H.P. Blavatsky Viajes Iniciaticos

LOS VIAJES INICIÁTICOS DE HELENA P. BLAVATSKY En Memoria de Lelinka

José Rubio Sánchez & José Miguel Cuesta Puertes Equipo Traducción Collected Writings

© Copyright Hiperbórea 2013

Todos los derechos reservados a los autores: José Rubio Sánchez José Miguel Cuesta Puertes Contacto: http://www.hiperborea.net [email protected] Otras Obras: • CD-ROM Obras Completas H.P. Blavatsky en Castellano • El Loto Tras el Muro • El Durmiente • La Ciudad de las Puertas de Oro • Sol de Misterio • El Tao de la Carretera • El Emperador del Sol de Medianoche • El Necroeroticón • Cuentos de Magia y Misterio • El Susurro de las Flores Marchitas • La Torre del Silencio • El Martillo del Fin del Mundo • La Sombra en el Espejo

Dedicamos este libro a los que trabajan por un Mundo Mejor

Este Sendero se halla mencionado en todos los trabajos místicos. Como dice Krishna en el Dhyaneswari: «Cuando este Sendero es percibido... ya parta uno hacia las magnificencias del Oriente o en dirección de las cámaras del Occidente, sin moverse, o tú que empuñas el arco, está el viajero en este camino. En este Sendero, a cualquier lugar adonde uno quiere ir, aquel lugar se convierte en el propio yo de uno mismo». «Tú eres el Sendero, se le dice al adepto gurú, y este último lo dice al discípulo después de la iniciación». «Yo soy el camino y la vida», dice otro Maestro. Blavatsky, La Voz del Silencio

Ve en busca de los Senderos. Pero, ¡oh Lanú! sé limpio de corazón antes de emprender el viaje. Antes de dar el primer paso, aprende a discernir lo verdadero de lo falso, lo transitorio de lo perdurable. Aprende, sobre todo, a distinguir la Sabiduría de la Cabeza, de la Sabiduría del Alma; la doctrina del «Ojo», de la doctrina del «Corazón». Blavatsky, La Voz del Silencio

H.P. Blavatsky, La Esfinge del Siglo XIX, por Alexei Leonov

PREFACIO

Queremos recordar a los que nos han ayudado a crear este libro. Las obras humanas no salen de la nada, y las ideas, por originales, buenas o malas que sean, siempre se apoyan en otras, en cosas que hemos visto o estudiado, en sugerencias de amigos, incluso, me atrevo a decir, en parte del código inscrito en el ADN o en reminiscencias de vidas anteriores. Somos el fruto de la interrelación con el entorno y vamos aprendiendo precisamente gracias a esa interrelación. Nada es nuestro, entonces, al cien por cien, porque debemos mucho a nuestros ancestros, padres, amigos, hijos, compañeros de trabajo o de aventuras. En este sentido, tengo que dar gracias especialmente a todos los colaboradores del Proyecto de Traducción de las Obras Completas de H.P. Blavatsky (Collected Writings), recopiladas por Boris de Zirkoff, en el marco de cuyo Proyecto entra este libro. Al principio, los Viajes Iniciáticos de H.P. Blavatsky iban a ser un solo capítulo de una obra más amplia relacionada con la Geografía Sagrada, pero hemos visto que tiene suficiente enjundia para arrogarse su propia investigación exhaustiva y, al final, su propio libro. De paso, tal y como prometimos con el Proyecto Original, este libro sobre los viajes de la aristócrata rusa, se ofrece como Servicio para colaborar con una ONG Jurídica: «el Gabinete Jurídico de La Armi», que se dedica a ayudar a los más necesitados de nuestra ciudad de Valencia. Todo lo que se recaude con esta obra será dedicado a esa buena y Recta Acción, que diría Kant. Pero sobre todo quiero agradecer al apoyo incondicional de una mujer que es, a día de hoy, y de la gente que conozco, la más ferviente admiradora y devota de Helena Petrovna Blavatsky. Nunca mejor dicho aquello de «sin ella no se podría haber logrado», tanto por su inspiración como por su apoyo diario.

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PRÓLOGO Antes de que el alma pueda estar en la presencia de los maestros, sus pies deben ser lavados en la sangre del corazón. Mabel Collins, Luz en el Sendero

Sobre Helena Petrovna Blavatsky Helena Han Fadeef Petrovna Blavatsky, hija del Coronel Peter Alexevich von Hann (1798-1873) y la escritora Helena Andreyevna (1814-1842), nacida en Ekaterinoslav el 31 de julio de 1831 de acuerdo con el calendario juliano (el 12 de Agosto según el calendario gregoriano) es, a día de hoy (125 años después de su muerte, el 8 de Mayo de 1891), una de las figuras más importantes del Esoterismo Mundial. Fundó, con Henry Olcott, William Judge y otros, la Sociedad Teosófica, organización que aun sigue trabajando por los mismos ideales que declararon el 7 de noviembre de 1875, y escribió una cantidad ingente de obras mal llamadas ocultistas, que componen un conjunto de estudios filosóficos, mitológicos, religiosos, psicológicos, históricos, lingüísticos, etc., que abarcan miles de páginas. Sus obras más conocidas son Isis sin Velo, La Doctrina Secreta, La Voz del Silencio, La Clave de la Teosofía, el Glosario Teosófico, entre otras; además, existe una compilación reunida por Boris de Zirkoff (Collected Writings) que comprende XIV tomos y que un grupo de voluntarios, como he mencionado, está traduciendo al castellano de forma altruista. Esta valiente y erudita mujer, en su etapa de divulgadora de la Sabiduría Antigua, supone un antes y un después en el Mundo Espiritual, inspirando a toda una cohorte de seguidores e imitadores que llega hasta hoy día. Es la iniciadora del Esoterismo Moderno, y no hay personalidad o grupo, tanto los antiguos masones o rosacruces, que ya ejercían en su tiempo, o nuevos, como la Escuela Arcana de Alice Bailey, la Fraternidad 11

Helena Petrovna Blavatsky

Blanca de Peter Deunov o la Antroposofía de Rudolf Steiner, que no le deban algo… o todo. Sin embargo, en un personaje tan polifacético y tan ingente, que ha sido estudiado hasta en los mínimos detalles, hay una faceta envuelta en brumas, un periodo de su vida que hoy en día sigue siendo un páramo sin investigar, que en esta obra hemos denominado: «Viajes Iniciáticos». De 1848 a 1873, Helena, aventurera infatigable, dio tres veces la vuelta al mundo, recorriendo los lugares donde aún perduraban restos de antiguas civilizaciones e iniciados de sabidurías arcanas, formándose en diversos niveles para la que sería su gran Misión Futura, que aun no ha concluido. Desde que en Rusia huyó de los brazos de su marido, Nikóforo Blavatsky, según algunos estrellando en su cabeza un candelabro (pues se negaba a satisfacer sus «necesidades» sexuales), hasta que aceptó un cigarro del coronel Olcott en la granja de los Eddy (Vermont, EE.UU.) en medio de espíritus desencarnados, Helena Petrovna Han Fadek de Blavatsky recorrió miles de kilómetros como investigadora de los Misterios Antiguos. Aparte de las estupendas biografías que mencionamos, podemos recomendar nuestro libro Pasajes Sobre el Porvenir. Profecías de H.P. Blavatsky para el Tercer Milenio, donde dedicamos un capítulo a esbozar su vida. Sobre este libro No nos vamos a detener en los periodos anterior y posterior a las fechas mencionadas (infancia y madurez), porque no son necesarias para nuestra obra, aunque invitamos a quien esté más interesado que lea alguna de las biografías que mencionamos como referencia. Ni nos vamos a detener en sus escritos excepto en aquellos párrafos que, creemos, reflejan sus vivencias en distintos lugares del mundo, como son, especialmente, Isis sin Velo, Por las Grutas y Selvas del Indostán y Al País de las Montañas Azules. Ella misma dice en Isis: En comprobación de la filosofía ocultista examinaremos como término de nuestra tarea algunos fenómenos de los cuales hemos sido testigos oculares en diversos países y todo viajero 12

Viajes Iniciáticos de H.P. Blavatsky

puede corroborar personalmente. Desaparecieron los pueblos antiguos, pero subsiste la Sabiduría Primigenia asequible para cuantos quieran, sepan y puedan mantenerla en sigilo1.

Somos conscientes que tampoco vamos a aportar nada espectacular en comparación a lo que ya se ha publicado, salvo nuestro punto de vista, algunas reflexiones y la forma, quizá un poco más metódica y ágil de seguir la «pista» a Lilinka (así la llamaba su familia) por esos mundos de Dios. Pero sí hemos querido mostrar todas las «anécdotas» que hemos podido encontrar, para que no haya que ir a la fuente en cada cita, de su propia obra o de los biógrafos. Lo que no quita que aconsejemos leer esos libros; hay mucho que aprender en todas estos libros, por más que haya pasado un siglo y medio desde que se escribieron. Sobre la bibliografía Los libros que tratan sobre la vida de H.P.B. en castellano son pocos (H.P.B. son las siglas de su nombre), pero tampoco hay demasiados en otros idiomas. El primero (que sepamos) fue el de Alfred Sinnett en 1886 (Incidentes en la Vida de H.P. Blavatsky), y se escribió con la intención de defender su buen nombre, y «como una indirecta protesta contra los crueles y calumniosos ataques contra ella incluidos en el Informe de la Comisión nombrada por la Sociedad de Investigaciones Psíquicas para indagar los fenómenos relacionados con la Sociedad Teosófica». Sinnett pudo escribir el libro en vida de la misma H.P.B. y consultó con ella si debía o no poner algunos momentos más o menos «delicados» de su biografía, como su verdadera relación con su marido Nikóforo Blavatsky, otros matrimonios, la posible maternidad del niño llamado Yuri, etc. En las Cartas de H.P.Blavatsky a A.P. Sinnett se pueden apreciar algunas de esas valoraciones. Hay que decir que esta obra tuvo varias reediciones y en la última, editada después de la muerte de Blavatsky, hay mucha más información. También tenemos en castellano Reminiscencias de H.P. Blavatsky y La Doctrina Secreta, de la Condesa Wachtmeister, que trata, 1. La negrita es nuestra y marcaremos de este modo todos los textos que nos parezcan especialmente significativos. 13


parcialmente, de los últimos años en los que la aristócrata sueca se dedicó a ayudar y cuidar a su maestra, y habla de cómo se escribió La Doctrina Secreta y lo importante que es para el futuro. Al poco de morir Blavatsky salieron multitud de noticias en periódicos y revistas (especialmente las teosóficas Lucifer de Londres y El Teósofo de Adyar, India), y sus mismos alumnos y conocidos escribieron artículos sobre la fundadora de la Sociedad Teosófica, como los reunidos en el libro In Memory of H.P.B., o el interesante La Verdadera H.P. Blavatsky de William Kingsland. Incluso su hermana, Vera Petrovna Zhelihovsky, escribió dos textos que se publicaron en las revistas antes mencionadas. La misma Annie Besant preparó un breve artículo titulado H.P.B. y los Maestros de Sabiduría (donde la información que da de los viajes de Helena es bastante confusa, aunque se basó en un manuscrito encontrado en la biblioteca de Adyar). No podemos dejar de mencionar Páginas de un Viejo Diario, de Olcott, también titulada Historia Auténtica de la Sociedad Teosófica, escrita a modo de diario, pero centrada en su convivencia con H.P.B., es decir, desde que se conocieron en la citada granja de los Eddy hasta el final de su vida, tanto la de Helena, el ocho de Mayo de 1891, como la de Olcott, el diecisiete de Febrero de 1907. Es una pena que, de los cuatro tomos que constituyen la obra original, al castellano solo se hayan realizado unos resúmenes en los dos tomos editados por la Comisión de Difusión y Propaganda de la Sociedad Teosófica de Argentina, el año 1963. Esta obra fue muy criticada por considerar que «deslucía» el personaje de H.P.B., contando curiosidades que la hacían «más humana». Para algunos eso es bueno, porque muestra más la grandeza de Blavatsky; para otros, como Roso de Luna, es una muestra de cómo, ni los más cercanos a Helena, la entendían. Al contemplar un cuadro impresionista, de cerca parece un caos de colores y formas; hay que separarse del objeto observado para poder apreciar su compleja realidad. Con el tiempo fueron apareciendo más obras, de las que en castellano resalta por méritos propios la del mencionado Mario Roso de Luna: H.P. Blavatsky, Una Mártir del Siglo XIX, un intento enciclopédico de narrar la misteriosa vida de la que siempre consideró su Maestra, por más que no 14


la conoció en vida. El «ateneísta y teósofo» utilizó todo el material a su alcance (Sinnett, Vera, Besant, Hartmann, sobre todo) y dio sus propias descripciones y explicaciones tanto de los viajes que realizó H.P.B., como de muchos elementos de su vida y enseñanzas. Nosotros respetamos a Roso y en cierta manera lo «amamos», pero hay que reconocer que su libro es un tanto «pesado» de leer, y que se desvía constantemente en digresiones cogidas muy «al pelo». En castellano también tenemos lo que de su vida cuenta René Guenón al atacar la Teosofía en su demoledor libro El Teosofismo, un artículo de Julius Evola, La Teosofía y la Antroposofía; y más recientemente El Mandril de Madame Blavatsky de Peter Washington, la biografía de la italiana Paola Giovetti, Madame Blavatsky y su Teosofía; un libro titulado Teosofía, de Jacques Lantier, editado por Edaf, y poco más. Hoy en día, ya sea en castellano o en inglés, podemos destacar la obra de Sylvia Cranston, H.P.B., un tanto panegírica, y la de Marina Cesar Sisson, La Esfinge, más critica. También hay que mencionar, sobre todos, el libro Personal Memoirs of H.P. Blavatsky, de Mary Neff, que es donde más datos hemos podido recabar sobre los viajes de Helena. También sirven para conocer mejor a Blavatsky y su vida numerosas Cartas, algunas de las cuales han aparecido hace relativamente poco tiempo, no sin algunas controversias, como las Cartas de H.P.B. I, 1869-1879, donde se han integrado muchas cartas espurias, si no directamente falsas. Por último, la propia obra de H.P.B, como no, es fuente de información, pues vemos, sobre todo en Isis sin Velo, su primera obra para el gran público, muchos de sus viajes contados en primera persona, aparte de las enseñanzas vertidas en obra con título tan sugerente, en gran parte aprendidas por ella en esos Viajes Iniciáticos. Algunos datos biográficos los podemos adivinar en otra obra fantástica: Páginas Ocultistas y Cuentos Macabros, una compilación de relatos al estilo de Edgar Allan Poe, pero más esotéricos, en los que, al parecer, según Mario Roso de Luna y otros biógrafos, ella vivió en carne propia esas experiencias tenebrosas (Helena confirma la autenticidad de alguno de ellos, como el de Doble Asesinato, o El Círculo Luminoso). Más autobiográficos son Al País de las Montañas Azules y, por supuesto, Por las Grutas y Selvas del Indostán, relatos de 15


viajes por la misteriosa y mágica India, que se publicaron en El Mensajero Ruso entre los años 1883 y 1886. En el conjunto de lugares visitados, unos pertenecen a su etapa en la India en compañía de Olcott, después de 1875, sin embargo, muchos otros, la mayoría, son adaptaciones de viajes anteriores en algunos de sus periplos por la antigua Aryavarta. Hemos consultado muchos más libros y artículos, en castellano y en inglés, y de todos ellos hemos extraído los fragmentos que componen este libro. Porque lo que hemos intentado, siguiendo el propio método de H.P.B. (en nuestra humilde medida) es reunir un ramillete de «pasajes» extraídos de todas estas obras, para dar voz a los propios autores o mejor dicho, a un solo personaje: Helena. Nuestro solo es el hilo que los une, lo justo para que el rompecabezas tenga un poco de coherencia. Hemos de recordar de nuevo a Mario Roso de Luna y alabar las Nuevas Tecnologías en la construcción de este libro. Recordamos a Don Mario, porque él cuenta cómo tenía toda la Obra de Blavatsky (especialmente La Doctrina Secreta e Isis sin Velo) «cortada a trozos» (¡sacrilegio! dirán algunos) y los recortes los guardaba en… «cajas de zapatos». Hoy en día, gracias a los ordenadores, no solo podemos tener toda la obra digitalizada (como el CD-ROM que preparamos en 2003 con las Obras Completas en Castellano) si no que podemos utilizar una de las herramientas magníficas de estos «aparatos», que son las «Búsquedas». Gracias a esta tecnología hemos podido encontrar fragmentos autobiográficos desperdigados entre las miles de frases de sus escritos, algunos de los cuales no habían sido detectadas por sus biógrafos. En consecuencia, a nivel digital, el lector podrá observar que, siendo un libro donde se reúnen decenas de citas, estas no están numeradas ni reseñada su fuente. ¿Por qué? En primer lugar, porque en las ediciones digitales, a no ser que sean «pdfs», no hay paginación. Según el tipo de letra y su tamaño, un tomo de Isis sin Velo puede tener 300 páginas o 600, por lo que no tiene mucho sentido ceñirse a esa convención obsoleta, al menos en este caso. Cualquier lector puede buscar una palabra o frase con su ordenador y encontrará la cita incluso antes, seguramente, que con la versión en papel. En cambio, lo que sí hacemos es dejar claro, cada cita, a qué libro y autor pertenece. Por otro lado, nuestro libro ha sido 16


pensado para no tener notas a pie de página, o las mínimas, porque se ha preparado un audiolibro (con voz electrónica) y estas entorpecen la lectura. Cerramos esta introducción con una frase que habla del Viaje de la Vida, que pertenece al artículo de Blavatsky El Origen del Mal: Vivimos en una atmósfera sombría y de desesperación, pero esto es debido a que nuestros ojos están abatidos y clavados en la tierra, con todas sus groseras manifestaciones físicas y materiales. Si en vez de esto, el hombre, al seguir su viaje por la vida, mirara no hacia el cielo –lo cual es sólo una expresión del lenguaje–, sino dentro de sí mismo, y centrara su punto de observación en el hombre interno, entonces escaparía pronto de los «anillos de la gran serpiente de la ilusión». Su vida, desde la cuna hasta la tumba, sería entonces soportable y digna de vivir, aun en sus peores fases.

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VIAJANDO POR EL MUNDO EXTERIOR PARA ENCONTRAR LA REALIDAD INTERIOR Como otros genios que desde temprana edad sintieron el llamado de una gran misión, o del talento, aunque fuera débil y vagamente sentido al principio, H.P. Blavatsky tuvo su Wanderjahre, (Viajes de Experiencias), que para ella fue viajar por todo el mundo, a la vez que experimentar en su naturaleza mental y espiritual. William Kingsland, La Verdadera H.P. Blavatsky

Los Viajes de Helena Petrovna Blavatsky, se pueden considerar un Gran Viaje Iniciático. Como dice William Kingsland en La Verdadera H.P. Blavatsky, los viajes por todo el mundo de Helena no fueron los típicos viajes de una dama adinerada que quiere de ese modo entretenerse, como son muchos de los actuales; ni siquiera fueron para vivir experiencias, por muy nobles y loables que puedan ser los motivos. Incluso si hubiese sido así, como tantas veces hemos repetido, en el siglo XIX los medios de transporte eran muy deficientes para recorrer largas distancias (barcos, trenes, carretas, caballos…), y eso: que una mujer joven viajase por el mundo en tan malas condiciones, trayectos tan largos y llenos de peligros, es ya una hazaña. Tanto más cuando dio como mínimo tres veces la vuelta al mundo. Pero no, los viajes de la fundadora de la Sociedad Teosófica se enmarcan en aquellos que han realizado todos los maestros de sabiduría. Un viaje que va del Exterior al Interior y viceversa. Como dice Ernesto Milá: El turismo, en tanto que fenómeno de masas, es algo propio del siglo XX. Pero desde la más remota antigüedad el hombre 19


sabio gustó de viajar y aprovechó su ir y venir como escuela de carácter y método de conocimiento. A estos hombres se les llamó «nobles viajeros»; su historia jalona los mejores momentos del mundo tradicional.

Nos recuerdan a los que realizaban los Maestros de Obras de la Edad Media, sobre todo del periodo gótico, que recorrían Europa y parte de Oriente Próximo, aprendiendo el oficio y, al mismo tiempo, transformándose interiormente. «Todavía hoy –comenta el mismo autor– los ‹Compañeros Carpinteros del Deber de la Libertad›, una fraternidad artesanal francesa, en el tercer grado de aprendizaje, el de maestro, animan a sus alumnos a que realicen un ‹tour de France›. No es la única institución en la que el ‹viaje› se ha utilizado como forma de pedagogía iniciática». También el que realizó al Oriente como Peregrino, según la Tradición, Christian Rosenkreutz, trayendo a Occidente allá por el siglo XV una nueva versión de la Sabiduría Atemporal, que se plasmó en la «Fraternidad de la Rosa Cruz». O Apolonio de Tyana, quien, como hizo Helena, viajó por Persia, Egipto y la India. Y como no recordar a Pitágoras o el mismo Platón, instruyéndose en los templos Egipcios, Aegyptos, el «Oculto», el «Escondido», visita inaugural de Helena, precisamente, al iniciar su primer periplo mundial. Un Viaje Iniciático es, resumiéndolo a su esencia, un Proceso Alquímico, por el cual el hombre puede transmutarse, descubrirse interiormente, perfeccionarse. Implica el desplazamiento, el viaje, con todo el contenido simbólico de esa acción (recordemos a Odiseo y su vuelta a Ítaca, el Viaje de los Argonautas o los Trabajos de Hércules), y el encuentro con personas y lugares «mágicos» que aportan o ayudan a conseguir el Conocimiento. En ese Proceso podemos englobar el Camino de Santiago, la Peregrinación a la Meca y tantos otros alrededor del mundo. Nicolás Flamel, el famoso alquimista francés, abandonó sus hornos y su oficio de escribano, se despidió de su mujer Perrenelle y viajó hasta Santiago de Compostela; a lo largo de su peregrinación comprendió el sistema secreto para fabricar la piedra filosofal. Comenta el autor antes citado: Una de las cartas del Tarot, el Arcano IX «El Ermitaño», 20


representa a un personaje cuyas características son propias del viajero: cubierto con una gruesa capa que lo defiende de las inclemencias del tiempo, en su mano izquierda sostiene el cayado del peregrino, mientras que en su derecha alza un farol que ilumina su ruta. El Ermitaño no es un ser «errante», viaja con una misión: aprender para enseñar. Sus atributos simbólicos sugieren una larga marcha, a lo largo de la cual convierte en luz la oscuridad. La carta de El Ermitaño, es inmediatamente posterior a las de El Carro y la Justicia. La primera indica rapidez, velocidad, impaciencia; La Justicia, por el contrario, es su contrario, retarda los procesos, huye de las improvisaciones y busca el orden y lo estático. El Ermitaño concilia el antagonismo de estas dos cartas: es dinámica, pero serena. Tales eran las características de los «nobles viajeros».

Recoge Sylvia Cranston unas palabras de la misma Helena escritas en H.P.B. Habla, I, refiriéndose a ese proceso alquímico: «Si comenzara a hablarle de alquimia, de unión o ‹matrimonio de la Virgen roja› con el ‹mineral astral›, de la piedra filosofal (unión del alma y el espíritu), ¿me enviaría al demonio? Aún así, seguramente cuando expongo el tema, ¿debo utilizar los términos apropiados que corresponden a ese tema?» […] «Paracelso, Kunrath y Agrippa» escribió, «todos hablaban del ‹matrimonio de la Virgen roja con el Hierofante› y aquél del ‹mineral astral con la sibila›, de la combinación de los principios masculino y femenino», o lo que Oriente llama la armonización del yin y el yang.

En el caso de Blavatsky, la «metamorfosis» era necesaria en grado sumo porque, naciendo con poderes parapsicológicos y siendo una gran sensitiva de forma natural, no era la dueña de esos poderes (más bien al contrario), y se hacia imprescindible para cumplir su Misión que ella fuese la dueña de sí misma; como consiguió al fin en Tiflis hacia 1865. Nos atrevemos a afirmar que solo pudo entrar en Tíbet cuando alcanzó ese dominio interior. Es Aivanhov, otro Maestro de Occidente, el que comenta que incluso 21


los grandes adeptos, una vez encarnados, necesitan muchos años para poner a punto todos los vehículos de su Personalidad, de modo que ésta sirva correctamente al Espíritu. Han de afinar el instrumento musical antes de deslumbrar al mundo con sublimes melodías. Por otro lado, también era preciso que aprendiese todo lo posible en los centros culturales e iniciáticos que siempre han existido, tanto entonces como ahora, pero que siguen ocultos a los que no están preparados. Esa formación «en vivo» era necesaria para su Servicio Futuro, no solo la fundación de la Sociedad Teosófica, sino especialmente la transmisión de la Doctrina Esotérica vertida a través de sus Obras literarias: un monumento al Conocimiento que todavía falta analizar y sintetizar en su justa medida. A través de H.P.B. (y otros personajes de aquella época, como Alfred Sinnett, Mabel Collins, Anna Kingsford, Henry Olcott, Judge, Subba Row, etc.) se entregó al mundo un compendio de la Sabiduría Atemporal que hasta entonces no se había expuesto públicamente con tanta claridad. Un compendio que, según comentaban los maestros de Helena: «era lo que se podía dar a la Humanidad en ese momento histórico», el titánico siglo XIX, antesala del extraordinario siglo XX y el actual XXI. Con esta frase, Roso de Luna amplia la idea de Viaje Iniciático: Los «Viajes iniciáticos» son algo esencial en todas las grandes épocas de la vida de los hombres algo distinguidos. Recuérdense si no los de los griegos (tales como el célebre de Anacarsis) por las regiones asiáticas; los de los romanos cultos, después de sus estudios en torno del Mediterráneo, o bien los que aún conservan bajo este mismo nombre algunas instituciones iniciáticas modernas que no tenemos para qué nombrar.

Y con este párrafo lo confirma: Los Maestros de Helena y de todos los hombres exigían de ella, a partir del antedicho encuentro, la práctica ocultista tras la teórica, y semejante práctica es evidente que nunca puede adquirirse de tan acabado modo como visitando sucesivamente los Centros Ocultos de la Tierra, centros esparcidos a veces por 22


los lugares más insospechados e inaccesibles de la misma; lugares en los que el agua, la montaña, el desierto, la cripta y, sobre todo, «el sigilo iniciático» previo, sirven de antemural infranqueable contra «los profanos», es decir, los perversos y los egoístas, sean o no científicos. De aquí la necesidad para Helena de realizar cuantos viajes realizara, cosa sin la cual parecerían ellos fruto de una inestabilidad mental y aun moral, de la que, por no contarse con este antecedente explicativo, no ha dejado de acusársela alguna que otra vez hasta por sus biógrafos.

Hay quién piensa que Helena empezó a viajar porque, huyendo de los brazos de su marido, Nikóforo Blavatsky, necesitaba ocho años (diez según otras versiones) de ausencia de Rusia para que fuese efectiva la separación. Este argumento lo vemos en el siguiente pasaje de Sinnett: Durante los ocho primeros años no dio señales de vida a la familia de su madre (dice la tía de Lelinka), temerosa de que su legitimo «señor y dueño», le siguiera la pista. Únicamente su padre sabía por dónde viajaba, y convencido de que jamás lograría decidirla a volver a su patria, consintió en su ausencia y le giraba fondos a los puntos en donde ella pudiese fácilmente percibirlos.

Esta idea se ha convertido en un referente y en un mito respecto a la vida de Helena, pero nuevos estudios extremadamente escrupulosos apuntan a una versión más coherente con todo su proceso vital, como veremos en el siguiente capítulo. Por otro lado, Helena, inquieta y rebelde por naturaleza desde la niñez, como comenta Sinnett: «No se saciaba su afán de aventuras y de visitar los lugares apartados y las gentes extrañas». Tenía un fuego interior que lo devoraba todo y «cuando las circunstancias eran favorables viajaba con las compañeras así encontradas en su camino, y otras veces iba completamente sola». Lo cierto es que un día desapareció de Rusia, dejando boquiabiertos a todos sus familiares, como comenta su hermana Vera P. Zhelihovsky en H.P.B., Esbozo Biográfico: H.P. Blavatsky pasó la mayor parte de su juventud, y en realidad casi su vida entera, fuera de Europa. En sus últimos 23


tiempos afirmaba que había vivido muchos años en el Tíbet, en los Himalayas, al extremo Norte de la India, en donde estudió la lengua y literatura sánscritas, juntamente con las ciencias ocultas, tan conocidas de los Adeptos, hombres sabios o Mahatmas, por quienes tanto tuvo que sufrir después. Tal es, al menos, la relación que de sus hechos le hizo a sus parientes, como asimismo a su biógrafo inglés Mr. Sinnett, el autor de la obra titulada Incidentes de la vida de Mad. H.P. Blavatsky. Durante ocho años estuvimos sin tener noticias de ella. […] Dos años después partió nuevamente al extranjero; primero a Grecia y luego a Egipto. Toda su vida la pasó en movimiento y en viajes; siempre estaba, por decirlo así, tras una aspiración desconocida, algún trabajo que tuviese el deber de descubrir y cumplimentar. Su vida vagabunda y su indeciso modo de ser, no terminaron hasta que se encontró frente a los problemas científicos, humanitarios y espirituales que le ofreció la Teosofía; entonces se detuvo como un buque que, después de navegar muchos años a la ventura, llegase a un puerto de salvación donde pliega las velas, y finalmente, echa el ancla.

Al parecer, la verdadera razón de sus viajes está relacionada con sus Maestros, los que la habían protegido desde pequeña (aunque no los vio físicamente hasta su viaje a Londres en 1851), que le propusieron que realizase ese Viaje Iniciático, como esfuerzo necesario para el Futuro, como vemos en el siguiente pasaje relatado por la Condesa Wachtmeister en Reminiscencias: Al siguiente día Helena volvió sola a Hyde Park para reflexionar acerca de su extraordinaria aventura. Ya allí, junto al lago Serpentine, levantó la vista y vio con inmenso júbilo cómo su Maestro se la acercaba diciéndole que había venido a Londres acompañando a los príncipes hindúes para cierta importantísima misión, y que llegaba a su encuentro porque tenía necesidad de la colaboración de ella para una gran obra que estaba a punto de emprender. Seguidamente le informó acerca de cuál obra era ésta, a saber, la de formar una Sociedad de la que ella sería la fundadora y la animadora. Hízole también rápidamente 24


un bosquejo de las dificultades por las que habría de pasar al efecto y los obstáculos casi insuperables que tendría que vencer, añadiéndola que antes debería viajar por múltiples lugares y pasar tres años en el Tíbet a fin de prepararse para el mejor desempeño de semejante tarea.

A lo largo de sus viajes descubrimos datos que confirman este punto básico de «Misión» que la incitaba a avanzar. Por ejemplo, cuando estuvo en Egipto la primera vez y se encontró con el joven estudiante de arte de los E.E.U.U., Albert Leighton Rawson, le dijo, según recoge Sylvia Cranston, que: «estaba ocupada con un trabajo que algún día libraría a la Humanidad de la esclavitud mental. Él comentó que «su interés por su misión era sublime. Ella frecuentemente decía: Este trabajo no es mío, sino de aquel que me envió». Y en uno de sus intentos de entrar en Tíbet puso como excusa al residente británico, el Capitán Charles Murray, algo que cumplió años más tarde: «Ella trataba de entrar al Tíbet vía Nepal ‹para escribir un libro› y para esto deseaba cruzar el río Rungit». Seguramente se trataba de escribir no uno sino varios, desde Isis sin Velo a La Doctrina Secreta. Si hemos de creer estos testimonios, y hay pruebas que los avalan, Helena sabía desde el principio dónde iba y qué debía aprender, al menos a grandes rasgos. Ella misma explica lo importante de su Viaje Iniciático en el artículo Una Carta Abierta que Pocos pueden Escribir: Así, los trabajos sobre Ocultismo no fueron, repito, escritos para las masas, sino para aquellos de los Hermanos que hacen de la solución de los misterios de la Cábala el principal objetivo de sus vidas, y que se supone que han conquistado las primeras dificultades abstrusas del Alfa de la Filosofía Hermética. A los candidatos fervientes y perseverantes, no tengo que ofrecerles sino unas palabras de consejo, «Intentad y llegad a ser». Un simple viaje al Oriente, hecho con el espíritu apropiado, y las posibles emergencias que surjan de encontrar lo que puede parecer nada más que los conocimientos casuales y aventuras de cualquier viajero, pueden con bastante probabilidad abrir de par en par al ferviente estudiante, las hasta ahora cerradas 25


puertas de los misterios finales. Iré más lejos y diré que tal viaje, realizado con la omnipresente idea del único objetivo, y con la ayuda de la voluntad ferviente, es seguro que produzca resultados más rápidos, mejores y mucho más prácticos, que el estudio más diligente del Ocultismo en los libros –incluso aunque uno le dedique docenas de años. En el nombre de la Verdad, Vuestra, H.P. BLAVATSKY

A dónde fue exactamente, qué lugares arqueológicos visitó, qué personas le acompañaron, con qué sabios aprendió, qué aventuras le sucedieron, es parte del misterio que vamos a intentar resolver en este libro, algo casi imposible de llevar a cabo con exactitud porque, a parte de los pocos datos que tenemos sobre esa época de su vida (Helena no llevó diario de sus andanzas a excepción de una temporada en Europa Oriental por los años de mil ochocientos sesenta y tantos, y los llamados «Scrapbook (libros de recortes)», de su periodo en Nueva York con Olcott). Lo cierto es que ella misma dio explicaciones distintas y hasta contradictorias sobre algunos pasajes, haciendo más impenetrable el misterio. Tomamos de Sylvia Cranston estas frases: Más tarde, explicando su reticencia a Sinnett, H.P.B. escribe: «Desde los 17 a los 40 años me tomé el cuidado de no dejar ningún rastro de mi misma adonde iba… Jamás permití conocer a la gente dónde estaba y qué hacía. Si hubiera sido una p____ común [mis familiares] lo hubiesen preferido a que estudiara ocultismo». […] Luego que se fundó la Sociedad Teosófica, ella contestó a las preguntas de sus detractores que cuestionaban sobre su pasado: «Ni siquiera a mis mejores amigos he jamás dado un registro siquiera superficial de [mis] viajes, ni me propongo gratificar ninguna curiosidad; por lo menos de todos mis enemigos. Estos son bastante inclinados a creer y desparramar muchas historias increíbles sobre mí, e inventar nuevas según pasa el tiempo y las viejas historias se gastan. ¿Por qué, nuevamente, no lo harían si no creen en los adeptos teosóficos [o maestros de sabiduría]?». 26


[…] A los amigos corresponsales H.P.B. escribía con un tono distinto: «Hay varias páginas de la historia de mi vida que jamás mencionaré, y moriré primero, no porque me avergüencen, sino porque son demasiado sagradas».

Sobre los posibles lugares que visitó, desde el punto de vista de Viajes Iniciáticos, podría parecer lógico lo que propone Roso de Luna, citando las propias palabras de Blavatsky escritas en Introducción a La Doctrina Secreta: «Cualquiera que sea la suerte que la crítica malévola nos reserve por lo que decimos, es cierto que los miembros de varias escuelas esotéricas, cuyo centro se halla más allá de los Himalayas (o sea en el Tíbet y en el Desierto de Gobi), y cuyas ramificaciones (o Fraternidades Iniciáticas) pueden hoy encontrarse en China, Japón, India, Tíbet y aun en Siria, como también en América del Sur, aseguran que tienen en su poder la suma total de todas las obras sagradas y filosóficas, tanto manuscritas como impresas, de hecho, todas las obras que se han escrito, en cualesquiera lenguajes o caracteres, desde que comenzó el arte de la escritura, es decir, desde los jeroglíficos ideográficos, hasta el alfabeto de Cadmo y el Devanagari o sánscrito. Constantemente han afirmado que, desde la destrucción de la Biblioteca de Alejandría, todas las obras que, por su carácter, hubieran podido conducir a los profanos al descubrimiento final y comprensión de alguno de los miembros de la Ciencia Sagrada, han sido buscadas con diligencia, gracias a los esfuerzos combinados de los miembros de las Fraternidades. Y añaden los que saben, que una vez encontradas estas obras iban siendo sistemáticamente destruidas, salvo tres ejemplares que fueron guardados con absoluta escrupulosidad. En la India los últimos de estos inestimables manuscritos fueron archivados en un sitio oculto durante el reinado del emperador Akbar. […] Se afirma también que todos los libros sagrados de esta especie, cuyo texto no se hallaba suficientemente velado por el simbolismo, o que contenía referencias directas a los antiguos Misterios, fueron, en primer término, cuidadosamente copiados 27


en caracteres criptográficos tales como para desafiar el arte del más hábil de los paleógrafos, y destruidos después hasta el último ejemplar. […] Además, en todas las ricas y grandes Lamaserías (monasterios de sacerdotes Lamas), existen criptas subterráneas y bibliotecas en cuevas excavadas en la roca cuando los Goupa y los Lhakhang (monasterios y poblados) se hallan situados en las montañas. Más allá del Tsaydm occidental, en los solitarios pasos del Quen-lun, existen varios de estos sitios ocultos. A lo largo de la cumbre del Altyn-tag, cuyo suelo no ha llegado a pisar todavía planta alguna europea, existe una reducida aldea, perdida en una garganta profunda. Es un pequeño grupo de casas, más bien que un monasterio, con un templo de miserable aspecto, y un lama anciano, especie de ermitaño, que vive próximo a él para cuidarle. Dicen los peregrinos que sus galerías y aposentos subterráneos contienen una colección de libros cuyo número, según las cifras que se citan, es demasiado grande para poder ser colocados aun en las salas del Museo Británico. Según la misma tradición, las regiones, en la actualidad desoladas y áridas del Tarim, verdadero desierto en el corazón del Turquestán, estaban cubiertas en la antigüedad de ciudades ricas y florecientes. Hoy apenas si algún que otro verde oasis rompe la monotonía de su terrible soledad. Uno de ellos, bajo el que yace una enorme ciudad sepultada bajo el arenoso suelo del desierto, no pertenece a nadie, pero es visitada con frecuencia por mogoles y buddhistas. La misma tradición habla de inmensos recintos subterráneos, de anchas galerías llenas de ladrillos escriturarios.»

En la parte de la cita: «varias escuelas esotéricas, cuyo centro se halla más allá de los Himalayas (o sea en el Tíbet y en el Desierto de Gobi), y cuyas ramificaciones (o Fraternidades Iniciáticas) pueden hoy encontrarse en China, Japón, India, Tíbet y aun en Siria, como también en América del Sur» queda claro que hay que viajar por gran parte del planeta para poder acceder a ese Conocimiento preservado por las Fraternidades Iniciáticas. Y es lo que hizo Helena, para formarse y poder cumplir, como hemos dicho, el pedido de su maestro Morya en el lejano 1851, en Londres. Como dice Roso de Luna: 28


Hoy, con lo apuntado nos basta para hacer comprender a nuestros lectores la necesidad oculta que tenía Helena, así que conoció físicamente a su Maestro, de ir de uno en otro de los centros iniciáticos del mundo, sitios donde el poder de los Maestros se muestra con más vigor, por aquello mismo de que las condiciones magnéticas adecuadas son más puras en los lugares retirados del mundo que en nuestros grandes centros.

Al final de este párrafo se apunta otro de los motivos de la necesidad de que Helena viajara por todo el Mundo, pues según cuentan las tradiciones esotéricas, tanto el planeta, como el ser humano, poseen unos lugares determinados denominados «chakras», donde las energías telúricas de la Naturaleza se entrecruzan convirtiéndolos en lugar de poder, de ascesis mística y de otras cualidades aun por descubrir. Podemos leer miles de libros sobre la Gran Pirámide y Teotihuacán, o ver un documental mostrándonos el Tíbet o Angkor, pero eso es solo un conocimiento intelectual, y muy limitado; solo visitando esos lugares de poder podemos «sentir» la magia y el misterio que emanan, y solo en «comunión» con ellos podemos usar sus fuerzas para transmutarnos. Sin ir más lejos, todos los que, como yo, hemos estado en el interior de la Gran Pirámide, pudimos constatar que no hay narración capaz de describir lo que uno siente tocando con nuestras propias manos las milenarias piedras. Esa presencia «in situ» era necesaria tanto para la formación intelectual de Helena como la espiritual. Curiosamente, los viajes de Helena, hasta donde sabemos, pasan muy cerca de los grandes cruces de energía telúricas de la Tierra, sus Chakras. En un estudio futuro más profundo indagaremos en estas correlaciones, que podrían dar más luz sobre los viajes esotéricos de H.P.B. Por otro lado, como a continuación remarca Roso de Luna, es en algunos de esos lugares de poder donde residen los Maestros, y donde ella contactó con algunos de los que desconocemos sus nombres, y con otros que sí han perdurado, como Paulos Metamon (Egipto), Hilarión (Grecia), chela hindú de Copán (América del Sur), y los mismos Morya y Koot-Hoomi (Londres, India y Tíbet): Diríase, en efecto, que Helena iba siguiendo de retiro en 29


retiro, o séase de meseta en meseta montañosa, porque, desde luego, como ya vimos antes y repetimos ahora, ella misma dejó consignado que «la Naturaleza tiene rincones muy extraños para sus Elegidos (los Maestros y sus discípulos)», lejos, muy lejos del mundanal ruido, que diría el clásico salmantino, y el «platua», o sea «la meseta», como lugar intermediario entre la babel humana del llano y la pavorosa e inhospitalaria altura donde reinan en todo su esplendor las terribles fuerzas naturales, es sin duda el sitio más adecuado para el iniciático contacto físico de los Maestros de Ocultismo con sus discípulos.

En La Doctrina Secreta encontramos, de su propia pluma, una descripción de otros que, como ella, tuvieron que realizar Viajes Iniciáticos; al contar este secreto parece hablar de ella misma: Además hay un hecho bien conocido –hecho curioso corroborado a la escritora por un respetable caballero, agregado muchos años a una embajada rusa– y es que existen varios documentos en las Bibliotecas Imperiales de San Petersburgo, que demuestran que en una época tan reciente como en la que la Francmasonería y las Sociedades Secretas de místicos florecían libremente en Rusia, o sea a fines del último siglo y principios del presente, más de un místico ruso se dirigió al Tíbet a través de los montes Urales, para adquirir el saber y la iniciación en las desconocidas criptas del Asia Central; y más de uno volvió después con un tesoro de conocimientos que nunca hubiera podido adquirir en parte alguna de Europa. Varios casos podrían citarse, juntamente con nombres bien conocidos, si no fuera porque tal publicidad podría molestar a los parientes, que hoy viven, de los últimos Iniciados. El que quiera saberlo puede consultar los anales y la historia de la Francmasonería en los archivos de la metrópoli rusa, y podrá asegurarse por sí mismo de la realidad de los hechos citados.

Para concretar en lo posible los complicados itinerarios de H.P.B., vamos a exponer un breve resumen general de los viajes, antes de entrar 30


en detalles en los capítulos siguientes. Dejamos constancia que no vamos a estudiar ningún viaje anterior a 1848 y posterior a 1873. Por ejemplo, Mario Roso de Luna nos presenta un sumario reformulando el expuesto por Annie Besant: a) (1845) Visita Inglaterra y Francia en su primera juventud. b) (1848-51) Visita Egipto, Grecia y Asia Menor y primera tentativa infructuosa para penetrar en el Tíbet. c) (1851- 53) Viaje de circunnavegación, o sea desde Egipto, a Inglaterra, Canadá, resto de América del Norte, del Centro y del Sur, de donde va a la India para regresar luego a Inglaterra. Segunda tentativa de penetrar en el Tíbet. ch) (1853-58) Segundo viaje de circunnavegación, desde Londres a Nueva York, San Francisco, Yokohama y la India. Tercera tentativa de penetrar en el Tíbet, y vuelta a Europa por la vía del Cabo de Buena Esperanza. d) (1858-1867) Viajes por Europa oriental y Asia occidental, visita al Tíbet e Iniciación Ocultista. e) (1867-71) Regreso a Europa por Egipto, Palestina y Grecia, y primer intento suyo de fundar una Sociedad Ocultista. Estancia en París (1872) y pasó por tercera vez a Norteamérica, donde funda la Sociedad Teosófica, y allí reside hasta su viaje a la India, viaje que, aunque no fue por el Pacífico como los dos anteriores, sino por Inglaterra, equivale casi a una tercera circunnavegación (1873-1879).

Sin embargo, nos parece más exacto el de Boris de Zirkoff, que expone en el primer tomo de la Collected Writings: a) (1849-50) Abandona a Nikóforo Blavatsky y viaja a Turquía, Grecia, Egipto, y Francia. b) (1851) Encuentro con su Maestro en Londres. c) (1852) A fines del año se embarca hacia Canadá; va a Nueva Orleans, México, América del Sur, Indias Orientales y, vía Ceilán, a la India. 31


d) (1853) Intenta llegar al Tíbet, pero fracasa. Regresa a Londres vía Java. e) (1854) Vuelve a los Estados Unidos, cruzando las Rocosas con una caravana de inmigrantes. Parece ser que visitó América del Sur de nuevo. f) (1855) A fines de año va a la India, vía Japón. g) (1856-57) Recorre la India, Cahemira, Ladak, partes del Tíbet, Borneo. h) (1858) Regresa a Europa vía Java, se establece en Francia y Alemania. Regresa a Rusia, llegando a Pskoff la noche de Navidad. i) (1860) A comienzos de año recorre el Cáucaso, y visita las tribus nativas entre 1864-65. Experimentó severas crisis físicas y psíquicas alcanzando un completo control de sus poderes ocultos. j) (1866-67) Deja Rusia y recorre extensamente los Balcanes, Egipto, Siria, Italia. Regresa a Italia en 1867 y hace una corta visita a Rusia. Estuvo presente en la batalla de Mentana, el 3 de noviembre de 1867, donde fue herida. k) (1868) Va a la India y al Tíbet con su Maestro. l) (1870) Regresa a Grecia. ll) (1871) Se embarca a Egipto donde naufraga cerca de la isla de Spetsai, 4 de Julio. m) (1871-72) Se radica en El Cairo. Viaja por Siria, Palestina, Líbano. En 1872 regresa por corto espacio de tiempo a Odesa. n) (1873) Después de un corto viaje por Europa del Este, va a París en la primavera. Por órdenes de su Maestro se dirige a Nueva York a donde llega el 7 de julio.

Para finalizar este capítulo, Helena muestra en este párrafo (Carta de H.P.B. al Spiritualist,13 de diciembre de 1874) una visión general sobre sus viajes: Tras más de quince años que hace que combato por la sana verdad, he viajado y la he predicado (aunque no me sienta nacida para hablar en público), desde las nevadas cimas del 32


Cáucaso hasta las arenosas márgenes del Nilo. La realidad de todo ello la he probado por persuasión y experiencia. Por causa del espiritualismo he dejado mi hogar y mi vida fácil y cómoda en una sociedad educada, y he venido a vagar errante por la Tierra. Mis esperanzas y mis anhelos los había visto realizarse más allá de cuanto podía soñarse cuando mi funesta estrella me condujo hasta América, y sabiendo que este país era la cuna del espiritualismo moderno, he corrido hacia él desde Francia, con algo de ese entusiasmo que lleva al musulmán hacia el lugar del nacimiento de su profeta.

Y añade Mario Roso de Luna: Y así H.P.B. anduvo constantemente durante el resto de sus días por el doble sendero físico de unos inacabables viajes, capaces de marear al historiador que haya de describirlos, y psíquico de otros viajes aun más tremebundos por el campo de la idea y del sentimiento humanos, campo que ha de iluminar al fin la prodigiosa Luz de la iniciación en el mundo de lo oculto.

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PRIMER PERIPLO EL TIEMPO NO EXISTÍA PUES YACÍA DORMIDO EN EL SENO INFINITO DE LA DURACIÓN. El «Tiempo» es sólo una ilusión producida por la sucesión de nuestros estados de conciencia en nuestro viaje a través de la Duración Eterna, y no existe donde no existe conciencia en que pueda producirse la ilusión, sino que «yace dormido». Blavatsky, La Doctrina Secreta

1848 - RUSIA Tiflis - Gerger, vecindad de Yeriban - Dzhelal-Ogli - Kamenka En la primavera o comienzos del verano de 1849, Helena parece haber huido de casa, posiblemente siguiendo a un tal Príncipe Galitzin, un estudiante ocultista, en relación con el cual hay muy poca información disponible. Boris de Zirkoff, C.W., Tomo I

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Nuestra historia comienza en Rusia, concretamente en Tiflis, importante por muchos motivos en la biografía de H.P.B. que veremos en su momento. Como ya hemos mencionado, el «mito» de H.P.B. afirma que Lelinka inició su primer periplo alrededor del mundo por motivo de su matrimonio, más bien, para «huir de su marido», quien, al parecer, exigía que nuestra heroína cumpliese sus deberes maritales. Se dice que se casó con él por una apuesta, ya que su aya le dijo que, dado su carácter y temperamento, ni el «viejo» Nikóforo se casaría con ella (a la sazón, con 39 años en 1848, es decir, no tan viejo. Nació en 1809): «aquel viejo que tan horrible le parecía y de quien tanto se había reído llamándole «cuervo desplumado». Se dice (especialmente su hermana Vera Zhelihovsky y Alfred Sinnett), que cuando fue consciente de lo que había hecho, dado que Nikóforo sí quiso casarse con la joven rebelde, Helena intentó romper el compromiso, pero no pudo. Se cuenta que en el altar, cuando oyó decir al sacerdote: «Honrarás y obedecerás a tu marido». Esta odiosa frase sonrojó de cólera su juvenil semblante (apenas tenía diecisiete años) y a poco palideció como una muerta. Se la entreoyó murmurar entre dientes en respuesta: «Seguramente que no».

En cuanto pudo salió corriendo, y en una escena digna de película, incluso rompió un candelabro en la cabeza del «anciano» para liberarse de sus libidinosas garras y así huir por fin camino del puerto de Poti y de ahí a Constantinopla. Nuevos estudios aportan

Helena en 1848 38


interesantes datos. Gracias a cartas que van saliendo a la luz, y memorias de familiares que conocieron a Helena, se nos desvela otra historia, que a nuestro entender cuadra más con el personaje. En primer lugar, Lelinka, siempre en contacto con el Mundo Invisible, quiso conocer mejor qué es lo que le sucedía e incluso controlar sus «poderes». Precisamente en una de sus anécdotas de infancia que recoge Sinnett en Incidentes, nos dice que se escondió en un desván de la casa de sus abuelos en Saratow: …debajo del tejado en medio de los nidos de las palomas y rodeada de centenares de estas aves. Según dijo, las estaba «adormeciendo» de conformidad con las reglas expuestas en la Sabiduría de Salomón. Y lo cierto es que si las palomas no estaban dormidas, al menos estaban atontadas o soñolientas en la falda de Helena.

Extraño libro para una niña pequeña. ¿De dónde lo sacó? Sylvia Cranston responde a nuestra pregunta con la siguiente cita: Ella no podía ser convencida para abandonar sus libros, que devoraba día y noche mientras durara el impulso [se refiere a su naturaleza mística, con inclinaciones metafísicas]. La gran biblioteca de sus abuelos parecía entonces suficientemente grande para satisfacer sus ansias. […] Con respecto de los extraños sucesos registrados en este capítulo, H.P.B. aparentemente no estaba satisfecha de ser simplemente el foco visible de tales manifestaciones, sino que deseaba comprenderlas, así como sus poderes psíquicos. ¿Había libros disponibles que ella pudiera estudiar sobre estos temas? En una carta a un amigo de juventud, el Príncipe Alexander Dondoukov Korsakov, H.P.B. habla de la biblioteca de su abuela heredada de su padre, el Príncipe Paul. […] Más tarde, sin embargo, cuando viajó a Oriente halló más luz sobre estos temas.

Y añade Marina Cesar Sisson unas palabras de la misma Helena expuestas en sus cartas (H.P.B. Habla, II): «Mi bisabuelo materno, Príncipe Paul Vasilyevitch Dolgurouki, tenía una extraña biblioteca que contenía centenares 39


de libros sobre alquimia, magia y otras ciencias ocultas. Yo los leí con gran interés antes de los 15 años. Todas las artes y magias de la Edad Media, tenidas como diabólicas, encontraron refugio en mi cabeza y luego ni Paracelso, Kunrath ni Agrippa habrían tenido algo para enseñarme. Todos ellos hablaban del ‹casamiento de la Virgen Roja con el Hierofante›, y de aquél del ‹mineral astral con la sibila›, de la combinación de los principios femenino y masculino en ciertas operaciones alquímicas y mágicas.»

