BREVE BOSQUEJO DE LA PROVINCIA VACA DIEZ 1.
DATOS HISTORICOS.-
a) Época Pre-Colonial.En esta época, lo que hoy es la provincia Vaca Diez, fue habitada por tribus selvicolas bravias, que en su mayoría fueron exterminadas. En el rio Madera y Abuna, Abuna, los Pacahuaras, Pacahuaras, Yaminagu Yaminaguas, as, Etc. En el Madre de Dios y el Orthon, los Araonas. En las Cachuelas del Mamore, los Caripunas (Fam (Famil ilia ia de los los Araw Arawak ak). ). En el rio Beni Beni y Yata Yata,, los los Esse Esse Ejja Ejja (cham (chamas as), ), chacobos, panos y tacanas. DESC DESCRI RIPC PCIO ION N DE CADA CADA UNA UNA DE LAS LAS ETNI ETNIAS AS QUE QUE HABI HABITA TARO RON N LA PROVINCIA VACA DIEZ: 1 PAKAWARA ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL: Los Pakawara pertenecían a una etnia muy numerosa. Los primeros contactos con ellos se dieron en el año 1.678. El padre Franciscano Simón José de Souza, en 1.785, fundó la Misión de Cavinas, con Cavinas, pacahuaras y tiriguas. La época del caucho y la goma fue fatal para los Pakawara; murieron como escla esclavo voss o fuero fueron n elim elimin inad ados os en su inte intent nto o de huir huir.. Es un grup grupo o étni étnico co prácticamente es estructurado como tal. Muy pocos de ellos aun viven por el rio Abuna (Pando), y otras 6 familias radican cerca de la comunidad de San Matías de Pakawara, a donde fueron “corridos” por los brasileros que explotan castaña en el bolsón de Rapi-Ran (Pando). El año 1965, algunos Pakawaras de la provincia Federico Román (Pando), fueron trasladados por el ILV a Tujuré, comunidad de los chacobos (Beni), donde actualmente solo son nueve personas, en proceso de “chacobizaje”. Su matr matrim imon onio io es monó monóga gamo mo y prep prepon onde dera rant nte e exog exogám ámic ico, o, ya que que bajo bajo las las actual actuales es condic condicion iones es los matrim matrimoni onios os se llevan llevan a cabo cabo con con sus parien parientes tes sociolingüísticos, los chacobos. ORGANIZACIÓN POLITICA: No existe una organización política propia, pero los Pakawara sobrevivientes están representados por la Subcentral Chacobo, afiliada a CIRABO y CIDOB. En Tujuré se ha conformado el Distrito Municipal Chacobo-Pakawara. En efecto, la “comunidad “comunidad”” Pakawara de Tujuré, práctica prácticamente mente,, es una unidad unidad domestica domestica compuesta por nueve personas, y en la que, al fallecimiento del padre (Jefe de la unidad domestica), el hijo mayor debió asumir el rol de nuevo jefe. ORGANIZACIÓN ECONOMICA: Los Pakawaras de Tujuré tienen acceso a la misma tierra que los Chacobos para cazar, pescar o recolectar castaña y palmito. También siembran una parcela, actividad que realizan muy de vez en cuando, desde que fueron trasladados, pues la sociedad de cazadores y recolectores que constituían aun se imponen en sus hábitos. Sin embargo, un autor indica que sus ceremonias estaban ligadas a su “antiguo calendario” agrícola en el que se representaba a sus divinidades. Su actual actividad económica constituye un tema complejo . SIMBOLISMO: Hombres y mujeres han usado tradicionalmente el septun nasal, que es una perforación de la nariz, por donde se introduce un canuto de tacuarilla o de madera pulida, con unas plumas de aves en sus extremos, costumbres, que conservan hasta hoy. De su antigua religión, sabemos solamente que su ser supremo se llamaba “Rohado”, el “roncador”, y que la vida humana estaba influenciada por un espíritu benéfico, “Wara”, y otro maléfico, “yochina”. Podría ser que hubiera una profunda relación entre “Rohado” y el septun nasal que aun emplean los Pakawaras. 2
YAMINAWA
ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL: Los Yaminaguas no han experimentado participación alguna en el proceso vinculado con las reducciones de la época colonial. El auge del caucho y la goma impacto negativamente en la estructura socio cultural del grupo. La “cacería” de mano de obra indígena destinada
