![te oct'$re de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. .- Monsei*n Monsei*ne'r e'r C.-B C.-B.. Lead$eater Lead$eater L! S*"e$*e des S!*e)e$ts. En '"e$t de P!![te P!![te mar4o de =HJ>. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. ?.- E. rancis Xdny Xdny Le C2"st"!$"s)e ")"t"6 d!$s %É3!$@"%e des d#ue S!"$ts 8 trad'it de l[an*lais. l[an*lais. En '"e$t de P!![te P!![te mar4o de =HJ>. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% RoseCross FooKs Toronto J=. .- R. Sc/al Sc/aller ler de de L'$ic4 L'$ic4 LAe% du eu. eu. En '"e$t de P!![te P!![te ,'lio-a*osto de =HJ>. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. e .- ean Far'4i P2"%#s#2es et s!3!$ts 6!$!"s du XX s"V*%e0 e-t!"ts et $#t"*es. & III. Le #5%V)e )#!% . En En '"e$t de P!![te P!![te ,'lio-a*ost ,'lio-a*osto o de =HJ>. Retomada Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. >.>.- P/'sis P/'sis PVs du Se*et de %! '"e0 Ess!" de M#2#%#@"e u$"3ese%%e. u$"3ese%%e . En En '"e$t de P!![te P!![te no)iem no)iem$re $re de =HJ>. =HJ>. Retomada Retomada en Ren0 Ren0 G'0non G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. ..- Emile Emile Fo'tr Fo'tro' o'5 5 Des '9"t9 '9"t9ss 9te$e% 9te$e%%es %es *2e Des*! Des*!tes tes.. En En '"e$t '"e$t de P!![t P!![te e no)iem$re de =HJ>. Retomada en Re*ue"% . H.- R. P. P. . Marc/al Marc/al S. . 1Section 1Section #/iloso#/i' #/iloso#/i'e e d' Museu) Less"!$u)2 Less"!$u)2 Le P#"$t de d9!t de %! M9t!2/s";ue M9t!2/s";ue leons s'r le d0)elo##ement /istori'e et t/0ori'e d' #ro$lme de la connaissa connaissance nce.. Ca/ier Ca/ier :6 Le T2#)"s)e de3!$t %! P2"%#s#2"e *"t";ue. *"t";ue . En '"e$t de P!![te P!![te no)iem$re de =HJ>. Retomada en Re*ue"% . .- P. :. :. Pio$$ Pio$$ Le se*et de N#st!d!)us. En '"e$t de P!![te N#st!d!)us . En P!![te no)iem$re de =HJ>. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. =.- . G. ra4er Les D"eu- du C"e% . En '"e$t de P!![te P!![te diciem$re de =HJ>. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. J.- Pa'l C/oisnard Les Peu3es de %"$6%ue$*e !st!%e su %2#))e . En '"e$t de P!![te P!![te diciem$re de =HJ>. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. ..- Edo'ar Edo'ard d D',ard D',ardin in Le D"eu ,9sus0 ess!" su %es #"@"$es et su %! 6#)!t"#$ de %! %9@e$de 93!$@9%";ue. 93!$@9%";ue. En En '"e$t de P!![te P!![te mar4o de =HJ. Retomada Retomada en Ren0 G'0non G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto Toronto J=. ?.- Geor*es Geor*es Lano-:ill Lano-:illne ne Le L"3e des S/)5#%es0 d"*t"#$$!"e de s/)5#%";ue et de )/t2#%#@"e. )/t2#%#@"e. En En '"e$t de P!![te P!![te mar4o mar4o de =HJ. =HJ. Retomada Retomada en Ren0 Ren0 G'0non G'0non Re*ue"%
Rose-Cross FooKs Toronto J=. .- Rao'l Montandon Les R!d"!t"#$s 2u)!"$es0 I$t#du*t"#$ \ %! d9)#$st!t"#$ e-9")e$t!%e de %e-"ste$*e des *#s su5t"%s de %2#))e . En '"e$t de P!![te mar4o de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. .- Lo'is La)elle L! D"!%e*t";ue de %9te$e% 9se$t: De %^te. En '"e$t de P!![te mayo de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. >.- 7'*'stin aK'$isiaK Ess!" su %es %")"tes de %es!*e et du te)s . En '"e$t de P!![te mayo de =HJ. Retomada en Re*ue"% . .- Fertrand R'ssell A$!%/se de %Es"t4 trad'it de l[an*lais #ar M. Le%)re. En '"e$t de P!![te se#tiem$re-oct'$re de =HJ. Retomada en Re*ue"% . H.- C/. 7##'/n S"$#!. En '"e$t de P!![te En '"e$t de P!![te se#tiem$re-oct'$re de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. >.- M. D'*ard Su %es 6#$t"Ves de %! #" . En '"e$t de P!![te no)iem$re de =HJ. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% Rose-Cross FooKs Toronto J=. >=.- Edo'ard Le Roy LE-"@e$*e "d9!%"ste et %e !"t de %É3#%ut"#$. En '"e$t de P!![te no)iem$re de =HJ. Retomada en Re*ue"% . >J.- 7nnie Fesant L! N#u3e%%e C"3"%"s!t"#$. En '"e$t de P!![te mar4o de =HJH. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"%. >.- . Wris/nam'rti L! '"e *#))e "d9!% . En '"e$t de P!![te mar4o de =HJH. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"%. >?.- 7. E. Poell Le C#s !st!% . En '"e$t de P!![te mar4o de =HJH. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"%. >.- Geor*es Lano-:illne Le L"3e des S/)5#%es0 d"*t"#$$!"e de s/)5#%";ue et de )/t2#%#@"e 1Lette C 2. En '"e$t de P!![te diciem$re de =HJH. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"%. >.- Edo'ard Le Roy Les O"@"$es 2u)!"$es et %93#%ut"#$ de %"$te%%"@e$*e. En '"e$t de P!![te diciem$re de =HJH. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"% >>.- Nyoiti SaK'ra4aa P"$*"e u$";ue de %! P2"%#s#2"e et de %! S*"e$*e dE-tK)e& O"e$t . En L! Re3ue de P2"%#s#2"e enero-%e$rero de =H. 1%irmada R. G.2. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"%. >.- Mrs. R/ys Da)ids T2e M"$# A$t2#%#@"es #6 t2e P!%" C!$#$. &P!t. I. D2!)e$!!d!: 'eses #$ D2!)e$!0 !$d 2udd!!&Pt2!: T2e Te-t #6 t2e M"$# S!/"$@s . En L! Re3ue de P2"%#s#2"e enero-%e$rero de =H. 1%irmada R. G.2. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"%. >H.- E. Steinil$er-O$erlin Les Se*tes 5#udd2";ues F!#$!"ses. En L! Re3ue de P2"%#s#2"e enero-%e$rero de =H. 1%irmada R.G.2. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"%.
RESE(AS DE LI!ROS )1919-1936 =H=H
1+- ,./ L Problems of the Self P#5%e)!s de% S7Q. = )ol. in-Y de > #á*s. Macmillan Londres =H=>. -Esta o$ra es el desarrollo de 'na serie de con%erencias im#artidas en mar4o de =H=? en la Xni)ersidad de Edim$'r*o. El a'tor se #ro#one mostrar la ins'%iciencia de la ;#sicolo*3a sin alma< es decir de 'na conce#ci(n %enom0nica de la #sicolo*3a8 #ero no se atiene a ese #'nto de )ista ne*ati)o y 0l 'iere indicar tam$i0n lo 'e es la ;#sicolo*3a con alma<6 #or '0 /ay 'e admitir 'n alma y en '0 sentido de$e entenderse& Laird em#lea la #ala$ra ;se%6 < 1di%3cil de trad'cir en es#a+ol y 'e a#enas se #'ede trad'cir #or ;el s3< con #re%erencia a otros t0rminos como ;#ersona< ;alma< ;es#3rit'< etc.2 #or'e le #arece más am#lio y menos determinado y #or consi*'iente menos s'sce#ti$le de #re,'4*ar 'na determinada sol'ci(n de los #ro$lemas de 'e se trata. De estos #ro$lemas Laird se a%ana #rimero en resaltar s' im#ortancia #rimordial #ara el /om$re im#ortancia 'e se*"n 0l de$e /acer de ellos en cierto modo el centro y la cla)e de $()eda de toda %iloso%3a. F'scando des#'0s de '0 manera de$en a$ordarse estas c'estiones a las c'ales #or otro lado no tiene la #retensi(n de dar 'na res#'esta de%initi)a 0l enc'entra 'e el me,or #'nto de #artida consiste en el análisis de lo 'e denomina ;e5#eriencias< entendiendo #or tales lo 'e se denomina más /a$it'almente ;estados de conciencia< ;#rocesos mentales< etc^ ste análisis es #recisamente el 'e s'#one el o$,eto de la #sicolo*3a8 #ero a'3 /ace %alta ir más le,os #'es los #ro$lemas del ;sel%< y de s' nat'rale4a so$re#asan mani%iestamente el dominio de la in)esti*aci(n #sicol(*ica. Es decir 'e el est'dio 'e a'3 se /ace #rocede del orden meta%3sico o se es%'er4a sim#lemente #or cond'cir a 0l& En todo caso el a'tor al comien4o se *'arda de #recisar si el #'nto de )ista en el c'al )a a sit'arse es meta%3sico o #sicol(*ico. Sea como %'ere Laird #ara comen4ar intenta de%inir lo 'e es el o$,eto de la #sicolo*3a8 0l m'estra 'e es ins'%iciente o#oner lo #s3'ico a lo %3sico #'es todo lo 'e no #ertenece al m'ndo %3sico no es necesariamente #or eso mismo de nat'rale4a #s3'ica. Las ;e5#eriencias< no #'eden ser de%inidas sino #or al*o 'e sea di)erso8 el análisis #sicol(*ico 'e $'sca conocer s' nat'rale4a es sea directo sea indirecto. El análisis indirecto #'ede ser llamado ;inter#retati)o< y se $asa en el est'dio de las len*'as de las instit'ciones etc.6 en c'anto al análisis directo no es otra cosa 'e la intros#ecci(n8 de a/3 'na disc'si(n so$re la #osi$ilidad de la intros#ecci(n y el )alor de los res'ltados 'e #ermite o$tener. La intros#ecci(n m'estra 'e el carácter com"n a todas las ;e5#eriencias< es ser no o$,etos #ara la ;consciencia< #rimiti)amente al menos sino modelos de relaciones a 'n o$,eto8 y eso es )erdadero tam$i0n #ara el sentimiento a'n'e menos mani%iestamente 'e #ara el conocimiento y la )ol'ntad. Esta di)isi(n /a$it'al de las ;e5#eriencias< en tres clases tiene 'n %'ndamento l(*ico 'e es el si*'iente6 el conocimiento es ;adinámico< #'es no $'sca cam$iar s' o$,eto y no es a%ectado #or 0l8 las otras dos clases son ;dinámicas< #ero de di%erentes maneras6 el sentimiento es esencialmente #asi)o siendo la manera como el s',eto es a%ectado conscientemente #or el o$,eto8 la )ol'ntad #or el contrario es la acci(n o la reacci(n consciente del s',eto con res#ecto al o$,eto6 Esos ti#os di%erentes de ;e5#eriencias< a #esar de s' distinci(n no están aisladas están siem#re li*adas y 'nidas entre s3 en cada momento de la )ida #s3'ica8 c'ál es #or tanto el #rinci#io de s' 'nidad& 7demás cada momento está li*ado tam$i0n a los 'e le /an #recedido y a los 'e le se*'irán8 c(mo e5#licar esta contin'idad& 7s3 se enc'entra #lanteada la c'esti(n del 1 sel% H o del alma8 #ero antes de a$ordarla de%initi)amente /ace %alta tratar toda)3a cierto n"mero de #ro$lemas #reliminares. El #rimero de esos #ro$lemas es el de la relaci(n del ;sel%< con el c'er#o. La esencia del ;sel%< es ser consciente y la consciencia no es 'n o$,eto sino 'n acto 'e im#lica 'na relaci(n a 'n o$,eto. Lo 'e lle)a a con%'ndir el c'er#o con el ;sel%< o al menos a considerarlo como %ormando #arte de 0ste es so$re todo la di%ic'ltad de distin*'ir los datos del ;sentido interno< 1entendido en el sentido literal como relacionándose con las
sensaciones de los (r*anos internos2 de al*'nos elementos #ro#iamente #s3'icos de orden a%ecti)o #rinci#almente. Enti0ndase $ien la distinci(n esta$lecida entre el c'er#o y el ;sel%< no tiende a ne*ar 'e el c'er#o es n'estro sino solamente 'e sea ;nosotros-mismo<. 7 contin'aci(n el a'tor /ace la cr3tica de las di)ersas teor3as se*"n las c'ales el ;sel%< estar3a esencialmente constit'ido #or tal o c'al clase #artic'lar de ;e5#eriencias< sentimiento )ol'ntad o inteli*encia. :arios ca#3t'los están dedicados a esta disc'si(n $asada so$re 'n análisis #sicol(*ico 'e a'3 no #odemos se*'ir #'es /a$r3a 'e entrar en detalles #ara resaltar s' inter0s. Esta disc'si(n es em#rendida y cond'cida con )istas a concl'siones 'e #'eden ser e5tra#sicol(*icas #ero no de,a de ser en s3 misma de orden #'ramente #sicol(*ico a e5ce#ci(n de al*'nos #'ntos 'e a/3 son considerados más o menos incidentalmente como la c'esti(n de la %inalidad 1#s3'ica y $iol(*ica2 a #ro#(sito de la c'al son e5aminados los ar*'mentos del neo)italismo. Se+alaremos a"n en esta #arte el ca#3t'lo relati)o al ;#rimado de la ra4(n #ráctica<8 #ero se tiene derec/o a llamar meta%3sicas como lo /ace Laird las teor3as de Want y de s's s'cesores ;)ol'ntaristas< a este res#ecto o incl'so a'ella 1c'ya #osici(n es además nota$lemente di%erente2 de !. Fer*son& Los ras*os más caracter3sticos del ;sel%< son como ya se /a )isto la 'nidad y la contin'idad 'e constit'yen lo 'e #'ede denominarse la ;identidad #ersonal<. El a'tor intenta #'es mostrar la e5istencia real de esta 'nidad y de esta contin'idad en las ;e5#eriencias< tal como nos son conocidas #or la intros#ecci(n y considerando s'cesi)amente a'3 tam$i0n la inteli*encia el sentimiento y la )ol'ntad. Con todo como /a$r3a el #eli*ro de e5a*erar esta 'nidad /ay 'e resaltar tam$i0n las limitaciones8 el "nico #'nto 'e im#orta es 'e se enc'entra 'na determinada 'nidad en todos los elementos de la )ida mental. C(mo es #osi$le esta 'nidad& P'esto 'e la contin'idad del ;sel%< im#lica la conser)aci(n del #asado c'áles son las condiciones de esta conser)aci(n& De,ando de lado de momento la e5#licaci(n #ara 'n alma s'stancial distinta del ;yo< %enom0nico /ay dos teor3as #rinci#ales a considerar. La #rimera es %isiol(*ica y considera la conser)aci(n como siendo sim#lemente 'na %'nci(n del cere$ro. La se*'nda es #sicol(*ica y a%irma 'e la contin'idad del ;sel%< de#ende de la #ersistencia de las dis#osiciones #s3'icas8 esta teor3a no es #or otra #arte inteli*i$le más 'e si se admite la e5istencia de la s'$consciencia. El a'tor insiste so$re el carácter /i#ot0tico de esas dos e5#licaciones so$re todo de la #rimera y so$re la im#osi$ilidad de #ro$ar 'e son s'%icientes. La e5istencia de elementos s'$conscientes y s' #resencia en todas n'estras ;e5#eriencias< no #arecen contesta$les #ero la c'esti(n es sa$er si dan c'enta #or entero de la 'nidad de la )ida consciente8 ello es #osi$le #ero no es en a$sol'to demostrado y #or lo tanto lo más sa$io es s's#ender n'estro ,'icio al res#ecto. En todo caso no se /an encontrado /asta a/ora ar*'mentos concl'yentes a %a)or de la ;#sicolo*3a sin el alma<. Laird in)esti*a se*'idamente lo 'e #'ede #ro#orcionar #ara aclarar los #ro$lemas del ;sel%< el e5amen de al*'nos casos anormales como el de las ;#ersonalidades m"lti#les<. Los /ec/os de este *0nero constit'yen la me,or #r'e$a #ara la )erdad de 'na teor3a del ;sel%< #'es #ermiten 'na a#licaci(n del ;m0todo de la di%erencia<6 #ara 'e #'eda lle*arse a /a$lar de 'na disociaci(n de la #ersonalidad /ace %alta 'e 0sta est0 alterada en lo 'e tiene de más esencial y incl'so si no /ay disociaci(n #ro#iamente /a$lando interesa #re*'ntarse '0 es lo 'e da esa il'si(n. Es #reciso )er no solamente si /ay disociaci(n de 'na #ersonalidad sino tam$i0n si /ay disociaci(n en #ersonalidades n'e)as es decir si cada 'no de los estados 'e se #rod'cen entonces #resenta las caracter3sticas del ;sel%<8 otra c'esti(n toda)3a es sa$er si 'na #l'ralidad de #ersonalidades #'ede e5istir en 'n mismo c'er#o sim'ltáneamente o s(lo s'cesi)amente. El est'dio de los /ec/os cond'ce a esto6 si se a%irma 'e el ;sel%< de$e #oseer en 'n alto *rado la 'nidad y la contin'idad se de$e admitir 'e #'ede a/3 /a$er realmente #ersonalidades m"lti#les8 si #or el contrario se contenta concediendo al ;sel%< 'na 'nidad totalmente relati)a los casos anormales no a#arecen sino como 'na e5a*eraci(n de los cam$ios 'e se #rod'cen en la )ida ordinaria. Por otra #arte teniendo en c'enta esos cam$ios la #rimera /i#(tesis de$er3a l(*icamente lle)ar a #ensar 'e las #ersonalidades m"lti#les son la re*la y no la e5ce#ci(n #'es somos )erdaderamente di%erentes en las distintas 0#ocas de n'estra )ida8 solamente 'e los
cam$ios no son tan s"$itos en los casos normales como en los anormales. Esta consec'encia $astante di%3cil de ace#tar m'estra 'e /ay 'e *'ardarse de conce$ir la 'nidad del ;sel%< como siendo necesariamente 'na 'nidad a$sol'ta y 'e )ale más #ensar 'e #'ede ser menor de lo 'e ordinariamente se s'#one. La conce#ci(n del ;sel%< como s'$stancia es tratada desde el #'nto de )ista /ist(rico #or el est'dio de las disc'siones a las c'ales /a dado l'*ar en la %iloso%3a moderna. El a'tor e5#one #rinci#almente so$re este tema la doctrina de Descartes 'e mantiene la s'$stancialidad del alma #ero a%irmándola más 'e #ro$ándola la de !'me 'e #or el contrario la nie*a y la de LocKe #ara 'ien no im#orta 'e el alma sea o no considerada como s'$stancia8 0l a+ade 'na a#reciaci(n de las o#iniones de Want y de !e*el. Piensa 'e los em#iristas tienen ra4(n en s' cr3tica contra ciertas conce#ciones de la s'$stancia de las c'ales 'na es la 'e la encara como 'na idea entre otras ideas o como 'na cosa entre otras y de las 'e otra es la 'e se#ara las c'alidades de la s'$stancia de tal manera 'e las c'alidades mismas tienden a ser consideradas como s'$stancias. Pero /ay otra #osi$ilidad6 Por '0 la s'$stancia no ser3a sim#lemente 'na e5#resi(n de la necesidad e la 'ni(n de las c'alidades& Toda cosa 'e e5iste tiene c'alidades m"lti#les #'ede no tener otro contenido 'e 0stas #ero no #or ello es sim#lemente 'n a*re*ado de esas c'alidades8 las c'alidades de$en estar 'nidas y esta necesidad #'ede ser el #rinci#io mismo de la s'$stancia. Se esca#ar3a as3 a la ne*aci(n #'ra y sim#le de !'me a'n'e descartando como in"til #or lo menos la conce#ci(n ;trascendente< de la s'$stancia8 esto #ermite #re)er c'ál será la concl'si(n. Si /ay 'n alma de$e ser 'na s'$stancia inmaterial y e5istiendo en el tiem#o8 de otro modo no es ya 'n alma sino otra cosa. Si el alma es 'na s'$stancia es 'na s'$stancia #ermanente o indi)isi$le y en '0 sentido es s'#erior a la materia& Decir 'e el alma es inmaterial no es caracteri4arla de 'na manera #'ramente ne*ati)a& Si se dice 'e está en el tiem#o /ay 'e considerarla como a$sol'tamente real& En %in y so$re todo c'ál es la relaci(n del alma con la s'cesi(n de ;e5#eriencias< 'e constit'ye el ;yo< em#3rico& Para res#onder a todas estas c'estiones /ay 'e comen4ar #or #re*'ntarse lo 'e es la s'$stancia y se #'eden #ara ello e5aminar #rimero las dos de%iniciones 'e da de ella Descartes6 se*"n la #rimera la s'$stancia es es e se su5s"ste$s8 se*"n la se*'nda es el ;so#orte de los accidentes<. Laird sostiene 'e esas dos de%iniciones no son e'i)alentes 'e los modos o c'alidades de$en %ormar #arte inte*rante de la noci(n de 'na s'$stancia y 'e 0sta es distinta de la noci(n l(*ica de s',eto incl'so si se restrin*e 0sta "ltima a la consideraci(n de los s',etos 'e n'nca #'eden con)ertirse en #redicados. Se*'idamente 0l declara im#osi$le 'na de%inici(n #'ramente l(*ica de la s'$stancia8 0sta im#lica #ara 0l no solamente la o$,eti)idad o la realidad entendida en el más am#lio sentido sino la e5istencia 'e es conocida s'$,eti)amente #or los sentidos y 'e o$,eti)amente reside en lo ;#artic'lar<. En este "ltimo t0rmino /ay 'e com#render todas las c'alidades de 'na cosa tanto las 'e le son es#eciales y la di%erencian de las otras cosas como las 'e le son com'nes con otras8 y además como las c'alidades son 'ni)ersales 1nosotros dir3amos más $ien *enerales2 /ace %alta 'na materia o 2/%9 'e desem#e+e el #a#el de #rinci#io de indi)id'aci(n. Esta materia o su5st!tu) no es al*o #artic'lar distinto sino 'n elemento de toda cosa #artic'lar elemento 'e /ace #recisamente 'e esta cosa sea #artic'lar y 'e lo sea de 'na manera irred'cti$le. Se lle*a as3 a 'na conce#ci(n 'e en a#ariencia se a#ro5ima a la conce#ci(n aristot0lica6 toda s'$stancia se com#one de 'na materia y de 'na %orma8 solamente 'e no /a de ol)idarse 'e la s'$stancia no es a'3 más 'e la 'nidad es#ec3%ica de las c'alidades de 'na cosa #artic'lar. C'ál es #'es el *0nero de 'nidad 'e atri$'imos a esas cosas en '0 l3mites creemos en la identidad de 'na cosa mientras 'e 0sta s'%re sin em$ar*o cam$ios en al*'nas de s's #artes constit'ti)as& De /ec/o 'na cosa en tales condiciones #'ede ser o no denominada la misma se*"n el *rado de 'nidad 'e #retendamos e5#resar con eso. Si el cam$io es contin'o se #odrá siem#re encontrar en s' c'rso 'n estado 'e será id0ntico a 'no de los e5tremos dado 'n determinado *rado de identidad mientras 'e otro estado más ale,ado no lo será ya8 será #reciso #'es decir 'e en el inter)alo /a /a$ido #aso de 'na s'$stancia a otra. Esta conce#ci(n enc'entra s' a#licaci(n en el #ro$lema de la s'$stancialidad de los or*anismos6 'n or*anismo es o no es
'no y distinto se*"n 'e esta 'nidad y esta distinci(n sean de%inidas de 'na manera o de otra. I*'almente #ara la s'$stancialidad del ;sel%<6 mientras /aya 'na 'nidad caracter3stica de las ;e5#eriencias< e5iste 'n alma #artic'lar de la c'al esas ;e5#eriencias< son en cierto modo la materia. El alma es la 'nidad de las ;e5#eriencias< s' s'$stancialidad no es otra cosa 'e el /ec/o de 'e toda ;e5#eriencia< dada de$e %ormar #arte de tal 'nidad. Lo 'e esta 'nidad es /a$r3a 'e #recisarlo #ara el ;sel%< tanto como #ara las demás cosas #artic'lares8 el m3nimo de 'nidad y de contin'idad re'erido #ara 'e #'eda /a$larse de identidad #ersonal #'ede ser m'y #e'e+o y en todo caso la 'nidad del alma a tra)0s del c'rso de s' e5istencia es nat'ralmente menor 'e s' 'nidad en 'n momento determinado. En s'ma es #reciso ace#tar al alma tal como la o$ser)aci(n nos la desc'$re sin creerla más #ermanente o más #er%ecta de lo 'e realmente es #ero sin caer tam#oco en el error contrario. Con esta manera de considerarla la inmortalidad com#ortando la conser)aci(n de la identidad #ersonal resta no o$stante #osi$le6 si el alma es di%erente del c'er#o #'ede so$re)i)irle a menos 'e se #r'e$e 'e el c'er#o es necesario #ara s' e5istencia8 y si el alma #'ede so$re)i)ir al c'er#o #'ede ser inmortal en el sentido más estricto es decir indestr'cti$le8 #ero %'era de 'na re)elaci(n so$renat'ral eso es todo lo 'e #'ede decirse so$re esta c'esti(n. Lo 'e nos #arece 'e #resenta el mayor inter0s en la o$ra de la 'e aca$amos de #resentar s's *randes l3neas son los análisis y las disc'siones 'e %orman s' #arte #ro#iamente #sicol(*ica y de los 'e #or des*racia no /emos #odido dar más 'e 'na idea m'y incom#leta8 #ero #'ede lamentarse 'e esas disc'siones no desem$o'en casi n'nca en 'na clara concl'si(n. Si no se tratara más 'e de #sicolo*3a ello nat'ralmente no tendr3a 'na *ran im#ortancia8 incl'so no ser3a 'n de%ecto #ro#iamente /a$lando #'es ser3a ine)ita$le so$re m'c/os #'ntos. Solamente 'e en la intenci(n del a'tor se trata e)identemente de otra cosa6 toda esta #arte #sicol(*ica no es sino 'na es#ecie de introd'cci(n m'y e5tensa #'es oc'#a más de la mitad del li$ro a 'nas consideraciones 'e #ara 0l de$en tener 'n alcance meta%3sico8 #ero lo tienen )erdaderamente& Laird #arece /a$er $'scado tal )e4 in)ol'ntariamente esta$lecer 'na es#ecie de com#romiso entre el s'$stancialismo y el %enomenismo8 a'n'e declarándose o#'esto a esta "ltima doctrina 0l desarrolla 'na conce#ci(n de la s'$stancia tal 'e 'n %enomenista /asta #odr3a sin *ran incon)eniente ace#tar la mayor #arte de s's consec'encias8 en #artic'lar la #osi$ilidad de inmortalidad a la c'al cond'ce es m'y di%erente de la 'e Reno')ier introd'c3a en s' ;#ersonalismo<& So$re esta c'esti(n de la s'$stancia no #odemos entrar en 'na disc'si(n #ro%'nda 'e so$re#asar3a con m'c/o los l3mites de 'na rese+a8 s0anos sin em$ar*o #ermitido se+alar c'án contesta$le es la distinci(n radical 'e Laird 'iere esta$lecer entre la noci(n de s'$stancia y la de s',eto l(*ico. Si /'$iera considerado la c'esti(n tal como se #resenta en la %iloso%3a anti*'a en l'*ar de limitarse a la %iloso%3a moderna /a$r3a )isto 'e el #rimer sentido de la noci(n de s'$stancia en 7rist(teles es#ecialmente no es otra cosa 'e el s',eto l(*ico8 y además en la %iloso%3a moderna misma /a$r3a #odido encontrar 'na #osici(n id0ntica en Lei$nit4 del c'al nos sor#rende 'e no di*a nada. El sentido 'e Laird #retende dar e5cl'si)amente a la s'$stancia es totalmente sec'ndario y deri)ado6 de las dos de%iniciones de Descartes la 'e 0l da como la #rimera no es en realidad más 'e 'na consec'encia de la se*'nda #'es es el s',eto el 'e es es e se su5s"ste$s o #ara /a$lar como S#ino4a ;lo 'e es en s3 y nada más 'e s3< las c'alidades no #'diendo tener e5istencia más 'e en y #or el s',eto. Sin d'da todo el m'ndo #'ede tener el derec/o de llamar s'$stancia a lo 'e le #la4ca8 #ero si s(lo se trata de conser)ar 'na #ala$ra eso )ale la #ena de )erdad& @ si se enc'entra 'na n'e)a noci(n #ara reem#la4ar la de s'$stancia no ser3a #re%eri$le indicarlo %rancamente sin %alsa modestia desi*nándola #or 'n t0rmino n'e)o& Xno de los m0ritos incontesta$les de 'na o$ra como 0sta es mostrar 'e la #sicolo*3a tanto como tam$i0n todas las demás ciencias #lantea c'estiones 'e la so$re#asan y 'e ella es inca#a4 de resol)er8 #ero #recisamente si esas c'estiones no com#ortan sol'ci(n #sicol(*ica c(mo #'ede es#erarse 'e se lle*ará a res#onderlas tomando como $ase la intros#ecci(n y el análisis de los %en(menos mentales& La #sicolo*3a a este res#ecto está e5actamente en la misma sit'aci(n 'e las otras ciencias de los /ec/os8 no /a$r3a 'e de,ar
creer como m'c/os tienen la tendencia 'e tiene más relaciones 'e las demás o relaciones más estrec/as con la meta%3sica. Partiendo de la o$ser)aci(n se lle*a a %orm'lar leyes cient3%icas #ero nada más y c'ando se enc'entra en #resencia de c'estiones como a'ellas de las 'e a'3 /a$lamos no se #'ede sino com#ro$ar la relati)idad de la ciencia y s's limitaciones. En c'anto al dominio meta%3sico n'nca #odrá alcan4arse de esta manera #or'e constit'ye 'n orden de conocimiento esencial y #ro%'ndamente di%erente del dominio cient3%ico8 y en todo caso incl'so si 'iere intentarse )inc'lar 'no y otro no serán ciertamente las ciencias de /ec/os las 'e #ro#orcionarán los medios #ara ello. Es #osi$le sit'ándose en 'n #'nto de )ista c'al'iera e incl'so sin de%inir s' #'nto de )ista /acer so$re 'na c'esti(n dada toda s'erte de /i#(tesis #ero eso no es #ara nosotros meta%3sica )erdadera. Para 'e /aya meta%3sica no $asta 'e las c'estiones consideradas sean meta%3sicas #or nat'rale4a8 /ace %alta 'e las c'estiones sean tratadas meta%3sicamente y no es el caso a'3. El #sic(lo*o 'e lea este li$ro #odrá sacar el mayor #ro)ec/o #ero el meta%3sico 'e se %iara de las #romesas del t3t'lo sentirá al*'na dece#ci(n.
2+- H+ / C The interaction of mind and body + - 1La interacci(n de mente y c'er#o2. P#*eed"$@s #6 t2e A"st#te%"!$ S#*"et/ . Ne series )ol. 9:III =H=>-=H=. Londres Billiams and Nor*ate =H=8 )ol. in-Y #á*inas. -La *ran di%ic'ltad #ara resol)er la c'esti(n a'3 a$ordada #ro)iene de la im#osi$ilidad de conce$ir 'n encadenamiento ca'sal entre los %en(menos #s3'icos y los %en(menos %3sicos8 #ara esca#ar a eso al*'nos se /an re%'*iado en teor3as ;#aralelistas<. Sin em$ar*o la acci(n rec3#roca del es#3rit' y del c'er#o es no 'na )isi(n /etero*0nea sino 'n /ec/o 'e se trata de e5#licar. Los dos elementos en #resencia son /etero*0neos #ero no menos solidarios8 solamente 'e esta relaci(n de solidaridad de$e ser conce$ida como di%erente a la )e4 de la ca'salidad y del #aralelismo. La ca'salidad im#licar3a 'na serie "nica en la c'al de$er3an entrar a la )e4 los acontecimientos mentales y cor#orales8 el #aralelismo #or s' lado im#licar3a dos series com#letamente inde#endientes a'n'e corres#ondi0ndose #'nto #or #'nto. La solidaridad es la coo#eraci(n de dos sistemas distintos de los 'e cada 'no es 'na or*ani4aci(n indi)id'al teniendo s' nat'rale4a #ro#ia8 /ay ada#taci(n contin'a del es#3rit' y del c'er#o #ero de tal manera 'e es la totalidad del sistema mental 'e act"a so$re la totalidad del sistema cor#oral o in)ersamente y no 'na #arte del 'no so$re 'na #arte del otro. Los #rinci#ios de las dos or*ani4aciones son antit0ticos #or'e la )ida es a la )e4 acti)idad y d'raci(n6 el c'er#o es la reali4aci(n concreta de la acti)idad el es#3rit' la de la d'raci(n8 la o#osici(n 'e ellos re#resentan es desde otro #'nto de )ista la de la necesidad y de la li$ertad. La acci(n rec3#roca del es#3rit' y del c'er#o no es 'ni%icaci(n de 'na di)ersidad ori*inal8 ella e5#resa #or el contrario 'na di%erenciaci(n ;dicot(mica< in/erente y necesaria al #roceso de reali4aci(n de la acci(n )ital. La teor3a es$o4ada en este est'dio #lantea sin d'da más de 'na di%ic'ltad8 #res'#one es#ecialmente 'na conce#ci(n de la ;estr'ct'ra mental< y 'na de%inici(n de la )ida 'e está #ermitido encontrar disc'ti$les. Sin em$ar*o tal como es nos #arece m'y #re%eri$le al #aralelismo a'n'e s(lo %'era #or'e considera al com#'esto /'mano como com#'esto en l'*ar de se#ararlo en dos #artes entre las c'ales no #'ede /a$er nin*'na relaci(n )erdadera como se /a tomado el %astidioso /á$ito desde Descartes8 y es 0sa en n'estra o#ini(n 'na inmensa )enta,a. 3+- / S:./ Thought and intuition+ -1Pensamiento e int'ici(n.2 -Si se e5aminan n'estros medios de conocimiento /ay 'e esta$lecer 'na distinci(n entre la e5#eriencia directa y el #ensamiento 'e nos #ro#orciona 'n conocimiento s'#lementario a #ro#(sito de esta e5#eriencia. Este #ensamiento %ac'ltad de conce$ir y de ra4onar no es se*"n Fer*son más 'e ;'n mal menor< im#'esto #or las limitaciones de n'estra %ac'ltad de #erci$ir. !a$lando as3 Fer*son m'estra 'e se #reoc'#a "nicamente de la ;e5istencia< y de los medios de acrecentar s' conocimiento6 tal es #ara 0l el #ro$lema 'e de$e #lantearse la %iloso%3a e5cl'yendo todo lo 'e es #ensamiento #'ro y ciencia #'ra. El tra$a,o del #ensamiento 'e siem#re se es%'er4a #or #asar de la e5#eriencia #artic'lar a la ley *eneral se /ar3a a e5#ensas de la e5#eriencia misma 'e tendr3a #or e%ecto %ra*mentar y
de%ormar. La e5#eriencia en l'*ar de e5tenderse se limitar3a intelect'ali4ándose6 nosotros no mirar3amos más 'e lo 'e interesa a la acci(n so$re las cosas y desde+ar3amos todo el resto8 y la misma acci(n limitati)a se a#licar3a a la memoria tanto como a la #erce#ci(n #resente. Lo 'e Fer*son re#roc/a a n'estra e5#eriencia ;clasi%icada< no es s' di%erencia de contenido con la e5#eriencia #rimiti)a #'es la ad,'nci(n de la memoria no /a #odido sino enri'ecerla8 es s' di%erencia de %orma s' di)isi(n en cosas distintas #oseyendo en com"n ciertas c'alidades. El n'e)o m0todo de la %iloso%3a de$e #'es consistir en retornar a la #erce#ci(n misma y eso #or la int'ici(n 'e no es 'na %ac'ltad es#ecial sino más $ien el acto mental 'e com$ina el #asado y el #resente #ara %ormar la e5#eriencia. So$re esta int'ici(n re#osa ori*inariamente #or otra #arte no solamente n'estra e5#eriencia sino tam$i0n todo n'estro conocimiento a #ro#(sito de 0sta. Este conocimiento con el #roceso de a$stracci(n 'e im#lica reacciona des#'0s so$re n'estra e5#eriencia /asta el #'nto de no de,arnos ya #erci$ir la realidad más 'e a tra)0s de los s3m$olos de manera 'e nosotros im#onemos a la e5#eriencia misma la %orma 'e no #ertenece sino a los s3m$olos em#leados #or el #ensamiento. Lo 'e Fer*son demanda #'es es 'e la e5#eriencia 'e de$e ser)ir de #'nto de #artida a la %iloso%3a sea tan #lena y tan inmediata como la e5#eriencia #'ede serlo. !ay a/3 'n es%'er4o interesante #ara aclarar y #recisar el sentido de la int'ici(n $er*soniana y la manera como /ay 'e considerar s's relaciones con el #ensamiento o la inteli*encia. Solamente 'e con 'na %iloso%3a de la nat'rale4a como a'ella de 'e se trata no /a l'*ar a temer 'e c'anto más se intenta #recisarla más se arries*a de%ormarla intelect'ali4ándola&
4+- "+ C+ ! The development of criticism . - 1El desarrollo del criticismo.2 !ay 'e distin*'ir en el desarrollo #sicol(*ico de la cr3tica )arios *rados s'cesi)os 'e son la sim#le a#reciaci(n la cr3tica con)encional y la cr3tica racional. La in%l'encia del sentimiento es #redominante al comien4o #ero el análisis y la re%le5i(n #ermiten l'e*o esta$lecer 'nas leyes *enerales y 'nos #rinci#ios directores 'e cond'cen a la cr3tica racional li$erada de la determinaci(n inmediata #or el sentimiento. !ay 'e considerar toda)3a otro ti#o de cr3tica 'e #'ede denominarse int'iti)a y en la c'al el ,'icio a#arece como el res'ltado de 'n determinado carácter del o$,eto 'e esca#a al análisis as3 como de la relaci(n 'e e5iste entre el o$,eto y la #ersona 'e emite a s' res#ecto el ,'icio a#reciati)o. 5+- G+ E+ M The conception of reality + - 1La conce#ci(n de la realidad2. Se trata de la disc'si(n de 'na contradicci(n al menos a#arente destacada en la o$ra de M. Fradley tit'lada Ae!!$*e !$d Re!%"t/ donde se dice #or 'na #arte 'e el tiem#o es 'na a#ariencia 'e ;no tiene realidad< o ;no #ertenece a la realidad< y #or otra #arte 'e las a#ariencias como tales ;son /ec/os< 'e ellas ;son< o ;e5isten<. !ace %alta #ara resol)er esta contradicci(n admitir 'na distinci(n entre ;e5istencia< o ;realidad< y en ese caso en '0 sentido de$erá entenderse la ;realidad<& Si M. Fradley lo entiende en el sentido /a$it'al no #'ede esca#ar a la contradicci(n8 #ero si no se /a #ercatado de ello eso sin d'da se de$e a 'e #ara 0l el /ec/o de #ensar en 'na cosa $asta #ara 'e esta cosa e5ista sin 'e no o$stante se la #'eda declarar real #or ello mismo. Moore no es de esta o#ini(n a'n'e con%iesa no darse c'enta claramente de lo 'e #'ede ser el #ensamiento de 'na cosa ine5istente8 #or otro lado intenta mostrar 'e la realidad en el sentido ordinario de la #ala$ra no constit'ye 'na e5ce#ci(n #ro#iamente /a$lando. Xna disc'si(n como esa #ro$ar3a 'na )e4 más si es 'e /iciera %alta 'e los %il(so%os tendr3an la mayor )enta,a en #recisar ante todo el si*ni%icado 'e #retenden atri$'ir a los t0rminos 'e em#lean. 6+- ,+ A+ S;. Is there a mathematics of intensity # -1!ay 'na matemática de la intensidad&2 -La c'esti(n tratada en este est'dio )iene de lo 'e llama Want ;l(*ica trascendental<8 concierne #or tanto a los %'ndamentos de las ciencias. Want /a em#leado la e5#resi(n )!t2es"s "$te$s#u) #ara desi*nar cierto ti#o de conocimiento sint0tico ! "#" de la nat'rale4a lo 'e s'#one 'e /ay 'n conocimiento matemático #osi$le o act'al de los
o$,etos 'e son "$te$s!. !ay 'e )er #'es si el m0todo matemático es )erdaderamente a#lica$le al est'dio de la intensidad. Si se $'sca 'n carácter intr3nseco 'e #ermita distin*'ir las matemáticas de c'al'ier otra ciencia se enc'entra 'e s' m0todo consiste esencialmente en la en'meraci(n a la c'al en ri*or se #'ede a+adir la medida. 7/ora $ien las cantidades intensi)as no son ni m'ltit'des n'mera$les ni ma*nit'des mens'ra$les a'n'e #resenten ciertas analo*3as con 'nas y con otras. La concl'si(n #'es #arece de$er ser 'e #ara tales cantidades 'n conocimiento matemático o e5acto es im#osi$le8 /ay cosas c'ya nat'rale4a no admite más 'e 'n conocimiento ;ine5acto< sin 'e #or lo demás tal ;ine5actit'd< de$a considerarse como 'n de%ecto. Nos #ermitiremos a'3 'na o$,eci(n6 si la intensidad es )erdaderamente 'na cantidad es e5tra+o 'e s' est'dio esca#e al m0todo matemático8 y en lo 'e concierne a los "$te$s! de orden %3sico 1densidad tem#erat'ra claridad etc.2 s' nat'rale4a c'antitati)a no #odr3a ser a#enas #'esta en d'da. Solamente 'e #'ede /a$larse tam$i0n de intensidad en 'n sentido m'y di%erente y eso es lo 'e se /ace a )eces en #sicolo*3a #ara las sensaciones #or e,em#lo8 son tales casos los 'e Smit/ nos #arece tener en mente so$re todo y s' error es creer 'e a/3 #'ede /a$larse toda)3a de cantidad. Para nosotros tam$i0n /ay cosas a las c'ales las matemáticas no son a#lica$les #ero son a'ellas 'e no entran en la cate*or3a de la cantidad.