Por lo tanto, ahora sabemos que la joven Lelinka era una buscadora de Conocimientos desde su más tierna juventud. A partir de este punto de vista es obvio que una persona rodeada constantemente de fuerzas misteriosas, que ve los espíritus de la Naturaleza y de los muertos, predice el futuro y descubre el pasado de todos los objetos que la rodean, se pregunté de dónde le viene ese «poder», por qué otros no lo tienen, cómo puede dominarlo y mil preguntas más a tenor de unas experiencias que han traumatizado a más de un «psíquico» a lo largo de la historia. Buscó el Conocimiento en la expresión de sus poderes, fuerzas ciegas que entonces no dominaba; lo buscó en los libros que tenía a mano, y también en las personas. Nos cuenta Marina Cesar Sisson: Ella poseía una vida interna, espiritual, que nadie a su regreso, ni sus parientes próximos, podían comprender, como ella explica en sus cartas al príncipe Dondoukoff-Korsakoff: «Yo estaba en busca de lo desconocido. El mundo – especialmente las personas aficionadas a las habladurías crueles– conoce solo el lado externo y objetivo de mi juventud, el cual exageran de un modo verdaderamente cristiano. Pero nadie, ni siquiera mi padre, entendió nada de mi vida interna íntima, aquella que yo llamaría en The Theosophist la ‹Vida del Alma›.»

Un ejemplo de estos contactos ocurrieron con un tal Baraning Buyrak, un anciano que vivía en los alrededores de su casa, hombre misterioso para todos, pero versado, según las malas lenguas, en magia. Nos lo cuenta Alfred Sinnett: En prueba de sus declaraciones citaba a un viejo centenario, 40


llamado Baraning Buyrak, que no lejos de la quinta vivía en el barrancal de un bosque vecino. Era el viejo en opinión de las gentes un verdadero mago, un hechicero de benévola y bondadosa índole, que curaba voluntariamente a los enfermos que acudían a él, pero que también sabía cómo castigar con alguna enfermedad a los que pecaban. Estaba versadísimo en el conocimiento de las ocultas propiedades de plantas y flores, y se decía que era capaz de leer en el porvenir. […] Baraning Buyrak la atraía irresistiblemente, e iba a visitarlo siempre que se le deparaba coyuntura, con objeto de interrogarle y escuchar ansiosamente las respuestas y explicaciones del viejo respecto al lenguaje de las abejas, aves y cuadrúpedos. El sombrío barrancal le parecía un magnífico reino. En cuanto a Baraning Buyrak, siempre nos decía al hablar de Helena: «Esta señorita es muy distinta de todas vosotras. Magnos sucesos la aguardan en el porvenir. Me entristezco al pensar que no viviré para ver realizados mis pronósticos acerca de ella; pero de cierto se realizarán».

Pero hubo un hombre, del que sabemos muy poco, que salta a la palestra como una de las primeras almas gemelas de Helena en la búsqueda del Saber: el Príncipe Galitzin. Este Príncipe, nos cuenta Marina Cesar Sisson, era: Un estudiante de ocultismo, sobre el cual no hay muchas informaciones disponibles. El Príncipe Galitzin habría sido un masón que tenía la reputación de ser un mago. Él acostumbraba a hacer visitas frecuentes a la casa de los abuelos de H.P.B., cuando estos residían en Tiflis. […] El Príncipe Galitzin acostumbraba a tener largas conversaciones con Helena. En una ocasión, después de la visita del príncipe a los Fadeyevs, Helena desapareció de su casa, lo que, sin duda, fue la causa de un escándalo en la provincia. Cuando Helena retornó al seno de su familia, ésta le estaba esperando para arreglarle un casamiento. De acuerdo con Madame Yermolov, la familia de Helena estaba esperando que ella se opusiera al casamiento, pero para sorpresa de todos, ella rápidamente estuvo de acuerdo con estos planes. Basando 41


sus conclusiones en el relato de Madame Yermolov, Madame Pissarev opina que Helena aceptó este casamiento arreglado con Nikóforo V. Blavatsky con el propósito expreso de liberarse de las restricciones y de la supervisión familiar, de tal forma que pudiera continuar con sus planes de dedicarse al Ocultismo. Probablemente, Helena encontró en el Príncipe a alguien que podía entenderla y ayudarla en la intensa búsqueda en que, desde los catorce años, se encontraba.

Precisamente, se supone que este Príncipe de Cuento de Hadas tuvo mucho que ver con la decisión del primer lugar al que Helena viajaría: Egipto. Según Marina Cesar Sisson: Helena Pissarev sugiere que el Príncipe Galitzin habría presentado a H.P.B. un ocultista, que comprobó sus capacidades psíquicas y le dio una dirección en Egipto, probablemente de Paulos Metamon, que fue su primer instructor. Más allá de esto, el príncipe habría sido el responsable de su viaje en compañía de otra dama rusa, la Condesa Kisselev.

Mary Neff, en Personal Memoirs of H.P. Blavatsky, amplia esta información: Inmediatamente después de la partida del Príncipe Galitzin de Tiflis vino la decisión repentina de Helena Petrovna para casarse con un caballero viejo e inadecuado: Blavatsky. El entramado de estas circunstancias y la subsiguiente huida de la casa del marido, parece probable que fue a causa de la conversación con el «mago» Príncipe Galitzin, un hombre bien informado y no menos interesado en los fenómenos de mediumnidad y clarividencia. Helena interiorizó muchos indicios afectando su decisión para separarse de la vida de una señorita de sociedad. Es muy probable que ella le contara a su oyente compasivo sus visiones y le hablara sobre su «Protector», y quizá le dio la dirección de ese Copto egipcio que es citado como su primer maestro en el Ocultismo.

Para acabar este capítulo queremos dar otra visión respecto al «mito», referente a Nikóforo Blavatsky, pues al parecer era un hombre 42


bastante culto y conocedor de los temas esotéricos, y es posible que Helena encontrara en él una persona con la que poder conversar sobre estos misterios que la rodeaban. Y es posible que el matrimonio con él no hubiera sido tanto un capricho de juventud, o una forma de independizarse de su familia, sino la unión con alguien que «te entiende». De hecho, cuando años después Helena vuelve a Rusia, vivió cerca de un año con él, lo que no hubiese hecho si tanto lo repudiaba. Nos relata Cesar Sisson: Las referencias que H.P.B. hace con respecto a su casamiento en una carta a su amigo el príncipe Dondoukoff-Korsakoff refuerzan esta idea de que H.P.B. tenía esperanzas de que Nikóforo la ayudase en su búsqueda, ya que ella anteriormente ya compartía con él diálogos sobre Ocultismo: «¿Usted sabe por qué me casé con el viejo Blavatsky? Porque mientras todos los hombres jóvenes se reían de las supersticiones «mágicas», ¡él creía en ellas! Él conversaba conmigo frecuentemente sobre los hechiceros de Erivan, sobre las misteriosas ciencias de los kurdos y los persas, que yo lo elegí deliberadamente para usarlo como una llave para alcanzar todo esto. No obstante, nunca fui su mujer, y juraré esto hasta la hora de mi muerte. Yo NUNCA fui la ‹ESPOSA de Blavatsky›, aunque haya vivido por un año bajo su techo».

Vemos entonces que Helena Petrovna, ya Helena Petrovna Blavatsky, se embarcó de joven en la búsqueda del Conocimiento, a instancias de sus propio Misterio Interior, de sus lecturas, de sus Protectores, que ella ya intuía; y fue orientada por personajes como el tal Galitzin en sus viajes, iniciando un recorrido por el Mundo que, como veremos es asombroso.

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1849 - RUSIA Yerivan - Poti (costa caucásica del Mar Negro) - Kerch (Crimea) Taganrog Amé a uno profundamente, pero aun más amé la oculta ciencia, creyendo en magia, los magos, etcétera. Vagué con él aquí y allá en Asia, en América, y en Europa. Blavatsky, Mi Confesión

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Antes de describir la escapada de Helena y el inicio de su primer periplo mundial, hay que detenerse un poco en Yerivan y resaltar un hecho que también suele pasar inadvertido a sus biógrafos. Aparte de que la joven viajó con su padre de un campamento militar a otro, que estuvo viviendo en varios lugares de Rusia e inmediaciones (Ucrania, Tula, Kursk, San Petersburgo, Astrakhan, Odesa, Saratov, etc.), y que al parecer, pudo haber realizado un viaje a Londres y a otros lugares de Europa, está comprobado que visitó muchos territorios relacionados con el misterio. Por ejemplo, sobre 1845 se cree que exploró los Montes Urales y Semipalatinsk, Siberia, en la frontera con Mongolia, cruzando varias veces esa frontera; también estuvo en el antiguo monasterio de Echmiadzin y visitó el Monte Ararat y la campiña circundante en varios paseos a caballo. En esos «paseos» estaba acompañada por un jefe tribal kurdo llamado Safar Ali Bek Ibrahim Bek Ogli, «que era descrito como su escolta personal y que una vez le salvó la vida». Esto ocurrió, probablemente, en 1849. Poco sabemos de este hombre y menos de cuales fueron las circunstancias en las que salvó la vida de nuestra heroína, pero el personaje tiene su importancia, porque H.P.B. lo materializó en la granja de los Eddy, cuando investigaba los fenómenos espiritistas con Henry Olcott. Helena habla de esta y otras visiones que presenció en la granja, en un artículo titulado Maravillosas Manifestaciones del Espíritu, publicado en The Daily Graphic, de Nueva York, en Octubre de 1874 y que el Equipo de Traductores ha recuperado de la Collected Writings: Dejemos que el doctor Beard se levante y explique el siguiente hecho si puede: permanecí catorce días en la granja de los Eddys. En ese corto espacio de tiempo reconocí perfectamente, de 119 apariciones, siete espíritus. Admito que fui la única que los reconoció, el resto del auditorio no pudo, no habiendo estado conmigo en mis numerosos viajes a través de Oriente, pero sus variadas vestimentas y trajes fueron claramente vistos y detenidamente examinados por todos.

Safar Ali Bek Ibrahim Bek Ogli fue la tercera visión que Helena describe en su artículo: 46


Tercero. Un hombre de estatura gigante emerge, vestido con el pintoresco atuendo de los guerreros del Kurdistán. No pronuncia palabra, pero se inclina para saludar a la manera oriental, y alza su lanza adornada con plumas de brillantes colores, agitándola en señal de bienvenida. Lo reconozco inmediatamente como Saffar Ali Bek, un joven jefe tribal Kurdo, que solía acompañarme en mis viajes a caballo por Ararat, en Armenia, y que en una ocasión salvó mi vida. Y lo que es más, se agacha hasta el suelo como para recoger un puñado de hongos y esparciéndolos alrededor, presiona su mano contra el pecho –un gesto conocido sólo por las tribus del Kurdistán.

Leamos este episodio en el libro de Mary K. Neff con los datos que aporta Olcott: El Coronel Olcott describe el incidente como sigue: «El último espíritu para mostrarse esa noche, fue una de las figuras más impresionantes de las cuatrocientas o así que he visto. En 1851 Mme Blavatsky pasaba el verano en DaratschiTchag, un lugar armenio de veraneo en la llanura de Ararat. El nombre significa «El Valle de las Flores». Su marido, siendo el Vicegobernador de Erivan, tenía como guardaespaldas unos cincuenta guerreros Kurdos. Entre estos, uno de los más fuertes y más valientes, denominado Safar Ali Bek Ibrahim Bek Ogli (el hijo de Abraham), fue elegido como el escolta personal de la señora. Él montaba tras ella en todas partes en sus excursiones ecuestres diarias, y se solazó en exhibir su habilidad inusual como un caballero. Este mismo hombre salió andando del gabinete de Willian Eddy en forma de un espíritu materializado, vestido hasta el más mínimo detalle que cuando lo vio por última vez en Asia. […] Justo cuando pensaba que estaba a punto de desaparecer se inclinó hacia adelante, como si recogiera un puñado de hongos del suelo, hizo un gesto de dispersión, y se llevó la mano a su pecho con un gesto familiar sólo a las tribus del Khourdistan, y luego, de repente, tenía en la mano derecha el arma más curiosa que he visto, era una lanza que podría tener una docena de pies 47


de largo (tal vez más, porque la culata parecía extenderse en el gabinete) y una larga cabeza de acero de forma peculiar, cuya base estaba rodeada de un anillo de plumas de avestruz. Esta arma, me dijo la señora Blavatsky, siempre es llevada por los caballeros Kurdos, que adquieren una maravillosa habilidad para manejarla. Un instante antes su mano estaba vacía, y al siguiente, él agarraba la lanza, con su reluciente púa de acero y columnas onduladas.

No tenemos más información sobre las vivencias de Helena por aquellos parajes, pero lo cierto es que los lugares mencionados siguen siendo lugares de misterio, y no solo por el monte Ararat, donde se dice quedó encallada el Arca de Noé, sino por la tradición zoroastriana de la cercana Persia o la tradición chamánica del norte de Rusia, Siberia, por ejemplo. Tradición chamánica que, seguramente, le hizo interesarse por los indios de Canadá y otros pueblos a lo largo y ancho del globo. Lo que nos cuentan diversos biógrafos de Helena en épocas posteriores ya ocurrió en esos primeros tiempos. Como dice Boris de Zirkoff: «Durante estos años en el Cáucaso, H.P.B. viajó y vivió en un momento u otro en Imeretia, Guriya y Mingreliya, en los bosques vírgenes de Abhasia, y a lo largo de la Costa del Mar Negro. Parece que estudió con nativos kudyani, o magos, y haber sido muy conocida por sus poderes curativos». Es lógico que alguien tan inquieto como ella investigara los lugares cercanos relacionados con lo numinoso. Hay que entender que Helena era un alma ardiente deseosa de aprender, con un fuego interior que la devoraba. Tal vez se manifestaba así la sangre guerrera que corría por sus venas, y la tremenda determinación y fuerza de voluntad que le instaba a enfrentar y salvar cualquier peligro. Quizá por eso, el espíritu del joven escolta Kurdo se inclinó ante ella, reverenciando y respetando su poder. Al fin, después de la boda (sobre octubre de 1849, según Boris de Zirkoff ), tres meses, dos semanas o un año, pues no se ponen de acuerdo los biógrafos ni la misma Blavatsky, nuestra heroína abandonó el hogar conyugal y partió a caballo hacia Tiflis. Sus parientes la enviaron con su padre, pero éste se encontraba en San Petersburgo, por lo que quedaron en encontrarse en Odesa. Lo que ocurrió lo cuenta Alfred Sinnett: 48


Helena en 1849 49


Se reunió entonces la familia en consejo, acordando que la indómita novia fuese a vivir con su padre, quien se trasladó a Odesa para recibirla, pues en este puerto desembarcaría del vapor tomado en Poti, acompañada de un viejo sirviente y una doncella. Pero su desesperado apasionamiento por las aventuras, unido a la presunción de que su padre se empeñaría en reanudar los rotos lazos de su nupcial enlace, la movieron a enmendar este programa. Al efecto se dio buena maña para entorpecer el viaje a través de Georgia, de modo que no pudieron tomar el vapor en Poti. Sin embargo, anclaba en el muelle un velero inglés, el Commodore, según parece, a cuyo bordo pasó la señora Blavatsky, logrando que por un buen puñado de rublos favoreciera el patrón sus planes. El Commodore iba a zarpar para Constantinopla con escalas en Kertch y Taganrog, puerto éste del mar de Azof. La señora Blavatsky tomó ostensiblemente pasaje para ella y sus criados con destino a Kertch [en Crimea], y al arribar allí, mandó desembarcar a los criados encargándoles que buscaran alojamiento y lo dispusieran todo a fin de que ella desembarcara a su vez, a la mañana siguiente. Pero el barco se dio a la vela aquella misma noche con rumbo a Taganrog donde había de hacer escala, y la señora Blavatsky siguió embarcada después de haberse libertado de los últimos lazos que la unían a su vida pasada. De Taganrog regresó el velero al mar Negro en dirección a Constantinopla. La corta travesía estuvo cuajada de aventuras que bien pudiéramos detenernos a referir si se tratara de otra biografía no tan repleta de ellas como la de la señora Blavatsky. Cuando los policías del muelle de Taganrog subieron a bordo para inspeccionar el barco, fue preciso despistarlos de suerte que no echaran de ver que había un pasajero de más. El único escondite a propósito era la carbonera, que no agradó a la señora Blavatsky, y así se metió en el camarote del grumete con cuyas ropas se disfrazó para el caso, echándose en el camastro so pretexto de enfermedad. Al arribar el velero a Constantinopla subieron de punto las dificultades y hubo de escapar precipitadamente 50


a tierra en una caique (un bote ligero usado en el Bósforo), en connivencia con el mayordomo para rehuir las persecuciones del patrón [no se menciona la naturaleza de las persecuciones]. Sin embargo, en Constantinopla tuvo la suerte de encontrar a una señora rusa de su conocimiento, la condesa K [isselev] con quien contrajo íntima y segura amistad, viajando algún tiempo en su compañía por Egipto, Grecia y otros países de la Europa oriental.

Vemos en esta breve aventura, que Helena estaba dispuesta a todo. No solo renunció a su herencia aristocrática, sino que tuvo que esconderse como polizonte en un barco y hasta vestirse de grumete, del mismo modo que, más tarde, se vistió de hombre para pasar desapercibida o para acceder a lugares permitidos solo a los varones, como algún monasterio griego, o zonas del Tíbet. Precisamente la condesa Kisselev, con la que quizá no se encontró por casualidad, como hemos insinuado más arriba, le instó varias veces a vestirse de hombre. Cuenta la misma H.P.B.: Estuve en Egipto con la condesa Kisselev, quien gustaba verme vestida como un estudiante varón.

Añade René Guenon en El Teosofismo: Las mujeres no son admitidas en el monte Athos, aunque es posible que Mme. Blavatsky, para penetrar allí, haya usado ropas masculinas, tal como hizo en otras ocasiones, especialmente cuando luchó en las filas de los garibaldinos.

Tampoco está de más recordar que Helena contaba con dieciocho años, y no tenía el aspecto con el que hoy la recordamos. Recoge Sylvia Cranston esta cita de H.P.B.: En India me vestía con ropas de hombre (porque yo era entonces muy delgada).

Precisamente, tenemos la descripción que el Dr. Albert Leighton Rawson hizo de ella cuando la conoció de joven: Su rostro era lleno –con forma de luna– el perfil tan preciado en el Oriente; ella tenía ojos claros y brillantes, apacibles como una gacela en reposo, pero relumbrantes como una serpiente furiosa y excitada. Su joven figura, hasta los 30 años era flexible, 51


musculosa y con redondeces, para delicia de un artista. Sus manos y pies eran tan pequeños y delicados como su plenitud juvenil y jamás perdieron completamente sus cualidades.

En fin, sigamos la pista a la intrépida joven hasta donde nos sea posible.

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1849-50 - EGIPTO En Atenas, Egipto, el Eúfrates, en todas partes que fui, busqué mi piedra astral… ¡He vivido con los Derviches giróvagos, con los Drusos del Monte Líbano, con los Árabes Beduinos y los Marabutes de Damasco y no la encontré en ninguna parte! Aprendí necromancia y astrología, cristalomancia y espiritismo –en ninguna parte encontré rastros de la «Virgen roja». Blavatsky, H.P.B. Habla, II

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Es posible que antes del encuentro con su primer instructor conocido en Egipto, Paulos Metamon, Helena viajase por otros lugares. Como dice Sinnett y corrobora Boris de Zirkoff: Parecería que el resto del año 1849 y parte de 1850 fueron pasados por Helena viajando por Grecia, varias partes de Europa Oriental, Egipto y Asia Menor, probablemente en compañía de la Condesa Kisselev, al menos parte del tiempo.

En esos viajes, concretamente en Grecia, conoció también a un joven irlandés del que no se sabe prácticamente nada, a excepción del nombre: Johnny O’Bien, que le salvó la vida. Como hemos visto antes con el jefe kurdo, ahora con O’Bien, en la niñez con su propio maestro y más adelante otros personajes, a lo largo de su vida aparecieron guardianes y salvadores, como si nunca la hubiesen abandonado a su suerte, protegiéndola de las dificultades. Por otro lado, en el reverso de la moneda está el que ella no escatimaba ocasión para «meterse en líos». Quizá ese sentimiento de amparo la alentara a lanzarse a más aventuras de las que el sentido común recomendaba. Pero lo cierto es que hay constancia, no solo de recibir ayuda en momentos de peligro por parte de personajes más o menos desconocidos, sino también de salvarse de varios naufragios e, incluso, de sobrevivir a enfermedades de muerte por necesidad. Dice Sinnett al referirse al periplo por América, pero que vale para todos sus viajes: Pasaba por aldeas, villas y poblados de toda clase, salvajes y cultos; y no obstante vióse libre de peligro por el hechizo de su propia temeridad y su soberbio desdén por los convencionalismos sociales y toda consideración que estuviera ni aun remotamente relacionada con el «magnetismo del sexo».

Entonces llegó a El Cairo, Egipto, tierra de misterios por definición, lugar de Conocimiento según todas las Tradiciones Herméticas y que ya los sabios griegos visitaban para ser iniciados en sus templos; recordemos a Platón y Pitágoras, como hemos citado más arriba. Es impensable que Helena estuviera en Egipto y no visitara las Pirámides, los milenarios templos de Luxor y Karnak, los de Nubia, el Osirion, File, Denderah, y 54


tantos otros, pero, como estuvo varias veces en la tierra de Keemett, es casi imposible saber qué sucesos corresponden a uno u otro periodo. Roso de Luna menciona, aunque no cita la fuente, que: «[se internó], río arriba, hasta la primera catarata por lo menos». Y Walter R. Old, en Madame Blavatsky: Un Personal Reminiscence by Scrutator, dice que Helena fue: …luego a Egipto, donde estudió las antiguas ruinas de los Templos de Karnak, Memphis, las pirámides y obeliscos y todo ese tesoro de la tradición masónica y sacerdotal con la que se llenó de ese maravilloso país.

Aunque es seguro que en esos meses visitó la meseta de Gizeh, con las pirámides y la Esfinge, y es más probable que un estudio intenso de la cultura egipcia lo realizara en otro periodo de su vida (1870). Allí pudo entrar en contacto con la Fraternidad de Luxor, un grupo de sabios que pertenecían a la misma Cofradía que los maestros tibetanos de H.P.B., aunque no salieron a la palestra hasta años después, en Nueva York (en la literatura teosófica). Recoge Roso de Luna en su H.P. Blavatsky, Una Mártir del Siglo XIX, un texto de Olcott con más datos acerca de la Fraternidad egipcia: Cuando a principios de 1875 tenía –dice Olcott– corregidas las pruebas de la circular relativa al Spiritual Scientist, revista espiritualista, a la que los Maestros nos habían ordenado que ayudásemos, pregunté a H.P.B., a la sazón ausente, si debiera yo firmarla o dejarla anónima. Ella me respondió, por carta, que los Maestros deseaban que se firmase por mí con la antefirma de ‹Por el Comité de los Siete, de la Fraternidad de Luxor›, como fue hecho. H.P.B. me explicó más tarde que nuestro trabajo y multitud de otros del mismo género estaba inspeccionado por un comité de siete adeptos del grupo egipcio de la Fraternidad Mística Universal. Ella aún no había leído la circular; pero así que luego se puso a examinarla detenidamente, me dijo de repente que mirase el acróstico formado por las iniciales de los seis párrafos. Con inmenso asombro vi entonces que ellas formaban el nombre con el cual conocíamos al adepto egipcio, bajo cuya dirección trabajábamos entonces. Más tarde recibí un certificado escrito en 55


letras de oro sobre un grueso papel verde, acreditando que estaba adscripto a dicho ‹Observatorio› y que tres Maestros (con sus nombres) me vigilaban de cerca. Semejante título de Fraternidad de Luxor fue villanamente suplantado años después por el cazatontos conocido bajo el nombre de H.B. de L... La existencia de la verdadera Logia está indicada en la Royal Masonic Cyclopedia, de Kenneth Mackenzie.

No se sabe mucho de esta Fraternidad, aunque al parecer guió los pasos de H.P.B durante la mayoría de sus viajes. Lo que sí está más documentado es que allí conoció al que se considera su primer maestro: Paulos Metamon, perteneciese o no él a esta Hermandad. Pero antes queremos hablar del ya mencionado Dr. Albert Leighton Rawson, joven estudiante de arte de los EE.UU., con el que Helena se encontró varias veces a lo largo de su vida, y que, años más tarde (1875), en Nueva York, defendió y ratificó las afirmaciones de Helena sobre sus viajes por todo el mundo, de algunos de los cuales fue testigo. También, a la muerte de H.P.B., Rawson describió su encuentro con ella en El Cairo. Allí, como hemos mencionado, Helena le reveló que estaba ocupada con un trabajo que algún día liberaría a la Humanidad de la esclavitud mental. Rawson comentó que «su interés por su misión era sublime. Ella frecuentemente decía ‹Este trabajo no es mío, sino de aquél que me envió›. [Paráfrasis del libro de Juan VII: 16]». Al parecer, junto con la condesa Kisselev y un joven inglés, nuestra heroína vivió numerosas aventuras, pero, como cree Marina Cesar Sisson: «suponemos que éste «inglés» era Albert Rawson, compañero de H.P.B. en El Cairo cuando ambos fueron instruidos por «Paulos Metamon». Aquí hemos de hacer un inciso, porque resulta que Helena amó a alguien que le acompañó en alguno de sus viajes, un «amor real», no «una aventura amorosa» aunque, al parecer, tuvo que elegir. Ella dijo en Mi Confesión: «Amé a uno profundamente, pero aun más amé la Ciencia Oculta. Creyendo en la magia, los magos, etcétera, vagué con él aquí y allá, en Asia, en América, y en Europa». Es posible que fuese el joven Albert, que tenía inquietudes similares y que, como hemos transcrito, fue instruido también por el sabio copto. Más adelante 56


veremos que desde América del Sur pidió a un amigo que le acompañase en su aventura asiática, para intentar entrar en el Tíbet, y es probable que fuese este mismo hombre. Pero ¿quién era el tal Paulos? Dice el mismo Rawson: Pablo Metamon, [era] un célebre mago copto, que poseía varios libros muy curiosos de fórmulas astrológicas, de encantos mágicos y de horóscopos, y tenía verdadero placer en mostrarlos a las personas convenientemente recomendadas.

Y añade Alfred Sinnett en Incidentes: En Egipto, mientras viajaba en compañía de la condesa K… ya empezó la señora Blavatsky a adquirir algunos conocimientos ocultos, aunque de índole muy diferente e inferior a los más tarde conseguidos. En aquel entonces vivía en El Cairo un viejo copto, ventajosamente conocido, y de gran reputación de mago. Las gentes contaban de él cosas admirables y emocionantes. Parece que la señora Blavatsky se aplicó con entusiasmo a recibir enseñanzas del Copto, quien desde luego miró con mucho interés a su discípula; y aunque en aquella ocasión sólo estuvo tres meses con él, volvió a encontrarle años después y pasaron juntos algún tiempo en Bulak. […] Un caballero manifestó que el copto le había predicho cuanto iba a sucederle durante los veinticinco años venideros hasta el día de su muerte. Los altos funcionarios oficiales se reían o aparentaban reírse de él en público, pero le visitaban temerosamente en secreto, y el kedive Ismail le había consultado varias veces.

René Guenon, en El Teosofismo, añade: Se cuenta que durante sus primeras peregrinaciones por el Levante en compañía de Metamon, había penetrado en algunos monasterios del monte Athos, y que es en sus bibliotecas donde descubrió, entre otras cosas, la teoría alejandrina del Logos.

Hay quien piensa que Paulos Metamon era el mismo maestro conocido 57


en el mundo teosófico como maestro Hilaron, dado que coincide que Helena conoció y trató con este maestro tanto en Grecia como en Egipto. También se dice que un hijo (o discípulo) de este maestro fue el místico Max Théon (apodo que significa «Dios Supremo»), cuyo verdadero nombre era Louis-Maximilien Bimstein (1848-1927). En relación a Paulos se atribuyen varias anécdotas, las que son difíciles de datar correctamente, de entre las que destaca la siguiente referida por Olcott, sin nombrarlo, en el siguiente párrafo del capítulo XVIII, serie 1a, de su Historia Auténtica de la Sociedad Teosófica: Cierto día, con muestras de alegría al recordarlo, me refirió H.P.B. la ilusión o «maya» de que había sido objeto por parte de uno de sus maestros. Ella, en efecto, viajaba por el desierto con un cierto copto, mago blanco que yo cuidaré de no nombrar. Encontrándose ambos una tarde en el campamento, ella hubo de manifestar ardientes deseos de poder tomar una buena taza de café con leche a la francesa. «Pues que tantas ganas tenéis de ello, podéis tomarla en este mismo momento», replicó el copto y, yéndose directamente hacia el camello que llevaba los equipajes, tomó agua del odre y volvió al punto trayendo en sus manos una gran taza de café hirviente y perfumado mezclado con leche. Helena, que sabía bien que su acompañante y guía era un poderoso adepto poseedor de grandes facultades mágicas, comprendió al punto que se trataba de uno de sus habituales fenómenos. Dióle, pues, las gracias con calor, bebió varios sorbos del café, declarando que en su vida, ni aun en el mismo París, había tomado otro semejante. El mago se inclinó por toda respuesta, aguardando sólo a que le devolviese la taza. Helena siguió recreándose a pequeños sorbos con el brebaje, fumando y charloteando alegremente. Mas, ¿cuál no sería su sorpresa cuando, al salir de su distracción, se encontró con que la taza sólo contenía un resto de agua y no de café con leche? En realidad no había habido sino agua en vez de café desde el primer momento, aunque ella no por eso había dejado de experimentar la ilusión de que estaba gustando el moka más exquisito. Se me objetará 58


evidentemente que todo el mundo puede ver algo semejante con cualquier vulgar hipnotizador callejero, capaz de hacernos tomar petróleo por chocolate o vinagre por miel; pero en nuestro caso hay una diferencia harto notable, dado que la ilusión magnética se hubo de operar sin palabras, por simple transmisión del pensamiento. Del experimento, pues, de cualquier magnetizador hasta este ejemplo superior de sugestión impuesta silenciosamente a una persona aislada o a una compacta multitud por un hindú prestidigitador, fakir, samniasi o adepto, no hay sino una mera diferencia de grado, porque todos estos fenómenos y otros mil se apoyan sobre un mismo principio de «maya», nacido interiormente de la engañada imaginación.

Destacamos en esta anécdota el detalle de que Helena ya fumaba, a parte de tomar café, costumbre que mantuvo toda su vida. En Isis sin Velo hay otra aventura relacionada con serpientes durante un viaje que posiblemente realizó por Egipto con Paulos: La tonalidad musical produce efecto en todos los oídos, y por lo tanto, un silbido suave, un canto melodioso o el toque de una flauta fascinarán seguramente a los reptiles, como así lo hemos comprobado repetidas veces. Durante nuestro viaje por Egipto, siempre que pasaba la caravana, uno de los viajeros nos divertía tañendo la flauta; pero los conductores de los camellos y los guías árabes se enojaban contra el músico porque con sus tañidos atraía a diversidad de serpientes que, por lo común, rehuyen todo encuentro con el hombre. Sucedió que topamos en el camino con otra caravana entre cuyos individuos había algunos encantadores de serpientes, quienes invitaron a nuestro flautista a que luciera su habilidad mientras ellos llevaban a cabo sus experimentos. Apenas empezó a tocar el instrumento, cuando estremecióse de horror al ver cerca de sí una enorme serpiente que, con la cabeza erguida y los ojos clavados en él, se le acercaba pausadamente con movimientos ondulantes que parecían seguir el compás de la tonada. Poco a poco fueron apareciendo, una tras otra, por diversos lados, buen número de serpientes cuya vista atemorizó a 59


los profanos hasta el punto de que los más se encaramaron sobre los camellos y algunos se acogieron a la tienda del cantinero. Sin embargo, no tenía fundamento la alarma, porque los tres encantadores de serpientes recurrieron a sus encantos y hechizos, y muy luego los reptiles se les enroscaron mansamente de pies a cabeza alrededor del cuerpo, quedando en profunda catalepsia con los entreabiertos ojos vidriosos y las cabezas inertes. Una sola y corpulenta serpiente de lustrosa y negra piel con motas blancas quedó ajena al influjo de los encantadores, y como melómana del desierto bailaba derechamente empinada sobre la punta de la cola al compás de la flauta, y con cadenciosos movimientos se fue acercando al flautista que al verla junto a sí huyó despavorido. Entonces uno de los encantadores sacó del zurrón un manojo de hierbas mustias con fuerte olor a menta, y tan pronto como la serpiente lo notó fuese en derechura hacia el encantador, sin dejar de empinarse sobre la cola hasta que se enroscó al brazo del encantador, también aletargada. Por fin los encantadores decapitaron a las serpientes cuyos cuerpos echaron al río. Muchos se figuran que los encantadores se valen de artificios con serpientes previamente amansadas por habérseles arrancado las glándulas ponzoñosas o cosídoles la boca; pero aunque algunos prestidigitadores de ínfima categoría hayan recurrido a este fraude, no cabe imputarlo a los verdaderos encantadores, cuya nombradía en todo el Oriente no necesita recurrir a tan burdo engaño. A favor de estos encantadores milita el testimonio de gran número de viajeros fidedignos y de algunos exploradores científicos que hubieran desdeñado hablar del asunto si no mereciera su atención.

Mary Neff nos trae otra anécdota, sucedida en la ya mencionada granja de los Eddy, y que nos da información indirecta sobre los viajes de Helena por Egipto: Una historia muy interesante de sus aventuras egipcias aparece en las People from the Other World (Gentes de Otro Mundo), del 60


Coronel Olcott, que es una recopilación de todos los artículos que él escribió para el New York Daily Graphic, cuando estaba reportando los fenómenos Espiritistas que se llevaron a cabo en la casa de la familia Eddy en Chittenden, Vermont, en 1874. Tan pronto como Mme Blavatsky asistió a las sesiones de espiritismo, apareció un nuevo tipo de formas materializadas –los personajes de Rusia, Egipto, África, etcétera. Describiendo uno de estos, el Coronel dice: «Vi a una de las criaturas más singulares que jamás salieran del círculo. Era un hombre alto […] negro como la tinta, y vestido con un traje curioso, dos características de las cuales eran muy visibles. En su lanuda cabeza tenía un peinado que haría la sensación en Broadway. Pude ver un filete ornamental, o la banda, y en la parte superior de su cabeza cuatro cuernos con puntas dobladas, algo así como los de la gacela o algunas variedades de antílopes africanos, como el órix. Las puntas de los dos en la parte delantera se volvieron atrás, y las dos de la parte de atrás hacia adelante, mientras que un latón o bola dorada colgaba de cada extremo. »Mme Blavatsky no lo reconoció al principio, pero él se adelantó un par de pasos, y entonces vio ante ella el jefe de un grupo de juglares africanos a quien encontró una vez en el Alto Egipto, en una celebración de la fiesta del Ramadán. Las actuaciones mágicas de su partido en aquella ocasión son una de las historias más increíbles de la historia de la magia o el espiritismo, y una hazaña así merece su lugar en un libro de experiencias extrañas como este. »Madame Blavatsky dijo que, a la vista de una multitud que comprendía varios cientos de europeos y muchos miles de egipcios y africanos, un malabarista salió en un espacio de tierra desierto, llevando a un niño pequeño completamente desnudo de la mano, y llevaba un enorme rollo de cinta que podría ser de doce o dieciocho pulgadas de ancho. 61


»Después de algunas ceremonias, hizo girar el rodillo sobre la cabeza varias veces y luego lo arrojó hacia arriba en el aire. En lugar de volver a caer a tierra, después de haber ascendido a poca distancia, se mantuvo en alto, se agarró y descansó interminablemente del palo, hasta que llegó a ser una mera mota, y finalmente se perdió de vista. El malabarista llevó la punta de la vara al suelo, y luego le hizo señas al niño para que se acercase. Apuntó hacia arriba y habló en una jerga extraña, que parecía ser un pedido al pequeño para que subiera a la cuerda suspendida en el aire, que en ese momento se puso rígida e inflexible, como si fuera una tabla cuya parte final descansara contra algún tipo de apoyo sólido en el aire. El muchacho se inclinó y comenzó a subir, con las manos y los pies… subió más y más hasta que también pareció pasar entre las nubes y desaparecer. »El malabarista esperó cinco o diez minutos, y luego, fingiendo impaciencia, le gritó a su ayudante como si quisiera pedir que bajara. No hubo respuesta y ningún niño apareció. Así que, finalmente, como si estuviese invadido por la rabia, el malabarista guardó una espada desnuda en su taparrabos (la única prenda que llevaba), y subió a por el muchacho. Arriba y arriba y arriba, mano sobre mano, y paso a paso ascendió hasta que los ojos tensos de la multitud no lo vieron más. Hubo una pausa y luego un grito salvaje bajó del cielo, y un brazo sangrante, como si hubieran cortado el cuerpo del niño, cayó con un ruido horrible en el suelo. Luego vino otro, entonces las dos piernas, una tras otra, y luego el tronco desmembrado, y por último, la cabeza espantosa, cada parte chorreando sangre y cubriendo el suelo. »Un segundo muchacho ahora se adelantó y, recogiendo los fragmentos mutilados de su compañero en un montón, tiró un trapo sucio sobre ellos y se retiró. Entonces el malabarista descendió, más lentamente y con cautela que cuando había ascendido. Llegó a la tierra al fin, con la espada desnuda toda chorreando sangre. Sin prestar atención a los restos de su supuesta víctima, rebobino la cinta en su bastón; el público, por su parte, 62


rompió en gritos de impaciencia y execración. Cuando la cinta fue rebobinada por completo, limpió la espada y, deliberadamente, pisó el charco de sangre, levantó la manta andrajosa […] e hizo una reverencia y sonrió a la multitud asombrada, como si la desmembración fuera un pasatiempo después del desayuno, a la que se había acostumbrado desde la infancia.»

La misma Helena enumera esta visión del africano como la sexta en el artículo ya mencionado: Sexto. Un gran hombre negro poderoso es el siguiente en aparecer en la plataforma. Su cabeza está adornada con un maravilloso tocado, como de cuernos enrollados alrededor de su cabeza con blanco y oro. Su apariencia me resulta familiar, pero en un primer momento no recuerdo dónde lo he visto. Pronto empieza a hacer gestos vivaces, y su mímica me ayuda a reconocerlo de un vistazo. Es un chamán centroafricano. Sonríe y desaparece.

Tomamos de Roso de Luna unos párrafos que coinciden con nuestro pensamiento sobre esa época (o posteriores) de Helena en Egipto, dada la influencia especial, tanto geográfica como histórica de aquellas tierras: Con aquellos venerados manuscritos a la vista [del Museo de El Cairo] enlazaría los orígenes de la civilización del Nilo con los esplendores de la Atlántida, hallaría su intuición poderosa las claves del misterio iniciático de las Pirámides y de la Esfinge; adquiriría más de un dato valioso acerca de esos opulentos hipogeos saqueados por los impíos occidentales siempre que han podido aunque a cambio de kármicos castigos; comprobaría una y cien veces el aserto de Eliphas Levì de que «los primitivos sacerdotes de Egipto conocían mucho mejor que nosotros las leyes de la ciencia y de la vida», se empaparía más y más en su compleja simbología, de la que muchos años después había de hacer gala en su Doctrina Secreta, y como Thales, Pitágoras, Platón, Diodoro y tantos otros visitadores de la tierra de Kemi, de Aiguptos, de Matsor, de Misraim, de Masz, de Mesur, de Muzuri –que todos estos nombres y algunos más ha recibido el Egipto 63


entre los diversos pueblos–, se convencería de que la doctrina de aquellos «etíopes occidentales», antes de ser desfigurada por los sacerdotes de las últimas dinastías, no era sino una variante de la de los «etíopes orientales» o indostanos, en cuya península se hallan aún hoy tantas toponimias que coinciden con las de dicho país, como ella misma hace notar en el epígrafe de Por las Grutas y Selvas del Indostán, por nosotros comentadas. Y hasta es posible que Helena, por su carácter de ya iniciada, viese escritos análogos a los de Cadmo, Hellánico, Hecateo y Maneton, perdidos hoy, como los viese Diodoro de Sicilia, comprobando, cual también lo hicieron Jones, Langlés y Blumenbach, concomitancias entre los hipogeos, identidades craneoscópicas entre los etíopes egipcios y los indostanos e inmensas semejanzas entre muchas voces sánscritas y egipcias, cosa sabida por la filosofía hermética, conservada en los templos de entrambos países, y no ignorada tampoco de los «Fratres lucis».

Dejamos para más adelante otras anécdotas, porque está comprobado que sucedieron en épocas posteriores, como la creación de una Sociedad Espiritista, sus visitas a la Gran Pirámide y el caso de «obsesión» de una dama inglésa por un cascarón astral «borracho». Lo más interesante de esta primera parada en su Viaje Iniciático es que sea, precisamente Egipto, uno de los lugares más esotéricos del mundo, y que parece que ya la estaban esperando sus maestros, para conducirla debidamente hacia su Meta. Nos la imaginamos vestida de hombre, conviviendo con los indígenas musulmanes, hablando con ellos (dominaba perfectamente la lengua árabe, como atestigua C.W. Leadbeater, que la acompañó en un viaje posterior a 1875), aprendiendo sus cultos y ritos; recorriendo los propileos y salas hipóstilas de los templos milenarios, rozando con sus dedos las paredes labradas con larguísimos jeroglíficos, accediendo a un conocimiento que no está en los libros, ni en las piedras, ni en las inscripciones, que quizá esté en el ambiente, o que quizá comuniquen, solo a las almas sensibles, los fantasmas de sacerdotes que después de 64


centenares de generaciones aun protegen sus lugares de culto. Es muy posible que accediera a recónditas salas subterráneas solo accesibles a los iniciados a los aspirantes a la iniciación. A lo mejor pudo consultar a los Durmientes y oír de sus labios los relatos de la Atlántida, y descifrar el zodiaco de Denderah, y saber más sobre los «Ángeles de las Estrellas» Sea como fuere, la joven Lelinka, que en este momento apenas contaba diecinueve años, había cumplido uno de sus grandes sueños, y su corazón se regocijaba en los brazos de su Madre Isis, a la que, ¡cómo no!, dedicaría años más tarde su primer libro. Ese libro que iba diciendo, a todo aquel que la escuchaba, que tenía que escribir por pedido de sus maestros.

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1850-51 - EUROPA Francia - Inglaterra Allí, en Londres y en agosto de 1851, en las orillas del lago Serpentine de Hyde Park, y en una noche de luna, encontré al Maestro de mis ensueños… Blavatsky, en Reminiscencias de H.P. B. y la Doctrina Secreta

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Desde Egipto, lugar cálido y seco, viajó nuestra dama al brumoso y húmedo Londres, invirtiendo la ruta que realizaban los aristócratas y adinerados de la metrópoli, que pasaban gran parte del año a orillas del Nilo. Se detuvo primero en París, donde conoció a muchas celebridades literarias, y tuvo un «encontronazo» con un mesmerista que, avispado y observando el potencial de Helena, quiso utilizarla para sus propósitos. Nos lo cuenta así Sinnett en Incidentes: Al año de viajar estuvo en París donde contrajo íntima amistad con varias celebridades literarias de la época, y un famoso hipnotizador, todavía viviente aunque ya muy viejo al escribir estas líneas, descubrió sus maravillosas dotes psíquicas y trató con mucho afán de retenerla a su lado como sujeto sensitivo. Pero aún no se habían forjado las cadenas que pudieran aprisionarla y escapó precipitadamente de París para esquivar la influencia del hipnotizador. Trasladose a Londres, y pasó algún tiempo al lado de la condesa [o princesa] B[Bagration-Muhransky?], una anciana señora rusa a quien conocía y que moraba en el hotel Mivart. Pero poco después se fue a vivir con la señorita de compañía de la condesa a un vasto hotel situado, parece, entre la City y el Strand, añadiendo: «En cuanto el nombre y el número del hotel, es lo mismo que si me preguntara usted por el número de la casa en que vivió cuando su última encarnación».

Con Londres pasa un poco como con Egipto, India, América y otros lugares visitados por Helena, puesto que, habiéndolos frecuentado en varias ocasiones, se hace difícil situar cronológicamente alguna de sus vivencias. Por ejemplo, no está claro si, antes de esta visita de 1850, la joven Lelinka ya estuvo con su padre en Londres, porque hay indicios de que pudo ser, aunque no muy consistentes, cuando tenía dieciséis años. También hay elementos de su biografía, como su formación pianística y la posibilidad de que hubiese, incluso, participado en algún concierto, que pueden haber sucedido en una época u otra. Leemos en el breve artículo H.P.B. en Londres, incluido en Centenario de La Doctrina Secreta: 1888-1988, una cita de una Carta de H.P.B a A.P. Sinnett: 68


Nos acordamos de los viajes de H. P. Blavatsky a lugares extraordinarios, las cuevas y templos de India, Tíbet, Egipto y América Central, sin embargo, Inglaterra fue descuidada en el itinerario de su vida. Primero vino con su padre, cuando, tenía unos trece o catorce años, y permaneció en Londres, en Pimlico, antes de continuar hasta Bath, donde recibió lecciones de piano de Ignaz Moscheles, un famoso pianista alemán.

A esta afición se refiere el siguiente pasaje del libro de Olcott, Historia Auténtica, que dice: H.P.B. tocaba admirablemente el piano, con una técnica y un expresión sencillamente soberbias. Sus manos eran modelos para los escultores –tanto en el sentido real como en el figurado–, y nunca eran más hermosas que volando sobre el teclado, del que sacaban mágicas melodías. Era discípula de Moschelés, y cuando estuvo en Londres con su padre, a los diez y seis años de edad, tocó en un concierto de caridad con la señora Clara Schumann y la señora Arabella Goddard un trozo de Schumann para tres pianos. Cuando vivíamos juntos no tocaba casi nunca. Un día entró en la casa un pequeño piano, lo usó algunas semanas, después lo cerró y se sirvió de él como si fuese una biblioteca de dos estantes hasta que se vendió. A veces, cuando su cuerpo estaba ocupado por uno de los Mahâtmas, tocaba con un poder indescriptible. Se sentaba al piano en el crepúsculo, algunas veces, estando los dos solos en la sala, y sacaba del instrumento improvisaciones que podían muy bien hacer imaginar que se estaba escuchando a un coro de gandhârvas, los cantores celestes. Era una armonía divina.

Pero el suceso más importante de este viaje a Londres, «crucial» nos atrevemos a decir, es el encuentro con su Maestro, al que más adelante presentó con el nombre de Morya. Se debate mucho en qué momento conoció a sus maestros y, por lo tanto, en qué momento supo de su «misión»; si ya estaba previsto desde su nacimiento, dada la protección que por ellos siempre recibió, o si ese contacto fue posterior, quizá en Egipto, quizá antes, en Tiflis, o en el mismo Londres. Según lo que sabemos por la misma Blavatsky y otros que la trataron, ella no llegó a 69


verlos nunca antes de este encuentro de 1850, pero siempre sintió su presencia. Es posible que, según las enseñanzas esotéricas que después difundió, el alma que habitaba el cuerpo de Helena hubiese hecho un pacto antes de nacer, un pacto que tenía que recordar, y sus maestros solo velaban su «desenvolvimiento», hasta que estuvo preparada para «aceptar» su Misión. El ya famoso y clásico encuentro lo describe la Condesa Wachtmeister del modo siguiente en Reminiscencias de H. P. Blavatsky y La Doctrina Secreta: Ella se encontraba un día caminando, cuando, para su asombro, vio a un alto Hindú en la calle con algunos príncipes indios. Inmediatamente lo reconoció… Su primer impulso fue correr hacia él para hablarle, pero él le hizo un signo de no moverse, y ella permaneció muda mientras él pasaba. Al día siguiente, ella fue a Hyde Park dándose una caminata para pensar sola sobre su extraordinaria aventura. Al mirar hacia arriba, vio la misma forma que se le acercaba y entonces su Maestro le dijo que había venido a Londres con los príncipes indios para una misión de importancia, y que estaba deseoso de encontrarla personalmente, para requerir su cooperación en un trabajo que debía emprender [hizo un esbozo de la naturaleza del mismo]. Para prepararse para la importante tarea... [ella debería] pasar tres años en el Tíbet.

Según Boris de Zirkoff, los príncipes indios eran: La embajada del Primer Ministro del Nepal, el Príncipe Jung Bahâdur Koonwar Rânajee, que tuvo lugar en 1850; su grupo abandonó Calcuta el 7 de abril de 1850, y navegó de Marsella a Calcuta el 19 de diciembre del mismo año. La fecha aproximada en que H.P.B. conoció a su Maestro sería por tanto en el verano de 1850. Sin embargo, en su Libro de Dibujos (Sketchbook), ahora en los Archivos de Adyar, H.P.B. dice que conoció a su Maestro en Ramsgate, en su 20 cumpleaños, el 12 de agosto de1851.

Sylvia Cranston recoge el dato de que: La misma Condesa estaba en Inglaterra en el momento de 70


la visita de los Indios y recuerda haber escuchado que ellos y sus acompañantes eran un conjunto de hombres refinados y que uno de ellos era tremendamente alto. Se decía que el maestro de H.P.B. tenía seis pies de altura.

Encontramos una contradicción en este encuentro de Helena con su maestro, puesto que, por los datos que tenemos, ella ya salió de Rusia con cierta idea de lo que tenía que hacer: «liberar a la Humanidad», buscar la «Virgen Roja», aprender, transformarse; pero da la impresión de que en ese momento, a la luz de la luna, en Hyde Park, se le revelaba su Misión por primera vez. Quizá no haya contradicción y lo que ocurrió es que, empezando con una preparación general, en ese momento se le mostró el Plan Completo, el que suponía una serie de sacrificios y esfuerzos que debía valorar. Sabiendo como era la joven Helena, seguro que no dudó ni un segundo en aceptar, y por eso siguió las indicaciones de su maestro, las que la llevaron, en su próximo viaje, a Canadá.

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1851-52 - AMÉRICA DEL NORTE Quebec - Nueva Orleans - Texas - México Un viajero que no observa es como un pájaro sin alas. Con la información se demuestra el ingenio del hombre y con los viajes se pone a prueba su carácter. Blavatsky, Gemas de Asia

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Siguiendo la misma ruta del Titanic, sin hundimiento, por supuesto, nuestra heroína cruzó el Atlántico en dirección a América, lugar geográfico tan interesante por la Sabiduría de su Pasado –de la que aun quedan vestigios–, como por ser la semilla de importantes acontecimientos futuros. E.E.U.U., por ejemplo, ya era una gran nación, surgida bajo los ideales de la Revolución Francesa, de manos de importantísimos Masones, pero en aquel entonces no se podía adivinar hasta qué punto se convertiría en la Primera Potencia Mundial. Más tarde, Blavatsky escribió en sus obras sobre esos dos periodos: el pasado y el futuro de América, tanto la del Norte como la del Sur. Aunque esta última, lo repite mucho Roso de Luna, está llamada a subir más alto en la montaña evolutiva de la Humanidad. Porque Helena ya lo supiera entonces, o por indicación de sus maestros, era obligado para su instrucción conocer esas dos Américas, en un primer momento, el que relatamos, para descubrir un pasado lleno de Historia y Tradición Esotérica. Como si hubiera de visitar ordenadamente todo el continente, se dirigió primero al Norte. Nos cuenta Sylvia Cranston: Tomando pasaje para Canadá, ella se dirigió a Quebec y fue presentada a un grupo de Americanos Nativos de los cuales esperaba aprender los secretos del hombre medicina. Un día ellos desaparecieron con algunas de sus posesiones, incluyendo un preciado par de botas.

A lo que añade su biógrafo oficial, Alfred Sinnett: En Quebec le presentaron un grupo de indios y ella se complugo en ver a los hijos del bosque con sus esposas e hijas. Tuvo con algunos indios una larga conversación sobre los misteriosos hechos de los curanderos; pero al marcharse desaparecieron con ellos varios objetos de la propiedad personal de la señora Blavatsky, especialmente un par de calzados que ella tenía en gran estima y por entonces no estaba en disposición de sustituir. Así desvanecieron los pieles rojas el ideal que ella se forjara en su fantasía. Renunció a registrar sus cabañas y trazóse un nuevo programa. 74


Quizá esta desilusión la expresó en sus obras, según matiza Sylvia Cranston: En Isis sin Velo ella habla de «los tristes ejemplos de la rápida desmoralización» de los Nativos Americanos «tan pronto como viven en estrecha proximidad con oficiales y misioneros cristianos».