la explotación tanto del caucho como de la goma y las características de la misma, provocaron que los Yaminahua huyeran a zonas inaccesibles en las que habitan hasta el día de hoy. Su matrimonio es monógamico, con tendencia a la endogamia, sin embargo, se ha observado relaciones maritales con miembros del grupo Machineri. Su sistema de residencia y parentesco es de patrilocal a neolocal, es decir patrilineal. ORGANIZACIÓN POLITICA: Solamente existe la comunidad de Puerto Yaminahua; el resto, son algunos escasos asentamientos familiares, en el arroyo Noaya (e incluso en la ciudad de Cobija). La comunidad se ha organizado en torno al Consejo del Pueblo Yaminahua, bajo la jefatura del “tushawa”. Actualmente se ha creado, por iniciativa Yaminahua, Tacana y Machineri, la Central Indígena de los Pueblos Originarios Amazónicos de Pando (CIPOAP), cuya sede se encuentra en la ciudad de cobija. El objetivo de esta organización, aun no reconocida por el CIDOB, es el fortalecimiento organizativo y de coordinación entre los pueblos indígenas de Pando, poco atendidos por los entes matrices. ORGANIZACIÓN ECONOMICA: La actividad económica de los Yaminahua es básicamente de subsistencia, y esta se desarrolla en torno a la agricultura, la pesca, la caza y la recolección. Los principales productos agrícolas son la yuca y el arroz. A través de la recolección y venta de la castaña en el mercado de Cobija, a 15 horas de nave navega gaci ción ón en sus sus prop propia iass emba embarc rcac acio ione nes, s, los los Yami Yamina nahu hua a adqu adquie iere ren n prod produc ucto toss comp comple leme ment ntar ario ios, s, como como fide fideo, o, azúc azúcar ar,, etc. etc. Ello Elloss no tien tienen en emba embarca rcaci cion ones es,, los los Yami Yamina nahu hua a adqu adquie ieren ren prod produc ucto toss comp comple leme ment ntar ario ioss Pakawaras de Tujuré tienen acceso al mercado de Bolpebra e incluso al de Assis Brasil, ya que el primero está prácticamente copado por los “chapacos” (migrantes tarijeños), y el segundo por disposición y control de las respectivas autoridades brasileñas. SIMBOLISMO: Se dice que la sicurì es la principal divinidad. También consideran que las víboras son reencarnación de sus antepasados. Hoy, las mujeres continúan pint pintán ándo dose se líne líneas as en form forma a de zigzig-za zag g en sus sus rost rostro ros, s, para para parec parecer er más más bonitas, líneas que en cierta forma se asemejan al aspecto de las víboras. En la comunidad de Puerto Yaminahua, aun existe un curandero, que extrae la enfermedad chupando la zona afectada, luego de haber consumido ayahuasca (Banis (Banister teriop iopsis sis Caapi) Caapi).. La ayahua ayahuasca sca es una una bebida bebida que normal normalmen mente te se emplea para los actos rituales. 3 ARAONAS: ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL: El primer contacto con los Araonas fue realizado por los misioneros Mancini y Code Codena nach ch,, en 1.86 1.867, 7, de ello ellos, s, fuer fueron on redu reduci cido doss a misi misión ón tan tan solo solo los los trasladados a Ixiamas y Tumupasa. Con la explotación del caucho, fueron arrasados y esclavizados. Así, desaparecieron casi totalmente, los actualmente los los sobr sobrev eviv ivie ient ntes es prov provie iene nen n de dos dos fami famili lias as que que logr lograr aron on escap escapar ar y se mantuvieron viviendo como nómadas, ocultándose hasta 1.960. En 1.964, el ILV los organizo en torno a una división en dos clanes, caviña y Araonas, de los cuales hoy solo subsiste el Araonas. Su matrimonio es monógamico con tendencia a la endogamia. No existe una regla fija en cuanto al sistema de residencia. El parentesco es patrilineal. ORGANIZACIÓN POLITICA: No existe un factor de poder que recaiga en una sola persona; carecen de un jefe. jefe. Los ancian ancianos os ejerce ejercen n alguna algunass influe influenci ncias. as. Hoy preval prevalece ece una cierta cierta “aut “autor orid idad ad”” en torn torno o a los los misi mision oner eros os de Nueva Nuevass Trib Tribus us.. Las Las pers person onas as carismáticas (o “líderes naturales”) se involucran en actividades económicas, particularmente en la relación con los comerciantes. Son considerados como tale tales, s, adem además ás,, los los buen buenos os caza cazado dore res, s, los los cham chaman anes, es, los los imit imitad ador ores es de animales y los que muestran cualidades de solidaridad. Según algunos investigadores, existiría entre ellos un “capitán. Los Araonas están están afil afilia iado doss a la Cent Centra rall Indí Indíge gena na de la Regi Región ón Amaz Amazón ónic ica a de Boli Bolivi via a (CIR (CIRAB ABO) O),, a la Cent Centra rall de Pueb Pueblo loss Indí Indíge gena nass de la Paz Paz (CPI (CPILA LAP) P) u a la