7+- "+ + T.;< Indian ideas of action and their interest for modern thinking + - 1Las ideas indias de la acci(n y s' inter0s #ara el #ensamiento moderno.2 -Se*"n la doctrina india del !)! o de la acci(n el estado #resente de 'n ser es determinado como res'ltado de s's acciones antecedentes y toda acci(n #rod'ce 'n s!)s! im#resi(n o dis#osici(n latente 'e será i*'almente 'na condici(n del estado 'lterior. Este encadenamiento ca'sal es considerado como 'na ley c(smica y el conce#to es e5tendido $astante en *eneral /asta la nat'rale4a inanimada. T/omas 'iere mostrar #rimero la analo*3a de este #'nto de )ista con al*'nas teor3as modernas más es#ecialmente $iol(*icas como la de Semon8 lle*a incl'so /asta asimilar la QmnemeQ de 0ste al !)! y s's Qen*ramasQ a los s!)s!s. Des#'0s e5amina las teor3as *ramaticales y l(*icas de la acci(n entre los indios insistiendo so$re los di%erentes si*ni%icados de las nociones )er$ales 'e #arecen #oderse clasi%icar en Qe5istencia Qc'm#limientoQ y Qcam$ioQ8 l'e*o $'sca #recisar el conce#to de la cate*or3a de la acci(n com#arando so$re este #'nto la doctrina de 7rist(teles con las #recedentes. Disc'tiendo la c'esti(n de sa$er si toda acci(n de$e ser considerada como momentánea lle*a a esta$lecer la clasi%icaci(n si*'iente6 =Y acciones momentáneas o totales y re#eticiones de 0stas8 JY es%'er4os y resistencias momentáneos o contin'os8 Y cam$ios momentáneos o com#'estos8 ?Y e)ol'ci(n o trans%ormaci(n contin'a. El est'dio de la acci(n 1com#rendida la acci(n mental2 desde el #'nto de )ista de la d'raci(n #arece dar l'*ar a tres conce#tos6 instantaneidad contin'idad y totalidad8 no o$stante la nat'rale4a tem#oral de la acci(n #arece consistir no en 'e ella oc'#e 'na d'raci(n determinada sino so$re todo en 'e lle*'e a 'n determinado momento. En c'anto a la conce#ci(n de la acci(n en %3sica el mo)imiento #'ede ser 'na acci(n si no de la cosa misma 'e se m'e)e al menos de todo el sistema en el c'al esta cosa es com#rendida8 #ero el a'tor no /ace más 'e indicar este "ltimo orden de consideraciones. M'c/os #'ntos de este tra$a,o dar3an l'*ar a 'na disc'si(n interesante #ero 'e no #odemos ni so+ar en em#render a'3. Nos limitaremos #'es a 'na o$ser)aci(n de 'n alcance #or com#leto *eneral6 y es 'e T/omas no se /a *'ardado 'i4ás lo s'%iciente del #eli*ro de #aran*onar las ideas indias y las ideas e'ro#eas modernas m'c/o más de lo 'e lo #ermite le*3timamente la nat'rale4a de 'nas y otras. La di%erencia 'e e5iste entre los modos del #ensamiento oriental y los del #ensamiento occidental es #ara nosotros tan #ro%'nda y tan irred'ci$le 'e 'na misma #ala$ra la de %iloso%3a ' otra no #'ede ser)ir #ara desi*narlas i*'almente. Xnas seme,an4as como las 'e se+ala T/omas nos #arecen m'c/o más s'#er%iciales 'e lo 'e 0l cree #or'e los #'ntos de )ista re#resentados #or las conce#ciones 'e 0l com#ara no son de nin*"n modo las mismas en am$os lados8 'na doctrina meta%3sica 1#or lo demás en a$sol'to moral o reli*iosa en el sentido 'e consideramos2 y 'na teor3a $iol(*ica no #'eden com#ortar en *rado nin*'no el mismo
si*ni%icado.
8+- C+ "+ =A>? The theory of a limited Deity + - 1La teor3a de 'na Deidad limitada.2 Se trata de 'n e5amen cr3tico de al*'nas teor3as recientes en #artic'lar de la de Billiam ames. Los 'e /an emitido seme,antes conce#ciones lo /an /ec/o en s' mayor #arte #or'e /an #ensado 'e la e5istencia del mal era incom#ati$le con la doctrina de 'n Dios todo#oderoso. El Dr. d[7rcy comien4a #or e5#oner la e)ol'ci(n /ist(rica de las conce#ciones reli*iosas 'e /a$r3an #asado s'cesi)amente #or las %ases animista #olite3sta y monote3sta. Esta e)ol'ci(n contin'a /oy toda)3a8 #ero de$e ir en el sentido de 'na doctrina como la de 'n Dios limitado& El a'tor #iensa 'e tal doctrina es m'c/o menos l(*ica 'e el #olite3smo al c'al #arece a#ro5imarse en ciertos as#ectos8 #or otra #arte los ar*'mentos 'e ames 'iere sacar de la ;e5#eriencia reli*iosa< y del est'dio de al*'nos %en(menos #s3'icos no #r'e$an realmente nada en s' %a)or. El desarrollo /ist(rico siem#re /a sido ele)ando la idea de Dios y no de*radándola8 la concl'si(n será #'es #or 'na conce#ci(n de 'n Dios 'e sea a la )e4 #ersonal y ;s'#ra-#ersonal<. Es cierto 'e son las #reoc'#aciones morales las 'e #redominan en ames y en m'c/os otros #ensadores contem#oráneos. C'ando el Dr. d[7rcy dice 'e damos más im#ortancia a/ora a la $ondad de Dios 'e a s' sa$id'r3a o a s' #otencia tal )e4 comete el error de *enerali4ar demasiado8 #ero no es menos cierto 'e la tendencia de al*'nas %ormas reli*iosas a de*enerar en ;moralismo< es 'n /ec/o 'e ser3a interesante est'diar como tal. Solamente 'e la con%'si(n del #'nto de )ista moral con el #'nto de )ista meta%3sico no es la "nica %'ente de las conce#ciones de 'na Deidad limitada6 en Reno')ier #or e,em#lo del c'al no se trata en el #resente est'dio es al*o m'y distinto8 los ;%initistas< de este ti#o /a$iendo ar*'mentado m'y ,'stamente contra el #retendido in%inito matemático creen /a$er arr'inado #or ello mismo la idea del in%inito meta%3sico del c'al m'estran as3 'e i*noran la )erdadera nat'rale4a. Sea como %'ere #arece 'e en todos los casos /a$3a siem#re 'na con%'si(n $ásica8 y #or otra #arte estamos de ac'erdo con el Dr. d[7rcy c'ando #iensa 'e el #olite3smo de$er3a ser el l(*ico desarrollo de seme,antes conce#ciones. 7+adamos 'e la idea de 'na Deidad limitada es siem#re la de 'n ser #artic'lar y 'e la e5istencia de tales seres no es más 'e 'na c'esti(n de /ec/o sin relaci(n nin*'na con los #ro$lemas 'e #'eden #lantearse con res#ecto a los #rinci#ios meta%3sicos. En %in en c'anto a la concl'si(n del Dr. d[7rcy el sentido en el 'e 'iere 'e los t0rminos teol(*icos sean entendidos no es otra cosa 'e lo 'e la %iloso%3a escolástica llama el ;sentido anal(*ico< y la conce#ci(n 'e 0l indica al %inal no es más 'e 'n es$o4o #arcial de lo 'e /a sido desarrollado #or com#leto #or al*'nas de las más anti*'as doctrinas del Oriente6 Uc'riosos desc'$rimientos #ara 'n #artidario de la e)ol'ci(n ;#ro*resi)a< de las ideas reli*iosasV 9+- ,+ !+ ! Anthropomorphism and Truth . - 17ntro#omor%ismo y :erdad.2 !ay dos maneras o#'estas e inconcilia$les de conce$ir la )erdad6 #ara 'nos es inde#endiente del es#3rit' y se im#one a 0l8 #ara otros #or el contrario le está s'$ordinada y no es más 'e 'n instr'mento #ara la reali4aci(n de s's intereses #rácticos. Xnos y otros #arecen ol)idar #or 'na #arte 'e el es#3rit' indi)id'al no está n'nca com#letamente desarrollado y #or otra #arte 'e la realidad de la indi)id'alidad indi)isi$le reside a la )e4 tras los #rocesos de la acci(n #ráctica y los de la acti)idad intelect'al. Todas las %'nciones del es#3rit' indi)id'al intelect'ales ' otras de$en ser consideradas como medios de c'm#limiento de s' #ro#io ti#o de e5istencia no siendo cada %'nci(n #or lo demás sino 'na acti)idad es#eciali4ada del entero es#3rit'. La )ida /'mana en #artic'lar es 'n arre*lo consciente del m'ndo se*"n 'n #'nto de )ista es#ec3%icamente /'mano y eso es lo 'e el a'tor entiende #or ;antro#omor%ismo<. Esta conce#ci(n no es desarrollada a'3 más 'e en lo 'e concierne al conocimiento cient3%ico8 #ero no es 'i4á so$re ese terreno #iense lo 'e #iense Faillie donde 'n ;relati)ismo< enc'entra las más *ra)es di%ic'ltades.
10+- ,+ + S> Realism and politics . - 1Realismo y #ol3tica.2 El realismo en el sentido 'e a'3 es entendido se o#one al idealismo no considerando las cosas como ;mentales< sino considerándolas como ;no-constr'idas< es decir dedicando todos s's es%'er4os a mantener el ;dato< intacto. Dado esto el a'tor se #ro#one mostrar 'e /ay realismo en la doctrina de Fer*son 'e 0sta se a#ro5ima #or este lado a la de F. R'ssell y 'e ese realismo es #ara las dos el #'nto de contacto con las conce#ciones $ásicas de al*'nos mo)imientos sociales tales como el n'e)o socialismo y el sindicalismo re)ol'cionario. 11+- "+ C+ S+ S>. mnipotence+ -1Omni#otencia2 Tenemos a'3 'na disc'si(n del est'dio del Dr. d[7rcy 'e /emos rese+ado antes. El a'tor se a%ana #rimero en anali4ar el #ro$lema de ;Dios< es decir de distin*'ir las di%erentes c'estiones 'e im#lica des#'0s en mostrar 'e los ar*'mentos del Dr. d[7rcy contra la conce#ci(n de 'n Dios limitado no son concl'yentes y %inalmente intenta de,ar esta$lecido 'e la idea de 'n Dios todo#oderoso tiene menos ;)alor< es#irit'al y reli*ioso 'e la de 'n Dios %inito. En esta "ltima #arte el #'nto de )ista ;#ra*matista< de Sc/iller a#arece con claridad8 0l 'iere tam$i0n mostrar 'e la noci(n de omni#otencia di)ina tiene #or ori*en #sicol(*ico la necesidad de se*'ridad 'e en otro dominio da nacimiento i*'almente a la noci(n de la ;)alide4< l(*ica. Nos #arece 'e /ay en todo esto m'c/as con%'siones6 as3 la conce#ci(n de ;Dios< es #resentada como 'na res#'esta entre otras i*'almente #osi$les a 'na serie determinada de c'estiones8 #ero eso no #res'#one 'e se trata de 'na conce#ci(n "nica y determinada& Xna de las c'estiones a las c'ales de$e res#onder es a'ella c'yas di)ersas sol'ciones están re#resentadas #or el monismo el d'alismo y el #l'ralismo8 y #ara Sc/iller esta c'esti(n concierne a la realidad considerada en s' as#ecto ;c'antitati)o< como si la noci(n de la 'nidad aritm0tica y la de a'ello 'e anal(*icamente se llama la 'nidad meta%3sica no %'eran más 'e 'na sola y misma noci(n. Por otra #arte las #reoc'#aciones de orden moral tienen a'3 'n #a#el considera$le6 /ace %alta #or e,em#lo 'e la distinci(n del $ien y del mal e5ista #ara Dios como #ara el /om$re. Disc'siones como 0sta nacen so$re todo de c'estiones mal #lanteadas y de la me4cla de )arios #'ntos de )ista radicalmente di%erentes8 la #osici(n clásica del #ro$lema de la ;e5istencia de Dios< los t0rminos mismos de ese #ro$lema im#lican con%'siones m"lti#les en medio de las c'ales se de$atirá )anamente en tanto no se comience #or determinar c(mo de$en ser las relaciones de la meta%3sica con la teolo*3a y las de am$as con la ciencia. 12+- A.@ R/</ !ehaviour as a psychological concept . -1La actit'd como conce#to #sicol(*ico2 No intentamos trad'cir ; 5e2!3"#u < #or ;actit'd< sino a %alta de encontrar 'n t0rmino me,or en %ranc0s6 es la manera como 'n ser )i)iente se com#orta y reacciona con res#ecto al medio8 es en s'ma 'na %orma más com#licada de la acci(n re%le,a. Se /a intentado trans#oner esta conce#ci(n al dominio de la #sicolo*3a de donde lo 'e se denomina ;5e2!3"#u"s)< 'e #or lo demás #resenta )arias %ormas y )arios *rados6 #ara al*'nos la noci(n de 'e se trata no es en #sicolo*3a más 'e 'n #'nto de #artida8 #ara otros constit'ye todo s' o$,eto y de$e s'stit'ir com#letamente a la noci(n misma de consciencia. Ro$inson /ace la cr3tica de esas teor3as y m'estra 'e con%'nden #'ra y sim#lemente la #sicolo*3a con la %isiolo*3a eliminando lo 'e constit'ye s's elementos )erdaderamente caracter3sticos6 la #sicolo*3a no #'ede ser más 'e el est'dio del or*anismo consciente en tanto 'e consciente. 13+- H+ ,+ + H./B/ The conception of a unitary social order . - 1La conce#ci(n de 'n orden social 'nitario.2 El ras*o más caracter3stico de la reciente %iloso%3a social es la cr3tica de la a'toridad del Estado y el deseo de s'stit'ir el control 'nitario de la )ida social #or el Estado #or 'n control de los di%erentes intereses #or las instit'ciones 'e les corres#onden res#ecti)amente. El Estado es conce$ido como /ostil a la li$ertad de los indi)id'os y a la de todas las otras a*r'#aciones sociales y ello de dos maneras6 los 'nos le re#roc/an s' carácter r3*ido y mecánico8 los otros s' intr'si(n en dominios 'e no #roceder3an de s' com#etencia nat'ral. Para estos "ltimos el Estado no es más 'e 'na instit'ci(n #artic'lar entre otras instit'ciones ;%'ncionales< de las 'e cada 'na de$e ser
i*'almente so$erana en s' #ro#io dominio. El a'tor $'sca mostrar 'e todas esas cr3ticas en o#osici(n con las teor3as tradicionales tienden a eliminar la conce#ci(n de la ;o$li*aci(n< esencial a toda e5#licaci(n racional de la or*ani4aci(n social.
14+- E+ E+ C/</> ,/< Practical dualism. - 1D'alismo #ráctico2. sta es 'na e5#osici(n de la manera como Sid*icK en s's Met2#ds #6 Et2"*s considera lo 'e 0l denomina el ;d'alismo de la ra4(n #ráctica<6 0l entiende #or tal 'e la cond'cta /'mana #rocede de dos #rinci#ios i*'almente esenciales 'e son la ;$ene)olencia racional< y el ;amor del s3 racional<. Esos dos #rinci#ios 'e re#resentan res#ecti)amente el altr'ismo y el e*o3smo #'eden #arecer contradictorios entre s38 #ero ones intenta mostrar 'e en realidad el #rimero im#lica o incl'ye al se*'ndo. Xna sim#le o$ser)aci(n6 ;ace#tar la moralidad del sentido com"n #ero $'scando darle 'na $ase %ilos(%ica< 0sa es 'na caracter3stica de casi todas las teor3as morales8 #ero no es al mismo tiem#o 'na #r'e$a de 'e esas teor3as son arti%iciales en el %ondo y 'e cada %il(so%o no $'sca más 'e ,'sti%icar se*"n s's #ro#ias ideas 'na #ráctica c'ya e5istencia es #er%ectamente inde#endiente de toda constr'cci(n de ese *0nero& 15+- G+ D< H>< The "modes" of Spino#a and the $monads" of %eibni# . - 1Los ;modos< de S#ino4a y las ;m(nadas< de Lei$nit4.2 Se insiste con %rec'encia so$re la o#osici(n de la %iloso%3a de S#ino4a con s' S'$stancia 'ni)ersal "nica y la de Lei$nit4 'e considera como %'ndamental la m'lti#licidad a$sol'ta de las s'$stancias indi)id'ales. No o$stante el a'tor de este est'dio se /a #ro#'esto mostrar 'e la contradicci(n de las dos doctrinas es más a#arente 'e real y 'e /ay m'c/os #aralelismos 'e /acer entre ellas a la )e4 en c'anto a los res'ltados 'e alcan4an y en c'anto a las di%ic'ltades 'e #lantean. S' e5amen com#arati)o se /ace s'cesi)amente so$re la c'esti(n de las relaciones de la esencia y de la e5istencia so$re la conce#ci(n de la acti)idad como #rinci#io de la indi)id'alidad so$re la distinci(n de los *rados de desarrollo de los seres indi)id'ales y #or %in so$re la relaci(n de los indi)id'os %initos con Dios. Las inter#retaciones #ro#'estas son m'y interesantes a'n'e 'i4ás al*'nas sean contesta$les8 lamentamos 'e los l3mites de esta rese+a no nos #ermitan disc'tir al menos al*'nas. El a'tor en s' concl'si(n resalta el inter0s act'al y no sim#lemente /ist(rico de las c'estiones consideradas en el c'rso de s' e5#osici(n. 16+- A A+ C> The ontological argument for the e&istence of 'od + - 1El ar*'mento ontol(*ico #ara la e5istencia de Dios.2 El ar*'mento ontol(*ico tal como /a sido %orm'lado #or San 7nselmo es #resentado err(neamente como im#licando la adici(n de la e5istencia como 'n #redicado mientras 'e es 'na demostraci(n de la in)alide4 de s' s'stracci(n. La mayor #arte de las cr3ticas 'e le /an sido /ec/as insisten en realidad so$re la de%inici(n de Dios8 y no /ay 'e #erder de )ista 'e el ar*'mento concierne e5cl'si)amente "d ;u# $"2"% )!Fus *#@"t!" #test . CocK m'estra en #artic'lar 'e la cr3tica /ec/a #or Want es ile*3tima #or'e la #osici(n misma de Want limitando el conocimiento /'mano ;a lo dado s'$s'mido #or nosotros $a,o las %ormas del es#acio y del tiem#o< le #ro/3$e el "nico terreno so$re el c'al #'ede )álidamente disc'tirse el ar*'mento ontol(*ico6 nada #'ede /a$er en com"n entre la teor3a Kantiana del conocimiento y la de%inici(n de Dios 'e está en c'esti(n. Si nosotros somos $astante de la o#ini(n de CocK so$re este #'nto lo somos menos c'ando dice 'e lo 'e /ace #arecer el ar*'mento #oco satis%actorio es s' carácter #'ramente intelect'al. Por el contrario #ensamos 'e de$e ser tal #ara #oder #retender 'n alcance meta%3sico )erdadero #ero 'e s' mayor de%ecto 1sin /a$lar del e'3)oco de la #ala$ra ;e5istencia<2 consiste en lo 'e es 'na trans#osici(n de%ect'osa de 'na )erdad meta%3sica en t0rminos teol(*icos6 #artidarios y ad)ersarios del ar*'mento nos dan la im#resi(n casi siem#re de disc'tir so$re la #osi$ilidad de a#licar a 'n ;ser< lo 'e s(lo es cierto #ara el ;Ser<.
17+- + R+ M.< The moral argument for theism+ -1El ar*'mento moral a %a)or del te3smo.2 El con,'nto de /ec/os 'e se /an re'nido $a,o el nom$re de ;moralidad< #'ede ser est'diado desde tres di%erentes #'ntos de )ista6 /ist(rico #sicol(*ico y #ro#iamente 0tico. El a'tor considerando esos tres #'ntos de )ista 'no tras otro se #ro#one mostrar #ara cada 'no de ellos las )enta,as 'e #resenta el te3smo so$re c'al'ier otra teor3a. Esta in)esti*aci(n es #rose*'ida con 'n e)idente a#riorismo de ,'sti%icar ;la a'toridad de la ley moral< y ;la o$,eti)idad del ideal moral<. Con%esamos no )er m'y claramente en '0 el /ec/o de #ro#orcionar tal ,'sti%icaci(n constit'ye 'na #r'e$a incl'so accesoria de la )erdad de 'na doctrina. !ay al*o a/3 'e nos rec'erda la actit'd de Want con res#ecto a s's ;#ost'lados< tomando #or ar*'mento lo 'e no es sino 'n deseo sentimental. Si el te3smo 1so$re la de%inici(n del c'al /ar3a %alta además entenderse2 es de orden meta%3sico de$e ser esta$lecido inde#endientemente de toda consideraci(n moral8 si se enc'entra se*'idamente 'e ,'sti%ica la moral tanto me,or #ara 0sta #ero la meta%3sica no está en eso en a$sol'to interesada. Desde otro #'nto de )ista es m'y e5acto decir como lo /ace Matt/es 'e el sentimiento de la o$li*aci(n es la caracter3stica %'ndamental de la conciencia moral& 7l*'nas morales anti*'as y es#ecialmente la de los estoicos no #arecen /a$erlo conocido a#enas y sin em$ar*o es $ien di%3cil contestar 'e sean morales en el sentido más ri*'roso de esta #ala$ra. 18- S+ A/ Space(time+ - 1El es#acio-tiem#o.2 ste es 'n e5tracto de 'n tra$a,o más e5tenso en el c'al el a'tor se #ro#one e5aminar la relaci(n 'e e5iste entre el es#acio y el tiem#o considerados como realidades em#3ricas. El es#acio y el tiem#o #ara 0l de#enden 'no de otro y se im#lican m't'amente de tal manera 'e no constit'yen #ro#iamente /a$lando más 'e 'na realidad "nica el ;es#acio-tiem#o<. Es el tiem#o el 'e /ace contin'o al es#acio ase*'rando s' di)isi$ilidad8 e i*'almente es tam$i0n el es#acio el 'e /ace al tiem#o contin'o ase*'rando la cone5i(n de s's #artes. El ;es#acio-tiem#o< es 'n sistema de ;#'ntos-instantes< es decir de l3neas de mo)imiento 'niendo los #'ntos o los instantes entre ellos. El tiem#o es s'cesi)o irre)ersi$le y transiti)o y esas tres caracter3sticas corres#onden a las tres dimensiones del es#acio8 el /á$ito de re#resentar el tiem#o es#acialmente e5#resa el carácter intr3nseco del tiem#o mismo. El Sr. 7le5ander indica a t3t'lo de consec'encia 'na /i#(tesis se*"n la c'al las cosas 'e e5isten en el es#acio y en el tiem#o no ser3an más 'e com#le,os de ;es#acio-tiem#o< es decir de mo)imiento y la relaci(n del tiem#o con el es#acio ser3a análo*a a la del es#3rit' con el c'er#o. sta es 'na teor3a in*eniosa al má5imo #ero no #odemos arries*arnos a 'n ,'icio so$re 'na consideraci(n )erdaderamente demasiado s'maria y demasiado incom#leta. 19+- ,+ S+ H/ D=A>? + T.;:</ + C.;< M>. / L+ T+ H.@< Are physical) biological and psychological categories irreductible# -1Las cate*or3as %3sicas $iol(*icas y #sicol(*icas son irred'cti$les&2 El tema de esta disc'si(n es la c'esti(n de sa$er si las ;cate*or3as< o conce#ciones *enerales em#leadas de ordinario #ara inter#retar los %en(menos %3sicos $iol(*icos y #sicol(*icos son esencialmente di%erentes e inconcilia$les entre s3. !aldane sostiene s' irred'cti$ilidad y #or tanto la ins'%iciencia de 'na e5#licaci(n mecanicista #ara los %en(menos )itales6 se a%ana en demostrar 'e la idea de 'n mecanismo act'ando constantemente y re#rod'ciendo s' #ro#ia estr'ct'ra es contradictoria. Por otro lado incl'so #ara los %en(menos %3sicos la /i#(tesis mecanicista no es )erdaderamente e5#licati)a8 sir)i0ndonos de ella em#leamos conce#ciones sim#li%icadas es'emati4adas en cierto modo c(modas #or ello mismo y le*3timas en ciertos l3mites. C'ando intentamos a#licar esas conce#ciones a los %en(menos $iol(*icos y #sicol(*icos el error a#arece8 /ace %alta #or tanto rec'rrir a otras conce#ciones s'sce#ti$les de a#licarse a otra *ran clase de %en(menos. I*'almente las conce#ciones $iol(*icas 'e toda)3a están relati)amente sim#li%icadas no #'eden sin error *rosero ser a#licadas a los %en(menos #sicol(*icos. En 'na #ala$ra se trata de inter#retaciones más o menos #arciales e incom#letas c'ya ins'%iciencia se re)ela s'cesi)amente con relaci(n a tal o c'al ti#o de
%en(menos. De,ando de lado la c'esti(n de los %en(menos #sicol(*icos B. T/om#son de%iende el mecanicismo si no como e5#licaci(n total de la )ida al menos como e5#licaci(n del detalle de los %en(menos $iol(*icos. Tras /a$er desarrollado las ra4ones de s' con%ian4a en el mecanicismo incl'so allá donde #'ede #arecer act'almente ins'%iciente 0l #recisa 'e el sentido en 'e lo entiende no im#lica de nin*"n modo el materialismo y no e5cl'ye incl'so cierto #'nto de )ista teleol(*ico8 mecanicismo y %inalismo son dos )3as di%erentes #ero 'e #'eden lle*ar a re'nirse en la c'm$re. Mitc/ell cree en la ins'%iciencia del mecanicismo #ero no saca de ello las mismas concl'siones 'e !aldane. Para 0l las cate*or3as de la %3sica y de la $iolo*3a /aci0ndose cada )e4 menos mecánicas se a#ro5iman a las de la #sicolo*3a8 la tendencia de la ciencia es /acia 'na s3ntesis de las cate*or3as y la o$ser)aci(n tal )e4 más 'e el #ensamiento #ermite admitir la #osi$ilidad de esta s3ntesis donde la materia la )ida y el es#3rit' ser3an considerados como as#ectos di%erentes de 'na misma realidad. !o$/o'se se es%'er4a #rimero en de%inir tres ti#os de acti)idad mecánica or*ánica y teleol(*ica des#'0s a mostrar 'e el se*'ndo #'ede red'cirse a 'n caso #artic'lar del #rimero o del tercero mientras 'e 0stos restan como cate*or3as esencialmente irred'cti$les. 7/ora $ien si 'na #arte de la acti)idad de los or*anismos )i)ientes es mecánica otra #arte #arece #resentar 'n carácter teleol(*ico8 y esto se e5#lica si se considera al ser )i)iente como ;'n todo #sico-%3sico< c'er#o y alma no siendo entidades se#aradas sino solamente as#ectos distintos y 'i4ás incom#letos de 'n ser real "nico.
20+- !+ !</F@ A+ S+ /B-</ G+ "+ S@ / L H/ Do finite individuals possess a substantive or an adectival mode of being # - 1Los indi)id'os %initos #oseen 'n modo de ser s'stanti)o o ad,eti)o&2 -La c'esti(n a'3 disc'tida es en res'men 0sta6 se #'ede considerar a los seres indi)id'ales como s'$stancias y en '0 sentido se de$e entender eso& Si se de%ine la s'$stancia se*"n la conce#ci(n aristot0lica es decir como 'n s',eto 'e no #'ede ser #redicado. F. Fosan'et #iensa 'e 0se es 'n carácter 'e es atri$'ido a las ;cosas< como tales y 'e no con)iene a la nat'rale4a de los indi)id'os %initos es#irit'ales. Para 0l los indi)id'os no son considerados tal como son si son tomados distintamente y a#arte del todo del 'e %orman #arte lo 'e es el caso c'ando se los considera como s',etos irred'cti$les8 si se los toma en s' realidad total son so$re todo caracteres #redica$les del 'ni)erso. Nos #arece di*ámoslo de #asada 'e Fosan'et con%'nde a )eces 'na idea ;a$stracta< es decir la idea de 'na c'alidad aislada de s' s',eto y 'na idea ;e5tra3da< es decir la idea de 'na #arte aislada del todo o del con,'nto al c'al #ertenece8 /a$r3a #or otra #arte 'e sa$er de 'na manera #recisa c(mo conci$e 0l lo 'e llama ;el 'ni)erso< c'ando dice 'e la relaci(n de los indi)id'os con el 'ni)erso es 'na relaci(n de s'$ordinaci(n y no de coordinaci(n. Sea como %'ere 0l entiende la )erdadera s's$stancialidad de los indi)id'os es#irit'ales de m'y distinta manera como ;intencional< y como consistiendo en s' #retensi(n a la 'nidad y a la li$ertad 'e no son #or otra #arte reali4ados n'nca #or com#leto. Se #odr3a decir entonces 'e los indi)id'os son tanto más ;s'stanti)os< y li$res c'ando se reconocen más ;ad,eti)os< es decir más de#endientes de todo el con,'nto del 'e %orman #arte8 y es solamente so$re#asándose y saliendo de s3 mismos en cierto modo como tienden a reali4ar s' s'$stancialidad y la #lenit'd de s' e5istencia. La con%'si(n 'e creemos encontrar en Fosan'et y 'e se+alamos en todo momento Prin*le-Pattison #arece /a$erla #erci$ido i*'almente c'ando le re#roc/a trans%ormar ile*3timamente la relaci(n entre todo y #arte en 'na relaci(n entre s'$stancia y accidente y de lle*ar as3 a 'na conce#ci(n de la ;Realidad< 'e rec'erda la S'$stancia de S#ino4a. Prin*le-Pattison #iensa 'e la %inalidad /acia la c'al todo tiende es la reali4aci(n cada )e4 más com#leta de la indi)id'ali4aci(n mientras 'e Fosan'et #arece tomar 'na #osici(n in)ersa8 'i4ás /ay 'na #arte de )erdad en los dos y cada 'no no )e más 'e 'na )ertiente de la c'esti(n 'e considerada meta%3sicamente es la de las relaciones de lo indi)id'al y de lo 'ni)ersal8 #ero a'3 la disc'si(n nos da la im#resi(n de e5tra)iarse 'n #oco en el terreno moral y reli*ioso. Por lo demás la inter)enci(n de ciertas consideraciones de orden
moral e incl'so social es #ro$a$lemente necesaria #ara com#render c(mo Fosan'et es lle)ado a s' conce#ci(n de la s'$stancialidad tan di%erente de la conce#ci(n tradicional c'ya $ase es #'ramente l(*ica. En el #'nto de )ista l(*ico se sit"a ante todo Sto't #ara e5aminar la tesis de Fosan'et6 s' teor3a de la #redicaci(n dice 0l s'#one esencialmente 'e la #arte es 'n atri$'to del todo y 'e todo atri$'to de la #arte como tal es tam$i0n 'n atri$'to del todo como tal. En realidad lo 'e es 'na atri$'to del todo es 'e contiene 'na determinada #arte8 la relaci(n del todo con la #arte es ella misma 'n ad,eti)o y #or consi*'iente irred'cti$lemente distinta de s' #ro#ia relaci(n con s' s'stanti)o. Si #or tanto no es #osi$le admitir la teor3a *eneral de la #redicaci(n se de$erá rec/a4ar #or ello mismo s' a#licaci(n a la conce#ci(n de los seres indi)id'ales. Sto't sostiene #or otra #arte 'e los indi)id'os %initos tienen 'n )alor #ro#io no solamente en tanto 'e indi)id'os sino tam$i0n en tanto 'e %initos en el sentido de 'e #resentan 'nas caracter3sticas 'e #res'#onen s' limitaci(n. Lord !aldane $'sca e5#licar las #osiciones res#ecti)as de Fosan'et 1al c'al asocia a M. Fradley2 y de Prin*le-Pattison )inc'lándolas al con,'nto de s's conce#ciones *enerales. Los dos le #arecen #roceder i*'almente de 'n ;idealismo o$,eti)o< del ti#o /e*eliano #ero con tendencias di%erentes8 y enc'entra 'n de%ecto com"n en el em#leo 'e se /ace de manera más o menos dis%ra4ada de la noci(n de s'$stancia. Para 0l nin*'no de los dos t0rminos s'stanti)o y ad,eti)o no e5#resa adec'adamente el modo de ser de los indi)id'os %initos #or'e esos t0rminos e)ocan la relaci(n de 'na cosa y de s's #ro#iedades mientras 'e estamos a'3 en 'n *rado más ele)ado de la realidad. l insiste con ra4(n so$re el #eli*ro de las metá%oras y de las imá*enes tomadas de n'estra e5#eriencia del m'ndo e5terior8 a este #ro#(sito 0l e5#resa incl'so el deseo de )er a los meta%3sicos em#lear 'na terminolo*3a tan ri*'rosa como la de las matemáticas. Somos totalmente de esta o#ini(n #ero nos #arece al mismo tiem#o 'e ese deseo ser3a %ácilmente reali4a$le si se lle*ara sim#lemente a com#render 'e las c'estiones meta%3sicas de$en ser tratadas meta%3sicamente.