No sabemos nada más sobre esta visita por el norte de América, a excepción de especulaciones, como las que hace Roso de Luna en su citada biografía de Helena. Sin embargo, el sabio extremeño cree ver en uno de los cuentos de su Maestra un vestigio de esa época y viaje, que quizá pudiera ser cierta. Se refiere a un cuento de Páginas Ocultistas y Cuentos Macabros: Los biógrafos de H.P.B. han pasado por alto invariablemente este hecho importantísimo, del que hay, sin embargo, una preciosa página autobiográfica: la contenida en el lindo cuentecito que ella publicó más tarde en una de las revistas rusas e inglésas, tales como la Nouvelle Revue y A Modern Panarion, en las que colaboraba, titulado «Una historieta de Navidad». El texto de semejante «historia» va íntegro y comentado por nosotros en «Páginas Ocultistas», y se reduce, en esencia, a hablarnos de algunos de esos Maestros primitivos de la Segunda Raza dicha, «Un Matusalén ártico», un «Chohán», «Jo-anas» o «Juan», que desde tiempo inmemorial vela diligente y augusto por la vida de esas pobres gentes pescadoras cuya existencia y cuyos afanes se desenvuelven tristemente entre las brumas, nieves y miserias de aquellas angustiosas latitudes hiperbóreas, donde el hombre se siente más «peregrino» y más extraño que en ningunas otras, porque todo el casquete polar actual, testigo en otro tiempo de las delicias tropicales de una eterna primavera, no es sino una vasta tumba de los primeros seres pobladores del planeta, tumba helada y silenciosa y triste cual ninguna.

Lo que sí sabemos es que de Quebec fue a Nueva Orleans. Según Roso de Luna prosiguiendo el siguiente itinerario: de los «Grandes Lagos a Michigan, a Ilinois, a Missouri, a Arkansas, a Missisipi, a Luisiana para llegar a Nueva Orleans». 75


El porqué se dirigió a Nueva Orleans nos lo comenta Sinnett: En Nueva Orleans, el principal interés de su visita se concentraba en los vudúes, una tribu indígena de América muy dada a una especie de prácticas mágicas de las que nada hubiera querido saber un avanzado estudiante de ocultismo, pero que, sin embargo, interesaban a la señora Blavatsky, no todavía muy versada en el conocimiento que se le reservaba para distinguir las variedades «blanca» y «negra» de las prácticas mágicas. Las gentes cultas de raza blanca del vecindario de Nueva Orleans no daban crédito a las manifestaciones de los vudúes, aunque, no obstante, evitaban y temían sus maleficios. La señora Blavatsky, cuya imaginación era propensa a fascinarse por todo lo misterioso, hubiera podido caer peligrosamente en contacto con aquella tribu; pero vino de nuevo a salvarla aquel extraño guardián que tan frecuentemente la protegiera en su niñez, y que a la sazón había asumido una forma más definida, pues se le presentaba ya en persona viviente la por tanto tiempo familiar figura de sus visiones. Tuvo aviso en sueños del peligro que corría si se juntaba con los vudúes, y al punto se fue en busca de nuevos campos de actividad.

Entonces se dirigió al interior de EE.UU., pasó por Texas y alcanzó México. Pero tampoco sabemos nada de lo ocurrido en esos trayectos, a excepción de su encuentro con un tal Padre Jacques, que la ayudó a superar algunos peligros a los que estuvo expuesta. Cuenta Sylvia Cranston: Ella hablaba con especial gratitud de un anciano canadiense, un hombre conocido como Pere Jacques que ella encontró en Texas, en el momento en que se encontraba sin ninguna compañía. Él la llevó con seguridad a través de algunos peligros a los cuales entonces ella estaba expuesta...

También parece haber recibido una herencia de 80.000 rublos de una de sus madrinas. Recordemos que su padre, que estaba al tanto de sus viajes, le enviaba de tanto en tanto dinero a lugares que ella le indicaba. Ese dinero lo gastó rápidamente, según cuentan sus biógrafos, «pero no recordaba en qué lugar y perdió todos los papeles relacionados». 76


En el extenso artículo Una Tierra de Misterio, Helena nos sintetiza el interés por América, tanto del Norte como del Sur. En ese artículo se habla extensamente de América: A donde sea que uno se dirija en la exploración de las antigüedades americanas –América del Norte, Central o del Sur– la primera cosa que nos impacta es la magnitud de estas reliquias que se remontan a edades y a civilizaciones desconocidas y, luego, su extraordinaria similitud con los montículos y las antiguas estructuras de la India, de Egipto y también de algunas partes de Europa. Quien ha visto uno de estos montones de tierra los ha visto todos. Quien se ha encontrado frente a una de estas estructuras ciclópeas en un continente, tiene una idea suficientemente exacta del aspecto de aquellas de otro continente.

Dejamos para el siguiente capítulo la investigación de tan interesante itinerario.

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1852 - AMÉRICA DEL SUR Copan - Perú - Bolivia - Arica La ráfaga de memoria que según tradición representa a los náufragos las escenas de su vida pasada, como el fulgor del relámpago descubre momentáneamente el paisaje a los ojos del viajero, no es más que la súbita ojeada que el alma, en lucha con el peligro, da a las silenciosas galerías en que está pintada su historia con impalidecibles colores. Blavatsky, Isis sin Velo

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América Central y del Sur. Contaba Helena, probablemente, veintiún o veintidós años de edad. La estancia de H.P.B. por América del Sur no está documentada de forma directa. Salvo unos pocos datos, hemos de deducir sus andanzas y aventuras de lo que luego contó en sus obras, en las que aparecen muchas referencias a las culturas y pueblos del «viejísimo» que no «nuevo» continente, además de sus tradiciones y monumentos. De este importantísimo periodo, Sinnett nos dice tan solo lo siguiente: Durante sus erranterías por México resolvió ir a la India, movida por la vivísima necesidad de encontrar allende las fronteras septentrionales de este país a los insignes instructores de la superior ciencia mística, con quienes presumía que estaba relacionado el guardián de sus visiones. En consecuencia escribió a cierto inglés a quien había encontrado dos años antes en Alemania y que también deseaba lo mismo, diciéndole que fuese a reunirse con ella en América para marchar juntos a Oriente. Vino a su debido tiempo el inglés, y se agregó a la expedición un indo a quien la señora Blavatsky encontró en Copán (México) y que muy luego supo que era un chela o discípulo de los maestros o adeptos de la oculta ciencia oriental. Los peregrinos del misticismo se dirigieron por la vía de El Cabo a Ceilán y de allí embarcaron en un velero con rumbo a Bombay donde según mis cómputos debieron arribar a fines de 1852.

Boris de Zirkoff habla menos todavía: Sus viajes continuaron durante el año 1852. En su camino a Sudamérica, H.P.B. conoció a un chela Hindú en Copán, Honduras. Ella debe haber viajado extensamente por Centro y Sudamérica, visitando ruinas antiguas. Ella habla de tener «relaciones de negocios» con un viejo cura nativo de Perú, y haber viajado con él o con otro peruano por el interior del país.

Aparte de que más adelante, en este mismo capítulo, hablaremos del inglés y del «chela», podemos observar que no se ponen de acuerdo los biógrafos sobre dónde está Copán, además de que resumen toda su 80


estancia en América del Sur a: «Ella debe haber viajado extensamente por Centro y Sudamérica, visitando ruinas antiguas». Por suerte, Roso de Luna, llevado por amor patrio, indaga más en este punto y elucubra posibles destinos y encuentros, lo que no significa que sea cierto, aunque algunos enclaves arqueológicos sean muy probables, como la selva brasileña, el lago Titicaca o las ruinas de Tiahuanaco: …debió estar en San Salvador, Costa Rica, Nicaragua […] Copán, Akke, Itzamal, Kabul, Kimch-Kakmo, Tihóo, Chichén, Kewick, Uxmal, Tayi, Kabab, Labnah, Pap holl-chac, Hunpictok y otros templos y ciudades mayas, aparentemente extinguidas en sus luces ocultistas, darían así a Helena las líneas generales, por lo menos, de lo que fuese la «negra iniciación de los mayas», antecesores atlantes del sacerdocio egipcio y aun del asirio en la gran península del Yucatán; las viejas pinturas murales de aquellos templos secretos, hoy en parte conservadas en los llamados «Códices del Anahuac» (o de la santa región de las aguas, las aguas atlantes), dirían más a su intuición ya despierta que mil tratados sobre la materia escritos por europeos que, creyendo entenderlos no los entienden en sus complicados y augustos simbolismos, y las reliquias de Papantla, Cabrakán, Nackán, Chirikán y otros «kanes» o reinos, según la palabra sánscrita consagrada, le iniciarían en mil misterios de la raza quichua y en otros tantos misterios caldaicos, nabateos u ofitas, la famosísima región agrícola de los «moundsbnilders» y otros pueblos «rojos», restos de las Razas Tercera, Cuarta y Quinta, más vivos y menos profanados allí quizá que en otras regiones del vastísimo imperio espiritual del sagrado libro el Popul-Vuh o «Biblia primitiva americana». […] Pasando, por fin, Helena hacia las regiones mexicanas del Sur, penetró en pleno mundo de los Mayas, ese pueblo de la teocracia más poderosa que América ha conocido jamás, pueblo de nombre buddhista de «ilusión», pero de índole y abolengo perfectamente egipcio, si es que más bien unos y otros no datan, como parece probable, de un tronco atlante común. […] Las ruinas de Papantla (la ciudad de los 81


padres atlantes), Tuxpán, Tlacotepec, Poxtla, Tlapala, Tenampa, Centla, Palenque, Tusapan, Metla-toyu-kan, Izamal, Kabul (la Bu-lak yucateca), Tihóo, Aké, Copán, Itzamal, Chichén, Zayi, Kabala, Labnah, Silán, Uxmal, Tajín, Zacuapán y cien otras, con sus monolitos, columnatas, templos, antros y murallas ciclópeas, etc., etc., tendrían para ella misteriosas revelaciones recibidas probablemente de viva voz de verdaderos Maestros, o por lo menos de avanzados chelas o discípulos como aquel que es fama le acompañara luego desde la misma Copan, en el ulterior recorrido por América del Sur, que habrá de ser materia del próximo capítulo. Los quipos, los códices, las escrituras calculiforme y jeroglífica de aquellas ruinas le enseñarían, sin duda, no pocas cosas de las que luego ella nos dejase en Isis y en La Doctrina Secreta, porque conviene prevenirnos contra el error, frecuentísimo entre los teósofos, de que Helena recibió, digámoslo así, de golpe y en el Tíbet una doctrina iniciática completa que, como ella misma dice, no es privilegio exclusivo de país alguno, sino patrimonio universal de la Humanidad y está repartido por las tradiciones y los libros sagrados de todos los pueblos, siquier pase inadvertida, ya por su misma atomización y degradación, ya a causa del consabido Velo del iniciático secreto, ya, en fin, porque la persecución eclesiástica desde el primer día de la conquista, cual realizase Cisneros con los manuscritos arábigos y hebreos del Escorial, no se contentó con menos que con incendiar verdaderas montañas de códices sagrados, tan valiosos y más que los pocos que hoy conservan nuestros Museos.

Prueba de estas palabras del insigne «ateneista» las encontramos en los textos de H.P.B. expuestos en Isis sin Velo: Dicen Tschuddi, Prescott y otros historiadores, que los indios peruanos conservan todavía sus antiguas tradiciones y su casta sacerdotal con secreta obediencia al jerarca religioso, aunque aparentemente profesen la religión católica y reconozcan la autoridad del gobierno peruano. Siguen practicando ceremonias mágicas y producen muchos fenómenos de esta índole con tan 82


perseverante lealtad hacia el pasado, que a menos de recibir alientos de una autoridad superior en el orden espiritual, no se comprende cómo mantienen viva su fe. ¿No fuera posible que esta autoridad residiera en la misteriosa ciudad con la que se comunican en secreto? ¿O acaso todo cuanto dejamos dicho no pasaría de ser otra «curiosa coincidencia»? […] Un sacerdote español, por los años de 1838 a 1839, habló con Stephens de esta ciudad misteriosa, jurándole que la había visto con sus propios ojos y añadiendo los siguientes pormenores en su relato: «El cura de una aldea sita cerca de las ruinas de Santa Cruz del Quiché oyó hablar, mientras estuvo en Chajul, de la ciudad misteriosa… Era el cura muy joven y aunque con no poco trabajo trepó a la pelada cima del pico más elevado de los Andes en aquel paraje, a una altura de 3.700 metros, desde donde descubrió un vastísimo llano que se dilataba por el Yucatán hasta el golfo de México. A lo lejos columbró una gran ciudad cuyas blancas torrecillas refulgían a la luz del sol. Los habitantes de esta ciudad hablan la lengua maya, y según tradición ningún blanco ha podido todavía entrar en ella, porque sabedoras aquellas gentes de que los extranjeros se han apoderado del país, matan a todo blanco que intenta penetrar en su territorio. No tienen moneda ni ganado de ninguna especie sino tan sólo aves domésticas, aunque mantienen a los gallos en lugares subterráneos para que de lejos no se oiga su canto». Poco más o menos nos refirió personalmente hará cosa de veinte años un viejo sacerdote indígena del Perú, que había pasado la vida sin poder disimular su odio hacia los conquistadores a quienes llamaba «bandidos», aunque por el bien de su pueblo les fingía amistad y practicaba la religión católica; pero que en el fondo seguía tan fiel adorador del sol como sus antepasados lo fueron. Los blancos le tenían por indígena converso y en calidad de misionero había estado en Santa Cruz del Quiché, donde aseguraba haber visto una galería que comunicaba subterráneamente con la misteriosa ciudad. Dimos por cierto el relato en consideración a la avanzada edad del indio, que no le consentía entretenerse en tejer fábulas; y precisamente lo hallamos después corroborado en la obra de Stephens. 83


Aparte de que nosotros hemos visitado otras dos ciudades completamente desconocidas para los viajeros europeos; no porque sus habitantes deseen permanecer escondidos, puesto que algunas gentes de los países búddhicos van algunas veces a visitarlas. Pero tales ciudades no están indicadas en los mapas europeos ni asiáticos a causa de los demasiado celosos misioneros o quizá por otras más misteriosas razones que ellos saben, y es lo cierto que los pocos naturales de otros países que tienen noticia de la existencia de dichas dos ciudades, jamás hacen de ellas mención. La Naturaleza, en efecto, ha proporcionado extraños rincones y lugares ocultos para sus favoritos, y desgraciadamente, muy lejos de los llamados países civilizados, en donde el hombre puede adorar libremente a la Divinidad tal como sus padres lo hacían.

Sobre estas ciudades escondidas y su pueblo da cuenta H.P.B en un articulo de Lucifer de 1894 que recoge Mary Neff, llamado «El Libro de Azure Veil»: Menos conocida de todas las Escrituras accesibles a Occidente es el Popol-Vuh. Un hombre Rojo lo escribió, hace algunos siglos, en Guatemala. Era un hombre sabio. Como la mayoría de los hombres que tienen conocimiento, su nombre es desconocido en Occidente… El autor de el Popol-Vuh pertenecía a un pueblo culto, que construyeron grandes ciudades de piedra de cantería, con templos enormes e imponentes… algunas de estas personas todavía sobreviven en una parte de su país, que no han pisado jamás los pies de ningún hombre blanco; que siguen en libertad y paz a sus sacerdotes que tienen el alma a la vista, se aferran a la religión de sus antepasados, y practican la magia de antaño… Todos los hombres rojos que han permanecido fieles a la antigua religión aún bajo su dominio. Uno de sus centros fuertes fue en Guatemala, y de su Orden salió el autor del Popol-Vuh.

En otro pasaje de Isis sin Velo, Helena cuenta más experiencias, enredadas con la Historia de la Conquista. Es un pasaje muy largo, pero rebosante de información interesantísima. Destacamos en negrita unos párrafos que nos parecen muy reveladores sobre los viajes de Helena: 84


Las ruinas de que está sembrado el suelo americano y muchas islas adyacentes a la India occidental fueron obra de los sumergidos atlantes. Así como los hierofantes del continente antiguo podían comunicarse submarinamente con el nuevo, así también los magos atlantes dispusieron de análogas comunicaciones. A propósito de estas misteriosas catacumbas, referiremos una curiosa narración oída de labios de un peruano con quien íbamos de viaje, y que murió hace tiempo. Algo de verdad ha de haber en esta narración, puesto que, posteriormente, nos la confirmó un viajero italiano que había visto el paraje en cuestión, aunque por falta de medios y de tiempo sólo pudo comprobar en parte la referencia. El italiano recibió la noticia de un viejo sacerdote al que un indio peruano se la había revelado en secreto de confesión. Conviene advertir que el sacerdote quebrantó el secreto mientras se hallaba dominado por la influencia hipnótica del italiano. Trata la narración de los famosos tesoros del último inca, y es como sigue: «Desde el célebre y miserable asesinato perpetrado por Pizarro en la persona del último inca, todos los indios conocían el paraje donde estaba escondido el tesoro, pero no así los mestizos, en quienes era imposible confiar. Al caer prisionero el inca, ofreció su esposa en rescate todo el oro que cupiese en una sala hasta la altura donde alcanzase el conquistador, debiendo efectuarse la entrega antes de la puesta de sol del tercer día. La esposa del inca cumplió su palabra, pero Pizarro faltó a ella, según costumbre en los aventureros españoles, porque maravillado a la vista de tan enorme riqueza, declaró que en modo alguno devolvería la libertad al prisionero, sino que le quitaría la vida, a menos que la reina revelase la procedencia del tesoro. Había oído decir Pizarro que los incas guardaban incalculables riquezas en un túnel o galería subterránea de muchas millas de largo. La infortunada reina pidió una prórroga y fuese a consultar el oráculo. Durante el sacrificio, el sacerdote mayor le mostró en el sagrado espejo negro la inevitable muerte de su esposo, tanto si entregaba como sí no a Pizarro los tesoros de la corona. Entonces, la reina mandó 85


tapiar la entrada del subterráneo que se abría en la rocosa margen de un barranco. El sacerdote mayor, acompañado de los magos, después de tapiar la abertura, llenaron el barranco de enormes piedras sobre las que extendieron una capa de tierra para disimular la obra. Los españoles asesinaron al inca y la desdichada reina se suicidó, burlando así la codicia de los conquistadores, sin que nadie, excepto unos cuantos peruanos fieles, tuviese noticia del paraje donde el tesoro quedaba oculto.» A consecuencia de algunas indiscreciones, los gobiernos de distintos países enviaron agentes en busca del tesoro bajo pretexto de exploraciones científicas, pero no tuvieron éxito alguno en su propósito. Los informes de Tschuddi y otros historiadores del Perú confirman esta narración, aunque hay algunos pormenores desconocidos del público antes de ahora. Varios años después volvimos al Perú, y en un viaje por mar desde Lima a las costas meridionales, llegamos cuando ya se ponía el sol a un punto cercano a Arica, donde nos llamó la atención una enorme y solitaria roca cortada casi a pico y sin visible enlace con la cordillera de los Andes. Era la tumba de los incas. Con el auxilio de unos gemelos de teatro, distinguimos a los reflejos del sol poniente algunos curiosos jeroglíficos grabados en la superficie de la volcánica roca. En Cuzco, capital del Perú, se alzaba el templo del Sol, famoso en todo el país por su magnificencia. Techo, paredes y cornisas estaban revestidos de planchas de oro, y en el muro occidental habían practicado los arquitectos una abertura dispuesta de tal modo, que enfocaba los rayos solares hacia el interior del edificio, en donde se difundían como dorada cadena alrededor de las paredes e iluminaban los torvos ídolos y descubrían ciertos signos místicos (idénticos a los que aun hoy en día pueden verse en la tumba de los incas), de ordinario invisibles, en que se cifraba el secreto de las entradas a la galería subterránea. Una de estas entradas se abre en las inmediaciones del Cuzco (actualmente es 86


imposible de descubrir), y da acceso a un larguísimo subterráneo que conduce a Lima, y de esta ciudad tuerce hacia el Sur hasta Bolivia. En cierto punto del túnel hay un sepulcro regio a cuya cámara dan acceso dos puertas ingeniosamente dispuestas, o mejor dicho, dos enormes losas, que al girar sobre sus goznes cierran con tan perfecto ajuste, que sólo por medio de ciertas señales secretas pueden descubrir la juntura los fieles guardianes. Una de estas losas intercepta la galería por la parte de Lima, y la otra por la de Bolivia. Esta última rama se dirige hacia el Sur y pasa por Tarapacá y Cobija, porque Arica no está muy lejos del riachuelo Payquina que separa Perú de Bolivia (Payquina o Payaquina debe su nombre a que arrastra pepitas de oro. De un puñado de arena de este río que nos llevamos a Europa, recogimos unas cuantas pepitas). Asimismo los empleaban los peruanos heliólatras. Dice el referido historiador, que al desembarcar los españoles ordenó el rey de los quichuas a sus sacerdotes que consultaran el espejo para inquirir el destino del país, y que el demonio reflejó en él lo presente y lo futuro. (Bourbourg: México). No lejos de allí se yerguen tres picachos andinos, distanciados en forma de triángulo. Según tradición, en uno de estos picos se abre la única entrada expedita de la galería que va al Norte; pero sin conocer los puntos de referencia que a la entrada encaminan, fuera en vano que un ejército de titanes apartara las rocas con intento de descubrirla. Y aun suponiendo que alguien diese con ella y llegara por la galería hasta la losa que cierra la cámara sepulcral, resuelto a derribarla, nada conseguiría, porque las rocas de la bóveda están asentadas de modo que, en tal caso, cegarían la tumba con todos sus tesoros (el misterioso peruano nos decía que aunque se empeñasen en el intento mil soldados, quedarían envueltos en las ruinas del derrumbamiento). La cámara de Arica no tiene otra entrada que la abierta en la montaña inmediata al río Payquina. A lo largo de la galería que desde el Cuzco pasa por Lima hasta llegar a Bolivia, hay pequeños escondrijos, donde durante muchas generaciones acumularon los incas incalculables 87


riquezas en oro y piedras preciosas. Tenemos en nuestro poder un plano exacto de la galería con la situación de la cámara sepulcral. Nos lo entregó el viejo peruano al contarnos el relato. Si hubiéramos tratado de aprovecharnos del secreto, nos fuera indispensable la cooperación decidida de los gobiernos del Perú y Bolivia, pues aparte de los obstáculos materiales, sería preciso habérselas con los forajidos y contrabandistas que infestan aquella costa y están en connivencia con los habitantes. Por de pronto, costaría no poco trabajo renovar la mefítica atmósfera de la galería en que nadie ha entrado desde hace siglos. De todos modos, allí está el tesoro, y allí estará, según tradición, hasta que en ambas Américas se borre todo vestigio de la dominación española.

Años después, en el artículo mencionado, Tierra de Misterio, publicado en 1888, escribe H.P.B.: …en octubre de 1877, en mi obra Isis sin Velo, presenté una leyenda que, debido a circunstancias excesivamente largas de explicar, consideré perfectamente fehaciente. Sin embargo, un periódico más satírico que deferente, tratando estos mismos tesoros del rescate Inca, la relegó a la clase de cuentos del Barón Munchausen. Un Peruano me reveló el secreto. En Arica, viniendo de Lima, se yergue una piedra enorme que según la tradición era la tumba de los Incas. Tan pronto como los últimos rayos del sol se ponen y tocan la superficie de la roca, afloran jeroglíficos curiosos inscritos sobre ella. Estos caracteres constituyen una de las indicaciones que muestran como llegar a los inmensos tesoros sepultados en pasillos subterráneos. Los detalles se encuentran en Isis sin Velo y no voy a repetirlos. Ahora, en varias obras científicas, se constata la prueba tajante que corrobora lo antes dicho. Quizá, tal declaración suscite menos desdén hoy que entonces.

Hay que destacar algunas afirmaciones, como cuando Helena dice: «Varios años después volvimos al Perú», lo que indica que lo sucedido debió ser en otro viaje, quizá por el año 1854-55, cuando regresó a 88


América en su segundo gran periplo. Por otro lado, menciona tanto a «un peruano con quien íbamos de viaje, y que murió hace tiempo», como a «un viajero italiano que había visto el paraje en cuestión». Quizá ese «peruano» que «murió hace tiempo» fuese la misma persona que «un viejo sacerdote indígena del Perú» o «párroco de santa cruz de Quitché». Aparte, parece que conoció a un chela hindú en Copán, con quién, además de un inglés, se dirigieron a América. Esto demuestra que en sus largos viajes por el mundo, Helena no solo no viajó en solitario, sino que se fue encontrando con diferentes personajes más o menos interesados en sus mismos propósitos, como veremos más adelante en algunas de sus tentativas de entrar en Tíbet. Respecto a los últimos mencionados, nos cuenta Sinnett: En consecuencia escribió a cierto inglés a quien había encontrado dos años antes en Alemania y que también deseaba lo mismo, diciéndole que fuese a reunirse con ella en América para marchar juntos a Oriente. Vino a su debido tiempo el inglés, y se agregó a la expedición un indo a quien la señora Blavatsky encontró en Copán (México) y que muy luego supo que era un chela o discípulo de los maestros o adeptos de la oculta ciencia oriental. Los peregrinos del misticismo se dirigieron por la vía de El Cabo a Ceilán y de allí embarcaron en un velero con rumbo a Bombay donde según mis cómputos debieron arribar a fines de 1852.

Sobre el chela hindú, Mario Roso de Luna presenta una serie de interrogantes, al preguntarse por el fracaso del primer intento por entrar en Tíbet (que veremos en el próximo capítulo): Pero si tales eran las causas visibles del fracaso, las ocultas eran, sin duda, muy otras. ¿Radicaron éstas en los defectos de carácter de la aun inexperta H.P.B., siempre opuesta a cuanto fuese obediencia y disciplina, o bien tuvo por base la disolución de la trina Comisión expedicionaria el mismo chela en cuestión, chela que, al datar de Copán, pudo acaso ser de los del Sendero siniestro y no del de la Magia Blanca, como acaece muchas veces con esos fatales amigos que las pruebas de la iniciación a lo largo 89


de la vida nos son deparados a veces por el Hado o Karma, a guisa de otros tantos «ángeles malos» dispuestos a torcernos en el camino, sin que Helena, hasta estar ya en la India, no llegase a percatarse de ello?

El inglés podría ser el mismo Albert Leighton Rawson, aunque no parece probable según los datos, pues era americano y no sabemos nada de un posible encuentro en Alemania. Respecto a la cita de Alfred Sinnett, no estamos seguros de que su referencia a Copán sea acertada, y parece que se equivocó al mencionar El Cabo como lugar de embarque en su tránsito hacia la India. En este sentido, Roso de Luna traza una ruta más probable: «estuvo en el mazazo boliviano de Chile, Antofagasta o Valparaíso, isla de Pascua, islas Chathán, Nueva Zelanda, Sidney, Melbourne, y Bombay», aunque da como probable el embarque en el puerto de El Callao, en Perú. Este punto plantea la incógnita de si Helena estuvo o no en la Isla de Pascua, de la que también habla en sus obras. La cita en más de veinte ocasiones, relacionándola de un modo u otro tanto con Lemuria como con la Atlántida, como en este pasaje de La Doctrina Secreta: En su debido lugar mostraremos a la Ciencia moderna, corroborando la anterior y otras tradiciones de la Doctrina Secreta, respecto de los dos continentes perdidos. Las reliquias de la Isla de Pascua, por ejemplo, son las memorias más asombrosas y elocuentes de los gigantes primitivos. Son ellas tan grandiosas como misteriosas; y basta con examinar las cabezas de las colosales estatuas que han permanecido intactas para reconocer de una mirada los rasgos del tipo y carácter atribuidos a los gigantes de la Cuarta Raza. Parecen de una misma factura, aunque diferentes de fisonomía; de un tipo claramente sensual, tal como los Atlantes (los Daityas y «Atlantians») según se dice en los libros Esotéricos indios. Compárese a éstas con las caras de algunas otras estatuas colosales del Asia Central; por ejemplo, las que se hallan cerca de Bamian, las estatuas-retratos, según nos dice la tradición, de Buddhas pertenecientes a Manvantaras anteriores; de aquellos Buddhas y héroes que se mencionan en las 90


obras buddhistas e indas, como hombres de tamaño fabuloso, hermanos buenos y santos de hermanos couterinos perversos, generalmente como Râvana, el rey gigante de Lankâ, era hermano de Kumbhakarna; todos descendientes de dioses por medio de los Rishis, y así como «Titán y su enorme progenie» todos «primogénitos del Cielo». Estos «Buddhas», aunque a menudo estropeados por la representación simbólica de grandes orejas colgantes, muestran una diferencia significativa en la expresión de sus caras, que se percibe a la primera ojeada, de la de las estatuas de la Isla de Pascua.

Nos cuenta Roso de Luna en su obra:

Pero nos preguntamos nosotros con el lector: ¿pudo Helena en aquel su viaje, desde las costas sudamericanas del Pacífico hasta las de Bombay en el Mar de las Indias, tocar en islas como la celebérrima de Pascua? No lo sabemos, ni nos lo ha aclarado ninguno de los cronistas de la vida de la heroína, quienes, como Sinnett, hasta la hacen no atravesar, para ir a Bombay, el Océano Pacífico, sino el Atlántico y el Mar de las Indias. La lógica natural induce a pensar que no, dado que la dicha isla se halla fuera del itinerario ordinario de los escasos trasatlánticos que hacen semejante recorrido, mas es todo tan raro y extraño en la incomprensible H.P.B., que muy bien pudo ella pasar desde el macizo boliviano a Chile, y una vez en cualquiera de los puertos de este país, tales como Antofagasta o Valparaíso, pasar directamente a la Isla de Pascua, que pertenece políticamente a dicho país, y luego tomar la frecuentada ruta de las Islas Chathán, Nueva Zelandia, Sidney, etc., de la Australia, para subir luego desde Sidney o Melbourne hacia Bombay, bien por la parte oriental de Australia a través de las Islas de la Sonda, bien por la occidental y directamente hacia Bombay, donde positivamente se sabe que llegó en los últimos meses del año 1852.

Pensamos que, en este Viaje Iniciático, no solo por América sino por todo el mundo, Helena tuvo que visitar, por fuerza, los lugares de interés «esotérico», además de otros muchos «históricos». Aunque 91


no se mencione nada de un posible viaje a Teotihuacán, o Palenque, o Tiahuanaco, Nazca, etc., seguro que estuvo ahí, porque es mucha la información que de esos lugares y de la cultura de los pueblos que lo habitaron muestra en sus Obras. Y aunque a veces, para describir al lector un lugar concreto, Blavatsky utilizaba las narraciones de otros viajeros, lo hacía más para dar verosimilitud a sus asertos que por no haber estado ella en esos sitios. Desde otro punto de vista, también es probable, casi demostrable, que estuvo en lugares que no están indicados en los mapas, o que sí están indicados, pero en mapas secretos, como el que ella reconoce tener, que solo poseen algunas personas en el mundo, quizá adeptos y que, al parecer, no ha sido depositado en la Biblioteca de Adyar… o tal vez sí, si el mapa que mostramos se refiere a América del Sur. «Tenemos en nuestro poder un plano exacto de la galería con la situación de la cámara sepulcral» ¿Dónde estará ese mapa que conduce a la tumba de los Incas, que lleva a esos subterráneos que cruzan toda América y la comunican con otros continentes? ¿Qué tesoros de Conocimiento esperan hasta, como dice la Profecía: «que en ambas Américas se borre todo vestigio de la dominación española». El siguiente pasaje, entresacado de otro arriba expuesto confirma nuestra idea: Aparte de que nosotros hemos visitado otras dos ciudades completamente desconocidas para los viajeros europeos; no porque sus habitantes deseen permanecer escondidos, puesto que algunas gentes de los países budistas van algunas veces a visitarlas. Pero tales ciudades no están indicadas en los mapas europeos ni asiáticos a causa de los demasiado celosos misioneros o quizá por otras más misteriosas razones que ellos saben, y es lo cierto que los pocos naturales de otros países que tienen noticia de la existencia de dichas dos ciudades, jamás hacen de ellas mención.

Es más, que otras gentes de «países budistas» conozcan estos lugares y los visiten es prueba de que Helena tenía que ir a determinados enclaves ya estipulados por sus maestros. Esos sitios son especiales, como dice a continuación: 92


La Naturaleza, en efecto, ha proporcionado extraños rincones y lugares ocultos para sus favoritos, y desgraciadamente, muy lejos de los llamados países civilizados, en donde el hombre puede adorar libremente a la Divinidad tal como sus padres lo hacían.

Facsimile de un documento de los archivos de la Sociedad Teosófica en Adyar

Un tema paralelo interesantísimo es el de los túneles que cruzan unos continentes con otros, no solo América, sino, como deja caer de pasada H.P.B. en uno de los textos expuestos: Las ruinas de que está sembrado el suelo americano y muchas islas adyacentes a la India occidental fueron obra de los sumergidos atlantes. Así como los hierofantes del continente antiguo podían comunicarse submarinamente con el nuevo, así también los magos atlantes dispusieron de análogas comunicaciones.

Hay quién piensa que de esos túneles habla Erik Von Daniken en 93


El Oro de los Dioses, o David Childress en varias de sus obras, aunque son muchos más los investigadores que los mencionan. En uno de sus artículos (Las Ciudades Perdidas y Misterios Antiguos de América del Sur), Childress dice: Wilkins cree, al igual que, al parecer, Madame Blavatsky (uno de los fundadores de la bien conocida Sociedad Teosófica), que una muestra del sistema de túneles antiguos salió en el desierto de Atacama, cerca de Arica y de la actual frontera entre Chile y Perú, lo que es aún más al sur todavía. Madame Blavatsky contó la historia, contada por Wilkins, del antiguo tesoro y el sistema de túneles.

Para terminar este capítulo, nos gustaría reseñar unas informaciones pasadas de «viva voz», de la que no tenemos ningún dato escrito en ningún libro, aunque nos las confirman desde lugares distintos. Una de ellas se refiere a que H.P.B., durante una breve estadía en Buenos Aires, Argentina, recibió una invitación para participar en una tenida de una Logia «irregular», perteneciente al «Rito de Memphis Mizraim». Al parecer tienen un documento con su firma, donde se ve escrito un nombre en quechua con una letra de error que no se sabe si es intencionada. Por otro lado, «algunos articulistas de la vieja revista Sophia pre-republicana referían el viaje de Helena por las regiones Nahuales, Incas y Aymarás, y sus contactos con chamanes y hombres medicina. Seguramente con agentes de la Jerarquía de la Logia Sudamericana, rama de la Fraternidad Blanca, a la que ella menciona en alguna oportunidad (como hemos visto)». También me dicen que: «visitó una zona que pertenecía a Bolivia, hoy a Chile y, por la subida del río Loa, en el norte, descubrió una biblioteca del pasado; ella parece que entró en la biblioteca pero en otra dimensión». Por último, tengo referencias de que pudo estudiar las tumbas y otros restos arqueológicos de Sillustani.

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1852-53 - INDIA Ceylán - Bombay - Nepal - Tíbet - Dinajpur - Java -Singapur Al cabo de muchos años de fomentar el trato de magos, ocultistas, hipnotizadores y demás profesores del arte en sus dos modalidades blanca y negra, nos creemos con sobrada idoneidad en tan controvertido y complejo asunto. Nos hemos relacionado con los fakires de la India y hemos presenciado sus comunicaciones con los pitris. Hemos observado los procedimientos y actuaciones de los derviches de la danza aullante; hemos tenido amistoso trato con los marabutos o santones musulmanes y con los encantadores de serpientes de Damasco y Benarés, cuyos secretos pudimos sorprender. Blavatsky, Isis sin Velo

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Como hemos mencionado en el capítulo anterior, Helena Blavatsky, nuestra aventurera, después de recorrer todo el continente americano, de Norte a Sur, viviendo todo tipo de experiencias, partió de algún lugar indeterminado (quizá del puerto El Callao) hacia Asia acompañada por un inglés y un peruano, cruzando el inmenso Océano Pacífico, bajo cuyo manto de agua reposa parte de Lemuria e incluso de la Atlántida. Joven, con veintidós o veintitrés años, libre, vestida seguramente de hombre, nos la imaginamos durante las semanas que viajó en barco oteando el horizonte y reflexionando sobre todas las vivencias que iba acumulando, la Sabiduría de las Edades puesta a su alcance, y su Misión Futura. Tiempo para reflexionar y aquilatar las experiencias vividas, contemplando las estrellas con su eterno mensaje, fumando –eso es seguro, pues ya hemos visto que en Egipto fumaba–, y lanzando al frío viento del océano las volutas de humo. Detrás quedaba su pasado, enriquecido con nuevas vivencias; delante le esperaba el legendario Oriente y el no menos mítico Tíbet. Quizá echase de menos a su padre, su hermana, su abuela, su cómoda vida en Rusia. Pero estamos seguros de que cualquier tristeza quedaba acallada ante el inmenso gozo de servir a sus maestros, a los que siempre dedicó su más estupenda devoción. Aquí hay un enigma o al menos una situación aparentemente contradictoria, que el mismo Roso de Luna plantea en su extensa obra: ¿cómo es que H.P.B. intentó entrar en Tíbet en varias ocasiones, en las que, por cierto, fracasó? Si tan devota era a sus maestros, si tan sagradas eran sus indicaciones, ¿por qué las ignoró y quiso acceder a donde no le estaba permitido, todavía, entrar? Quizá era demasiado joven e impetuosa, incluso soberbia, y pensó que estaba preparada; tal vez era una prueba más, de las muchas que tuvo que experimentar en su vida. No lo sabemos. Comenta Roso sobre el primer intento y fracaso por penetrar en Tíbet, que es tema de este capítulo: Pero si tales eran las causas visibles del fracaso, las ocultas eran, sin duda, muy otras. ¿Radicaron éstas en los defectos de carácter de la aun inexperta H.P.B., siempre opuesta a cuanto fuese obediencia y disciplina, o bien tuvo por base la disolución 96


de la trina Comisión expedicionaria, el mismo chela en cuestión, chela que, al datar de Copán, pudo acaso ser de los del Sendero siniestro y no del de la Magia Blanca, como acaece muchas veces con esos fatales amigos que las pruebas de la iniciación a lo largo de la vida nos son deparados a veces por el Hado o Karma, a guisa de otros tantos «ángeles malos» dispuestos a torcernos en el camino, sin que Helena, hasta estar ya en la India, no llegase a percatarse de ello?

El caso es que Helena era indómita por carácter y por temperamento, como comenta Olcott en Historia Auténtica, al hablar de otro tema (los escritos de Isis sin Velo). En ésta como en otras situaciones sus maestros la dejaron que siguiera su libre albedrío: Yo hice, naturalmente, la pregunta: ¿por qué no estaba sometida a un control permanente y por qué no era siempre el sabio tranquilo y concentrado en que se convertía bajo el imperio de ciertas obsesiones? Se me respondió que eso sería querer hacerla morir de apoplejía; ese cuerpo estaba animado por un espíritu cálido e imperioso, que desde la infancia había rechazado toda clase de imposición, y si no se le dejaba una válvula por donde el exceso de energía física pudiese escapar, el resultado sería fatal. Me dijeron que el estudio de la historia de su familia (los Dolgorouki), me aclararía ese misterio. […] Así era H.P.B., y con frecuencia me dijo que no se dejaría conducir por ningún poder de este mundo ni del otro. No respetaba más que a sus Maestros, y aún con ellos se mostraba a veces tan combativa, que se ha visto que los de carácter más dulce entre ellos no se arriesgaban cuando ella se encontraba de cierto humor. H.P.B. me aseguró con emoción que para colocarse en estado de entrar en relación con ellos había necesitado pasar por años de heroicos esfuerzos sobre ella misma. Dudo que nadie haya tenido nunca mayores obstáculos que vencer para entrar en el Sendero, ni mayor lucha interior para mantenerse en él. No hay para qué decir que un cerebro tan fácilmente inflamable, no era de los más apropiados para la delicada misión que emprendió, pero los Maestros 97


me aseguraron que era mucho mejor que cualquier otro que hubiesen podido hallar y que era menester que sacasen de él todo el partido posible. Para ellos era la fidelidad y la devoción personificadas, y estaba dispuesta a osar y a sufrir lo que fuese, siendo para su obra. […] Los Maestros tenían, además, otra razón para no forzar a H.P.B, para que dulcificara y afinara su naturaleza original a fin de convertirse a pesar de ella en un Sabio dulce y benévolo: hubiera sido intervenir ilegítimamente en su Karma personal. Como todo el mundo, ella representaba, tal como entonces era, una determinada ecuación personal, fruto del progreso evolutivo de su Ego. Su Karma requería que naciese esta vez en ese cuerpo agitado de mujer y que tuviese la oportunidad de adquirir el progreso espiritual luchando durante toda su vida, contra pasiones hereditarias. Se le hubiera perjudicado y no se hubiese hecho avanzar en nada ese progreso, apagando su carácter ardiente y suprimiendo los otros defectos; hubiese sido lo mismo que mantener un sujeto en un perpetuo estado de hipnotismo, o a un enfermo bajo la influencia de un narcótico.

Sea como fuere, Helena, por propia decisión o siguiendo las indicaciones de sus maestros, al fin llegó a la India camino del Tíbet, más bien a Ceilán. Al parecer esta isla, que luego tuvo mucha importancia en el desarrollo de la Sociedad Teosófica, era especialmente importante, y no fue casualidad que arribase primero en ella. Sin embargo, no tenemos absolutamente ningún indicio de lo que allí pudo hacer. Marina Cesar nos habla del carácter especial de esta isla: Ceilán, actual Sri Lanka, es una isla de poco más de 65 mil kilómetros cuadrados, al sur de la India. De acuerdo con La Doctrina Secreta, es una de las tierras más antiguas del planeta, pues H.P.B. dice que ya formaba parte del antiguo continente al que se le dio el nombre de Lemuria, y que apenas esta isla y una parte de lo que hoy es África sobraron de lo que era la Atlántida. Así, Ceilán debe traer consigo los más antiguos registros de la humanidad. […] Colombo, capital de Ceilán, queda a la orilla del mar y Kandy en la parte montañosa, no muy distante del Pico de 98


Adán, en cuyo pié quedaba el monasterio de Sumangala. Siendo Ceilán un sitio donde el Maestro Morya como el Maestro K.H. poseían residencias, y siendo una tierra donde la «posibilidad del ser humano de adquirir los exaltados poderes psíquicos del adeptado, y el hecho de que ellos pueden ser adquiridos frecuentemente» era un conocimiento muy difundido, y donde una «comunidad de 500 de estos Arhats, o adeptos, habían anteriormente residido», comenzamos a entender mejor porque Madame fue para allá en el inicio de sus viajes, o su interés por esta tierra, o el proyecto de que la sede de la S.T. se instalase allí, y también porque ella merece ser llamada Tierra de Arhats.

De Ceilán pasó a Bombay, India, en su camino hacia el Tíbet, lo que nos enfrenta con un gran problema. Como es sabido, H.P.B., junto con Olcott, después de fundar la Sociedad Teosófica en Nueva York (1875) se dirigió a la India, por orden de sus maestros, entrando igualmente por Bombay (el 17 de febrero de 1879). También, sobre 1855-56 volvió a la India. Pues bien, en estas visitas y viajes recorrió toda una sucesión de ciudades y centros culturales hindúes, muchos de los cuales están reflejados en dos de sus obras: Al País de las Montañas Azules y Por las Grutas y Selvas del Indostán. Este último es la recopilación de toda una serie de artículos entregados y publicados por la revista moscovita Russki Vyestnik (El Mensajero Ruso), con el seudónimo de Rada Bai. El mismo carácter de las entregas hace difícil saber qué itinerarios siguió y en qué momento visitó uno u otro lugar, porque Helena narró sus historias con toda libertad, cambiando personajes, lugares, añadiendo y quitando lo que quiso. Discernir, incluso, qué puede ser fruto de su imaginación desbordante o real, lo hace imposible. La misma H.P.B. nos cuenta: Confieso, ante todo, que mis cartas al Russian Messenger, bajo el título genérico de From the caves and jungles of Hindostan, fueron escritas a ratos perdidos, más como entretenimiento que con un propósito serio; es decir, sin un objetivo realmente científico. En general, los hechos e incidentes que en ellas se refieren son verdaderos; pero yo he usado sobre éstos del derecho 99


de todo autor para agruparlos, trastrocarlos, darlos el color y la intensidad dramática necesarias para conseguir el efecto artístico. Por esto, repito, este libro es exacto en el fondo, aunque la crítica no deba ver en él sino una verdadera novela de viajes y tratarla con benevolencia.

Según Roso de Luna, en esta época que estamos descifrando fue cuando visitó gran parte de la India y lo plasmó en Por las Grutas y Selvas del Indostán. Añade: Por eso la Historia Auténtica, u Old Diary leaves, de Olcott, no nos habla más que de los recorridos realizados por ambos a Karli y a Simla, pero no a las demás ciudades que se mencionan en su obra y que Helena conociera, sin duda, muchos años antes, ora cuando viajó desde Bombay hacia el Nepal en 1853, ora cuando penetró desde Calcuta hacia el Ladakh o Pequeño Tíbet dos años después, como veremos en el próximo capítulo. Semejantes ciudades son, en efecto, las más gloriosas de la Ariawartha, tales como Benarés la Santa, Allahabad-Prayaga, la Nassik del Mahabharat Hurdwas Bharinath y Matura, sea Matura, Maddura o Madaura.

Mary Neef nos aclara un poco más el panorama: Los viajes de Mme Blavatsky en las Cuevas y Selvas del Indostán y del coronel Olcott en Hojas de un Viejo Diario empieza en las cuevas de Karli. Mientras él habla de la visita real de 1879 a Allahabad, Kanpur, Bhurtpore, Jeypore, Amber, Agra, Saharanpore y Meerut, ella, frente a los jauntings (viajes de placer) de una visita anterior o visitas en el 1850, va a Nassik para ver la cueva-templo de Chandvad, dónde están las cuevas-templos llamadas Enkay-Tenkay; a Mandu, «la ciudad de los muertos», y las cuevas de Bagh, a cincuenta millas de allí. La excursión real de 1879 ocupó sólo tres semanas; Mme Blavatsky, después de haber casi cubierto todo su itinerario de Cavernas y Selvas, dice: «Tuvimos todavía siete semanas a disposición nuestra. ¿Dónde debimos ir? ¿Cómo mejor utilizar nuestro tiempo?» Ella y el Coronel Olcott no tuvieron tanto 100


ocio a su disposición. Esto, evidentemente, se refiere a su pasado, cuando no tenía otra ocupación que viajar. El modo de viaje fue muy diferente en las dos expediciones. En 1879 fue un abrupto viaje en tren; pero ella dice en Cavernas y Selvas: «Durante todo el día vagamos a través de ríos y selvas, pasando pueblos y ruinas de fortalezas antiguas, viajando con la ayuda de carretas de novillo castrado, elefantes, caballos, y muy a menudo siendo llevados en palks. Al caer la noche erigíamos nuestras carpas y dormíamos en cualquier parte… Muchas rutas remotas y arboledas que probablemente nunca antes fueron pisoteadas por un pie europeo, las visitamos nosotros. GulabSingh estaba ausente, pero estábamos acompañados de un criado de su confianza, y la bienvenida que tuvimos casi en todas partes fue ciertamente el resultado de la influencia mágica de su nombre. Si los campesinos miserables, desnudos, se escondieron de nosotros y cerraron sus puertas al acercarnos, los Brahmanes fueron tan complacientes como podrían ser». Ella evidentemente tuvo a la vista un motivo en esta expedición: el estudio de cavernas y templos. Una de sus conclusiones es bastante sorprendente. Ella dice: «Es muy notable que casi todos los templos de caverna de la India se pueden encontrar dentro de montañas y rocas cónicas. Es como si los constructores antiguos buscaran tales pirámides naturales a propósito. Noté esta peculiaridad en Karli, y es algo conocido sólo en India. ¿Es eso una mera coincidencia, o es una de las reglas de la arquitectura religiosa del pasado distante? Y cuáles son los imitadores, ¿los constructores de las pirámides egipcias o los arquitectos desconocidos de las cavernas de India? En pirámides así como también en cavernas, todo parece calculado con exactitud geométrica. En ningún caso están las entradas alguna vez en el fondo, sino siempre a una cierta distancia del suelo… Egipto ha cogido muchas cosas prestado de India». Otra vez ella dice de las cavernas en Nassik: «Las primeras cavernas son extraídas de un altozano cónico cerca de 280 pies de su base… 101


Más adelante es un laberinto entero de celdas». Y de las cavernas de Enkay-Tenkay dice: «Doce millas de Chandvad es un pueblo entero de templos subterráneos. Aquí otra vez, la entrada está a cien pies de la base», y la colina es piramidal. Ahora, mientras lo antedicho fue el itinerario y el propósito de una de sus expediciones por la India, otro y muy diferente se traza también en Cavernas y Selvas, meramente esbozadas pero no descritas. «Benares, Prayaga (ahora Allahabad), Nassik, Hurdwar, Bhadrinath, Maturathese fueron los lugares sagrados de la prehistórica India que fuimos a visitar uno tras otro; pero para visitarlos, no lo hicimos de la manera usual de los turistas, con un manual informativo barato en nuestras manos y un cicerone para aburrir nuestro cerebro y desgastar nuestras piernas». Otra vez ella lista este posterior itinerario, pero algo diferentemente: «Fuimos a ver Nassik, uno de los pocos pueblos mencionados por los historiadores griegos, sus cavernas y la torre de Rama; para visitar Allahabad, la metrópoli de la dinastía de la luna… Benares, el pueblo de cinco mil templos y tantos monos; Cawnpur… los restos de la ciudad del sol, destruido… 6.000 años atrás; Agra y Delhi; y entonces, habiendo hecho un reconocimiento de Rajistan con sus mil Takur en roca, sus fortalezas y las leyendas, fuimos a Lahore, la metrópoli del Punjab, y finalmente, pasamos un tiempo en Amritsar». Es notable que en Lahore acabe la lista, y que estuviera en Lahore cuando, en 1856, ella conoció a Kulwein, y juntos trataron de entrar en El Tíbet a través de Cachemira y Ladakh. Es posible que tengamos aquí un contorno de sus movimientos durante sus dos visitas para India de 1852-53 y 1855-57.

Sylvia Cranston piensa que esos viajes por la India ocurrieron principalmente en el Segundo Periplo, pero es muy difícil aclarar cual es la cronología adecuada, por lo que nosotros los mencionamos en este capítulo. Nos dice la biógrafa de Blavatsky: 102


Algo de esto se convirtió en un libro, Grutas y Selvas de Indostán. Originalmente eran una serie de artículos que ella escribió desde 1878 hasta 1886 bajo el seudónimo de Radda Bai y que apareció por primera vez en la Crónica de Moscú, editado por el famoso periodista ruso M.N. Karkov. Despertaron tanto interés, que en 1885 continuaron reimpresas en el Russkey Vestnick de Karkov (Mensajero Ruso). Las contribuciones de otros notables autores como Rolstoy, Turgenev y otros eran frecuentes en este periódico. Las historias en forma de ficción, registraban en parte los viajes de H.P.B con su maestro, quien en Grutas y Selvas aparece bajo el seudónimo de Gulab Singh. «Allí ofrecí hechos y personajes verdaderos», escribió a Sinnett, «reuniendo solamente tres o cuatro meses de los hechos y sucesos recogidos a través de años como algunos fenómenos del Maestro». Muchos de ellos, ella dijo, «ocurrieron durante su segunda visita a India».

No vamos a exponer aquí todos los viajes y aventuras que ya se narran en las dos obras mencionadas, pero sí queremos enumerar unas cuantas anécdotas que le pasaron a Helena y que nos parecen más interesantes. Precisamente las destaca Mario Roso de Luna: 1. La escena necromante de la Kangalina sivaítica, que el bueno de Olcott relaciona con el relato novelado de una gitana callejera de Bombay puede ser más bien el relato de una de tantas necromancias vudús, ñáñigas o bhutánicas, como tuvo ocasión de contemplar en los dos enormes periplos ocultistas que ahora nos ocupan. 2. Las cavernas de Bagh, retiro de Maestros; 3. la comarca entre Malva e Indore con sus Marble-Rocks, plagada de bandidos bildhs, 4. y el misterio del Muddhun Mahal, célebre por sus yoguis pasmosos, no eran, no, cosas sabidas y vistas por H.P.B. en 1879 a los pocos meses de llegar con Olcott, sino recuerdos viejos con cargo a estos dos viajes que ahora nos ocupan y sobre los que, obligada quizá a 103


cierta reserva iniciática, no pudo referir sino hasta entonces, o sea mucho más tarde y en forma de «novelas de viajes» y aventuras.

Olcott los enumera del modo siguiente: Ella nos conduce a las cuevas de Karli, a las junglas misteriosas cerca de Nasik, a la cueva de una bruja donde los horrores rodean a quien la visita, a una Ciudad de los Muertos en las Montañas Vindhya, a las cuevas de Bagh en Malwa, a una isla de misterio en la Tierra de Nadie, y a Jabalpur, donde la visión de las Rocas de Mármol termina en una disertación sobre los Thugs y el Yoga.