21+- L+ S@</ S/B The philosophical importance of the verb $to be" + - 1La im#ortancia %ilos(%ica del )er$o ;ser<.2 Se trata a'3 de #recisar el si*ni%icado del )er$o ;ser< o más $ien los di%erentes si*ni%icados 'e #'ede tener en las #ro#osiciones y #ara eso marcar 'na distinci(n entre ;ser< ;e5istencia< y ;realidad<. El ser se*"n F. R'ssell se distin*'e en ;e5istente< y ;s'$sistente<6 el ;e5istente< #'ede ser real o irreal siendo este "ltimo solamente 'n o$,eto #ara el #ensamiento y no %ormando #arte de 'n sistema ca'sal8 el ;s'$sistente< %orma l(*ica del ser #'ede ser contradictorio o no-contradictorio. Res'ltar3a de esta di)isi(n 'e el ;e5istente< no está necesariamente en con%ormidad con los #rinci#ios l(*icos a'n'e no sea co*nosci$le más 'e en esta condici(n8 tal concl'si(n es se*'ramente $astante disc'ti$le. Otra c'esti(n interesante es la 'e concierne a las #ro#osiciones ;e5istenciales<6 el a'tor sostiene 'e no di%ieren en nada de las otras #ro#osiciones en c'anto a s' %orma y 'e 0sta no #'ede de nin*"n modo in%ormarnos so$re la nat'rale4a o el modo de ser del s',eto. 22+- D.? />. n the summation of pleasures+ -1So$re la s'ma de los #laceres.2 El )alor de 'n con,'nto de )arios #laceres no #'ede ser considerado como i*'al a la s'ma de esos di)ersos #laceres tomados a#arte8 /ay 'e a+adir a esta s'ma la in%l'encia #ositi)a o ne*ati)a de cada 'no de esos #laceres so$re los demás. Esto se*"n el a'tor no s'#one 'e el #lacer sea c'antitati)o sino solamente 'e los #laceres #'eden ser com#'estos en 'n orden 'e im#lica entre ellos 'na serie de desi*'aldades. Es cierto 'e se esca#a as3 a las di%ic'ltades 'e #lantear3a 'na de%inici(n de la i*'aldad de dos #laceres #ero se #'ede #re*'ntar si 'na adici(n lle)ada so$re cosa distinta a las cantidades es s'sce#ti$le de 'n si*ni%icado $ien de%inido. Por otra #arte 'na teor3a de ese ti#o no rec'erda 'n #oco demasiado la demasiado %amosa ;aritm0tica de los #laceres< de Fent/am con todo lo 'e ten3a de ar$itrario y de inconsistente&
23+- A.@ L?/>. Association +Asociaci,n-. Si se considera la asociaci(n de los elementos de todo orden 'e constit'yen 'n ser y las reacciones de esos elementos los 'nos so$re los otros se #'ede en'nciar el #rinci#io si*'iente6 dado 'n sistema tal como 'n ser /'mano #or e,em#lo com#'esto de ciertos elementos %3sicos y mentales y dado tam$i0n el #oder de inter#retar las reacciones de las %'er4as %3sicas y mentales en el interior del sistema se #odrán determinar los mo)imientos de ese sistema en 'n medio dado. Esta #osi$ilidad es e)identemente te(rica #ero no es menos s'sce#ti$le de a$rir 'n camino interesante #ara al*'nas in)esti*aciones #sicol(*icas6 as3 la consideraci(n del ;%actor #ersonal< en 'na acti)idad de 'n orden c'al'iera #ermite considerar la sol'ci(n de #ro$lemas tales como la determinaci(n del carácter y del tem#eramento de 'n a'tor se*"n 'n met(dico e5amen de s's o$ras. 24+- A+ E+ T? The philosophy of Proclus L! 6"%#s#67! de P#*%#Q. -Desde /ace #oco se /ace 'n es%'er4o serio #ara est'diar y com#render la %iloso%3a neo#lat(nica8 #ero es lamenta$le 'e no se /aya concedido a Proclo toda la atenci(n 'e merece. El Sr. Taylor da a'3 'na e5#osici(n de con,'nto de la doctrina de este %il(so%o se*"n s' pfqg uffvwx 1E%e)e$t#s de Te#%#@7!2 'e #'ede considerarse como 'na es#ecie de man'al elemental del neo#latonismo8 las ideas de Proclo son #or lo demás m'y cercanas a las de Plotino sal)o en al*'nos #'ntos. En esta e5#osici(n Taylor insiste #artic'larmente so$re la conce#ci(n de la ca'salidad como relaci(n Qtransiti)aQ y Qasim0tricaQ6 el e%ecto Q#artici#aQ de la ca'sa y le es siem#re in%erior no re%le,ando s' nat'rale4a más 'e im#er%ectamente. 7 este res#ecto m'estra las relaciones 'e #resenta la escolástica con el neo#latonismo8 y /ace )er tam$i0n con m'c/a ra4(n 'e este "ltimo /a ido m'c/o más le,os 'e ciertas %iloso%3as modernas a las c'ales se le /a 'erido com#arar a )eces es#ecialmente las de S#ino4a y de !e*el. El Xno a$sol'to y trascendente es 'n #rinci#io m'c/o más #rimordial 'e la S'$stancia es#ino4ista8 #or otra #arte como está más allá del es#3rit' 1fzg2 1 $#us2 no se trata de 'n QidealismoQ y #or lo demás eso es lo 'e #ermite a esta doctrina e)itar el d'alismo. No /aremos a Taylor más 'e 'n li*ero re#roc/e6 y es el /a$er 'i4ás es'emati4ado y Qracionali4adoQ 'n #oco demasiado el neo#latonismo c'yo #'nto de )ista nos #arece más ale,ado de los modernos de lo 'e 0l cree. Para nosotros /ay a/3 al*o más #'ramente meta%3sico #ese a la identi%icaci(n del Xno con la Idea #lat(nica del Fien 'e nos /ace el e%ecto de ser como 'na introd'cci(n #osterior de 'na conce#ci(n es#ec3%icamente *rie*a en 'na doctrina de la c'al la mayor #arte es de ins#iraci(n oriental. Es en este sentido creemos en el 'e /a$r3a 'e in)esti*ar si se 'iere lle*ar a com#render )erdaderamente a los 7le,andrinos #'es /ay ciertamente en ellos al*o e5tra+o e incl'so en más de 'n as#ecto o#'esto a la mentalidad *rie*a de la c'al Plat(n es 'i4ás el re#resentante más com#leto. Este do$le ori*en de las ideas neo#lat(nicas no de,a de entra+ar al*'na inco/erencia8 el aristotelismo se #rest( m'c/o me,or 'e el #latonismo a 'na ada#taci(n de ese *0nero. =HJ A"st#te%"!$ S#*"et/ . S'##lementary )ol. II. P#5%e)s #6 S*"e$*e !$d P2"%#s#2/ . - Londres Billiams and Nor*ate =H=H8 )ol. In-Y JJ #á*inas. Este )ol'men contiene las com'nicaciones le3das en la sesi(n mantenida en com"n del == al =? de ,'lio de =H=H #or la A"st#te%"!$ S#*"et/ %! B"t"s2 Ps/*2#%#@"*!% S#*"et/ y la M"$d Ass#*"!t"#$. 25+- !/ R@<< n propositions. /hat they are and ho/ they mean . - 1De las #ro#osiciones6 lo 'e son y lo 'e si*ni%ican.2 Siendo 'na #ro#osici(n ;lo 'e nosotros creemos< y la )erdad o la %alsedad de 'na creencia de#endiendo de 'n /ec/o con el c'al esta creencia se relaciona /ay 'e comen4ar #or e5aminar la nat'rale4a de los /ec/os 1entendiendo #or ;/ec/o< no im#orta '0 cosa com#le,a2. Diciendo de dos /ec/os 'e tienen la misma ;%orma< c'ando no di%ieren más 'e #or s's constit'yentes /ay 'na in%inidad de %ormas de /ec/os. Para el caso más sim#le el de /ec/os de tres constit'yentes 1dos t0rminos y 'na relaci(n diádica<2 /ay dos %ormas #osi$les #ositi)a y ne*ati)a c'ya di%erencia es irred'cti$le.
El si*ni%icado de 'na #ro#osici(n como ;%orma< de #ala$ras de#ende e)identemente del si*ni%icado de las #ala$ras tomadas aisladamente. Si se mantiene contra la teor3a ;$e/a)iorista< del len*'a,e la e5istencia de imá*enes #'ramente mentales 1la ne*aci(n de esas imá*enes a#areciendo como inde%endi$le en el terreno de la e5#eriencia2 el #ro$lema del si*ni%icado de las #ala$ras #'ede red'cirse al del si*ni%icado de las imá*enes. Por otra #arte si se admite con !'me 'e todas las imá*enes son deri)adas de im#resiones es decir 'e s's constit'yentes son siem#re co#ias de ;#rototi#os< dados en la sensaci(n la relaci(n de 'na ima*en y de s' #rototi#o #'ede de%inirse as36 si 'n o$,eto O es el #rototi#o de 'na ima*en #odemos en #resencia de O reconocerle como a'ello de lo c'al ten3amos 'na ima*en y entonces O es el si*ni%icado de esta ima*en. Xna #ro#osici(n 'e es el ;contenido de 'na creencia< #'ede consistir sea en #ala$ras sea en imá*enes8 *eneralmente 'na #ro#osici(n del #rimer ti#o ;si*ni%ica< 'na del se*'ndo. En todos los casos 'na #ro#osici(n es 'n /ec/o 'e tiene cierta analo*3a de estr'ct'ra con s' ;o$,eti)o< es decir con el /ec/o 'e la /ace ser )erdadera o %alsa. En c'anto al acto mismo de la creencia #'ede estar constit'ido #or di%erentes actit'des con res#ecto a 'na #ro#osici(n 1rec'erdo es#era asentimiento intem#oral #'ro y sim#le2 'e #or lo demás no im#iden otra cosa 'e la e5istencia de imá*enes teniendo #or s3 mismas cierto #oder dinámico sin el a+adido de nin*"n sentimiento es#ecial. 7/ora c'ál es la relaci(n del contenido de 'na creencia con s' ;o$,eti)o<& La )erdad consiste en 'na corres#ondencia más $ien 'e en la co/erencia interna8 la )erdad o la %alsedad de 'na creencia de#ende de s' relaci(n con 'n /ec/o distinto de ella misma y 'e es s' ;o$,eti)o<. !ay dos c'estiones relati)as a la )erdad y a la %alsedad6 la 'na %ormal 'e concierne a las relaciones entre la %orma de 'na #ro#osici(n y la de s' ;o$,eti)o< en esos dos casos8 la otra material 'e concierne a la nat'rale4a de los e%ectos res#ecti)os de las creencias )erdaderas y %alsas. La corres#ondencia de las #ro#osiciones con s's ;o$,eti)os< de%iniendo s' )erdad o s' %alsedad tal )e4 más o menos com#le,a8 #ero en todo caso la )erdad y la %alsedad en s' de%inici(n %ormal son #ro#iedades de las #ro#osiciones más $ien 'e de las creencias. 7l contrario si se considera lo 'e da la im#ortancia a la )erdad y a la %alsedad desde el #'nto de )ista de la acci(n no son las #ro#osiciones las 'e im#ortan sino las creencias8 solamente 'e el error de los #ra*matistas es 'erer de%inir la )erdad de esta manera.
26+- A+-N+ .. S O LB ,+-+ N>.</ H/? H M< A/ S:./ / H+ / C Time) space and material. are they) and if so in /hat sense) the ultimate data of science# - 1Tiem#o es#acio y materia son los datos "ltimos de la Ciencia& @ si lo son En '0 sentido&2 I. 7. N. B/ite/ead re#roc/a a las conce#ciones cient3%icas corrientes no constit'ir más 'e 'na sistemati4aci(n a#res'rada y sim#lista 'e no conc'erda con los /ec/os6 en #artic'lar la conce#ci(n del tiem#o como 'na s'cesi(n de instantes no #ermite esta$lecer nin*'na relaci(n %3sica entre la nat'rale4a en 'n instante y la nat'rale4a en otro instante. Se*"n la teor3a a'3 es$o4ada y de la c'al el a'tor de$e #'$licar #r(5imamente 'na más com#leta e5#osici(n /ay 'e distin*'ir en la nat'rale4a dos ti#os esencialmente di%erentes de entidades 'e son los ;acontecimientos< y los ;o$,etos< des#'0s de%inir determinadas relaciones %'ndamentales de los 'nos y de los otros. Los acontecimientos #'eden ser considerados como relaciones entre o$,etos y los o$,etos como c'alidades de acontecimientos8 #ero cada 'no de esos #'ntos de )ista da l'*ar además a di%ic'ltades. La teor3a de la materia es la teor3a de los o$,etos ;'ni%ormes< 'e dan a los acontecimientos en los c'ales están sit'ados 'n carácter c'antitati)o. La concl'si(n es 'e la conce#ci(n de 'na cantidad de materia teniendo 'na con%i*'raci(n es#acial de%inida en 'n instante del tiem#o es 'na a$stracci(n m'y com#le,a y de nin*"n modo 'n dato %'ndamental de la ciencia. II. - Para Sir Oli)er Lod*e lo 'e nosotros a#re/endemos inmediata y #rimiti)amente es el mo)imiento y la %'er4a8 el tiem#o el es#acio y la materia son in%erencias a$stracciones $asadas so$re esos datos y destinadas a inter#retarlos. Esta conce#ci(n de la c'al las #rinci#ales nociones de las ciencias %3sicas #'eden en e%ecto ded'cirse de 'n modo
co/erente s'#one esencialmente 'e n'estras ;e5#eriencias< más directas son las sensaciones m'sc'lares. 7l aca$ar el a'tor #one en *'ardia contra toda teor3a 'e introd'4ca la discontin'idad en el es#acio el tiem#o o /asta la ener*3a. III. Esta "ltima o$ser)aci(n se diri*e más #artic'larmente a la n'e)a teor3a %3sica del ;'ant'm<. Se*"n Nic/olson esta teor3a im#lica la e5istencia de 'na n'e)a constante 'ni)ersal de la nat'rale4a 'e ser3a no 'n m3nimo de ener*3a sino 'n m3nimo de !**"+$8 se a#licar3a #or otra #arte e5cl'si)amente a los %en(menos ;microsc(#icos< 1#ara los c'ales las conce#ciones de la %'er4a y de la ener*3a no ser3an ya datos %'ndamentales2 mientras 'e la anti*'a %3sica #ermanecer3a )álida #ara los %en(menos ;macrosc(#icos<. El tiem#o el es#acio y la materia ser3an datos %'ndamentales a toda la %3sica #or'e entran en la e5#resi(n de todas las constantes 'ni)ersales 'e e5isten en la nat'rale4a. I:. - !ead admitiendo 'e toda sensaci(n es la res'ltante de inn'mera$les cam$ios de orden #'ramente %isiol(*ico se a%ana es#ecialmente en determinar la $ase %isiol(*ica de los as#ectos es#acial y tem#oral de la sensaci(n. Esos as#ectos ser3an enteramente distintos de los as#ectos c'alitati)o y a%ecti)o y #odr3an serles disociados8 mientras 'e estos "ltimos de#ender3an de la acti)idad de la ca#a (#tica a'ellos estar3an de$idos a la de la ca#a cortical del cere$ro. :. - 7drian Ste#/en se sit"a en el #'nto de )ista $er*soniano 1las ideas 'e ella e5#one están tomadas so$re todo de M!t"Ve et M9)#"e2 y res'me as3 la res#'esta a la c'esti(n #lanteada6 la materia es el dato "ltimo de la ciencia8 el es#acio es la %orma 'e la ciencia im#one a s's o$,etos 1%orma l(*ica o del #ensamiento y no ya %orma de la sensi$ilidad como #ara Want28 en %in la ciencia no #'ede tratar con el tiem#o #or'e no #'ede tratar con la memoria es decir con el acto 'e trans%orma la materia en ;%en(menos< 'e es el #rinci#io esencial de toda )ida y 'e distin*'e el es#3rit' de la materia. :I. Para concl'ir esta disc'si(n Bildon Carr insiste so$re todo so$re el ;#rinci#io de la relati)idad< 'e #ara 0l a%ecta no solamente al conocimiento sino al ser mismo del es#acio del tiem#o y de la materia. La )erdadera doctrina %ilos(%ica a este res#ecto es la de los %il(so%os del si*lo 9:II es#ecialmente Male$ranc/e y FerKeley6 no /ay *rande4as s(lo /ay #ers#ecti)as. Si el es#acio el tiem#o y la materia son los datos %'ndamentales de la ciencia ello no si*ni%ica 'e sean entidades a$sol'tas sino 'e son deri)ados de esta #ers#ecti)a #artic'lar 'e constit'ye el sistema de r e%erencia #ro#io de los seres /'manos.
27+- H</B< R<. ,+-H+ M@. "+-C+-S+ S>. / C+-"+ =A>? 0an individual minds be included in the mind of 'od # - 1Los es#3rit's indi)id'ales #'eden ser incl'idos en el es#3rit' de Dios&2 I. - Contra Fradley y Fosan'et !. Ras/dall sostiene la tesis ne*ati)a #or'e dice 0l 'na consciencia no #'ede de nin*"n modo %ormar #arte de otra consciencia. Se )e a/3 'e #lantea la c'esti(n so$re 'n terreno 'e es más $ien #sicol(*ico8 0l lo declara e5#resamente y además la meta%3sica no está #ro/i$ida a c'al'iera 'e con%iese como 0l no #oder sit'arse %'era del tiem#o& !ace 'na distinci(n entre el 7$sol'to 'e #'ede incl'ir todos los es#3rit's #ero del c'al #arece desinteresarse #or'e no es 'na ;consciencia< y Dios 'e como ;es#3rit'< 1 )"$d 2 o ;consciencia< no #'ede incl'ir otros es#3rit's. Se #odr3a incl'so estar tentado a #ensar 'e ese Dios de$e ser limitado #'esto 'e ;Dios y el /om$re son dos es#3rit's 'e %orman #arte de 'n mismo 'ni)erso<. En c'anto a la di%erencia 'e con)iene /acer entre ;identidad de e5istencia< e ;identidad de contenido< /a$r3a m'c/o 'e decir #ero no #odemos a'3 a$ordar esta c'esti(n. II. El Sr. M'ir/ead no #iensa 'e la conce#ci(n del 7$sol'to como com#rendi0ndolo todo entra+e la im#osi$ilidad de 'e este 7$sol'to sea ;es#3rit'< en 'n determinado sentido y considera 'na ;incl'si(n< 'e sin s'#rimir la e5istencia se#arada se %'ndar3a esencialmente so$re 'na identidad de ;intenci(n< 1 u#se2 dando 'na direcci(n com"n a las acciones #artic'lares 'e #ertenecen a los indi)id'os. III. - Para Sc/iller /ay 'i4ás 'na contradicci(n entre la e5istencia distinta de los es#3rit's indi)id'ales y s' incl'si(n en Dios y 'na contradicci(n de ese ti#o #odr3a #ro)enir de 'e las conce#ciones reli*iosas tienen 'na %'ente #sicol(*ica 'e es más sentimental 'e intelect'al8 #ero sin em$ar*o se com#r'e$an e5#erimentalmente e,em#los de 'na
es#ecie de incl'si(n de 'n es#3rit' en otro sea en los casos anormales de ;disociaci(n de la #ersonalidad< sea incl'so en las relaciones normales entre la consciencia en el estado de )i*ilia y la consciencia en el estado de s'e+o. Solamente 'e esas analo*3as no s'*ieren nin*'na e5#licaci(n y #or lo re%erente a la 'nidad de intenci(n 'e considera M'ir/ead Sc/iller o$,eta 'e 'na intenci(n s'#one 'na limitaci(n 'e no #odr3a a#licarse a las o#eraciones de 'n es#3rit' 'ni)ersal. I:. - Se*"n d[7rcy es necesario entre los di%erentes sentidos de la #ala$ra ;incl'si(n< #artir de a'el en el c'al #'ede decirse 'e n'estra e5#eriencia incl'ye todos n'estros o$,etos. I*'al 'e cada es#3rit' es el #rinci#io de 'nidad de s' #ro#ia e5istencia de$e asimismo /a$er anal(*icamente 'n #rinci#io s'#remo de 'nidad 'e so$re#ase las o#osiciones entre las e5istencias indi)id'ales y #rod'4ca la 'ni%icaci(n %inal8 y en los dos casos la 'ni%icaci(n ase*'ra a cada 'no de los elementos 'e com#rende la conser)aci(n de s' #ro#ia nat'rale4a #artic'lar. Para 'e sea as3 es #or otra #arte ins'%iciente conce$ir a Dios como ;#ersonal<8 /ace %alta 'e sea ;#ersonal y al*o más<. Eso es m'c/o más )erdaderamente meta%3sico 'e todo lo 'e se /a$3a dic/o /asta a/3 en esta disc'si(n y tam$i0n #iense lo 'e #iense el a'tor mismo 'e las di)ersas con)ersaciones a las c'ales se li$ra se*'idamente y 'e /acen inter)enir la c'esti(n de 'na )isi(n ;es#irit'al< o ;material< de la realidad.
28+- G+ D< H>< G+-E+ M !> EB / C+-D+ ! Is there $no/ledge by ac2uaintance" # La #re*'nta a'3 #lanteada es di%3cilmente trad'ci$le #'es no /ay a#enas en es#a+ol más 'e la #ala$ra ;conocimiento< #ara trad'cir a la )e4 ;Wnoled*e< y ;ac'aintance<8 #ero R'ssell distin*'e dos ti#os de ;Wnoled*e<6 'no 'e 0l denomina ;ac'aintance< es 'na relaci(n de dos t0rminos de 'n s',eto a 'n solo o$,eto8 el otro 'e 0l llama ;,'icio< es 'na relaci(n m"lti#le de 'n s',eto a )arios o$,etos. La c'esti(n es #or tanto sa$er si esta distinci(n está %'ndada8 el conocimiento #or ;ac'aintance< si )erdaderamente e5iste estar3a además e5ento de error #'es es solamente en el ,'icio donde #odemos e'i)ocarnos todo error entrando en las relaciones de )arios o$,etos entre s3. I. - Para Daes !icKs se con%'nden $a,o el t0rmino de ;ac'aintance< dos ti#os di%erentes de relaciones6 la relaci(n de 'n s',eto a 'n o$,eto y la relaci(n de ese s',eto con s' consciencia de 'n o$,eto8 a/ora $ien solamente la se*'nda es la ;directa< carácter 'e atri$'ye R'ssell a la ;ac'aintance<. Res#ondiendo ne*ati)amente a la c'esti(n !icKs #retende #'es en el %ondo ne*ar al conocimiento sensi$le el carácter ;int'iti)o<8 y #ara ello insiste so$re la di%ic'ltad de tra4ar 'n l3mite de%inido entre la ;ac'aintance< y el ,'icio so$re todo en el caso de las relaciones y de las c'alidades sensi$les consideradas a$stractamente6 si todo acto de conocimiento im#lica distinci(n y com#araci(n es inse#ara$le de c'al'ier ,'icio. En c'anto a la o#osici(n 'e 'iere esta$lecerse entre el conocimiento de las ;cosas< y el de las ;)erdades< si 'n o$,eto de los sentidos no #'ede denominarse #ro#iamente )erdadero o %also la manera como 'n o$,eto a#arece #'ede serlo y en el mismo sentido 'e lo son las #ro#osiciones. II. El Sr. Moore mantiene 'e lo 'e R'ssell 'iere decir con ;ac'aintance< es 'n /ec/o c'ya e5istencia es incontesta$le sean c'ales %'eren las teor3as a s' res#ecto. La ;ac'aintance< es id0ntica sea con la relaci(n del s',eto y del o$,eto sea con 'na )ariedad #artic'lar de esta relaci(n8 #ero es #reciso admitir 'e no #'ede tener #ara las c'alidades a$stractas la misma si*ni%icaci(n 'e #ara los datos de los sentidos #ro#iamente dic/os. Lo 'e )erdaderamente está en c'esti(n no es tanto la e5istencia del conocimiento #or ;ac'aintance< como la teor3a del Sr. R'ssell se*"n la c'al #'ede /a$er ;ac'aintance< sin ,'icio en el sentido 'e la ;ac'aintance< ser3a l(*icamente inde#endiente del conocimiento de las )erdades8 y es #osi$le en e%ecto 'e esta teor3a sea %alsa no #areciendo m'y concl'yentes los ar*'mentos 'e la a#oyan. III. Pero #ara Ed*ell esta teor3a e'i)ale a la a%irmaci(n misma de la ;ac'aintance< en tanto 'e relaci(n co*niti)a8 ne*ando la teor3a ella #retende #'es ne*ar el conocimiento #or ;ac'aintance< al 'e declara #sicol(*icamente im#osi$le #or'e nada #odr3a salir de a/3 y 'e considera sim#lemente como ;'n mito in)entado #or la e#istemolo*3a<.
I:. -Froad enc'entra #re%eri$le di)idir la c'esti(n6 en #rimer l'*ar /ay ;ac'aintance<& l res#onde a%irmati)amente so$re este #'nto de%iniendo la ;ac'aintance< como la relaci(n 'e tenemos nosotros con los datos de los sentidos anteriormente a todo acto de ,'icio y 'e s'$siste #or otra #arte c'ando el ,'icio se /a #rod'cido. En se*'ndo l'*ar esta ;ac'aintance< es 'n conocimiento& No lo es en el mismo sentido 'e el ,'icio )erdadero 'e constit'ye el )erdadero conocimiento8 #'ede ser denominada ;co*niti)a< #ero /a de /acerse 'na distinci(n entre ;ac'aintance< y conocimiento # ;ac'aintance<. Este "ltimo #'ede ser considerado como directo en el sentido de 'e no es alcan4ado #or in%erencia y se o#one al conocimiento #or ;descri#ci(n<8 #ero no res'lta de a/3 'e los ,'icios %'ndados so$re la ;ac'aintance< sean necesariamente in%ali$les a'n'e el ries*o de error #arece estar a/3 en s' *rado más $a,o.
29+- E G 3el Regno del conoscere e del ragionare 1En el reino del conocimiento y del ra4onamiento2. - = )ol. in-Y #á*s. ratelli Focca T'r3n =H=H. A%%e !d"*" de%%! )#!%e 1En las ra3ces de la moral2. -= )ol. in-Y ?= #á*s. Societ{ Editrice ;Xnitas< Milán =H=H. -En la #rimera de las dos o$ras el a'tor intenta relacionar el #'nto de )ista l(*ico con el #'nto de )ista #sicol(*ico de$er3amos incl'so decir red'cirlo a 0ste mostrando 'e el #roceso de ra4onamiento no /ace sino re#rod'cir y contin'ar el #roceso %ormati)o o *en0tico del conocimiento. l insiste tal )e4 demasiado en e5cl'si)a so$re la acci(n ;sinteti4ante< del #ensamiento6 'n ;es'ema *eneral< se %ormar3a #or la s'#er#osici(n de sensaciones s'cesi)as #rod'ciendo el re%or4amiento de s's elementos com'nes y no #or la eliminaci(n de s's di%erencias8 c'ando está constit'ido tal es'ema el ,'icio consiste en /acer entrar en 0l 'n /ec/o n'e)o. La ind'cci(n ser3a el modo %'ndamental del ra4onamiento #or'e #rocede en el sentido 'e es el de la ad'isici(n del conocimiento relacionando los casos #artic'lares con 'n es'ema *eneral8 la ded'cci(n #or el contrario de$er3a %'ndarse so$re 'na ind'cci(n #re)ia 'e no /ar3a más 'e re#rod'cir en sentido in)erso. La l(*ica tal como se la conci$e de ordinario cometer3a #'es el error de considerar $a,o 'n #'nto de )ista estático 'nos /ec/os 'e no se #'eden e5#licar más 'e considerándolos dinámicamente en s' desarrollo #sicol(*ico #or'e siendo 'no el #ensamiento las leyes no son en el %ondo más 'e leyes #sicol(*icas. Esta red'cci(n está )erdaderamente ,'sti%icada& Sin d'da las o#eraciones l(*icas son en 'n sentido /ec/os #sicol(*icos y #'eden ser est'diadas $a,o este as#ecto8 #ero no es eso lo 'e se #ro#one la l(*ica 'e a decir )erdad no los considera incl'so de nin*"n modo en tanto 'e ;/ec/os<. La distinci(n y /asta la se#araci(n de los dos #'ntos de )ista l(*ico y #sicol(*ico tendrá #'es s' ra4(n de ser #'es dos ciencias #'eden ser realmente distintas a'n'e est'dien las mismas cosas s(lo con 'e las est'dien desde distintos #'ntos de )ista. 7s3 'erer a$sor$er la l(*ica en la #sicolo*3a ser3a #ara nosotros s'#rimirla8 #ero es #osi$le des#'0s de todo 'e el #'nto de )ista mismo de la l(*ica a#are4ca como ine5istente a los o,os de al*'nos y so$re todo de a'ellos 'e como es a'3 el caso 'ieren /acer deri)ar todo conocimiento de la sola sensaci(n y rec/a4an admitir al*"n #rinci#io de otro orden as3 como distin*'ir la idea de la ima*en. Pero no es entonces 'n #oco e5tra+o 'e 'ieran #onerse en disc'si(n los %'ndamentos mismos de la certid'm$re l(*ica mientras se tienen como indisc'ti$les ciertas teor3as ;e)ol'cionistas< 'e sin em$ar*o no son más 'e sim#les /i#(tesis& La misma tendencia a remitirlo todo a la #sicolo*3a se a%irma en la se*'nda o$ra esta )e4 con res#ecto a la moral8 #ero se*"n nosotros está a'3 m'c/o más ,'sti%icada 'e en el caso anterior #'es la moral no teniendo sino 'n alcance totalmente #ráctico no ser3a nada si no tomara s' $ase en la #sicolo*3a. La tesis del a'tor #'ede $re)emente res'mirse en esto6 la moral es 'na e5#resi(n de la tendencia 'e im#'lsa al /om$re como a todo ser )i)iente a $'scar es#ontáneamente las condiciones más %a)ora$les de e5istencia8 el sentimiento /ace encontrar $'eno lo 'e es "til o )enta,oso en la )ida lo 'e #rod'ce el ;$ienestar< en todas s's %ormas y de a/3 es deri)ada #or a$stracci(n la noci(n del $ien moral. Las tendencias 'e la moral tiene #or %inalidad satis%acer son en el %ondo %'er4as $iol(*icas 'e /an re)estido en el /om$re 'n carácter #s3'ico8 si se /acen inter)enir
además las condiciones de la )ida social considerada esencialmente como 'na cola$oraci(n se #odrá e5#licar el ori*en de nociones como la de derec/o y la de de$er. Si la moral s'#one 'e la )ida tiene 'n )alor #or s3 misma es #or'e está en la nat'rale4a de la )ida tender siem#re a conser)arse y a me,orarse8 y es este a#e*o a la )ida /ec/o #'ramente sentimental #rimero el 'e cond'ce l'e*o a #ost'lar el $ien como 'na e5i*encia de la ra4(n. Estamos totalmente de ac'erdo con el a'tor c'ando no 'iere )er en las nociones morales más 'e 'na trans%ormaci(n de elementos sentimentales y /asta esos elementos no están 'i4á tan com#letamente racionali4ados como 0l #iensa6 as3 la conce#ci(n del ;de$er #or el de$er< #'ede ser considerada como teniendo 'n carácter a$sol'tamente l(*ico& Solamente 'e los %actores 'e conc'rren en la ela$oraci(n de esas nociones son e5tremadamente com#le,os y no creemos 'e sea #osi$le dar c'enta de ellos enteramente mediante lo 'e #odr3amos llamar 'n ;'tilitarismo $iol(*ico<6 se lle*a as3 sin d'da a al*o 'e #'ede llamarse ;$ien< si se 'iere #ero 'e no es #recisamente el $ien moral. Lo 'e no es )erdaderamente e5#licado #or esta teor3a son los caracteres #artic'lares 'e constit'yen #ro#iamente el #'nto de )ista moral8 #ara nosotros no solamente ese #'nto de )ista no se com#rende de nin*"n modo %'era de la )ida social sino 'e además #res'#one 'nas condiciones #sicol(*icas m'c/o más es#eciales de lo 'e ordinariamente se #iensa. Por otra #arte no /a$r3a 'e e5a*erar la im#ortancia del sentimiento y de lo 'e de 0l se deri)a /asta /acerlo lo esencial de la nat'rale4a /'mana8 tam$i0n es cierto 'e la inteli*encia de$e red'cirse a $ien #oca cosa #ara 'ien 'iere /acerla s'r*ir #or entero de la sensaci(n.
30+- T+-L+ / %a m4thode intuitive de 56 !ergson6 7ssai criti2ue E% )9t#d# "$tu"t"3# de Be@s#$. E$s!/# *7t"*#Q. - = )ol. in-Y JJ #á*s. . 7lcan Par3s =H=. Esta o$ra com#rende en #rimer l'*ar 'na e5#osici(n del int'icionismo $er*soniano8 el a'tor de$e ser %elicitado #or /a$er sa$ido lle)ar a $'en t0rmino esta #arte de s' tarea #'es es m'y di%3cil dar 'na idea clara y #recisa de lo 'e 0l caracteri4a m'y ,'stamente como ;'na doctrina /'idi4a al e5tremo di%'minando s's tesis sin tre*'a y aten'ando s's a%irmaciones dándose como sim#lemente constit'ida #or 'na serie de #ro$a$ilidades crecientes es decir como ca#a4 de me,oras y de #ro*resos inde%inidos<. Incl'so /ay esto a se+alar6 'e Fer*son a'n'e ostentando cierto des#recio te(rico del análisis está #er%ectamente le,os de /a$erse ale,ado de 0l de /ec/o y 'e s' %iloso%3a 'e tanto insiste so$re la sim#licidad irred'cti$le del acto int'iti)o se desarrolla en a#reciaciones de #rodi*iosa com#le,idad. Pero no insistiremos a'3 so$re la e5#osici(n de la doctrina y se+alaremos con #re%erencia los #'ntos #rinci#ales de la cr3tica 'e /ace des#'0s Penido y 'e constit'ye la se*'nda #arte de s' li$ro6 cr3tica a )eces $astante se)era a'n'e es%or4ándose #or #ermanecer sim#ático so$re todo en el sentido de esta ;sim#at3a adi)inadora< 'e #ermite se*"n Fer*son mismo #enetrar ;en la medida de lo #osi$le< ;insertándose a/3< en el #ensamiento del %il(so%o. Primeramente '0 es ,'stamente la int'ici(n $er*soniana& Se #'ede ciertamente ;e5i*ir 'na de%inici(n de lo 'e #or /i#(tesis es inde%ini$le< #ero #'ede sor#render encontrarse descri#ciones totalmente di%erentes y es m'y disc'ti$le Fer*son /aya lo*rado como lo a%irma 'no de s's disc3#'los ;dar a la noci(n de int'ici(n 'n contenido ri*'rosamente determinado<. Tras /a$erse a#licado a distin*'ir di)ersas int'iciones Penido constata 'e cada 'na de ellas tomada a#arte ;#arece coincidir #er%ectamente con la int'ici(n $er*soniana< 'e ;es #or nat'rale4a )a*a di%'sa diseminada8 y si se 'iere ir más al %ondo se #erci$e 'e el m0todo n'e)o< se remite so$re todo a la int'ici(n ;in%raracional< 'e es m'y sim#lemente ;'n %en(meno de ima*inaci(n creadora o dinámica< m'y cercano a la in)enci(n art3stica. Si es as3 Fer*son a#enas se distin*'e de los demás %il(so%os sino en 'e ;se a$andona enteramente a s' ima*inaci(n< en l'*ar de controlarla #or la ra4(n. Des#'0s la ;%iloso%3a n'e)a< #arece #reoc'#ada al e5tremo #or esca#ar del relati)ismo8 /ace %alta #'es e5aminar si /ace #osi$le el ;#aso a lo o$,eti)o<. 7/ora $ien no solamente el )alor atri$'ido a la ;#erce#ci(n #'ra< es m'y ar$itrario sino tam$i0n el l(*ico res'ltado de la
doctrina es ;'na es#ecie de monismo #sicol(*ico< donde ;la int'ici(n no es ya conocimiento es creaci(n<. Se corre el ries*o #'es de lle*ar as3 ;al soli#sismo< y entonces ;el yo alcan4ándose a s3 mismo alcan4ar3a tam$i0n lo real total #ero eso ser3a al #recio del %enomenismo más radical<8 tal no es 'i4ás la intenci(n de Fer*son #ero ;encontrará al*"n d3a 'n Sc/ellin* #ara im#'lsar s' sistema /asta los l3mites 'e com#orta<. Otra o$,eci(n es so$re la manera como son consideradas las relaciones de la int'ici(n y de la inteli*encia6 el m0todo #ro#'esto #arec3a de$er e5cl'ir nat'ralmente la inteli*encia de la %iloso%3a tras /a$erla ;)aciado de todo contenido es#ec'lati)o #or 'n #ra*matismo radical como n'nca lo /'$o<8 #ero la actit'd de Fer*son /a sido ;más im#re)isi$le l'e*o más int'iti)a< y ;no /a e5as#erado la o#osici(n entre dos modos de conocimiento más 'e #ara me,or 'nirlos l'e*o<. En e%ecto no solamente ;la %iloso%3a #rolon*a y com#leta la ciencia< sino 'e ;sin el conc'rso de la inteli*encia la int'ici(n es im#osi$le #'es Fer*son insiste m'c/o so$re la a$sol'ta ins'%iciencia de 'na meta%3sica des#ro)ista de $ases cient3%icas< a'n'e no #'eda sa$erse e5actamente c(mo se reali4a #ara el ;el #aso de lo disc'rsi)o a lo int'iti)o<8 lle*a incl'so ;/asta /acer de#ender el )alor de la int'ici(n de s' ac'erdo con la ciencia< 'e 0l considera no o$stante como esencialmente sim$(lica y relati)a. Li*ada al estado act'al de la ciencia la %iloso%3a #odrá se*"n las 0#ocas cond'cir a ;res'ltados in)ersos<8 y si es as3 )ale la #ena in%li*irse ;contorsiones< dolorosas y contra nat'ra& @ el a'tor cita e,em#los del 'so 'e Fer*son /ace constantemente de la dial0ctica del análisis y del ra4onamiento #or analo*3a sin /a$lar de esas ;com#araciones 'e oc'#an el sitio de ra4ones< y de esas imá*enes 'e lle)an a #re*'ntarse ;si el maestro está se*'ro de com#renderse a s3 mismo<. Res'lta de todo ello 'e el $er*sonismo es en el %ondo 'n sistema como los demás #artiendo como ellos de ;'n /ec/o m'y *rande< 1e5#resi(n de Fer*son2 'e es la #erce#ci(n de la d'raci(n y 'e la int'ici(n ;li$rada a s3 misma no #arece #oder ser)ir de m0todo %ilos(%ico al menos en el estado act'al de la /'manidad<. La )ertiente ne*ati)a de la o$ra de Fer*son es decir s' cr3tica de las otras doctrinas es m'c/o más clara 'e el lado #ositi)o y tam$i0n más s(lida a #esar de los re#aros 'e a ella se le #'edan /acer. La cr3tica $er*soniana tiene el m0rito de den'nciar errores reales #ero /a ido demasiado le,os trans%ormándose en ;anti-intelect'alismo<8 ;)ale no contra todo intelect'alismo sino contra cierto intelect'alismo< 1nosotros dir3amos más $ien racionalismo2 y s's ar*'mentos im#lican con%'siones m"lti#les. 7s3 Fer*son con%'nde siem#re el conce#to con la ima*en8 #ero a+adiremos 'e s' em#irismo #sicol(*ico no le #ermite /acer otra cosa y 'e es #recisamente #or'e es em#irista #or lo 'e /a$la ;como nominalista a$sol'to<. Penido insiste m'y ,'stamente so$re la di%erencia de nat'rale4a 'e e5iste entre la idea y la ima*en y 0l estima 'e Fer*son no nos /a dado más 'e 'na ;caricat'ra< de la inteli*encia tomándola #or lo 'e no es sino la ;ima*inaci(n estática< o re#rod'ctora. La o#osici(n entre int'ici(n e inteli*encia se remitir3a #'es a la o#osici(n entre ima*inaci(n dinámica e ima*inaci(n estática6 eso es tal )e4 cierto de /ec/o si no en #rinci#io8 se #odr3a res#onder a ello 'e Fer*son c'ando /a$la de inteli*encia 'iere /acerla sin(nima de ra4(n #ero diremos a"n 'e 0l no com#rende de la ra4(n más 'e a'ello 'e el em#irismo #'ede alcan4ar. Sea como %'ere la intenci(n de Fer*son nos #arece so$re todo ;anti-racionalista< y Le Roy #'ede restar %iel a s' #ensamiento a'n'e corri*iendo s' len*'a,e c'ando declara 'e la int'ici(n no es ni ;anti-intelect'al< ni incl'so ;e5tra-intelect'al< #or'e se da c'enta 'e la inteli*encia no de$e ser red'cida a la sola ra4(n. Esta re%le5i(n nos cond'ce a otra o$ser)aci(n 'e #ara nosotros es de ca#ital im#ortancia6 Penido /a$la en m'c/as ocasiones de ;int'ici(n intelect'al< y #arece incl'so #resentir la distinci(n entre el intelecto #'ro y la ra4(n8 #ero no /a a#re/endido los caracteres de la )erdadera int'ici(n intelect'al o meta%3sica esencialmente ;s'#ra-racional< l'e*o o#'esta a la int'ici(n ;in%ra-racional< del $er*sonismo. El intelect'alismo )erdadero está al menos tan ale,ado del racionalismo como #'eda estarlo el int'icionismo $er*soniano #ero e5actamente en sentido in)erso8 si /ay 'n int'icionismo meta%3sico 'e es este intelect'alismo /ay tam$i0n 'n int'icionismo antimeta%3sico 'e es el de Fer*son. En e%ecto mientras 'e la meta%3sica es el conocimiento de lo 'ni)ersal la ;n'e)a %iloso%3a< #retende )inc'larse a lo indi)id'al y está as3 no ;más allá< sino ;más acá de la %3sica< o de
la ciencia racional conocimiento de lo *eneral8 a/ora si los $er*sonianos con%'nden lo 'ni)ersal con lo *eneral es al menos 'n #'nto so$re el c'al se encontrarán de ac'erdo con s's ad)ersarios racionalistas. Por otra #arte es cierto 'e ;el error de Fer*son es en res'men identi%icar #sicolo*3a y meta%3sica< #ero esta identi%icaci(n con el antro#omor%ismo 'e entra+a %atalmente es la ne*aci(n misma de la meta%3sica )erdadera como lo es tam$i0n la conce#ci(n 'e sit"a toda realidad en el ;de)enir<. Xna %iloso%3a 'e toma #or o$,eto la )ida y 'na ciencia 'e toma #or o$,eto la materia son tan e5tra+as e indi%erentes 'na como la otra a la meta%3sica8 y si no /ay como #ensamos nosotros más 'e ;#se'do-meta%3sica< en todos los sistemas de la %iloso%3a moderna el $er*sonismo no es e5ce#ci(n. 'i4á Penido a+ade al*'na iron3a en s' concl'si(n donde declara 'e ;es toda)3a $er*soniano en el me,or sentido de la #ala$ra a$andonar el $er*sonismo de /ec/o #ara $'scar más allá 'n #ensamiento más sint0tico y 'e lo so$re#ase<8 en todo caso ser3a #erder el tiem#o el $'scar en el mismo sentido a menos 'e se 'iera 'no limitar a /acer #sicolo*3a #'ra y sim#lemente. Es cierto 'e toda int'ici(n es esencialmente sint0tica como la ra4(n disc'rsi)a es esencialmente anal3tica8 #ero la meta%3sica es 'na s3ntesis de orden trascendente sin relaci(n nin*'na con el inmanentismo del ;9%!$ 3"t!% <. 7+adamos a"n 'e Penido /a )isto #artic'larmente $ien las tendencias a la )e4 m3sticas y e5#erimentalistas 'e em#arientan el $er*sonismo en el #ensamiento contem#oráneo a las corrientes teos(%icas y es#iritistas. No es incl'so de temer 'e esas a%inidades )ayan acent'ándose c'ando se )e a Fer*son en 'no de s's más recientes escritos encontrar 'e ;ya ser3a m'c/o #oder esta$lecer en el terreno de la e5#eriencia la #osi$ilidad misma y /asta la #ro$a$ilidad de la s'#er)i)encia del alma<& La c'esti(n as3 #lanteada ser3a #or el contrario totalmente desde+a$le a o,os de 'n meta%3sico. =HJ=
31+- E G 3el dominio dell8 "io" + 1En el dominio del ;yo<2 - = )ol.in-Y J #. Societ{ Editrice ;Xnitas< Milán y Roma =H=H. Ne% )#$d# de%%# s""t#. 1En el m'ndo del es#3rit'2 -= )ol. in-Y JJ #á*s. Societ{ Editrice ;Xnitas< Milán y Roma =H=H. El ;yo< #'ede ser considerado sea en s' constit'ci(n interna en s' contenido s'$,eti)o sea en s' desarrollo e5terior8 es el #rimero de esos dos #'ntos de )ista 'e #'ede denominarse estático el 'e /a sido est'diado más *eneralmente. Por el contrario E. Galli /a 'erido tratar a'3 la c'esti(n desde el #'nto de )ista dinámico y ello considerando lo 'e 0l llama el sentido de lo ;m3o<6 lo ;m3o< es 'na e5#ansi(n del ;mi< y est'diándolo se alcan4a el ;yo< en el #roceso mismo de s' %ormaci(n. Ese sentido del ;yo< es #or lo demás 'n /ec/o #sicol(*ico m'y com#le,o8 el a'tor anali4a s's elementos constit'ti)os des#'0s e5amina s's m"lti#les )ariedades #rimero si*'iendo los o$,etos a los c'ales se a#lica y l'e*o se*"n la nat'rale4a #ro#ia del ;yo< y la di)ersidad de los tem#eramentos indi)id'ales. !ay a/3 'nos matices 'e nos #arecen ciertamente demasiado s'tiles como %rec'entemente s'cede entre los #sic(lo*os y además todo eso está 'n #oco di%'so8 este "ltimo de%ecto es #or lo demás com"n a todas las o$ras de Galli c'yo #ensamiento con certe4a *anar3a e5#resándose más concisamente. Los dos "ltimos ca#3t'los están dedicados a la %ormaci(n ;#sico*en0tica< del sentido de lo ;m3o< est'diada en el ni+o y a s' ori*en ;%ilo*en0tico< en corres#ondencia con el desarrollo mental y social de la /'manidad8 /ay a'3 nat'ralmente 'na m'y am#lia #arte de /i#(tesis8 la idea esencial es 'e lo ;m3o< a'n'e siendo 'na e5tensi(n del ;yo< so$re las cosas es al mismo tiem#o 'na condici(n #ara la constit'ci(n del ;yo<. La se*'nda o$ra com#rende c'atro #artes 'e no tienen otro li*amen entre ellas 'e relacionarse todas con c'estiones #sicol(*icas. La #rimera es 'na ,'sti%icaci(n del )alor de la intros#ecci(n como m0todo de o$ser)aci(n8 es 'i4ás ir demasiado le,os en ese sentido el 'erer red'cir la o$ser)aci(n e5terna al o$ser)aci(n interna y #retender 'e no #'ede denominarse e5terna más 'e ;#or con)enci(n< con el #rete5to de 'e la idea o la re#resentaci(n 'e #odemos tener de no im#orta '0 es siem#re 'n /ec/o interno. Sa$emos $ien 'e los #sic(lo*os están $astante acost'm$rados a esta e5a*eraci(n 'e
tiende nada menos 'e a /acer de#ender todas las ciencias de la s'ya #ero m'c/o d'damos 'e lle*'en ,amás a /acer ace#tar tal #'nto de )ista #or los re#resentantes de las demás ciencias. La se*'nda #arte es 'n est'dio #sicol(*ico y sociol(*ico so$re la ;$roma< 1la #ala$ra italiana s*2e# #resenta 'n mati4 di%3cil de trad'cir en %ranc0s6 es más #ro#iamente 'na ;#asada< $'ena o mala 'e se le ,'e*a a al*'ien2. En la tercera el a'tor anali4a el %en(meno de la es#era 'e se a%ana #or distin*'ir c'idadosamente de la atenci(n y de la c'al considera se#aradamente di%erentes casos se*"n 'e /aya con relaci(n a los acontecimientos 'e )an a #rod'cirse #re)isi(n cierta #re)isi(n incierta o im#re)isi(n y tam$i0n #or otro lado se*"n las di)ersas emociones 'e acom#a+an o si*'en a la es#era. inalmente la c'arta #arte trata de la ;li$ertad a la l'4 de la #sicolo*3a<6 #arece 'e el Sr. Galli se /aya #ro#'esto mostrar so$re todo 'e la ;li$ertad de indi%erencia< es il'soria e incl'so inconce$i$le y 'e /aya 'erido #ara ello retomar y desarrollar trans#oni0ndolo al terreno #'ramente #sicol(*ico el ar*'mento es#ino4ista de la ;i*norancia de los moti)os<8 #ero se e'i)oca no marcando claramente la distinci(n 'e con)iene /acer entre la #retendida ;li$ertad de indi%erencia< y el )erdadero ;li$re ar$itrio< acomodándose m'y $ien este "ltimo a la e5istencia de los moti)os y #res'#oni0ndola incl'so e5#resamente. En s'ma lo 'e de$e retenerse so$re todo en la concl'si(n es 'e no /ay consciencia de la li$ertad8 so$re ese #'nto estamos #or com#leto de ac'erdo con el a'tor6 la consciencia no #'ede a#re/ender más 'e 'na creencia en la li$ertad y no la li$ertad en s3 misma 'e no es del orden de los %en(menos mentales8 #ero si es as3 es #erder el tiem#o el $'scar ar*'mentos #sicol(*icos #ro o contra la li$ertad misma esta c'esti(n #or ser en el %ondo 'na c'esti(n de ;nat'rale4a< no es y no #'ede ser 'na c'esti(n #sicol(*ica y se de$er3a ren'nciar a 'erer tratarla como tal.
32+- D E@B/ O<? %e sens de la vie humaine E% se$t"d# de %! 3"d! 2u)!$!Q. -= )ol. in=Y 9II -J>J #á*s. ;La Renaissance d' Li)re< Par3s =H=H. El a'tor an'ncia en s' introd'cci(n 'e ;no se encontrará a'3 'n sistema %ilos(%ico< y 'e ;este li$ro tiene la %inalidad de dar 'na es#ecie de )isi(n cient3%ica de n'estra )ida de seres #ensantes y no #erdiendo ,amás el contacto con los /ec/os<. sas son e5celentes intenciones #ero #or des*racia el es#3rit' ;cienti%icista< no es el )erdadero es#3rit' cient3%ico y las /i#(tesis e)ol'cionistas no son /ec/os. Los 'e de $'ena *ana y con la me,or %e del m'ndo ;li$erados de los #re,'icios< son a )eces los 'e más tienen en realidad6 creencia en el ;#ro*reso intelect'al< en el ;#ro*reso moral< en la ;ci)ili4aci(n inte*ral< en 'na #ala$ra en todos los 3dolos del es#3rit' moderno sin ol)idar la ;nat'rale4a< la ;ra4(n< y la ;)ida<. No #odemos ni so+ar en disc'tir a'3 todas esas conce#ciones #ero encontramos m'y e5tra+o 'e desde 'e tales ideas entran en ,'e*o se contente tan %ácilmente con sim#les a%irmaciones6 0sos son art3c'los de %e^ Si en l'*ar de lan4arse a es#ec'laciones a)ent'radas so$re las condiciones de e5istencia del ;/om$re #rimiti)o< se limitara más modestamente a 'n est'dio 'n #oco #ro%'ndo de la anti*|edad /ist(rica o incl'so de la Edad Media se lle*ar3a sin d'da a modi%icar al*'nas concl'siones y #or e,em#lo se d'dar3a en escri$ir 'e ;%'e solamente en el si*lo 9:I de n'estra era c'ando la /'manidad #as( de s' lar*a in%ancia intelect'al a la edad de la ra4(n<. Es cierto 'e la intelect'alidad tal como la com#rende el a'tor #arece consistir casi "nicamente en el conocimiento y la 'tili4aci(n de los %en(menos nat'rales lo c'al es 'n #'nto de )ista m'y es#ecial. La #arte más c'riosa es tal )e4 la 'e concierne al #or)enir #osi$le de la /'manidad6 se nos an'ncia 'e 'na %ac'ltad #s3'ica n'e)a cali%icada de ;metanormal< 1este neolo*ismo y al*'nos otros del mismo *0nero están $ien cerca de los $ar$arismos2 está ;en )3as de instalaci(n en la es#ecie /'mana<. Esta %ac'ltad com#rende 'n con,'nto m'y com#le,o de %en(menos re'nidos $a,o el nom$re 'n #oco )a*o de ;l'cide4<8 estamos m'y le,os #or n'estra #arte de contestar la realidad de esos %en(menos 'e /ay 'e se#arar siem#re de las e5#licaciones de %antas3a o incl'so no ra4ona$les 'e se /an dado de ellos8 #ero no #ensamos 'e #'eda )erse a/3 el *ermen de 'na es#ecie de sentido s'#lementario del 'e estar3an dotados los /om$res %'t'ros. Por otro lado no )emos lo 'e /ay a/3 de )erdaderamente n'e)o6 los /ec/os de 'e se trata eran $ien conocidos desde la anti*|edad8 #or '0 decir 'e /an #odido ser ;il'sorios< mientras 'e no lo ser3an ya /oy& @ es 'e sin eso la teor3a de la
e)ol'ci(n ser3a de%ect'osa^ Si 'n li$ro como 0ste #resenta inter0s es so$re todo a t3t'lo de doc'mento #sicol(*ico m'y caracter3stico de la mentalidad de n'estros contem#oráneos.
33+- I+ G. :J< / $/< !@:<+ - %e Dogme et la %oi de l8Islam) 9istoire du d4veloppement dogmati2ue et uridi2ue de la religion musulmane E% D#@)! / %! Le/ de% Is%!)0 8"st#"! de% des!#%%# d#@)t"*# / Fu7d"*# de %! e%"@"+$ )usu%)!$!Q1 . Trad'cci(n de . 7rin. Xn )ol. in-Y de = #á*s. P. Ge't/ner Par3s =HJ. -Esta o$ra #resenta las c'alidades y los de%ectos 'e son com'nes a casi todos los tra$a,os alemanes del mismo *0nero6 está /ec/a m'y conscientemente desde el #'nto de )ista /ist(rico y doc'mental #ero no /a$r3a 'e $'scar en ella 'na com#re/ensi(n m'y #ro%'nda de las ideas y de las doctrinas. Por lo demás m'y en *eneral lo 'e /oy se /a con)enido en llamar ;ciencia de las reli*iones< re#osa esencialmente so$re dos #ost'lados 'e #or n'estra #arte no #odemos considerar sino sim#les #re,'icios. El #rimero 'e #odr3a denominarse el #ost'lado ;racionalista< consiste en tratar toda reli*i(n como 'n /ec/o #'ramente /'mano como 'n ;%en(meno< de orden #sicol(*ico o sociol(*ico8 la im#ortancia concedida res#ecti)amente a los elementos indi)id'ales y a los %actores sociales )ar3a #or otra #arte *randemente se*"n las esc'elas. El se*'ndo 'e se a%irma a'3 desde el s'$t3t'lo de li$ro es el #ost'lado ;e)ol'cionista<6 el desarrollo del 'e se trata en e%ecto no es solamente el desarrollo l(*ico de todo lo 'e la doctrina im#lica$a en *ermen desde el ori*en sino 'na serie de cam$ios radicales #ro)ocados #or in%l'encias e5teriores y #'diendo lle*ar a contradicciones. Se #lantea en #rinci#io 'e los do*mas /an ;e)ol'cionado< y 0sa es 'na a%irmaci(n 'e de$e ser admitida sin disc'si(n6 es 'na s'erte de do*ma ne*ati)o destinado a re)ertir todos los do*mas #ositi)os #ara s'stit'irlos #or la sola creencia en el ;#ro*reso< esa *ran il'si(n del m'ndo moderno. El li$ro de Gold4i/er com#rende seis ca#3t'los so$re cada 'no de los c'ales )amos a #resentar al*'nas o$ser)aciones. I. Mu2!))!d / e% Is%!). Se conoce ya la tesis cara a ciertos #sic(lo*os y so$re todo a los m0dicos 'e se inmisc'yen en #sicolo*3a de la ;#atolo*3a< de los m3sticos de los #ro%etas y de los %'ndadores de reli*iones8 nos acordamos de 'na a#licaci(n #artic'larmente re#'*nante de ella 'e se /a /ec/o al 'da3smo y al Cristianismo 1. !ay a'3 al*o de la misma tendencia a'n'e el a'tor insiste menos al res#ecto de lo 'e /an /ec/o otros8 en todo caso es el es#3rit' ;racionalista< el dominante en este ca#3t'lo. Se enc'entran incl'so con %rec'encia en 0l %rases como 0sta6 ;M'/ammad se 2! 2e*2# e3e%! esto o a'ello<8 eso es más 'e lamenta$le. El ;e)ol'cionismo< a#arece en la distinci(n #odr3a /asta decirse la o#osici(n 'e se 'iere esta$lecer entre el #er3odo de la Meca y el de Medina6 de 'no a otro /a$r3a /a$ido 'n cam$io de$ido a las circ'nstancias e5teriores en el carácter #ro%0tico de M'/ammad8 no creemos 'e a'ellos 'e e5aminan los te5tos coránicos sin ideas #reconce$idas #'edan encontrar a/3 nada seme,ante. Por otra #arte la doctrina ense+ada #or M'/ammad no es #recisamente 'n ;eclecticismo<8 la )erdad es 'e se /a #resentado 0l siem#re como 'n *#$t"$u!d# de la tradici(n ,'deo-cristiana rec/a4ando e5#resamente el 'erer instit'ir 'na reli*i(n n'e)a e incl'so de inno)ar en c'anto a do*mas y a leyes 1y #or ello la #ala$ra ;ma/ometano< es rec/a4ada a$sol'tamente #or s's disc3#'los2. 7+adamos toda)3a 'e el sentido de la #ala$ra "s%!) 'e es ;s'misi(n a la :ol'ntad di)ina< no es inter#retada de 'na manera #er%ectamente correcta como tam#oco la conce#ci(n de la ;'ni)ersalidad< reli*iosa en M'/ammad8 0sas dos c'estiones #or lo demás están $astante cercanas. II. Des!#%%# de %! %e/ . !ay 'e ala$ar al a'tor #or a%irmar la e5istencia demasiado /a$it'almente desconocida #or los e'ro#eos de cierto ;es#3rit' de tolerancia< en el Islam y El a'tor al 'e /acemos al'si(n y s' li$ro relati)o al Cristianismo %'eron d'rante la *'erra \=H=?=H=] la ca'sa de incidentes e5tremadamente molestos #ara la in%l'encia %rancesa en Oriente 1)0ase Mermei5 Le *#))!$de)e$t u$";ue: S!!"% et %es !)9es dO"e$t #á*s. =-2. 1
ello desde s's or3*enes y tam$i0n el reconocer 'e los di%erentes ;ritos< m's'lmanes no constit'yen en a$sol'to ;sectas<. Por el contrario a'n'e la )ertiente ,'r3dica de 'na doctrina sea sin d'da la 'e me,or se #resta #ara 'n desarrollo necesitado #or la ada#taci(n a las circ'nstancias 1#ero a condici(n 'e ese desarrollo en tanto 'e #ermanece en la ortodo5ia no entra+e nin*"n cam$io )erdadero 'e no /a*a más 'e tornar e5#l3citas al*'nas consec'encias im#l3citamente contenidas en la doctrina2 no #odemos admitir la #re#onderancia atri$'ida a las consideraciones sociales y #ol3ticas 'e se s'#one /a$er act'ado so$re el #'nto de )ista reli*ioso mismo. !ay a/3 'na es#ecie de in)ersi(n de las relaciones 'e se e5#lica #or'e los occidentales modernos se /an /a$it'ado en s' mayor #arte a considerar la reli*i(n como 'n sim#le elemento de la )ida social entre m'c/os otros8 #ara los m's'lmanes al contrario es el orden social entero el 'e de#ende de la reli*i(n 'e se inte*ra en ella en cierto modo y lo análo*o se enc'entra #or lo demás en todas las ci)ili4aciones 'e como las orientales en *eneral tienen 'na $ase esencialmente tradicional 1ya sea reli*iosa o de otra nat'rale4a la tradici(n de 'e se trate2. So$re #'ntos más es#eciales /ay 'n a#riorismo mani%iesto al tratar de ;in)enciones #osteriores< a los 2!d[t0 es decir las #ala$ras del Pro%eta conser)adas #or la tradici(n8 ello /a #odido #rod'cirse en casos #artic'lares reconocidos además #or la teolo*3a m's'lmana #ero no /a$r3a 'e *enerali4ar. En %in es realmente demasiado c(modo cali%icar desde+osamente de ;s'#erstici(n #o#'lar< a todo lo 'e #'ede res'ltar molesto #ara el ;racionalismo<. III. Des!#%%# d#@)t"*#. JEste ca#3t'lo comien4a #or 'n intento de o#osici(n entre lo 'e #odr3a denominarse el ;#ro%etismo< y el ;teolo*ismo<8 los te(lo*os 'eriendo inter#retar las re)elaciones de los #ro%etas introd'cir3an a/3 se*"n las necesidades cosas en las c'ales 0stos ,amás /a$r3an #ensado y as3 la ortodo5ia se ir3a constit'yendo #oco a #oco. Res#onderemos a eso 'e la ortodo5ia no es al*o 'e se 2!*e0 sino 'e #or el contrario es #or de%inici(n misma el mantenimiento constante de la doctrina en s' l3nea tradicional #rimiti)a. La e5#osici(n de las disc'siones concernientes al determinismo y al li$re ar$itrio traiciona al*"n error de (#tica si as3 #'ede decirse de$ido a la mentalidad moderna6 le,os de )er en ello 'na c'esti(n 6u$d!)e$t!% los *randes doctores del Islam /an siem#re considerado esas disc'siones como #er%ectamente )anas. Por otro lado nos #re*'ntamos /asta '0 #'nto es m'y ,'sto considerar a los Mut!"%7es como ;racionalistas<8 en todo caso es %rec'entemente 'n error trad'cir !;% #or ;ra4(n<. Otra cosa toda)3a y 'e es más *ra)e6 el antro#omor%ismo no /a sido ,amás in/erente a la ortodo5ia m's'lmana. El Islam en tanto 'e doctrina 1no /a$lamos de las a$erraciones indi)id'ales siem#re #osi$les2 no admite el antro#omor%ismo sino como 'na manera de /a$lar 1se es%'er4a incl'si)e #or red'cir al m3nimo ese *0nero de sim$olismo2 y a t3t'lo de concesi(n a la de$ilidad del entendimiento /'mano 'e lo más /a$it'almente necesita el a#oyo de al*'nas re#resentaciones anal(*icas. Tomamos la #ala$ra ;re#resentaciones< en s' sentido ordinario y no en la ace#ci(n m'y es#ecial 'e le da %rec'entemente Gold4i/er y 'e /ace #ensar en las teor3as de %antas3a de lo 'e en rancia se denomina ;esc'ela sociol(*ica<. I:. As*et"s)# / Su6"s)#. Tendr3amos m'c/o 'e decir so$re este ca#3t'lo 'e está le,os de ser tan claro como se #odr3a desear y 'e encierra no #ocas con%'siones y la*'nas. Para el a'tor el ascetismo /a$r3a sido #rimero e5tra+o al Islam en el c'al /a$r3a sido 'lteriormente introd'cido #or di)ersas in%l'encias y son esas tendencias asc0ticas so$rea+adidas las 'e /a$r3an dado ori*en al S'%ismo8 esas a%irmaciones son $astante contesta$les y so$re todo el S'%ismo es en realidad al*o m'y distinto al ascetismo. Por lo demás ese t0rmino de S'%ismo es em#leado a'3 de manera 'n #oco a$'si)a en *eneral y /a$r3a 'e /acer distinciones6 se trata del esoterismo m's'lmán y /ay $'en n"mero de esc'elas esot0ricas 'e no ace#tan de $'ena *ana esta denominaci(n act'almente al menos #or'e /a lle*ado a desi*nar corrientemente 'nas tendencias 'e no son de nin*"n modo las s'yas. En e%ecto /ay m'y #oca relaci(n entre el S'%ismo #ersa y la *ran mayor3a de las esc'elas ára$es8 0stas son m'c/o menos m3sticas m'c/o más #'ramente meta%3sicas y tam$i0n más estrictamente )inc'ladas a la ortodo5ia 1c'al'iera 'e sea #or otra #arte la im#ortancia 'e conceden a las #rácticas e5teriores2. 7 este res#ecto de$emos
decir 'e es 'n com#leto error o#oner el S'%ismo en s3 mismo a la ortodo5ia6 la distinci(n es a'3 entre el esoterismo y el e5oterismo 'e se corres#onden con dominios di%erentes y no se o#onen en a$sol'to entre s38 #'ede /a$er en 'no y en otro ortodo5ia y /eterodo5ia. Por tanto no se /a #rod'cido en el c'rso de la /istoria 'na ;acomodaci(n< entre dos ;sistemas< o#'estos8 los dos dominios son lo $astante claramente delimitados #ara 'e normalmente no #'eda /a$er ni con%licto ni contradicci(n y los esoteristas no /an #odido ,amás como tales ser tac/ados de /ere,3a. En c'anto a los or3*enes del esoterismo m's'lmán la in%l'encia del neo#latonismo no es en a$sol'to #ro$ada #or 'na identidad de #ensamiento en ciertos as#ectos8 no /a$r3a 'e ol)idar 'e el neo#latonismo no es sino 'na e5#resi(n *rie*a de ideas orientales de s'erte 'e los orientales no /an tenido necesidad de #asar #or la intermediaci(n de los *rie*os #ara encontrar lo 'e en s'ma les era #ro#io8 es cierto 'e esta manera de )er tiene el incon)eniente de en%rentarse con ciertos #re,'icios. Para la in%l'encia /ind" 1y 'i4ás tam$i0n $'dista2 'e el a'tor cree desc'$rir la c'esti(n es 'n #oco más com#le,a6 sa$emos #or /a$erlo com#ro$ado directamente 'e /ay e%ecti)amente entre el esoterismo m's'lmán y las doctrinas de la India 'na identidad de %ondo $a,o 'na di%erencia $astante *rande de %orma8 #ero se #odr3a /acer tam$i0n la misma o$ser)aci(n #ara la meta%3sica e5tremo-oriental y ello no a'tori4a a concl'ir 'e /a /a$ido #r0stamos. !om$res #ertenecientes a ci)ili4aciones di%erentes #'eden m'y $ien nos #arece /a$er lle*ado directamente al conocimiento de las mismas )erdades 1eso es lo 'e los mismos ára$es e5#resan con estas #ala$ras6 Et&t!<2[du <2"du$ es decir ;la doctrina de la Xnidad es "nica< es en todas #artes y siem#re la misma28 #ero reconocemos 'e este ar*'mento no #'ede )aler más 'e #ara a'ellos 'e admiten 'na )erdad e5terior al /om$re e inde#endiente de s' conce#ci(n y #ara 'ien las ideas son cosa m'y di%erente a sim#les %en(menos #sicol(*icos. Para nosotros las mismas analo*3as de m0todos no #r'e$an nada6 las seme,an4as del d" m's'lmán y del 2!t2!&/#@! /ind" son m'y reales y )an incl'so más le,os de lo 'e #iensa el a'tor 'e #arece no tener de esas cosas más 'e 'n conocimiento $astante )a*o y le,ano8 #ero si es as3 es #or'e e5iste 'na determinada ;ciencia del ritmo< 'e /a sido desarrollada y a#licada en todas las ci)ili4aciones orientales y 'e #or el contrario es totalmente i*norada #or los occidentales. De$emos decir tam$i0n 'e Gold4i/er no #arece conocer a#enas las doctrinas de la India más 'e #or las o$ras del Sr. Oltramare 'e casi son las "nicas 'e cita a ese res#ecto 1incl'so /a tomado de 0l la e5#resi(n del todo im#ro#ia de ;teoso%3a /ind"<28 ello es )erdaderamente ins'%iciente tanto más c'anto 'e la inter#retaci(n 'e se #resenta en esas o$ras es ,'4*ada m'y se)eramente #or los /ind"es. !ay 'e a+adir 'e tam$i0n a#arece 'na nota en la c'al se menciona 'n li$ro de R`ma Pras`d escritor teoso%ista c'ya a'toridad es totalmente n'la8 esta nota está además redactada de manera no #oco e5traordinaria #ero no sa$emos si eso de$e ser im#'tado al a'tor o al trad'ctor. !a$r3a 'e s'$rayar además m'c/os errores 'e a'n'e so$re c'estiones de detalle tienen tam$i0n s' im#ortancia6 as3 et&t!s!<
la e5istencia de 'na m'ltit'd de sectas en el Islam8 en s'ma ese nom$re de sectas de$e reser)arse #ro#iamente a las ramas /eterodo5as y cismáticas de las c'ales la más anti*'a es la de los 2!"/7es. La #arte del ca#3t'lo 'e está dedicada al C/i3smo es $astante clara y al*'nas de las ideas %alsas 'e tienen c'rso a este res#ecto son $ien re%'tadas8 #ero /ay 'e decir tam$i0n 'e en realidad la di%erencia entre S'nn3es y C/i3es es m'c/o menos claramente ta,ante de,ando a#arte los casos e5tremos de lo 'e se #odr3a creer tras la lect'ra de esta e5#osici(n 1no es más 'e al %inal de la o$ra c'ando se enc'entra 'na li*era al'si(n a los ;n'merosos *rados de transici(n 'e e5isten entre esas dos %ormas del Islam<2. Por otra #arte si la conce#ci(n del I)) entre los C/i3es está s'%icientemente e5#licada 1y /ay 'e /acer toda)3a 'na reser)a en c'anto al sentido más #ro%'ndo de 'e es s'sce#ti$le #'es el a'tor no #arece tener 'na idea m'y clara de lo 'e es el sim$olismo2 no es 'i4á lo mismo con la del M!2d[ en el Islam ortodo5o8 entre las teor3as 'e se /an %orm'lado a este res#ecto las /ay de 'n carácter m'y ele)ado y 'e son cosa m'y distinta a ;ornamentos mitol(*icos<8 la de Mo/yiddin i$n 7ra$} es#ecialmente merecer3a ser al menos mencionada. :I. #)!*"#$es #ste"#es. !ay al comien4o de este "ltimo ca#3t'lo 'na inter#retaci(n de la noci(n de Su$$! como ;cost'm$re /ereditaria< 'e m'estra 'na #er%ecta incom#re/ensi(n de lo 'e es )erdaderamente 'na t!d"*"+$ en s' esencia y en s' ra4(n de ser. Esas consideraciones cond'cen al est'dio de la secta moderna de los _!2!57es 'e #retenden o#onerse a toda inno)aci(n contraria a la Su$$! y 'e se #resenta as3 como 'na resta'raci(n del Islam #rimiti)o #ero es #ro$a$lemente 'n error creer tales #retensiones como ,'sti%icadas #'es no nos #arecen estarlo más 'e las de los #rotestantes en el Cristianismo8 /ay /asta 'na c'riosa analo*3a entre los dos casos 1#or e,em#lo el rec/a4o del c'lto de los santos 'e 'nos y otros den'ncian i*'almente como 'na ;idolatr3a<2. No /a$r3a 'e atri$'ir 'na im#ortancia e5cesi)a a ciertos mo)imientos como el Fa$ismo y so$re todo el Fa/a3smo 'e de a'el /a deri)ado Gold4i/er dice 'e #or #ro*reso nosotros dir3amos más $ien #or de*eneraci(n. El a'tor se e'i)oca *randemente tomando en serio cierta ada#taci(n ;americani4ada< del Fa/a3smo 'e no tiene nada a$sol'tamente de m's'lmán ni incl'so de oriental y 'e en e%ecto no tiene más relaciones con el Islam 'e el %also :edanta de :i)•K`nanda 1'e /emos tenido ocasi(n de mencionar en el c'rso de n'estro est'dio so$re el teoso%ismo *2 tiene con las )erdaderas doctrinas /ind"es6 no es más 'e 'n ti#o de ;moralismo< casi #rotestante. Las otras sectas de las 'e se trata des#'0s #ertenecen a la India8 la más im#ortante la de los S/iKs no es #ro#iamente m's'lmana sino 'e a#arece como 'na tentati)a de %'si(n entre el Fra/manismo y el Islam8 tal es al menos la #osici(n 'e tom( en s's comien4os. En esta "ltima #arte /emos notado toda)3a las e5#resiones de%ect'osas de ;Islam /ind"< y de ;m's'lmanes /ind"es<6 todo lo 'e es "$d"# no #or eso mismo es 2"$d #'es este "ltimo t0rmino no desi*na sino lo e5cl'si)amente relacionado con la tradici(n $ra/mánica8 /ay a/3 al*o más 'e 'na sim#le con%'si(n de #ala$ras. Nat'ralmente /emos se+alado so$re todo las im#er%ecciones de la o$ra de Gold4i/er 'e no de,a de ser s'sce#ti$le de ser)ir realmente #ero re#etimos a condici(n 'e no se 'iera $'scar en ella más 'e in%ormaciones de orden /ist(rico y 'e se descon%3e de la in%l'encia e,ercida so$re toda la e5#osici(n #or las ;ideas directrices< 'e /emos den'nciado m'y al #rinci#io. 7l*'nas de las anteriores o$ser)aciones m'estran además 'e /asta desde el #'nto de )ista de la e5actit'd de /ec/o lo "nico 'e #arece contar entre los ;/istoriadores de reli*iones< la er'dici(n #'ra y sim#le no siem#re $asta8 sin d'da #'ede oc'rrir 'e se d0 'na e5#resi(n %iel de ideas 'e no se /an com#rendido )erdaderamente y de las 'e no se tiene 'n conocimiento más 'e totalmente e5terior y )er$al #ero 0sa es 'na #osi$ilidad con la c'al ser3a #re%eri$le no contar demasiado. Nota de la Re3ue de P2"%#s#2"e: Ren0 G'0non /ace re%erencia a la serie de art3c'los 'e /a dedicado al Teoso%ismo en esta misma re)ista. (Nota del t.: Se trata de una versión abreviada, en 15 *
capítulos, de la obra Le Théosophisme , que fue publicada por René Guénon en la Revue de Philosophie de enero a aosto de 1!"1#.
34+- D ,<:. D< 7ssais syst4mati2ues E$s!/#s s"ste)t"*#sQ.- = )ol. in-=Y #á*s. P. Let/ielle'5 Par3s =HJ. Fa,o este t3t'lo 'e tal )e4 no es m'y %eli4 son re'nidas 'nas consideraciones con %rec'encia interesantes #ero c'yo de%ecto *eneral es 'na %alta de claridad $astante lamenta$le. Este de%ecto no se de$e "nicamente a 'e como el a'tor lo reconoce /ay a/3 notas demasiado $re)es ins'%icientemente desarrolladas y coordinadas8 es de$ido tam$i0n en #arte al em#leo de 'na terminolo*3a 'n #oco sin*'lar 'e /ace a )eces la lect'ra #enosa. La misma o$ser)aci(n #odr3a /acerse a #ro#(sito de $'en n"mero de o$ras %ilos(%icas y no #odemos sino s'scri$ir 'na declaraci(n como 0sta 'e al menos denota la consciencia de esta im#er%ecci(n6 ;El len*'a,e %ilos(%ico tendr3a necesidad de 'n dictador %i,ando el sentido con #recisi(n8 m'c/as disc'siones al mar*en ser3an e)itadas #'es si 'na len*'a $ien /ec/a no es la ciencia ella contri$'ye a ad'irirla y testimonia nociones co/erentes ya ad'iridas<. Si el ac'erdo es reali4a$le en seme,ante materia todo el m'ndo #odr3a al menos #or s' #ro#ia c'enta es%or4arse #or e)itar toda com#licaci(n in"til y de%inir e5actamente los t0rminos de los 'e se sir)e8 y nosotros a+adir3amos 'e /a$r3a tam$i0n 'e de%inir los #'ntos de )ista en los c'ales se sit"a a %in de determinar as3 el sentido y el alcance de c'estiones 'e #ertenecen %rec'entemente a (rdenes m'y di%erentes. Es lo 'e oc'rre en la o$ra de 'e se trata6 entre las m"lti#les c'estiones en ella tratadas más o menos e5/a'sti)amente al*'nas se re%ieren sim#lemente a la %iloso%3a cient3%ica mientras 'e /ay otras 'e #or s' nat'rale4a #odr3an )inc'larse con la meta%3sica8 #ero a"n con)endr3a no $'scar 'na a#ro5imaci(n il'soria entre (rdenes de conocimiento 'e de$en estar #ro%'ndamente se#arados #ara no #rod'cir con%'siones En %in #ara la claridad de 'na e5#osici(n c'al'iera con)iene tal )e4 no 'erer meter demasiadas ideas en 'n mismo )ol'men. No o$stante se errar3a *randemente ateni0ndose a'3 a 'na )isi(n de con,'nto #'es /ay ca#3t'los y #ará*ra%os 'e nos #arecen totalmente di*nos de inter0s. Primeramente /ay m'y ,'stas cr3ticas de ciertas teor3as en #artic'lar del trans%ormismo y esas cr3ticas no son #'ramente ne*ati)as6 as3 a #ro#(sito de esta c'esti(n del trans%ormismo el a'tor %orm'la so$re las nociones de la es#ecie y del indi)id'o o$ser)aciones 'e sin d'da necesitar3an ser com#letadas #ero 'e tal como están #arecen m'y #ro#ias #ara #ro)ocar la re%le5i(n. Por otra #arte so$re la li$ertad y el determinismo so$re las relaciones entre lo tem#oral y lo intem#oral so$re la correlaci(n de la cantidad y de la calidad y so$re m'c/os otros #'ntos a"n /ay )isiones 'e ciertamente so$re#asan el ni)el de las es#ec'laciones %ilos(%icas corrientes8 es de desear 'e el a'tor ten*a la o#ort'nidad al*'na idea de retomarlas #ara desarrollarlas de modo más claro y más #reciso. Lo 'e #odr3a #restarse a m'c/as o$,eciones es el #a#el #rimordial 'e es atri$'ido #or todas #artes a las relaciones correlati)as de seme,an4a y de di%erencia8 tal )e4 es a/3 donde se /ace )er lo 'e el #ensamiento del a'tor tiene de #ro#iamente ;sistemático<^ !ay incon)enientes tam$i0n en ser)irse con demasiada %rec'encia de t0rminos como los de ;a$stracto< y de ;concreto< 'e son m'y e'3)ocos al menos c'ando se les a#arta de s' ace#ci(n t0cnica ri*'rosa. En al*'nos #asa,es #arece 'e esta o#osici(n de lo a$stracto y de lo concreto sea tomada como la de lo #osi$le y lo real8 eso #r'e$a 'e am$os necesitar3an i*'almente ser #recisados. Por otro lado #ara nosotros la distinci(n de lo #osi$le y de lo real no es )álida más 'e en dominios #artic'lares y ya no tiene si*ni%icado al sit'arse en el #'nto de )ista meta%3sico es decir 'ni)ersal8 no /ay 'e ol)idar ,amás 'e como lo dice m'y ,'stamente el Dr. De)illas ;n'estro m'ndo< no es ;el Xni)erso<. Toda)3a de$emos se+alar otro orden de ideas 'e no es el menos interesante6 es 'n intento de inter#retaci(n o si se 'iere de ada#taci(n de al*'nas conce#ciones teol(*icas como las de creaci(n y de ca3da 'e son a#licadas de 'na manera m'y in*eniosa a 'na teor3a de las leyes nat'rales. Se*"n esta teor3a las leyes m"lti#les y ,erar'i4adas s'#ondr3an en el medio 'n elemento desarm(nico y s' sentido ser3a el de restricciones ' o$stác'los *aranti4ando contra la desarmon3a total8 El ;orden le*al< relati)o de$e #'es ser distin*'ido del ;Orden #'ro< y a$sol'to. 7 la ,erar'3a de las leyes 'e de%ine el m'ndo de la e5#eriencia corres#onde como e5#resi(n en el conocimiento /'mano la ,erar'3a de las ciencias t0cnicas8 y esta "ltima as3 considerada da l'*ar a consideraciones totalmente
ori*inales y /asta im#re)istas. Por otro lado y como com#lemento de la misma teor3a la acci(n de lo so$renat'ral es conce$ida como la introd'cci(n en el m'ndo de 'n elemento de armoni4aci(n8 la *racia es so$rea+adida a la nat'rale4a #ero no le es en a$sol'to contraria. !ay a/3 la indicaci(n de 'na #osi$le a#ro5imaci(n entre el #'nto de )ista de la reli*i(n y el de la %iloso%3a y de la ciencia8 #ero tal a#ro5imaci(n #ara ser )álida de$e de,ar s'$sistir la distinci(n entre modos de #ensamiento 'e #resentado 'i4ás ciertas relaciones no de,an de a#licarse a dominios di%erentes. !ar3amos #or tanto al*'nas reser)as #'es /ay ideas 'e no #'eden ;racionali4arse< sin ries*o de aminorarlas y de%ormarlas8 y eso 'e es cierto #ara las ideas teol(*icas lo es toda)3a más #ara las ideas #ro#iamente meta%3sicas8 #ero enti0ndase $ien ;s'#ra-racional< no si*ni%ica ;irracional<. La distinci(n de los #'ntos de )ista a la c'al antes al'd3amos ser3a de la mayor im#ortancia #ara #oner orden en al*'nas tendencias del #ensamiento act'al 'e #'eden denominarse ;tradicionalistas< y 'e son #recisamente las 'e re#resentan o$ras como la del Dr. De)illas.