Recomendamos visitar con el ordenador un itinerario de esos viajes que se describen en Por las Grutas y Selvas del Indostán: https://maps. google.com/maps/ms?ie=UTF8&oe=UTF8&msa=0&msid=201586 341564080078003.0004d15ca90bb50fe3541 Otro detalle interesante de estos viajes por la India milenaria es ese personaje que menciona la obra y que acompañó a Helena en gran parte de los trayectos: Gulab-Singh. Al parecer era un adepto, o así lo atestigua Olcott en The Theosophist (enero de 1893): Cuando estuvimos por primera vez en Bombay, H.P. Blavatsky empleó su tiempo libre en escribir para el Russkiy Vestnik una serie de cartas descriptivas, bosquejos de paisajes, gentes, sentimientos y tradiciones de la India y de los indos; aliñando y aumentando enormemente el interés de su narración con la historia entretejida de un largo viaje realizado por parte de un escogido grupo de nosotros, acompañados por un Adepto cuya sabiduría nos instruía y cuyos poderes psicológicos eran causa de asombro. […] Habiéndola acompañado en todos los recorridos que han sugerido la idea de su viaje místico y habiendo presenciado todos los incidentes que inspiraron sus magníficos relatos de viaje, soy capaz de detectar la base sustancial en cada una de sus narraciones, salvo unos pocos recuerdos que hacen referencia a sus viajes anteriores realizados desde el sur de la India hasta el Tíbet, que es cuando estuvo realmente en compañía y bajo la protección de un Adepto personificado por ella con el sobrenombre de Gulab Lal Singh –éste es el verdadero nombre de un Adepto al que conocí personalmente–. 104


En Por las Grutas y Selvas del Indostán nos lo describe la misma Blavatsky: …el quinto, un rajput alto, que conocíamos hacía tiempo por el nombre de Gulab Lal Singh, y a quien llamábamos simplemente Gulab Singh. Me detendré en esta persona más que en las otras, porque circulaban unas historias maravillosas y diversas acerca de este hombre extraño. Se aseguraba que pertenecía a la escuela de los Rajá Yoguis, y que era un iniciado en los misterios de la Magia, Alquimia y otras ciencias ocultas de la India. Era rico e independiente, y la voz pública no se atrevía a sospechar engaño alguno de su parte; tanto es así que, conociendo bien tales ciencias, jamás decía una palabra de ellas en público y ocultaba cuidadosamente sus conocimientos a todos, excepto a unos pocos amigos. Era un thakur independiente de Rajastán.

En Isis sin Velo, hablando del poder del sonido, cuenta una anécdota que vivió en primera persona, que quizá pertenezca a esta época: Tales son las maravillas de la moderna física, para cuya experimentación se necesitan silbatos, trompetas, campanas y discos con los gases a propósito para la producción de los sonidos. En cambio, los adeptos, libres de toda esta impedimenta, obtienen los mismos resultados fenoménicos, aunque le parezca imposible a la ciencia profana. Por lo que toca a nuestra personal experiencia, diremos que en cierta ocasión de excepcional importancia, hubo necesidad de consultar un oráculo, y al efecto vimos cómo un monje mendicante obtuvo la respuesta por medio del movimiento de una llama sin aparato alguno. Encendió el monje una hoguera con ramas del árbol llamado beal y echó en el fuego unas cuantas hierbas sacrificiales. Quedose el mendicante absorto en profunda meditación junto a la hoguera y al fin empezó el interrogatorio. En los intervalos de pregunta a pregunta ardía con dificultad la hoguera como si fuese a apagarse; pero al explicar la pregunta se empinaban, retorcían y lengüeteaban las llamas en alternada dirección de los cuatro puntos cardinales (los movimientos de las llamas responden a 105


un código de señales muy conocido de los adeptos). De cuando en cuando, una llama se inclinaba hacia el suelo hasta lamer el césped por todos lados y desaparecía súbitamente. Terminado el interrogatorio emprendió el mendicante la marcha de regreso a la selva en donde moraba y fue entonando por el camino un monótono y quejumbroso canto a cuyo ritmo respondían las llamas con maravillosas modulaciones de su rumor (no eran simples movimientos como en el caso referido por Tyndall) que duraron hasta perderse de vista el mendicante. Entonces se apagó de repente la hoguera dejando una capa de cenizas ante la admirada vista de los asistentes (repetidas veces habíamos considerado nosotros por imposible este fenómeno hasta que nos rendimos a la evidencia).

¡Qué curioso que Helena, o quizá alguno de sus acompañantes, tuviera que consultar un oráculo con premura! En la misma Isis encontramos otra anécdota que puede pertenecer a esta época. Isis sin Velo es una obra que contiene mucho material autobiográfico ya que, seguramente, era el libro que desde el principio iba diciendo a todo el mundo, con gran ingenuidad, que tenía que escribir. Otra creencia vulgar en la región rusa de Georgia y en varias de la India es que cuando no reaparece el cadáver de un ahogado, se puede encontrarlo con sólo echar al agua una prenda de ropa de uso del difunto, pues irá flotando en el agua hasta detenerse en el punto perpendicular al en que está hundido el cadáver, que la atraerá hacia el fondo. Hemos presenciado este fenómeno en un caso en que sirvió de prenda el cordón sagrado de un brahmán, que fue trazando curvas sobre el agua como si buscase algo, hasta que, lanzándose repentinamente en línea recta en un trayecto de cincuenta metros, se hundió en el sitio de donde más tarde los buzos extrajeron el cadáver.

En otra parte del mismo libro podemos leer la siguiente anécdota de sus viajes: Oigamos cómo describe un periódico inglés la prodigiosa 106


suerte del rápido crecimiento de una planta, llevada a cabo por los prestidigitadores indos: «El prestidigitador colocó en el suelo una maceta vacía y pidió permiso para que su secretario fuese a buscar tierra de jardín. Volvió a poco el secretario con una porción de tierra envuelta en la punta de su capote, que puso en el tiesto comprimiéndola ligeramente. Tomó entonces una pepita de mango y, después de enseñarla a los circunstantes, la plantó en el tiesto cubriéndola cuidadosamente de tierra y regándola con un poco de agua. Hecho esto, tapó el tiesto con un lienzo tendido sobre un pequeño triángulo, y al poco rato, entre vocerío y redobles de tambor germinó la simiente, según pudieron ver los circunstantes al descorrer el lienzo, notando que habían brotado dos hojas de color gris obscuro. Vuelta a tapar la maceta con la sábana y levantada por segunda vez al cabo de poco, vieron todos que a las dos primeras hojas habían sucedido varias otras de color verde, de unos veinticinco centímetros de alto. La tercera vez apareció la planta con más frondoso follaje, hasta doble altura, y a la cuarta operación llevaba ya pendientes de sus ramas una docena de mangos, tamaños como nueces, con altura total de cuarenta y cinco centímetros. Al destapar por última vez la maceta aparecieron los frutos en completo desarrollo y cercanos a la madurez, pues muchos espectadores probaron su sabor agridulce.» A esto añadiremos que hemos presenciado el mismo experimento en la India y en el Tíbet, con la particularidad de haber proporcionado un bote vacío de extracto de carne Liebig, que sirvió de maceta rellena de tierra con nuestras propias manos, en nuestra misma habitación, para plantar una raicilla que el fakir nos había dado al efecto, sin que apartáramos ni un instante la vista del bote hasta la terminación del experimento, cuyo resultado fue idéntico al ya descrito. ¿Sería capaz un prestidigitador de hacer lo mismo en igualdad de circunstancias?

Más adelante, en Isis, deja caer una afirmación sorprendente: Tal vez se tilde de absurda la insistencia, en pleno siglo XIX, 107


en los fenómenos de brujería; pero el siglo es ya algo viejo y empieza a chochear, pues no sólo repudia la infinidad de casos de brujería perfectamente comprobados en la Edad Media, sino también los que durante los últimos treinta años han acaecido en el mundo entero. Tras un intervalo de muchos miles de años cabría dudar del mágico poder de los sacerdotes tesalonicenses y sus hechicerías, según las relata Plinio; podríamos poner en tela de juicio lo que Suidas nos dice acerca del viaje aéreo de Medea y echar en olvido que la magia era el superior conocimiento de la filosofía natural; pero ¿cómo negar los repetidos viajes aéreos que hemos presenciado y corrobora el testimonio de centenares de personas de cabal juicio? Si la universalidad de una creencia prueba su verdad, pocos fenómenos tienen fundamento tan sólido como los de la hechicería.

En otro párrafo dice: Hemos visto en la India un monasterio de fakires situado a orillas de un estanque repleto de enormes cocodrilos que, de cuando en cuando, salían del agua para tomar el sol casi a los pies de los fakires, quienes, no obstante, seguían absortos en la contemplación religiosa. Pero no aconsejaríamos a ningún extraño que se acercara a los enormes saurios, porque sin duda les sucedería lo que al francés Pradin, devorado por ellos (Los indos llaman mudela a esta especie de cocodrilos cuyo nombre equivale al de nikang o ghariyâl).

Y más adelante describe un largo experimento en el que participan un tigre y un mono, además de un extraño fakir: Por otra parte, también los irracionales alcanzan a percibir algo de lo que en la especie humana está reservado a los clarividentes. A este propósito hemos realizado numerosos experimentos con gatos, perros, monos y cierta vez con un tigre domesticado, cuyas circunstancias no será ocioso referir. Un caballero indo, que residía por entonces en Dindigul y hoy en apartado lugar de las montañas del Ghaut occidental, hipnotizó intensamente un espejo mágico de figura redonda y luna relucientemente negra, y 108


lo puso frente a la vista de un tigre que desde muy cachorro tenía domesticado y era tan sumiso y manso como un perro, hasta el punto de que los chiquillos le importunaban tirándole de las orejas sin más consecuencia que un quejumbroso gruñido. Pero al ponerle el espejo delante clavaba la vista en él como fascinado magnéticamente y daba frenéticos aullidos mientras en sus ojos se reflejaba el mismo terror que pudiera mover a un hombre, hasta dejarse caer por fin en el suelo presa de convulsivo terror, como si viese algo invisible para el ojo humano. Al apartar el espejo quedaba el tigre jadeante y caía en un estado de postración del que se recobraba pasadas dos horas. ¿Qué veía el tigre? ¿Qué fantástica visión del invisible mundo animal aterrorizaba a un bruto de índole naturalmente tan fiera? Quizás sólo pueda responder quien operó el fenómeno. Los mismos efectos se observaron en una sesión espiritista a la que asistían varios mendicantes indos y un hechicero sirio semipagano, semicristiano, de Kunankulam. Éramos en suma nueve circunstantes, siete hombres y dos mujeres, indígena una de ellas. En el aposento estaba también el tigre del caso anterior, muy entretenido en roer un hueso, y además había un mono leonino de negro pelaje, perilla y patillas blancas y ojos chispeantes de penetrante mirada, en que se reflejaba la malicia cuya personificación poseía el ladino cuadrumano. Cerca de él se restregaba tranquilamente una oropéndola su dorada cola en una pértiga dispuesta junto al ventanal de la galería. La luz del día (en la India no se efectúan las sesiones espiritistas a obscuras como en la América del Norte, ni se exige otra condición que completo silencio y perfecta armonía) penetraba a raudales por las aberturas de la estancia, y de las selvas y bosques vecinos llegaba hasta nosotros el rumoroso eco de miríadas de insectos, aves y cuadrúpedos. Mas para no sofocarnos en el cerrado ambiente de la sala de sesiones, nos acomodamos en el jardín entre los racimos de la erythrina (árbol del coral), como el fuego rojos, y las flores de begonia, como la nieve blancas. Estábamos rodeados 109


de luz, color y perfumes. Para adornar las paredes, cortamos diversidad de ramos de flores y hojas de plantas sagradas, como la suave albahaca, la flor de Vishnú (es planta de riguroso ritual en todas las ceremonias religiosas de Bengala) y las ramas de la higuera santa (ficus religiosa), con cuyas hojas se entrelazaban las del loto sagrado y de la tuberosa indostánica. Comenzada la sesión, uno de los mendicantes, muy sucio de ropas, pero verdaderamente santo, se puso en contemplación y operó algunos prodigios por su propia voluntad, sin que ni el mono ni la oropéndola mostrasen inquietud alguna, pues tan sólo el tigre temblaba de cuando en cuando y dirigía la vista de uno a otro lado, como si con los fosforescentes ojos siguiera los movimientos de algún ser invisible que se le apareciera objetivamente. El mono perdió su primitiva vivacidad y quedóse acurrucado e inmóvil, mientras la oropéndola se mostraba del todo indiferente. Oíase en la estancia como suave batir de alas y las flores cruzaban el espacio cual si manos invisibles las moviesen. Una de ellas, de azulada corola, cayó encima del mono, que asustado fue a refugiarse bajo la blanca túnica de su amo. Una hora duraron estas manifestaciones, hasta que habiéndose quejado alguien del calor, nos obsequiaron las entidades con una copiosa llovizna deliciosamente perfumada que nos refrigeró sin mojarnos. Terminadas por el fakir las operaciones de magia blanca, el hechicero sirio se dispuso a manifestar su poder en aquel linaje de maravillas que los viajeros han divulgado por Occidente. Nos dijo que iba a demostrar la clarividencia de los animales con suficiente acierto para distinguir los buenos de los malos espíritus. Antes de comenzar sus operaciones quemó el hechicero un montón de ramaje resinoso, cuyos humos se levantaron en nube, y poco después observamos todos manifiestas señales de indescriptible terror en el tigre, el mono y la oropéndola. Pusimos nosotros el reparo de que bien podían haberse asustado los animales a la vista de los tizones, por la costumbre 110


tan frecuente en aquel país de encender hogueras para ahuyentar a las alimañas; pero el hechicero se adelantó entonces hacia el amedrentado tigre con una rama de bael (manzano silvestre, consagrado a Siva) en la mano y se la pasó varias veces por la cabeza, mientras musitaba las fórmulas de encantamiento. El tigre dió al punto señales de profundo terror, pues los ojos se le salían de las órbitas como encendidos carbones, echaba espumarajos por la boca, aullaba horriblemente y empezó a dar brincos como si buscase un agujero donde meterse, con la curiosa particularidad de que desde los bosques y selvas vecinos respondían infinidad de ecos a su aullido. Por fin miró más fijamente al punto en que tenía clavados los ojos y, rompiendo de un salto la cadena que lo sujetaba, se lanzó al campo a través de la ventana de la galería, arrastrando tras sí un pedazo de bastidor. El mono se había escapado ya mucho antes y la oropéndola cayó inerte de la pértiga.

En esta línea de historias y fenómenos de fakir, nos deja caer Helena otra experiencia vivida en Bengala. Hacemos notar que todas las experiencias que llevamos contadas y otras que expondremos más adelante, sobre todo de la India, pertenecen a la impresionante Isis sin Velo, publicada en 1875, es decir, antes del famoso viaje a la India con Olcott y ya fundada la Sociedad Teosófica, lo que desmienten las acusaciones de que ella no había puesto un pie en la India hasta 1880: Las emanaciones magnéticas, inconscientemente producidas, quedan dominadas por otra de mayor intensidad y opuesto sentido; pero cuando la voluntad dirige conscientemente la fuerza magnética y la aplica a determinado punto, prevalece contra otra más intensa. El mismo efecto produce la humana voluntad en el Âkâza, con resultados físicamente objetivos que se dilatan hasta la curación de las enfermedades por medio de objetos magnetizados puestos en contacto con el enfermo. Cierta vez presenciamos en Bengala un fenómeno comprobatorio del poder de la voluntad. Un mago hizo unos cuantos pases sobre una tapadera de estaño como si a puñados la impregnara de fluido. A los seis segundos la brillante superficie 111


de la tapadera quedó cubierta de una especie de neblina y después aparecieron manchas obscuras hasta que al cabo de tres minutos vimos en la tapadera la fotografía del paisaje con todas sus líneas, colores y matices de pasmosa fidelidad. La impresión se mantuvo visible durante dos días hasta que poco a poco se fue desvaneciendo. Tiene este fenómeno su explicación en que la voluntad del mago condensó sobre la tapadera una película de Âkâsa que sirvió de placa sensible a la influencia de la luz.

Además de ver extraños fenómenos, que se pueden denominar milagrosos, si no se conocen las leyes que los producen, Helena también recorrió numerosos templos, a cual más importante. Por ejemplo, no exactamente en la India, sino en Camboya, descansan las impresionantes ruinas de Angkor-Wat, que Helena también visitó, como atestigua este párrafo: No hay tal vez en el mundo entero ruinas tan grandiosas como las de Nagkon-Wat que maravillan y confunden a los arqueólogos europeos (no es muy apropiada la palabra «ruinas» porque en ninguna parte hay restos tan antiguos ni en tan buen estado de conservación como los edificios de Nagkon-Wat y el templo de Angkorthôm). Dice el viajero Vincent: «En lo más apartado de la comarca de Siamrap (Siam oriental) en medio de lujuriosa vegetación tropical, de palmeras, cocoteros y beteles se yergue el sorprendente templo de romántica belleza. Los que tenemos la dicha de vivir en el siglo XIX estamos acostumbrados a alardear de la superioridad de nuestra moderna civilización y de la rapidez de nuestros adelantos científicos, artísticos y literarios en comparación de los pueblos antiguos; pero no obstante, nos vemos en la precisión de reconocer que nos sobrepujaron en muchos aspectos y especialmente en pintura, arquitectura y escultura. Ejemplo de la superioridad de estas dos últimas artes entre los antiguos, nos da el incomparable Nagkon-Wat que en solidez, magnificencia y belleza aventaja a todas las modernas obras arquitectónicas. La vista de estas ruinas sobrecoge a quien por vez primera las contempla (Vincent: El país del elefante blanco). 112


Así vemos que la opinión de este viajero robustece la de sus predecesores, entre quienes se cuentan arqueólogos competentes que equiparan las ruinas de Nagkon-Wat a las más grandiosas de la civilización egipcia. Pero fieles a nuestro sistema, dejaremos que el mismo Vincent describa el monumento de Nagkon-Wat, pues aunque lo visitamos en circunstancias excepcionalmente favorables, podría parecer nuestro testimonio algún tanto tendencioso en favor de los antiguos, cuya entusiasta vindicación es el principal objeto de la presente obra.

Es muy interesante esta última frase de Helena, porque confirma o da a entender, que muchas de las descripciones de lugares que expone de boca de otros eruditos, quizá sean de ella misma, pero que prefiere omitir su propia experiencia por diversos motivos. Recordamos una ocasión en la que, a causa del libro Por las Grutas y Selvas del Indostán, se le acusaba de no haber estado en los sitios que relata, y contestó en una carta a Sinnett: ...mientras describo un viaje ficticio a través de la India con la ayuda de la Thornton´s Gazetteer of India, doy a conocer hechos y personajes auténticos, resumidos en tres o cuatro meses, pero que en realidad tuvieron lugar a lo largo de varios años, como en el caso de algunos fenómenos del Maestro, ¿cometo con ello un crimen?... ¿Por qué cuando tengo que escribir acerca de las antigüedades de Calcula y Allahabad, donde he estado y que yo misma he visto; por qué no puedo apoyarme en las Asiatic Researches o, incluso, en la Tornton’s Gazetteer of India, para los hechos y detalles históricos de los que de otra manera no podría acordarme? ¿Se considera un robo literario hacer referencias a enciclopedias y guías? Yo ni copio ni plagio, simplemente los uso como referencias, más seguras que mi memoria.

En ese sentido, aun cuando reconoce Helena que usa los testimonios de terceros para «velar» su propia experiencia, hay que estar muy atento, porque ella elige lo que le interesa de esas experiencias, de modo que confirmen la suya propia y los conocimientos esotéricos que adquirió. Por ejemplo, después de exponer la información del tal Vincent y dar 113


diversas teorías sobre la construcción y antigüedad de Angkor-Wat, dice lo siguiente: Por nuestra parte diremos que las paredes del templo ostentan repetidas figuras de Dagón (el hombre-pez de los babilonios) y de los kabires de Samotracia con su padre Vulcano provisto de rayos y herramientas, cerca del cual aparece la figura de un rey con cetro análogo al de Queronea que Vulcano regaló al rey Agamemnón. Otra escultura representa también a Vulcano con martillo y tenazas, pero en figura de mono, como solían representarle los egipcios. Ahora bien; si el templo de Nagkon-Wat fuese esencialmente budista ¿cómo hay en sus muros bajorrelieves de carácter asirio?; ¿cómo están representados los dioses kabires, cuyo antiquísimo culto se había perdido 200 años antes de la era cristiana con la tergiversación de los misterios de Samotracia?; ¿de dónde proviene la tradición popular en Cambodge relativa al príncipe Rama, a quien los historiadores del país atribuyen la fundación del templo?; ¿no sería posible que, según opinan algunos críticos, la famosa epopeya Râmâyana hubiese servido de modelo a la Ilíada de Homero? El rapto de Helena por París tiene muchísima semejanza con el de Sîtâ por Râvana. La guerra de Troya es remedo de la guerra del Râmâyana. Además, asegura Heródoto que los dioses y héroes troyanos no se conocieron en Grecia hasta la época de la Ilíada. Por lo tanto, el dios-mono Hanumâ sería el tipo de Vulcano, sobre todo si se tiene en cuenta que, según la tradición cambodgiana, el fundador de Angkor vino de Roma, sita en el extremo occidental del mundo, y que el indo Râma da el occidente en heredad a la estirpe de Hanumâ. […] De lo dicho se echa de ver fácilmente que si los constructores de Ellora, Copán, Nagkon-Wat y de los monumentos egipcios no fueron de una misma raza, profesaron al menos la misma religión o sea la que de muy antiguo se enseñó en los Misterios. […] Aparte de esto, notamos que las figuras de Angkor son arcaicas y nada tienen que ver con las imágenes e ídolos de Buda, cuya fecha es indudablemente más moderna. 114


En Isis sin Velo seguimos encontrando anécdotas muy sugestivas: Diremos por nuestra parte que en la India fuimos testigos oculares de una porfía de habilidad psíquica entre un fakir y un prestidigitador. Se había discutido antes acerca de las facultades propias de los pitris (espíritus preadámicos) del fakir y los invisibles cooperadores del prestidigitador, y se convino en que ambos pusieran a prueba su habilidad respectiva, bajo nuestro juicio arbitral, por designación de los circunstantes. Era la hora del asueto meridiano y estábamos a orillas de un lago de la India Septentrional, sobre cuyas límpidas aguas flotaban multitud de flores acuáticas de anchas y brillantes hojas. Cada contendiente tomó una hoja. El fakir se la puso en el pecho con las manos cruzadas sobre ella, y tras breve éxtasis la colocó en el agua con el reverso hacia arriba. El prestidigitador al propio tiempo tomó su hoja, y después de algunas palabras de encantamiento la arrojó al lago, con intento de recabar del «espíritu de las aguas» que impidiera en su elemento toda acción de los pitris del fakir. La hoja del prestidigitador se agitó al punto violentamente, mientras que la del fakir permanecía quieta. Al cabo de pocos momentos uno y otro recogieron su hoja respectivamente, y en la del fakir apareció una especie de dibujo simétrico de caracteres blancos como la leche, cual si la savia de la hoja hubiese servido de corrosivo jugo para trazarlos. De esto se enojó airadamente el prestidigitador, y cuando la hoja del fakir estuvo seca pudimos ver todos que los caracteres eran sánscritos y expresaban una profunda máxima moral, con la particularidad de que el fakir era analfabeto. En la hoja del prestidigitador apareció dibujado un rostro de lo más horriblemente repulsivo. Así es que cada hoja quedó estigmatizada según el carácter respectivo de los contrincantes y la índole de las entidades espirituales que a uno y a otro servían.

He aquí otra: Hemos visto a un juglar indo tener las manos sobre el fuego de un horno hasta quedar las brasas en ceniza. Durante 115


la ceremonia religiosa de Siva-Râtri (víspera de Siva), cuando el pueblo pasa la noche en vela y oración, un juglar de raza tamil operó ante los sivaitas muy prodigiosos fenómenos con auxilio de un gnomo a que llaman kutti sâttan (demonio chico); mas para que las gentes no pensaran que el gnomo le dominaba, como pretendía un misionero católico allí presente, quien aprovechó la oportunidad para decir a los espectadores que «aquel mísero pecador había vendido el alma al diablo», metió las manos en el fuego como en refrigerante baño, y dirigiendo la vista al misionero exclamó con arrogante voz: «Mi padre y mi abuelo tuvieron a este espíritu a sus órdenes y desde hace dos siglos es el servidor de mi estirpe. ¿Cómo queréis que las gentes le crean mi amo? Pero todos saben muy bien a qué atenerse». Dicho esto sacó las manos del fuego e hizo otras habilidades no menos sorprendentes.

En otra ocasión el centro de la anécdota son, de nuevo, las serpientes: En las solemnes festividades de las pagodas indas o en los festejos con que se celebran las bodas de príncipes y magnates y siempre que con cualquier motivo se reúne gran multitud de gentes, acuden allí los gunis o encantadores de serpientes, los fakires hipnotizadores, los ilusionistas y alguno que otro sannyâsi milagrero. Los europeos que presencian los sorprendentes fenómenos operados por estas gentes podrán burlarse fácilmente de ellos, pero no les será posible explicarlos científicamente. Al ver a un encantador de serpientes con las cobras enroscadas al cuerpo, los brazos ceñidos por varios coralillos (serpientes menudas cuya mordedura mata en pocos segundos) y en el cuello un trigonocéfalo (serpiente cuyo veneno mata con la rapidez del rayo) a manera de corbata, sonríen despectivamente los escépticos, y ya que no puedan negar el fenómeno tratan de explicarlo diciendo que el encantador ha desemponzoñado de antemano a los reptiles arrancándoles los colmillos y sumiéndolos al efecto en sopor hipnótico. Ocurrió cierta vez que un oficial inglés, el capitán B, regateaba méritos a un encantador de serpientes diciendo que por lo inofensivas era ridículo temerlas. 116


Entonces el guni, acercándose al capitán, le preguntó: –¿Quiere el señor acariciar una de mis serpientes? Soltó el capitán una interjección incompatible con los caracteres de imprenta y echóse rápidamente hacia atrás demostrando tanta ligereza de pies como de lengua, y gracias a la sugestiva acción del guni pudo librarse de una humillación pública. Por media rupia, cualquier profesional del hechizo sárpico atraerá a sí multitud de serpientes indómitas, de las especies más ponzoñosas, que reptarán por piernas y brazos hasta enroscársele por todo el cuerpo, de modo que las manos se cubrirán. ¿Habrá algún prestidigitador, domador o hipnotizador europeo que ose efectuar semejante experimento a diario repetido en la India? En las cercanías de Trinkemal tuvimos doble ocasión de cerciorarnos por experiencia propia del poder de los gunis. Una vez nos sentamos inadvertidamente sobre la cola de una sierpe que se revolvió con intento de mordemos; pero de pronto quedó el reptil inmóvil como un trouro origennco al resonar el silbido del guni. Otra vez ocurrió cosa parecida, aunque sin habernos sentado sobre la cola. El mantra, hechizo o encanto de que los gunis se valen para fascinar a las serpientes se llama kîlnâ.

Otra anécdota la recogemos del artículo titulado ¿Superchería o magia? Aunque después se incluyó en Páginas Ocultistas y Cuentos Macabros como un cuento: La Hazaña de un Gossaín Hindú, que también fue publicado en The Religio-Philosophical Journal del 22 de Diciembre de 1877, por la revista A Modern Panarion: No hay que negar que en la India, en China y en otras partes de Oriente, hay verdaderos juglares que hacen juegos de manos. Es igualmente verdad que algunos de ellos sobrepujan en sus habilidades a todo lo que conocen las gentes de Occidente. Pero éstos no son ni faquires ni los que llevan a cabo la maravilla del mangle, según la describe el Dr. Carpenter. Esta última suele ser imitada por adeptos indos y orientales, por habilidad de manos, pero bajo condiciones totalmente diferentes. Siguiendo modestamente a retaguardia a los distinguidos funcionarios 117


civiles y científicos, voy a relatar algo que he visto con mis propios ojos. Hallándome en Caroupur de camino para Benarés, la ciudad santa, le robaron a una señora, compañera mía de viaje, todo lo que llevaba en un pequeño baúl. Joyas, vestidos y hasta su libro de notas, que contenía un diario que venía escribiendo con cuidado hacía más de tres meses, habían desaparecido misteriosamente, sin que la cerradura del baúl hubiese sido forzada. Habían pasado horas, quizás una noche y un día, desde el robo, pues habíamos salido al amanecer para visitar unas ruinas próximas, relacionadas recientemente con las represiones de Nana Sahib contra los ingléses. El primer pensamiento de mi compañera fue acudir a las autoridades locales; el mío recurrir a la ayuda de algún gossain indígena (un santo hombre a quien se atribuye que lo sabe todo), o por lo menos a un Jadugar o conjurador. Pero las ideas de la civilización prevalecieron y se perdió una semana en visitas inútiles a la chabutara (casa de la policía) y en entrevistas con el Kotwal, su jefe. Desesperada ya, se recurrió por fin a mi idea y se buscó a un gossain. Ocupábamos un pequeño bungalow al extremo de uno de los barrios en la orilla derecha del Ganges, desde cuya terraza se descubría una completa vista del río, que en este sitio era muy estrecho. Nuestro experimento se verificó en esta verandah en presencia de la familia de nuestro huésped –un portugués mestizo del sur–, de mí y de mi amiga, y de dos franceses recientemente llegados, que se habían reído ofensivamente de nuestra superstición. Eran las tres de la tarde. El calor era sofocante, pero sin embargo, el santo hombre –un esqueleto viviente color café– pidió que se suspendiera el movimiento del pankah (abanico suspendido que se movía por una cuerda). No dijo la razón, pero era porque la agitación del aire influye sobre todos los experimentos magnéticos delicados. Todos habíamos oído hablar de la marmita rotatoria como agente para el descubrimiento del robo en la India: una marmita 118


común de hierro, la cual, bajo la influencia de un conjurador indo, rueda por su propio impulso, sin que nadie la toque, hasta el punto mismo en que los objetos robados se hallan ocultos. El gossain procedió de un modo distinto. En primer lugar, pidió algún objeto que hubiese estado últimamente en contacto con el contenido del baúl, y se le dio un par de guantes. Los estrujó entre sus delgadas manos, y dándoles vueltas una y otra vez, los dejó caer al suelo y procedió a dar lentamente una vuelta sobre sí mismo, con los brazos y los dedos extendidos, como si estuviese buscando la dirección en donde se encontraba lo robado. De repente se detuvo con un sacudimiento, se dejó caer gradualmente al suelo y permaneció inmóvil, sentado con las piernas cruzadas y con los brazos siempre extendidos en la misma dirección, como si estuviese sumido en un estado cataléptico. Esto duró más de una hora, la que en aquella atmósfera sofocante fue para nosotros una prolongada tortura. De repente nuestro huésped saltó de su silla a la balaustrada, y comenzó a mirar fijamente hacia el río, en cuya dirección todos volvimos la vista también. De dónde y cómo venía, no podíamos decirlo; pero allí, sobre el agua y cerca de su superficie, se aproximaba un objeto oscuro. Tampoco podíamos descubrir lo que era; pero aquella masa parecía impelida por alguna fuerza interna a dar vueltas, primero con lentitud y luego más y más rápidamente, a medida que se aproximaba. Parecía como sostenida por un pavimento invisible, y su curso era en línea recta al modo que vuela la abeja. Llegó a la orilla y desapareció de nuevo entre la espesa vegetación, y presto, rebotando con fuerza al saltar sobre la baja pared del jardín, voló más bien que rodó hacia la verandah y cayó pesadamente en las manos extendidas del gossain. Un temblor convulsivo y violento se apoderó del anciano, al abrir, dando un profundo suspiro, sus ojos medio cerrados. Todos estábamos asombrados, pero los franceses miraban espantados el envoltorio con una expresión de terror idiota en sus ojos. El santo hombre se levantó del suelo, desenvolvió la cubierta de lona embreada y dentro se hallaron 119


todos los objetos robados, sin faltar la menor cosa. Sin decir una palabra, ni esperar a que le dieran las gracias, hizo un profundo salaam (saludo) a la reunión y desapareció por la puerta antes de que hubiésemos vuelto de nuestra sorpresa. Tuvimos que correr tras él largo trecho antes que pudiésemos obligarle a aceptar una docena de rupias, las cuales recibió en su cuenco de madera. Esta historia parecerá sorprendente e increíble a los europeos y americanos que no han estado nunca en la india. Pero tenemos la autoridad de Mr. Carpenter que nos avala, pues sus amigos, distinguidos funcionarios civiles y científicos, tan poco a propósito para sorber nada místico con sus narices aristocráticas, como el Dr. Carpenter para verlo en Inglaterra con sus ojos telescópicos, microscópicos y científicos de doble aumento, han presenciado el juego de manos del árbol que es todavía más maravilloso. Si lo uno es hábil prestidigitación, lo otro también. ¿Querrán los señores de corbata blanca y chaqueta con cola de la sala de espectáculos tener a bien enseñar a la Sociedad Real cómo se hacen uno y otro?

De todos modos, fueren cuales fueren los lugares que visitó en India, en un momento determinado siguió camino hacia el Tíbet, vía Nepal y el río Ranguit. Con ella iban los dos compañeros mencionados que, al parecer tenían las mismas inquietudes, pero que, fracasando en su intención de entrar en Tíbet, se separaron. ¿Por qué no logró entrar en Tíbet nuestra heroína? Como hemos dicho, esotéricamente, seguro que por no estar preparada; exotéricamente, a causa de un tal Capitán C. Murray, Residente Británico, que la detuvo. El mismo Murray, a pedido de Olcott, que lo encontró casualmente en 1893 en un viaje en tren por la India (entonces ya era el Mayor General Charles Murray), le relató al Coronel lo sucedido. Así lo expone Olcott: El 3 de marzo de 1893, S.V. Edge y yo encontramos en el tren entre Nalhati y Calcuta al Mayor General C. Murray (retirado) de la Infantería 70va. de Bengala, ahora Presidente de la Municipalidad de Monghyr, quien se encontró con H.P.B. en 1854 o 1855 en Punkabaree a los pies de las Colinas Darjeeling. El era entonces Capitán comandante de los Mineros y Zapadores 120


Sebundy. Ella trataba de entrar al Tíbet vía Nepal «para escribir un libro» y para esto deseaba cruzar el río Rungit. El Capitán Murray fue informado por el guardia que una dama europea había pasado hacia ese camino, así que fue detrás y la trajo de regreso. Ella estaba muy enojada, pero fue en vano. Permaneció con el Capitán y la Señora Murray alrededor de un mes y partió al ver su plan fracasado. Luego el Capitán Murray oyó hablar de ella desde la lejana Dinajpore. Parecía tener alrededor de 30 años.

Conociendo el carácter de Helena, su enfado debió ser mayúsculo y seguramente sus maldiciones e improperios resonaron por todo el Tíbet (el grande y el pequeño), asustando a los pobres monjes concentrados en sus meditaciones, y provocando, como no, algún alud y ventisca. Helena no necesitaba poderes para invocar a los dioses de los elementos. La India y el Tíbet son de los lugares más mágicos del mundo. Lugares que a día de hoy aun conservan su halo de Sabiduría y Misterio. En los tiempos de Helena, tras la conquista británica, se iba perfilando como un reducto de conocimientos, no perdidos, pero sí ocultos. Un pueblo que mantenía viva su religión y sus costumbres, con tradiciones milenarias enraizadas con los Conocimientos Secretos que la joven tenía que ir descubriendo. Un conocimiento que Occidente también poseyó, pero que casi había perdido. Mucho después de esta época, de este primer viaje, incluso de varios posteriores, Blavatsky volvió con Olcott a lomos de la recién fundada Sociedad Teosófica (1875). Al igual que muchos biógrafos negaron sus estancias en el Tíbet, también objetaron que antes de esa fecha hubiera estado en la India. Tales opiniones han sido totalmente descartadas. Precisamente, para demostrar la importancia de este viaje a la India, en uno de los primeros pasajes de Isis sin Velo Helena habla y nos desvela lo que allí descubrió: Hace años, cuando en mi primer viaje por Oriente visité sus desiertos santuarios, me preocupaban dos cuestiones que sin cesar oprimían mi mente: ¿Dónde está, QUIÉN y QUÉ es DIOS? ¿Quién vió jamás el ESPÍRITU inmortal del hombre, para asegurar la inmortalidad humana? Precisamente cuando con más ansia pretendía resolver 121


tan embarazosos problemas, trabé conocimiento con ciertos hombres que por sus misteriosos poderes y profunda ciencia merecen, sin disputa alguna, el calificativo de sabios de Oriente. Viva atención presté a sus enseñanzas. Me dijeron que, combinando la ciencia con la religión, pueden demostrarse la existencia de Dios y la inmortalidad del espíritu humano tan fácilmente como un postulado de Euclides. Por vez primera adquirí la seguridad de que la filosofía oriental sólo cabe en la fe absoluta e inquebrantable, en la omnipotencia del Yo inmortal del hombre. Aprendí que esta omnipotencia procede del parentesco del espíritu del hombre con Dios o Alma Universal. Esto, dicen ellos, sólo puede demostrarlo aquél. El espíritu del hombre es prueba del Espíritu de Dios, como una gota de agua es prueba de la fuente de donde procede. Si a un hombre que nunca haya visto agua, le decís que existe el océano, deberá creerlo por la fe o rechazarlo por completo. Pero dejad que caiga una gota de agua en su mano, y ya tendrá un hecho, del cual infiera lo demás, y podrá luego comprender poco a poco la existencia de un océano ilimitado e insondable. La fe ciega dejará de ser una necesidad para él, pues la habrá substituido con el CONOCIMIENTO. Cuando un hombre mortal despliega facultades inmensas, domina las fuerzas de la naturaleza y dirige la vista al mundo del espíritu, la inteligencia reflexiva queda abrumada por la convicción de que si a tanto alcanza el Yo espiritual de un hombre, las facultades del ESPÍRITU PADRE han de ser comparativamente tan inmensas en magnitud y potencia como el océano respecto a una simple gota de agua. Ex nihilo nihil fit. ¡Demostrad la existencia del alma humana por sus maravillosas facultades y demostraréis la existencia de Dios!

Aunque Helena encontró algunas respuestas a sus inquietudes, la preciada meta de entrar en el mítico Santuario de las Edades no pudo cumplirla. Sinnett resume el fracaso de la expedición con estas palabras: Pronto tiraron cada cual por su lado los tres expedicionarios. La señora Blavatsky no quiso aceptar la guía del indo y se propuso 122


llegar al Tíbet a través del Nepal. Sin embargo, fracasó por entonces en su intento, principalmente, según ella cree, a causa de la oposición de los ingléses residentes en Nepal, por lo que se refiere a las dificultades externas y visibles. En consecuencia se dirigió a la India meridional, y de allí a Java y Singapur de donde regresó a Inglaterra.

Según una carta que se conserva (H.P.B. Habla) Helena tuvo que volver a Europa: «Ella explicó al príncipe Dondoukov que su maestro le escribió «regresa a Europa y haz lo que quieras pero está siempre lista para regresar».

Y como no había nada fácil en su vida, cuando volvía al mundo «civilizado», tuvo un percance del que no sabemos nada salvo que iba de pasajera en el SS. Gwalior, «que naufragó cerca del Cabo» y se salvó con otras veinte personas.

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SEGUNDO PERIPLO Pero entre el Alfa y la Omega discurre el «Camino» abrumador, bordeado de espinas, que primero se dirige hacia abajo, y después … serpentea el sendero hacia lo alto del collado; Sí, hasta la misma cumbre. Partiendo inmaculado para el largo viaje, descendiendo más y más en la materia pecadora, y habiéndose relacionado con cada uno de los átomos del Espacio manifestado, el Peregrino (después de haber luchado y sufrido a través de cada una de las formas de vida y de existencia), tan sólo en el fondo del valle de la materia, y a la mitad de su ciclo es cuando llega a identificarse con la humanidad colectiva. Blavatsky, La Doctrina Secreta

1854 - INGLATERRA [H.P.B. dice que nuevamente partió] «porque mi corazón estaba enfermo y mi alma necesitaba espacio». Blavatsky, H.P.B. Habla II

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De nuevo en Europa, de nuevo en la metrópoli, Londres; quizá con veinticuatro primaveras. Habían pasado varios años, pero ya no era la misma. Había dado la vuelta al mundo, conocido lugares y gentes, costumbres, tradiciones, sistemas políticos, religiones, y mucho más. Había caminado miles de kilómetros, pasado hambre y frío, y seguramente, por muy valiente que fuera, miedo. Había estado a punto de morir varias veces… Era imposible que fuera la misma que había iniciado su Periplo. Y en eso consiste, al menos en parte, un Viaje Iniciático. Es un proceso de descubrimiento, interior y exterior; alquímico, en lo que tiene de aceleración de experiencias, de trasmutación del plomo de la Personalidad en el oro de la Individualidad. Templos milenarios, cuevas sagradas, desiertos inhóspitos, junglas impenetrables excepto a los predestinados, lugares telúricos, cofradías secretas, gentes sabias; en fin, un mundo maravilloso que iba mostrando sus celados secretos a uno de sus elegidos. Con la excusa exotérica de escribir un libro (hemos mostrado testimonios de esta idea), Helena se estaba preparando para una Misión Futura que su maestro Morya le encargó en Londres. Donde, al parecer, tuvo un segundo encuentro. Sylvia Cranston nos recoge el testimonio de la misma Blavatsky: En junio de 1854, H.P.B. parece haber encontrado nuevamente a su maestro en Inglaterra. Ella escribe: «Lo encontré en la casa de un extraño en Inglaterra, donde estaba acompañado de un príncipe nativo destronado, y nuestra relación se limitó a dos conversaciones, las cuales aunque me produjeron una fuerte impresión por lo inesperadas y su extraño carácter y severidad, se han –como muchas otras cosas– sumergido en las aguas del Leteo». Cuando decía «un príncipe nativo destronado» posiblemente se refería a Dalip Singh, el maharaja depuesto de Lahore. Él llegó a Southampton el 18 de junio y fue presentado a la Reina Victoria el primero de julio. De allí en adelante H.P.B. abandonó Inglaterra y se dirigió a Nueva York.

Poco más sabemos de ese encuentro y de esa estancia en Londres, que duró pocos meses, pues en otoño del mismo año ya se lanzaba en pos del 128


que hemos llamado Segundo Periplo, con destino a Nueva York. Quizá, como hemos mencionado, dadas sus dotes pianísticas y sus contactos familiares, tocase en la Sociedad Filarmónica de Londres, pero no es un dato seguro. Es curioso como, en sus viajes, Helena iba, desde el mundo «civilizado» de Occidente al «bárbaro» de Oriente, de Norte a Sur, realizando con sus viajes la misma síntesis que luego vemos en sus obras, donde se expone el Conocimiento venga de donde venga, mostrando que hay una verdad detrás, de carácter superior a las pequeñas verdades de hombres y pueblos. Nueva York, aún con sus calles sin asfaltar y sus tendidos eléctricos de miles de enmarañados cables, ya era una de las ciudades pioneras de nuestra moderna cultura; recordemos, sin ir más lejos, que pocos años después, genios de la talla de Edison y Tesla, cambiarían nuestro concepto de ciudad y modo de vida.

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1854-1855 - AMÉRICA DEL NORTE Nueva York - Chicago - Montañas Rocosas - Salt Lake City - San Francisco Clemente, como gnóstico (es decir, «uno que sabía»), debería haber sabido que Christos era el Camino, mientras que Chrêstos era el viajero solitario que buscaba su destino a través de aquel Sendero cuya meta era Christos, el glorificado Espíritu de la Verdad; y que la reunión con Christos lograba que el alma (el Hijo) fuera una con el Espíritu (el Padre). Blavatsky, La Doctrina Secreta

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Nueva York, ya entonces, se perfilaba como una gran urbe. Todavía no estaba la Estatua de la Libertad, su símbolo más universal, que los franceses regalaron a los americanos en 1886, pero ya era el puerto de entrada a los Estados Unidos de América. También era un fuerte centro cultural, donde se estaban fraguando los rudimentos de nuestra moderna sociedad. Aún así, para Helena fue solo un lugar de paso, pues en estos momentos de su vida era más importante conocer y rescatar la Sabiduría Antigua. De todos modos, sabemos que allí se volvió a encontrar con el Dr. Rawson, que siempre fue un devoto amigo y defensor, sino algo más. Recogemos a través de Sylvia Cranston una descripción de la joven aristócrata rusa que nos da Rawson: «[Ella] era casi irresistible en sociedad, porque podía ganar con una sola entrevista la admiración de cualquier hombre que hubiera vivido lo suficiente fuera de sí mismo para descubrir que no era las tres cuartas partes del universo. A ella le importaba poco la admiración de los hombres como mujer». Rawson señalaba: «Como estudiante, siempre incansable en el trabajo y jamás satisfecha. Más luz, más hechos, teorías avanzadas, hipótesis distintas, más sugerencias, siempre empujaba detrás de un ideal».

Llevada por ese ímpetu que nunca desfallecía –y este es un rasgo de su carácter que mantuvo toda su vida–, se lanzó a la conquista del Oeste, tan épica en los Estados Unidos por los motivos ya conocidos, pero que en el caso de Helena tenía otros fines. Esa «conquista» obligaba a cruzar todo el país, un país que aún no tenía desarrollada sus redes viarias, y que en muchos trayectos solo se podía cruzar a caballo. Como recoge Sylvia Cranston: Según el trabajo clásico de John Unruh A Través de las Llanuras «las experiencias de los colonos hacia el año 1805» cuando H.P.B. viajó hacia el Oeste eran «extremadamente desafiantes». En ferry a través de ríos torrentosos, pasando a través de las dificultades de desiertos tórridos y secos. Cuando se rompía la rueda de un vagón, o un buey sucumbía exhausto, los viajeros se encontraban en tremendos problemas.

Su destino era San Francisco, pero no sabemos muy bien en qué 132


lugares se detuvo, salvo que pasó por Chicago y cruzó las Montañas Rocosas por el Paso Sur en Wyoming, a una altura de siete mil pies y que conoció a los Mormones. Nos sigue contando Sylvia Cranston: Luego de cruzar las Rocosas, muchos de los viajeros, de quienes se decía H.P.B. era uno de ellos, descansó y se proveyó de abastecimientos en Salt Lake City. Se afirma que ella pasó la noche en la casa de una mujer mormona, la Sra. Emmeline B. Wells (1828-1921), editora y publicista de El Exponente Femenino. La Sra. Wells informó a su nieta, la Sra. Daisy Woods, que H.P.B. usaba botas de hombre al tratar de atravesar el rústico país. La impresión era que se encontraba en ruta a México. Unruh menciona que «ante la falta de hoteles y casas de comida, un gran número de colonos emigrantes se alojaban con familias mormonas durante su estadía en Salt Lake City. Si H.P.B. se dirigía a México y quizás otros países en América del Sur y América Central, podría haber abordado uno de los numerosos botes costeros con destino a San Francisco, y allí obtener pasaje para Oriente.

No es seguro, aunque muy probable, que en este segundo itinerario continuase viajando por América del Sur pero, si lo hizo, la ruta sería por Santa Fé y Nuevo México. En todo caso, como no tenemos fechas para las anécdotas en América del Sur, nos sirven a nivel genérico para cualquiera de los Periplos lo que escribimos en el capítulo correspondiente, aunque ya hemos mencionado un texto de Helena donde dice, expresamente, que volvió a América años después. ¿Qué buscaba Helena en los extensos territorios americanos? No destacaba América del Norte por tener grandes ruinas de esplendorosas civilizaciones, pero sí tenía la sabiduría atemporal de los pueblos indígenas, que si bien no construyeron pirámides ni dejaron logros arquitectónicos, tenían un gran conocimiento de la vida y sus leyes, con sus leyendas y tradiciones, sus chamanes y sus ritos. Por otro lado, las Montañas Rocosas, como el Cañón del Colorado y el monte Shasta, son tres lugares muy especiales en la orografía telúrica norteamericana, donde algunos místicos sitúan los reductos de misteriosas cofradías religiosas e 133


incluso uno de los principales Chakras de la Tierra. De una forma u otra, por unos u otros motivos, cruzando a modo de cowboy las extensas soledades de aquella gran nación, Helena llegó a San Francisco, y desde allí volvió a cruzar el Pacífico, en ruta a su amada Aryavarta (la India), para intentar, una vez más, entrar en el mítico Tíbet. Pero antes pasó por Japón.

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1855-1856 - ISLAS OCCIDENTALES Japón - los Estrechos - Calcuta - India - Lahore - Cachemira - Ladak Leh - Tíbet - Islamâbâd (Anantnag) Cuando se me dice que escriba, me siento y obedezco, pudiendo entonces escribir con igual facilidad casi sobre cualquier tema: Metafísica, Psicología, Filosofía, antiguas religiones, Zoología, ciencias naturales, ¿qué sé yo? Nunca me pregunto: ¿Puedo escribir sobre eso? o ¿soy capaz?, sino que me siento a mi mesa y escribo. ¿Por qué? Porque alguien que sabe todo me dicta, mi Maestro, y a veces otros que he conocido en mis viajes. Blavatsky, Cartas a su Familia

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Seguramente cumplidos ya los veinticinco años, nuestra heroína llegó a la ciudad de Yokohama (según Mario Roso de Luna), en la isla de Japón. Nada sabemos de su paso por el país de los samuráis, pero el mismo autor extremeño considera que en uno de sus cuentos: Una Vida Encantada, perteneciente a la antología Páginas Ocultistas y Cuentos Macabros, Helena plasma parte de sus vivencias. Dice Mario Roso de Luna: Nótese, en cambio, que aquel viaje abarca también al Japón y a sus shamanos, y que de él hay asimismo una indicación preciosa en el cuentecito de Páginas Ocultistas, que lleva por título Una Vida Encantada... ¡Su propia vida quizá puesta novelescamente sobre los hombros de aquel anciano a lo doctor Fausto que ella finge ver por clarividencia en la casa de enfrente recorriendo con la imaginación, en noche espantosa de invierno, toda su triste historia de hombre que ha sufrido el desdoblamiento psíquico más perfecto que darse puede, de manos de un poderoso shamán o «yamabosi» japonés y que se ve transformado en triste juguete de elementales y elementarios, por el descuido de no haberse sometido inmediatamente después de ello a la indispensable purificación, como le encargase insistentemente el shamán antes de someterse a la terrible operación mágica dicha... ¿Le pasaría a Helena en el Japón algo semejante a lo que en tal tremebundo cuentecito refiere, y se vería juguete también muchos años por eso de la turba de entidades de lo astral causantes de la enorme debilidad que después la aquejase, aun más que en su infancia y juventud, debilidad a la que se hubo de referir más tarde escribiendo a su hermana desde Tiflis en 1867 estas célebres palabras: «los últimos restos de mi debilidad psicofísica han desaparecido merced a Aquéllos (los Maestros), a los que bendigo y bendeciré por todo el resto de mis días»? No lo sabemos, pero sospechamos que algo semejante ha debido acaecerle.

Quizá esta frase de Isis sin Velo nos de una pista de lo que fue a buscar en Japón: 136


En el Japón y Siam hay dos categorías de sacerdotes: una pública y relacionada con el pueblo; otra rigurosamente secreta que jamás se presenta en público y cuya existencia sólo conocen unos cuantos naturales del país y ni siquiera sospechan los extranjeros. Los sacerdotes esotéricos celebran sus ceremonias en templos subterráneos, ante escaso número de circunstantes cuya cabeza responde del secreto, y tan sólo en ocasiones de excepcional importancia, como la muerte de algún individuo de la familia real o eclesiásticos de muy elevada dignidad.

Desde Japón Helena viajó a la India, en dirección al Tíbet, pasando por Lahore, y por Leh (Capital de Ladak). Posiblemente visitara algún lugar de la India de los que menciona en Por las Grutas y Selvas del Indostán, pero ya hemos agrupado esos viajes en el Primer Periplo. Lo que sabemos con certeza es que en esta ocasión, en el segundo intento por entrar en el Tíbet, le acompañaron en la aventura un ministro alemán ex-luterano llamado Kühlwein, que conocía a su padre, y que iba con dos amigos (hermanos), y un chamán tártaro que se les unió más tarde. Nos lo relata así Sinnett: Durante su viaje por la India en 1856 vióse sorprendida en Lahore por el encuentro con un caballero alemán, amigo de su padre, a quien éste había precisamente encargado que procurase buscar a su errante hija. Dicho caballero había emprendido por su cuenta en compañía de dos amigos, un viaje a Oriente con propósitos de investigaciones místicas en las que el destino no le concedió el éxito reservado a los esfuerzos de la señora Blavatsky. Los cuatro viajaron juntos durante algún tiempo, y después fueron por Cachemira a Leh de Ladakh en compañía de un chamán tártaro que se brindó a proporcionarles el modo de presenciar algunos prodigios psíquicos en un monasterio budista. Según dice la señora Blavatsky en Isis sin Velo, sus compañeros de viaje: «Habían maquinado el imprudente plan de penetrar en el Tíbet al amparo de diversos disfraces, sin que ninguno de ellos conociese la lengua del país, excepto uno, a quien llamaré K…, ex 137


pastor luterano que sabía algo del idioma kasán tártaro, y creyó que podría penetrar. Muy luego fueron descubiertos a pesar del disfraz. A los hermanos N… que también iban en la expedición, se les condujo con mucho miramiento a la frontera antes de que se hubiesen internado 25 kilómetros en el mágico país del oriental hechizo; y en cuanto a K… sintióse enfermo con fiebre desde los primeros días y hubo de volverse a Lahore por Cachemira.» […] El chamán tártaro a que hemos aludido prestó a la señora Blavatsky mayor auxilio que a sus compañeros en sus esfuerzos para penetrar en el Tíbet. Convenientemente disfrazada la condujo a través de la frontera sin mayor tropiezo, internándose no poco lejos en el inaccesible país.

Y esto es lo que cuenta H.P.B. en la monumental Isis sin Velo: Hace años que una pequeña partida de viajeros emprendimos penosamente un viaje desde Cachemira a Leh, una ciudad del Ladâkh (Tíbet Central). Entre nuestros guías figuraba un tártaro, Shamano, un personaje muy misterioso que hablaba un poco el ruso, pero que nada absolutamente sabía de inglés; sin embargo, él se ingenió de modo que podía hablar con nosotros, lo que nos sirvió de gran provecho. Habiendo sabido que algunos de los que formaban nuestra partida eran rusos, había imaginado que nuestra protección era omnipotente, y que podía permitirle poder con seguridad volver a su hogar siberiano, del cual, por razones desconocidas, había huido hacía unos veinte años, según nos dijo, al paso de los Tchagars, pasando por Kiachta y el Gran Desierto de Gobi. Teniendo en cuenta tan plausible motivo, nos consideramos seguros bajo su dirección. Brevemente expondremos la situación: Nuestros compañeros habían formado el descabellado plan de penetrar en el Tíbet bajo diferentes disfraces. Ninguno de ellos conocía la lengua del país, excepto Mr. K., que habiendo aprendido algo el tártaro Kasan, creía saberla. Como no hacemos mención de esto más que incidentalmente, bien podemos decir que a dos de ellos, los hermanos N., se les hizo retroceder y se les condujo con toda clase 138


de miramientos hasta la frontera, antes de haber andado dieciséis millas por el encantado país del Bod Oriental, y a M. K., un ex ministro luterano, ni aun le fue dable abandonar su miserable aldea cerca de Leh, puesto que, desde los primeros días, tuvo que guardar cama postrado por la fiebre, y se vio precisado a volver a Lahore por la vía de Cachemira.

En ese viaje ocurrieron varias anécdotas interesantes, que Helena recoge en Isis sin Velo que, como vemos, contiene mucha información auto-biográfica. Una de ellas es la siguiente: Pero una cosa presenció [K.] que fue para él como si hubiese visto la reencarnación del mismo Buddha. Habiendo oído hablar de este «milagro» a un antiguo misionero ruso, en el cual creía que podía tener más confianza que en el abate Huc, hacía muchos años que alimentaba el deseo de desenmascarar la «gran jugarreta» pagana, como él la llamaba. K. era un positivista y se enorgullecía de este antifilosófico neologismo. Pero su positivismo estaba condenado a recibir un golpe mortal. A cuatro jornadas próximamente de Islamabad y en una insignificante y miserable aldea, cuya única perspectiva agradable era su lago, nos detuvimos para descansar algunos días. Nuestros compañeros se habían momentáneamente separado de nosotros, y la aldea debía ser nuestro punto de reunión. Aquí fue donde supimos por nuestro shameano que una numerosa partida de «santos» Lamaicos, que iban en peregrinación a diferentes santuarios, se habían detenido y alojado en un antiguo templocueva y establecido allí un Vihara provisional. Añadió que, como se decía que los «Tres Ilustres» viajaban en su compañía, los santos Bikshu (monjes), podían producir los más grandes milagros. Mr. K., enardecido con la perspectiva de desenmascarar a este embuste de los siglos, fue en seguida a visitarles, y desde aquel momento se establecieron entre los dos campos las más cordiales relaciones. 139


El Vihara se halla situado en un aislado y muy romántico paraje seguro de toda intrusión. A despecho de todas las finas atenciones de todos los presentes y de todas las protestas de Mr. K., el jefe, que lo era Pase-Budhu (un asceta de gran santidad), rehusó verificar el fenómeno de la «encarnación» hasta que se le exhibió un cierto talismán que se hallaba en poder de la escritora de estas líneas. En cuanto lo vieron hiciéronse en seguida los preparativos necesarios y se pidió y obtuvo que una pobre mujer de la vecindad proporcionara a un hijo suyo, una criaturilla de tres o cuatro meses. Ante todo exigióse de Mr. K. el juramento de que no divulgaría lo que pudiese oír o ver durante el espacio de siete años. Este talismán es una simple ágata o comerina, conocida entre los Tibetanos y otros con el nombre de A-yu, la cual poseía, naturalmente, o le habían sido comunicadas muy misteriosas propiedades. Sobre la misma existe un triángulo grabado que contiene en su interior algunas palabras místicas. »Varios días pasaron antes de que todo estuviese dispuesto; durante los mismos nada ocurrió que tuviese carácter misterioso, excepto que al mandato de un Bikshu aparecieron ante nosotros caras espectrales procedentes del cristiano seno del lago, mientras nos hallábamos sentados a orillas del mismo, junto a la puerta del Vihar. Una de éstas tenía el aspecto de la hermana de Mr. K., a quien él había dejado buena y contenta en su casa, pero que, como supimos después, había muerto algún tiempo antes de que él hubiese emprendido el viaje que estábamos realizando. De pronto la visión le afecto; pero llamando a su escepticismo en su auxilio, tranquilizóse a sí mismo con teorías de sombras de las nubes, reflejos de ramas de árboles, tales como aquellas a las que acuden las gentes de su clase. Conducido el niño al Vihara, la tarde para ello convenida, fue dejado en el vestíbulo o sala de recepción, pues K. no podía penetrar más que hasta allí, en el santuario provisional. El niño fue colocado entonces sobre un pedazo de alfombra y conducido 140


al centro de la sala, y habiendo mandado salir a todos cuantos no pertenecían a la partida, colocáronse «dos mendicantes» a la puerta, a fin de impedir que entraran los intrusos. Entonces todos los lamas se sentaron en el suelo con sus espaldas pegadas a los muros de granito, de modo que todos estaban separados del niño por un espacio de diez pies al menos. El Superior se sentó en el rincón más apartado, sobre una pieza cuadrada, de piel, que para él habían tendido allí los criados. Sólo Mr. K. se colocó junto al niño espiando cada uno de sus movimientos con el mayor interés. La única condición que se nos impuso fue la de que debíamos guardar el más absoluto silencio y esperar pacientemente el desarrollo de los acontecimientos ulteriores. La luz resplandeciente del sol penetraba al través de la abierta puerta. Gradualmente cayó el «Superior» en lo que parecía un estado de meditación profunda, mientras que los demás, después de una corta invocación a sotto voce, guardaron súbitamente silencio, y se quedaron mirando como si estuviesen completamente petrificados. Era, sin embargo, un silencio opresivo, pues el lloriqueo del niño era lo único que se percibía. Hacía algunos momentos que estábamos allí sentados, cuando los movimientos de los miembros del niño cesaron de repente y pareció que su cuerpo quedaba rígido. K. vigilaba atentamente todos los movimientos, y dos de nosotros, por medio de una rápida ojeada, nos convencimos, con satisfacción, de que todos los presentes permanecían sentados e inmóviles. El Superior, con su mirada fija en el suelo, ni siquiera miraba al niño, sino que, pálido e inmóvil, más bien parecía la estatua de bronce de un Talapoin en meditación que un ser viviente. Súbitamente, y con gran sorpresa nuestra, vimos al niño, no levantarse, sino sentarse como si fuera violentamente impulsado a ello. Después de haber recibido algunas sacudidas más, y a manera de un autómata puesto en movimiento por ocultos alambres, el niño de cuatro meses se puso en pie. ¡Imagínese nuestro asombro y estupefacción y el horror de Mr. K.! Ni una sola mano se había desplegado, ni un sólo movimiento ejecutado; ni una sola palabra 141


se había pronunciado; y, sin embargo, allí estaba presente, en pie, erguido y firme como un hombre un infante de los que se llevan envueltos en pañales. El resto de esta historia lo citaremos de una copia tomada de las notas escritas acerca de este asunto por Mr. K. aquella misma tarde, y que nos fueron facilitadas para el caso de que aquéllas no llegaran al lugar que las destinaba, o no pudiese ver el escritor nada más. Después de vacilar uno o dos minutos –escribe K–, el niño volvió su cabeza y me miró con una expresión de inteligencia que era sencillamente imponente. Esto me produjo un estremecimiento. Me pellizqué las manos y me mordí los labios hasta hacerme brotar sangre para estar seguro de que no estaba soñando. Pero esto no fue más que el prólogo. La milagrosa criatura, dando, según yo imaginé, dos pasos hacia mí, volvió a sentarse, y, sin separar sus ojos de los míos, repitió sentencia por sentencia, en lo que yo supuse ser la lengua tibetana, las mismas palabras que, según se me había dicho antes, se pronuncian comúnmente en las encarnaciones del Buddha: «Yo soy el anciano Lama; yo soy su espíritu en un nuevo cuerpo». Entonces sentí un verdadero terror; los cabellos se me erizaron y la sangre se heló en mis venas. Aun cuando me hubiera debido costar la vida no habría sido capaz de articular una sola palabra. Allí no había superchería alguna ni ventriloquismo. Los labios del niño se movían, y sus ojos parecían escudriñar mi misma alma con una expresión tal, que me hacía pensar que era la cara del mismo Superior; sus ojos, su mirada misma lo que yo estaba contemplando. Parecía que su mismo espíritu hubiese penetrado en aquel pequeño cuerpo y me estuviese mirando a través de la transparente máscara de la faz del niño. Sentí que el vértigo se apoderaba de mi cerebro. El niño se adelantó hacia mí y puso su diminuta mano sobre la mía. Me estremecí como si me hubiesen tocado con un carbón encendido; e incapaz de soportar la escena por más tiempo, me cubrí el rostro con las manos. Pero esto no 142


fue más que por un instante; cuando las separé, el pequeño actor se había convertido de nuevo en un niño llorón, y un momento después yacía echado de espaldas, y lanzaba un grito plañidero. El Superior había recobrado su estado normal y la conversación continuó. Sólo después de una serie de experimentos similares que se prolongaron durante un período de más de diez días logré darme cuenta de que había presenciado el fenómeno asombroso e increíble descripto por algunos viajeros, pero que yo había considerado siempre como una impostura. Entre una infinidad de preguntas que no tuvieron respuesta, a pesar de mis reiteradas instancias, el Superior dejó deslizar un dato que debe ser considerado como altamente significativo. ¿Qué hubiera sucedido –pregunté por mediación del shamano– si mientras el niño estaba hablando, en un momento de loco terror, pensando que era el «Diablo», le hubiese muerto? A esto contestó él que si el golpe no hubiese sido mortal instantáneamente, sólo el niño hubiera sido muerto. –Pero –continué yo–, suponed que hubiese sido tan rápido como el rayo. –En tal caso –fue la contestación–, también me hubierais matado a mí.

He aquí otra anécdota que suponemos pertenece a esa época, relacionado con el talismán que poseía uno de los guías (un shaman) de Helena, muy parecido al que ella poseía: Los samanes llevan consigo, pendiente de un cordón por debajo del brazo izquierdo, un talismán análogo a la cornelina de que hablamos. Al samán que nos guiaba por el Tíbet le preguntamos más de una vez: –¿De qué sirve esta piedra y qué virtudes tiene? Pero el samán eludía siempre toda respuesta categórica, con promesa de que tan luego como se le deparara coyuntura y estuviésemos solos le diría a la piedra que respondiese por 143


ella misma. Muchas conjeturas nos sugería entonces tan vaga esperanza; pero muy luego llegó el día en que pudo hablar la piedra. Ocurrió el caso en una de las situaciones más críticas de mi vida, cuando el anhelo de viajar me había llevado a los arenosos desiertos de Mongolia cuyo pavoroso silencio en las puestas de sol, a pesar de que no están del todo deshabitados, sobrecoge el ánimo mayormente que en las sabanas americanas, las estepas rusas o las soledades africanas. En este país se halla expuesto el viajero a continuos riesgos por falta de seguridad personal. Una tarde en que todos los compañeros de viaje estaban ausentes de la yurta (tienda de campaña que nos había servido de habitación durante dos meses. El principal motivo de aquella excursión fue presenciar el exorcismo de un tshutgur (entidad elemental en que creen los indígenas de aquel país), acusado de revolver y destrozar los muebles de una familia que moraba a dos millas de distancia. Le recordé su promesa al samán, confiando en que la cumpliría movido de la protección que a los extranjeros de la partida nos dispensaba. Suspiró el samán con muestras de duda, y a poco se levantó del pedazo de cuero en que estaba sentado, y saliendo de la tienda plantó junto a la entrada una estaca rematada por una cabeza de macho cabrío cuyos cuernos hacia arriba daban señal de que él estaba operando y nadie se atrevería por lo tanto a entrar en la tienda. Hecho esto, volvió junto a mí después de correr la cortina de fieltro, y sacóse del seno el talismán, tamaño como una nuez, y desenvolviéndolo cuidadosamente del envoltorio en que lo guardaba hizo ademán de tragárselo, aunque no puedo afirmar si se lo tragó en efecto. Lo cierto es que al poco rato cayó el samán al suelo tan yerto, frío y paralítico que hubiera parecido cadáver a no ser por el movimiento de los labios en respuesta a mis preguntas. La escena era en verdad dramáticamente embarazosa. Iba cayendo el día en brazos de la noche, y tan sólo quebraba la obscuridad de la tienda el mortecino fulgor de las ascuas que habían sido hoguera. La 144


soledad me parecía aún más horrible junto a aquel cuerpo inerte; mas por fortuna tardó muy poco en variar la escena, porque oí una voz que, como si saliera de las entrañas del suelo en que yacía el samán, preguntó: «¡Mahandû! La paz sea contigo. ¿Qué me quieres?». No me sorprendió este fenómeno, por maravilloso que parezca, pues ya había visto a otros samanes en trances análogos, y así enfoqué toda mi fuerza mental en la entidad cuya voz había oído, y le dije mentalmente: –Quienquiera que seas, ve a K… y procura indagar el pensamiento de tal persona y qué está haciendo tal otra, y dile *** qué hacemos y en donde estamos. La voz respondió: –Ya llegué. La anciana señora (Kokona en lengua moldava) está sentada en el jardín y se cala los anteojos para leer una carta. –Entérate al punto del contenido de esa carta. Preparé papel y lápiz y fui transcribiendo lo que la voz me dictaba lentamente, como si quisiera darme el tiempo necesario para la correcta transcripción de las palabras, pues hablaba en idioma válaco del que yo conocía la fonética, pero no el significado. De esta suerte llené toda una página. Después dijo la voz que, aunque del mismo timbre del samán, resonaba cavernosa y como si de lejos viniese: –Mira a Occidente, hacia la tercera pértiga de la yurta. El Pensamiento de la señora está aquí. Entonces se irguió el samán de medio cuerpo arriba y se avalanzó hacia mí, de suerte que me tomó de los pies con ambas manos y entre ellos apoyó la cabeza. La situación no me parecía muy agradable; pero la curiosidad vino en auxilio del valor. En el ángulo occidental de la tienda aparecía, como reflejo del cuerpo vivo, la trémula, oscilante y nebulosa figura espectral de una señora rumana de la región válaca, muy querida amiga mía, de temperamento místico, pero incrédula en absoluto respecto de los fenómenos psíquicos. 145


Dijo entonces la voz: –Su pensamiento está aquí, pero su cuerpo yace inconsciente. No puedo traerla aquí de otro modo. Interrogué al espectro en súplica de que me respondiese, mas en vano, pues si bien el semblante parecía gesticular con expresión de temor o angustia, no despegó los labios, y tan sólo creí oír a lo lejos, aunque tal vez fuese ilusión auditiva, una voz que decía en rumano: non se pôte (no es posible). Durante dos horas tuve repetidas y evidentes pruebas de que el samán actuaba en su cuerpo astral, obediente a mis sugestiones mentales. Diez meses después recibí una carta de mi amiga en contestación a otra en que le enviaba yo la transcripción de lo dictado por la voz del samán. Corroboraba la señora todo cuanto yo había transcrito, pues según me dijo en su carta, estaba aquella mañana en el jardín entretenida en la prosaica ocupación de hacer conservas (la hora señalada por la dama rumana en Bucarest correspondía en el horario geográfico a la hora en que ocurrió la escena de la yurta), y en un intervalo de la operación se sentó para leer una carta recibida de su hermano, cuando de pronto, a causa sin duda del mucho calor, según ella colegía, se desmayó y me vió en sueños sentada en una «tienda de gitanos», en un paraje desierto que mi amiga describía exactamente, añadiendo que ya no le era posible dudar por más tiempo de la verdad de estos fenómenos. Pero el experimento tuvo una segunda y todavía mejor parte. En vista de nuestra crítica situación en aquel desierto, y con propósito de que nos sacara de ella, dirigí la entidad astral del samán hacia mi amigo kutchi de Lha-Ssa, que según dije está continuamente yendo y viniendo del Tíbet a la India británica. Realizóse felizmente mi propósito, porque al cabo de pocas horas llegó en nuestro socorro una partida de veinticinco jinetes capitaneados por un amigo personal del kutchi, un adepto a quien no había yo visto hasta entonces ni he vuelto a ver después, pues siempre está en su lamasería (sumay) donde 146


no me fuera posible entrar. Mi amigo el kutchi le despachó en nuestro socorro tan luego como supo astralmente la situación en que nos hallábamos, y sin contratiempo llegaron al paraje que nadie hubiera podido encontrar por ordinaria orientación. Fácil es que la generalidad de los lectores duden de cuanto acabamos de relatar; pero no así quienes con nosotros conozcan las dilatadísimas posibilidades de la actuación astral, sobre todo cuando este vehículo, como en el caso del samán, sirve de instrumento a una entidad superior (decía el samán que al meterse la cornerina en la boca se le aparecía su padre, le sacaba fuera del cuerpo y se lo llevaba a todas partes).

Helena vivió muchas aventuras intentando entrar en Tíbet, pero no lo consiguió, por motivos que solo podemos elucubrar. En determinado momento, como en otras muchas ocasiones y se puede apreciar en el texto anterior, «encontrándose en una situación crítica, fue rescatada por un Lama a caballo, avisado de la situación por el pensamiento del chanmán». Quizá intentó completar su deseo sin contar con la bendición de un lama, como comenta Roso de Luna: …donde la leyenda que ha llegado hasta nosotros emplaza la sublime y eternamente nevada residencia de un Maestro ignorado que cuida de bendecir a todo viajero que parta para la región tibetana del Norte, convencido de que sin ellas las fuerzas humanas heroicas no bastarán jamás a dar cima a la empresa titánica de vencer allí a aquella naturaleza inhospitalaria y rebelde en toda su prodigiosa excelsitud.

Aunque no pensamos que fuera la naturaleza inhóspita la que detuviera a la joven e intrépida Lelinka. Lo cierto es que, tras el incidente del talismán, nos cuenta Sinnett: Este incidente dio fin por entonces a las excursiones de la señora Blavatsky por el Tíbet. Fue conducida a la frontera por caminos y pasajes de que no tenía previo conocimiento, y después de viajar algún tiempo por la India, le mandó su oculto guardián que saliese de este país poco antes de estallar las revueltas de 147


1857. En un buque holandés se trasladó de Madrás a Java y de aquí regresó a Europa en 1858.

No estamos muy seguros si antes de volver a Europa, a través de Madrás y Java, pasó un tiempo en Mongolia, o si esa estancia fue antes del intento de entrar en Tíbet, pero hemos dejado para el siguiente capítulo algunas anécdotas relacionadas con estos misterios lugares.

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1856-57 - INDIA Birmania - Siam (Bangkok) - Assam - Rangún - Meerut - Madrás Java Algunos Padres de la Iglesia, como, por ejemplo, San Jerónimo, al hablar de Apolonio, dice: «Este filósofo viajero halló algo que aprender doquiera fue; y aprovechándose de lo aprendido progresó de día en día (Epístola a Paulino)». Blavatsky, La Doctrina Secreta

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En estos momentos tenía aproximadamente veintisiete años, y ya era una mujer forjada en las dificultades. De las impresionantes montañas y valles del Himalaya, sufriendo fríos extremos y caminando entre peligrosos precipicios y ríos caudalosos, seguramente pasó a viajar por los desiertos arenosos de la Mongolia, visitando, determinados centros ocultos que existen en el desierto de Gobi y de los que tanto habla en sus obras. Por ejemplo, en Isis sin Velo nos comenta: No hay paraje alguno, ni siquiera el Perú, del que se refieran tantas tradiciones como del desierto de Gobi, en la Tartaria independiente. Esta desolada extensión de movediza arena fue, si la voz popular no miente, uno de los más poderosos imperios del mundo. Se dice que el subsuelo esconde oro, joyas, estatuas, armas, utensilios y cuanto supone civilización, lujo y arte en cantidad y calidad superior a lo que pueda hoy hallarse en cualquier capital de la cristiandad. Las arenas del desierto de Gobi se mueven regularmente de Este a Oeste, impelidas por el huracanado viento que de continuo sopla. De cuando en cuando, dejan las arenas al descubierto parte de los tesoros ocultos, pero ningún indígena se atreve a echarles mano porque le herirían de muerte los bahti, espantosos gnomos a cuya fidelidad está confiada la custodia de aquellas riquezas, en espera de que la sucesión de los períodos cíclicos permita revelar la existencia de aquel pueblo prehistórico para enseñanza de la humanidad. Según la tradición local, la tumba de Ghengiz Khan todavía existe cerca de Lake Tabasun Ni. [...] Luego de tres siglos más él se despertará y conducirá a sus personas a nuevas victorias y otro coseche de gloria. Aunque esta tradición profética sea recibida con muchas reservas, nosotros podemos afirmar que la tumba misma no es ficción, ni su riqueza sorprendente ha sido exagerada. El desierto de Gobi, así como toda la Tartaria independiente y el Tíbet, están celosamente guardados contra la intrusión de los extranjeros. Quienes obtienen licencia para atravesar dichos territorios, quedan sujetos a la vigilancia de los agentes de la 150


suprema autoridad del país, con la restricción de no divulgar nada de lo referente a lugares y personas. A no ser por esta restricción podríamos relatar exploraciones, aventuras y descubrimientos de emocionante interés. Sin embargo, día llegará en que las temibles arenas de Gobi revelen los secretos durante tanto tiempo celados, y entonces sufrirá no previstas mortificaciones la vanidad de la civilización moderna.

En el principio de La Doctrina Secreta describe con más detalle lugares parecidos: Los territorios fronterizos de estos países [la cuenca del Tarim], es lo que solamente, de un modo superficial, conocen los viajeros. En el interior de aquellas arenosas planicies hay agua y se encuentran frescos oasis florecientes, donde ningún pie europeo se ha aventurado a penetrar, temeroso de un suelo en la actualidad traicionero. Entre estos verdes oasis existen algunos por completo inaccesibles, aun para los indígenas profanos que viajan por el país. Los huracanes pueden «arrebatar las arenas y cubrir llanuras enteras»; pero son impotentes para destruir lo que está fuera de su alcance. Los subterráneos construidos en las entrañas de la tierra, aseguran los tesoros allí encerrados; y como las entradas se hallan ocultas, no hay peligro de que nadie los descubra, aun cuando varios ejércitos invadiesen los arenosos desiertos, en donde Ni pozo, ni arbusto, ni vivienda se divisan Y la cordillera forma una áspera defensa En torno de las áridas llanuras del desierto… Mas no es necesario enviar al lector a través del desierto, puesto que las mismas pruebas en favor de la existencia de antiguas civilizaciones se encuentran en puntos relativamente poblados de aquella región. El oasis de Tchertchen, por ejemplo, situado a unos 4.000 pies sobre el nivel del río Tchertchen-Darya, está rodeado al presente en todas direcciones por ruinas de ciudades arcaicas. […] A esto añade el famoso viajero [N.M. Prjevalsky] que durante todo su camino a lo largo del río Tchertchen, llegaron a sus oídos leyendas referentes a veintitrés ciudades sepultadas hace 151


mucho tiempo por las arenas movedizas del desierto. La misma tradición existe en el Lob-nor y en el oasis de Kerya. Las huellas de tal civilización juntamente con estas y parecidas tradiciones nos dan derecho para conceder crédito a otras leyendas, autorizadas por indos y mongoles educados y eruditos, que hablan de inmensas bibliotecas salvadas de las arenas y de otros varios restos del antiguo Saber Mágico, todo lo cual se halla depositado en lugares seguros.

No hay que ser muy perspicaz para descubrir detrás de estas descripciones y afirmaciones la posibilidad de que Helena visitara esas ciudades subterráneas y sus enormes bibliotecas. Seguro que muchos de esos centros estaban custodiados por miembros de la Fraternidad a la que ella quería pertenecer, y con ellos pudo acceder a parte de ese conocimiento que luego volcó en sus obras. Nos la imaginamos en medio de una tormenta de arena, vislumbrando fuegos fatuos que le indican el camino a seguir. Quizá, los desgastados escalones de un milenario templo en ruinas, le permitieran guarecerse y, de paso, acceder a criptas antiquísimas donde pudo descubrir los restos de pueblos que ya no están ni referidos en los libros de historia. Objetos y libros que le permitieron ponerse en contacto con la Sabiduría Antigua. Quizá encontró allí a alguno de sus maestros y estos le enseñaron misterios más asombrosos, tanto físicos como psíquicos. Algo debió vislumbrar, porque en su época posterior, como escritora que difundió el Conocimiento de las Edades, hablaba como quién ha contemplado el misterio cara a cara, sin intermediarios. Es posible que en esta época Helena visitara China, pues hay una carta en Adyar que apareció en un número de El Teósofo, donde el Coronel Olcott, publica una corroboración de ese viaje: A través de la bondad de un príncipe Hindú, hemos recibido una carta escrita por un caballero de Simla que estaba viajando por China, para ver a un amigo indio. La referencia sobre H.P.B. la hace especialmente interesante. Omitimos los nombres de la carta original, que está en nuestra posesión. 152


Habla de un lugar conocido por el nombre de Rung Jung, dentro del territorio del Imperio Chino: Es el principal lugar frecuentado por lamas y el centro vacacional favorito de personas con Gran Espíritu. El gran Rishi lo ha escogido a causa de su antigüedad y bello paisaje. «El lugar es el adecuado para la contemplación divina. En ninguna parte un hombre puede encontrar un lugar mejor para enfocar la mente. […] Conversando con ellos, supe que Mme Blavatsky había visitado este lugar y había meditado aquí durante algún tiempo. Anteriormente tuve dudas en lo que se refiere a su llegada, pero todas mis dudas ahora han sido eliminadas, y estoy lleno de confianza de su contemplación».

Tampoco sabemos cuanto tiempo permaneció en esos lugares sagrados, pues la referencia más próxima a ese momento es la rebelión india del 10 de Mayo de 1857, llamada de los Cipayos, contra la que la previnieron sus maestros, y una fiebre que sufrió «cerca de Rangoon, después de una inundación del río Irrawaddy, pero fue curada por un nativo que usó una hierba curativa». Como hemos visto, estaba continuamente protegida. La vuelta a Europa no fue un viaje directo, sino que nuestra aventurera se tomo tiempo en visitar otros lugares muy interesantes de Oriente. Entre otros motivos, al parecer «fue de Madrás a Java siguiendo órdenes de su Maestro ‹para un determinado asunto›». Un asunto del que no sabemos nada en absoluto, pero que confirma que estos viajes de Helena por el mundo no eran un mero capricho, sino que estaban perfectamente guiados.

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TERCER PERIPLO Una vez que el estudiante sagaz se apodera del hilo conductor puede encontrar por sí mismo tales testimonios. Presentamos hechos y mostramos señales; que el viajero las siga. Lo que aquí se aduce es muy suficiente para este siglo. Blavatsky, La Doctrina Secreta

1858-1859 - FRANCIA - ALEMANIA RUSIA París - Pskoff - San Petesburgo - Rugodevo - Tiflis Desde los diecisiete a los cuarenta años me tomé el cuidado de no dejar ningún rastro de mi misma adonde iba… Jamás permití conocer a la gente dónde estaba y qué hacía. Si hubiera sido una p____ común [mis familiares] lo hubiesen preferido a que estudiara ocultismo. H.P.B., Cartas a A.P. Sinnett

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De vuelta a Europa, Blavatsky se dirigió a su casa familiar, en Rusia, iniciando un nuevo ciclo en su vida; tenía, seguramente veintiocho o veintinueve años. Cuenta Sinnett: Al volver de la India en 1858, no se dirigió la señora Blavatsky derechamente a Rusia, sino que después de permanecer algunos meses en Francia y Alemania, regresó a su patria con motivo de asistir a una boda de familia en Pskoff, al noroeste de Rusia, a unos 290 km. de Petrogrado.

Este periodo es, desde nuestro punto de vista, una época de descanso, aunque, evidentemente, no paró de hacer cosas, hasta inició algún pequeño negocio. Incluso, según las crónicas, vivió un tiempo con su ex- marido, Nikóforo Blavatsky (ya había cumplido el periodo de separación que invalidaba su matrimonio en Rusia) y hubo un misterioso incidente con un niño llamado Yuri, que murió, y que algunos consideran hijo suyo. Esta etapa la tenemos muy documentada, gracias a los testimonios de miembros de su familia y amigos, como su misma hermana Vera P. Jelihowsky. Hay dos elementos que nos gustaría destacar. El primero es la gran cantidad de fenómenos de todo tipo en los que puso de manifiesto sus poderes. Como hemos dicho, desde muy pequeña Helena podía ver los Espíritus de la Naturaleza, y los fantasmas, hacía psicometría y predecía el futuro, pudiendo contemplar, el lejano pasado. Durante sus años de viajes interminables, esos poderes se fueron desarrollando, y en esta época es donde más relatos sobre su uso tenemos. El mismo Alfred Sinnett, a la hora de tratar este periodo en su magna obra, Incidentes en la Vida de H.P. Blavatsky, llega incluso a clasificarlos: Aunque sea imposible detallar ni siquiera una parte de los fenómenos producidos por Helena durante su residencia en Pskoff, pueden clasificarse así: 1º Respuestas directas verbales o claramente escritas, contestando a preguntas formuladas mentalmente, es decir, «lecturas del pensamiento». 2° Recetas dadas en lengua latina para diferentes enfermedades consultadas y que, en efecto, fueron curadas por aquéllas. 3º Revelación de 158


secretos particulares, desconocidos de todo el que no fuese la parte interesada que había merecido tal castigo por haber formulado dudas ofensivas respecto de los fenómenos. 4º Cambio de peso, a voluntad, en personas y objetos. 5º Cartas recibidas de incógnitos corresponsales, y respuestas que, dadas inmediatamente por escrito, se encontraban después en los más impensados lugares. 6º Aparición y aporte de objetos que no pertenecían a ninguno de los presentes. Y, 7º Sonidos aéreos (campanas astrales), que resonaban doquiera ella lo deseaba. Todas estas sorprendentes e inexplicables manifestaciones de una fuerza inteligente y casi diría que omnisciente a veces, causaron honda conmoción en Pskoff.

Olcott, por su parte, nos da otra clasificación desde un punto de vista más científico. La tomamos de la obra de Roso de Luna: Si analizamos los fenómenos psíquicos producidos por H.P.B., dice Olcott, veremos que pueden ser clasificados así: 1º Aquellos cuya producción exige el conocimiento de las propiedades fundamentales de la materia y de la fuerza de cohesión que mantienen la aglomeración de los átomos, particularmente el conocimiento del Akasha, éter o materia primordial, su naturaleza, potencialidad y contenido. 2° Los que dependen de los elementos, o «espíritus» de los elementos, sometidos al poder de su voluntad. 3º Aquellos que por sugestión hipnótica y transmisión del pensamiento determinan sensaciones ilusorias en la vista, el oído o el tacto. 4º Los que presuponen el arte de crear imágenes o escritos evocados con este fin en el espíritu del adepto-operador, por ejemplo, la precipitación en un dibujo, o de un texto sobre el papel u otra cualquier sustancia, ya de una carta, una imagen o un signo, sobre la piel humana, etc. 5º Aquellos que pueden referirse a la lectura del pensamiento y clarividencia del pasado o del porvenir. 6º Los que suponen relaciones espontáneas entre su espíritu y el de otras personas dotadas de condiciones psíquicas análogas a las suyas, o bien, en ocasiones, la subordinación de su voluntad y de toda su persona a otra entidad 159


superior. 7º Los de especie muy elevada, o de penetración, intuición o inspiración, y por los que consultaba los tesoros de humana sabiduría almacenados en los archivos de la luz astral. Mis observaciones de veinte años me permiten pensar que cuantas historias llevo contadas, o por contar aún, caen bajo alguno de los anteriores epígrafes. Un escéptico podrá decir que estos últimos son arbitrarios y fantásticas mis hipótesis. Me exigirá, por ejemplo, que pruebe la existencia de los espíritus elementales, de la clarividencia, la posibilidad de aportes a distancias, la negativa de que nadie sepa nada positivamente acerca de la naturaleza, de la cohesión, etc. Mi sola respuesta será la de contar lo que llevo visto y lo que han visto otros, y de desafiar a los escépticos a que nos descubran otras leyes naturales capaces de explicar los hechos –los innegables hechos– que llevo enumerados. Si se recurre a la teoría de los milagros o de la intervención diabólica, me callaré, porque entonces no cabe argumento alguno; pero nunca me consideraré capaz de explicar todos los fenómenos de H.P.B., pues que para ello sería preciso saber lo que ella, pretensión harto ridícula en mí.

Por último, Roso de Luna los sintetiza en dos modalidades: Desde luego, la clasificación de dichos fenómenos que hace Olcott nos parece más amplia, comprensiva y científica, aunque nosotros creemos poder reducir sus siete epígrafes a dos tan sólo, a saber: 1º Dominio sobre los seres de lo astral, o sea «elementales» y «elementarios», poseedores de un mayor poder sobre las propiedades íntimas de la materia, algo así como el conocimiento y empleo de la «cuarta dimensión» del espacio. 2º Facultades superiores de sugestión, clarividencia, intuición e imaginación creadora, para las que es perfectamente fácil el leer en la «Luz Astral» de los cabalistas, luz que envuelve y compenetra a este mundo físico, y apropiarse todos los inauditos tesoros de esta última, aplicándolos a la producción de maravillas, «meipos» o milagros.

No nos vamos a detener en el gran número de hechos que ocurrieron 160


en este periodo, porque no están directamente relacionados con nuestro libro de Viajes, pero recomendamos a los lectores interesados que acudan a la obra de Sinnett, Incidentes, capítulo III y siguientes, o el capítulo X de Mario Roso de Luna en Una Mártir del Siglo XIX. El segundo elemento importantísimo de este tiempo es la gran lucha interior que estaba librando Helena con sus propios poderes y cómo salió triunfante al final, con la ayuda de sus Maestros. Hemos mencionado varias veces su naturaleza psíquica, algo por lo que, seguramente, sus maestros la eligieron para su Misión Futura, pero también hemos mencionado que no controlaba completamente esos poderes. Los espíritus elementales con los que trataba, las intuiciones que tenía, el contacto con el Mundo Invisible que la caracterizaba no eran controlados por ella. Es más, muchas veces esos «elementos» la poseían, e incluso minaban, no solo su voluntad, sino su salud física. Tuvo varias recaídas, y se cuenta que en algunas ocasiones aparecieron sus maestros para curarla, como muestra en la siguiente anécdota la señora Jelihowsky: La sosegada vida que llevábamos en Rugodevo se conturbó por una terrible enfermedad que contrajo Helena. Años antes, acaso mientras viajaba sola por las estepas de Asia, sufrió una grave herida, sin que nunca supiéramos la causa. Basta decir que de cuando en cuando la herida se le reabría, y entonces sus padecimientos eran tan angustiosos que la daban convulsiones y la ponían en trance de muerte. El accidente le duraba, por lo general, de tres a cuatro días, al cabo de los cuales se volvía a cerrar la herida tan rápidamente como se había abierto, cual si una mano invisible la cicatrizase sin dejar rastro del accidente. Como los de la familia ignorábamos al principio esta extraña peculiaridad, nos llenaba de temor y desconsuelo. La visita de un médico de la ciudad vecina no sirvió de nada, y no por falta de experiencia, sino por el terror que se apoderó del médico al observar que en el momento en que examinaba a la enferma postrada sin sentido en el lecho, se interponía entre su mano y la herida otra mano grande y sombría en actitud de ungirla. La herida estaba cerca del corazón, y la misteriosa mano se 161


movía lentamente, a grandes intervalos, desde el cuello hasta la cintura de la paciente. Para llevar el terror del médico hasta el paroxismo, se oyó en el aposento un tan horrible estrépito, una tan caótica baraúnda de ruidos y porrazos en el techo, el suelo, las paredes y los muebles, que el asustado doctor pidió que no le dejasen solo con la enferma en el aposento.

Sobre el origen de esta herida comenta Roso de Luna: …lo de la herida del estilete o puñalada en la tetilla era, como dice Vera, de una fecha anterior a 1858, o sea en 1850, cuando por Asia Menor y Persia trató en vano de penetrar por primera vez en el Tíbet, según indicamos al comienzo del capítulo IV. La mano astral que el espantado médico veía era la del protector invisible, que desde la infancia la amparaba y que, como vimos en el capítulo III, la salvó la vida en dos o tres ocasiones más, guardándola sin duda para la humanitaria e incomprendida misión que en el mundo vino a desempeñar.

Pero hubo un episodio mucho más grave, en el que estuvo a punto de morir, y que fue el último acto de su batalla personal contra su «debilidad psíquica». Roso de Luna nos resume el testimonio de Vera: Verdaderamente conmovedora y extraordinaria, cual el argumento de una ópera de altos vuelos, es la escena que, a propósito de ese estado ya desesperado de Helena, nos refiere así su repetido biógrafo: El único médico de la localidad, el médico militar, no acertó a entender la enfermedad de Helena, quien, al cabo de cuatro meses de casi no tomar alimento, se había quedado hecha un esqueleto, aconsejando que la llevásemos a Tiflis con sus parientes. Acomodada, pues, en una lancha, fue llevada en cuatro días a Kutais. Su situación durante el penoso viaje debió ser muy precaria, sola, con sus cuatro asistentas, en aquella solitaria navecilla, a lo largo de un angosto río encajonado entre bosques centenarios, nunca utilizado para la navegación antes de la guerra turco-rusa de 1877. Las criadas cuentan con espanto, bajo juramento, que 162


durante tres noches consecutivas vieron el espectro de su ama que se deslizaba de la embarcación cruzando las aguas mientras que su cuerpo yacía inerte en el fondo de la canoa y se dirigía hacia el bosque, perdiéndose en él. El timonel, viendo por dos veces aquella figura sobre las aguas, retrocedió aterrorizado y, a no ser por una de las fieles criadas, la hubieran abandonado con la embarcación en medio del río. Dicha criada asegura también que durante la última noche del viaje, mientras su ama yacía dormida, dos imponentes espectros la acompañaban. Las otras tres criadas, así que se vieron en tierra en Kutais, escaparon aterrorizadas para nunca jamás volver. Así, Helena, casi moribunda, pudo llegar en carruaje a Tiflis desde esta última localidad. A nadie le habló de aquel asunto, y apenas restablecida, se marchó a Italia. Esto era ya en 1863, y cuando así curada milagrosamente ya había cambiado por completo la índole de sus facultades, como si se tratase de una persona nueva... Desde entonces ya no fue mi hermana víctima de «las influencias astrales» que habrían triunfado de un temperamento menos vigoroso, sino que a partir de aquel tiempo, pudo sujetarlas ya a su voluntad, según lo que en otras ocasiones llevamos dicho».

A lo que añade la misma Helena en una célebre frase de una carta dirigida a una pariente: Desvanecióse para no volver el último vestigio de mi debilidad psico-física. Estoy purificada y limpia de aquella terrible inclinación a atraer hacia mí cascarones errantes y afinidades etéreas. Soy libre, libre, gracias a Aquellos a quienes a toda hora bendigo.

También su hermana fue consciente del cambio: Creo en sus afirmaciones, tanto más cuanto que durante cerca de cinco años tuve ocasión de observar las graduadas y diversas fases de la transmutación de sus facultades. En Pskoff y Rugodevo sucedía muy a menudo que era impotente para gobernar ni aun detener las manifestaciones; pero después resultó que cada día las iba dominando con mayor imperio, hasta que pasada su larga y 163


extraña enfermedad en Tiflis, las desafiaba y sometía enteramente a su voluntad, deteniéndolas o provocándolas según quería y aun señalándolas para determinada fecha, con la particularidad de que dejaba a los circunstantes la elección del fenómeno que había de producirse. En suma, es opinión general que otra naturaleza menos vigorosa hubiese sucumbido en la lucha; pero su indomable voluntad halló el medio de someter bajo Su gobierno a los moradores del mundo invisible, a quienes ella negó siempre el nombre de espíritus y almas. Sin embargo, téngase muy presente que la señora Blavatsky no pretendió jamás ser capaz de gobernar a los verdaderos espíritus, es decir, a las mónadas espirituales, sino tan sólo a los elementales, y de mantener a raya a los cascarones astrales.

Al fin, Helena consiguió superar una parte de su prueba iniciática, enmarcada dentro de sus Viajes. Un proceso de guerra interior que deben pasar todos los aspirantes a los misterios. Con más significado, quizá, siendo que Helena cumplió en estas fechas treinta y tres años, la Edad de los Cristos.

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1860-65 - RUSIA Zadonsk - Golovinsky - Dobrzhansky -Tiflis - Zugdidi - Kutais Tiflis - Imeretia - Guriya - Mingreliya - Bosques de Abhasta - Costa Mar Negro - Zugdidi - Kutais - Ozurgety - Mingrelia - Petrovsky (Región Daghestan del Cáucaso) - Imhia - Balcanes -Serbia - Montes Cárpatos Al cabo de muchos años de fomentar el trato de magos, ocultistas, hipnotizadores y demás profesores del arte en sus dos modalidades blanca y negra, nos creemos con sobrada idoneidad en tan controvertido y complejo asunto. Nos hemos relacionado con los fakires de la India y hemos presenciado sus comunicaciones con los pitris. Hemos observado lo procedimientos y actuaciones de los derviches de la danza aullante; hemos tenido amistoso trato con los marabutos o santones musulmanes y con los encantadores de serpientes de Damasco y Benares, cuyos secretos pudimos sorprender. Blavatsky, Isis sin Velo

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Mientras estuvo en Rusia (de 1860 hasta 1865 aproximadamente), Helena viajó a lugares cercanos, sin abandonar su principal misión, la de formarse para el Futuro. Nos dice Boris de Zirkoff: Durante estos años en el Cáucaso, H.P.B. viajó y vivió en un momento u otro en Imeretia, Guriya y Mingreliya, en los bosques vírgenes de Abhasia, y a lo largo de la Costa del Mar Negro. Parece que estudió con nativos kudyani, o magos, y haber sido muy conocida por sus poderes curativos. En una ocasión estuvo en Zugdidi y Kutais. Durante un tiempo estuvo en el asentamiento militar de Ozurgety, en Mingrelia, e incluso compró una casa allí. Ella se embarcó Helena en 1860 en empresas comerciales, tales como el comercio de madera y la exportación de semillas de nogal. En algún momento durante esta estancia en el Cáucaso, se cayó de un caballo, sufriendo una fractura de columna. […] Por otra parte, H.P.B. escribió que durante el verano de 1865 ella estaba en Petrovsk, en la región Daghestan del Cáucaso, donde ella presenció uno de los horrorosos rituales de una secta nativa. De esto podemos inferir que ella estuvo en el Cáucaso al menos hasta el verano de 1865, especialmente cuando ella afirma definidamente que «salí 166


hacia Italia en 1865 y nunca regresé al Cáucaso».

En una de sus «incursiones», tuvo un encuentro con Isidore, el metropolitano de Kiev (Iglesia Ortodoxa Griega), que nos relata de este modo su hermana Vera: En el verano de 1860 dejamos el Gobierno de Pskoff para ir al Cáucaso a hacer una visita a nuestros abuelos, los Fadéews, y a nuestra tía Mad. Witté, hermana de nuestra madre, quienes hacía más de once años que no habían visto a Helena. En nuestro viaje, al pasar por la ciudad de Zadonsk, en el Gobierno Vorwiége, supimos que el Metropolitano de Kieff, el Venerable Isidoro, a quien cuando éramos niñas habíamos conocido en Tiflis, donde había estado a la cabeza del exarcado de San Jorge, se hallaba en la ciudad, de paso para San Petersburgo, y estaba en aquel momento oficiando en el monasterio. Fuimos, pues, a la iglesia arzobispal, pero no sin recelo de mi parte; en el camino dije a mi hermana: –Hazme el favor de tratar de que tus diablillos se estén quietos mientras estemos con el Metropolitano. Empezó a reírse y me contestó que verdaderamente lo deseaba, pero que no podía responder de ellos. ¡Ay!, ya lo sabía yo, y así no fui sorprendida; pero, sin embargo, sufrí horriblemente cuando oí que principiaba el golpeteo tan pronto como el venerable anciano empezó a hacer preguntas a mi hermana acerca de sus viajes… ¡Uno!, ¡dos!… ¡uno!, ¡dos!, ¡tres! Seguramente que tenía por fuerza que notar estos inoportunos individuos, que parecían dispuestos a formar parte de la reunión y a intervenir en la conferencia; para interrumpirnos hacían vibrar los muebles, los espejos, nuestras tazas de té y hasta las cuentas mismas del rosario que el santo hombre tenía en sus manos. Advirtió en seguida nuestro desaliento, y comprendiendo en el acto la situación, nos preguntó quién de las dos era el médium. Como verdadera egoísta, me apresuré a echar el muerto a mi hermana. Nos habló durante más de una hora, haciendo a mi hermana una pregunta tras otra en alta voz, y dirigiéndolas 167


mentalmente a sus acompañantes, y pareció profundamente asombrado y muy satisfecho de haber visto el fenómeno. «No existe ninguna fuerza –dijo– que tanto en su esencia como en su manifestación, no proceda del Creador. Mientras no abuséis de los dones que se os han concedido, no tenéis por qué temer. No nos está, en modo alguno, prohibido investigar las fuerzas ocultas de la Naturaleza. Día llegará en que serán comprendidas y utilizadas por el hombre: aun cuando todavía no estemos en este caso. ¡Que la bendición de Dios te acompañe, hija mía!» Bendijo de nuevo a Helena e hizo el signo de la cruz. Cuantas veces estas bondadosas palabras de una de las primeras cabezas de la Iglesia Ortodoxa griega han acudido a la memoria de H.P. Blavatsky en sus últimos años, siempre las recordaba con agradecimiento.

También, como ha mencionado Zirkoff, parece que «estudió con nativos kudyani», y que «presenció uno de los horrorosos rituales de una secta nativa». Pero no tenemos más datos sobre estas incursiones en lo Oculto. Nos podemos preguntar a qué otros lugares viajó en estos largos años. No tenemos pistas sobre casi nada, quizás por eso, algunos autores se atreven a «meter con calzador» unas u otras visitas a una u otras ciudades y regiones del mundo. De todas ellas, aunque sólo sea por ser la elucubración de alguien que admiramos y por ser españoles, la vamos a detallar en el siguiente capítulo.

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1860-65 - ESPAÑA Hay varias páginas de la historia de mi vida que jamás mencionaré, y moriré primero, no porque me avergüencen, sino porque ellas son demasiado sagradas. Blavatsky, Carta al Editor de Luz

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Hemos de abrir aquí un paréntesis. Mario Roso de Luna sugiere, con orgullo patrio, que en este periodo que estamos datando, en los que Helena viajo por Imericia, Georgia, Mingrelia, Mar Caspio, Cáucaso, Mar Negro, etc., también pudo, como no, visitar España, la vieja Iberia: Asimismo la vamos a ver ahora en ese otro macizo montañoso de la Cólquida, la Iberia, la Mingrelia, la Georgia y la Imericia (según datos concretos de su propia familia), o sea en el entronque poderoso del Cáucaso con los montes de Armenia, cuna segunda de la raza aria o indo-europea… ¿Qué de extraño tiene, pues, que nosotros, guiados por sugestivos indicios, la supongamos visitando antes que este último centro iniciático y después de aquéllos las mesetas argelino-marroquíes, la española, la francesa y las del alto Danubio? Sea de esto lo que quiera, lo que nos interesa es, puesto que de él hay datos ciertos, detallar la visita a este último retiro de la viajera infatigable.

En Por las Grutas y Selvas del Indostán explica porqué él cree que Blavatsky tuvo que pasar por España «necesariamente»: … la Península Ibérica, según más de una vez insinuó la Maestra, es un colosal centro de Ocultismo, bueno y malo, desde los tiempos más remotos, ya que su suelo actualmente ario, si se nos permite la palabra, antes fue parte de la Atlántida, y antes también aún parte de la Lemuria, que es la razón oculta de su actual emplazamiento a modo de nexo conector de tres mundos: el europeo, el africano y el americano, y la clave indispensable para bien explicarnos toda su actuación histórica; todo su carácter de verdadera encrucijada donde han chocado y se han cruzado y confundido cuantas razas nórticas han bajado hacia el Sur, cuantos pueblos meridionales han tratado de caminar hacia el Norte; cuantos pueblos prehistóricos: jaínos, brahmánicos, parsis, egipcios y buddhistas han venido de Oriente y cuantos, en fin, pasan de tiempos de Colón acá, camino de ese Occidente 170


trans-atlántico hacia el que tan ostensiblemente se va trasladando la capitalidad del mundo.

Es decir: si Helena estaba viajando por los lugares sagrados del Mundo, los centros iniciáticos donde podía recoger el Conocimiento Antiguo, ¿cómo no iba a venir a España, una de las tierras más cargadas de Historia, relacionada con la misma Atlántida? Para defender su aserto, Roso recoge una información que no hemos podido ampliar mucho más, pero que no deja de ser muy interesante, relacionada con un «centro oculto» situado en la Península: Según he oído de labios del prócer señor Xifré, de la Sociedad Teosófica de Adyar, y de otros miembros de la Sociedad Teosófica de Point Loma, sentía la Maestra hacia el porvenir ocultista de nuestra Raza, y su elogio del centro iniciático español «situado en un oculto pinar de la Península», contravalanceador de la poderosa Organización Negra que hoy le domina. ¿Es este retiro, oculto e ignorado por todos, el famoso Castillo del Santo Grial o Montsalvat, al que consagra por entero su Parsifal sublime, Wágner, el coloso, emplazándole «por bajo de los Pirineos», en los confines –léase confines ocultistas– de la España cristiana con la España árabe...? Lo que hay es que la reserva de H.P.B. sobre estos centros, capitalidad ocultista antaño de la perdida Atlántida, fue absoluta. Tan absoluta como la que también guardó acerca de su viaje al Tíbet, de que muy pronto vamos a ocuparnos, y esta reserva se extendió a Marruecos y a España, hasta el punto de que la sola indicación que hemos podido recoger acerca de este último país es la que con reservas tan grandes como inexplicables nos ha sido dada por discípulos de W.G. Judge acerca del «poderoso centro emplazado en un pinar» o Santo Grial hispánico, al que nos referimos ya en diversas obras.