35+- ,/ H: %a religion comme $conservation de la valeur" dans ses rapports avec la philosophie g4n4rale de 9arald 9:ffding L! e%"@"+$ *#)# 1*#$se3!*"+$ de% 3!%#H e$ sus e%!*"#$es *#$ %! 6"%#s#67! @e$e!% de 8!!%d 8`66d"$@Q . Pre%acio de 7. Lalande. - = )ol. in Y :III - =JJ #á*s. G. Fridel La'sana y isc/$ac/er Par3s =HJ. Con%esamos 'e el inter0s #or determinada ;#sicolo*3a reli*iosa< 'e #arece /oy m'y de moda se nos esca#a en *ran #arte6 tratar la reli*i(n como 'n ;/ec/o #sicol(*ico< #'ro y sim#le es con%'ndirla con la reli*iosidad 'e es a la reli*i(n entendida en s' sentido #ro#io casi lo 'e la som$ra es al c'er#o. Esta re%le5i(n #or otro lado se re%iere más $ien a !€%%din* 'e a . de la !ar#e 'e se /a limitado a /acer de s's teor3as 'n est'dio concien4'do al má5imo com#ortando #or 'na #arte 'na e5#osici(n anal3tica y #or otra #arte 'n e5amen *en0tico y cr3tico. Para !€%%din* ;la reli*i(n se red'ce al #rinci#io de la conser)aci(n del )alor en la realidad se remite toda entera a la %irme )ol'ntad de mantener los )alores de la )ida más allá del l3mite en el c'al la )ol'ntad /'mana #'ede act'ar a s' res#ecto<. Para #oder #recisar el sentido de este ;a5ioma de la conser)aci(n del )alor< /ay 'e considerar #rimero los conce#tos de ;realidad< y de ;)alor< 'e 0l #res'#one. . de la !ar#e se /a es%or4ado #or esta$lecer tan claramente como es #osi$le el encadenamiento de los di)ersos #'ntos de )ista 'e /a encontrado en el %il(so%o dan0s sin de,arse desanimar #or la s'tilidad e5cesi)a de s's análisis como tam#oco #or las di%ic'ltades de 'n len*'a,e terri$lemente com#licado. Pero la #arte 'e en este tra$a,o nos #arece más clara y más interesante es el ;est'dio *en0tico del #ensamiento de !€%%din*< es decir en s'ma s' $io*ra%3a intelect'al donde están m'y me4cladas las #rinci#ales in%l'encias 'e /an act'ado so$re 0l es#ecialmente las de S#ino4a y de Want. Por lo re%erente al ca#3t'lo "ltimo tit'lado ;est'dio cr3tico< el Sr. de la !ar#e no disc'te en 0l como /a$r3a #odido es#erarse el %ondo mismo de las ideas 'e aca$a de e5#oner8 se mantiene como 0l mismo lo dice en 'na ;cr3tica de co/erencia< en la c'al contesta so$re todo a !€%%din* el derec/o a denominarse ;monista<. El alcance de este re#roc/e /a sido además m'y aten'ado de antemano #or el Sr. Lalande 'e /a mostrado en s' #re%acio c'án relati)as son denominaciones como las de monismo d'al ismo y #l'ralismo /asta tal #'nto 'e se*"n 'e se trate de c'estiones di%erentes se #odrá a )eces ser)irse cada )e4 de 'na de ellas #ara caracteri4ar 'na misma doctrina6 ;no tienen 'n sentido #reciso y #leno más 'e si se les a#lica a las di)ersas sol'ciones de #ro$lemas m'y #artic'lares y no al con,'nto de 'na %iloso%3a<. =HJJ
36+- + > S+ ,+ De l87vang4lisme au 0atholicisme par la route des Inde < De% E3!$@e%"s)# !% C!t#%"*"s)# # %! ut! de %!s I$d"!sQ . Trad'cci(n del in*l0s al %ranc0s #or L. !'m$let S. . Introd'cci(n de T/. !0n'sse S.. Xn )ol. "$&aW de #á*s. 7l$ert Deit Fr'5elles =HJ=.
-!e a'3 'n li$ro m'y interesante desde )arios #'ntos de )ista6 #rimero en 'n sentido a la )e4 reli*ioso y #sicol(*ico como a'to$io*ra%3a del a'tor y como descri#ci(n de las %ases #or las c'ales /a #asado y 'e /an desem$ocado en s' con)ersi(n8 a contin'aci(n #or la cr3tica m'y seria 'e se /ace del Protestantismo es#ecialmente en lo re%erente a la %alta de #rinci#ios y la carencia de a'toridad8 en %in y es esto lo 'e so$re todo /a llamado n'estra atenci(n #or los #'ntos de )ista e5traordinariamente ,'stos 'e contiene so$re el es#3rit' de la India y el )erdadero sentido de s's doctrinas. El a'tor ori*inario del Norte de Irlanda #ertenec3a a la ;Fa,a I*lesia< es decir a la %racci(n del 7n*licanismo 'e está más ale,ada del Catolicismo y c'yo credo se red'ce en s'ma a esta "nica %orm'la6 ;Cree en el Se+or es"s y serás sal)ado<. !acia la edad de diecioc/o a+os tras lar*os es%'er4os B. Ballace lle*a al ;acto de %e<8 esta %e en Cristo no le a$andonará ,amás #ero #'ede decirse 'e era #or entonces la "nica certe4a 'e ten3a. !a$iendo entrado en las (rdenes an*licanas %'e tras al*'nos a+os de ministerio d'rante los c'ales ya e5#eriment( ;'n sentimiento de im#otencia y de terri$le esterilidad< en)iado como misionero a Fen*ala a #etici(n #ro#ia. 7ll3 com#ro$ando los #enosos res'ltados o$tenidos #or el 7n*licanismo desc'$ri( 'e las ca'sas de este %racaso ;se $asa$an en 'na "nica ra4(n6 la a'sencia de 'na a'toridad cristiana s'#rema y 'ni)ersal<. El /ind" se sor#rende ante 'na reli*i(n c'ya "ltima #ala$ra le #arece ser6 ;!a4 lo 'e 'ieras< y la ,'4*a in%erior a la s'ya 'e como dice el P. !0n'sse en s' introd'cci(n ;se im#one a la )e4 #or el alto )alor es#irit'al de 'na doctrina m'y clara y #or la a'toridad )enera$le de 'na tradici(n m'ltisec'lar<. Esta s'#erioridad de la doctrina /ind" con res#ecto al Cristianismo an*licano B. Ballace no d'da en reconocerla y #roclamarla %rancamente8 y #arece 'e n'nca /aya com#artido ni #or 'n solo instante los #re,'icios de s's cole*as 'e sin conocer nada de esta doctrina la descartan en $lo'e como indi*na de s' e5amen. Era necesario carecer de ciertos #er,'icios #ara #onerse a /acer en seme,antes condiciones 'n est'dio #ro%'ndo de las doctrinas de la India8 /a$3a 'e estarlo toda)3a más y de otra manera #ara /allar en ellas lo 'e el a'tor encontr( y %'e #ro$a$lemente #or'e no ten3a nada de ;orientalista< de #ro%esi(n #or lo 'e #'do lle*ar a com#render esas cosas. !e a'3 #or otra #arte el ,'icio 'e lan4a so$re las trad'cciones in*lesas de los li$ros sa*rados de la India6 ;a men'do la trad'cci(n está osc'recida /asta el #'nto de ser ininteli*i$le e incl'so all3 donde se la #od3a com#render las ideas #arec3an tan e5tra+as 'e yo no #od3a sacar de ellas #rácticamente nin*"n #artido. Rá#idamente se me /i4o e)idente 'e los t0rminos in*leses no #od3an corres#onder e5actamente a las ideas 'e #retend3an trad'cir /asta el #'nto 'e est'diar los li$ros sa*rados de los /ind"es en s's trad'cciones in*lesas era #eor 'e 'na #0rdida de tiem#o...< @ tras /a$er a#rendido s'%icientemente el sánscrito como #ara leer los te5tos mismos ;reconoc3 lo 'e ya /a$3a %'ertemente sos#ec/ado 'e la len*'a in*lesa no trad'c3a ni #od3a trad'cir el #ensamiento del ori*inal y 'e las trad'cciones s(lo eran "tiles en manos de a'ellos 'e conoc3an #or otros medios los *iros del #ensamiento /ind". 7 men'do s' 'so no se limita$a a ser in"til #'es no solamente el #ensamiento no era trad'cido ni a#re/endido sino 'e en s' l'*ar se esta$lec3a en la mente del lector 'na a$s'rda %alsi%icaci(n<. Es eso m'y e5actamente lo 'e nosotros mismos #ensamos al res#ecto y se #'ede e5tender este ,'icio a todos los tra$a,os de los orientalistas en *eneral. Citemos tam$i0n la a#reciaci(n del a'tor so$re los /ind"es 'e no es menos ,'sta6 ;7#arte de s's )irt'des nat'rales desc'$r3a en ellos #ensamiento y es#irit'alidad. Eran #ensadores #ensadores ori*inales y reli*iosos mostra$an *ran %in'ra y )erdadero #oder de o$ser)aci(n. !a$lo e)identemente so$re todo de los $ra/manes #ero tam$i0n de los cam#esinos... M'c/as )eces s' %'er4a l(*ica me asom$ra$a tam$i0n y la #ro%'ndidad de s' #ensamiento 'e sin em$ar*o #arec3a m'y sim#le... !ay 'na cosa 'e #'edo a%irmar con certe4a6 n'nca /e encontrado *ente con 'ien %'ese más %ácil entrar en relaci(n de ideas 'e los /ind"es ni 'e %'esen más interesantes en este *0nero de c/arla ni 'e t')iesen más #lacer #or este ti#o de con)ersaci(n... Solamente /ac3a %alta a#render s' len*'a,e meta%3sico y reli*ioso y #oder /a$lar en t0rminos 'e res#ondiesen a s' #ensamiento8 c'ando les #lanteá$amos las %(rm'las de n'estras conce#ciones reli*iosas a#enas las entend3an y les *'sta$an menos toda)3a.<
En c'anto a la com#re/ensi(n misma de las ideas y las doctrinas ;el #rimer /ec/o 'e arro,( al*'na l'4 so$re la c'esti(n %'e la a%irmaci(n de 'n nati)o de 'e en la reli*i(n /ind" todo tend3a a ad'irir la ;a$sorci(n< o el 05tasis 1 S!)d2" 2 como medio de alcan4ar el Ser S'#remo<. Era 0se 'n e5celente #'nto de #artida y era %ácil entonces darse c'enta de 'e las m"lti#les %i*'ras sim$(licas esta$an todas dis#'estas de manera 'e %'esen ;ay'das #ara la concentraci(n del es#3rit'< lo 'e e%ecti)amente es s' #a#el esencial. ;Con insistencia los /ind"es nos mani%esta$an 'e el 3dolo no era sino 'na comod3n como el si*no - em#leado #or los al*e$ristas #ara desi*nar la cantidad desconocida... @o me #re*'nta$a /asta '0 #'nto ese c'lto de las cosas creadas se merec3a con res#ecto a ellos el nom$re de idolatr3a<. Nosotros #or n'estra #arte #odr3amos a%irmar más n3tidamente 'e en )erdad no /ay all3 nin*'na idolatr3a #ero de$emos reconocer 'e es la #rimera )e4 'e )emos esta idea e5#resada #or 'n occidental a'n'e sea $a,o 'na %orma sim#lemente d'$itati)a. Si $ien el a'tor no /a lle*ado a 'na asimilaci(n #er%ecta y total de la intelect'alidad /ind" no o$stante /a ido ya m'y le,os en este sentido m'c/o más incl'so 'e lo 'e com#ortar3a 'n conocimiento sim#lemente te(rico. Tenemos la #r'e$a de ello en las #á*inas 'e consa*ra al Nir)ana y de las 'e 'eremos re#rod'cir al*'nos #asa,es6 ;Cons'lta$a al res#ecto los diccionarios los a'tores de E'ro#a com#ara$a los li$ros sánscritos esta$a se*'ro de 'na cosa6 esto no era lo 'e descri$3an mis li$ros 'n #'ro y sim#le anonadamiento. P'es como dec3a el S)2/! re%iri0ndose a esta c'esti(n el *ran )ac3o no #odr3a ser el o$,eto de la am$ici(n del /om$re... #erci$3a 'e al*'na cosa en la reli*i(n /ind" se me esca#a$a no la #od3a a#re/ender sin sa$er #or '0. No o$stante 'n d3a meditando esta ense+an4a esta #er#et'a ense+an4a so$re el Nir)ana y el S!)d2" tratando de sondear s' sentido Dios #ienso )ino en mi ay'da. Como en el res#landor de 'n relám#a*o #erci$3 lo 'e estas %(rm'las 'i4á antes escond3an más 'e e5#resa$an8 me di c'enta Zrealic0[ el s'$lime t0rmino de la as#iraci(n /ind" ese ideal 'e %ascina$a toda mente /ind" 'e in%l'3a so$re toda acti)idad /ind". 'e más $ien 'na il'minaci(n interior 'e 'n desc'$rimiento. Ello desa%ia$a toda descri#ci(n.< @ esta ;il'minaci(n< )erdadera so$re la nat'rale4a de la c'al no es #osi$le en*a+arse c'ando se conoce de '0 se trata le mostr( 'e el Nir)ana no era 'na ;a$sorci(n en Dios< al menos en el sentido en 'e lo entienden los occidentales 'e se #onen a /a$lar de 0l sin sa$er nada6 ;No /a$3a ciertamente e5tinci(n de la #ersonalidad e5tinci(n del ser sino más $ien 'na e!%"!*"+$ de es#$!%"d!d en 'na a$sor$ente com'ni(n de es#lendor in%inito.< No se #odr3a decir me,or y somos nosotros 'ienes s'$rayamos las #ala$ras ;reali4aci(n de #ersonalidad< #or'e son las mismas 'e #or n'estro lado /emos ado#tado desde /ace m'c/o tiem#o como la me,or e5#resi(n 'e las len*'as occidentales #'eden #ro#orcionarnos #ara trad'cir en la medida de lo #osi$le a'ello de lo 'e se trata8 /ay a/3 m'y ciertamente otra cosa 'e 'na sim#le coincidencia. @ el P. Ballace re#rod'ce se*'idamente lo 'e 0l escri$3a en esa 0#oca6 ;7$sor$ida en 'na 'ni(n trascendente el alma no )e más 'e al S'#remo no es consciente sino del S'#remo... Para 'ien se enc'entra en #resencia de lo eterno nada de esta %lotante %antasma*or3a #arece #ermanecer sino en l nada ni si'iera el ser #ro#io 'e a'n'e e5iste de /ec/o #'esto 'e conoce y dis%r'ta in%initamente del conocer no es sin em$ar*o conocido conscientemente /asta tal #'nto está a$sor$ido en la contem#laci(n. Nada 'eda sino esta Zreali4aci(n[ del S'#remo 'e trans%i*'ra el es#3rit' en s3 mismo #or 'na trans%i*'raci(n eterna... El Nir)ana a la )e4 a$olici(n de todo y reali4aci(n de todo8 la a$olici(n de la %antasma*or3a del sentido y del tiem#o de todas estas som$ras 'e sea c'al sea n'estra estima #or ellas $# s#$ sean lo 'e #'edan ser c'ando Zreali4amos[ lo Ú$"*# 'e es... No es en a$sol'to 'na e5tinci(n sino 'na reali4aci(n la reali4aci(n de lo 'ed!de# #or lo 3ed!de#.< Todos los intentos de inter#retaci(n de los orientalistas a#arecen a$sol'tamente irrisorios al lado de estas l3neas donde 'n /om$re 'e /a$3a ad'irido otra cosa 'e 'n conocimiento ;li$resco< intenta$a descri$ir lo 'e /a$3a 3"st# ;a'n'e solamente #or trans#arencia osc'ramente<. Estas "ltimas #ala$ras #r'e$an $ien 'e como dec3amos no /a$3a lle*ado /asta el %in8 ;#ero lo 'e /a$3a )isto lo /a$3a )isto< a+ade 0l y 'n conocimiento de este orden incl'so si #ermanece osc'ro y cerrado es #ara a'0l 'e lo /a ad'irido al*o 'e nada #odrá
,amás /acerle #erder. Todos los /ind"es con 'ienes B. Ballace esta$a en relaci(n reconocieron sin d'da /asta '0 #'nto /a$3a lle*ado8 #or s's #ala$ras y s' actit'd ellos le ase*'raron ;'e /a$3a encontrado< y 'no de ellos le di,o6 ;todo lo 'e tiene 'sted 'e )al*a lo /a a#rendido de nosotros< lo 'e 0l mismo no #on3a o$stác'lo en admitir #ensando ;/a$er reci$ido de la India más 'e lo 'e 0l ,amás #odr3a darle<. Tras /a$er com#rendido estas cosas 1y toda)3a /ay m'c/as otras consideraciones 'e a #esar de s' inter0s nos )emos o$li*ados a #asar #or alto2 el Re). Ballace no #od3a ya 'edar como esta$a antes6 de nin*'na manera /a$3a #erdido la %e cristiana #ero en 0l ;el Protestantismo esta$a minado lentamente<8 as3 s' con)ersi(n al Catolicismo %'e $astante #r(5ima a s' retorno a E'ro#a tras 'na estancia en 7m0rica 'e le /i4o e%ect'ar entre la ci)ili4aci(n /ind" y la ci)ili4aci(n occidental lle)ada al e5tremo 'na com#araci(n 'e no conced3a )enta,a nin*'na #ara esta "ltima. !'$o a"n no o$stante al*'nas l'c/as en el momento de s' con)ersi(n e incl'so al comien4o de s' no)iciado en la Com#a+3a de es"s6 lo 'e se le #resenta$a le #arec3a ;#e'e+o< y ;estrec/o< al lado de lo 'e 0l conoc3a8 no se encontra$a #recisamente con di%ic'ltades de carácter #ositi)o #ero se e5i*3an de 0l ne*aciones 'e #ro$a$lemente #roced3an so$re todo de al*'na incom#re/ensi(n entre s's directores y di)ersos #asa,es m'estran 'e a contin'aci(n de$i( #erci$ir 'e la o#osici(n y la incom#ati$ilidad s'#'estas entre las conce#ciones /ind" y cat(lica eran ine5istentes6 no escri$e 'e el S!$t!$! D2!)! 1la ;ley eterna< de los /ind"es2 es el nat'ral ;#eda*o*o 'e lle)a a Cristo< y no e5#resa el lamento de 'e ;los cat(licos no se den c'enta de ello #lenamente<& ;El S!$t!$! D2!)! de los sa$ios /ind"es leemos toda)3a en otro l'*ar tal como lo entend3a a/ora #roced3a e5actamente del mismo #rinci#io 'e la reli*i(n cristiana. jnicamente 'e se trata$a de 'na tentati)a de e,ec'tar cada 'no #ara s3 solamente lo 'e Cristo se*"n mi creencia /a$3a e,ec'tado #ara nosotros de 'na manera 'ni)ersal. !a$3a ri)alidad8 no /a$3a anta*onismo.< @a es m'c/o /a$er reconocido esto8 /ay $ien #ocos occidentales 'e lo /ayan com#rendido y 'i4á menos toda)3a 'e /ayan osado #roclamarlo #ero #odemos ir más le,os toda)3a y decir 'e ni si'iera /ay ri)alidad #or'e si $ien el "$*""# es el mismo en e%ecto e% u$t# de 3"st! no lo es. Tocamos a'3 el #'nto esencial so$re el c'al la com#re/ensi(n de las doctrinas /ind"es /a #ermanecido im#er%ecta en el P. Ballace6 y es 'e no /a #odido e)itar inter#retarlas en 'n sentido ;reli*ioso< se*"n la ace#ci(n 'e los occidentales dan a esta #ala$ra8 no /emos de in)esti*ar si este lado #or el c'al s' es#3rit' /a$3a #ermanecido occidental a #esar de todo no %'e el 'e le det')o en esa )3a de ;reali4aci(n< 'e tan $ien /a$3a entre)isto8 #ero lo 'e /ay de cierto es 'e esto le /ace cometer al*'nas con%'siones es#ecialmente considerar como id0nticas la idea de )#s2! y la de ;sal)aci(n< y decir 'e el Cristianismo /a #'esto al alcance de todos el mismo ideal 'e el !ind'ismo no #od3a #ro#oner sino a 'na 0lite. 7 #esar de esta reser)a 'e la )erdad nos o$li*a a %orm'lar no #or ello el li$ro del P. Ballace de,a de constit'ir #ara nosotros 'n testimonio de 'n )alor y de 'na im#ortancia e5ce#cionales ni 'ita 'e /ayamos tenido la *ran satis%acci(n de encontrar en 0l so$re m'c/os #'ntos 'na $rillante con%irmaci(n de lo 'e #ensamos y decimos nosotros mismos so$re la India y s's doctrinas. =HJ
37+- A@B@</ K ;ahy< ben Ad=. un philosophe arabe chr4tien du > e si?cle6 (Petits trait4s apolog4ti2ues de ;ahy< ben Ad= Y!2/ 5e$ Ad[: u$ 6"%+s#6# !5e *"st"!$# de% s"@%# XQ -Dos )ol. in-Y de JJ y = #á*s. . Ga$alda et P. Ge't/ner Par3s =HJ. -El mayor re#roc/e 'e diri*iremos al tra$a,o del a$ate P0rier es 'e tiene )erdaderamente 'n #oco demasiado el as#ecto e5terior de 'na QtesisQ en el sentido 'ni)ersitario de la #ala$ra8 Ello no #'ede sino #er,'dicar a 'na o$ra 'e #or el incontesta$le inter0s de las in%ormaciones 'e a#orta so$re 'n tema m'y #oco conocido merecer3a sin em$ar*o no #asar inad)ertida. La o$ra de @a/y` $en 7d} al menos en lo 'e /a lle*ado /asta nosotros 1#'es s's n'merosos tratados #ro#iamente %ilos(%icos están #or des*racia #erdidos2 se #resenta so$re todo como 'na 'tili4aci(n de la doctrina aristot0lica #ara %ines a#olo*0ticos. Lo 'e /ay a/3 de c'rioso #or otra #arte es 'e en esta 0#oca todas las esc'elas m's'lmanas y
todas las sectas cristianas 1,aco$itas mel'itas nestorianos y otros2 #retend3an i*'almente a#oyarse so$re 7rist(teles en el 'e cada 'no cre3a encontrar 'na con%irmaci(n de s's teor3as #artic'lares. P0rier #iensa 'e ;es en la #rolon*aci(n de la esc'ela de 7le,andr3a donde /ay 'e $'scar el #'nto de 'ni(n entre el aristotelismo y la %iloso%3a ára$e<8 0sa es 'na c'esti(n 'e #odr3a ser interesante e5aminar más de cerca. Tras 'na )isi(n de con,'nto so$re las ideas %ilos(%icas de @a/y` $en 7d} tal como se des#renden de %ra*mentos $astante #oco co/erentes en s' act'al estado 7. P0rier da 'n análisis m'y desarrollado con lar*os e5tractos de s's *randes tratados teol(*icos6 el T!t!d# de %! U$"d!d0 el T!t!d# de %! T"$"d!d0 y el T!t!d# de %! E$*!$!*"+$ # de %! U$"+$. Esta #arte 'e no #odemos ni so+ar en res'mir a'3 es con m'c/o la más im#ortante8 los #rocedimientos dial0cticos #'estos en acci(n #or el %il(so%o ára$e #ara res#onder a las o$,eciones de s's contradictores son totalmente di*nos de atenci(n y con %rec'encia m'y ori*inales. Nos #ermitiremos 'na cr3tica de detalle6 P0rier no /a com#rendido lo 'e los ára$es tanto m's'lmanes como cristianos entienden #or ;/om$re 'ni)ersal< 1'e no es #recisamente la ;es#ecie /'mana< y 'e tam#oco es 'na ;a$stracci(n28 y enc'entra ;#'eril< #recisamente a %alta de com#renderlo 'na conce#ci(n de m'y alto alcance meta%3sico. @ #or '0 considera $'eno a este #ro#(sito #ro%esar cierto desd0n #or las ;s'tilidades escolásticas< y de,ar trans#arentar 'n ;nominalismo< 'e nada ten3a 'e )er con el #a#el de /istoriador al 'e #retend3a limitarse& El se*'ndo )ol'men com#rende el te5to y la trad'cci(n de oc/o #e'e+os tratados a#olo*0ticos de @a/y` $en 7d} más la trad'cci(n sola de 'n no)eno tratado. No #odemos sino rendir /omena,e a la m'y #enosa la$or 'e /a de$ido im#onerse el Sr. P0rier #ara editar 'n te5to #or #rimera )e4 con m'y de%ect'osos man'scritos. En c'anto a s' trad'cci(n %rancesa 0l dice ;'e se /a es%or4ado #or /acerla %iel y clara< y nos #arece /a$erlo lo*rado m'y $ien.
38+- !/ C &@ %es Penseurs de l8Islam+ - I+ %es souverains l8histoire et la philosophie politi2ue+ - II+ %es g4ographes les sciences math4mati2ues et naturelles L#s Pe$s!d#es de% Is%!)Q. - Dos )ol. in-=Y de ? y ? #á*s. P. Ge't/ner Par3s =HJ=. -Estos )ol"menes son los dos #rimeros de 'na serie 'e de$e com#ortar cinco y 'e tiene #or %inalidad dar 'na o,eada de con,'nto so$re la intelect'alidad m's'lmana en todas las ramas donde se /a e,ercido s' acti)idad. ;!emos 'erido 1dice el a'tor2 /acer a'3 no 'n catálo*o sino 'na selecci(n. N'estra intenci(n no /a sido decirlo todo sino #oner de relie)e las %i*'ras #rinci#ales /acer conocer las o$ras maestras transmitir el sentimiento de al*'nas ideas esenciales la )isi(n de al*'nas c'm$res<. En e%ecto se /ac3a sentir m'c/o la necesidad de 'na o$ra as3 dando las necesarias indicaciones #ara reconocerse entre la m'ltit'd de tra$a,os de detalle en los c'ales de ordinario se com#lacen los orientalistas. El t3t'lo *eneral #'ede #restarse a cr3tica #'es no #arece #er%ectamente e5acto8 al menos la #ala$ra ;#ensadores< es tomada a/3 en 'na ace#ci(n m'y am#lia. Se #'ede dar 'no c'enta de ello #or los s'$t3t'los6 los #ersona,es de los 'e se trata /asta a'3 sal)o 'n #e'e+o n"mero de e5ce#ciones no son #ensadores en el sentido /a$it'almente entendido8 sin d'da el em#leo de esta #ala$ra estará más ,'sti%icado #ara los )ol"menes 'e de$en se*'ir. Sea como %'ere /ay e5#osiciones m'y interesantes es#ecialmente en el se*'ndo )ol'men más #artic'larmente im#ortante en lo 'e concierne a la /istoria de las ciencias8 no se sa$e lo s'%iciente en E'ro#a todo lo 'e se de$e a los ára$es #or los c'ales se /an conser)ado y transmitido en *ran #arte los conocimientos de la anti*|edad sin tener en c'enta todo lo 'e ellos mismos /an a+adido es#ecialmente en el orden matemático. Eso es lo 'e se des#rende m'y claramente de esta o$ra c'yo a'tor da #r'e$a a este res#ecto de *ran im#arcialidad8 #or des*racia no es i*'al c'ando lle*a a #lantearse la c'esti(n de los or3*enes6 0l 'iere 'e la ciencia ára$e se /aya ins#irado casi e5cl'si)amente en la ciencia *rie*a lo 'e )erdaderamente es e5cesi)o. 'e los "ltimos neo#lat(nicos se /ayan re%'*iado en Persia y 'e desde all3 /ayan e,ercido determinada in%l'encia so$re el m'ndo m's'lmán ello es m'y admisi$le8 #ero %inalmente /a /a$ido otra
cosa y en Persia misma el Ma4de3smo no era 'n elemento desde+a$le 1se+alemos #or otra #arte a este #ro#(sito el /ec/o demasiado *eneralmente i*norado de 'e los m's'lmanes /onran a oroastro como 'n #ro%eta2. En astronom3a los #ersas de$3an sin d'da m'c/o más a los caldeos 'e a los *rie*os8 y #or otro lado no nos #arece 'e la secta ára$e de los Sa$eos 'e #ro#orcion( m'c/os sa$ios en los #rimeros c'atro si*los del Islam #'eda ser considerada como )inc'lándose #ro#iamente al neo#latonismo. Por otra #arte 0ste en el %ondo no era más oriental 'e *rie*o en m'c/os as#ectos y no %'eron #recisamente #or eso aco*idos entre los orientales de $'ena *ana s's re#resentantes& Pero es so$re todo c'ando se trata de la India c'ando el #re,'icio se /ace demasiado mani%iesto6 c'ando los ára$es mismos a#lican a al*o el e#3teto de 2"$d" ;ello no tiene consec'encias< y $asta 'e la in%l'encia india ;no sea e)idente< #ara 'e se la descarte res'eltamente mientras 'e #or el contrario se /acen )aler a %a)or de la in%l'encia *rie*a las coincidencias más insi*ni%icantes. !a$r3a m'c/o 'e decir so$re ciertos #'ntos como el ori*en de las ci%ras el del ál*e$ra la c'esti(n de los #er3odos astron(micos y tam$i0n #ara C/ina la in)enci(n de la $r",'la8 #ero no #odemos insistir más en ello. 7+adamos solamente 'na "ltima o$ser)aci(n6 es #or lo menos sin*'lar el #resentar al em#erador mon*ol 7K$ar como ;'no de los #adres del teoso%ismo moderno<8 #or #oco ortodo5o 'e /aya #odido ser el sincretismo reli*ioso de este so$erano no merec3a en )erdad esta in,'ria #'es tal es a'n'e el a'tor no #are4ca del todo considerarla as3. Pero esas )arias reser)as no atinentes a lo 'e /ay de más esencial no de$en /acernos desconocer el )alor real de 'na o$ra m'y concien4'damente /ec/a y 'e #'ede rendir *randes ser)icios.
39+- L.: S %e 3ouveau 5onde de l8Islam E% Nue3# Mu$d# de% Is%!)Q. Trad'cido del in*l0s #or 7$el Doysi0. - Xn )ol. in-Y de J? #á*s. Payot Par3s =HJ. -7'n'e esta o$ra trate so$re todo de c'estiones de orden #ol3tico y social es interesante tam$i0n desde otros #'ntos de )ista. El a'tor di*ámoslo ense*'ida está le,os de ser im#arcial6 está im$'ido de todos los #re,'icios occidentales en *eneral y de a'ellos del #rotestantismo an*losa,(n en #artic'lar8 reedita todos los clic/0s /a$it'ales so$re el ;osc'rantismo< y so$re el ;#ro*reso<8 no enc'entra di*no de ala$an4a sino lo 'e le #arece tener con ra4(n o sin ella 'n tinte de ;#'ritanismo< o de ;racionalismo<8 y tiene 'na tendencia $astante nat'ral en esas condiciones a e5a*erar la im#ortancia de la %'nci(n de los ;re%ormadores li$erales< y so$re todo la de la in%l'encia occidental. l toma #or 'na ;0lite< a esos raros elementos e'ro#ei4ados 'e desde el #'nto de )ista oriental son más $ien todo lo contrario y con demasiada %rec'encia a#ariencias #or com#leto e5teriores le im#iden )er la realidad #ro%'nda 'e #or lo demás es #ro$a$lemente inca#a4 de a#re/ender. En e%ecto #odrá /acerse 'na idea s'%iciente de s' a$sol'ta %alta de intelect'alidad 1de%ecto m'y americano2 con estos dos e,em#los6 las doctrinas #'ramente meta%3sicas de ciertas esc'elas ára$es no son #ara 0l más 'e ;s'#erstici(n y misticismo #'eril< y la ense+an4a tradicional $asada so$re el est'dio de los te5tos sa*rados es U;'na ine#tit'd 'e #etri%ica la inteli*encia
de los acontecimientos. En %in a #esar de s' e)idente #arcialidad no #'ede e)itar reconocer 'e si al*'nos #eli*ros amena4an a Occidente 0ste tiene am#lia res#onsa$ilidad en ello. La trad'cci(n es literal al #'nto de ser a )eces incorrecta y está sem$rada con rare4as de len*'a,e 'e /'$iese sido $ien %ácil e)itar. 7s3 en %ranc0s no se dice ;$ri$e< sino ;corr'#tion< 1corr'#ci(n2 o ;)0nalit0< 1)enalidad28 no se dice 'n ;#a#ier< sino 'n ;article< 1art3c'lo2 so$re tal o c'al tema8 ;#ratically< no siem#re se trad'ce #or ;#rati'ement< 1#rácticamente2 etc. !ay tam$i0n 'na con%'si(n entre ;indio< e ;/ind"< la c'al no sa$emos si es im#'ta$le al a'tor o al trad'ctor. @ ya #'estos es 'n #oco rid3c'lo en rancia si no en 7m0rica dar a la "ltima *'erra la denominaci(n a#ocal3#tica de ;7rma*ed(n<.