Quizá se refiera a Monserrat, poderoso enclave telúrico y mágico, o a algún lugar de la «Asturias» tenebrosa, tal vez Somiedo; o algún otro territorio de Andalucía, explorado en su novela sobre la Atlántida hispana De Sevilla al Yucatán. Un amigo, teósofo español, nos recomendó el libro 171


de Roso: El «Árbol de las Hespérides» donde se «habla de los procesos iniciáticos y de algunos centros como el monasterio de la VeraCruz (significativo el nombre) en Segovia, donde se puede ver el lugar donde se colocaba al aspirante, los símbolos, etc. También habla de Toledo, y en otro pasaje habla de la ermita y cueva de San Saturio en Soria. El capítulo es En Búsqueda Del Santo Grial». En una cita que ponemos más abajo se nos dice: …un libro masónico muy antiguo, cuyo nombre, autor, fecha y lugar de la publicación no se puede precisar por carecer de las primeras y últimas páginas, al hablar de las iniciaciones hindúes, egipcias y de otros países, indica que en la Península Ibérica existieron antaño numerosas Sociedades iniciáticas, siendo las dos últimas en desaparecer las de Mérida y Andújar…

En España, en la mencionada Toledo, por ejemplo, se encontraba la célebre Escuela de Traductores que, ya entonces, vertían textos judíos y árabes amén de los clásicos a la lengua vernácula. Y es en España donde Moisés de León o Shimon bar Yojai escribió el Zohar, y se abrieron las primeras universidades y bibliotecas, también ocultistas, cuando el resto de Europa estaba en la Edad Media. Hay decenas de libros, incluyendo los de Mario Roso de Luna (o Sánchez Dragó, o Atienza, o Jesús Calleja, o Javier Sierra, o Nacho Ares) que tratan de la España Oculta, y alguno de los sitios reseñados podría ser ese «centro ocultista» español. Sea como fuere, seguramente algún día tendremos más información, pues no se han estudiado en profundidad todas las fuente biográficas relacionadas con la vida de Helena Blavatsky y menos con sus viajes. En cuanto a los datos que decía tener Roso como prueba del paso de Helena por la Península, la verdad es que son muy débiles, pero los exponemos de igual modo: En los momentos en que escribimos estas líneas alguien nos dice con misterio y énfasis: «Madame Blavatsky, en efecto, estuvo en España, y una digna señora, que aún vive, la ha conocido en Madrid, en Huertas, 21, por más señas». Sorprendidos ante tamaña noticia, pasamos presurosos a visitar a aquella señora, que 172


a su cualidad de teósofa aúna la posesión de notables cualidades de videncia espontánea, y ella nos reveló que, en efecto, en su juventud había sido presentada a H.P.B. en la casa de dicha calle de las Huertas señalada con el número 21; pero como la fecha a que se refiere es muy posterior a la que ahora historiamos, o sea hacia 1879 u 82, reservaremos para tiempo oportuno el interesante relato de nuestra amiga, no sin reproducir antes otro pasaje extraño, debido a informes recogidos en Andalucía por otro ilustre teósofo, y consignados en la página 276 de nuestro libro De gentes del otro mundo, donde se dice lo que sigue: «Algo muy grato tengo que comunicarle también como fruto de mis pesquisas arqueológico-teosóficas, y es que, habiendo llegado a mis oídos vagas noticias respecto a un o una Blavatsky, en la vecina población de Montoro, he removido lo que no es decible para depurar lo que pueda haber de cierto en aquéllas, encontrándome con que se refieren a un libro masónico muy antiguo, cuyo nombre, autor, fecha y lugar de la publicación no se puede precisar por carecer de las primeras y últimas páginas, al hablar de las iniciaciones hindúes, egipcias y de otros países, indica que en la Península Ibérica existieron antaño numerosas Sociedades iniciáticas, siendo las dos últimas en desaparecer las de Mérida y Andújar, y añade que «los misterios que en ellas se estudiaban pasaron a poder de la familia Blavatsky». Esta curiosa noticia no está desprovista de posibilidad histórica, pues que las persecuciones religiosas de todas las épocas, por ejemplo la de judíos y moriscos, han arrojado del solar patrio a multitud de familias que luego han sido gloriosas fuera, como el señor De la Riega dice de los Colombos de Galicia, y el señor Paredes Guillén de los Colombos de Plasencia en Extremadura, deputados por uno y por otro como inmediatos ascendientes de Cristóbal Colón; o como los Beethoven de los Países Bajos, alejados de ellos y trasladados a Boon, quizá en tiempos del Duque de Alba, fueran antecesores del sublime sordo autor de La novena sinfonía, a quien es cierto que los chicos motejaban con el 173


apodo de «el españolito». «Blavat», en efecto, no es raíz rusa, sino inglésa, a la que se ha añadido la partícula sky o «cielo», como designadora rusa de procedencia o país, y así vemos en la terrible guerra civil inglésa de «Las dos Rosas» (la blanca, de la Casa de York, y la encarnada, de la Casa de Lankaster o «de Io y Lanka», el lago ario, que diríamos si fuésemos a depurar las raíces de estos nombres), actuó cierto personaje llamado Blavat, nombre que, unido a aquella desinencia patronímica de sky o skai, constituyó el apellido recibido por Helena al desposarse con el viejo consejero gobernador de Eriván en el Cáucaso. Dicha guerra de las dos Rosas, que duró toda la segunda mitad del siglo XV, contribuyó a consolidar las tradiciones liberales británicas y echar, con Wicleff y tantos otros, las bases de la moderna libertad de pensamiento, libertad nacida, como nadie ignora, al calor de la reforma luterana. Nosotros, sin que podamos demostrarlo hoy, tenemos la firme convicción de que Helena visitó, como tantos otros, los centros ocultistas ibéricos, y aun se sospecha por más de un teósofo que llegó a formular revelaciones muy gratas para todo ocultista ibérico respecto al pasado y al porvenir de nuestra Península, todo lo que su reaccionario presente le desagradara.»

No sabemos nada más, aunque nos gustaría. Es cierto que en ninguna biografía conocida se menciona un viaje por la «piel de toro», pero también es verdad que se desconocen en profundidad los viajes de Helena, y que la mayoría de sus biógrafos son ingléses, a los que no parece interesarles mucho España. De todos modos, hermanados con Don Mario, nosotros no podíamos dejar de citar estos pasajes, esperando que en el futuro podamos recabar más información.

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1865-68 - GRECIA - EGIPTO - ITALIA Bari - Venecia - Mentana - Florencia - Antivari - Belgrado - Montañas Kuenlin - Lake Palti (Yamdok-Tso) No quiero mentir, pero no tengo permiso para contar la verdad. ¿Qué haremos, o qué podemos hacer? Toda mi vida, excepto las semanas o meses que pasé con los Maestros en Egipto o en el Tíbet, está tan inextricablemente llena de eventos cuyos secretos y verdadera realidad hablan respecto a los muertos y a los vivos, siendo yo responsable sólo por sus apariencias externas, que para defenderme tendría que pisar sobre una hecatombe de muertos y cubrir de lodo a los vivos. Yo no haré eso. Blavatsky, Cartas a A.P. Sinnett

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Cuando Helena dejó definitivamente Rusia «para nunca más volver», tendría aproximadamente treinta y cinco años. El resto de viajes que realizó antes de ir a Nueva York en 1873 para fundar la Sociedad Teosófica, los divide Roso de Luna en tres fases Este período de acción, a partir de su curación y de su partida de Tiflis, en 1863, se puede dividir, a su vez, de esta manera: a) 1863 a 1867. –Oscuro período más relacionado con la formación de la unidad italiana y caída del Poder temporal del Papado, de lo que se pudiera creer. b) 1867-1870. –Estancia misteriosa de tres años en el Tíbet y de la que apenas hay noticia alguna. c) 1870-1875. –Período de preparación y también de fracasos de lo que luego fue la Sociedad Teosófica, en esta última fecha.

También dijo que había estado en Italia «estudiando con una bruja». Recoge Cesar Sisson lo que dijo la propia Helena años más tarde: Cuando estaba en Bari, en Italia –estudiando con una hechicera local–, enviaba mis cartas a París, para enviarlas por correo desde allí hacia mis familiares.

El episodio más importante en la vida de Helena ocurrido en Italia fue la batalla de Mentana, donde luchó junto a Garibaldi y la hirieron varias veces: el brazo izquierdo roto en dos puntos por un golpe de sable, una bala de mosquetón que se alojó en su hombro derecho y otra en la pierna. Nos lo cuenta de este modo Sylvia Cranston: En 1867, H.P.B. dedicó varios meses a viajar a través de Hungría y los Balcanes. Las ciudades visitadas se registran en un diario de viajes que aún existe. Sus últimas paradas fueron en Venecia, Florencia y Mentana. Mentana, un pequeño pueblo al noreste de Roma, posee un significado histórico especial: en la larga lucha de Italia por su libertad, el 3 de noviembre de 1867, fue sitio de una importante batalla entre las fuerzas del liberador italiano, Garibaldi y las de los papistas y franceses. Cuando ocho años más tarde H.P.B. se encontraba en Nueva York, un periodista 176


escuchó sobre su participación en esta batalla. Él escribió sobre el tema bajo el título «Una Mujer Heroica»:

Helena en 1865 177


«Su vida ha estado llena de vicisitudes, y el área de su experiencia se encuentra solamente limitado por el mundo... en la lucha por la libertad [ella] peleó bajo el victorioso estandarte de Garibaldi. Ella ganó renombre por su valentía sin vacilaciones en muchas duras batallas y encuentros, y fue elevada a una alta posición en el equipo del gran general. Ella aún lleva las cicatrices de muchas heridas que recibió en el conflicto. Dos veces su caballo fue muerto de un disparo cuando lo montaba y escapó de la muerte solamente por su frialdad y habilidad increíble. Así Madame Blavatsky es UNA MUJER SORPRENDENTE.» Cuando HPB incluyó la nota en su catálogo, escribió estas palabras en tinta: «Todo es una mentira, jamás estuve en el equipo de Garibaldi...» Ella escribió a Sinnett: «Los Garibaldis (los hijos) son los únicos que conocen toda la verdad; y con ellos [unos] pocos garibaldinos más. Lo que hice, lo conocéis parcialmente; no sabéis todo». En otra ocasión ella señaló, «[Si] fui enviada allí, o me encontraba allí por accidente, son cuestiones que pertenecen a mi vida privada. Uno de los inveterados críticos de H.P.B., René Guenón, admite que un Masón de alta jerarquía, John Yarker (cuyos escritos H.P.B. comenta en Isis), era «amigo de Mazzini y Garibaldi» y «había visto una vez a Madame Blavatsky en su entorno». H.P.B. le dijo a Olcott que se encontraba en Mentana como voluntaria con un número de otras damas europeas. Él recuerda «en prueba de su historia que ella me mostró que su brazo derecho había estado quebrado en dos lugares por un golpe de sable y me hizo sentir en su hombro derecho una bala de mosquete, todavía encajada en el músculo y otra en su pierna». En total, había recibido cinco heridas y se había salvado por un instante de la muerte. Olcott es de la opinión que esta cercanía a la muerte era un estado crítico en su desarrollo, en el cual ella podía usar su identidad personal más efectivamente como vehículo para la identidad superior interna. 178


Phileas del Montesexto, en Helena Blavatsky y la Masonería nos dice: En Italia H.P.B. combatió en la batalla de Mentana (1867), donde conoció a Giusseppe Garibaldi, que será posteriormente Gran Hierofante del Rito de Memphis […] Yarker había sido amigo de Mazzini y Garibaldi, y en el ambiente de éstos conoció antes a Madame Blavatsky, quien lo nombró miembro de honor de la S.T. desde su fundación. En retribución a esto, una vez aparecido «Isis sin velo», Yarker confirió a Madame Blavatsky el grado de «Princesa Coronada», el más alto grado. [...] Estas reciprocas atenciones no escasean entre los jefes de tales agrupaciones; se podrá pensar que el título de «Princesa Coronada» convendrá muy mal a la deslucida presentación legendaria de Madame Blavatsky, hasta tal punto de que parecerá una ironía; pero hemos conocido a otras personas a quienes se les confirió el mismo título y no poseían la instrucción más elemental. Yarker pretendía haber recibido de Garibaldi su dignidad de «Gran Hierofante», pero la legitimidad de esta sucesión fue discutida siempre en Italia, donde existía otra organización del Rito de Memphis y Mizram.

Roso de Luna destaca que Helena estaba tan orgullosa de haber participado en la batalla de Mentana en defensa de la unidad de Italia y en su lucha contra el Papado, que «llevaba una roja camisa garibaldina cuando Olcott la vio por vez primera en la granja de los Eddy en Chittenden». Nos sigue contando el extremeño: [H.P.B.] se lanzó como un guerrero más en la lucha que más conmovía a la opinión librepensadora de entonces: la abolición del Poder temporal del Papado y la unidad del Reino de Italia. ¡Un garibaldismo bien singular, entre los mil de Marsala que siguieron entusiastas las huellas de aquel héroe de la libertad! Lo que hiciese Helena en pro de aquella empresa de titanes derrocadores de un poder secular, heredero directo quizá de la necromante magia sacerdotal atlante, no lo sabemos, pues que sólo contamos con la indicación de Olcott, transcripta al 179


comienzo del capítulo anterior, de que «luchando en Mentana, al lado de Garibaldi, había recibido un sablazo que la rompiera el brazo izquierdo por dos partes y, además, dos balazos, uno en el hombro izquierdo y otro en una de las piernas», si es que la herida de estilete de su costado, de la que su hermana nos habló ya en dicho capítulo, no la recibió entonces y sí antes, como dice aquélla. Pero si no lo sabemos con certeza, nos es dable, al menos, colegirlo, al tenor de su carácter librepensador y de su espíritu de rebeldía contra la tiranía religiosa, rebeldía tan repetidamente manifestada en sus obras como poco seguida por muchos de los que hoy se llaman sus teosóficos discípulos. Sí, nosotros, a falta de datos precisos, nos hemos imaginado más de una vez a la Maestra H.P.B. empeñada como el que más en la causa antirromana. Una mujer, iniciada ya, y que, como tal, sabía perfectamente a qué atenerse acerca del Papado y de su historia, pudo muy bien lanzarse resueltamente contra él en compañía de los terribles enemigos de éste, miembros todos ellos de modernas instituciones iniciáticas y de acción, tales como la Carbonaria, organización poderosa por su misma contextura, emparentada con otra Sociedad «más filosófica y menos activa» del siglo XVII, y que no tenemos para qué nombrar. Claro es que en la primera etapa de Montebello y Solferino a Nápoles y Castelfidardo, no pudo participar, pues que no abandonase el Cáucaso hasta el año 63; pero, en cambio, pudo muy bien acompañar a los defensores del Estatuto piamontés, los Giussepe y los Menotti Garibaldi, camino del combate de Aspromonte, sangriento choque entre garibaldinos y realistas, en el que el héroe de Marsalla y su yerno cayeran heridos y prisioneros, estando a punto de ser fusilados. Entonces fue, en efecto, cuando en torno del confinado de Spezzia se agruparon las más extrañas gentes del mundo, Helena, por lo que se ve, entre ellas, puesto que detrás de la lucha patriótica y política en pro y en contra de la unidad italiana, latía otra de mayor radio, lucha 180


entablada por las dos magias: las archiseculares de los iniciados y de los sacerdotes, como dice en La Doctrina Secreta, ésta por mantener y la otra para abatir el Papado y su poder temporal en los llamados Estados Pontificios. Y no se diga que uno y otro campo de mágicos contendientes no tenía a su frente personalidades del mayor relieve. De un lado Mazzini, los Garibaldi, Víctor Manuel, etcétera, aguerridos e incansables, con un valor sin límites, vecino a veces de la locura heroica, y del otro, hombres como Pío IX y el cardenal Antonelli, dotados de extrahumana energía, no menos que Blavatsky, gentes capaces de oponer su fatídico «non possumus» al incoercible avance de las nuevas ideas, y hasta de convocar un Concilio bajo el cañón enemigo. De aquí lo tremendo de la lucha, que es toda una epopeya del Ocultismo. De aquí también el durísimo lenguaje que contra «el héroe negro» de Pío IX emplea H.P.B. en múltiples pasajes de su Isis. La «fiera del Syllabus» era digna rival de la «fiera de Ekaterinoslav», como siempre sucede en tales «choques astrales», los dos contendientes quedaron vencidos: el uno teniendo que sufrir la afrenta de la Puerta Pía y la ruina, en setiembre de 1870, de todo su imperio temporal nacido al calor de los viejos reyes francos; la otra cayendo herida de muerte en Mentana, en noviembre de 1867, como arriba dijimos, que es la ley de las dos magias opuestas, la de vivir y morir siempre una de otra y una con otra. Y no se crea que exageramos en estas nuestras apreciaciones por espíritu alguno partidista. El grito garibaldino de «a Roma con Víctor Manuel, o la muerte» estaba siempre en el corazón más que en los labios de los enemigos del Papado, y sus luchas, estridentes unas y peores aún por silenciosas otras, tenían todo el colorido de las homéricas en torno de Troya.

Hacia principios de 1868, según Mary Neff, Blavatsky se recobró de las heridas en Florencia. Luego cruzó, vía Italia del norte, los Balcanes y, según su relato, se quedó algún tiempo esperando órdenes de su maestro. 181


Ella dice que estuvo en Belgrado unos tres meses antes del asesinato del Hospodar, el Príncipe Mihailo Obrenovi de Serbia, que tuvo lugar el 10 de junio de 1868. Recogemos esta información de Cesar Sisson: De cualquier modo, ella le indica a Sinnett que cuando el príncipe Michael Obrenovitch fue asesinado, ella: «...estaba en Florencia, después en Mentana, y en mi camino hacia la India con el Maestro, desde Constantinopla.[...] Yo estaba en Florencia cerca de Navidad, tal vez un mes antes, cuando el pobre Michael Obrenovitch fue asesinado. Entonces fui desde Florencia hacia Antemari y en dirección de Belgrado donde, en las montañas, tuve que esperar (por orden del Maestro) –para ir a Constantinopla pasando por Servia y las montañas Cárpatos esperando a cierta persona que él había enviado para buscarme».

Este suceso luctuoso lo reflejó Helena en uno de sus cuentos Asesinato a Distancia, que formó parte después de la antología Páginas Ocultistas y Cuentos Macabros, que empieza así: Cierta mañana de 1867, una espantosa noticia conmovió a todo el Oriente europeo: Miguel Obrenovitch, rey de Servía; su tía Katinka, o Catalina, y la hija de ésta, habían sido asesinados en pleno día en el propio jardín de su palacio, sin saberse quiénes fueran los asesinos. El príncipe estaba cosido materialmente a puñaladas y acribillado a tiros; la princesa Catalina tenía deshecha la cabeza a golpes, y su joven hija agonizaba a consecuencia de sus heridas. Todas las circunstancias del terrible crimen causaron, como era natural, una excitación y una ansiedad general rayanas en la locura.

Finalmente llegó la orden de proseguir a Constantinopla y luego a la India, viajando desde allí hacia el Tíbet oriental. Quizá pasó por los Montes Cárpatos y Servia. Se supone que Helena fue a través de la India a algunas partes del Tíbet, y que esto ocurrió en algún momento de 1868; se ha hecho mención de su periplo por las montañas Kuenlin e ir vía Lake Palti (Yamdok-Tso) aunque geográficamente es inconsistente. Se dice que este viaje marcó su primera estancia prolongada en aquél 182


misterioso reino. Pudo haber sido el período en que pasó unas siete semanas en los bosques cercanos a las montañas Karakorum. Lo más significativo es lo que dice Boris de Zirkoff: Es en su viaje al Tíbet cuando conoció al Maestro K.H. por primera vez, y vivió en la casa de su hermana en Shigadze.

Pero esto lo veremos en el próximo capítulo.

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1868 - TÍBET Montañas Karakorum - Monasterios Lamasicos - Tzi-Gadze, TashiLhünpo - Tashi-Lhünpo Aquellos que desean conocernos nos encontrarán en la misma frontera. Otros, no nos encontrarán aunque vayan a Lhasa con un ejército. K.H., Cartas de los Maestros a A.P. Sinnett

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Tíbet. ¡Por fin! Tercer intento (cuarto según otras biografías, como la de Annie Besant). Sobre treinta y ocho años. Mario Roso de Luna recrea lo que pudo ser su itinerario de viaje: Sí, los ojos de la imaginación, a falta de datos concretos relativos a este difícil viaje, han seguido a la incansable viajera a lo largo de su itinerario, probablemente desde el kalmuko puerto de Astracán, por donde el Volga desemboca en el mar Caspio, a través del delicioso país de los Kirghises, tan elogiado en sus mesetas admirables por conspicuos naturalistas, para llegar, por cima del lago o mar de Aral, del desierto de Kysyl-Kum y del lago Baikach, a las puertas mismas de la Dzungaria, que es la vía natural y casi única de relativamente fácil penetración, razón por la cual ha sido en diferentes épocas el camino de las invasiones tártaras y de algunas otras históricas o prehistóricas. El dato de la entrada de Helena por allí es de todos modos positivo, según el dicho de varios biógrafos. No así el resto del itinerario, del que sólo hemos podido averiguar, no recordamos bien si por relato del Sr. Xifré o por otro conducto «tradicional» análogo, que fue hecho por Helena a forzadísimas marchas, asociada a cierta caravana de aquellas soledades; caravana a la que hubo de abandonar, nos cuentan, así que cierto anochecer oyera resonar en el imponente silencio de la desierta pradera las notas de una música misteriosa, especie de eco de «las arenas musicales» de que nos habla el coronel Yule, o de la «flauta del Karcol», feliz atisbo ocultista que el coloso de Biareuth ha sabido llevar al último acto de su Tristán e Isolda. Helena, al conjuro de tales notas mágicas, sintiendo en su pecho el irresistible empuje y la atracción avasalladora que es clásica en los aldeanos de ciertos gárrulos poblados vecinos a los Alpes, cuando escuchan lejos de su patria las notas ancestrales del «Ranz de Vaches» con que los vaqueros de la montaña llaman y 186


congregan a sus reses perdidas entre los ventisqueros, escapó, para no ser vista ya más por sus asombrados compañeros de viaje. Luego, como también se cuenta del joven Damodar Mavalankar, corrió ya completamente a cargo de su Maestro, quien, sin duda, hubo de someterla, ora en la sagrada Urga, capitalidad de la Mongolia y metrópoli ocultista de los misterios calcidios o celtas, ora en otros lugares secretos del inmenso desierto, a los extremados rigores de la primitiva iniciación mogola-tibetana, de la que tantísimos detalles nos aporta luego en su obra fundamental (La Doctrina Secreta) cuando habla de los «Buddhas de la Confesión» y de sus primevales enseñanzas, anteriores a todas las de los arios, en Vedas, Puranas y demás libros sagrados ulteriores.

Sea como fuera, la misma estancia de Helena en Tíbet es muy discutida en los círculos esotéricos. Para resumir las diversas posturas, copiamos aquí lo ya escrito en Pasajes Sobre el Porvenir. Profecías de H.P.B. para el III Milenio: Sobre sus viajes hay opiniones encontradas, desde las que los rechazan por legendarios e imposibles, hasta las que los aceptan con todas las contradicciones que existen en sus relatos. René Guenón comenta, refiriéndose especialmente a la estancia de Helena en el Tíbet: «La verdad es que dicho viaje a Tíbet no fue más que pura invención de Madam Blavatsky […] no fue a la India antes del año 1878 y […] hasta la misma época nunca se había hablado de Mahatmas.» Peter Washington comenta sobre sus viajes: «Hasta llegar a América, veinte años más tarde, la vida de Blavatsky (tal como la contó a sus amigos y pretendidos biógrafos), está llena de anécdotas suficientemente exageradas como para provocar la incredulidad sin dejar de ser del todo creíbles.» Algunos biógrafos, como Sinnett, estiman que, si bien parte de sus viajes son verídicos y perfectamente comprobables, otros forman deliberadamente un entramado confuso, una cortina de 187


humo que permite esconder estancias más largas e importantes, sobre todo en el Tíbet y en otros puntos de la tierra con características históricas y esotéricas que ella necesitaba visitar. Comentó en 1884: «Viví, en diferentes períodos tanto en el Pequeño, como en el Gran Tíbet, y esos períodos combinados forman más de siete años». También se sabe que Helena tenía voto de no revelar determinados secretos y que para ello a veces mentía, aunque esto produjese flagrantes contradicciones. En una Carta de los Maestros a Sinnett, Morya dice: «No preguntéis y no recibiréis inexactitudes. A ella le está prohibido decir lo que sabe. Podrán cortarla en pedazos y no lo dirá. Más aún: se le ordena que en casos de necesidad despiste a la gente, y si ella fuera por naturaleza embustera sería más feliz y habría alcanzado su finalidad, hace ya rato. Pero es justamente aquí donde aprieta el zapato, Sahib. Es demasiado sincera, demasiado franca, demasiado incapaz de disimulo, y ahora está siendo diariamente crucificada por ello.»

A pesar de su voto de silencio, de vez en cuando Helena no podía dejar de hablar sobre su entrenamiento oculto, como vemos en el artículo Ocultismo o Magia: Como ejemplo de lo dicho, mencionaré el artículo sobre rosacrucismo firmado por Hiraf. A pesar de algunos fundamentales errores que difícilmente advertirá quien no haya dedicado su vida al estudio del Ocultismo en sus diversas ramas de enseñanza práctica, dicho artículo, hábilmente escrito, indica con certeza al lector experto que –por lo menos en cuanto al conocimiento teórico– no ha de temer el autor a muchos rivales, no tan superiores. Su modestia, que no puedo apreciar demasiado en su caso, aunque se resguarda bastante tras el disfraz de su caprichoso seudónimo, no ha de infundirle aprensión alguna, pues pocos críticos hay en este país del positivismo que quisieran arriesgarse en un debate en el propio terreno de tan potente polemista. Las armas que parece tener 188


reservadas en el arsenal de su prodigiosa memoria, su erudición, y la facilidad en proporcionar cualquier ulterior informe que se le pida, amedrentarán indudablemente a todo teórico, a menos que esté perfectamente seguro de sí mismo, cual lo están pocos. Pero la erudición libresca, en lo que al Ocultismo se refiere, por vasta que sea, resultará insuficiente aun para los entendimientos analíticos, acostumbradísimos a extractar la quintaesencia de la Verdad diseminada entre millares de contradictorias afirmaciones, a no ser que esté apoyada por la práctica y experiencia personal. De aquí que Hiraf sólo tenga probabilidad de discutir con quien por poseer algo de experiencia práctica, confíe en refutar alguna de sus atrevidas afirmaciones. Sin embargo, no vaya a creerse que estas líneas estén destinadas a criticar a nuestro demasiado modesto ensayista. Lejos de mí, pobre e ignorante, tan presuntuoso pensamiento. Mi deseo es sencillamente ayudarle en sus científicas –aunque como antes dije, hipotéticas– investigaciones, manifestándole algo de lo poco que aprendí en mis largos viajes por los ámbitos de Oriente, la cuna del Ocultismo, con la esperanza de corregir algunas ideas erróneas que parece sustentar y que podrían confundir a los sinceros investigadores no iniciados, deseosos de beber en la fuente de conocimiento que les ofrece el autor. Diré desde el conocimiento personal que tales lugares existen en Oriente –en India, Asia Menor, y otros países, como en los primitivos días de Sócrates y otros sabios de la antigüedad. Así que ahora, aquellos que deseen aprender la Gran Verdad encontrarán la oportunidad sólo si «tratan» de conocer alguien que les guíe hasta la puerta de uno «que sabe cuándo y como». Si Hiraf tiene razón sobre la séptima regla de la Hermandad de la Rosacruz que dice que «el rosacruz se hace, no es hecho», él puede errar en cuanto a las excepciones que siempre han existido entre otras hermandades dedicadas a la búsqueda del mismo conocimiento secreto. Entonces de nuevo, cuando afirma como afirma que el Rosacrucianismo está casi olvidado, debemos responderle que no 189


nos sorprende, y añadir, a manera de paréntesis, que estrictamente hablando, los Rosacruces ni siquiera existen, habiendo sido el último miembro de esa Fraternidad Cagliostro. […] La Cábala Rosacruz no es sino una personificación combinada de los Judíos y de los Orientales, siendo los últimos los más secretos de todos. La Cábala Oriental, la práctica, completa y única copia existente, está cuidadosamente conservada en la Sede de esta Hermandad en Oriente, y, puedo afirmar con seguridad, nunca saldrá de su posesión. Se ha dudado de su propia existencia por parte de los Rosacruces Europeos. Alguien que quiera «convertirse» tiene que buscar su conocimiento a través de miles de volúmenes dispersos, y recoger hechos y lecciones poco a poco. A menos que tome el camino más cercano y consienta en «ser hecho», nunca se convertirá en un Cabalista práctico, y con todos sus conocimientos permanecerá en el umbral de la «puerta misteriosa». Ahora se puede usar la Cábala e impartirse sus verdades a una menor escala que en la antigüedad, y dudar de la existencia de la misteriosa Logia, a causa de su secreto, pero existe y no ha perdido ninguno de los primitivos secretos de los antiguos Caldeos. […] Como seguidora práctica del Espiritualismo Oriental, puedo esperar confiadamente el momento en que, con la oportuna ayuda de aquellos «que saben», el Espiritualismo Americano, que incluso en su forma presente ha demostrado ser una llaga en el costado de los materialistas, se convertirá en una ciencia y asunto de certeza matemática, en vez de ser contemplada sólo como los locos delirios de monomaníacos epilépticos. […] Así, la Cábala verdadera, completa, de las primeras edades de la humanidad está en posesión, como dije antes, de unos pocos filósofos Orientales; dónde están, quiénes son, es más de lo que me es permitido revelar. Quizás no lo sé yo misma, y sólo lo he soñado. Miles dirán que es todo imaginación, así sea. El tiempo lo demostrará. Lo único que puedo decir es que tal entidad existe, y que el emplazamiento de sus hermandades nunca será revelado a otros países, hasta el día en que la Humanidad se 190


despierte en masa de su letargo espiritual, y abra sus ciegos ojos a la deslumbrante luz de la Verdad. Un descubrimiento demasiado prematuro podría cegarlos, quizás para siempre. Hasta entonces la teoría especulativa de su existencia, será apoyada por lo que la gente cree erróneamente hechos divinos.

¿Era tan necesario entrar en Tíbet? ¿Es cierto el mito de los siete años para ser iniciado? Recoge Sylvia Cranston la contestación dada por la misma Helena años después: Es verdad, no hay ninguna necesidad en absoluto de ir al Tíbet o India para encontrar algún conocimiento y poder «los que están latentes en toda alma humana»; pero la adquisición del conocimiento y el poder superior no sólo requieren muchos años del más severo estudio iluminado por una inteligencia superior y una audacia que ningún peligro doblegue, sino también –paralelamente– muchos años de retiro en soledad y la asociación con estudiantes que persiguen el mismo objetivo, en un lugar que preserve naturalmente para el neófito el absoluto silencio y quietud. Donde el aire es libre a millas a la redonda de toda influencia mefítica; la atmósfera y el magnetismo humano completamente puros y –ninguna sangre de animal se derrama.

En la revista Luz, de 1884, añade lo siguiente: He vivido en diferentes períodos en el Pequeño Tíbet, así como en el Gran Tíbet, y… estos períodos combinados suman más de siete años… Lo que he dicho, y repito ahora, es, que he permanecido en monasterios Lamásicos, que he visitado TziGadze, el territorio Tashi-Lhûnpo y sus alrededores, y que he estado más lejos y en sitios del Tíbet que nunca han sido visitados por cualquier otro europeo, y que jamás pueda soñar con visitar.

Nos recoge Mary Neff los siguientes testimonios dados en la misma revista: ¡Una vez más, ella [se refiere a sí misma] nunca fue una monja tibetana! ¿Cuándo le he dicho a nadie semejante absurdo? ¿Cuándo he dicho que yo había sido una? Si lo hubiera dicho, 191


entonces sí, si el escritor supiera algo sobre el Tíbet o los tibetanos, podría correr a la imprenta, porque él tendría derecho a dudar de mi declaración y a exponer mi impostura, ya que habría sido una monja en Tíbet… Una monja regular, una vez consagrada, nunca deja su convento a excepción de las peregrinaciones, siempre y cuando ella se quede en la Orden. Tampoco he recibido ninguna instrucción «bajo el techo» de los monjes, ni alguien ha afirmado tal cosa en mi nombre, y que yo sepa, yo podría haber vivido en lamaserías masculinos, ya que miles de laicos, hombres y mujeres lo hacen, y podría haber recibido mi instrucción allí. No cualquiera puede ir a Darjeeling y recibir, a pocos kilómetros de allí, la enseñanza de los monjes tibetano, y «bajo sus techos». Pero yo nunca lo he reclamado, por la sencilla razón de que ninguno de los Mahatmas cuyos nombres son conocidos en Occidente son monjes… Termino informando que el señor Lillie, años antes de tener una idea de los budistas y tibetanos, estaba bastante familiarizado con el lamaísmo tibetano de los budistas. Me pasé meses y años de mi infancia entre los Calmucks lamaístas de Astrakhan, y con su gran sacerdote. Sin embargo, herética «en su terminología religiosa», los Calmucks todavía tienen las mismas condiciones idénticas a las otras lamaserías del Tíbet (de donde vinieron). Pero como yo había visitado Semipalatinsck y los montes Urales con un tío mío, que tiene posesiones en Siberia, en la misma frontera de los países de Mongolia, donde reside el Terachan Lama, y había hecho numerosas excursiones más allá de las fronteras, y sabía todo acerca de Lamas y tibetanos antes de los quince años, por lo que difícilmente podría haber pensado alguna vez «que el chino es el idioma del Tíbet» … Pero posiblemente esto no cuenta. Debería haber aprendido mi budismo y el lamaísmo en la escuela del señor Lillie, en lugar de en Astrakhan, Mongolia y Tíbet, si pensaba establecerme como una autoridad por críticos como los de Luz … Bueno, que así sea. Dejo que alimenten sus incensarios con su propio incienso. No 192


voy a perder más tiempo en tratar de corregir de su cabeza de hidra los «errores», porque cuando uno es asesinado diez más surgen del cuerpo muerto.

Existen numerosos testimonios, directos e indirectos, que demuestran que Helena estuvo en Tíbet como, por ejemplo, la información volcada en La Doctrina Secreta sobre El Libro Tibetano de los Muertos, «su familiaridad con el Buddhismo tibetano y las prácticas esotéricas buddhistas», o la detallada descripción de conventos y monasterios budistas en Mongolia, Tíbet y Nepal, unido a el relato de sus experiencias. Pero nos vamos a detener en un «experimento conducido en Austria en 1885 por un prominente teósofo, Franz Hartmann, doctor en medicina. El experimento se llevó a cabo a través de una clarividente, una mujer alemana, que había servido en la casa de los padres de Hartman cuando era un niño». En ese experimento, Hartmann daba a la psíquica una serie de cartas donde, una era «una ‹carta oculta› supuestamente de un Adepto que no llevaba ni sello de correos ni ninguna otra indicación con respecto del lugar donde había sido escrita», y ésta describía un lugar que bien podría ser del Tíbet, donde fue instruida Helena. Nos lo cuenta Sylvia Cranston: Aquí sigue la traducción de Hartmann de las afirmaciones de la mujer, dejando de lado los detalles sin importancia: «Veo ante mí, una alta colina o elevación artificial y sobre esa colina un edificio que parece un templo, con un alto techo chino. El templo es espléndidamente blanco, como si estuviera hecho de puro mármol blanco, y el techo descansa sobre tres columnas. Sobre el techo hay un sol brillante; –¡pero no!– sólo parece un sol; parece ser alguna clase de animal. No se cómo describirlo; nunca vi una cosa así antes; pero brilla como un sol. »Hay un bello sendero de piedras suaves y algunos escalones que conducen al templo, y yo voy subiendo. Ahora estoy allí y ¡oh!, ¡el piso es un lago, en el cual la luz de ese sol sobre el techo se refleja! Pero no, estoy equivocada; no es agua, es una clase de mármol amarillento, que brilla como un espejo. ¡Ahora lo veo bien! Es un piso de mármol en forma de escuadra, y en el centro 193


hay un punto redondo oscuro. Esto es todo tan bello. Se parece en alguna medida al Walhalla cercano a Regensburg. »Ahora estoy en el templo, y veo dos caballeros mirando hacia algo en la pared. Uno es un caballero de apariencia muy fina, pero está vestido algo diferente a la gente en este país. Él está vestido en un manto flojo y flotante de blanco puro y la parte delantera de sus zapatos señala hacia arriba, [como se indicó previamente los maestros de H.P.B. eran indios, no tibetanos]. El otro es más pequeño y pelado; usa un saco negro y hebillas de plata (¿adornos?) en sus zapatos. »Ellos miran una pintura en la pared; el retrato representa un vaso con algunas plantas tropicales; algo así como hojas de pera espinosas; pero muy distintas de las hojas espinosas que he visto siempre. El vaso no es una pintura, sino un vaso real. Primero pensé que estaba pintado. Está en un rincón, y hay pinturas ornamentales sobre él. »Hay algunas pinturas y dibujos sobre la pared. Debajo del cielo raso, donde comienza el techo, hay un campo o panel, sobre el cual hay algunas curiosas figuras. algunas parecen como un 15 y otras como una V, y otras como escuadras y cifras; con toda clase de ornamentos entre ellas. Se ven como si fueran números; pero no creo que lo sean. Podrían ser extrañas letras o caracteres. Por sobre ese campo o panel hay otro, sobre el cual hay algunos dibujos cuadrados o platos, con algunas cosas muy raras pintadas sobre ellos. Ellos son movibles; al menos creo que lo son; pero no estoy muy segura…» Luego pedí a la mujer que dibujara sobre un papel las figuras que había visto. No siendo una artista, ello sólo lo pudo hacer de una manera sumamente imperfecta, pero dijo que hacía lo que podía. La siguiente ilustración es una copia de lo que ella dibujó. La mujer me dijo que cuando ella simplemente imaginaba una cosa, la memoria la abandonaba rápidamente, pero que cuando ella veía una vez una cosa clarividentemente, permanecía en su mente y podía evocarla con todos sus detalles siempre que quisiera. 194


El dibujo completo fue reproducido como frontispicio de El Teósofo de marzo de 1887 que contenía el artículo del Dr. Hartmann.

Techo y pilares descritos por la clarividente La mujer continuó: «Ahora esos dos caballeros salen, y yo los sigo. Hay muchos árboles que parecen pinos. Creo que son pinos. Hay otros con hojas grandes y carnosas y espigas con pinchos. Hay montañas y colinas y un lago. ellos me sacan del templo. Tengo miedo de no poder encontrar mi camino de regreso. Hay una gran barranca y algunos árboles que parecen olivos; pero no estoy segura de eso, porque jamás vi olivos. Ahora llego a un lugar, desde donde puedo ver un amplio panorama. Los dos caballeros se han ido. Allí hay una ruina que parece una pared vieja, y algo como lo que vi sobre ese papel que usted me mostró. Creo que Ud. lo llama la Esfinge. [Hartmann le había mostrado previamente la tapa de una revista alemana, La Esfinge]. Hay alguna clase de columna, y 195


sobre ella una estatua, su parte superior parece una mujer, la parte inferior del cuerpo parece un pescado. Parece que sostiene musgo en sus manos, o que descansa sus manos sobre el musgo.» Aquí [la clarividente] comenzó a reír y cuando le pregunté qué pasaba, respondió: «¡Qué gracioso! ¡Hay cantidad de gente rara! Son mujeres y niños pequeños. Ellos usan vestidos muy cómicos, y tienen capas de piel sobre sus cabezas. ¡Ellos tienen suelas atadas a sus pies! [la clarividente jamás había visto antes sandalias]. Ellos recogen algo de la costa y la colocan en canastas. Ahora toda la escena se disuelve en una nube.» Así finalizó este importante experimento... Antes de enviar su artículo a El Teósofo para su publicación, Hartmann lo envió a H.P.B. para su análisis. Sin embargo, no le envió el dibujo de la mujer. Aquí está la respuesta de H.P.B., fechada el 5 de diciembre de 1886: «Mi querido doctor: Realmente debe disculparme por mi aparente olvido de mi viejo amigo. Le doy mi palabra de honor, estoy preocupada mortalmente con el trabajo. Cada vez que me siento a escribir una carta todas mis ideas se esparcen y no puedo seguir con La Doctrina Secreta en ese día. Pero su carta (la última) es tan interesante que debo responderla. Usted haría una cosa excelente en enviar al Teósofo este experimento suyo. Tiene enorme importancia en vista de las mentiras y acusaciones de Hodgson, y estoy feliz de que haya conseguido una corroboración independiente; [la] luz astral, en todo casi, no puede mentir en mi beneficio. »Sólo hablaré de la Nº 4, porque usted ya conoce las otras tres. Esto se ve como el templo privado del Teshu [Punchen] Lama, cerca de Tchigadze –hecho de «cemento Madrás»– como material; brilla como mármol y se llama el [templo] «Shakang» nevado [La pronunciación correcta para un templo tibetano es Ihakang. La escritura manual de H.P.B. podría haberse 196


confundido por una ‹s›. Sven Hedin traduce Iha kang como ‹casa de Dios›] –hasta donde recuerdo. No tiene ‹sol o cruz› encima, sino una clase de algiorna dagoba triangular, sobre tres columnas, con un dragón dorado y un globo. Pero el dragón tiene una swastica sobre él y esto podría haber parecido una «cruz», no recuerdo ningún «camino de grava» –ni hay ninguno, sino que [el templo] se encuentra en una elevación (artificial) y un sendero de piedra conduce a él, tiene escalones –no recuerdo cuántos (jamás se me permitió entrar) vistos desde fuera, y el interior me fue descrito. Los pisos de casi todos los templos (songyas) de Buddha están hechos de piedra amarilla pulida que se encuentra en aquellas montañas de Oural y en el Tibet del norte hacia el territorio ruso. No sé el nombre, pero parece mármol amarillo. »El ‹caballero› de blanco puede ser un Maestro y el caballero ‹pelado› puede ser algún sacerdote con la ‹cabeza afeitada›. En general, la toga es negra o muy oscura –yo le traje una a Olcott desde Darjeeling–, pero no se de dónde vienen las hebillas de plata y los breeches. Ellos usan, como sabe, botas altas –hasta la ropa de fieltro, bordada a menudo con plata... quizás lo que vio sea un pantallazo astral mezclado con un flash de memoria (asociación de ideas) sobre alguna imagen vista previamente. En esos templos siempre hay ‹retratos› movibles sobre los que figuran varios problemas geométricos y matemáticos para los discípulos que estudian astrología y simbolismo. El ‹vaso› debe ser uno de los extraños jarrones en templos, para variadas finalidades. En los rincones de los templos, hay numerosas estatuas de varias deidades (Dhyanis). Los techos siempre (casi siempre) están sostenidos por filas de columnas de madera dividiendo el techo en tres paralelogramas y el espejo ‹Melong› de acero pulido (redondo como un sol) se coloca a menudo arriba del kiosco sobre el techo. Yo misma pensé una vez que era un sol. También, sobre las cúpulas de la [dagoba] a veces se ve un pináculo graduado, y sobre él un disco de oro colocado verticalmente y una punta como espina, y a menudo un soporte en media luna, bajo el 197


globo –y la swastica sobre el globo. Pregunte a ella si esto es lo que vio, Om tram ah hri hum, cuya figura se dibuja rústicamente a veces sobre el ‹espejo› Melong –(un disco de bronce) contra los malos espíritus– para el populacho. [Recordemos que H.P.B. no había visto el dibujo de la mujer, y aún así el parecido es casi exacto]. O quizás lo que ella vio fue una hilera de pedazos de madera (pequeños cubos) sobre los cuales se veían estas cosas:

Carácteres tibetanos dibujados por H.P.B.

»Si es así, entonces sé lo que vio. Los ‹pinos› alrededor de esos templos; éstos se construyen expresamente en donde hay esos árboles; y las hojas con pinchos y los árboles con frutos chinos que los sacerdotes usan para hacer tinta. Un lago, y seguramente muchas montañas –de haber un Maestro; cerca de Tchigadzehay solamente pequeñas colinas. Las estatuas de Meilha Gualpo, el Señor andrógino de las Salamandras o los Genios del Aire, se ve como esta ‹esfinge›; pero la parte inferior de su cuerpo está cubierta de nubes, no es un pez y ella no es bella, sólo simbólica. Los pescadores no usan solamente suelas, como las sandalias y usan capas de piel. Eso es todo; ¿servirá? Escríbame.» 198


Tenemos otro testimonio de su estancia dado por su hermana Vera, no solo en Tíbet sino, especialmente, en la mítica Lhasa: Es auténtico que Helena estuvo en Lhasa, la capital del Tíbet, y en su centro principal religioso, Shigatse... y en las Montañas Korakoram en los Kunluns. Sus vívidas historias sobre estos lugares comprueban todo esto la mayoría de las veces.

Y añade Sylvia Cranston: Si H.P.B. estuvo en Tíbet durante casi tres años durante este período, sería increíble que no hubiera ido a Lhasa, la gran Meca del mundo buddhista. Sus maestros podrían haberla llevado, confundida fácilmente con los peregrinos, no hubiera llamado la atención a causa de sus facciones asiáticas. Pero, decir posteriormente que había estado allí, podría causar molestia a sus guardianes. El Panchen Lama y el Dalai Lama en aquellos días no estaban de acuerdo con la política de aislar al Tíbet del resto del mundo. El explorador Sven Hedin afirma que: aunque visitó al Panchen Lama y fue recibido calurosamente, jamás pudo entrar a Lhasa y ve al Dalai Lama.

Existe un texto de la misma Blavatsky en el que habla de estas escuelas tibetanas y de algo misterioso que contempló: En muchas lamaserías hay escuelas de magia y la más famosa es la del monasterio de Shutukt, vasto como mediana ciudad, pues a él están adscritos más de treinta mil monjes y monjas. Algunas de estas últimas poseen notables virtudes taumatúrgicas, y de tiempo en tiempo van en peregrinación de Lha-Ssa a Candi, la Roma del budismo, que atesora muchos santuarios y reliquias de Gautama. Para evitar el encuentro con musulmanes y gentes de otras creencias, viajan de noche completamente inermes y sin temor de los animales salvajes que no las han de acometer. Durante el día se refugian en cuevas y viharas que sus correligionarios les preparan al efecto en parajes convenientes (a pesar de que el budismo se ha refugiado en Ceilán y apenas existe públicamente en la india británica, hay numerosas sociedades secretas y visharas de esta 199


religión, y los jainos favorecen indistintamente a los budistas y lamaístas). Uno de los más interesantes fenómenos que nos llevó a presenciar nuestro anhelo de investigación, lo realizó un peregrino budista hace ya algunos años, cuando esta clase de manifestaciones eran una novedad para nosotros. Un amigo budista natural de Cachemira, de padres katchis pero convertido al lamaísmo y de místico temperamento, que reside ordinariamente en Lha-Ssa, nos invitó a visitar a los peregrinos, entre los cuales había una monja alta, demacrada y ya metida en años, que al ver en nuestras manos un ramo de hermosas y fragantes flores, preguntó: –¿Por qué lleva ese manojo de flores muertas? –¿Muertas? ¡Pues si acabo de cortarlas de la planta! –Y sin embargo, están muertas. Nacer en este mundo es morir. Ahora veréis cómo son estas flores en el mundo de la perpetua luz, en los jardines de nuestro bendito Foh. Sin moverse del sitio donde en el suelo estaba sentada, tomó la monja una flor del ramillete, se la puso en la falda y arrojó sobre ella grandes puñados de una materia invisible extraída al parecer de la atmósfera circundante. Muy luego apareció una tenue neblina que poco a poco fue tomando forma y color hasta que se detuvo en el aire y vimos la exacta imagen de la flor con todos sus pétalos y matices, pero mil veces más hermosos y de más delicada belleza, de la propia suerte que el glorificado espíritu humano aventaja incomparablemente a su envoltura física. Flor tras flor fue reproduciendo la monja todo el ramo hasta la más insignificante brizna, con la particularidad de que aparecían y desaparecían alternativamente a impulsos de nuestro pensamiento. En cierta ocasión sosteníamos con el brazo extendido una rosa plenamente abierta, y a los pocos minutos aparecieron brazo, mano y flor perfectamente reproducidos en el aire a unos dos metros de nuestro asiento; pero mientras que el aspecto de la flor era etéreo 200


y de tan indescriptible hermosura como el de las demás flores astralmente reproducidas, el brazo y la mano aparecían cual reflejados en un espejo, de suerte que hasta se veía en el antebrazo una gran mancha producida por la tierra húmeda de una de las raíces de la flor. Más tarde supimos la razón de este fenómeno.

Destacamos la frase en negrita: «nuestro anhelo de investigación», porque eso marcó el carácter de Helena todo este tiempo y diríamos que toda su vida. Estuviese en unos u otros sitios, la razón principal de ir y permanecer en el Tíbet la hemos mencionado más arriba: completar o avanzar en su instrucción esotérica. Mario Roso de luna nos cuenta: Tres años estuvo H.P.B. en el Tíbet completamente a cargo de sus Maestros, y allí recibió de ellos la Iniciación en las Artes Mágicas y en el Ocultismo primitivo de los que la vemos usar tan pródigamente después. La mujer apenas ilustrada al uso, recibió allí el «don de lenguas» que tanto la caracterizara, a base del «zenzar» o lenguaje sagrado universal y del sánscrito o «lenguaje de los dioses». Además, formóse allí el fondo de su mentalidad tártaro-tibetana que tanto resplandece en La Doctrina Secreta. Las pruebas por las que pasase al efecto, su género de vida, sus relaciones con aquellas poderosas Entidades, son y quizá sean siempre un gran misterio para nosotros. Sólo podemos colegir de ellas por sus actos posteriores y por el absoluto sacrificio que hizo de su persona en aras de la causa de la Humanidad. No menos misterioso que su estancia lo fue su regreso, por un itinerario ignorado, aunque probablemente lo realizó por el Ladak y el Penjab, que ya le eran de antes conocidos.

En ese tiempo, Helena debió visitar las cavernas, museos y bibliotecas ocultas, donde afirma que Fraternidades Secretas custodian la Sabiduría Atemporal de la Humanidad. Como ya hemos mencionado en Pasajes Sobre el Porvenir, hay un puñado de textos en los que Helena describe lo que seguramente vio con sus propios ojos: Esparcidos por el mundo hay un puñado de sabios y solitarios pensadores que pasan la vida dedicados al estudio de los arduos 201


problemas de los universos físico y espiritual. Tienen esos sabios archivos secretos en que conservan el fruto de los trabajos de una larga serie de eremitas, sus antecesores, los indios, asirios, caldeos y egipcios, cuyas leyendas y tradiciones comentaron los maestros de Solón, Pitágoras y Platón en los marmóreos patios de Heliópolis y Sais, aunque ya en aquel tiempo brillaban muy débilmente a través del nebuloso velo del pasado. Todo esto y mucho más conservan indestructibles pergaminos que con cuidadoso celo pasan de adepto en adepto. Estos sabios creen que la Atlántida no es fabulosa, sino que en un tiempo hubo vastas islas y continentes donde ahora se dilata el Océano Atlántico. Si el arqueólogo pudiese escudriñar aquellos sumergidos templos, encontraría en sus bibliotecas documentos bastantes para llenar las páginas en blanco del libro a que llamamos historia. [...] Sea como fuese, y cualquiera que sea la suerte reservada a la autora por parte de la crítica malévola, un hecho es por lo menos completamente cierto. Los miembros de varias escuelas esotéricas, cuyo centro se halla más allá de los Himalayas y cuyas ramificaciones pueden encontrarse en China, Japón, la India, el Tíbet y hasta en Siria, como también en la América del Sur, aseguran que tienen en su poder la suma total de todas las obras sagradas y filosóficas, tanto manuscritas como impresas, de hecho todas las obras que se han escrito, en cualesquiera lenguajes o caracteres, desde que comenzó el arte de la escritura, desde los jeroglíficos ideográficos, hasta el alfabeto de Cadmo y el Devanâgari. Constantemente han afirmado que desde la destrucción de la Biblioteca Alejandrina, todas las obras que por su carácter hubieran podido conducir a los profanos al descubrimiento final y comprensión de alguno de los misterios de la Ciencia Secreta, han sido buscadas con diligencia, gracias a los esfuerzos combinados de los miembros de estas Fraternidades. Y añaden además aquellos que lo saben, que una vez encontradas todas estas obras fueron destruidas, salvo tres ejemplares de cada 202


una que fueron guardados cuidadosamente. En la India, los últimos de estos inestimables manuscritos fueron guardados en un sitio oculto durante el reinado del Emperador Akbar. [...] Además, en todas las grandes y ricas Lamaserias, existen criptas subterráneas y bibliotecas en cuevas excavadas en la roca, siempre que los Gonpa y Lhakhang se hallan situados en las montañas. Más allá del Tsaydam occidental, en los solitarios pasos de Kuen-lun, existen varios de estos sitios ocultos. A lo largo de las cumbres de Altyn-tag, cuyo suelo no ha llegado a pisar todavía planta alguna europea, existe una reducida aldea perdida en una garganta profunda. Es un pequeño grupo de casas, más bien que un monasterio con un templo de miserable aspecto, y un Lama anciano, un ermitaño, que vive para estar a su cuidado. Dicen los peregrinos que sus galerías y aposentos subterráneos contienen una colección de libros, cuyo número, según las cifras que se citan, es demasiado grande para poder colocarse ni aún en el Museo Británico. Según la misma tradición, las regiones en la actualidad desoladas y áridas del Tarim (un verdadero desierto en el corazón del Turkestan), estaban cubiertas en la antigüedad de ciudades ricas y florecientes. Hoy apenas algunos verdes oasis rompen la monotonía de su terrible soledad. Uno de ellos, que alfombra el sepulcro de una enorme ciudad, enterrada en el suelo arenoso del desierto, no pertenece a nadie, pero es visitado con frecuencia por mongoles y buddhistas. La tradición habla también de inmensos recintos subterráneos, de anchas galerías llenas de ladrillos y cilindros. Puede ser un rumor sin fundamento, y puede ser un hecho real. [...] Las huellas de tal civilización juntamente con estas y parecidas tradiciones, nos dan derecho para conceder crédito a otras leyendas, autorizadas por indos y mongoles educados y eruditos, que hablan de inmensas bibliotecas salvadas de las arenas, y de otros varios restos del antiguo Saber Mágico, todo lo cual se halla depositado en lugares seguros. 203


Ella decía: He visitado Tzi-Gadze, He visitado el territorio TashiLhünpo y otros sitios secretos.