40+- L@< "/ %a 5arche @ la %umi?re )!odhichary en la Re3ue d8"st#"e et de L"tt9!tue e%"@"euses . ;esta trad'cci(n dice L. inot en s' introd'cci(n #one en #rimer #lano la e5#licaci(n doctrinal y sacri%ica a ella deli$eradamente la concisi(n 'e es el m0rito #rinci#al del estilo de S/`ntide)a<. Es en otro #'nto de )ista so$re todo literario en el c'al 0l mismo se /a 'erido em#la4ar8 #ero se #odr3a #re*'ntar si es%or4ándose #or conser)ar la concisi(n del ori*inal no /a introd'cido en s' )ersi(n al*'na osc'ridad8 es de lamentar 'e no /aya ,'4*ado o#ort'no al menos a+adir mayor n"mero de notas e5#licati)as #ara s'#lir la ins'%iciencia de las #ala$ras %rancesas 'e m'y %rec'entemente no corres#onden sino m'y a#ro5imadamente a los t0rminos sánscritos. No es calcando escr'#'losamente la trad'cci(n so$re el te5to como me,or se #'ede trad'cir el es#3rit' de 0ste so$re todo c'ando se trata de 'n te5to oriental8 y no es de temer 'e en tales condiciones lo esencial del #ensamiento esca#e a la mayor #arte de los lectores& En %in a'n'e se #retenda diri*irse sim#lemente al ;#'$lico letrado< y se le s'#on*a cierto desd0n /acia las ;c'estiones teol(*icas< es m'y le*3timo conceder más im#ortancia a la %orma 'e al %ondo& 41+- E; S/ %a !hagavad('=t< trad'cido del sánscrito con introd'cci(n. - Xn )ol. inY de =>? #á*s. Collection des classi'es de l[Orient8 Fossard Par3s =HJJ. -De todos los te5tos /ind"es el B2!@!3!d&G[t es ciertamente 'no de los más conocidos en E'ro#a 'no de los más %rec'entemente trad'cidos y comentados en di)ersas len*'as. Se sa$e 'e ese diálo*o entre Wris/na y s' disc3#'lo 7r,'na es 'n %ra*mento del M!252!t! 'na de las dos *randes e#o#eyas de la India anti*'a. 7l*'nos /an 'erido )er a/3 la e5#resi(n de lo 'e /ay de más ele)ado y #ro%'ndo en las doctrinas /ind"es lo 'e es 'na e5a*eraci(n6 c'ales'iera 'e sean la a'toridad y el alcance de ese li$ro no #odr3a colocársele en el mismo ran*o 'e los U!$"s2!ds8 no #resenta a decir )erdad más 'e 'n as#ecto de la doctrina #ero 'n as#ecto no menos di*no de ser est'diado con la mayor atenci(n. Lo 'e nos #arece e5tra+o a'3 es el estado de es#3rit' del trad'ctor 'e comien4a #or declarar 'e 0l ;se detiene en el 'm$ral del sant'ario< y al 'e da #or con%esarse ;#ro%ano< 'n a#res'ramiento #oco ordinario. Las ideas y la )erdad no le interesan eso es e)idente8 *
L! M!*2! 2!*"! %! Lu Ediciones Mira*'ano Madrid. N. del T.
l'e*o c(mo /a #odido tener el cora,e en tales condiciones de em#render y lle)ar a ca$o 'n tra$a,o as3& Para 0l sin d'da no %'e más 'e 'n sim#le e,ercicio de %il(lo*o8 la mentalidad de al*'nos ;es#ecialistas< Ues )erdaderamente desconcertanteV @ no /ay tam$i0n a/3 al*o del c'rioso #re,'icio se*"n el c'al los 'e se limitan a considerar 'na doctrina ;desde el e5terior< ser3an los "nicos c'ali%icados #ara est'diarla ;cient3%icamente<& 7 #esar de todo entre las consideraciones al*o con%'sas re'nidas en la introd'cci(n se enc'entran al*'nas $astante adec'adas6 as3 la a%irmaci(n del carácter ;enciclo#0dico< de la e#o#eya /ind" #ero /a$r3a 'e a+adir además al*'nas #recisiones so$re la manera como son com#rendidas las ciencias tradicionales8 tam$i0n esta o$ser)aci(n de 'e ;m'c/o más 'e #or ded'cciones estrec/as el #ensamiento de los /ind"es #rocede #or int'iciones y #or clasi%icaciones #arciales< 'e además no son clasi%icaciones #ro#iamente /a$lando sino más $ien lo 'e de $'ena *ana llamar3amos ;corres#ondencias<. Xn #'nto interesante es 0ste6 al*'nos #asa,es del B2!@!3!d&G[t #'eden )inc'larse con las conce#ciones del :edanta además de las del S$2/!4 #ara los 'e )ean a/3 dos ;sistemas< más o menos ri)ales e incom#ati$les entre s3 tal /ec/o es ine5#lica$le a menos 'e se rec'rra a la teor3a de la ;inter#olaci(n< 'e es el *ran rec'rso de la ;cr3tica /ist(rica<y 'e Senart /ay 'e decirlo en s' %a)or no d'da en cali%icar de ;e5#ediente demasiado c(modo #ara no ser de entrada 'n #oco sos#ec/oso<. En c'anto a 0l al menos /a entre)isto 'e no se trata de ;sistemas< sino de ;#'ntos de )ista< y eso es ya m'c/o8 #ero a %alta de asir la armon3a de tales ;#'ntos de )ista< en la 'nidad total de la doctrina /a cre3do encontrarse en #resencia de ;'n #ensamiento inconsistente y dis#erso< mientras 'e m'y al contrario s's caracteres %'ndamentales s's notas #redominantes si as3 #'ede decirse son ;concentraci(n< e ;identidad<. En c'anto a la trad'cci(n misma si es sin d'da menos a*rada$le de leer 'e la de F'rno'% tiene no o$stante la *ran )enta,a de ser más #recisa8 F'rno'% en e%ecto /a$3a tenido la /a$ilidad de de,ar de lado las di%ic'ltades y de e)itar m'c/os contrasentidos 'edándose en la )a*'edad. Senart no /a solamente trad'cido me,or ciertas #ala$ras 'e s' #redecesor /a$3a trad'cido de manera ins'%iciente e ine5acta8 tam$i0n con ra4(n /a *'ardado en s' %orma sánscrita ;'nos t0rminos #ara los c'ales nos %altan e'i)alentes incl'so a#ro5imati)os<. Se lamentará 'i4ás 'e no /aya #'esto al %inal de s' o$ra 'n l05ico conteniendo la e5#licaci(n de esos t0rminos8 sin em$ar*o las notas 'e /ay a #ie de #á*ina nos /acen #ensar 'e /a /ec/o me,or en a$stenerse de ello6 la %ilolo*3a y la inter#retaci(n de las ideas son cosas m'y di%erentes y c'ando se /a ele*ido encerrarse en 'na ;es#ecialidad< es act'ar sa$iamente no $'scar salir de ella. Los t0rminos sánscritos ay'darán a los 'e están al corriente de las ideas /ind"es a encontrar el e5acto sentido del te5to8 en c'anto a los demás si no lo com#renden todo ello es #re%eri$le a la ad'isici(n de nociones %alsas o desnat'rali4adas.
42+- L@< "/ %es uestions de 5ilinda )5ilinda(paBha L!s Pe@u$t!s de M"%"$d!Q trad'cido del #ali con introd'cci(n y notas. -Xn )ol. in-Y de = #á*s. Collection des classi'es de l[Orient8 Fossard Par3s =HJ. -Este li$ro ya trad'cido en in*l0s #or R/ys Da)ids se com#one de 'na serie de diálo*os entre el rey Milinda y el mon,e $'dista N`*asena8 Milinda es el rey *rie*o Menandro 'e reina$a en S`*al` en el P'n,a$ /acia el si*lo II antes de la era cristiana8 y m'estra $ien en s's #re*'ntas toda la s'tilidad del carácter *rie*o. La disc'si(n se da so$re los más di)ersos #'ntos de la doctrina $"dica entre los c'ales los /ay de im#ortancia m'y desi*'al8 #ero en s' con,'nto este te5to es sin d'da en s' *0nero 'no de los más interesantes 'e e5isten. Es #or'e inot no se /a #reoc'#ado esta )e4 #or la idea de 'e ten3a 'e trad'cir 'n #oema& En todo caso s' trad'cci(n nos /a #arecido más clara 'e la de la M!*2! 2!*"! %! Lu0 /a a+adido además notas más a$'ndantes y /a tenido c'idado de indicar #ara los t0rminos t0cnicos s's e'i)alentes en #ali8 "nicamente lamentamos 'e s(lo e5ce#cionalmente /aya dado las %ormas sánscritas corres#ondientes. En la misma colecci(n m'y $ien editada mencionaremos a"n #ara los 'e se interesan en el F'dismo otras dos o$ras6 T#"s M/stVes t"59t!"$s Tes M"ste"#s t"5et!$#sQ trad'cidos con introd'cci(n notas e 3ndice #or ac'es Facot 1= )ol. in-Y de #á*s.
=HJ=2 y C#$tes et L9@e$des du B#udd2"s)e *2"$#"s Cue$t#s / Le/e$d!s de% Bud"s)# *2"$#Q trad'cidos #or Edo'ard C/a)annes con #re%acio y )oca$'lario #or Syl)ain L0)i 1= )ol. in-Y de JJ #á*s. =HJ=2. 7'n'e esos relatos /ayan sido #resentados con intenciones #'ramente literarias en realidad tienen como #or otro lado todos los del mismo *0nero 'e #'eden /allarse en Oriente 'n alcance m'y distinto #ara 'ien se#a #enetrar s' sim$olismo en l'*ar de detenerse en las %ormas e5teriores #or sed'ctoras 'e #'edan ser. =HJ?
43+- + M<</-O@< 7s2uisse d8une histoire de la philosophie indienne Es5## de u$! 2"st#"! de %! 6"%#s#67! "$d"!Q . - Xn )ol. in-Y de =? #á*s. P. Ge't/ner Par3s =HJ. El a'tor en s' introd'cci(n a%irma s' intenci(n de ;#restar la más )i*ilante atenci(n a las inter#retaciones 'e el Oriente tiene #ara los clásicos< y reconoce incl'so 'e ;n'estros a)e4ados sa$ios al 'so de la cr3tica sea /ist(rica sea %ilol(*ica dan #r'e$a de 'na a)ersi(n sistemática no e5enta de #arcialidad con res#ecto a las tradiciones ind3*enas<. Eso está m'y $ien8 #ero entonces #or '0 en el c'er#o mismo de s' o$ra no tiene a#enas en c'enta más 'e los res'ltados más o menos contesta$les de la cr3tica e'ro#ea& @ c'ando se /a comen4ado #or den'nciar ;la s'#erstici(n de la cronolo*3a< #or '0 de,arse interr'm#ir en la e5#osici(n de 'na doctrina #or la #reoc'#aci(n de se*'ir 'na cronolo*3a con %rec'encia /i#ot0tica en *ran detrimento del encadenamiento l(*ico de las ideas& @ es 'e #ro$a$lemente es $ien di%3cil con la me,or )ol'ntad del m'ndo des#renderse de los /á$itos mentales 'e im#one determinada ed'caci(n. La #arte me,or de la o$ra la más e5acta y más com#leta es ciertamente como ca$3a es#erar la 'e concierne al F'dismo. Incl'so el a'tor recti%ica m'y ,'stamente las inter#retaciones ;#esimistas< 'e son corrientes desde Sc/o#en/a'er8 #ero e5a*era m'c/o la ori*inalidad de esta doctrina en la c'al 'err3a /asta )er al*o distinto a la des)iaci(n del Fra/manismo 'e es en realidad. Lo 'e 0l e5a*era tam$i0n es la in%l'encia del F'dismo so$re el desarrollo #osterior de las doctrinas /ind"es8 sin d'da la necesidad de res#onder a ciertas o$,eciones le cond'ce con %rec'encia a #recisar la e5#resi(n de s' #ro#io #ensamiento8 #ero esta in%l'encia en cierto modo ne*ati)a la "nica 'e #odemos reconocer al F'dismo no es la 'e a'3 se le atri$'ye. La e5#osici(n de los d!s2!$!s ortodo5os no nos /a #arecido m'y clara y además está /ec/a desde 'n #'nto de )ista m'y e5terior8 no creemos 'e el a#riorismo de 'erer encontrar 'na ;e)ol'ci(n< #or todas #artes sea com#ati$le con la com#re/ensi(n de ciertas ideas. La misma o$ser)aci(n )ale #ara lo 'e se /a con)enido en llamar el ;!ind'ismo< 'e es #resentado como el #rod'cto de elementos #rimiti)amente e5tra+os al Fra/manismo y a los c'ales 0ste se /a$r3a ada#tado me,or o #eor de tal modo 'e Ula T")t" no ser3a más 'e 'na in)enci(n modernaV Las ra4ones #ro%'ndas de la distinci(n entre :is/n'ismo y S/i)aismo no son además ni entre)istas8 #ero esta c'esti(n i*'al 'e la de los or3*enes arries*a lle)arnos demasiado le,os. !a$r3a tam$i0n m'c/o 'e decir con res#ecto al @o*a 'e ,amás /a #odido consistir en 'na actit'd ;#ra*mática<6 c(mo #odr3a con)enirle esa #ala$ra c'ando #recisamente se trata de li$erarse de la acci(n& Se+alemos %inalmente 'na noci(n e5tra+amente ine5acta de lo 'e es la ma*ia y so$re todo de lo 'e no es8 'n ;ma*o 1)!@e2< y 'n ;má*ico 1)!@"*"e$2< no son totalmente la misma cosa como tam#oco lo son 'n ;)idente< y 'n ;)isionario<8 y trad'cir "s2" #or ;)isionario< nos #arece 'n lamenta$le error. De manera *eneral las doctrinas de la India están a'3 como em#e'e+ecidas si as3 #'ede decirse dado el do$le #'nto de )ista con el c'al son consideradas6 #'nto de )ista /ist(rico #rimero 'e #one en #rimer #lano 'nas c'estiones sin im#ortancia real8 #'nto de )ista %ilos(%ico des#'0s 'e es m'y inadec'ado #ara lo 'e se trata y $ien inca#a4 #ara ir al %ondo de las cosas de alcan4ar la esencia misma de las doctrinas en c'esti(n. ;La %iloso%3a es en todas #artes la %iloso%3a< se nos dice8 #ero /ay )erdaderamente %iloso%3a en todas #artes& Se nos concederá al menos 'e no /ay s(lo eso en el m'ndo8 y no estamos m'y se*'ros de 'e a al*'nos indianistas ;les /aya ido m'y $ien el /a$er #ose3do #rimero 'na c'lt'ra %ilos(%ica a la e'ro#ea<8 en todo caso nosotros /emos tenido #or n'estra #arte 'e %elicitarnos #or /a$er #odido conocer #or el contrario las doctrinas del Oriente antes de
est'diar la %iloso%3a occidental.
44+- + M<</-O@< %a philosophie compar4e L! 6"%#s#67! *#)!!d!Q. - = )ol. in-Y de J? #á*s. . 7lcan Par3s =HJ. En esta se*'nda o$ra de 'n carácter menos ;es#ecial< 'e la anterior Masson-O'rsel #resenta 'nas consideraciones so$re el ;m0todo com#arati)o< a#licado a la %iloso%3a "nico 'e #'ede se*"n 0l darle 'na $ase ;#ositi)a<. Esta noci(n de ;#ositi)idad< #arece $astante am$i*'a y el sentido en 'e se la entiende a'3 es #ro$a$lemente m'y di%erente del 'e le da 7'*'ste Comte8 y no o$stante se la #odr3a de%inir de modo *eneral como el #re,'icio de atri$'ir a los ;/ec/os< 'na im#ortancia #re#onderante6 ;El #rinci#io %'ndamental de 'na %iloso%3a )erdaderamente #ositi)a de$e ser el %irme #ro#(sito de asir en la /istoria y "nicamente en la /istoria los /ec/os %ilos(%icos<. Sin em$ar*o se nos ase*'ra se*'idamente 'e ;la inmanencia del dato %ilos(%ico en la /istoria no im#lica 'e el m0todo #ositi)o en %iloso%3a se red'4ca al m0todo /ist(rico<8 la di%erencia de$e residir so$re todo en la intenci(n 'e es a'3 ;com#render me,or a medida 'e conocemos más<8 #ero com#render '0& El %'ncionamiento del es#3rit' /'mano sin d'da y nada más #'es no #arece 'e se lle*'e n'nca a #lantear la c'esti(n de la )erdad o la %alsedad de las ideas en s3 mismas. El #rinci#io de la ;%iloso%3a com#arada< de$e ser la analo*3a8 las consideraciones con 0sta relacionadas son #or lo demás #oco n'e)as #ero el a'tor no #arece conocer el 'so 'e de ella /ace la escolástica de lo c'al no /ay 'e sor#renderse Uc'ando se le )e atri$'ir al cartesianismo la distinci(n de la esencia y de la e5istenciaV No #odemos sino a#ro$ar el ;no e5a*erar el )alor de las clasi%icaciones de sistemas< y escri$ir cosas como 0sta6 ;La %iloso%3a com#arada no a#arece sino como 'na caricat'ra de lo 'e de$e ser en esas clasi%icaciones de sistemas $a,o tantos )oca$los en "s)# #'ros $ar$arismos no solamente en c'anto a la letra sino en c'anto al es#3rit'<. Pero 0l mismo se /a *'ardado siem#re de toda com#araci(n s'#er%icial o ins'%icientemente ,'sti%icada& 7'n'e t0rminos como los de ;so%3stica< y de ;escolástica< no sean en ismo la e5tensi(n 'e se les da no es 'i4á menos e5cesi)a. La se*'nda #arte de la o$ra está dedicada a al*'nos e,em#los de la a#licaci(n 'e #'ede /acerse del ;m0todo com#arati)o<. De la ;cronolo*3a com#arada< 1de la 'e se tiene c'idado de ad)ertirnos 'e con %rec'encia s(lo es a#ro5imada2 s(lo diremos 'na cosa6 y es 'e no nos es #osi$le admitir a#enas el ;sincronismo< de las tres ci)ili4aciones tomadas como ;m'estras< las de E'ro#a de la India y de la C/ina8 es cierto 'e la ;cr3tica< occidental se cree #ro$a$lemente m'y am#lia no red'ciendo más a"n la anti*|edad 'e le #lace conceder a las ci)ili4aciones orientales. El ca#3t'lo dedicado a la ;l(*ica com#arada< encierra consideraciones m'c/o más interesantes #ero 'e a %alta de es#acio no #odemos ni so+ar en res'mir a'3. En c'anto a la ;meta%3sica com#arada< #ara #oder /a$lar de ella con ,'sticia /ar3a %alta sa$er #rimero lo 'e es )erdaderamente la meta%3sica y no tomarla #or 'na ;im#ro)isaci(n ideal< ni atri$'irle 'n ori*en ;#ra*matista< ni con%'ndirla con el misticismo. En %in #ara la ;#sicolo*3a com#arada< estamos #or com#leto de ac'erdo con el a'tor en #ensar 'e los #sic(lo*os /an cometido /asta a/ora el m'y *ra)e error del no lle)ar s's in)esti*aciones más 'e a 'n medio m'y red'cido y al *enerali4ar a$'si)amente 'nos res'ltados 'e s(lo )alen #ara ese medio8 solamente 'e estamos #ers'adidos de 'e /ay cosas 'e #or s' nat'rale4a misma esca#arán siem#re a la in)esti*aci(n #sicol(*ica y 'e so$re todo ni el orden m3stico ni el orden meta%3sico caerán n'nca $a,o s' dominio. 7+adiremos 'e la ;%iloso%3a com#arada< se nos #resenta menos como 'na com#araci(n de las %iloso%3as 'e como 'na com#araci(n %ilos(%ica de las ideas y de las doctrinas de todo ti#o %ilos(%icas ' otras #'es #or n'estra #arte rec/a4amos tomar como ;#ensamiento 'ni)ersal< lo 'e no es sino 'na sim#le modalidad del #ensamiento. Sin d'da siem#re se tiene el derec/o de sit'arse en el #'nto de )ista %ilos(%ico #ara considerar no im#orta '0 cosa 'e #'ede no tener en s3 misma nada de %ilos(%ica8 #ero /a$r3a 'e sa$er /asta d(nde esta actit'd #ermite im#'lsar la com#re/ensi(n y c'ando se trata de las doctrinas de la India o de C/ina tenemos m'c/as ra4ones #ara #ensar 'e no se #odr3a ir m'y le,os. Es cierto 'e eso #odr3a en todo caso ser s'%iciente #ara me,orar la ense+an4a de la %iloso%3a
de la c'al la concl'si(n del li$ro contiene 'na cr3tica m'y ,'sta en m'c/os as#ectos8 #ero #or '0 tras /a$er #ro#'esto introd'cir en ella ;datos de /istoria de las reli*iones< siente la necesidad de a+adir ense*'ida 'e esto no arries*a ;com#rometer la inde#endencia del #ensamiento laico<& '0 s'sce#ti$ilidades o '0 in'iet'des des#ierta la sola #ala$ra ;reli*i(n< en los medios 'ni)ersitarios& @ #odr3a ol)idarse 'e la ;/istoria de las reli*iones< no /a sido in)entada #recisamente más 'e #ara ser)ir a %ines eminentemente ;laicos< es decir antirreli*iosos&
45+- A.@ E/ A/ 9ymnes @ la D4esse* * 8")$#s ! %! D"#s!Q0 trad'cidos del sánscrito con introd'cci(n y notas. - = )ol. in-=Y de #á*s. Pet"te C#%%e*t"#$ O"e$t!%"ste Fossard Par3s =HJ. -Sir o/n Boodro%%e es 'n in*l0s 'e cosa m'y rara se /a )erdaderamente interesado #or las doctrinas de la India y 'e $a,o el #se'd(nimo de 7rt/'r 7)alon /a #'$licado n'merosas o$ras en las 'e se #ro#one /acer conocer el Tantrismo es decir 'no de los as#ectos de esas doctrinas 'e son más com#letamente i*norados #or el #"$lico e'ro#eo. La o$ra c'ya trad'cci(n aca$a de a#arecer 1y /ay 'e es#erar 'e se*'irán otras2 contiene oc/o /imnos de di)ersa #rocedencia #ero 'e tienen como caracter3stica com"n el considerar la Di)inidad $a,o 'n as#ecto %emenino. Re#rod'ciremos solamente a'3 'n e5tracto de la introd'cci(n6 ;La Ca'sa s'#rema es considerada como 'na madre #or'e ella conci$e el 'ni)erso en s' seno #or la di)ina Ima*inaci(n 1!%!$2 del Gran @o 1P$2!)2 lo lle)a y lo saca a la l'4 lo alimenta y lo #rote*e con 'na tern'ra #or com#leto maternal. Ella es la Potencia o S2!t" del Ser el Cora4(n del Se+or S'#remo. Ella y 0l son el as#ecto do$le de la Realidad jnica8 eterna inm'ta$le en s3 en tanto 'e S2"3!8 Dios en acci(n en tanto 'e S2!t" o Potencia y como tal ca'sa de todo cam$io omni#resente en las %ormas inn'mera$les de las indi)id'alidades y de las cosas s',etas al cam$io^ El c'lto de la Madre es m'y anti*'o. Pertenece ya a la ci)ili4aci(n mediterránea más ale,ada^ No es como /an #retendido al*'nos 'na %orma reli*iosa limitada a 'na secta<. Este #e'e+o )ol'men está il'strado con n'merosos di$',os de ean F'/ot /ec/os se*"n doc'mentos /ind"es y 'e son del mayor inter0s #ara el est'dio del sim$olismo icono*rá%ico8 con)iene /acer o$ser)ar 'e ese sim$olismo tiene en la doctrina de 'e se trata 'n #a#el de im#ortancia ca#ital. =HJ
46+- E@B/ T/ 0in2uante ans de politi2ue %87uvre d8irr4ligion C"$*ue$t! !#s de #%7t"*!: L! O5! de "e%"@"+$Q. - Xn )ol. in-Y de #á*s. ditions S#es Par3s =HJ. -En el mismo momento 'e i$a a a#arecer esta o$ra se %este,a$an los cinc'enta a+os de #eriodismo de s' a'tor8 es decir 'e se trata del relato de 'n testi*o 'e /a #odido se*'ir a medida 'e se desarrolla$an todos los acontecimientos de los 'e se /a a#licado a'3 a mostrar las ca'sas y a aclarar s' encadenamiento. Lo 'e nos #resenta es 'na a#asionante /istoria de las l'c/as reli*iosas 'e en rancia d'ran desde /ace medio si*lo casi sin interr'#ci(n l'c/as reli*iosas es el t0rmino 'e más con)iene #'es la #ol3tica #ro#iamente dic/a ,amás /a ,'*ado a/3 'n #a#el esencial. Lo 'e domina todos los de$ates en el c'rso de este #er3odo es lo 'e se llama el ;anticlericalismo< 'e no es en realidad más 'e 'na máscara de la irreli*i(n #'ra y sim#le como anta+o lo con%es( claramente :i)iani en 'n disc'rso del c'al esta cita sir)e de e#3*ra%e al li$ro6 ;Todos nos /emos #restado a 'na o$ra de irreli*i(n<. 7/ora $ien esta o$ra /a$3a sido #re#arada desde /ac3a tiem#o8 el estado de es#3rit' del 'e #rocede nada tiene de es#ontáneo8 y #or ello Ta)ernier comien4a #or dedicar 'n est'dio a cada 'no de a'ellos 'e 0l llama m'y ,'stamente los ;doctores< %il(so%os e /istoriadores 'e %'eron directa o indirectamente los ed'cadores de los /om$res #ol3ticos lle*ados al #oder a #artir de =>=6 7'*'ste Comte2 Pro'd/on Renán Taine Mic/elet 'inet *
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8")$#s ! %! D"#s! Ola+eta Editor Palma de Mallorca =HHH. N. del T. Nos #ermitiremos se+alar dos li*eras ine5actit'des en lo 'e concierne a la %amosa ;ley de los tres
Fert/elot des#'0s los %'ndadores del #eri(dico Le Te)s 1esas #á*inas /an sido #'$licadas #rimero en esta misma re)ista2 y de la Re3ue des Deu-&M#$desC. 'i4ás al*'nos se sor#renderán de )er en esta lista los nom$res de 'ienes a )eces son #resentados con otro aire en ra4(n de s' o#osici(n más o menos acent'ada a las ideas re)ol'cionarias en el terreno #ol3tico8 #ero desde el #'nto de )ista reli*ioso s' in%l'encia no %'e menos ne%asta 'e la de los demás y los te5tos citados lo esta$lecen de manera incontesta$le8 c'al'iera 'e rec/ace s'$ordinar la reli*i(n a la #ol3tica lo ,'4*ará ciertamente as3. S'stit'ir a Dios #or el /om$re /e a/3 en dos #ala$ras c'ál es en el %ondo c'ando se le des#rende de los matices más o menos s'tiles de los 'e se rec'$re el #ensamiento com"n y dominante de todos esos ;doctores<8 y es tam$i0n eso lo 'e se /an es%or4ado #or reali4ar en la #ráctica en la sociedad %rancesa todos los #ol3ticos 'e se /an ins#irado en s' es#3rit'. Tam$i0n el #ro*rama de las l'c/as antirreli*iosas en donde se i$a a desem$ocar esta$a decretado #or entero desde el ori*en8 Ta)ernier lo #r'e$a con e5tractos de los disc'rsos de Gam$etta y #or otros doc'mentos i*'almente irre%'ta$les8 y todas las /a$ilidades del ;o#ort'nismo< s' ;do$le len*'a,e< s' táctica de disim'lo y de e'3)oco no #odr3an im#edir a esta )erdad a#arecer a la l'4 del d3a. :i)iani no /a reconocido #"$licamente 'e la ne'tralidad escolar ;%'e siem#re 'na mentira< 'e #or lo demás era ;'i4ás 'na mentira necesaria<& En e%ecto no /ay 'e con%'ndir a la o#ini(n #ara lle)arla *rad'almente a ace#tar las ;re%ormas< 'e se /an decidido de antemano& @ la c'esti(n escolar no es a'3 solamente 'n e,em#lo t3#ico8 oc'#a el #rimer l'*ar en la ;o$ra de irreli*i(n< y ello se com#rende #'esto 'e se trata ante todo de de%ormar sistemáticamente la mentalidad *eneral de destr'ir ciertas conce#ciones y de im#oner otras lo 'e no #'ede /acerse más 'e #or 'na ed'caci(n diri*ida en 'n sentido claramente de%inido. Tam$i0n los ca#3t'los dedicados a las eta#as de la laici4aci(n a la ;ne'tralidad< y a la ;esc'ela sin Dios< están entre los más im#ortantes y a$'ndan en /ec/os #recisos y si*ni%icati)os8 ello no #odr3a res'mirse y además #ara todos los 'e 'ieran 'edar #lenamente edi%icados a este res#ecto este li$ro tan instr'cti)o es #ara leerlo todo entero. Tras la #re#araci(n y la a#licaci(n del #ro*rama /e a'3 los res'ltados6 ;Las R'inas< tal es el t3t'lo 'e Ta)ernier da a la "ltima #arte donde descri$e el estado de ;'n #'e$lo ;de)astado #or s's #ro#ias manos< #or 'na es#ecie de a$erraci(n colecti)a de las c'ales se encontrar3an #ocos e,em#los en la /istoria. Esas r'inas son de todo ti#o desde ;la *ran #iedad de las i*lesias de rancia< se*"n la e5#resi(n de Farrs /asta las ;r'inas morales< de las 'e a'3 se enc'entran cont'ndentes e,em#los en los dominios más di)ersos6 corr'#ci(n de la literat'ra de la administraci(n destr'cci(n de la %amilia y del #atriotismo. @ #ara coronarlo todo tenemos el c'adro de lo 'e /a de)enido la ense+an4a s'#erior de la Xni)ersidad desde 'e a/3 reina como maestra la ;esc'ela sociol(*ica< de la c'al D'rK/eim %'e el ,e%e6 ;#rocediendo la sociedad de s3 misma y s(lo de ella y adorándose a s3 misma la sociolo*3a #ráctica con)irti0ndose en la sociolatr3a or*ani4ada< U/e a/3 lo 'e se nos #ro#one como lo*ro "ltimo de esos cinc'enta a+os de #r'e$as y de dece#cionesV Todo eso los ;li$erales< no /an sa$ido im#edirlo #or'e #or /onradas 'e /ayan #odido ser s's intenciones s's #rinci#ios eran %alsos y no di%er3an en el %ondo de los de s's mismos ad)ersarios #or'e siem#re /an ol)idado ;'e la li$ertad no s'$siste ni se de%iende #or s's solas %'er4as 'e tiene necesidad de la )erdad de la c'al no #odr3a li$erarse sin arr'inarse #or entero<. Citemos toda)3a estas l3neas de la concl'si(n6 ;En = Lacordaire escri$3a a Montalem$ert6 ZSa$es t" si de ese li$eralismo 'e te com#lace tanto no de$e salir el más estados<6 lo 'e Comte llama el ;estado teol(*ico< se s'$di)ide #ara 0l en tres %ases sec'ndarias %etic/ismo #olite3smo y monote3smo de modo 'e no se #'ede decir 'e ;estado teol(*ico< y ;estado %etic/ista< sean a s's o,os e'i)alentes8 #or otra #arte el ;estado meta%3sico< se*"n el e5tra)a*ante sentido 'e da 0l a esta #ala$ra no está re#resentado #or el Catolicismo sino #or todo lo 'e tiene 'n carácter ne*ati)o y destr'ctor y es#ecialmente #or la Re%orma y la Re)ol'ci(n. La lista /a$r3a #odido ser a"n más lar*a8 es de lamentar 'e no se )ea a#arecer en ella a los te(ricos del ;e)ol'cionismo< en todas s's %ormas ni a los #romotores de la sedicente ;ciencia de las reli*iones< a e5ce#ci(n de Renán 'e #'ede a la )e4 )inc'larse con am$os *r'#os. 3
es#antoso des#otismo&[< :einte a+os más tarde Pro'd/on redact( esta %(rm'la 'e mara)illa de #icard3a y de cinismo merece ser conser)ada #ara la /istoria6 ;El catolicismo de$e ser en este momento #erse*'ido /asta la e5tinci(n lo 'e no me im#ide escri$ir so$re mi $andera6 Tolerancia<. Es la incre3$le $'rla 'e aca$a de c'm#lir medio si*lo. Des#'0s de todo ello toda)3a s'$siste #ara nosotros 'n interro*ante6 ese #lan de con,'nto #er%ectamente co/erente del c'al )emos la reali4aci(n #oco a #oco en todas s's %ases s'cesi)as 'i0n lo /a #rimero esta$lecido y 'erido& Los #ol3ticos de inteli*encia $astante mediocre en s' mayor #arte no son mani%iestamente sino sim#les e,ec'tores8 #ero s's ins#iradores de los re#resentantes de la %iloso%3a en $o*a $a,o el se*'ndo Im#erio a los soci(lo*os act'ales son los )erdaderos a'tores y de#ositarios del #lan lo /an conce$ido #or iniciati)a #ro#ia o #or el contrario no son ellos mismos más 'e instr'mentos dominados y diri*idos 'i4ás sin sa$erlo #or 'na )ol'ntad oc'lta 'e se im#one a ellos y des#'0s a los demás #or s' mediaci(n& No /acemos más 'e #lantear esta c'esti(n sin d'da $ien di%3cil de resol)er de 'na manera #recisa y de%initi)a 1#'es es e)idente 'e en seme,ante caso no es #osi$le a#oyarse so$re nin*"n te5to escrito y 'e s(lo indicios de 'n orden más s'til #'eden orientar las in)esti*aciones2 #ero 'e #or esta misma ra4(n merecer3a ser e5aminada más de cerca y con la mayor atenci(n. =HJ
47+- ,@< LB/@ De l8e&istence de Dieu De %! e-"ste$*"! de D"#sQ. -De 'les La*nea' 'e ,amás escri$i( nada #ero al c'al se le /a dado 'na re#'taci(n de %il(so%o e5traordinario se aca$a de #'$licar #or %in se*"n 'nos c'adernos de al'mnos 'n li$rito 'e se nos #resenta como s' ;testamento %ilos(%ico<8 y ley0ndolo nos sor#rendemos 'n #oco de esta re#'taci(n. Lo 'e )emos a/3 es a 'n #ro%esor de %iloso%3a im$'ido de Kantismo como lo esta$an casi todos /ace 'na treintena de a+os8 0l ace#ta la #osici(n de Want en s' con,'nto como al*o so$re lo 'e no /ay 'e )ol)er y $'sca sim#lemente #er%eccionar la #retendida ;#r'e$a moral< de la e 5istencia de Dios. Para ello se a#oya so$re 'na determinada conce#ci(n de la li$ertad8 esta li$ertad #or otro lado ;es im#osi$le al #ensamiento #ro$arla #or s3 misma de otra %orma 'e #or el acto moral<8 y #or 0ste ;Dios se reali4a en nosotros< #'es este acto consiste ;en /acer 'e la ley sea )erdadera 'eriendo 'e lo sea<. No se trata #or otra #arte de e5istencia #ro#iamente /a$lando ni incl'so de ser #'ro sino de 'n ;de$er ser< de 'n ;)alor< de 'n ;ideal< etc. Todo ello tiene )erdaderamente 'n sentido y #r'e$a al*o& Es c'rioso sin d'da desde 'n #'nto de )ista #sicol(*ico como mani%estaci(n de 'n determinado estado de es#3rit'8 es interesante tam$i0n #ara nosotros en 'e m'estra 'na )e4 más la im#otencia a la c'al la %iloso%3a moderna ne*adora de la meta%3sica )erdadera se condena #or la manera misma como #lantea las c'estiones8 #ero U'0 triste es #ensar 'e se lle*'e tan %ácilmente en n'estra 0#oca a tomar #or la e5#resi(n de 'n #ensamiento s'#erior y #ro%'ndo lo 'e no es más 'e 'n sim#le )er$alismo sentimentalV 48+- G// G/ %87sprit) acte pur E% Es7"tu0 !*t# u#Q0 trad'cido del italiano #or Mlle 7. Lion. -Esta o$ra re#resenta otra tendencia de la %iloso%3a contem#oránea tendencia s'r*ida $astante directamente de !e*el a'n'e el a'tor #retende corre*ir y re%ormar la conce#ci(n de 0ste. Lo real #ara !e*el es el #ensamiento8 #ara Gentile es ;el #ensar< 1el acto28 el mati4 #'ede #arecer $astante s'til y sin em$ar*o se le atri$'ye 'na im#ortancia ca#ital. ;El #ensar es acti)idad y el #ensamiento es el #rod'cto de esta acti)idad8 la acti)idad de)iene el e%ecto es<. Se trata #'es esencialmente de 'na %iloso%3a del de)enir6 ;El es#3rit' no es ni 'n ser ni 'na s'$stancia sino 'n #roceso constr'cti)o 'n desarrollo 'n contin'o de)enir<. L'e*o a#enas /ace %alta decir 'e el ;acto #'ro< del 'e se trata nada tiene en com"n con el de 7rist(teles. Este idealismo ;act'alista< nos #arece #or lo demás so$re todo como 'n e5tra+o a$'so de la dial0ctica8 citemos al menos 'n e,em#lo t3#ico de ello6 ;El #ensamiento es inconce$i$le en tanto 'e #ensamiento y no es #ensamiento #recisamente sino #or'e im#ensa$le^@ con todo lo im#ensa$le #or el /ec/o mismo de ser im#ensa$le es #ensamiento #'es s' im#ensa$ilidad es 'n #ensar. No es en s3 %'era
de la es%era de n'estro #ensar como es im#ensa$le. Somos nosotros 'ienes lo #ensamos como im#ensa$le<. Se com#renderá %ácilmente 'e este li$ro sea de lect'ra $astante di%3cil y toda)3a /ay 'e a+adir 'e la trad'cci(n es con demasiada %rec'encia incorrecta8 as3 se enc'entran incl'so m'c/as #ala$ras 'e #or estar calcadas demasiado e5actamente de las %ormas italianas son en %ranc0s no solamente neolo*ismos in"tiles sino #'ros $ar$arismos6 ;nat'ralisti'e< ;o$,ecti)is0< ;#syc/icit0< ;#r0)0di$ilit0< ;intellect'alisti'ement ; y otras más a"n.
49+- GB< G< %a Sculpture hm?re ancienne L! !$t"@u! Es*u%tu! 2)eQ8 il'strada con => re#rod'cciones %'era de te5to. -Esta m'y $ella #'$licaci(n da #or )e4 #rimera 'na idea de con,'nto de la esc'lt'ra K/mer en la medida al menos 'e lo #ermite el estado act'al de las in)esti*aciones ar'eol(*icas. El a'tor además es m'y #r'dente en s's concl'siones y no se #odr3a más 'e ala$arle siem#re #or ello #'es m'c/as c'estiones están toda)3a le,os de ser res'eltas de%initi)amente. Es casi im#osi$le esta$lecer 'na cronolo*3a ri*'rosa y a'3 como #ara la India las %ec/as #ro#'estas con %rec'encia s(lo son /i#ot0ticas. Es tam$i0n di%3cil #recisar de '0 %orma la in%l'encia india #enetr( #rimero en Cam$oya y del Fra/manismo o del F'dismo c'ál se esta$leci( antes en esta re*i(n8 #ara nosotros #or lo demás no es im#osi$le 'e /ayan lle*ado sim'ltáneamente #'esto 'e coe5istieron en la India d'rante al*'nos si*los. En todo caso Groslier s'$raya m'y ,'stamente 'e los dos c'ltos se me4clan con %rec'encia 1el mismo /ec/o se #'ede com#ro$ar en otros #a3ses en a)a es#ecialmente28 se trata además de 'n F'dismo trans%ormado %'ertemente te+ido de S/i)aismo como tam$i0n oc'rri( en T3$et. El a'tor insiste #oco so$re estas consideraciones 'e merecer3an 'n est'dio #ro%'ndo #ero 'e no entran en s' tema más 'e indirectamente8 0l $'sca so$re todo se+alar las in%l'encias e5teriores y mostrar al mismo tiem#o lo 'e /ay de )erdaderamente ori*inal en el arte K/mer. Solamente le re#roc/ar3amos /a$erse de,ado in%l'ir a )eces 'n #oco demasiado en s's a#reciaciones a'n'e 0l lo rec/ace #or las conce#ciones est0ticas occidentales y #or el moderno #re,'icio indi)id'alista8 se le nota a#'rado #or todo lo 'e /ay de tradicional en este arte #or s' carácter sim$(lico y rit'al 'e es no o$stante a n'estros o,os s' lado más interesante. Las #lanc/as 'e %orman cerca de dos tercios del )ol'men son m'y a destacar 1a#enas /ay dos o tres 'e care4can de al*'na nitide4 sin d'da #or las condiciones en 'e se /an tomado las %oto*ra%3as28 la mayor3a re#rod'cen #ie4as in0ditas o recientemente desc'$iertas y /ace conocer la esc'lt'ra K/mer m'c/o más com#letamente 'e los %ra*mentos s'eltos 'e #'eden )erse en los m'seos. 50+- @ C.
El neo-tomista Jacques Maritain, que fuera ema!a"or "e la #e$%lica &rancesa en el 'aticano, $ulic( en 1922 una ora titula"a Antimoderne) ota "el +)
,'stos. !a$r3a solamente 'e %orm'lar reser)as so$re lo 'e /ay tam$i0n a'3 de demasiado moderno en al*'nas inter#retaciones8 nos re%erimos a la tendencia 'e tiene el Sr. C/oisnard a relacionar s' #ro#ia conce#ci(n de la astrolo*3a con la de santo Tomás o la de Ptolomeo. 7/ora $ien la conce#ci(n de la ;astrolo*3a cient3%ica< como %'ndada #rinci#almente so$re las ;estad3sticas< y las ;#ro$a$ilidades< de manera 'e se constit'ya 'na ;ciencia e5#erimental< en el sentido en 'e se entiende /oy está ciertamente m'y ale,ada de la astrolo*3a anti*'a 'e re#osa$a so$re $ases m'y distintas8 y si esta astrolo*3a n'e)a es 'na tentati)a #ara enla4ar con la de los anti*'os toma #ara lle*ar a eso 'na senda m'y des)iada. Por otra #arte no #ensamos 'e el sentido )erdadero de la noci(n de ca'salidad sea el 'e indica C/oisnard donde reencontramos la con%'si(n entre ;ca'sa< y ;condici(n< 'e es de ordinario la de cierto em#irismo. 7 #esar de eso 'n tra$a,o as3 es m'y "til #'es #'ede contri$'ir a corre*ir la estrec/e4 de las inter#retaciones corrientes del tomismo y /ay en 0l 'n es%'er4o tanto más meritorio c'anto 'e se en%renta a m'c/os #re,'icios.
51+- ,>F@< !> %a ie de 5ilarepa L! '"d! de M"%!e!Q. -!e a'3 'n li$ro 'e nos com#ensa no #oco de los tra$a,os de sim#le er'dici(n en los 'e se con%inan *eneralmente los orientalistas. Esto no sor#renderá #or lo demás a a'ellos lectores de los C!2"es du M#"s 'e conocen la res#'esta de Facot sin d'da 'na de las me,ores- a la #re*'nta de ; Ae%s de %(O"e$t 1Llamadas del Oriente2< c'yos lectores #or tanto /an #odido ya )er c'án le,ano está de com#artir los #re,'icios /a$it'ales del Occidente y de ace#tar las ideas #reconce$idas 'e circ'lan en determinados am$ientes. El te5to trad'cido #or Facot es 'na $io*ra%3a de Milare#a #rimero ma*o des#'0s #oeta y eremita 'e )i)i( en el si*lo 9I de la era cristiana y 'e a"n /oy tiene contin'adores /erederos a't0nticos de s' #ala$ra transmitida oralmente #or %iliaci(n es#irit'al ininterr'm#ida. Esta $io*ra%3a tiene la %orma de 'n relato /ec/o #or Milare#a mismo a s's disc3#'los c'ando /a$3a ya arri$ado a la santidad y al %in de s' )ida de #r'e$as. Todos los acontecimientos re%eridos en ella incl'so los menos im#ortantes en a#ariencia tienen 'n sentido m3stico 'e constit'ye s' a't0ntico )alor8 y además como se+ala m'y ,'stamente el trad'ctor ;la inter#retaci(n m3stica dada a 'n /ec/o no o$sta #ara s' a'tenticidad<. Tam$i0n los #artic'lares 'e #arecerán más in)eros3miles al lector com"n #'eden no o$stante ello ser )erdaderos8 es cierto #or e,em#lo 'e ;las maceraciones a las c'ales #'ede dedicarse 'n asceta ti$etano )an m'c/o más allá de lo 'e la ima*inaci(n e'ro#ea considera #osi$le<. De modo *eneral ;es lamenta$le 'e la mentalidad de %ormaci(n occidental est0 tan %ácilmente dis#'esta a declarar como a$s'rdo a'ello 'e no com#rende y a rec/a4ar como si %'ese 'na %á$'la a'ello 'e no conc'erda con s' #ro#ia cred'lidad<. Con)endr3a no ol)idar la considera$le distancia 'e se#ara a 'n /om$re como Milare#a de 'n occidental so$re todo de 'n occidental moderno sea en c'anto al #er%il intelect'al sea en c'anto a los /ec/os 'e e5i*en condiciones irreali4a$les en el am$iente e'ro#eo act'al. !emos tomado #restadas al*'nas de las %rases de la introd'cci(n de má5imo inter0s #or la c'al Facot /a /ec/o #receder s' trad'cci(n y en la c'al da #r'e$as de 'na com#re/ensi(n )erdaderamente e5ce#cional. En e%ecto no lo*rar3amos decirlo me,or y lo 'e 0l e5#resa coincide #er%ectamente con lo 'e nosotros mismos /emos siem#re e5#'esto6 Estamos #artic'larmente %elices de com#ro$ar este ac'erdo. Facot insiste además so$re la ;di%erencia 'e e5iste entre el sentido oriental y el sentido occidental de cada #ala$ra< y destaca 'e ;nada es más en*a+oso 'e 'na trans#osici(n de t0rminos de 'na reli*i(n a otra6 'n mismo )oca$'lario #ara nociones di%erentes<. Es as3 como la #ala$ra ;misticismo< si /ay 'e conser)arla no #'ede tener a'3 el mismo si*ni%icado 'e en Occidente6 el misticismo oriental o lo 'e es llamado con este nom$re es acti)o y )ol'ntario mientras 'e el misticismo occidental es so$re todo #asi)o y emoti)o8 y ;en c'anto al #rinci#io mismo de la meditaci(n en 'e se a$sor$e Milare#a d'rante la mayor #arte de 'na lar*a )ida no es e'i#ara$le a nin*'no de n'estros m0todos y de n'estras %iloso%3as<. No #odemos resistirnos al #lacer de re#rod'cir al*"n otro #asa,e 'e se re%iere a #'ntos
esenciales y de carácter m'y *eneral6 ;Lo 'e sor#rende es 'e sin #retender deri)ar de 'na re)elaci(n sin a#elar al sentimiento la idea #'ra /aya sed'cido a inn'mera$les #'e$los y /aya mantenido esta sed'cci(n en el c'rso de los si*los... La #iedad $'dista no tiene nin*'na relaci(n con la sensi$ilidad. No es es#ontánea sino consec'encia de lar*as meditaciones<. Ense+an4as como la de Milare#a ;no tienen el )alor social ni el o#ort'nismo de n'estra Zsana %iloso%3a[ los c'ales son 'na %'er4a a n'estros o,os de e'ro#eos #rácticos es 'na de$ilidad #ara o,os orientales 'na #r'e$a de relati)idad #or'e )en en las necesidades sociales 'na #a'#0rrima contin*encia<. Por lo demás a'n'e #'eda #arecer #arad(,ico a los 'e no )an al %ondo de las cosas ;el idealismo oriental es más )enta,oso moralmente más #ráctico socialmente 'e n'estro realismo. Fasta con%rontar la es#irit'alidad la d'l4'ra de los #'e$los /erederos del ideal indio 1ya 'e las ense+an4as de las 'e a'3 se trata no o$stante lo 'e tienen de #ro#iamente ti$etano están ins#iradas en la India2 con el materialismo y la incre3$le $r'talidad de la ci)ili4aci(n occidental. Los si*los /an #ro$ado la caridad te(rica del 7sia. Partici#ando en el a$sol'to no cae en el rá#ido des%allecimiento en el 'e se #ierde la ley del amor al #r(,imo ley i*norada entre naciones a$olida entre clases de indi)id'os de 'na misma naci(n o entre los indi)id'os mismos<. Pero /a$r3a 'e citarlo todo y necesitamos terminar... En c'anto al te5to )erdadero y #ro#io no /ay ni 'e #ensar en res'mirlo cosa 'e dar3a solamente de 0l 'na idea incom#leta si no ine5acta. !ay 'e leerlo y leerlo sin #erder n'nca de )ista 'e no se trata ciertamente de 'n sim#le relato de a)ent'ras más o menos no)elescas sino ante todo de 'na ense+an4a destinada como lo indica e5#resamente el t3t'lo ori*inal a ;mostrar el camino de la Li$eraci(n y de la Omnisciencia<.
52+- GB< D<.@< %es 54canismes subconscients L#s Me*!$"s)#s su5*#$s*"e$tesQ. -Este #e'e+o )ol'men #'ede dar 'na idea de lo 'e es act'almente la #sicolo*3a de la$oratorio8 so$re el )alor de los res'ltados a los c'ales cond'cen tan #acientes y min'ciosas in)esti*aciones las o#iniones #'eden di%erir y #or n'estra #arte estar3amos tentados a /acer al res#ecto m'c/as reser)as. Sea como %'ere /e a'3 c(mo de%ine el a'tor la c'esti(n 'e /a considerado más es#ecialmente6 ;Las e5#eriencias so$re las c'ales se %'nda n'estro est'dio /an )ersado #rinci#almente so$re la ima*en y so$re el mo)imiento en s's relaciones con la acci(n consciente de s' %inalidad es decir #or 'na #arte con la atenci(n y el ra4onamiento #or otra #arte con la iner)aci(n )ol'ntaria<. Es de se+alar 'e Dels/a')ers se m'estra claramente ad)ersario del %re'dismo al 'e no nom$ra #ero al c'al /ace 'na al'si(n $astante n3tida en estas l3neas c'ya se)eridad no nos #arece e5cesi)a6 ;C'ando #or distracci(n o #or %ati*a me con%'ndo de #'erta o escri$o 'na #ala$ra #or otra ser3a %antasear el inter#retar este error como indicio de tendencias inconscientes 'e me im#'lsar3an a act'ar sin yo sa$erlo. se ti#o de #sicolo*3a me #arece 'e res#onde a la misma mentalidad 'e la de las misteriosas *entes 'e cons'ltan las tiradas de cartas #ara conocer s' Z#or)enir[<. =HJ>
53+- M/<B/@ C+-+ L KF@ KB/ =B< C.F@ LK :@ =A@< %a Science des Sacrements L! C"e$*"! de %#s S!*!)e$t#sQ8 trad'cido del in*l0s. El t3t'lo no de$e il'sionar6 no se trata de 'n li$ro cat(lico sino de 'n li$ro teoso%ista y la as3 llamada ;I*lesia Cat(lica Li$eral< no es sino 'na de las or*ani4aciones destinadas a #re#arar la )enida del n'e)o Mes3as 'e se an'ncia desde /ace al*'nos a+os. Como todas las o$ras del mismo a'tor 0sta está /ec/a #or entero con a%irmaciones $asadas so$re el e,ercicio de 'na %ac'ltad de ;clari)idencia< de las más sos#ec/osas8 es 0se 'n $astante c'rioso e,em#lo de ciertas e5tra)a*ancias #se'do-m3sticas 'e #or des*racia tienen al*"n 05ito en n'estra 0#oca. 54+- E+ "/>< $/? : =B< C.F@ LK %e 0hristianisme primitif dans l8Evangile des dou#e Saints E% C"st"!$"s)# ")"t"3# e$ e% E3!$@e%"# de %#s D#*e
S!$t#sQ8 trad'cido del in*l0s. !a$3amos s'#'esto al #rinci#io 'e en este #e'e+o )ol'men de la misma #rocedencia 'e el anterior de$3a tratarse de al*'no de los n'merosos E)an*elios a#(cri%os8 #ero no /emos tardado en darnos c'enta de 'e no era sino 'na sim#le misti%icaci(n. Ese #retendido E3!$@e%"# de %#s D#*e S!$t#s conser)ado en 'n monasterio del T3$et transmitido des#'0s ;mentalmente< a 'n sacerdote an*licano y destinado a introd'cir en el Cristianismo 1#retendiendo 'e anta+o se las /i4o desa#arecer de los E)an*elios can(nicos2 la idea de la reencarnaci(n y las ense+an4as )e*etariana y antialco/(lica tan caras a los teoso%istas. La s'#erc/er3a es 'n #oco *rosera8 y lo me,or de todo es 'e se nos /ace entre)er la #r(5ima act'ali4aci(n de 'na ;Fi$lia n'e)a y me,or< Usin d'da arre*lada #or com#leto de la misma maneraV
55+- R+ S>. L@> %8Appel du Feu L! L%!)!d! de% ue@#Q. -Ren0 Sc/aller teoso%ista disidente 'e %'e 'no de los ,e%es del e%3mero *r'#o de los ;:i*ilantes< /a re'nido en este li$ro $a,o 'na %orma 'e 'iere ser #o0tica #ero 'e a )eces es #oco correcta o ininteli*i$le 'nas consideraciones tocantes a temas $astante di)ersos6 el len*'a,e la sociedad la reli*i(n la ciencia la )ida. !ay a/3 al*'nos )isl'm$res entre m'c/o %árra*o *randiloc'ente8 'na de las ideas dominantes del a'tor #arece ser la de la inminencia del ;%in del m'ndo<8 #or lo demás no es el "nico en an'nciarlo8 #ero ser3a $'eno e5#licar más claramente de como lo /ace en '0 sentido con)iene entenderlo e5actamente. 56+- ,/ !@ Philosophes et savants franGais du >> e si?cle) e&traits et notices6 ( III6 %e probl?me moral "%+s#6#s / s!5"#s 6!$*eses de% s"@%# XIX0 e-t!*t#s / $#t"*"!sQ . -La #resentaci(n de los te5tos a'3 re'nidos #arece /a$er sido %'ertemente in%l'ida #or la idea del #redominio de las teor3as de la esc'ela sociol(*ica de D'rK/eim lo 'e nos /a sor#rendido 'n #oco #or #arte del Sr. Far'4i. Sin d'da la e5istencia de esas teor3as es 'n /ec/o a tener en c'enta al menos /ist(ricamente8 #ero ,'nto a ellas /ay i*'almente otras tendencias $astante di%erentes e incl'so o#'estas8 #or '0 dar la im#resi(n de 'e 0stas no tienen sino 'na menor im#ortancia 'e e5isten #or as3 decir s(lo en %'nci(n de lo 'e llamar3amos de $'en *rado el ;sociolo*ismo<& La #ers#ecti)a de con,'nto #'ede as3 'edar %alseada y #or ello nos es di%3cil considerar este )ol'men como 'n c'adro totalmente %iel de las conce#ciones morales act'almente en )i*or en la Xni)ersidad %rancesa. 57+- .@<<) Pr?s du Secret de la ie) 7ssai de 5orphologie universelle Ce*! de% Se*et# de %! '"d!. E$s!/# de M#6#%#@7! u$"3es!%Q. Este #e'e+o )ol'men 'e /a de ser el #rimero de 'na n'e)a ;Fi$lioteca cient3%ica de #er%eccionamiento /'mano< es 'n e,em#lo t3#ico de esas #rod'cciones a'todidactas de las 'e /ay m'c/as en n'estra 0#oca 'e /a$iendo ac'm'lado nociones de todo ti#o y /a$i0ndolas com$inado se*"n s' ima*inaci(n se #ers'aden de /a$er lle*ado a #rodi*iosos desc'$rimientos y de 'e s' ;ciencia< está destinada a ase*'rar la %elicidad de la /'manidad. U'0 de es%'er4os *astados en #'ra #0rdida de 'na acti)idad 'e /a$r3a encontrado m'c/o me,or em#leo en más modestas necesidades #ero de 'na 'tilidad no menos incontesta$leV Tal es sin d'da 'no de los ;$ene%icios< tan ala$ados de la ;instr'cci(n o$li*atoria<. 58+- E; !@@ Des 4rit4s 4ternelles che# Descartes De %!s 'ed!des ete$!s e$ Des*!tesQ. Tesis latina trad'cida #or M. Can*'il/em con 'n #re%acio de L0on Fr'nsc/ie*. Es 'na e5celente idea /a$er dado 'na trad'cci(n %rancesa de esta tesis latina de Emile Fo'tro'5 a'n'e no sea más 'e 'n sim#le est'dio /ist(rico so$re esta sin*'lar teor3a de Descartes se*"n la c'al las )erdades eternas son creadas #or Dios de tal manera 'e lo #osi$le y lo im#osi$le no son tales sino #or'e Dios lo /a 'erido li$remente en el sentido de 'na li$ertad de indi%erencia. Tras /a$er le3do este li$rito se )e me,or c(mo esta teor3a se )inc'la a todo el con,'nto de la %iloso%3a cartesiana8 #ero no #ensamos 'e en s3 misma a#are4ca me,or ,'sti%icada. El #re%acio en el c'al L. Fr'nsc/ie* /a dado 'na a#reciaci(n de con,'nto de la %iloso%3a de Emile Fo'tro'5 está %alto con %rec'encia de claridad8 y es )erdaderamente admisi$le 'e la c'esti(n de las relaciones de rancia y de 7lemania sea
#'esta en el mismo #lano 'e la de las relaciones entre ciencia y reli*i(n&
59+- R+ + ,+ MK>. S+ ,+ )S>/ :.<:.F@ @ 5useum %essianum %e Point de d4part de la 54taphysi2ue E% Pu$t# de !t"d! de %! Met!67s"*!Q lecciones so$re el desarrollo /ist(rico y te(rico del #ro$lema del conocimiento. C'aderno :6 Le T2#)"s)e de3!$t %! P2"%#s#2"e *"t";ue. -El a'tor se /a #ro#'esto 'na es#ecie de con%rontaci(n del tomismo con la %iloso%3a moderna y a'3 más es#ecialmente con el Kantismo8 no es conceder 'na im#ortancia e5cesi)a a ;#ro$lemas< #'ramente arti%iciales y /ay )erdaderamente 'e 'erer constit'ir so$re $ases tomistas 'na ;Teor3a del conocimiento<& La anti*|edad y la Edad Media 'e #re%er3an con $'en criterio ir directamente al conocimiento mismo no se /an a#'rado #or esas c'estiones8 y no )emos 'e la meta%3sica ten*a realmente necesidad de tal ;#'nto de #artida<. Por otra #arte a'n'e somos m'y #oco #artidarios de esa me4cla de #'ntos de )ista /etero*0neos y de esas disc'siones 'e con m'c/a %rec'encia cond'cen a $astante lamenta$les concesiones no de,amos de reconocer todo el m0rito de 'n tra$a,o considera$le y tanto más di%3cil c'ando se trata de com#arar entre s3 'nas teor3as 'e se e5#resan en len*'a,es tan di%erentes como es #osi$le. 60+- + &+ %e secret de 3ostradamus E% se*et# de N#st!d!)usQ. Es 0ste 'n li$ro m'y c'rioso c'yo a'tor 'e #iensa /a$er encontrado #or %in la cla)e de las c0le$res #ro%ec3as de Nostradam's /a cometido solamente el error de no e5#licarse con s'%iciente claridad so$re el m0todo 'e em#lea #ara lle*ar a determinados res'ltados lo 'e /ace di%3cil s' )eri%icaci(n. Sea como %'ere y a #esar de las reser)as a /acer 'i4ás so$re al*'nas ded'cciones lle)adas 'n #oco le,os nos #arece cierto 'e /ay 'n %'ndamento serio en la inter#retaci(n de las ;Cent'rias< se*"n 'n sistema ;crono-cosmo*rá%ico< li*ado al conocimiento de las ;leyes c3clicas< #'es #or 'na coincidencia $astante nota$le /emos #odido #or otra #arte com#ro$ar nosotros mismos al*o análo*o en la o$ra de Dante. Se+alaremos tam$i0n en #artic'lar las consideraciones relati)as a la m'taci(n de los s3m$olos en corres#ondencia con ciertos #er3odos /ist(ricos y el ca#3t'lo dedicado a la to#o*ra%3a de Par3s 'e es 'no de los más interesantes y 'e se relaciona con lo 'e /emos denominado la ;*eo*ra%3a sa*rada<8 las #redicciones concernientes al #or)enir #r(5imo son menos satis%actorias #ero 0sa no es a #esar de lo 'e #'edan #ensar al*'nos más 'e 'na a#licaci(n m'y sec'ndaria. Esta o$ra di%iere con m'c/a )enta,a de las /a$it'ales el'c'$raciones ;oc'ltistas< y es de desear 'e el a'tor desarrolle se*'idamente como lo merecer3an di)ersos #'ntos a los c'ales no /a #odido /acer más 'e m'y $re)es al'siones. 61+- ,+ G+ " %es Dieu& du 0iel L#s D"#ses de% C"e%#Q. Trad'cido del in*l0s #or Pierre Sayn. Se conocen lo $astante las teor3as del a'tor $asadas en la /i#(tesis *rat'ita de 'na ;nat'ralismo< #rimiti)o8 asimismo c'ando /a$la de los ;dioses del Cielo< no #'ede sor#render 'e entienda esta e5#resi(n en el sentido más material /aciendo de esos dioses sim#les #ersoni%icaciones del cielo )isi$le o de los %en(menos celestes y atmos%0ricos. Para a'ellos 'e no están dis#'estos a ace#tar cie*amente tales inter#retaciones las o$ras de este *0nero no #'eden )aler sino como reco#ilaci(n de /ec/os8 y además /ay 'e tener c'idado de 'e esos /ec/os #'eden ser %rec'entemente de%ormados #or las ideas #reconce$idas de a'ellos 'e los relatan. Nos #re*'ntamos además si es m'y "til e5tenderse tan am#liamente so$re /istorias de las #o$laciones ne*ras 'e oc'#an a'3 más de 'n tercio del )ol'men y c'ya mayor #arte no /acen sino re#etirse de 'nas a otras con )ariantes casi insi*ni%icantes8 eso es )erdaderamente lle)ar 'n #oco le,os la man3a del detalle 'e caracteri4a a cierta er'dici(n contem#oránea. 62+- @ C.
astrolo*3a llamada ;cient3%ica< es decir conce$ida so$re el modelo de las ciencias e5#erimentales modernas es#ecialmente so$re las estad3sticas y el cálc'lo de #ro$a$ilidades no nos #arece tener más 'e relaciones m'y le,anas con la a't0ntica astrolo*3a tradicional tal como la conocieron en la anti*|edad y en la Edad Media8 con)endr3a e)itar toda con%'si(n entre 'nos #'ntos de )ista esencialmente di%erentes. =HJ
63+- E@ D@/ %e Dieu H4sus) essai sur les origines et sur la formation de la l4gende 4vang4li2ue E% D"#s ,ess0 e$s!/# s#5e %#s #7@e$es / s#5e %! 6#)!*"+$ de %! %e/e$d! e3!$@9%"*!Q. -Tenemos a'3 toda)3a 'na n'e)a /i#(tesis 1el a'tor mismo reconoce 'e no es más 'e eso2 so$re los or3*enes del Cristianismo 'e /a$r3a sido la contin'aci(n o ;n'e)o des#ertar< de 'na anti*'a ;reli*i(n de misterio< #alestina c'yo dios llamado es"s 1o os'02 /a$r3a sido inmolado y cr'ci%icado rit'almente en 'n ;drama sacro< reali4ado #or "ltima )e4 en el a+o J> de n'estra era. El Sr. D',ardin se a#arta de la conce#ci(n ;m3tica< sostenida recientemente #or C/o'c/o'd en 'e reconoce a es"s al*'na /istoricidad #ero 'e es solamente 'na ;/istoricidad es#irit'al<8 /ay 'e #recisar además 'e la ;es#irit'alidad< #ara 0l de$e entenderse en 'n sentido #'ramente ;sociol(*ico<8 y 'tili4a a la )e4 los #retendidos res'ltados de la ;cr3tica inde#endiente< 1l0ase anticristiana2 la teor3a de Ro$ertson Smit/ se*"n la c'al ;el rito #recede y #rod'ce el mito< y la de D'rK/eim se*"n la c'al ;el dios es la /i#(stasis de la Sociedad<. !ay 'e es#erar la contin'aci(n #'es este )ol'men se #resenta como el #rimero de toda 'na serie8 #ero estamos $ien #ers'adidos 'e #or lo 'e ya /emos )isto esta /i#(tesis no es sino 'na %antas3a más 'e )iene a a+adirse a m'c/as otras y 'e no tiene más solide4 'e la 'e #retende rem#la4ar8 esas constr'cciones #se'do-cient3%icas en*endradas #or el desorden intelect'al de n'estra 0#oca se /'ndirán 'na tras otra y %inalmente la )erdadera tradici(n cristiana sin d'da nada tiene 'e temer de ellas. 64+- GB< L/P-&/ %e %ivre des Symboles) dictionnaire de symboli2ue et de mythologie E% L"5# de %#s S7)5#%#s0 d"**"#$!"# de s")5#%"s)# / de )"t#%#@7!Q . Este tra$a,o c'yos dos #rimeros )ol"menes 1letras 7 y F2 /an a#arecido es 'na reco#ilaci(n )erdaderamente %ormida$le de in%ormaciones de todo ori*en 'e ser3a m'y di%3cil de encontrar en otra #arte8 está llamado además a #restar *randes ser)icios a todos los 'e se interesan en las c'estiones relacionadas con el sim$olismo. Las inter#retaciones son a )eces contesta$les y en #artic'lar la idea 'e se /ace el a'tor de lo 'e el llama el ;Del%ismo #rimiti)o< nos #arece $ien /i#ot0tica8 #ero esas inter#retaciones mismas siem#re son interesantes y s'*esti)as a #esar de todo y en todo caso no 'itan nada al )alor de la doc'mentaci(n. !ay m'c/os errores de /ec/o #ero en 'na o$ra de este ti#o eso es casi ine)ita$le8 /ay 'no sin em$ar*o 'e es tanto más lamenta$le c'anto 'e se re#ite %rec'entemente6 y es la atri$'ci(n al F'dismo de ideas de s3m$olos y de te5tos 1es#ecialmente los Pu$!s2 'e en realidad son #'ramente $ra/mánicos8 es #or lo demás 'na cosa c'riosa esta tendencia 'e tienen la mayor3a de occidentales a )er F'dismo #or todas #artes. 65+- R@ M/// %es Radiations humaines) Introduction @ la d4monstration e&p4rimentale de l8e&istence des corps subtils de l8homme L!s R!d"!*"#$es 2u)!$!s0 "$t#du**"+$ ! %! de)#st!*"+$ e-e")e$t!% de %! e-"ste$*"! de %#s *ue#s sut"%es de% 2#)5eQ. Este *r'eso )ol'men no es sino 'na reco#ilaci(n de /ec/os y de e5#eriencias tendentes a #ro$ar la realidad de las ;radiaciones< de nat'rale4a más o menos indeterminada 'e emanar3an del c'er#o /'mano y más *eneralmente de todos los or*anismos )i)ientes. El s'$t3t'lo no o$stante contiene 'na e5#resi(n tendenciosa la de ;c'er#os s'tiles< 'e im#lica la ace#taci(n de ciertas teor3as es#iritistas ' oc'ltistas y en la c'al el em#leo de la #ala$ra ;c'er#o< denota 'na conce#ci(n $astante *roseramente materiali4ada8 no con)endr3a m'c/o me,or la de ;%'er4as<& Pensamos #or lo demás 'e los %en(menos de 'e se trata están m'c/o más cerca del dominio %isiol(*ico de lo 'e
al*'nos #arecen s'#oner8 estamos m'y le,os de contestar s' realidad #ero nos #re*'ntamos #or '0 ra4(n todas las o$ras de este *0nero re#rod'cen constantemente e,em#los sos#ec/osos o mal controlados 'e sin d'da ser3a #re%eri$le de,ar de lado a'n'e s(lo %'ese #ara no dar #á$'lo a o$,eciones demasiado %áciles. Por otra #arte #or '0 de tres #ersonalidades a la memoria de las c'ales está dedicado este li$ro /ay dos 'e %'eron con)encidos es#iritistas& Ello es #oco a#ro#iado #ara dar la im#resi(n de 'na in)esti*aci(n inde#endiente y si los ;meta#s3'icos< no son tomados en serio /ay 'e con%esar 'e los errores 'e cometen son #or al*o.
66+- L@< L %a Dialecti2ue de l84ternel pr4sent. De l8tre L! D"!%9*t"*! de% ete$# ese$te: de% SeQ. Es 0ste 'n c'rioso ensayo de ontolo*3a #resentado $a,o 'na %orma ori*inal 'i4á #'es al*'nas de las tesis en 0l contenidas como la de la ;'ni)ocidad del ser< #or e,em#lo #arecen #asaderamente ;/er0ticas<. @ '0 #ensar de la identi%icaci(n del ser total con 'n ;indi)id'o in%inito< so$re todo c'ando se dice #or otra #arte 'e ese mismo todo ;no #'ede ser más 'e 'na idea<& !ay sin em$ar*o consideraciones interesantes es#ecialmente las relacionadas con el ,'icio 'ni)ersal ;el ser es<8 #ero eso está m'y com#licado y 'i4ás $astante in"tilmente. 7demás contrariamente a lo 'e el t3t'lo /ac3a es#erar la c'esti(n de las relaciones del tiem#o y de la eternidad a#enas es aclarada8 en #artic'lar la distinci(n esencial de los dos sentidos del ;#resente< el 'no tem#oral el otro intem#oral %alta #or com#leto. Por otro lado #ara decirlo claramente toda esta ;dial0ctica< #or in*eniosa 'e #'eda ser nos da la im#resi(n de 'n ,'e*o y nos #arece m'y ;)er$al< en el %ondo8 U'0 le,os está todo eso del conocimiento )erdaderoV 67+- A@B@</ ,@< 7ssai sur les limites de l8espace et du temps E$s!/# s#5e %#s %7)"tes de% es!*"# / de% t"e)#Q . 7'n'e esta tesis #are4ca se*"n el t3t'lo de$er ser de orden cosmol(*ico comien4a #or 'na inter#retaci(n ontol(*ica de los #rinci#ios l(*icos 'e #or otro lado nos #arece $astante contesta$le en c'anto a la a#licaci(n 'e se /ace del ;ser concreto< y en c'anto a la a%irmaci(n de ;discontin'idad< 'e se 'iere sacar de ella. El a'tor desarrolla des#'0s las consec'encias de esta inter#retaci(n consec'encias no ;meta%3sicas< como an'ncia #rimero sino #ro#iamente ;%3sicas< en el sentido etimol(*ico de la #ala$ra8 más #recisamente a"n son en *ran #arte ;e#istemol(*icas< es decir 'e #roceden so$re todo de la %iloso%3a de las ciencias tal como se las entiende /oy. !ay #or lo tanto 'na m'lti#licidad de #'ntos de )ista 'e no disc'rre sin al*'na con%'si(n a lo c'al se a+ade además el em#leo de 'na terminolo*3a a )eces demasiado #oco #recisa. !ay sin em$ar*o cosas nota$les en la cr3tica 'e se /ace de al*'nas teor3as8 #ero #or '0 dar tanta im#ortancia al estado act'al de la ciencia y a conce#ciones 'e sin d'da no tendrán más 'e 'na e%3mera d'raci(n& La #arte constr'cti)a de la o$ra encierra a%irmaciones m'y disc'ti$les6 discontin'idad de es#acio y de tiem#o e5#licaci(n es#acial del n"mero8 y la e5tensi(n de las nociones de es#acio y de tiem#o a toda sim'ltaneidad y a toda s'cesi(n 1'e tam$i0n se enc'entra en Lei$nit42 es )erdaderamente a$'si)a. En la concl'si(n el a'tor $'sca concordar s' teor3a con la re)elaci(n cristiana y las o$ser)aciones a las c'ales es lle)ado #or ese camino no son en s' li$ro lo menos di*no de inter0s. 68+- !/ R@< Analyse de l87sprit A$%"s"s de% Es7"tuQ4 trad'cido del in*l0s #or M. Le%)re. Este li$ro nos dice el a'tor /a nacido de 'na tentati)a de conciliar dos tendencias di%erentes la de la #sicolo*3a 'e cada )e4 de)iene más de#endiente de la %isiolo*3a y la de la %3sica 'e #or s' lado /ace la materia cada )e4 menos ;material<. Se #odr3a creer a #rimera )ista 'e se trata de 'n retorno a las conce#ciones anti*'as en las c'ales el es#3rit' y la materia no eran radicalmente se#arados 'no de otro como los son desde Descartes8 #ero de /ec/o no /ay nada de eso #'es se trata de 'n #'nto de )ista ;em#irista< y ;e)ol'cionista< 'e es #'ramente moderno en el #eor sentido de esta #ala$ra y en el c'al se llama ;es#3rit'< a al*o m'y #oco ;es#irit'al< en realidad siendo ne*ada toda %ac'ltad s'#erior al orden sensi$le o #asada $a,o silencio. Entre las recientes teor3as #sicol(*icas ;$e/a)iorista< ' otras 'e e5amina F. R'sell con la mayor seriedad las /ay m'y di)ertidas #ara 'ien'iera 'e #'eda considerarlas con 'n com#leto desinter0s8 no
se encontrará 'n Molire #ara #oner en escena seme,antes necedades&
69+- C.+ A::@./ Spino#a+ -Este )ol'men %orma #arte de la colecci(n ;Ci)ili4aci(n y Cristianismo< diri*ida #or Lo'is Ro'*ier y 'e es la contin'aci(n de la de los ;Maestros del Pensamiento anticristiano<8 es decir 'e los e5tractos de S#ino4a 'e %orman s' #arte #rinci#al /an sido esco*idos no im#arcialmente sino con e l desi*nio $ien #er%ilado de /acer a#arecer al a'tor $a,o 'n as#ecto tan estrictamente ;racionalista< como sea #osi$le8 /asta se lle*a en ese sentido a /acer de 0l con ra4(n o sin ella el ;)erdadero in)entor< de la ;cr3tica< moderna. La lar*a introd'cci(n 'e #recede a estos e5tractos es interesante desde el #'nto de )ista /ist(rico #ero #or n'estra #arte sacar3amos 'na concl'si(n m'y distinta a la del Sr. 7##'/n y m'c/o menos )enta,osa #ara S#ino4a6 y es 'e 0ste c'ando se /a #'esto a /a$lar de reli*i(n lo /a /ec/o como ;#ro%ano< es decir como /om$re 'e de ello no entiende nada. Nos #re*'ntamos incl'so #or '0 a$erraci(n /an 'erido al*'nos #resentar como 'n Ka$alista a 'n %il(so%o 'e /a escrito 'e en s' o#ini(n ;las altas es#ec'laciones nada tienen 'e )er con la escrit'ra< lo c'al es #recisamente la ne*aci(n %ormal de la Wá$ala /e$rea. 70+- M+ D@B Sur les fronti?res de la Foi E$ %!s 6#$te!s de %! eQ. El a'tor en 'na ad)ertencia #reliminar r'e*a a los te(lo*os no a$rir s' li$ro y con m'c/a ra4(n #'es el conce#to 'e 0l se /ace de la reli*i(n sin d'da nada tiene 'e )er con la teolo*3a. Las o$,eciones diri*idas al Cristianismo #or el ;#ensamiento moderno< y las res#'estas 'e 0ste #lantea testimonian #are,amente el desarrai*o mental de n'estra 0#oca y a este t3t'lo #resenta esta o$ra al*"n inter0s #ara nosotros. Esta reli*i(n ;/'mani4ada< red'cida a sim#les #reoc'#aciones morales y sociales des#o,ada de todo contenido doctrinal y de toda intelect'alidad es )erdaderamente 'na reli*i(n toda)3a& El nom$re de ;reli*iosidad< no con)endr3a m'c/o me,or a tal con,'nto de )a*as as#iraciones sentimentales 'e 'na e5tra+a il'si(n /ace tomar #or ;es#irit'alidad<& 'i4ás eso es todo lo 'e #'ede admitir en c'anto a reli*i(n 'n es#3rit' in%iltrado #or todos los #re,'icios contem#oráneos desde la creencia en el #ro*reso /asta la con%'si(n de la inteli*encia con la ra4(n disc'rsi)a. En todo caso ese cristianismo llamado ;e)an*0lico del c'al no es m'y se*'ro 'e recono4ca la di)inidad de Cristo se aseme,a m'c/o a al*'nas %ormas de ;#rotestantismo li$eral<. UC'ánta estrec/e4 se nota en esas conce#ciones aminoradas 'e se *lor3an de ;am#lit'd de es#3rit'< y se creen m'y s'#eriores a las ;tradiciones inm'ta$les #or la #residenta de la
Sociedad Teos(%ica. La ;n'e)a ci)ili4aci(n< se*"n ella es la de la ;s'$ra4a< 'e act'almente se %orma en Cali%ornia en es#era de la )enida de la %'t'ra ;ra4a-madre< 'e de$e 'n #oco más tarde nacer en la misma re*i(n. Tales #re)isiones de %antas3a a#enas son a decir )erdad sino 'n #rete5to #ara declamaciones /'manitarias y ;sociali4antes< 'e ordinariamente no salen del dominio $anal de las #redicaciones de ;%raternidad 'ni)ersal< 'e se oyen en los medios de ese ti#o.