En La Doctrina Secreta explica: Recapitulando: La Doctrina Secreta fue la religión universalmente difundida del mundo antiguo y prehistórico. Las pruebas de su difusión, los anales auténticos de su historia, una serie completa de documentos que demuestran su carácter y su presencia en todos los países, juntamente con las enseñanzas de todos sus grandes Adeptos, existen hasta hoy en las criptas secretas de las bibliotecas pertenecientes a la Fraternidad Oculta. Esta afirmación se acredita con los hechos siguientes: la tradición de los millares de pergaminos antiguos salvados cuando la Biblioteca Alejandrina fue destruida; los millares de obras sánscritas desaparecidas en la India durante el reinado de Akbar; la tradición universal existente, tanto en la China como en el Japón, de que los verdaderos textos antiguos con los comentarios que únicamente pueden hacerlos inteligibles, y que suman muchos miles de volúmenes, hace mucho tiempo que están fuera del alcance de manos profanas; la desaparición de la vasta literatura sagrada y oculta de Babilonia; la pérdida de las claves que podrían únicamente resolver los mil enigmas contenidos en los anales de los jeroglíficos egipcios; la tradición existente en la India de que los verdaderos comentarios secretos, únicos que pueden hacer inteligibles los Vedas, aunque no son visibles para los profanos, están a disposición del Iniciado, ocultos en cuevas y criptas secretas; y la idéntica creencia de los buddhistas, por lo que hace a sus libros sagrados. Los ocultistas afirman que todos éstos existen, a cubierto de la expoliación de manos occidentales, para reaparecer en una época más ilustrada, por la cual, según las palabras del llorado Svámi Dayânand Sarasvatî, «los Mlechchhas (proscritos, salvajes, 204


aquellos que se hallan fuera de la civilización aria) tendrán que esperar todavía.

En una carta a sus familiares (antes en posesión de los Earl y ahora en Adyar), H.P.B. cuenta una experiencia más directa: …que su Maestro tenía un profundo respeto por el espíritu de las enseñanzas de Cristo y que además, ella había pasado siete semanas en un bosque no lejano a las Montañas Karakoram, donde había permanecido aislada del mundo y donde su maestro era el único que la visitaba diariamente, ya fuera astralmente o de otra manera que ella no estableció. Mientras estaba allí, se le había mostrado en un templo-cueva una serie de estatuas representando a los grandes maestros del mundo. Entre otros, en uno de los pasajes subterráneos había una enorme estatua en bronce de Jesús, perdonando a María Magdalena... al lado había una estatua de Gautama dando agua de su mano a un pordiosero. También, una del Buddha que bebía de un pozo con una copa que le extendía una prostituta paria. Esto yo lo se.

No seguimos por esta línea porque puede parecer muy fantasioso, pero es lógico creer que existe ese Museo y la misma Helena lo menciona directa o indirectamente por toda su obra como hemos mencionado más arriba. En nuestra novela, El Durmiente, tiene gran protagonismo. Sobre su propia formación iniciática, traemos a colación lo que nos cuenta Sylvia Cranston a tenor de La Voz del Silencio: Fue durante la estadía presente de H.P.B. en el Tíbet que ella debe haber estudiado por primera vez La Voz del Silencio. En el Prefacio ella escribe: «Las siguientes páginas son parte de ‹El Libro de los Preceptos de Oro› uno de los trabajos que se pone en manos de los estudiantes místicos de Oriente. El conocimiento de ellos es obligatorio en esa escuela y muchos teósofos aceptan estas enseñanzas. Por ello, como conozco muchos de estos Preceptos de memoria, el trabajo de traducción ha sido relativamente una tarea fácil para mi... 205


»El trabajo que yo traduzco aquí forma parte de la misma serie de donde las ‹Stanzas› del Libro del Dzyan fueron tomadas, sobre el cual se basa La Doctrina Secreta... Los Preceptos originales están grabados sobre rectángulos delgados y oblongos; las copias suelen estar en discos. Estos discos o platos, se guardan generalmente en los altares de los templos en centros donde están establecidas las llamadas escuelas ‹contemplativas› o Mahayana (Yogacharya). Están diversamente escritos, a veces en tibetano, pero en su mayoría en ideografías. »‹El Libro de los Preceptos de Oro› –algunos de los cuales son pre-budistas, mientras que otros pertenecen a una fecha anterior– contiene alrededor de 90 pequeños tratados distintos. De estos yo aprendí 39 de memoria, hace años. Para traducir el resto, debería buscar notas esparcidas entre un número de papeles demasiado grande y memorándums recogidos durante los últimos 20 años que jamás puse en orden –para que todo esto sea una tarea más fácil. Tampoco podrían traducirse y darse a un mundo demasiado egoísta y apegado a los objetos de los sentidos que no está preparado para recibir una ética tan elevada con el espíritu correcto. Porque, si un hombre no persevera seriamente en la búsqueda del autoconocimiento, jamás desarrollará un oído deseoso de recomendaciones de esta naturaleza. En consecuencia... se ha pensado que es mejor hacer una juiciosa selección solamente de aquellos tratados que se adaptarían mejor a los pocos verdaderos místicos en la Sociedad Teosófica, y que seguramente respondan a sus necesidades.» H.P.B. hizo más que traducir La Voz del Silencio al inglés. Ella anotó citas y comentarios para ayudar a los lectores en la comprensión y aplicación de los preceptos.

Fue en el hogar de K.H., o ashram, como Olcott lo llamaba, donde aprendió este y otros libros, según se indica en cartas a William Q. Judge del teósofo hindú Damodar quien, en una experiencia extra-corporal, fue llevado allí. Damodar escribe: Me encontraba en un lugar peculiar. En el extremo superior 206


de Kashmir al pie de los Himalayas... había solamente dos casas una frente a la otra y ningún signo de habitantes. De una de ellas salió... Koot-Hoomi. Era su casa. Frente a él estaba [el Maestro M.]. El hermano K. me ordenó que lo siguiera. Luego de avanzar una pequeña distancia de casi media milla, llegamos a un pasaje subterráneo natural bajo los Himalayas. [Este] era un curso natural del Río Indo que fluye subterráneamente con toda su furia. Sólo una persona puede caminar por vez y un paso en falso sella la suerte del viajero... Luego de caminar una considerable distancia a través de este pasaje, llegamos a un lugar abierto en L___k. Allí hay un gran edificio... es el Lugar Central Principal donde todos aquellos de nuestra Sección que merecen la Iniciación en los Misterios deben concurrir para su ceremonia final y estar allí durante un período que es parte de los requisitos. Subí con mi Gurú a la Gran Sala. La grandiosidad y serenidad del lugar es suficiente para que cualquiera se conmueva... El esplendor del Trono del Principal es incomparable [y] tiene a su alrededor una gloria indescriptible, consistente en un fulgor que parece irradiar de aquél que lo ocupa.

Comenta Sylvia Cranston: Como Damodar estaba bajo la tutela de H.P.B. cuando soportó esta experiencia –y también unos pocos años después, cuando pareció haberla sufrido también en su cuerpo de vigilia– uno podría pensar que alguna de sus propias iniciaciones también fueron aquí, no solamente en su estado presente en Occidente, sino en el previo también, cuando, si recordamos, H.P.B. afirmaba haber entrado al Tíbet a través de Kashmir.

La misma Blavatsky describe en una carta a Sinnett, parte de su estancia en el Tíbet con sus maestros y su entrenamiento oculto. Lo resume Sylvia Cranston: Con respecto de su estadía presente en Tíbet, H.P.B. una vez describió en una carta a Sinnett un vistazo de su entrenamiento cuando vivía en la casa de K.H.. Fue escrito luego de un vívido sueño relámpago que regresó a su conciencia con todos los detalles de su vida diaria allí. 207


Mucho del tiempo de Blavatsky se había ocupado en aprender dos lenguajes. Uno era el Senzar, que ella define como «el nombre místico para la lengua secreta sacerdotal», o el «habla misteriosa de los iniciados adeptos en todo el mundo». Este era el lenguaje en el cual H.P.B. decía estar escritas originalmente las stanzas que formaban la base de La Doctrina Secreta y La Voz del Silencio. El segundo lenguaje era el inglés. ¡Parece incongruente que H.P.B. debiera ir hasta el Tíbet para aprender inglés! ¿No lo había estudiado de niña y hablado posteriormente en Inglaterra y América? Sí, el inglés de conversación, pero no mucho por sobre el nivel de los relatos del Granjero Brown que su gobernanta de Yorkshire le enseñaba, y hasta éste ella evitaba hablar, ¡porque su acento adquirido de Yorkshire hacía reír a la gente! «Yo recuerdo –contaba Blavatsky a Sinnett–, qué difícil era para mi, no hace tanto, en 1867 en Venecia, comprender un libro bien escrito en inglés». Al presentar las ideas teosóficas al mundo, ella tenía la enorme y dificultosa tarea de traducir las sutilezas de la filosofía y la metafísica a la lengua Occidental; una lengua no equipada para expresar tales ideas. Una de sus tareas diarias era traducir frases del Senzar al Inglés. El Maestro K.H., que sabía ambos lenguajes, la corregía. También, durante ese tiempo, H.P.B. conversaba solamente en inglés, aún con su propio maestro, pero ya fuera que su habla «fuera buena o mala» ella dice, «para él era lo mismo porque no lo habla sino que comprende cada palabra directamente de mi cabeza...». En los sueños de Blavatsky «la escena cambia y estoy saliendo con el Maestro que me envía de regreso a Europa». Una fuente indica que la partida fue desde las colinas de Manasarovara en Tíbet. Los mapas registran esta área famosa como al sur de las Montañas Karakoram.

Mary Neff nos da una descripción más detallada de este recuerdo escrito por Helena en 1886: Yo era nueva (una escena de años atrás) en la casa del Mahatma 208


K.H. Estaba sentada en un rincón, sobre una estera, y se paseaba por la habitación en su traje de montar, y el Maestro [M.] estaba hablando con alguien detrás de la puerta. […] Para que quede claro: con el Maestro también usé el inglés, que fuese malo o bueno era lo mismo para él, ya que no lo habla pero entiende cada palabra que digo en mi cabeza, y yo estoy preparada para entenderlo. […] Luego, en mi sueño todavía, tres meses después, como me hicieron sentir en esa visión, yo estaba de pie delante del maestro K.H., cerca del antiguo edificio derribado que estaba mirando […] tomé de él un par de frases que estaba estudiando en

Valle en el Tíbet donde estudió H.P.B. 209


Senzar en la habitación de su hermana, y le pedí que me dijera si las había traducido correctamente y le dio un trozo de papel con estas frases escritas en inglés. Él las tomó y las leyó, corrigió la interpretación, y dijo: «Ahora su inglés es cada vez mejor, pero trate de recoger fuera de mi cabeza, incluso lo poco que sé de él». Y colocó la mano en la frente en la región de la memoria y apretó los dedos sobre ella (y sentí [en el sueño] el mismo dolor insignificante en ella que entonces, y el escalofrío que había experimentado), y desde ese momento lo hizo con mi cabeza todos los días, durante dos meses. Una vez más los cambios de escena, y me veo con el Maestro que me está enviando de regreso a Europa. Estoy despidiéndome de su hermana y su hijo, y todos los chelas. Escuchan lo que los Maestros me han dicho. Y luego vienen las palabras de despedida del maestro K.H., riéndose de mí como siempre lo hizo, y dijo: «Bueno, si usted no ha aprendido mucho de las ciencias sagradas y prácticas de ocultismo –y que se podía esperar de una mujer– al menos ha aprendido, en todo caso, un poco de inglés. ¡Usted ahora habla solo un poco peor que yo!» y se rió. […] Además de inglés, Madame Blavatsky estudió Senzar con los adeptos del Tíbet, como se ha mencionado anteriormente, con el fin de que pudiera comunicarse con ellos de manera segura una vez más en el trabajo en el mundo. De esta antigua lengua ella dice:. «Zen-(d)-zar, es el lenguaje sacerdotal en uso entre los iniciados de la India arcaica, encontrado hoy en varias inscripciones indescifrables, se sigue utilizando y se estudia hasta hoy en las comunidades secretas de la adeptos de Oriente…».

Nos gustaría añadir una breve recopilación de citas reunida por Daniel H. Caldwell en su artículo ¿Dónde estaba el «Barranco en el Tíbet»?, qué intenta demostrar la existencia de este ashram: En 1881, el coronel Henry S. Olcott escribió de los Maestros: «También he conocido personalmente… [al Maestro KootHoomi] desde 1875. Él es un un tipo más suave, diferente, sin 210


embargo, a su amigo del alma [el Maestro Morya]. Ellos viven cerca unos de otros con un pequeño Templo budista a medio camino entre sus casas.» «En Nueva York, tuve… un dibujo de color en seda china del paisaje cerca de… las residencias de Morya y [Koot-Hoomi], de mi Chohan, con una visión de la casa de este último y de una parte del pequeño templo.» En otra carta de fecha 1880, el coronel Olcott comentó sobre el mismo bosquejo coloreado de seda de China. Al referirse a un «pequeño templo tibetano», escribió: «…Podrás ver la misma imagen de [el templo tibetano] en un cuadro de color en seda que se encuentra en mi oficina, en mi dormitorio, y eso era mágico producido por [H.P. Blavatsky] para mí un día en Nueva York…» En 1881, H.P. Blavatsky dio más información sobre dónde los maestros vivían en el siguiente extracto de una de sus cartas (Carta de H.P.B. a la señora Hollis Billings): «Ahora Morya vive generalmente con Koot-Hoomi, que tiene su casa en dirección a las montañas Korum Kara, más allá de Ladak, que se encuentra en el pequeño Tíbet y pertenece ahora a Kashmire. Se trata de un gran edificio de madera a la manera china de pagoda, entre un lago y un hermoso paisaje de montaña…» Cerramos este artículo con las siguientes tres observaciones del Maestro K.H. a A.P. Sinnett: «Por favor, señalar que la presente [Nota] no tiene fecha de una «Logia» sino de un valle de Cachemira.»( Cartas de los Maestros, Carta No. 3b, 20 de octubre de 1880). «… ¿Por qué se sintió decepcionado al no recibir una respuesta directa a su última nota? Se recibió en mi habitación alrededor de medio minuto después de que las corrientes de producción del cojín-dak (dak, en hindustani significa ‹correo›) hubieran sido preparadas y en plena función.» (Cartas de los Maestros, Carta Nº 3c, 20 de octubre de 1880). 211


«Se me presentó esto con fuerza avasalladora el otro día, cuando, al bajar por los desfiladeros del Kouenlun, el Karakorum, tal como ustedes lo llaman, vi desplomarse una avalancha. Había ido personalmente a ver a nuestro jefe para presentarle el importante ofrecimiento del señor Hume, y me encontraba al otro lado de Lhadak, en mi camino de regreso a casa.» (Cartas de los Maestros, Carta N º 4, 29 de octubre de 1880).

Aunque las observaciones de C.W. Leadbeater suelen ser bastante criticadas, los datos que da de este lugar (un valle en el Tíbet) donde Helena estudió con sus maestros, parecen coincidir con lo que hemos puesto de manos de la misma Blavatsky, Olcott o Damodar. Al comienzo del capítulo II de Los Maestros y el Sendero, C.W. Leadbeater da la siguiente descripción de la ilustración que añadimos en este libro: Hay un cierto valle, o mejor dicho barranco, en el Tíbet, donde tres de estos Grandes Seres, el Maestro Morya, el Maestro KootHoomi y el Maestro Djwhal Khul están viviendo en la actualidad. El Maestro Djwal Kul, a petición de Madame Blavatsky, hizo para ella una imagen precipitada de la boca de ese barranco, y la ilustración de la presente propuesta es una reproducción de una fotografía de eso. El original, que se precipitó sobre seda, se conserva en la capilla-sala de la Sede de la Sociedad Teosófica en Adyar. A la izquierda de la imagen, el Maestro Morya se ve a caballo cerca de la puerta de su casa. La morada del Maestro Koot-Hoomi no aparece en la imagen, siendo mayor el valle. Alrededor de la curva a la derecha, Madame Blavatsky rogó al Maestro Djwhal Khul de ponerse en escena. Él se negó al principio, pero al final se añadió a sí mismo como una figura pequeña de pie en el agua agarrando un palo, pero de espaldas al espectador. Este original esta ligeramente teñido, siendo los colores azul, verde y negro. Lleva la firma del artista, el apodo Gai Ben-Jamin, que llevó en su juventud, en los primeros días de la Sociedad, mucho antes de llegar a adepto. La escena se toma evidentemente temprano en el día, ya que las nieblas de la mañana todavía se aferran a las laderas. Describiré brevemente el valle del Tibet donde hoy día habitan 212


los maestros Moría, Koot-Hoomi y Djwal Kul. Los maestros Moría y Koot-Hoomi tienen su respectiva vivienda en las opuestas márgenes de un angosto barranco por cuyo cauce fluye una suave corriente de agua y cuyos taludes están poblados de pinos. De cada casa parte un camino que conduce a un puente sobre el barranco, y cerca del puente hay una pequeña abertura que da entrada a una serie de salas subterráneas que contienen un museo oculto cuyo guardián es el maestro Koot-Hoomi en nombre y representación de la Gran Fraternidad Blanca […] Cerca del puente hay también un templete con torrecillas de estilo birmano, a donde acuden unos cuantos lugareños a ofrecer frutas y flores, quemar alcanfor y recitar el Pancha Sita. Un camino áspero y desigual conduce al valle por el lado del barranco. Desde cada una de las casas de los Maestros se ve la otra y ambas están más altas que el puente, desde donde es dudoso que se puedan ver porque el barranco forma allí meandro. Si seguimos el camino hacia el valle, pasada la casa del maestro Koot-Hoomi, nos conducirá a una gran pilastra de roca desde la cual, a causa de los rodeos del barranco, se pierde de vista la casa. Más allá del barranco se dilata una llanura con un lago en el que según tradición solía bañarse la señora Blavatsky, quien dicen que encontraba el agua muy fría. El valle es abrigado y se orienta hacia el mediodía, de suerte que aunque en invierno está toda la comarca aledaña cubierta de nieve, no recuerdo haber visto jamás ni un solo copo en las inmediaciones de las casas de los Maestros. Estas casas son de piedra, muy firme y sólidamente construidas…

Con su entrenamiento oculto en Tíbet, Helena cierra un gran proceso en su vida. Había intentado, por su cuenta y riesgo (seguramente desafiando a sus maestros), entrar varias veces en el Sagrado Templo, pero sus pies estaban sucios y no se merecía subir ni un solo peldaño de la Escala de Oro. Como dice en La Voz del Silencio: Mata tus deseos, Lanú; reduce tus vicios a la impotencia, antes de dar el primer paso en el solemne viaje. Ahoga tus pecados, haz que enmudezcan para siempre, antes de levantar un pie para ascender por la escalera. 213


Debía vencer su naturaleza psíquica, poderosa pero indisciplinada, debía aprender la Sabiduría Antigua (el legado de los dioses) en centros iniciáticos dispersos por todo el planeta. Tenía que transmutarse captando las fuerzas telúricas de la Tierra donde ésta se conecta con las energías Cósmicas. Miles de kilómetros, de esfuerzos, de decisiones, seguramente de sudor y lagrimas, en un rostro joven con un alma vieja, como era la de Lelinka, Helena, Blavatsky; un enigma, un misterio, un discípulo (Upasika) que se estaba labrando su puesto en las Cofradías Secretas a golpe de Sacrificio, y que en verdad tenía un glorioso Futuro, cargado, como el de los grandes héroes, de dolor y tristeza. Un destino que aceptó desde el primer momento, cuando cerca del Támesis, en Londres, su maestro Morya le expuso su magnífica Misión en pro de la Humanidad. Nos gustaría añadir una frase de la misma Helena, escrita en el artículo Réplica a Conceptos Erróneos del Esoterismo Cristiano, que el equipo de traducción de Collected Writings ha rescatado (C.W. Tomo IX, 1888), quizá se está refiriendo a todo el periodo de su vida, con viajes incluidos, que forman parte de su formación e iniciación: Él me manda [Abbé Roca] a Damasco a que me pueda convertir en «un perfecto iniciado y al más grande de los Buddhistas Cristianos» (?). Que diría si yo le dijera que es después de largos años pasados en el estado de Chrêstos, después de treinta años de martirio físico y moral, que he llegado ahí, y que es precisamente en esa gloriosa senda que he descubierto que las Iglesias, que se estilan ellas mismas Cristianas, son nada si no sepulcros blanqueados llenos de huesos muertos de paganismo esotérico y putrefacción moral.

Pero aun quedaba un Cuarto Periplo que cumplir: el que le llevaría a fundar la Sociedad Teosófica.

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CUARTO PERIPLO Puedes crear en este «día» tus oportunidades para tu «mañana». En el «Gran Viaje», las causas a cada hora sembradas conllevan su cosecha de efectos, porque la estricta Justicia rige el Mundo. Con poderoso alcance de acción que nunca se equivoca, aporta a los mortales vidas de felicidad o de infortunio, progenie kármica de todos nuestros anteriores pensamientos y actos. Blavatsky, La Voz del Silencio

1870-71 - ÁFRICA Canal de Suez - Chipre - Grecia (Pireo) - Nauplia, Alejandría - El Cairo - Bulak He consumido cuarenta años de mi peregrinaje... buscando la piedra filosofal de la verdad... y todavía permanezco en la ignorancia. Blavatsky, Isis sin Velo

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Contaba Helena unos cuarenta años. Su formación principal estaba cumplida, y debía volver a la «civilización», como Zarathustra, «el ermitaño que vive recluido en la montaña, donde a lo largo de su retiro reflexiona sobre la vida y la naturaleza del hombre. Una vez siente que es el momento adecuado, decide regresar al mundo para comunicarle [a la Humanidad] el fruto de su conocimiento». Tomamos de Boris Zirkoff el resumen de esta parte final de los Viajes Iniciáticos de Helena: H.P.B. regresó a Europa a través del Canal de Suez que fue abierto al tráfico el 17 de noviembre de 1869, y pasó a través de él en algún momento hacia finales de 1870, posiblemente en diciembre. Ella fue a Chipre y Grecia y vio al Maestro Hilarión. Allí ella embarcó hacia Egipto en el puerto de Pireo, en el SS. Eunomia, viajando entre el Pireo y Nauplia. Los barcos estaban provistos en aquella época con cañones y pólvora como protección contra los piratas. Entre las islas de Dokos e Hydra, a la vista de la isla de Spetsai, en el Golfo de Nauplia, el polvorín del barco estalló, el 4 de julio de 1871, con una considerable pérdida de vidas; H.P.B., sin embargo, salió ilesa. El Gobierno Griego proporcionó a los supervivientes pasaje a su destino, y así H.P.B. finalmente llegó a Alejandría, con apenas medios económicos. Parece haber ganado algo de dinero, sin embargo, en lo que ella llama «No. 27» y fue al Cairo en algún momento de noviembre de 1871. Se alojó en el Hotel de Oriente donde conoció a Miss Emma Cutting (posteriormente Madame Alexis Coulomb) que podía prestarle algún dinero.

En cuanto al naufragio que sufrió al ir de Grecia a Egipto, añade Sinnett en Incidentes: En 1870 regresó de Oriente en buque por el recién abierto canal de Suez, y después de permanecer algún tiempo en el Pireo, tomó pasaje para Spezia a bordo de un vapor que durante la travesía voló a consecuencia de haber estallado la pólvora y artificios de pirotecnia que llevaba en el cargamento. La señora Blavatsky fue de los pocos pasajeros que salieron ilesos del terrible 218


siniestro. Los náufragos fueron recogidos sin más ropa que la puesta, y el gobierno griego proveyó a su socorro enviándolos a diversos lugares. La señora Blavatsky fue a Alejandría y el Cairo, donde con muchas dificultades hubo de esperar a recibir fondos de Rusia.

Helena en 1870 219


En esta época parece que conoció más maestros. Comenta Sylvia Cranston: Según la Condesa Wachtmeister, ella estudió con varios maestros en Siria y Egipto «y entró en contacto con muchos de la Fraternidad».

La misma Helena dice en Isis sin Velo, al tiempo que habla de los sabios que la instruyeron: Sin darse cuenta, han topado algunos viajeros con estos adeptos en las orillas del sagrado Ganges, en las solitarias ruinas de Tebas, en los misteriosamente abandonados aposentos de Luxor, en las cámaras de azules y doradas bóvedas cuyos misteriosos signos atraen sin fruto posible la atención del vulgo. Por doquiera se les encuentra, lo mismo en las desoladas llanuras del Sahara y en las cavernas de Elefanta, que en los brillantes salones de la aristocracia europea; pero sólo se dan a conocer a los desinteresados estudiantes cuya perseverancia no le permite volver atrás.

Uno de ellos fue el mencionado maestro griego llamado Hilarión, sino es que se volvió a encontrar con él, por lo que comentamos en el capítulo sobre Egipto. Nos dice Mary Neff: …él escribió o ayudó a escribir a H.P.B. varios cuentos [Hilarión], como el del violín y el asesinato a distancia. […] Ella lo llamaba: «el Experto Chipriota» […] Uno de sus cuentos apareció en El Teósofo en enero de 1880. Se titulaba «El Alma de un Violín», y estaba firmado por Hilarión Smerdis, F.T.S., Chipre, I octubre, 1879. Fue incorporado en sus Cuentos de Pesadilla, publicado en 1892. Otro fue «Asesinato a Distancia», que se basa en la muerte del rey de Serbia, y se puede encontrar en El Teósofo de Enero, 1883; pero su primera aparición ocurrió en el New York Sun en 1870, con una de una serie de «historias extrañas» que H.P. B. publicó allí bajo el pseudónimo de «Hadji Mora».

En El Cairo intentó por primera vez que sepamos, crear una Sociedad 220


Espiritual, antecedente de la Sociedad Teosófica futura, pero fue un fracaso. Lo hizo en contra del consejo de Paulos Metamon, tomando como «centro de operaciones» el Hotel Oriente. Nos cuenta Alfred Sinnett: En 1871 escribió la señora Blavatsky desde El Cairo a sus amigos, diciendo que acababa de regresar de la India y había naufragado durante su viaje por mar con rumbo a Spezia. Se veía precisada a esperar algún tiempo en Egipto antes de restituirse a la patria, y entretanto había determinado establecer una Sociedad Espiritista para la investigación de los fenómenos mediumnísticos con arreglo a las hipótesis y filosofía de Allan Kardec, pues no hallaba mejor camino de deparar a las gentes la ocasión de convencerse por sí mismas de cuán erróneas eran. Primeramente quería dejar campo libre a unas enseñanzas ya establecidas y aceptadas, para después exponer sus nuevas doctrinas, luego que las gentes vieran que ningún resultado provechoso obtenían de aquéllas. Manifestó que para cumplir este objeto se hallaba dispuesta a todo linaje de tribulaciones, y aun a que durante algún tiempo la tuviesen por uno de tantos médiums, pues como las gentes no conocían otra cosa mejor, nada le importaba que la creyesen medium, sin que esto la perjudicase en lo más mínimo, porque no tardaría en demostrar la diferencia entre un medium pasivo y un consciente actor. Pocas semanas después se recibió otra carta en que se manifestaba disgustadísima por el completo fracaso de su intento. Según parece, escribió a Inglaterra y Francia pidiendo un medium, sin que se lo enviasen. No sabiendo ya qué hacer, se había rodeado de unas cuantas mujeres espiritistas, la mayor parte de ellas mendigas vagabundas, cuando no aventureras, que iban a la zaga del ejército de ingenieros y operarios capitaneados por Lesseps en el canal de Suez. En la carta decía la señora Blavatsky refiriéndose a dichas mujeres: 221


«Roban el dinero de la Sociedad, beben como esponjas y acabo de sorprenderlas engañando ignominiosamente con imposturas y fraudes a los socios que acuden deseosos de investigar los fenómenos. He tenido desagradables escenas con varias personas que me achacan la absoluta responsabilidad de todo esto. Así es que despedí a dichas mujeres. La Sociedad Espiritista no ha durado ni quince días. Es un montón de ruinas, pero tan majestuosas y sugestivas como los de las tumbas faraónicas. Para empalmar la comedia con el drama, por poco me mata de un tiro un griego perturbado que asistió a dos de nuestras sesiones públicas, y le supongo obseso por algún vil cascarón.»

Añadimos lo que comenta Olcott sobre este «experimento» en su Historia Auténtica de la Sociedad Teosófica: Ella había hecho un ensayo, que fracasó, de fundación de una especie de Sociedad de Espiritismo en El Cairo, en 1871, basándose sobre fenómenos. Fue un fiasco lamentable que la cubrió de ridículo, porque no tuvo a mano los colaboradores requeridos. No obstante, ella produjo fenómenos mágicos de los más extraordinarios, con la ayuda de ese mismo copto y de otro Adepto que yo conocí más tarde. […] En un artículo publicado en el Frank Leslie’s Popular Magazine de febrero del 1862, ilustrado con fantásticos grabados, pero que entre muchas mentiras decía algunas cosas ciertas. Su autor, el doctor A. L. Rawson, cita el fracaso en El Cairo de la formación de una sociedad de investigaciones ocultas, y dice que «Pablo Métamon, un célebre mago copto, que poseía varios libros muy curiosos de fórmulas astrológicas, de encantos mágicos y de horóscopos, y tenía verdadero placer en mostrarlos a las personas convenientemente recomendadas», había aconsejado esperar. El doctor Rawson dice que H.P.B. había dicho a la condesa Kazinoff «que había penetrado por lo menos en uno de los misterios del Egipto, y lo había probado sacando una serpiente viva, de un saco oculto en los pliegues de su vestido». He sabido por un testigo ocular, que durante la residencia en El Cairo de H.P.B., los fenómenos 222


más extraordinarios se producían en las habitaciones donde se hallaba; por ejemplo, que una lámpara se levantó de la mesa en que estaba colocada, y por el aire se trasladó a otra, como si alguien la hubiese llevado; que ese mismo copto misterioso desapareció de pronto del sofá en que estaba sentado; y otras maravillas, pero no milagros, puesto que la Ciencia enseña ahora la posibilidad de la inhibición de los sentidos de la vista, el oído, el tacto y el olfato, por sugestión hipnótica. Sin duda alguna, una sugestión de esta clase hizo ver a los asistentes la lámpara en movimiento por el espacio, pero no la mano que la llevaba, y les hizo creer en la desaparición del copto. Era lo que H.P.B. llamaba «una prueba psicológica», pero no por eso dejaba de ser un hecho real y científicamente importante.

Hacia abril de 1872, H.P.B. vivió en el barrio llamado Bulak, cerca del Museo de El Cairo, tan famoso y que tantos aficionados a la arqueología, la historia y el misterio hemos visitado. En aquel entonces lo dirigía el francés Gastón Maspero (1846-1910). De hecho, el Museo lo había fundado Napoleón Bonaparte cuando, en su incursión en Egipto, se llevó consigo una pléyade de sabios para «catalogar» todo el «don del Nilo». Desde ese lugar vivió algunas aventuras, la mayoría con su maestro copto. Nos cuenta Sinnett: Rompió entonces toda relación con las médiums farsantes, disolvió la Sociedad y se fue a vivir a Bulak, cerca del Museo. Parece que allí volvió a relacionarse con su antiguo amigo, el copto de misteriosa fama a quien aludimos al hablar de la primera estancia de la señora Blavatsky en Egipto al comienzo de sus viajes. Durante muchas semanas sólo recibió la visita del copto, quien tenía muy extraña reputación en Egipto y las gentes le creían mago. Un caballero manifestó que el copto le había predicho cuanto iba a sucederle durante los veinticinco años venideros hasta el día de su muerte. Los altos funcionarios oficiales se reían o aparentaban reírse de él en público, pero le visitaban temerosamente en secreto, y el kedive Ismail le había consultado varias veces. 223


Muchos comentarios suscitaron las visitas del copto a una extranjera, sobre todo cuando ya era viejo y apenas solía moverse de su casa sita a unos diez y seis kilómetros de El Cairo. Hubo nuevos escándalos y calumnias. Los escépticos tomaron pie del fracaso de la Sociedad, a cuyas sesiones habían asistido llevados de malsana curiosidad, diciendo que lo de los fenómenos era pura farsa y charlatanería. Llegaron al extremo de tergiversar las cosas suponiendo que en vez de costear la señora Blavatsky los gastos de los médiums y de la Sociedad, había lucrado con todo ello haciendo pasar por fenómenos auténticos lo que sólo eran juegos de prestidigitación. Los chismes y rumores así levantados sin fundamento, por sus enemigos, y especialmente por las despedidas médiums francesas, no le impidieron a la señora Blavatsky proseguir sus estudios y demostrar a todo sincero investigador que sus extraordinarias facultades de clarividencia y clariaudiencia eran auténticas e independientes de los meros fenómenos físicos sobre los cuales tenía indisputable dominio. Además, en vez de disminuir había aumentado con los años su facultad de poner en movimiento y vibración los objetos con sólo mirarlos sin contacto directo, y a veces a larga distancia. Un caballero ruso, amigo de la señora B., que por entonces visitaba a Egipto, escribió a sus amigos entusiastas cartas acerca de la señora Blavatsky. De la dirigida a un hermano suyo, la cual poseen hoy día sus parientes, entresacamos estos párrafos: «Es una maravilla, un misterio insondable. Cuanto hace es fenomenal, y aunque no creo como nunca creí en espíritus, estoy dispuesto a creer en hechicerías. Si al fin y al cabo sólo fuera todo esto prestidigitación e ilusionismo, tendríamos en la señora Blavatsky una mujer que aventaja en destreza y habilidad a todos los Boscos y Houdinis del siglo… »Una vez le enseñé un medallón cerrado, que contenía el retrato de una persona y un rizo de otra. Hacía pocos meses que el medallón estaba en mi poder y muy pocos lo conocían. Lo mandé 224


construir en Moscú. Sin tocarlo, me dijo: ‹Es el retrato de vuestra madrina y el rizo de vuestra prima. Las dos han muerto›. Dicho esto, me las describió como si las tuviera delante. Ahora bien; ya sabes que mi madrina murió hace quince años legando su fortuna a mi hija mayor. ¿Cómo sabía todo esto la señora Blavatsky?» En un periódico ilustrado de la época apareció una anécdota de la señora Blavatsky referida por otro caballero, quien la encontró con algunos amigos en la mesa redonda de un hotel de Alejandría. No gustaron de ir al teatro después de comer y estuvieron hablando sentados en un sofá, ante el cual había puesto el camarero un servicio de té para el señor N. con una botella de licor, otra de vino, una copa y un cortadillo. Al llevarse el señor N. la copa a los labios se le hizo añicos en sus propias manos. La señora Blavatsky se echó a reír gozosamente diciendo que como aborrecía el vino y los licores, no podía sufrir que otros los bebiesen a todo pasto. El caballero N. repuso : –No me vaya usted a decir que ha sido usted quien ha roto la copa. Fue un sencillo accidente. El cristal era muy delgado y sin duda apreté fuerte y se quebró. Sigue relatando el caballero que al decir esto mintió de propósito, pues en verdad le parecía muy extraño e incomprensible, por ser la copa muy recia y fuerte cual corresponde a las de licor. Pero su intento era sacar de sus casillas a la señora Blavatsky, quien miró al caballero gravemente con relampagueantes ojos y dijo: –¿Qué apuesta usted a que lo hago otra vez? –Bien; la probaremos. Si lo hace usted, seré el primero en proclamar que es usted una verdadera maga. De lo contrario, mañana nos reiremos de usted o de sus espíritus en el consulado. Diciendo esto, el caballero promedió de vino el cortadillo y se dispuso a beberlo; pero apenas tocó el borde con los labios cuando se le deshizo entre los dedos y le sangró la mano, herida por uno de los cascos en el instintivo movimiento de sostener la vasija para que no cayese al suelo. 225


La señora Blavatsky se echó a reír en las propias barbas del caballero, diciendo: Entre los labios y la copa hay a veces muy larga distancia.

Una de las anécdotas más interesantes fue la relacionada con las pirámides. Nos la describe Sinnett entresacando datos de cartas de la hermana de Helena, Vera Jelihowsky: Aquel año habíamos ido a veranear a Manglis (a unos 48 kilómetros de Tiflis) donde estaba acuartelado el regimiento de Erivan [dice Vera]. La señora Blavatsky se hallaba entretanto en Egipto. Acababa yo de recibir la noticia de que mi hermana había regresado de India y se proponía permanecer durante algún tiempo en El Cairo. Nos escribíamos muy de tarde en tarde y nuestras cartas eran generalmente cortas; pero tras prolongado silencio recibí de H.P. Blavatsky una larguísima e interesante carta. Parte de ella [continua Sinnett] estaba escrita con lápiz en hojas sueltas, arrancadas de un cuaderno de notas, y eran apuntes tomados en el mismo paraje donde habían ocurrido los extraños sucesos que en la carta se relataban. Algunos apuntes los tomó a la sombra de la gran pirámide de Keops y otros en la misma cámara del Faraón. Parece que la señora Blavatsky había ido allí varias veces, y una de ellas con numeroso acompañamiento, entre el cual se contaban algunos espiritistas. Decía la carta de la señora Blavatsky: «Dime si es verdad que murió el viejo Pedro. Debe de haber muerto la noche pasada o anteanoche. ¡Qué cosa más rara me ha sucedido! Una joven inglésa, amiga mía, que es medium, estaba escribiendo mecánicamente en pedazos de papel, apoyada sobre una antigua tumba egipcia. El lápiz empezó por trazar una jerigonza de caracteres que nunca se habían conocido en Egipto, según nos manifestó un filólogo, cuando de pronto, mientras yo miraba el escrito por encima del hombro de la medium, se convirtieron los trazos en letras que me parecieron del alfabeto 226


ruso. En aquel punto dirigí la atención a otra parte, apartándome de la medium, pero apenas me hube separado cuando vi que algunos decían que lo escrito por la medium estaba en caracteres evidentemente definidos, aunque ni ella ni nadie sabían leerlos. Volví al lado de la medium a punto de impedir que rasgara el último pedazo de papel escrito, como ya había rasgado los demás, y no fue vano mi empeño, porque con grandísima sorpresa leí en idioma ruso el siguiente apóstrofe a mi dirigido, que decía: »‹Baryshnya, querida baryshnya socórreme, ¡oh! socorre a este miserable pecador. Yo sufro. Dame bebida, bebida. ¡Sufro! ¡Sufro!›. »Del título de baryshnya (que según veo nos seguirán dando los criados a las dos aunque tengamos canas), inferí inmediatamente que la súplica provenía de alguno de nuestros antiguos esclavos, y así me interesé enseguida en el asunto, tomando un lápiz para anotar lo que yo misma pudiese ver. En mi mente resonó con toda claridad el nombre de Pedro Kutcherof y vi ante mí una confusa masa de humo gris, una especie de columna informe, que me pareció que repetía las mismas palabras. Además, vi que había muerto en la clínica del Dr. Gorolevitch, anexa al Hospicio de Tiflis, en donde lo habías asilado junto con su hermano Máximo, que murió pocos días antes que Pedro. No me participaste la muerte del pobre Maximo. Dime si es así o no.» Sigue la carta describiendo toda la visión, tal como la tuvo, y después, al hallarse sola a prima noche, oyó las auténticas palabras pronunciadas por el «cascarón de Pedro», como ella lo llamaba, quejándose amargamente de sed en los lindes de la desesperación. El cascarón dijo, como si lo conociera, que aquel sufrimiento era un castigo por su afición a la bebida mientras vivió en el mundo. Era una sed rabiosa que con nada podía calmarse y devoraba cual inextinguible fuego. Terminaba la carta de la señora Blavatsky con una postdata manifestándole a su hermana que ya no le cabía duda alguna de la muerte de los dos hermanos, pues había visto sus cascarones astrales: uno pasivo e inofensivo; el otro activo y peligroso. 227


Dice a este propósito la señora Blavatsky: Al punto quedó demostrado cuán peligroso era el segundo cascarón. La señorita O. de apenas veinte años, aya de una opulenta familia de banqueros, y de modesto y afable carácter, en cuanto acabó de transcribir las palabras rusas dirigidas a mí, quedó acometida de un extraño temblor y pidió de beber. Le trajeron agua y la rechazó, continuando su petición de bebida. Se le ofreció vino y ansiosamente fue bebiéndose vaso tras otro hasta que con horror de todos, la acometieron convulsiones gritando: «¡más vino!» y cayó desvanecida, de modo que hubieron de llevarla a su casa en coche. Después de esto estuvo algunas semanas enferma. Al recibir la carta sorprendióse la señora Jelihowsky [continua Sinnett], pues ignoraba el fallecimiento de los dos criados. Telegrafió inmediatamente a la ciudad, y el doctor Gorolevitch corroboró en todos sus pormenores la noticia dada por la señora Blavatsky. Pedro había muerto el mismo día y su hermano dos antes de la fecha señalada en la carta.

Pero más interesante, a nuestro entender, es lo que hizo Helena en el interior de la pirámide de Keops: Algunos de los compañeros de la señora Blavatsky dijeron que los más admirables fenómenos se produjeron en el desierto, en pleno día, mientras estaban todos sentados al pie de una roca. En los escritos de la señora Blavatsky hay notas que describen la extraña visión que tuvo en la cimeriana oscuridad de la cámara faraónica, la noche que pasó cómodamente acostada en el interior de un sarcófago sin compañía de nadie.

¡Cuantos grandes personajes han pasado unas horas, quizá una noche entera, dentro de la llamada Cámara del Rey de la Gran Pirámide, algunos incluso dentro del sarcófago! Por citar solo a dos, nos viene a la memoria Napoleón y el místico y filósofo británico Paul Brunton (18981981). Brunton describe esta experiencia en su obra El Egipto Secreto, y seguramente su vivencia se pareció mucho a la de Helena. Estamos 228


hablando de una mujer excepcional, con poderes parapsicológicos, capaz de ver y contactar con los espíritus, de dominar los elementales, de conectar con el Mundo Invisible en todo momento y lugar, cuanto más en el interior de uno de los templos más esotéricos que existen. Recomendamos el libro de Brunton, para comprender a través de su propia experiencia lo que pudo vivir Blavatsky. Según Mary Neff fue varias veces, tanto con miembros y curiosos de la Sociedad Espiritualista como sola. Seguramente en esta época, o en la anterior estadía en Egipto, Helena visitó los templos y lugares sagrados de la tierra de los faraones. A lo largo de Hapi, en la Orilla Occidental y Oriental, las milenarias ruinas fueron abriendo para ella sus más recónditos secretos. En la primera visita aún era neófita en muchas ciencias exotéricas y esotéricas, pero entonces, después de estudiar Senzar, dominar sus poderes internos e instruirse junto a sus maestros en Tíbet, tendría más abiertos los «poros» del Alma y captaría, como un «don de lenguas», los hieráticos jeroglíficos y sus enseñanzas. Y los sacerdotes egipcios, cuyas almas aun vagan y protegen sus sancta sanctorum, se acercarían a ella envueltos en olor a sándalo y mirra, dispuestos a comunicarles su Saber Perdido. En toda la obra de Helena vemos desplegarse este alto conocimiento, como en unos párrafos del artículo La Crucifixión del Hombre (traducido por el equipo de Traducción de las Collected Writings al castellano), donde describe lo que vio con sus propios ojos: Permítaseme describir alguno de los más insinuantes bajorelieves Egipcios. Uno especialmente del Templo de File, representa una escena de iniciación. Dos Dioses-Hierofantes, uno con la cabeza de un halcón (el Sol), el otro con cabeza de ibis (Mercurio, Thoth, el dios de la Sabiduría y el conocimiento secreto, el asesor de Osiris-Sol), están parados sobre el cuerpo de un candidato recién iniciado. Están en el acto de verter sobre su cabeza un doble chorro de agua (el agua de la vida y nuevo nacimiento), que el chorro está entrelazado en la figura de una cruz y lleno de cruces con asas. Esto es alegórico al despertar del candidato (ahora un Iniciado) cuando los rayos del sol de 229


la mañana (Osiris) golpean la corona de su cabeza (su cuerpo extasiado siendo colocado tres días antes en su tau de madera, para recibir los rayos). Luego aparecieron los Hierofantes-Iniciadores y las palabras sacramentales fueron pronunciadas, visiblemente, al Sol-Osiris, dirigidas en realidad al Espíritu-Sol interior, instruyendo al nuevamente-nacido hombre. Permita meditar al lector en la conexión del Sol con la Cruz, en ambos sus capacidades generativas y espiritualmente regenerativas –de la más alta antigüedad. Permítasele examinar la tumba de BeitOualy, en el reino de Ramsés II, y encontrar ahí las cruces en cada forma y posición. Otra vez, lo mismo en el trono de aquél soberano, y finalmente en un fragmento del Salón de los ancestros de Totmes III, preservado en la Librería Nacional de París, y que representa la adoración de Bakhan-Alenré. En ésta extraordinaria escultura y pintura uno ve el disco del sol radiante sobre una cruz con asa colocada sobre una cruz de aquéllas que del Calvario eran copias perfectas. El antiguo papiro menciona éstos como los «duros divanes de aquéllos que estaban en calamidad (espiritual), el acto de dar nacimiento a ellos mismos». Una cantidad de tales «divanes» cruciformes en los que el candidato, sumido en un trance mortal al final de su iniciación suprema, era colocado y asegurado, fueron encontrados en los salones subterráneos de los templos Egipcios después de su destrucción. Los nobles, ignorantes Padres de los tipos de Cirilo y Teófilo los usaron libremente, creyendo que habían sido traídos y ocultados ahí por algunos nuevos conversos. Solo Origenes, y después de él Clemente de Alejandría, y otros ex-iniciados, sabían mejor. Pero ellos prefirieron guardar silencio. (Collected Writings, Tomo IX, 1888)

Pero no solo visitó Egipto. Por una referencia en Isis sin Velo, podemos afirmar que estuvo en Abisinia: Muchos viajeros, entre cuyo número nos contamos, han presenciado casos de invulnerabilidad sin asomo de fraude. No hace muchos años vivía en cierta aldea de Abisinia un hombre 230


con fama de hechicero, quien se prestó mediante un mezquino estipendio a que una partida de europeos, de paso para el Sudán, disparase sus armas contra él. Un francés llamado Langlois le disparó a quemarropa cinco tiros seguidos, cuyas balas caían sin fuerza en el suelo después de describir temblorosamente una corta parábola en el aire. Un alemán de la comitiva, que iba en busca de plumas de avestruz, ofreció al abisinio cinco francos si le permitía disparar tocándole el cuerpo con el cañón de la pistola. El hechicero rehusó de pronto, pero consintió después de hacer ademán de conversar brevemente con alguna invisible entidad que parecía estar junto a él. Entonces cargó el alemán cuidadosamente el arma y colocándola en la posición convenida disparó, no sin titubear algún tanto. El cañón se hizo pedazos y el abisinio no recibió el menor daño. El don de invulnerabilidad pueden transmitirlo, ya los adeptos vivientes, ya las entidades espirituales. En nuestros días ha habido médiums que, en presencia de respetables testigos, no sólo manosearon ascuas de carbón y aplicaron la cara al fuego sin que se les chamuscase ni un pelo, sino que también pusieron las ascuas en cabeza y manos de los espectadores, como sucedió en el caso de lord Lindsay y lord Adair.

Otros lugares que visitó en esta fase final los veremos en el siguiente capítulo.

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1872 - ASIA MENOR Siria - Palestina - Constantinopla - Dair Mar Maroon Nosotros hemos presenciado cosas que no nos atrevemos a relatar, por temor a que nuestros lectores se nos rían y duden de nuestra razón o de nuestra buena fe, no obstante ser ciertas todas ellas. Luis Jacolliot

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Al parecer, en esta época (con cuarenta y un años) aun tuvo tiempo de visitar Siria, Palestina y Constantinopla, incluso, según el Dr. Rawson, de estudiar con los Drusos del Monte Líbano. Mario Roso de Luna nos cuenta: Entonces Helena, abandonando el Egipto, pasó a Siria y de allí a la Frigia, no tanto para admirar las ruinas de Baalbek, de Damasco o de Palmira cuanto para ratificarse quizá en las verdades ocultas antes indicadas.

Según Sylvia Cranston: Quizás fue entonces que estudió la Kábala con un erudito Rabí. Ella se carteó con el rabí hasta que él murió, y su retrato siempre fue para ella una reliquia atesorada.

Escribe el Dr. Rawson: No hay dudas en mi mente que Madame Blavatsky conoció a muchos, sino todos, los ritos, ceremonias e instrucciones practicadas entre los Drusos del Monte Líbano en Siria, porque me habla de cosas que sólo conocen los pocos favorecidos que han sido iniciados. En mis visitas por el Levante, he oído frecuentemente su nombre, en Tripoli, Beirut, Deir el Kamer, Damasco, Jerusalén y El Cairo. Ella fue bien conocida por un comerciante de Jiddah, que tiene un anillo con sus siglas; él dijo que fue un presente por parte de ella. Su criado, anteriormente un conductor de camellos, dice que él llevó a Mme Blavatsky de Jiddah para la Meca. Pregunté al Shereef de Meca, pero no sabía nada acerca de ella, pero pudo haber ido de incógnito, por razones prudenciales. «Mi visita fue hecha como un estudiante de la divinidad mahometana, y la secretaria de Kamil Pasha, en cuya compañía peregriné».

Sobre los Drusos habla extensamente Helena en Isis sin Velo y, aunque no dice abiertamente que fue iniciada en sus misterios –lo que es comprensible dado que había voto de silencio y ella misma recrimina a Rawson que cuente como fue su iniciación–, sí que es verdad que explica sus ritos y doctrinas como si hubiese sido iniciada, tanto más cuando las 234


iniciaciones eran tanto masculinas como femeninas. He aquí un párrafo para demostrarlo: Algunos exploradores han afirmado equivocadamente que estos unitarios del Líbano carecen de ritual religioso, por ignorar que lo mantienen oculto a la curiosidad de los extraños. Celebran asambleas públicas todos los jueves, pero ningún intruso logra asistir a las secretas de los viernes. Las mujeres son admitidas a la iniciación en las mismas condiciones que los hombres, y representan muy importante papel en las ceremonias religiosas. El período de prueba o noviciado es largo y riguroso, a menos que por excepcionales motivos obtenga dispensa el candidato. Periódicamente se celebra una fiesta religiosa en que los ancianos de la comunidad y los iniciados de las dos categorías superiores van en peregrinación de varios días a un monasterio de cierto paraje de las montañas, edificado en los albores del cristianismo. Sin embargo, el viajero no vería en aquel lugar más que las ruinas de otro monasterio todavía mayor, donde algunas comunidades gnósticas celebraron las ceremonias del culto religioso en la época de las persecuciones; pero subterráneamente, en área mucho más vasta que la de las ruinas, a flor del suelo, se dilatan las celdas, salones y capilla, cuya riquísima ornamentación, hermosas esculturas y magnificencia de vasos sagrados, parecen «suelo de gloria», según expresión de un iniciado. Así como en los monasterios mogoles y tibetanos se aparece en las fiestas solemnes la sagrada sombra de Buda, así también en aquella festividad se aparece el etéreo y resplandeciente espectro del bienaventurado Hamsa para aleccionar a sus fieles. Durante las noches que dura la asamblea ocurren prodigiosos fenómenos de orden mágico, y allí en el seno de la madre tierra, sin el más leve rumor que perturbe la gravedad de las ceremonias ni el más tenue rayo de luz que delate su existencia, celebran los iniciados drusos sus misterios religiosos tal como los celebraban en el pasado.

Tenemos un texto de la misma Helena, extraído de Isis sin Velo: Pocas sectas hay que verdaderamente practiquen la 235


magia negra. Entre ellas se cuenta la de los yezidis, a quienes erróneamente a nuestro entender se les considera emparentados con los kurdos. Habitan en las montañosas y áridas comarcas de la Turquía asiática, Armenia, Siria y Mesopotamia en número de unos 200.000, y de sus tribus son las más peligrosas las de las cercanías de Bagdad, diseminadas por las montañas de Sindjar. El jefe de estas tribus tiene su residencia fija junto a la tumba de Adi, su profeta y reformador religioso, pero en cada tribu hay un jefe o cheique particular, elegido entre los más expertos en magia negra. El profeta Adi o Ad es personaje mítico sin realidad histórica, y equivale en concepto al Ab-ad de los parsis y al Adi-Buddha de los indos, aunque degenerativamente antropomorfizado. Tienen fama los yezidis de adoradores del demonio, y no precisamente por ignorancia o preocupación practican el culto y establecen el trato con las más perniciosas entidades, tanto elementarias como elementales, sino que convencidos de su maldad y temerosos de ella, tratan de mantenerlas propicias. Dicen que si bien el jefe de los espíritus malignos está en perpetua querella con Alah, ha de llegar día en que se pongan en paz, y entonces sufrirán las consecuencias de su desvío quienes se lo hayan mostrado al espíritu negro, con lo que tendrán a los dos en contra suya. (Esta siniestra divinidad de los yezidis es la misma que con el nombre de Tchernobog adoraban los variagios rusos de la época anterior a Wladimiro). Se han imaginado los yezidis todo un pandemonio (análogo al que el famoso demonólogo Wiero, que floreció en el siglo XVI, describe en su obra titulada: Falsa monarquía de los demonios, con sus príncipes, magnates, duques y oficiales), y recurren a los yakshas (espíritus del aire) y a los afrites (espíritus del desierto) para transmitir sus ruegos a Satán, el rey del averno. En sus asambleas cultuales se toman los yezides de las manos y forman amplísimos corros en cuyo centro se sitúa el cheique o sacerdote, quien manos en alto entona un himno en loor de Sheitan (Satán), mientras los del corro voltean y saltan y mutuamente se hieren con puñales hasta caer algunos 236


exánimes, pues las heridas que se infieren son más profundas que las de los lamas y yoguis del Tíbet y la India. Durante la ceremonia suplican con grandes voces a Sheitan que se manifieste por medio de prodigios, y como celebran estas asambleas por la noche, suelen obtener algunas manifestaciones fenoménicas, entre ellas la de enormes globos de fuego que luego toman figura de extraños animales. Según testimonio de un ockhal druso, la señora Ester Stanhope, verdadera autoridad en la masonería de Oriente, presenció disfrazada en traje de emir las ceremonias de los yezidis llamadas «misas negras», y a pesar de sus animosos bríos se desmayó a la vista de aquel espectáculo y mucho trabajo hubo para volverla en su sentido (por nuestra parte hemos de confesar que fracasaron cuantas tentativas hicimos para asistir a una de estas ceremonias).