73+- ,+ <./;@ %a ie comme id4al L! '"d! *#)# "de!%Q. Tras el ;7#(stol< /e a'3 al ;Mes3as< mismo y s' con%erencia es a"n más $anal si %'era ello #osi$le6 'n amasi,o de %rases )ac3as y )a*as de donde la "nica im#resi(n 'e se des#rende 'n #oco claramente es la de 'na es#ecie de ;anar'ismo intelect'al<. Cosa c'riosa mientras 'e al*'nos #resentan al a'tor de estas #á*inas como el %'ndador de la reli*i(n del #or)enir 0l declara 'e ;las reli*iones no son a s's o,os más 'e los #ensamientos con*elados de los /om$res< y 'e ;no tienen se*"n 0l relaci(n nin*'na con la )erdad<. Se #'ede #re*'ntar c(mo s's disc3#'los lle*arán a reconocerse en ese caos de aserciones 'e se destr'yen 'nas a otras8 a'n'e es cierto 'e las contradicciones a#enas #arecen molestarles. 74+- A+ E+ %e 0orps astral E% Cue# !st!%Q. Toda)3a 'n li$ro de la misma #rocedencia 'e los dos anteriores #ero de 'n carácter $astante di%erente6 es como el a'tor dice6 'na ;com#ilaci(n< de lo 'e /a sido ya e5#'esto so$re el tema en otras o$ras teoso%istas es#ecialmente en las del ;Doctor< 7nnie Fesant y de ;Monse+or< Lead$eater. Se encontrarán a/3 todas las %antásticas ase)eraciones de los ;clari)identes<8 y )i0ndolas as3 res'midas y re'nidas se da 'no c'enta más claramente a"n de la manera *roseramente material como esas *entes re#resentan todas las cosas. 75+- GB< L/P-&/ %e %ivre des Symboles) dictionnaire de symboli2ue et de mythologie )%ettre 0 . @a /emos /a$lado a'3 1a$ril de =HJ2 de los dos #rimeros )ol"menes de esta im#ortante o$ra8 #odr3amos a #ro#(sito de la tercera re#etir los mismos elo*ios en c'anto a la a$'ndancia y a la )ariedad de la doc'mentaci(n y tam$i0n las mismas reser)as en c'anto al carácter 'n #oco de %antas3a de al*'nas inter#retaciones y a la ins'%iciencia de al*'nas otras. 7s3 en el ca#3t'lo dedicado al cad'ceo no encontramos indicada ni la )erdadera si*ni%icaci(n de la ser#iente ni la del $ast(n lo c'al /a$r3a sido #or com#leto esencial mientras 'e #or el contrario /ay 'n c"m'lo de in%ormaciones 'e s(lo se relaciona indirectamente con el tema8 #or otra #arte el a'tor da #r'e$a de la más com#leta incom#re/ensi(n con res#ecto al 7#ocali#sis en el c'al 'iere )er sim#lemente 'n ;li$ro de contro)ersia< lo 'e es m'y sor#rendente #or #arte de 'n sim$olista8 /ay tam$i0n tres la*'nas del mismo ti#o. eli4mente di*ámoslo de n'e)o eso no 'ita nada del )alor doc'mental de este tra$a,o en el c'al se /an re'nido 'nas in%ormaciones 'e con %rec'encia se tendr3a m'c/a di%ic'ltad en encontrarlas en otra #arte y 'e en ese sentido rendirá *randes ser)icios a 'ienes se interesan en las c'estiones de 'e se trata8 solamente es de lamentar 'e la #'$licaci(n #rosi*a tan lentamente. 76+- E@ L R? %es rigines humaines et l84volution de l8intelligence L#s O7@e$es 2u)!$#s / %! e3#%u*"+$ de %! I$te%"@e$*"!Q. Esta reco#ilaci(n de lecciones im#artidas en el Cole*io de rancia #or el s'cesor de !. Fer*son está como el #recedente 'e a'3 /emos rese+ado 1no)iem$re de =HJ2 dedicado enteramente a la e5#osici(n y a la de%ensa de 'na teor3a trans%ormista a#licada esta )e4 más es#ecialmente a la es#ecie /'mana. Las o$ser)aciones 'e /emos %orm'lado so$re todo en lo 'e concierne a la con%'si(n de 'na /i#(tesis con 'n /ec/o se a#lican #or tanto i*'almente8 e incl'so si dis#'si0ramos del es#acio s'%iciente #ara disc'tir esas cosas en detalle a#enas nos sentir3amos con *anas #ara ello6 Use nota tan terri$lemente la %ec/a de todo esoV Es $astante di)ertido #ero tal )e4 'n #oco triste com#ro$ar 'e el trans%ormismo se enc'entra con dos cat(licos entre s's "ltimos de%ensores6 el Sr. Le Roy y el P. Teil/ard de C/ardin c'ya cola$oraci(n #arece tan estrec/a 'e #odr3a decirse )erdaderamente 'e #iensan en com"n... 7+adamos solamente 'e el len*'a,e de Le Roy es a )eces $ien e5traordinario6
as3 'n ca#3t'lo es tit'lado ;La noos%era y la /omini4aci(n<8 #or otro lado se dice 'e ;el #re/om$re ten3a 'n com#ortamiento ar$(reo< lo c'al sim#lemente 'iere decir 'e )i)3a en los ár$oles8 '0 necesidad /ay de em#lear seme,ante ,er*a& =H
77+- N? S@ Principe uni2ue de la Philosophie et de la Science d87&trJme( rient P"$*""# $"*# de %! "%#s#67! / de %! C"e$*"! de E-te)#&O"e$teQ. 1Li$rairie P/iloso#/i'e . :rin Par3s2 El a'tor de este #e'e+o )ol'men /a 'erido dar en 0l 'na ;cla)e de la %iloso%3a y de la ciencia del E5tremo Oriente< 'e a decir )erdad y como 0l mismo lo reconoce no son #recisamente ;%iloso%3a< y ;ciencia< en el sentido occidental de esas #ala$ras. Esta ;cla)e< 'e 0l llama ;ley 'ni)ersal< es la doctrina cosmol(*ica de los dos #rinci#ios com#lementarios /"$ y /!$@ c'yas oscilaciones y )icisit'des #rod'cen todas las cosas mani%estadas. !a$r3a en e%ecto m'c/as consec'encias y a#licaciones 'e sacar de esta doctrina sin salir #or lo demás del #'nto de )ista esencialmente ;sint0tico< en el c'al con)iene siem#re mantenerse si se 'iere #ermanecer %iel al es#3rit' de la ense+an4a tradicional e5tremo-oriental8 #ero las 'e son a'3 #resentadas se red'cen en s'ma a $astante #oca cosa y so$re todo en la #arte ;cient3%ica< están lamenta$lemente me4cladas con 'nas conce#ciones occidentales modernas 'e nos ale,an m'c/o de las a't0nticas ;ciencias tradicionales<. Esas a#ro5imaciones entre dos cosas de 'n orden tan di%erente nos /an #arecido siem#re $astante )anas #'es all3 mismo donde #'eden encontrarse a#arentes seme,an4as no /ay en realidad nin*'na asimilaci(n #osi$le8 los #'ntos de )ista son y #ermanecerán siem#re radicalmente distintos. !ay cierta con%'si(n en la e5#osici(n de$ida tal )e4 en #arte a la introd'cci(n de esas consideraciones de carácter ;mi5to< a las c'ales se #odr3a sin demasiada in,'sticia a#licar lo 'e el a'tor dice del estado act'al de s' #a3s 'e ;/a #erdido el )erdadero es#3rit' oriental sin /a$er sa$ido *anar el )erdadero es#3rit' occidental<8 y $astante lamenta$les im#er%ecciones de len*'a,e contri$'yen a"n a acent'ar esta im#resi(n. 78+- M< R.?< D< The 5inor Anthologies of the Pali 0anon6 (Part6 I6 Dhamenapada. erses on Dhamena) and huddaka(P
de las di%erentes sectas o esc'elas se limita lo más %rec'entemente a relatar de modo im#arcial y a#arentemente e5acto lo 'e le /an dic/o los #ro%esores $'distas a los c'ales se /a diri*ido. P'ede )erse #or esta e5#osici(n 'e el F'dismo en a#(n como en los demás #a3ses se /a modi%icado am#liamente #ara ada#tarse al medio8 las #rimeras sectas 'e /a$3an 'edado más cercanas a las %ormas indias o c/inas no /an so$re)i)ido. Se com#r'e$a tam$i0n 'e las sectas 'e tienden act'almente a tomar la mayor e5tensi(n son las 'e sim#li%ican más la doctrina y 'e #resentan el carácter ;'ietista< más acent'ado8 0sas son además al mismo tiem#o lo c'al no #odr3a sor#render a'ellas donde se a%irma so$re todo 'na tendencia a la ;moderni4aci(n< y 'na #reoc'#aci(n ;social< #redominante cosas todas ellas 'e e)identemente están en estrec/a relaci(n con la ;occidentali4aci(n< del a#(n contem#oráneo. Tal es la im#resi(n *eneral 'e se des#rende del li$ro donde 'ienes no son ;es#ecialistas< #odrán encontrar en s'ma 'na in%ormaci(n s'%iciente com#rendidos a/3 e5tractos de al*'nos te5tos caracter3sticos<8 a*re*'emos 'e es de %ácil lect'ra y además está il'strado a$'ndantemente con )istas de los #rinci#ales sant'arios $'distas ,a#oneses. RESE7 DE RE:IST7
-E/ %e Symbolisme )/Q B<-<:; Osald Birt/ /a$la de 'n Poder creador 'e atri$'ye al /om$re y del 'e además aconse,a descon%iar8 s'#onemos 'e de$e tratarse de la ima*inaci(n 'e los #sic(lo*os llaman ;creadora< m'y im#ro#iamente #or lo demás8 #ero en todo caso 0l está m'y e'i)ocado al creer 'e el ;dominio s'$,eti)o< y las ;conce#ciones a$stractas< #'edan interesar #or #oco 'e sea a los ;#'ros meta%3sicos<. Le creemos de $'ena *ana c'ando declara6 ;no /a$lar en nom$re de nin*'na re)elaci(n so$renat'ral< lo 'e en e%ecto se nota demasiado8 #ero entonces #ara ser consec'ente consi*o mismo 'e no /a$le de iniciaci(n a'n'e sea limitada al solo dominio de los ;#e'e+os misterios< #'esto 'e se 'iera o no toda iniciaci(n im#lica esencialmente la inter)enci(n de 'n elemento ;s'#ra/'mano<. G. Persi*o't es lle)ado #or el sim$olismo de la ca)erna y del m'ndo s'$terráneo a est'diar ;El in%ierno y las reli*iones de sal)aci(n<8 ese t3t'lo rec'erda #or des*racia la ,er*a es#ecial de los #ro%anos ;/istoriadores de las reli*iones< y de /ec/o el a'tor #arece tener en al*'nas de las tendenciosas teor3as de 0stos 'na con%ian4a 'e no merecen a#enas. 'eriendo $'scar siem#re ;%'entes< y ;desarrollos< /ist(ricos allá donde no se trata #ro#iamente más 'e de e5#resiones di)ersas de 'n mismo conocimiento se corre el ries*o de e5tra)iarse más %ácilmente más toda)3a 'e en los ;d0dalos de las #r'e$as s'$terráneas< donde ciertamente se encontrar3an considerándolas solamente desde el #'nto de )ista estrictamente iniciático sin #reoc'#arse de todas las %antas3as ac'm'ladas #or la ima*inaci(n de los #ro%anos a los 'e /a com#lacido /a$lar de lo 'e i*noran. P'$licada en Études T!d"t"#$$e%%es0 no)iem$re de =H. Retomada en Ren0 G'0non Re*ue"%.
<< Etudes Traditionnelles(oile dKIsis F@ / < ./ @/ / //B@/ >:>/ / J/>K< >: @/ :< Rese+as de re)istas 'lio de =HJH k El Me*ue de !$*e del = de mayo del Sr. Pa'l :'llia'd so$re ;Gio$erti y el im#erialismo italiano.< k En At%!$t"s 1n'mero del J= de a$ril2 el Sr. Pa'l Le Co'r #rosi*'e s's in)esti*aciones so$re el s3m$olo de los tres recintos8 re#rod'ce 'n c'rioso doc'mento 'e %i*'ra #or des*racia sin indicaci(n de ori*en en la o$ra del can(ni*o Edme T/omas so$re la catedral de 7't'n y 'e se #resenta como %i*'rando la ci'dad *ala de los ed'anos. En el mismo art3c'lo se citan al*'nas re%le5iones del Sr. C/ar$onnea'-Lassay el c'al dice es#ecialmente 'e no le sor#render3a 'e los cristianos /ayan /ec/o de ese s3m$olo 'na ima*en de la er'sal0n celestial. 7/ora $ien en el art3c'lo 'e /emos dedicado a'3 a esta c'esti(n el mes #asado indicamos #recisamente #or n'estro lado al*'nos #aran*ones en el mismo sentido y recordá$amos 'e otra dis#osici(n de los tres c'adrados constit'ye 'na de las %i*'ras más /a$it'ales de la er'sal0n celestial. Nos ale*ra se+alar este enc'entro 'e además no nos sor#rende #'es /a oc'rrido m'y %rec'entemente 'e C/ar$onnea'Lassay y nosotros mismos /ayamos desem$ocado #or )3as di%erentes en las mismas concl'siones so$re m'c/os #'ntos concernientes al sim$olismo. 'nio de =H Este diatri$a no tiene ni si'iera el m0rito de la co/erencia #'es tras /a$erse mo%ado tanto como #'ede de R`maKris/na el a'tor escri$e al %inal6 ;'i0n no se sentir3a tor#e ante tal *i*ante&< 'e lo com#renda 'ien #'eda... !e a'3 #or lo demás 'i0n lan4a 'na sin*'lar claridad so$re esta mentalidad tan es#ecial6 en 'na /o,a de orientaci(n #ol3tica 'e se tit'la S.O.S. O**"de$t el mismo Sr. Sa)oret #'$lica art3c'los di*nos a todos los e%ectos de la R.I.S.S.V= M'c/as )eces nos /a oc'rrido tener 'e destacar #'ntos de contacto entre esos dos medios $astante #ert'r$adores8 )ol)eremos so$re ello si /a l'*ar. No)iem$re de =H Esta constancia de al*'nos t0rminos sim$(licos y de s' si*ni%icado en %ormas tradicionales tan ale,adas entre s3 en el tiem#o y en el es#acio no #'ede e5#licarse más 'e si se consideran esas ;%orm'laciones di)ersas de 'na doctrina com"n< 1 d2!)!&!//!2 como otros tantos ;dialectos de 'n solo y mismo len*'a,e del es#3rit'< o de ramas de 'na sola y misma ;tradici(n 'ni)ersal y 'nánime 1s!$t!$! d2!)!2. k En Le S/)5#%"s)e 1nY de a*osto-se#tiem$re2 Osald Birt/ /a$la de 'n Poder creador 'e atri$'ye al /om$re y del 'e además aconse,a descon%iar8 s'#onemos 'e de$e tratarse de la ima*inaci(n 'e los #sic(lo*os llaman ;creadora< m'y im#ro#iamente #or lo 1
) "el t) Revue Internationale des Societès Sécrètes.
*
ulica"a en Études Traditionnelles, no.iemre "e 1936) #etoma"a en #en/ u/non, Recueil.
demás8 #ero en todo caso 0l está m'y e'i)ocado al creer 'e el ;dominio s'$,eti)o< y las ;conce#ciones a$stractas< #'edan interesar #or #oco 'e sea a los ;#'ros meta%3sicos<. Le creemos de $'ena *ana c'ando declara6 ;no /a$lar en nom$re de nin*'na re)elaci(n so$renat'ral< lo 'e en e%ecto se nota demasiado8 #ero entonces #ara ser consec'ente consi*o mismo 'e no /a$le de iniciaci(n a'n'e sea limitada al solo dominio de los ;#e'e+os misterios< #'esto 'e se 'iera o no toda iniciaci(n im#lica esencialmente la inter)enci(n de 'n elemento ;s'#ra/'mano<. G. Persi*o't es lle)ado #or el sim$olismo de la ca)erna y del m'ndo s'$terráneo a est'diar ;El in%ierno y las reli*iones de sal)aci(n<8 ese t3t'lo rec'erda #or des*racia la ,er*a es#ecial de los #ro%anos ;/istoriadores de las reli*iones< y de /ec/o el a'tor #arece tener en al*'nas de las tendenciosas teor3as de 0stos 'na con%ian4a 'e no merecen a#enas. 'eriendo $'scar siem#re ;%'entes< y ;desarrollos< /ist(ricos allá donde no se trata #ro#iamente más 'e de e5#resiones di)ersas de 'n mismo conocimiento se corre el ries*o de e5tra)iarse más %ácilmente toda)3a 'e en los ;d0dalos de las #r'e$as s'$terráneas< donde ciertamente se encontrar3an considerándolas solamente desde el #'nto de )ista estrictamente iniciático sin #reoc'#arse de todas las %antas3as ac'm'ladas #or la ima*inaci(n de los #ro%anos a los 'e /a com#lacido /a$lar de lo 'e i*noran. Oct'$re de =H> y a+adiremos más claramente a"n #or n'estra #arte 'e la acci(n de los Masones e incl'so de las or*ani4aciones mas(nicas en toda la medida 'e está en desac'erdo con los #rinci#ios iniciáticos no #odr3a de nin*"n modo ser atri$'ida a la Masoner3a como tal. -En la misma re)ista 1n de ,'lio2 el Sr. Massimo Scali*ero est'dia el si*ni%icado de la actit'd ;antimoderna< a #ro#(sito de las o$ras del Sr. . E)ola y más es#ecialmente del M"ste# de% G!!% 'e /emos rese+ado recientemente. 7$ril de =H k En el Me*ue de !$*e 1nY del = de enero2 el Sr. Marc Citole'5 en 'n art3c'lo so$re ;La %iloso%3a de la )ida y el Fer*sonismo< in)esti*a los antecedentes de la ;int'ici(n< en el sentido instinti)o en 'e lo entiende el Sr. Fer*son8 0l los enc'entra en 'na i*norante la Sra. 'lma Carra'd en im#'lsi)os ean-ac'es Ro'ssea' Mic/elet y tam$i0n en 'n #oeta el Sr. Pa'l :alery. Estas a#ro5imaciones son $astante c'riosas #ero no )emos 'e a#orten 'na con%irmaci(n al $er*sonismo ni 'e se #'eda como lo #iensa el a'tor considerarlos como 'n ;si*no de )erdad<8 de /ec/o m'estran sim#lemente 'e /ay a/3 al*o 'e res#onde a 'na de las tendencias de la 0#oca moderna y 'e esa ;corriente< no /a comen4ado con Fer*son sino 'e 0ste solamente /a dado 'na e5#resi(n más ;%ilos(%ica< de lo 'e se /a$3a /ec/o antes de 0l. En la misma re)ista 1n del = de %e$rero2 'n art3c'lo del Sr. 7l$ert S/in4 so$re ;El S'e+o de Descartes< #lantea de n'e)o 'na c'esti(n 'e /a dado ya l'*ar a m'c/as disc'siones más o menos con%'sas la de 'na #retendida a%iliaci(n rosacr'ciana de Descartes. 'nio-,'lio de =H? k En la Re3"e< #6 Re%"@"#$ 1nY de mayo de =H?2 el Dr. Ma5imilien FecK anti*'o director de los P2"%#s#2"s*2e 8e6te de Pra*a /a /ec/o a#arecer 'n est'dio O$ s#)e )"s"$teet!t"#$s #6 t2e e%"@"#$s !$d )#!% e-e"e$*e. 7/3 den'ncia la a$s'rdidad del m0todo 'e los em#iristas 'ieren a#licar a la reli*i(n y a la moral6 ;Los /om$res reli*iosos
y morales a%irman 'na e5#eriencia de las cosas inmateriales8 los #retendidos em#iristas nie*an la o$,eti)idad de esas cosas #or'e tal e5#eriencia no #'ede ser #ro$ada #or la e5#eriencia de las cosas materiales8 Ues como si al*'ien ne*ara 'e los colores e5isten realmente #or'e no #'eden entenderseV< l critica en #artic'lar la e5#licaci(n de la oraci(n y del sacri%icio 'e esos em#iristas #retenden atri$'ir al temor8 m'estra 'e s's teor3as son inca#aces de dar c'enta de cosas tales como el /ero3smo y el o#timismo reli*ioso8 y concl'ye esta$leciendo contra los 'e 'ieren )er 'na es#ecie de antinomia entre la reli*i(n y la moralidad la cone5i(n 'e e5iste #or el contrario normalmente entre esos dos #'ntos de )ista. ;El 'e ay'da a reali4ar la %elicidad de los /om$res ay'dando tam$i0n #or eso mismo a reali4ar la actit'd reli*iosa 'e consiste en amar a Dios en s's criat'ras<. k En el ,#u$!% #6 t2e A)e"*!$ O"e$t!% S#*"et/ 1=H?=2 7. W. Coomarasamy est'dia el sentido del t0rmino sánscrito L[% 'e si*ni%ica #ro#iamente ;,'e*o< y 'e es a#licado es#ecialmente a la acti)idad di)ina \...] y m'estra tam$i0n con e,em#los a#ro#iados /asta '0 #'nto el )alor sim$(lico y 'ni)ersal del len*'a,e tradicional esca#a a los modernos y es e5tra+o a s' #'nto de )ista ;literario< 'e red'ce las ;%i*'ras de #ensamiento< a no ser más 'e sim#les ;%i*'ras de #ala$ras<. k De 7. Coomarasamy i*'almente en Is"s re)ista de /istoria de las ciencias 1n de #rima)era de =H?2 'n art3c'lo tit'lado ;Sa$id'r3a oriental y conocimiento occidental<8 como se trata de 'na )isi(n de con,'nto de n'estra o$ra no #rocede 'e /a$lemos de ello si no es #ara e5#resar al a'tor todos n'estros a*radecimientos #or esta e5celente e5#osici(n. k T2e A!5 _#%d re)ista trimestral 'e a#arece en N'e)a @orK desde =H?? /a re#rod'cido en s' nY ;Cristianismo e Islam< trad'cci(n in*lesa de 'n art3c'lo de n'estro cola$orador . Sc/'on a#arecido antes a'3 mismo8 esta trad'cci(n /a$3a sido #'$licada #rimero en la re)ista india T"3e$" . Diciem$re de =H? #ero enti0ndase $ien esta reser)a so$re 'n #'nto #artic'lar no aten"a en nada el )alor de este nota$le est'dio. k Mencionemos tam$i0n en esta re)ista 'nos art3c'los concernientes a al*'nas %iestas6 la %iesta del 8#%" 1nY de a$ril-mayo de =H?2 y N# R#0 e% !# $ue3# "!$"# 1nY de ,'nio de =H?28 a'n'e no teniendo más 'e carácter descri#ti)o y 'n inter0s #'ramente doc'mental #odr3an ser)ir en cierto modo de ;il'straci(n< a lo 'e /emos dic/o con res#ecto a las %iestas carna)alescas. Es de destacar 'e en el caso del N#&R# se trata de 'na es#ecie de s'#er)i)encia de elementos #ro)enientes de la tradici(n ma4de3sta 'e en Persia al menos está com#letamente e5tin*'idaJ8 se #'ede #'es )er a/3 como 'nos ;resid'os< des)iados en 'n sentido ;#ar(dico< lo c'al desde este #'nto de )ista es #artic'larmente si*ni%icati)o.
N. del T. 6 En realidad no están totalmente e5tin*'idos. Parece /a$er 'nos . ma4de3stas en Irán. J
ENTRE&ISTA A REN G$NON EN COMEDIA OR MAU "RANTEL Esto será 'na entre)ista o 'n c'ento del tiem#o en 'e la reina Ferta /ila$a& Me /e encontrado con el orientalista Sr. Ren0 G'0non en 'na )ie,a morada de la }le Saint-Lo'is allá donde Monse+or 7%%re est')o alo,ado mori$'ndo. Ren0 G'0non el a'tor de O"e$t et O**"de$t y del R#" du M#$de /o,ea$a con 'n ami*o 'nos li$ros /ind"es8 y cerca de ellos en la es'ina del /o*ar 'na mamá y 'na )enera$le a$'ela cos3an o $orda$an. El Sr. Ren0 G'0non a'n'e ,o)en no sacri%ica a la moda americana6 tiene 'n ne*ro mostac/o 'e en lo alto de 'n *ran c'er#o del*ado cae )a*amente desde 'n rostro lar*ado so+ador y #álido. El Sr. Ren0 G'0non tiene 'na )o4 m'y s'a)e y con 'n tim$re )elado con matices de "!$"ss")#0 'e lan4a el anatema a E'ro#a.
= r'e Saint-Lo'is-en-l}le Par3s -Se /a$la de 'na amena4a de Oriente& @o creo 'e /a$r3a 'e /a$lar so$re todo de 'na amena4a del Occidente. UEs el Occidente 'ien /a in)adido a Oriente me #areceV Es el Occidente 'ien $'sca im#oner #or todas #artes s' es#3rit'. Cam$iarlo& Está en la mentalidad del Occidente. @ el Occidente )a recto /acia s' #erdici(n Uy arries*a lle)arse con 0l al resto del m'ndoV El s'yo es el es#3rit' mal)adoV ‚ @ el es#3rit' oriental& ‚ Es el 'e está en la )erdad. Pues !d)"te e% ed#)"$"# de %! "$te%"@e$*"!. La es#irit'alidad es #ara 0l esencial. La )ida contem#lati)a la coloca en el #rimer ran*o. Los orientales no desde+an la acci(n #ero la ,'4*an in%erior al #ensamiento y a 0l la s'$ordinan. Estas relaciones del conocimiento y de la acci(n /an sido el o$,eto de 'no de mis "ltimos art3c'los donde est'dia$a la #osi$ilidad de 'n entendimiento entre Oriente y Occidente. !ay 'n /ec/o cierto y es 'e el Occidente de la Edad Media se aseme,a$a m'c/o más al Oriente 'e /a cam$iado $ien #oco en el c'rso de los si*los. Pero el Occidente se /a trans%ormado y está a/ora en las ant3#odas del Oriente es el es#3rit' de la tradici(n8 el Occidente es la ne*aci(n misma de este es#3rit'. Nin*'na conciliaci(n es #osi$le. S(lo ten0is 'e o3r /a$lar a orientales. ‚ !a ido 'sted a Oriente& ‚ No. Pero /e con)ersado lar*os a+os con orientales so$re todo con /ind"es. Pero los orientales 'e /e )isto no son de risa. Los 'e tienen en E'ro#a cele$ridad /an sido %ormados en la esc'ela de Occidente en s' mayor #arte.
‚ Pero Ta*ore& ‚ Es 'n /om$re del 'e estimo la inteli*encia ciertamente. Pero está m'y le,os de tener en s' #a3s la a'toridad 'e tiene a'3. Se %e *#$#*e )eF# e$te $#s#t#s ;ue e$ su !7s. @ des#'0s no es 'n /ind" de #'ra ra4a Cre0is 'e #'ede )erdaderamente /a$lar en nom$re del Oriente& Recordad s' )isita a C/ina. S' mensa,e del Oriente %'e m'y mal aco*ido. ;Decid #'es #arec3a dec3rsele Es 'e los c/inos no son tan orientales como )os&< @o cono4co ami*os de Ta*ore 'e de#loran s's %áciles conciliaciones y las concesiones 'e /i4o a los in*leses en 'n momento dado. Les /a de)'elto s's condecoraciones& US3V UPero las /a$3a ace#tadoV U!ay tantos /ind"es 'e n'nca /an de,ado s' intransi*encia altanera ante el e5tran,eroV ;P'es /ay 'e decir 'e los in*leses se /an com#ortado allá de 'na manera odiosa. No es tanto s' administraci(n la 'e /a irritado a los /ind"es como este es#3rit' de arro*ancia 'e #oseen más 'e nin*'na otra naci(n e'ro#ea. S' carácter es de 'na insolencia inso#orta$le. ;Por otra #arte '0 #a3s e'ro#eo no tiene )anidad& UNos ima*inamos 'e solamente c'enta n'estra ci)ili4aci(nV U'0V Est'dia 'sted las ideas de los otros #'e$los y cre0is com#renderlas me,or 'e ellos mismos& UMen'da #retensi(nV U!a$lad #'es de eso a los orientales 'e no lo son de #acotillaV ‚ '0 #iensan ellos de nosotros& -UNada $'enoV N#s dese*"!$ # !t"5u" ! %! 6ue! )!te"!% %! sue"#"d!d0 / # *#$s"de! %! "$te%"@e$*"! *#)# u$! u! $!d!. ;Si /ay entre ellos 'ienes #iensan 'sar esta %'er4a U$# es )s ;ue !! dese)5!!!se de $#s#t#s / *#$ $uest!s #"!s !)!s V‚ !ay otros 'e no #iensan en ello y #ara 'ienes esta misma %'er4a no #'ede contar.
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‚Pero el a#(n& ‚ El caso del a#(n es 'na anomal3a. 7demás /a tenido ,amás 'na c'lt'ra 'e le %'ese #ro#ia& ULos ,a#oneses tienen so$re todo el es#3rit' de imitaci(nV 7nta+o /an sido de la esc'ela de C/ina8 a/ora están en la de Occidente. Eso con)iene sin d'da a s' carácter in'ieto acti)o. El a#(n os lo re#ito es 'na e5ce#ci(n. No #arece tener 'na mentalidad )erdaderamente oriental. Es 'na ra4a /3$rida. S#$ %#s $"*#s e$ $# se !*76"*#s. ‚ Pero la *'erra de C/ina& ‚ No ,'4*'0is a C/ina #or los c/inos 'e se com$aten. No son más 'e al*'nas $andas. USon 'i4ás doscientos cinc'enta milV U@ /ay c'atrocientos cinc'enta millones de c/inosV Esos soldados son de 'ien les #a*a UEs 'na in%l'encia e5tran,eraV ;Creedme si si /'$iera 'n #eli*ro amarillo no )endr3a de C/ina<. ‚ De la India& -UTam#ocoV El elemento m's'lmán e5#andido a tra)0s de 7sia es el "nico 'e #odr3a si %'era #osi$le #artir en cr'4ada contra el occidente. UNoV El #eli*ro no está all3 U est e$ $#s#t#s )"s)#sV !enri Massis #retende 'e el Oriente es mani#'lado #or 7lemania y R'sia& U@o no creo del todo 'e #'dieran %ormar 'n $lo'e contra nosotrosV Por otro lado como 'iera 'e se di*a UR'sia y 7lemania son #otencias occidentalesV Las ideas de Weyserlin* nada tienen de oriental. @ además 'i0n /a conse*'ido la re%'taci(n sino Massis y otros& ;Incl'so en 7lemania Weyserlin* no tiene 'na *ran in%l'encia. S's ideas sin d'da #'eden ser 'n #eli*ro no son en el %ondo más 'e el #rod'cto de esta descom#osici(n de la inteli*encia 'e es el si*no caracter3stico de los tiem#os modernos. UNo yo no com#rendo a !enri MassisV ;Nos /ar3a %alta so$re todo si 'eremos sal)a*'ardar la inteli*encia $'scar 'n a#oyo 'na alian4a moral cerca de los orientales )erdaderos. Esta 0lite /ind" 'e desde+osa de las ciencias modernas se oc'#a "nicamente a"n de meta%3sica #'ra de$e ser #ara nosotros 'n e,em#lo. :ol)amos a ser contem#lati)os8 esos /om$res de Oriente nos sentirán #r(5imos a
ellos8 /a$rá entre ellos y nosotros a #esar de la di)ersidad de las %iloso%3as y de las reli*iones 'n entendimiento tácito de las almas. Nosotros mismos no #odremos más 'e *anar con ello. Unos toca corre*irnosV USi el Occidente de$e de%enderse es ante todo contra s3 mismoV< 7s3 me /a /a$lado el Sr. Ren0 G'0non y mientras /a$la$a )e3a yo %rec'entemente como si*no de a#ro$aci(n inclinarse dos rostros 'e le son 'eridos. 7 )eces dos #ala$ras m'rm'radas indica$an el asentimiento6 UP'es s3V UP'es s3V< @ eso ten3a 'n encanto in%inito. Ver Comœdia de los 19, 20, 23 y 29 de enero y 11 de febrero.
MENSA,E O CARTA A!IERTA DESTINADO A $N ERI%DICO IGNOTO * !an #'$licado 'stedes en s' re)ista de la Prensa e5tran,era el = de %e$rero 'n art3c'lo so$re ;Las relaciones an*lo-italianas en ƒ%rica del Norte< se*"n el G"#$!%e dIt!%"!. Este art3c'lo /a atra3do mi atenci(n #or'e /ace al'si(n a acontecimientos so$re los c'ales #oseo al*'nos detalles com#lementarios /a$iendo conocido a al*'nos de los #ersona,es 'e en ellos /an desem#e+ado 'n #a#el. \Comien4o del art3c'lo] En ca$e4a de s' n"mero del == de %e$rero "ltimo el G"#$!%e dIt!%"! #'$lica$a 'n art3c'lo de s' en)iado es#ecial a El Cairo so$re ;las relaciones an*lo-italianas en el ƒ%rica del Norte<. El (r*ano del Sr. Sonnino #arec3a tener la intenci(n so$re todo de de#reciar 'n #oco con este art3c'lo la #ol3tica m's'lmana del Sr. Giolitti8 es de lamentar 'e eso le /aya /ec/o desde+ar otras )ertientes de la c'esti(n m'y interesantes sin em$ar*o y so$re las c'ales #arece además estar m'y im#er%ectamente in%ormado. Poseyendo al*'nos detalles so$re los e)entos de 'e se trata y /a$iendo incl'so conocido a al*'nos de los #ersona,es 'e en ellos /an desem#e+ado al*"n #a#el /emos #ensado 'e #od3a ser $'eno #oner las cosas en s' #'nto. Es cierto 'e la #ol3tica m's'lmana de Italia no /a tenido todo el 05ito 'e de ella es#era$a el Sr. Giolitti8 sin em$ar*o la im#arcialidad o$li*a a reconocer 'e #or ins#iraci(n de 0ste se /icieron es%'er4os m'y reales y m'y serios #ara *anar el es#3rit' de las #o$laciones islámicas. Se #'ede citar es#ecialmente en ese sentido la %'ndaci(n de 'na me4'ita dedicada a la memoria del rey !'m$erto con la a#ro$aci(n de las #rinci#ales a'toridades reli*iosas y edi%icada en El Cairo en%rente de la c0le$re Xni)ersidad de 7l 74/ar. !acia =H> a#areci( en El Cairo i*'almente 'na re)ista tit'lada I% C#$3"t# redactada en italiano y en ára$e y 'e ten3a #or director 'n ami*o #ersonal del Sr. Giolitti el Dr. Enrico Insa$ato. Este "ltimo del c'al el G"#$!%e dIt!%"! no cita incl'so el nom$re %'e 'no de los 'e tomaron la #arte más acti)a en las ne*ociaciones com#rometidas de di)ersos lados y en #artic'lar con los Sen'ssis8 #ero se enc'entra 'n #ersona,e 'e a'n'e #retendiendo ser)ir de intermediario en esas ne*ociaciones /i4o en realidad todo lo 'e #'do #ara /acerlas %racasar y 'e lo lo*r(. Este #ersona,e era el int0r#rete de la le*aci(n italiana Mo/ammed Eli Fey el c'al $ien le,os de ser ;desinteresado y de $'ena %e< como lo cree el corres#onsal del #eri(dico italiano era m'y sim#lemente 'n a*ente dis%ra4ado de 7lemania colocado a/3 e5#resamente #ara contrariar los #ro yectos italianos y 'e no ,'*a$a a me*al(mano más 'e #ara me,or des)iar la atenci(n de s's )erdaderas act'aciones. Lo 'e /ace %alta 'e se#an $ien los italianos en e%ecto es 'e el %racaso de 'na #ol3tica de la 'e /a$r3an #odido sacar m'y *randes )enta,as es im#'ta$le no a In*laterra como #arecen inclinados a creer y como lo declara incl'so m'y n3tidamente el G"#$!%e dIt!%"! sino a 7lemania 'e #ro#orciona$a a los Sen'ssis armas y m'niciones contra s's #ro#ios aliados y 'e /oy a"n no /a ciertamente ren'nciado a s's intri*as tanto en Tri#olitania como en Eritrea. El act'al S/ai, Sen'ssi esta$a desde /ac3a m'c/o tiem#o $a,o la in%l'encia alemana a'n'e la actit'd 'e /a ado#tado desde /ace #oco #ermite #ensar *
Doc'mento #ri)ado de alrededor de =HJ? re#rod'cido en #arte en la re)ista S*"e$*e S!*9e. Se i*nora si el #eri(dico lo #'$lic(. 7'3 se re#rod'ce com#leto.
'e comien4a a des#renderse de ella8 'i4ás la manera tor#e y además #er%ectamente ile*al desde el #'nto de )ista de la S2!"/!2 es decir del derec/o m's'lmán del c'al el *o$ierno de Constantino#la /a #retendido #roclamar la *'erra santa a insti*aci(n de 7lemania no es totalmente e5tra+a a este %eli4 cam$io. Lo 'e /ay de cierto en todo caso es 'e el S/ai, Sen'ssi #or /a$erse /ec/o el instr'mento de las am$iciones alemanas /a sido desa#ro$ado #or m'c/os de s's anti*'os #artidarios e incl'so #or miem$ros de s' #ro#ia %amilia 'e residen en L'5or. Lo 'e se le /a re#roc/ado so$re todo es /a$er de,ado #erder la B!!!2 1in%l'encia es#irit'al2 de s' Orden #ara red'cirla a no ser más 'e 'na or*ani4aci(n casi e5cl'si)amente #ol3tica. 7demás los Sen'ssis están a/ora #ri)ados de toda la consideraci(n de la 'e /an #odido *o4ar anta+o en el Islam y 'na 6!tt
DOC$MENTO INDITO )EUTRACTOS
En la re)ista S*"e$*e s!*9e n = se in%orma de la e5istencia de 'nos escritos in0ditos 'e se /an tit'lado D#*u)e$t# "$9d"t# I y D#*u)e$t# "$9d"t# II . El #rimer doc'mento concierne #rinci#almente al dominio tradicional y se distin*'e del D#*u)e$t# "$9d"t# II . !e a'3 los %ra*mentos citados en dic/a re)ista6
D#*u)e$t# "$9d"t# I. olio =>6 ;El #aran*(n de esos dos t0rminos 1 !s!d! y s!)!s!d!2 tiene 'na relaci(n con los si*ni%icados de la s2e"$!2 en la tradici(n /e$rea.< Carta del = de se#tiem$re de =H=>. ;Tal A#osi$leA no lo es más 'e de 'na manera #'ramente sim$(lica como c'ando se atri$'ye 'na Ae5istenciaA a los #osi$les. 7 #ro#(sito de esta manera de /a$lar en l'*ar de /acerla desa#arecer /e a+adido 'na nota a mi man'scrito y )'estras o$,eciones me /an lle)ado a /acer lo mismo en )arios otros l'*ares. Por otra #arte /e^. identidad de lo #osi$le y de lo real<8 os com'nicar0 eso. D#*u)e$t# "$9d"t# I: 1So$re la ;*racia<2. ;7#arte del incon)eniente 'e tiene de ser tomada ordinariamente en 'na ace#ci(n demasiado #oco meta%3sica es 'na de las trad'cciones más a#ro5imadas de las 'e dis#onen las len*'as occidentales #ara la #ala$ra sánscrita !s!d!8 )os me dir0is entonces 'e me /e e'i)ocado al no /a$lar de ello #ero yo no /e #retendido /acer 'na e5#osici(n com#leta y /ay m'c/as otras cosas no menos im#ortantes 'e /e de$ido i*'almente #asar en silencio<. D#*u)e$t# "$9d"t# I. olio 6 La e 1S2!dd2!2 ;es necesaria #ara la o$tenci(n del Conocimiento<... ;C'ando es entendida en s' )erdadero sentido 1ella2 im#lica la certid'm$re 1es #'es totalmente di%erente de la creencia28 es 'n medio de conocimiento #ara lo 'e so$re#asa el dominio de la ra4(n 1y 'e es no AirracionalA sino As'#rarracionalA2.<
D#*u)e$t# "$9d"t# II. olio =6 ;Xn todo 'e tiene #artes incl'so si le es l(*icamente anterior y si le es inde#endiente contiene en s3 mismo 'na m'lti#licidad y 'ien dice m'lti#licidad dice #osi$ilidad de cam$io8 la 'nidad o más $ien la no-m'lti#licidad 1#odr3amos decir la no-d'alidad #'es la d'alidad es el #'nto de #artida de toda m'lti#licidad2 es #ost'lada necesariamente #or la inm'ta$ilidad. El todo 'e tiene #artes es 'no en el as#ecto del todo #ero además en el as#ecto de las #artes8 no #'ede #'es decirse a$sol'tamente 'no. Por eso el ser no es 'n *0nero y los *0neros o las cate*or3as no son #artes del ser.< D#*u)e$t# "$9d"t# I. olio 6 ;El In%inito s")%"*"te 1'e2 es el "nico )erdadero in%inito estando solo limitado en acto mientras 'e el #retendido Ain%inito #otencialA no lo es ni ,amás #'ede de)enirlo<.