Al contrario, parece ser que sí estudio con estos pueblos drusos (como afirma Rawson), aunque, como pasó con los ritos vudús, quizá sus propios maestros evitaron que se inmiscuyera en ceremonias de magia negra que no le iban a traer nada bueno. En otro capítulo de Isis, nos cuenta Helena sus aventuras en Persia: Las belicosas tribus del Kurdestán, de puro origen indoeuropeo y sin una gota de sangre semita en las venas (aunque distintamente opinen algunos etnólogos), son tan místicos como los indos y tan magos como los caldeos, en cuyo antiguo territorio se asentaron y lo defenderían si preciso fuese no sólo contra las ambiciones de Turquía sino contra Europa entera (en 1849 no bastó la fuerza de Rusia e Inglaterra para someter a los kurdos al dominio de Persia). Aunque unos son musulmanes de la secta de Omar y otros cristianos de la doctrina de Nestorio, o más bien de Maniqueo, sólo cabe llamarlos así nominalmente, porque en doctrina y prácticas son puramente magos. El número de los kaldanis llega a cien mil y están bajo la jurisdicción espiritual de dos patriarcas. Muchos de ellos son yezides. Una de estas tribus se distingue por su afición al culto del fuego. Al salir y ponerse el sol desmontan los que viajan a caballo 237


y con el rostro vuelto hacia el astro rezan la oración de la mañana o la de la tarde. En cada plenilunio celebran misteriosas ceremonias que duran toda la noche en una tienda dispuesta para el caso, en cuyo tupido telamen de lana negra campean misteriosos signos bordados en colores rojo intenso y amarillo. En el centro de la tienda se levanta un altar ceñido por tres cenefas de bronce, de las cuales penden aros sostenidos por trencillas de pelo de camello en número suficiente para que cada circunstante empuñe uno durante la ceremonia. Sobre el altar arde una lámpara oblonga de plata, de tres mecheros, con asa por el estilo de las lámparas sepulcrales egipcias que, según Kircher (Teatro de los Jeroglíficos Egipcios), se encontraron en los subterráneos de Menfis y en las ruinas de Persépolis (llamada Istakhâar por los persas, sita al Nordeste de Shiraz en la llanura de Merrusht y confluencia de los ríos Medo y Arajes, hoy Pulwân y Bendemir). La forma de esta lámpara es parecida a una copa abultada en el centro y de figura de corazón en la parte superior. Los mecheros son triangulares y en el centro se dibuja un heliotropo invertido, cuyo tallo, graciosamente curvado, arranca del asa de la lámpara. Este adorno denota claramente que era uno de los vasos sagrados empleados en el culto del sol, pues los griegos llamaron heliotropo a la flor de este nombre por la semejanza de su corola con el disco solar. Los magos caldeos usaban también esta lámpara en las ceremonias cultuales, y tal vez su triple luz alumbró el rostro del rey hierofante Darío Hystaspes. Hemos descrito tan al pormenor esta lámpara, porque hay una leyenda muy estrechamente relacionada con ella. Por referencias sabemos en qué consisten las ceremonias kurdas del plenilunio, pues aquellas gentes tienen exquisito cuidado en recatarse de los profanos y más todavía de los extranjeros. Sin embargo, pudimos enterarnos de que en cada tribu hay uno o varios ancianos, en sagrada veneración tenidos, que vaticinan el porvenir, descubren el pasado y aciertan cuanto se les consulta. Hemos pasado algún tiempo entre los kurdos de diversas 238


tribus (como quiera que no intentamos dar a este relato carácter autobiográfico, prescindiremos de pormenores sin relación alguna con el ocultismo) y podemos referir algún curioso suceso. En cierta ocasión robaron de la tienda una preciosa silla de montar, un tapiz y dos dagas circasianas con montura de oro cincelado. Una de las tribus kurdas, con su jefe a la cabeza, vino a protestar en nombre de Alá que el ladrón no era de los suyos. Así lo creímos, porque hubiera sido un hecho sin precedentes en aquellas tribus nómadas, tan famosas por el sagrado respeto con que tratan a sus huéspedes como por el desembarazo con que les roban y si a mano viene les asesinan en cuanto trasponen los límites de su aûl o campamento. Un georgiano que iba en nuestra caravana sugirió entonces la traza de recurrir a los conocimientos del Kudian o hechicero de aquella tribu, como así lo efectuamos con mucha solemnidad y sigilo al filo de la media noche en plenilunio. A la hora señalada nos acompañaron a la tienda anteriormente descrita, en cuyo abovedado techo se había abierto un lucernario cuadrangular por donde entraban los rayos de la luna para confundirse con los de las vacilantes llamas de la triple lámpara. El hechicero, anciano de gigantesca estatura cuyo piramidal turbante tocaba al techo de la tienda, después de murmurar durante algunos minutos varios conjuros que nos parecieron dirigidos a la luna, sacó un espejo redondo de los llamados «persas» y desenroscado que hubo la tapa echó el aliento sobre el cristal por espacio de diez minutos, para desempañarlo después con un manojo de hierbas mientras musitaba fórmulas de encantamiento. A cada frotación aumentaba la brillantez del espejo hasta emitir refulgentes y fosfóricos rayos en todas direcciones. Terminada la operación quedóse el hechicero espejo en mano, inmóvil como una estatua, y por fin murmuró entre labios: «Mira, Hanum, mira fijamente». Aparecieron entonces sombrías manchas en el espejo donde momentos antes se reflejaba la radiante faz de la luna llena, y a los pocos segundos se dibujaron la silla, tapiz y dagas 239


robados, como si surgieran del fondo de claras y cristalinas aguas, con los contornos cada vez más definidos. Después, una sombra más intensa todavía cubrió dichos objetos, sobre los cuales se fue gradualmente condensando hasta aparecer agachada encima de ellos la figura de un hombre, tan visiblemente como si se la mirara con telescopio. –¡Lo conozco! –exclamé–. Es el tártaro que anoche vino a ver si le queríamos comprar la mula. La imagen desapareció entonces como por ensalmo. El hechicero meneó la cabeza en señal de asentimiento y siguió inmóvil. A poco musitó extrañas palabras, y de pronto empezó a cantar con lenta y monótona modulación en lengua desconocida, hasta que al cabo de unas cuantas estrofas, sin cambiar de ritmo ni tono, chapurreó en ruso a manera de recitado las siguientes palabras: «Ahora, Hanum, mira bien si podremos apresarle y dinos el hado del ladrón. Queremos saberlo esta misma noche…». Volvieron a agruparse las sombras, y sin transición apenas vimos al tártaro tendido de espaldas sobre la silla en un charco de sangre y otros dos jinetes que a lo lejos galopaban. Tan horrorosa angustia me dio aquel cuadro que ya no quise ver más. Salió el hechicero de la tienda y noté que, como si les diese instrucciones, hablaba con unos kurdos allí en espera. Dos minutos después, una docena de jinetes bajaban a galope tendido por la montaña donde acampábamos, y a la mañana siguiente regresaron con los objetos robados. La silla estaba manchada de cuajarones de sangre y no quisimos tomarla. Refirieron que al perseguir al fugitivo echaron de ver que tras la cumbre de una lejana colina desaparecían dos jinetes, y que al correr hacia ellos dieron con el cadáver del ladrón tendido sobre los objetos robados, exactamente como le habíamos visto en el espejo mágico. Le habían asesinado los dos salteadores con intento de robarle, pero se vieron sorprendidos por el pelotón que despachó el viejo hechicero. En Oriente esta clase de hombres obtienen resultados notabilísimos con sólo soplar sobre una persona, ya con buena, 240


ya con mala intención. Esto es puro hipnotismo, y los derviches que lo practican suelen intensificar el magnetismo animal con el de los elementos. Dicen que es peligroso colocarse de cara a determinados vientos, y nadie sería capaz de persuadir a un entendido en ciencias ocultas a que al ponerse el sol anduviese en la dirección en que sopla el viento. Conocimos a un viejo persa natural de Baku (dos veces hemos presenciado las extrañas ceremonias de la secta de los guebres, resto de los antiguos adoradores del fuego. Se reúnen periódicamente en el paraje llamado «campo del fuego» de la antigua y misteriosa ciudad de Baku, sita a orillas del mar Caspio y perteneciente a la Georgia rusa. A unas doce millas al Nordeste de Baku se ven las ruinas de un antiguo templo guebre con cuatro columnas de cuyas oquedades brotan haces de llamas, por lo que se le ha dado el nombre de templo del fuego perpetuo. Toda la comarca abunda en lagos y manantiales de nafta. Allí se congregan peregrinos procedentes de muy distantes puntos de Asia, y las tribus diseminadas por el país mantienen a los sacerdotes encargados de tributar adoración al divino principio del Fuego), a orillas del Caspio, que gozaba la poco envidiable fama de lanzar hechizos con la oportuna ayuda del viento que suele soplar en aquella ciudad, según da a entender su nombre (Baadéy-ku-Ba significa literalmente «remolino de vientos»). Si quien hubiese despertado la cólera del hechicero iba de cara al viento, aparecíosele aquél como por encanto, y cruzando el camino le soplaba en el rostro. Desde aquel punto quedaba la víctima afligida por todo linaje de males bajo el hechizo ordinariamente llamado «mal de ojo».

Tenemos otro curioso relato recogido por Olcott en Historia Auténtica, aunque lo sitúa en la primera estadía en Egipto: Cierto día, la condesa Pashkoff contó en presencia de Curtis, uno de los mejores reporteros de la Prensa neoyorquina, la aventura que le había acaecido en el Líbano con H.P.B. Ella hablaba en francés y yo traducía en inglés. El relato era tan maravilloso, que Curtis pidió permiso para publicarlo, como lo verificó en su 241


periódico del día siguiente, y como se trata de un bello ejemplo de la teoría de la existencia en el Akasha de las imágenes latentes de los sucesos terrestres y la posibilidad de evocarlas, quiero citar una parte de él, dejando a la hermosa narradora la responsabilidad de los hechos, que relata en estos términos: «Viajaba yo cierto día entre Baalbeeck y el río Orontes, cuando vi una caravana en el desierto; era la de Mme. Blavatsky, y acampamos reunidos. Había allí un gran monumento junto a la aldea de El Marsum, entre el Líbano y el Ante-Líbano. Este monumento mostraba unas inscripciones que nadie había podido descifrar, y como yo sabía ya algo acerca de las cualidades extraordinarias de Mme. Blavatsky, y lo que ella podía conseguir respecto de los espíritus, la rogué tratase de averiguar algo acerca de dicho monumento. Para ello, fue preciso esperar a la llegada de la noche. Entonces ella trazó un círculo en derredor suyo y nos hizo entrar a todos en él. Se encendió fuego y se echó en él gran cantidad de incienso, y entonces ella, con su dedo, nos mostró el monumento, sobre el que se veía un gran globo de blanco fuego. Sobre un sicomoro, que estaba al lado, parpadeaban otras pequeñas llamas. Nuevamente se quemó incienso, y entonces Mme. Blavatsky ordenó al espíritu en cuyo honor había sido alzado el monumento que apareciese. Bien pronto una vaporosa nubecilla se levantó velando a la débil claridad de la luna. Al echar más incienso aun, la nubecilla tomó la forma vaga de un anciano de luenga barba, quien, con voz lejana, pareció hablar a través de la nubecilla, diciendo que el monumento había sido el altar de un templo destruido tiempo hacía, y elevado en honor de un dios caído siglos antes de nuestra era. ‹Y vos, ¿quién sois?›, interrogó Mme. Blavatsky. ‹Soy Hiero, uno de los sacerdotes de este templo›. Entonces Mme. Blavatsky le ordenó nos mostrase el templo tal y como antaño existió. El anciano se inclinó, reverente, y por un instante pudimos contemplar la visión de un templo y de una gran ciudad, que cubría la llanura en todo lo que alcanzaba la vista. Después todo desapareció.» 242


En otra versión de este relato, dada por Mary Neff, con apostillas de Helena, que en todo momento afirma que el que realizó estos fenómenos fue «el asceta sirio otra vez, quien produjo estos asombros, y otros mucho más extraordinarios», lo que no merma el hecho de que allí estuviera nuestra aventurera. En Páginas Ocultistas y Cuentos Macabros hay un relato titulado El Círculo Luminoso o Campo Luminoso, que describe una aventura en Constantinopla. Es muy posible que pertenezca a esta época. Fue publicado con anterioridad en The Sun, Nueva York, el 2 de enero de 1876, firmado como Hadji Mora. Lo incluimos entero para deleite del lector: Éramos un pequeño grupo de felices viajeros. Habíamos llegado a Constantinopla una semana antes desde Grecia, y habíamos dedicado catorce horas al día a recorrer arriba y abajo las empinadas colinas de Pera, visitando bazares, subiendo a lo alto de los minaretes, y abriéndonos paso a través de ejércitos de perros hambrientos, dueños tradicionales de las calles de Estambul. La vida nómada es infecciosa, dicen, y ninguna civilización es lo bastante fuerte para destruir el encanto de la incontrolada libertad una vez que se ha probado. Durante los primeros tres días, mi spaniel, Ralph, se había quedado pegado a mis talones, y se comportaba como un bastante bien educado cuadrúpedo. Era un magnífico compañero, mi compañero de viaje y más querido amigo; tenía miedo de perderle, y así mantenía vigiladas sus idas y venidas. A cada insolente ataque de sus congéneres mahometanos, ya fueran demostraciones de amistad o de hostilidad, él simplemente metía el rabo entre las piernas, y buscaba de una manera digna y modesta protección bajo una de las alas de nuestro pequeño grupo. Había mostrado desde el principio una decidida aversión a las malas compañías, y así, habiéndome convencido de su discreción, al final del tercer día, renuncié a mi vigilancia. Esta negligencia fue rápidamente seguida del castigo. En un momento de descuido él escuchó la voz de alguna sirena canina y lo último que vi de él fue su tupido 243


rabo desapareciendo a la vuelta de una esquina de una calle sucia y tortuosa. Muy enfadada, y decidida a recuperarle a toda costa, pasé el resto del día en una vana búsqueda. Ofrecí veinte, treinta, cuarenta francos de recompensa por él. Casi todos los vagabundos malteses empezaron una caza regular, y hacia la noche fuimos asediados en nuestro hotel por la tropa completa, cada uno de aquellos hombres con un chucho sarnoso en sus brazos, que intentaban por todos los medios de convencerme de que era el que había perdido. Cuanto más lo negaba, más solemnemente insistían, uno de ellos de hecho se arrodilló, sacando de su pecho una antigua imagen corroída de la Virgen, y jurando solemnemente que la Reina del Cielo misma se le había aparecido y amablemente le había mostrado cuál era mi perro. El tumulto había crecido tanto como para amenazar un disturbio, cuando finalmente nuestro casero tuvo que enviar una pareja de policías de la comisaría más cercana, que expulsaron al ejército de bípedos y cuadrúpedos a la fuerza. Me desesperé más aún, cuando el maitre, un medio respetable bandolero, que, a juzgar por su apariencia, no había pasado más de media docena de años en galeras, me aseguró seriamente que mis penas eran inútiles, ya que mi spaniel estaba indudablemente devorado y medio digerido a estas horas, ya que los perros turcos eran muy aficionados a sus apetitosos hermanos cristianos. La discusión transcurría en la calle, en la puerta del hotel, y estaba a punto de dejar la búsqueda por esa noche, cuando una anciana griega, de Fanar, que había escuchado atentamente el tumulto desde los escalones de una casa vecina, se aproximó a nuestro desconsolado grupo y sugirió a la señorita H., una del grupo, que deberíamos preguntar a los Derviches sobre el destino de Ralph. ¿Y qué pueden saber los Derviches de mi perro? Pregunté sin ánimo de bromas. 244


LOS «HOMBRES SAGRADOS» «¡Los hombres sagrados lo saben todo, señora!» respondió ella, un tanto misteriosamente. «La semana pasada me robaron mi pelliza, que me había traído mi hijo de Brusa, y, como todos pueden ver, la tengo sobre mi espalda de nuevo». «¿De verdad? Entonces los hombres sabios han metamorfoseado tu nueva pelliza en una vieja, diría yo» comentó un caballero de nuestro grupo, apuntando a un gran desgarrón en la espalda, que había sido torpemente remendado con alfileres. «Y eso es precisamente lo que es más sorprendente», respondió tranquilamente la Fanariota, en absoluto desconcertada. «Me mostraron en el círculo luminoso el barrio de la ciudad, la casa e incluso la habitación en la que el judío que me la había robado estaba preparándose para cortar mi prenda en trozos. Mi hijo y yo apenas tuvimos tiempo de correr al barrio de Kalindjikoulosek y salvar mi propiedad. Cogimos al ladrón en el mismo acto, y ambos le reconocimos inmediatamente como el hombre que nos mostraron los Derviches en la luna mágica. Él confesó y ahora está en prisión». No entendiendo lo que ella quería decir con el círculo luminoso y la luna mágica, pero un poco mistificados por su relato de los poderes divinos de los «hombres sagrados», nos sentimos tan convencidos de que la historia no era un completa invención que decidimos ir y ver por nosotros mismos a la mañana siguiente. El grito monótono de los Muecines desde lo alto del minarete acababa de anunciar el medio día mientras nosotros, descendiendo desde las alturas de Pera al puerto de Galata, que dificultaba nuestro camino a través de las desagradables multitudes del barrio comercial de la ciudad. Antes de llegar al puerto estábamos medio sordos por los gritos y los sonidos incesantes que taladraban nuestros oídos, y la confusión de idiomas como en la Torre de Babel. En esta parte de la ciudad es inútil esperar guiarse por los 245


números de las casas o los nombres de las calles. La situación de cualquier sitio se indica por su proximidad relativa a algún otro edificio llamativo, como una Mezquita, unos Baños, o un almacén europeo; para el resto uno debe poner su fe en Alá y en su profeta. DERVICHES EN CASA Fue con la mayor dificultad, además, que finalmente encontramos la tienda británica de barcos, en la parte trasera de la cual debíamos buscar nuestro destino. Nuestro guía del hotel sabía de los Derviches tan poco como nosotros; pero al fin un golfillo griego, en toda la simplicidad de la desnudez primitiva, consintió por un modesto bakshish de cobre, conducirnos hasta nuestros bailarines. Llegamos al fin, y fuimos conducidos a un salón sombrío y grande, que me parecía como un establo vacío. Era largo y estrecho, el suelo estaba densamente desparramado de arena, como en un manège, y estaba iluminado sólo a través de pequeñas ventanas bajo las cornisas del techo. Los Derviches habían acabado sus representaciones matutinas, y estaban evidentemente descansando de su agotador trabajo. Parecían completamente abatidos, algunos apoyados en las esquinas, otros sentados sobre sus talones, con la mirada perdida, en muda contemplación de la Divinidad Invisible, según fuimos informados. Parecían haber perdido todo capacidad de hablar y escuchar, porque ninguno de ellos respondía a nuestras preguntas, hasta que un tipo demacrado de gigantes miembros, con un alto gorro puntiagudo, que le hacía parecer más de siete pies de alto, emergió de un oscuro rincón. Informándonos que él era el jefe, comentó que el sagrado hermano, estando en el acto de recibir órdenes para posteriores ceremonias del día de Alá mismo, no debía ser molestado. Pero cuando el intérprete le hubo explicado el objeto de nuestra visita, que le concernía a él sólo, siendo el único propietario de la «vara divina», sus objeciones se desvanecieron, y extendió su mano para la limosna. Una vez gratificado, llamó por señas a dos de 246


nuestro grupo, queriendo decir que no acomodaría a más cada vez, y nos mostró el camino. EL REFUGIO DE LA PITONISA Sumiéndonos detrás de él en la oscuridad de lo que parecía un pasaje medio subterráneo, fuimos conducidos a una alta escalera de mano que llevaba a una cámara bajo el techo. Trepamos detrás de nuestro guía y nos encontramos en una miserable buhardilla, de tamaño razonable, privada de muebles. El suelo, sin embargo, estaba alfombrado con una gruesa capa de polvo, y las telarañas engalanaban las paredes en abundancia. En una esquina percibimos algo que yo confundí, al principio, con un montón de harapos viejos, pero el montón se movió, se puso en pie, avanzó hasta el centro de la habitación, y se quedó delante de nosotros, la criatura de aspecto más extraordinario que nunca he contemplado. Su sexo era femenino, pero era imposible dilucidar si era una mujer o una niña. Era una enana feísima, con una cabeza tan monstruosamente desarrollada que habría sido demasiado grande para un gigante, los hombros de un granadero, el pecho de una nodriza normanda, y el conjunto soportado por dos piernas cortas, flacas y con apariencia de araña, que temblaban bajo el desproporcionado tamaño del tronco al avanzar. Tenía un semblante sonriente, como la cara de un sátiro, y estaba decorada con letras y signos del Corán, pintados en un amarillo brillante. Sobre su frente había una media luna roja; su cabeza estaba coronada con un polvoriento tarboosh; las extremidades inferiores cubiertas con grandes pantalones turcos; la parte superior del cuerpo envuelta en muselina blanca sucia, apenas suficiente para esconder la mitad de sus deformidades. Esta criatura se dejó caer más que sentarse, en el medio de la habitación, y al caer su peso sobre las desvencijadas tablas levantó una espesa nube de polvo, que invadió nuestras gargantas y nos hizo toser y estornudar. Esta era la famosa Yatmos, conocida como el Oráculo de Damasco. LA MAGA TRABAJANDO Sin perder tiempo en chácharas, el Derviche sacó un trozo de 247


tiza, y trazó alrededor de la chica un círculo de unos seis pies de diámetro. Buscando detrás de la puerta doce pequeñas lámparas de cobre, y llenándolas con un oscuro líquido contenido en un vial que sacó de su pecho, las colocó simétricamente alrededor del círculo mágico. Entonces rompió una astilla de madera del arruinado panel de la puerta, que tenía marcas evidentes de muchos estragos similares, y, sosteniendo la astilla entre sus dedos, empezó a soplarla a intervalos regulares, alternando con murmullos de extraños conjuros, de repente, y a todas luces sin ninguna causa aparente para su ignición, apareció una chispa en la astilla, y ardió como una cerilla seca. Él encendió las doce lámparas con esta auto-generada llama. Durante este proceso, Tatmos, que hasta entonces había estado sentada completamente despreocupada e inmóvil, se quitó sus babuchas amarillas de sus pies descalzos, y arrojándolos a una esquina, reveló como una belleza adicional, un sexto dedo en cada uno de sus deformes pies. El Derviche entonces se acercó al círculo, y agarrando los tobillos de la enana, dio una sacudida como si estuviera levantando un saco de maíz, la levantó del suelo, y retrocediendo, la sostuvo cabeza abajo. Él la agitó como alguien agitaría un saco para rellenar su contenido, el movimiento era regular y tranquilo. Él entonces la balanceó hacia adelante y hacia atrás como un péndulo hasta que alcanzó la velocidad necesaria, cuando, soltando un pie y agarrando el otro con ambas manos, hizo un esfuerzo poderoso y muscular y la hizo girar en el aire como si fuera una porra india. Mi compañero se había encogido del miedo en una esquina. Alrededor del Derviche giraba su carga, permaneciendo ella perfectamente pasiva. El movimiento se incrementaba en velocidad, hasta que el ojo apenas podía seguir su cuerpo en su circuito. Esto continuó quizás durante dos o tres minutos, hasta que gradualmente disminuyendo el movimiento, él lo paró, y en un instante la chica había aterrizado sobre sus rodillas en el medio del círculo alumbrado con lámparas. Así era el método de mesmerización Oriental como se practicaba entre los Derviches. EN TRANCE 248


Y ahora la enana parecía completamente inconsciente de los objetos externos, y en un profundo trance. Su cabeza y mandíbula caídas sobre su pecho, sus ojos estaban vidriosos y fijos, y en conjunto su apariencia era espantosa. El Derviche entonces cerró cuidadosamente los postigos de madera de la única ventana, y estaríamos en total oscuridad si no fuera porque había un agujero horadado en él, a través del cual entraba un brillante rayo de luz del sol, que cruzaba la oscura habitación y brillaba sobre la chica. Él colocó su caída cabeza de tal forma que el rayo cayera directamente sobre la corona, tras lo cual, haciéndonos gestos para permanecer en silencio, él cruzó los brazos sobre su pecho, y fijando su mirada sobre el punto brillante, se hizo tan inmóvil como una estatua de piedra. Yo, también, fijé mi mirada sobre el mismo punto, y seguí el procedimiento con intenso interés, ya que yo había visto algo similar antes, y sabía qué maravilloso fenómeno esperar. Gradualmente la brillante mancha, como si hubiera sido trazada a partir de un rayo de sol, un gran esplendor el cual se condensó dentro de su propia área, tomó la forma de una brillante estrella, de cuyo foco envió rayos de luz en todas direcciones. Un curioso efecto óptico ocurrió entonces. La habitación, que previamente había estado parcialmente iluminada por la luz de sol, se volvió más y más oscura al aumentar la estrella su radiación, hasta que nos encontramos en una oscuridad egipcia. La estrella centelleó, tembló y empezó a girar, al principio con un movimiento lento, giratorio, luego más rápido y más rápido, expandiéndose e incrementando su circunferencia en cada rotación, hasta que formó un brillante disco, y perdimos de vista a la enana como si ella misma hubiera sido absorbida en su luz. Habiendo adquirido una velocidad vertiginosa, como la chica cuando la había hecho girar el Derviche, el movimiento comenzó a decrecer, y finalmente se fundió en una débil vibración, como el resplandor de la luz de la luna sobre agua ondulada. Entonces parpadeó durante un momento más, emitió unos pocos destellos 249


finales, y asumiendo la densidad e iridiscencia de un inmenso ópalo, se quedó inmóvil. El disco ahora radiaba un brillo lunar, suave y plateado, pero en vez de iluminar la buhardilla, esto parecía únicamente intensificar su oscuridad. Su borde no era borroso, sino que, por el contrario, estaba marcadamente definido, como el de un escudo de plata. EL ESCUDO MÁGICO Estando todo ya preparado, el Derviche, sin pronunciar palabra, o retirar la vista del disco, extendió una mano y cogiendo la mía, me llevó a su lado y apuntó al escudo iluminado. Mirando al lugar indicado, vimos aparecer oscuras manchas como las de la luna. Estas gradualmente se convirtieron en figuras, que comenzaron a moverse hasta que surgieron en gran relieve en sus colores naturales. No parecían una fotografía ni un grabado, menos aún el reflejo de imágenes en un espejo; sino que era como si el disco fuera un camafeo y surgieran por encima de su superficie dotadas de vida y movimiento. Para mi asombro y consternación de mis amigos, reconocimos el puente que lleva de Galata a Estambul, cruzando el Cuerno Dorado de la ciudad nueva a la vieja. Había gente apresurada hacia aquí y hacia allá, barcos de vapor y alegres barcas deslizándose por el azul Bósforo, los multicolores edificios, villas y palacios reflejados en el agua, y el cuadro completo iluminado por el sol de mediodía. Pasó como un panorama; pero fue tan vívida la impresión que no pudimos decir si era aquello o nosotros los que estábamos en movimiento. Todo era bullicio y vida, pero ni un solo sonido rompía el opresivo silencio. Era silencioso como un sueño. Era una imagen fantasmal. Calle tras calle y barrio tras barrio se fueron sucediendo uno detrás de otro, allí estaba el Bazar, con sus pasajes estrechos y techados, las pequeñas tiendas a cada lado, la cafetería, con turcos fumando seriamente; y al pasar, ya fuera ellos o nosotros deslizándonos, uno de los fumadores volcó la pipa y el café de otro fumador, y una sarta de insultos insonoros nos causó gran diversión. Así viajamos con la imagen hasta que llegamos a 250


un gran edificio, que reconocí como el Palacio del Ministro de Finanzas. En una zanja detrás de la casa, y cerca de una Mezquita, yaciendo en una piscina de barro, con su sedoso pelaje manchado de barro, ¡yacía mi pobre Ralph!. ¡Jadeando y agachado como si estuviera exhausto, parecía moribundo, y cerca de él estaban reunidos algunos perros callejeros de apariencia lamentable que yacían parpadeando al sol e intentando morder moscas! Había visto todo lo que deseaba, aunque no dije una palabra sobre el perro al Derviche, y había venido más por curiosidad que con la idea de cualquier éxito. Estaba impaciente por ir inmediatamente a recuperar a Ralph; pero como mis compañeros me suplicaron que me quedara un poquito más, de mala gana consentí. PENSANDO EN ÉL La escena se desvanecía, y la señorita H– se colocó en su turno más cerca del lado del gigantesco Derviche. «Pensaré en él», me susurró al oído, con aquel tono sentimental que las jóvenes damas asumen generalmente cuando se refieren a un «él». Una gran extensión de arena, un mar azul, con olas blancas bailando al sol, un gran barco de vapor, surcando su camino a lo largo de una playa desierta, y dejando un rastro lechoso tras él. La cubierta está llena de vida, hombres atareados, el cocinero, con su gorro blanco y su mandil, saliendo de su cocina, oficiales uniformados moviéndose alrededor, pasajeros en cubierta flirteando, conversando o leyendo, y un joven que ambos reconocemos viene hacia nosotros y se apoya en la barandilla de popa. Es – ¡él! La señorita H— profiere un grito sofocado, se sonroja y sonríe, y concentra sus pensamientos de nuevo. La imagen del barco de vapor se desvanece a su vez, la luna mágica permanece por unos segundos sin imágenes. Pero aparecen nuevos puntos en su cara luminosa, vemos una biblioteca emergiendo lentamente 251


de sus profundidades, una biblioteca con una alfombra y cortinas verdes, y estanterías de libros alrededor de tres lados de la habitación. Sentado en un sillón cerca de la mesa, bajo el candelero, hay un anciano caballero escribiendo. Su pelo gris está peinado hacia atrás desde su frente, su cara está recién afeitada, y su rostro tiene una expresión de benignidad. «¡Padre!» exclama con alegría la señorita H–. El Derviche hace un apresurado gesto para imponer silencio. La luz del disco tiembla, pero recupera su brillo estable una vez más. MARAVILLOSO Estamos de vuelta en Constantinopla ahora, y de las perladas profundidades del escudo se forma nuestro propio aposento en el hotel. Allí están nuestros papeles y libros encima del escritorio, el sombrero de viaje de mi amiga en una esquina, sus cintas colgando sobre el cristal, y sobre la cama el mismo vestido que se había cambiado cuando salimos en nuestra memorable expedición. No faltaba ningún detalle para hacer la identificación completa; y para demostrar que no estábamos viendo algo conjurado por nuestras propias imaginaciones, allí estaban sobre la maleta dos cartas selladas, con una letra que mi amiga reconoce. Eran de un pariente muy querido de ella, del que había esperado tener noticias en Atenas, pero se llevó una decepción. La escena se desvaneció y ahora veíamos la habitación de su hermano, con él mismo yaciendo en la sala de estar, y el sirviente bañando su cabeza, que para nuestro horror, ¡vemos sangrando! Habíamos dejado al chico perfectamente bien hacía una hora; pero al ver esta imagen mi compañera profirió un grito de alarma y agarrándome de la mano me arrastró hacia la puerta. Abajo nos reunimos con nuestro guía y corrimos de vuelta al hotel. El chico se había caído por las escaleras y se había hecho un feo corte en la frente; en la habitación, sobre el escritorio estaban las dos cartas que habían sido reenviadas desde Atenas, cartas que ella 252


había visto en el disco luminoso y que reconocía, y cuya llegada había sido impacientemente esperada. Pidiendo el carruaje, me dirigí apresuradamente al Ministerio de Finanzas, y apeándome con el guía, fui directa a la zanja que no había visto nunca salvo en la habitación mágica. En mitad del charco, destrozado, medio muerto de hambre, pero aún vivo, ¡yacía mi hermoso spaniel, Ralph!

Al parecer, en estos últimos años antes de su próxima etapa en América, Helena siguió investigando y aprendiendo. Es posible que estos relatos que hemos recogido sean de otras épocas de su vida, la que, como hemos visto, no solo está llena de aventuras increíbles sino de misterios insondables.

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1872-1873 - RUSIA - EUROPA Odesa - Bucarest - París Ni siquiera a mis mejores amigos he jamás dado un registro siquiera superficial de [mis] viajes, ni me propongo gratificar ninguna curiosidad; por lo menos de todos mis enemigos. Estos son bastante inclinados a creer y desparramar muchas historias increíbles sobre mi, e inventar nuevas según pasa el tiempo y las viejas historias se gastan. ¿Por qué, nuevamente, no lo harían si no creen en los adeptos teosóficos [o maestros de sabiduría]? Blavatsky, Carta a Sidney y Herbert Coryn

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Con cuarenta y uno o cuarenta y dos años, Helena vuelve a Europa, pasa por Odesa (julio de 1872) y Bucarest (abril 1873) donde visitó a su amiga, Madame Popesco; para dirigirse luego a París, donde recibió la orden de ir a América (Nueva York) el 7 de julio. De este breve periodo tenemos poca información, aunque, según Olcott: «poco antes de venir a América, H.P.B. había hecho giras dando conciertos por Italia y Rusia, con el seudónimo de «la señora Laura», aunque su más escrupuloso biógrafo, Boris de Zirkoff considera que es una información poco fiable. No sabemos si es cierto, aunque ya hemos comentado que era una gran pianista y que había dado conciertos por toda Europa. Lo que sí sabemos es que en París vivió un tiempo con su primo Nikolay Gustavovich Von Hahn (hijo de su tío paterno Gustav Alexeyevich) en la rue de l’Université número 11. De acuerdo con el Dr. L.M. Marquette, ella pasaba el tiempo pintando y escribiendo, y estableció fuertes lazos de amistad con el sr. y la sra. Leymarie. Nos cuenta Olcott el momento en que Blavatsky abandonó París: H.P.B. me dijo que ella había venido a París intentando establecerse por una temporada bajo la protección de un pariente, pero un día había recibido una orden perentoria [de sus Maestros] de ir a Nueva York y esperar órdenes futuras. Al día siguiente, ella se embarcó con apenas un poco más de dinero de lo que costaba su pasaje.

Su hermana Vera escribió algo similar: En junio [1873] ella [H.P.B.] se encontraba en París, donde había tratado de permanecer durante algún tiempo, cuando repentinamente recibió una carta –«una recomendación que no tenía el deseo ni la posibilidad de resistir» como ella nos explicó en su correspondencia– de uno de sus maestros del Lejano Oriente para que se dirigiera a América.

Como se suele decir: el resto es historia. Helena cogió un barco para Nueva York, cambiando su billete de 256


primera por tres de tercera, para que una mujer pudiese viajar con su hijo a América. De este modo, altruistamente, iniciaba su tercer periodo de una Vida intensa en pro de la Sabiduría. Había aprendido en las mejores «Universidades» Esotéricas del Mundo, y ahora tenía que Enseñar. ¡Y vaya si lo hizo! Fundó la Sociedad Teosófica, imagen de la Sociedad Espiritualista de Egipto, pero que ahora, como si la semilla hubiese caído en buena tierra, fructificó. Escribió el libro que tanto llevaba preparando, Isis sin Velo, cuya primera edición se vendió en tan solo diez días y del que los críticos decían: «en este libro hay una revolución». ¿Qué diría el mismo crítico de La Doctrina Secreta, su obra cumbre, o de la magnífica Voz del Silencio? ¡Una Revolución! ¡Por supuesto! Cómo hemos intentado mostrar en el libro Pasajes Sobre el Porvenir, capítulo sobre las influencias de la Sociedad Teosofica, el mundo no volvió a ser el mismo, y millones de personas, artistas, científicos, literatos, políticos y todo tipo de gente fue «tocada» por la varita mágica de la Sabiduría Antigua, la Magia y la verdadera Espiritualidad. Todo su esfuerzo y sacrificio dio frutos, los dio entonces y los sigue dando hoy en día, porque tanto los Conocimientos que nos trasmitió, como el propio ejemplo de su vida, siguen siendo un Faro de Luz en esta oscuridad del Kali-Yuga, que a muchos ha envuelto con su penumbra.

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Helena en 1875

EPÍLOGO Una de las primeras reglas exige que aquellos que inician su viaje hacia Oriente, como candidatos para ser observados y recibir los favores de los custodios de esos Misterios, deben marchar por el camino recto, sin detenerse en los desvíos y senderos laterales tratando de unirse a otros «Maestros» y profesores que con frecuencia pertenecen a la Ciencia Siniestra, para que adquieran confianza, y muestren fe y paciencia, además de otras condiciones que deben llenar. Blavatsky, Los Mahatmas Teosóficos Ella había sido preparada, bajo la guía de sus maestros Adeptos, para esta formidable tarea por el entrenamiento de sus facultades psíquicas inusuales y luego mediante viajes por muchos países y por una instrucción directa por parte de aquellos mismos maestros. Centenario de la Doctrina Secreta: 1888-1988

Hasta aquí llega nuestro relato de los viajes de Helena Petrovna Blavatsky. Sabemos que viajó de pequeña, y con más seguridad que lo hizo después de 1873, pero nos hemos detenido en este periodo de su vida por lo significativo que nos parece. A partir del viaje a Nueva York y de la fundación de la Sociedad Teosófica, su vida quedó retratada casi día a día, aunque solo fuese por la extensa obra de Henry Olcott (Historia Auténtica de la Sociedad Teosófica), que a modo de diario fue tomando testimonio de todos los fenómenos maravillosos en los que estuvieron envueltos: la Edad de Oro del Ocultismo Contemporáneo. Esa Blavatsky, Lelinka para su familia, H.P.B. para amigos y discípulos, Vieja Dama más adelante, no nos interesa en este trabajo, es como otra reencarnación, otra vida. Pero es indudable que no hubiese podido llevar a cabo su trabajo 261


tan fundamental, como las obras que escribió (La Doctrina Secreta o Isis sin Velo, o los innumerables artículos y comentarios reunidos en los XIV tomos de la Collected Writingss, por ejemplo) sin estos viajes que aquí hemos intentado desgranar en la medida de nuestras posibilidades. La jovencísima Lelinka, desde el primer momento, esa es nuestra conclusión, sabía en qué misión se embarcaba: la que le habían indicado sus maestros, primero como una intuición, un anhelo, y luego concretamente de boca de su querido maestro Morya en Londres en 1851, y no dudó en lanzarse a la tremenda aventura de recorrer varias veces el Mundo, enfrentándose a todo tipo de peligros, carencias y dificultades; abandonando la seguridad del hogar, familiares y amigos. De Oriente a Occidente, de Norte a Sur, trabajando en dos grandes niveles: la formación intelectual y espiritual, y el desarrollo y dominio de sus poderes internos. Como dijimos en una conferencia, la vida de Blavatsky es, como poco, tres vidas en una: la primera de Cuento de Hadas, la tercera de Maestra, y ésta, la segunda: de Aventurera, de Discípula. Se cita muy a menudo a Alexandra David-Néel (1868-1969) como la primera mujer en entrar en Tíbet o en cruzar las desafiantes montañas y desiertos del Tíbet, Mongolia y China. Eso no es cierto. Sin desmerecer a la afamada escritora franco-belga (que fue teósofa), nuestra Helena lo hizo antes y durante mucho más tiempo. Disfrazada de hombre en muchas ocasiones, casi sin dinero ni medios materiales, se adentró, no solo en el Tíbet, sino en junglas inhóspitas de América del Sur donde existen ciudades ocultas al hombre, y penetró en cavernas y ciudades enterradas pletóricas de los restos de civilizaciones desaparecidas. Cruzó océanos infinitos que cubren la Lemuria y Atlántida, y escupió la arena de desiertos en los que los djin son señores absolutos, como el de Gobi. Visitó los centros de poder que se estaban fraguando en aquel entonces, como París, Londres o Nueva York, al tiempo que dormía en el sarcófago de la Cámara del Rey de la Gran Pirámide, o en un liviano lecho en un valle oculto y perdido de Lahore. Siempre formándose, siempre aprendiendo de libros milenarios, como el del Dzyan y, sobre todo, del Libro de la Naturaleza. Como ya lo habían hecho otros, ya sea Giordano Bruno, Saint Germain o Christian Rosenkreutz, como hacen los iniciados de las Secretas Cofradías que, al parecer, desde sus soledades, rigen el mundo. 262


Desde nuestra punto de vista, Helena es un ejemplo de perseverancia y devoción, de fuerza e inteligencia, y aunque no estamos en condiciones de llevar a cabo el recorrido de sus Viajes Iniciáticos, quizá algún día podamos llegar a donde sus pies doloridos llegaron, a las Puertas del Misterio. Queremos cerrar este libro con la siguiente cita de Helena, extraída de su obra cumbre: La Doctrina Secreta, que es como un epitafio de toda su labor altruista: Como él mismo decía [Confucio]: «yo únicamente transmito; no puedo crear cosas nuevas. Creo en los antiguos, y por lo tanto, los amo». También los ama la que escribe estas líneas, y cree, por tanto, en los antiguos, y en los modernos herederos de su Sabiduría. Y creyendo en ambos, transmite ahora lo que ha recibido y aprendido por sí misma, a todos aquellos que quieran aceptarlo. Para aquellos que rechacen su testimonio, que será la inmensa mayoría, no guardará el menor resentimiento, pues están en su derecho negando, del mismo modo que ella usa del suyo propio al afirmar; siendo lo cierto que las dos partes contemplan la Verdad desde dos puntos de vista por completo diferentes.

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BIBLIOGRAFÍA • Blavatsky, Helena: - CD-ROM Obras Completas de H.P.B. con toda su obra en castellano - Collected Writings, Tomo I y diversos artículos extraídos de los XIV tomos - Letters of H.P.B. to A.P. Sinnet - Esoteric World de H.P.B. - H.P.B. Speaks I y II - Some Unpublished Letters - Letters of H.P.B. to Dr. Hartmann • Roso de Luna, Mario - Una Mártir del Siglo XIX. • Sinnett, Alfred - Incidentes en la Vida de H.P. Blavatsky • Evola, Julius - La Teosofía y la Antroposofía • Lantier, Jacques - La Teosofía • Besant, Annie: - H.P. Blavatsky y los Maestros de Sabiduría - La Fraternidad del Yucatán • Craston, Silvia - H.P.B. • Guénon, René - El Teosofismo • Kingsland, William - La Verdadera H.P. Blavatsky • Marina Cesar Sisson - La Esfinge • Zhelihovsky, Vera: - H.P.B., Esbozo Biográfico - Blavatsky and the Theosophists • Varios - En Memoria de H.P.B. • Jinarajadasa: - H.P.B. y H.P. Blavastky - La Personalidad de H.P.B. 265


• Mead, G.R.S. - Concerning to H.P.B. • Leighton Cleather, Alicia - H.P. Blavatsky a Great Betrayal • Arundale, Francesca - My Guest • Keightley, Bertram - Reminiscences of H.P. Blavatsky • Keightley, Archibald - Reminiscences of H.P. Blavatsky • R. Old, Walter - Madame Blavatsky: a Personal Reminiscence by Scrutator • Neff, Mary K. - Personal Memoirs of H.P. Blavatsky • Gilbert, R. A. - The Armchair Traveller - H.P.B. in Tibet • Olcott, Henry - Historia Auténtica de la Sociedad Teosófica • C. Holloway, Laura - The Mahatmas and Their Instruments • Caldwell, Daniel H. - Where was the Ravine in Tibet? • Barborka, Geoffrey A - H.P. Blavatsky: The Light Bringer • Washington, Peter - El Mandril de Madame Blavatsky • Searman, Hugh - C.W. Leadbeater, una Biografía • Leadbeater, C.W.: - Los Maestros y el Sendero - Cómo Llegó a Mí la Teosofía • Giovetti, Paola - Madame Blavatsky y su Teosofía • Fogg, Phileas - Helena Blavatsky, John Yarker y el Rito de Memphis Mizraím • Martino, Giukio de & Bruzzese, Marina - Las Filósofas

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AGRADECIMIENTOS Son muchas las personas a las que dar gracias. Especialmente a Natacha Mazón de las Torres, por «aguantarme» mientras dedicaba horas y horas a este proyecto, y por sus sabios consejos. En segundo lugar a todos los que colaboran en la Traducción de la Collected Writings, pues muchos datos los hemos podido conseguir gracias a las traducciones que «sin prisa pero sin pausa» estamos realizando. También a los sufridos lectores que han corregido los diversos borradores, aportando su granito de arena o, directamente, «grandes piedras». Y, como no, en la era de las Comunicaciones Digitales, a todos los que, desde las redes sociales, nos habéis dado vuestro apoyo. Este libro es una obra colectiva y altruista. Pero si he dar nombres, no puedo dejar de destacar a Phileas del Montesexto, José Cuenca, Aitor Pereira, Indiana Mora Toranzo, Ramón Pamies, Dora Camacho, Mauricio Martín, Awmergin O Bardo, Manuel Arduino Pavón, Arnaldo Loyola Zuñiga, Jesús Javier Contreras, Francisco José Acuña Maturana, Luis Javier Jiménez Ordás, Carmen Pérez, José Manuel Gil, etc., etc.

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Lejos de mí, sin embargo, la idea de menospreciar en cualquiera el loable impulso de buscar ardientemente la Verdad, a pesar de lo árida e ingrata que la tarea pueda parecer a primera vista; ya que mi propio principio ha sido siempre hacer de la Luz de la Verdad el faro de mi vida. Las palabras pronunciadas por Cristo hace dieciocho siglos: «Creed y comprenderéis», pueden aplicarse al caso presente, y repitiéndolas pero con una ligera modificación, yo podría bien decir: «Estudiad y creeréis». Blavatsky, Una carta abierta que pocos pueden escribir

NOTAS EDICIÓN Estimado lector: Nuestra intención ha sido en todo momento la de realizar esta compilación con la mayor exactitud y respeto posible, pero si descubres algún tipo de error, te rogamos nos lo comuniques, para así mejorarla en próximas actualizaciones. Puedes utilizar nuestro correo electrónico para contactar con nosotros: [email protected] Te invitamos a visitar nuestra página web, donde encontrarás más información sobre nosotros y nuestros libros. http://www.hiperborea.net También puedes estar al día con las investigaciones del Equipo Traductor de las Obras Completas de H.P.B. en Facebook: https://www.facebook.com/groups/267251520052686/?ref=ts&f ref=ts

ÍNDICE PREFACIO ............................................................................................................9 PRÓLOGO .........................................................................................................11 VIAJANDO POR EL MUNDO EXTERIOR PARA ENCONTRAR LA REALIDAD INTERIOR ..........................................................................19 PRIMER PERIPLO ..........................................................................................35 1848 - RUSIA Tiflis - Gerger, vecindad de Yeriban - Dzhelal-Ogli - Kamenka ..........37 1849 - RUSIA Yerivan - Poti (costa caucásica del Mar Negro) - Kerch (Crimea) - Taganrog .........................................................................................................................................45 1849-50 - EGIPTO ..........................................................................................53 1850-51 - EUROPA Francia - Inglaterra ..........................................................................................67 1851-52 - AMÉRICA DEL NORTE Quebec - Nueva Orleans - Texas - México ..........................................................73 1852 - AMÉRICA DEL SUR Copan - Perú - Bolivia - Arica...............................................................................79 1852-53 - INDIA Ceylán - Bombay - Nepal - Tíbet - Dinajpur - Java -Singapur ..........95 SEGUNDO PERIPLO .......................................................................................125 1854 - INGLATERRA .......................................................................................127 1854-1855 - AMÉRICA DEL NORTE Nueva York - Chicago - Montañas Rocosas - Salt Lake City - San Francisco .......................................................................................................................................131 1855-1856 - ISLAS OCCIDENTALES Japón - los Estrechos - Calcuta - India - Lahore - Cachemira - Ladak - Leh Tíbet - Islamâbâd (Anantnag) .......................................................................135 1856-57 - INDIA Birmania - Siam (Bangkok) - Assam - Rangún - Meerut - Madrás - Java .......................................................................................................................................149 273


TERCER PERIPLO .......................................................................................155 1858-1859 - FRANCIA - ALEMANIA - RUSIA París - Pskoff - San Petesburgo - Rugodevo - Tiflis .......................................157 1860-65 - RUSIA Zadonsk - Golovinsky - Dobrzhansky -Tiflis - Zugdidi - Kutais - Tiflis Imeretia - Guriya - Mingreliya - Bosques de Abhasta - Costa Mar Negro - Zugdidi - Kutais - Ozurgety - Mingrelia - Petrovsky (Región Daghestan del Cáucaso) Imhia - Balcanes -Serbia - Montes Cárpatos .......................................................165 1860-65 - ESPAÑA .......................................................................................169 1865-68 - GRECIA - EGIPTO - ITALIA Bari - Venecia - Mentana - Florencia - Antivari - Belgrado - Montañas Kuenlin - Lake Palti (Yamdok-Tso) .......................................................................175 1868 - TÍBET Montañas Karakorum - Monasterios Lamasicos - Tzi-Gadze, Tashi-Lhünpo Tashi-Lhünpo .......................................................................................................185 CUARTO PERIPLO .......................................................................................215 1870-71 - ÁFRICA Canal de Suez - Chipre - Grecia (Pireo) - Nauplia, Alejandría - El Cairo Bulak .......................................................................................................................217 1872 - ASIA MENOR Siria - Palestina - Constantinopla - Dair Mar Maroon ........................233 1872-1873 - RUSIA - EUROPA Odesa - Bucarest - París .......................................................................255 EPÍLOGO .......................................................................................................261 BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................265 AGRADECIMIENTOS .......................................................................267 NOTAS EDICIÓN .......................................................................................271 ÍNDICE .......................................................................................................273

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Este libro se terminó de editar el lunes 5 de agosto de 2013

José Rubio Sánchez • José Miguel Cuesta Puertes

VIAJES INICIÁTICOS DE H.P.B.

Los Viajes de Helena Petrovna Blavatsky, la fundadora de la Sociedad Teosófica junto con Henry Olcott, William Judge y otros, se pueden considerar un Gran Viaje Iniciático. Se enmarcan en aquellos que han realizado todos los maestros de sabiduría, como el que realizó al Oriente, según la Tradición, Christian Rosenkreutz, trayendo a Occidente allá por el siglo XV una nueva versión de la Sabiduría Atemporal, que se plasmó en la «Fraternidad de la Rosa Cruz»; o Apolonio de Tyana, que viajó por Persia, Egipto y la India; y como no recordar a Pitágoras o el mismo Platón, instruyéndose en los templos Egipcios. Un Viaje Iniciático es, resumiéndolo a su esencia, un Proceso Alquímico, por el cual el hombre puede transmutarse, descubrirse interiormente, perfeccionarse. Implica el desplazamiento, el viaje, con todo el contenido simbólico de esa acción (recordemos a Odiseo y su vuelta a Ítaca, el Viaje de los Argonautas o los Trabajos de Hércules), y el encuentro con personas y lugares «mágicos» que aportan o ayudan a conseguir el Conocimiento. Es un viaje que va del Exterior al Interior y viceversa. En este libro tratamos de desentrañar la tupida madeja de los viajes de una mujer que dio tres veces la vuelta al mundo, visitando tanto Oriente como Occidente, los lugares civilizados de su época y las misteriosas selvas e inhóspitos desiertos de lugares tan distantes como América el Sur o la Mongolia, sin olvidar sus intentos de entrar en el mítico y misterioso Tíbet.

VIAJES INICIÁTICOS DE H.P. BLAVATSKY José Rubio Sánchez José Miguel Cuesta Puertes Equipo Traducción Collected Writings

HIPERBÓREA

H.P. Blavatsky Viajes Iniciaticos

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