Confederación de comunidades y Pueblos Indígenas del Oriente, la Amazonia y el Chaco de Bolivia (CIDOB). ORGANIZACIÓN ECONOMICA: Los Araonas realizan actividades agrícolas, sin producción de excedentes, con destino al mercado, sus principales productos son la yuca, el plátano, el camote, la walusa y el maíz. La principal actividad que los vincula con el mercado es la recolección, acopio y venta de la castaña (almendra amazónica). Los comerciantes llegan en sus propias embarcaciones, desde la ciudad de Riberalta en sus propias embarcaciones, desde la ciudad de Riberalta (Dpto. del Beni) a través del rio Madre de Dios. Cada caja de castaña, de 30 cm. de alto por 50 cm. de largo y 26 cm. de ancho, era vendida in situ, en el año 1.992, en Bs.20.- o era canjeada por azúcar (4 kg. por una caja) o arroz (4kg por una caja), etc. Ellos, además, cazan, pescan y recolectan diversos frutos silvestres. SIMBOLISMO: Los Araonas creen en los espíritus. Su sociedad es animista, en relación al entorno natural general. De acuerdo con algunas versiones emitidas por miembros de la Misión Nuevas Tribus “es costoso que tengan fe. Ellos controlan a los espíritus y quieren también controlar a Dios. Son un poco difíciles”. El “Yanacona” –el chaman- es el que se comunica con los espíritus. Según los misioneros estos chamanes “ya no existen”; sin embargo, los araonas sostienen lo contrario. Ellos desarrollan algunos rituales “mágico-religiosos” en los que, normalmente, las mujeres no tienen participación, pues esta se reserva exclusivamente a los varones.
4 CARIPUNAS - PANOS: ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL: Las referencias sobre los Caripunas que trae el texto original de Ciro Torrez López, de 1.930 coinciden con la información dada por los habitantes de Cachuela Esperanza, en el norte del Departamento del Beni, a orillas del rio del mismo nombre, en el sentido que allí radicaban los “barbaros” Caripunas. En dicho texto, se indica que este grupo o “tribu” era muy antiguo y que provenía de Bolivia, extendiéndose hasta los ríos Orthon y Madera. Ellos eran muy numerosos y habitaban en chozas grandes y fuertes, llamadas “Malocas”, reunidos en núcleos de aproximadamente cincuenta familias cada uno, que estaban rodeados por unas “trincherotas” de troncos. Una de esas chozas servía para depositar sus armas de pelea o cacería (arcos, flechas, lanzas, cuerdas, etc.). ORGANIZACIÓN POLITICA: El texto mencionado no hace ninguna referencia al respecto. ORGANIZACIÓN ECONOMICA: El texto indica que los Caripunas eran agricultores que labraban sus chacos, cultivando la yuca, el maíz, el plátano, la caña de azúcar, la piña y hasta el algodón, con el que se confeccionaban sus hamacas de red. Los Caripunas solían domesticar algunos animales del monte, como los jochis, las parabas, los monos, las pavas, y los yacamis. Ellos practicaban la caza, la pesca y la recolección. Cuando llegaron los primeros cruceños vinculados con la “fiebre de la goma”, los Caripunas fueron utilizados por ellos como remeros notables, hasta que, cansados de su explotación, se alzaron. Así, se inicio un periodo de profunda crisis en la relación entre los Caripunas y los colonizadores, ocupantes de su territorio: Asesinaron, fueron asesinados, etc., hasta que, aproximadamente, en el año 1.873 los Caripunas huyeron a las cachuelas del rio Madera, afluente del Amazonas, en el Brasil. SIMBOLISMO: Solo como ejemplo, citaremos algunas características simbólicas de su adorno corporal: los Caripunas tenían las orejas atravesadas por colmillos de chancho de monte, la nariz horadada por dos plumitas, la cara pintada, en la frente, con
urucú, los labios y las cejas de negro y el resto de color tabaco; los demás del cuerpo untado también con urucú. Las mujeres llevaban en el labio inferior, hendida, una suerte de lengüeta de goma de color miel, de unos catorce cm. de largo. Todos ellos caminaban desnudos y ostentaban brazaletes, pulseras y collares hechos con dientes de mono. 5
ESSE EJJA
ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL: Durante el siglo XV, habrían sufrido la presión de los incas, la que explicaría su desplazo desde la región de ceja de selva hacia las planicies de la selva baja. En 1.686, los franciscanos tomaron contacto con los Ese ejja en la parte superior del rio Tambopata (Perú). El P.Armentia los visito en el año 1.886 (o 1887) en Ixiamas y a orillas del rio Madidi. A principios del siglo XX, los Ejse Ejja (ríos Beni y Madidi), estos últimos con una fuerte influencia del ILV). Entre los Ese Ejja de los ríos Beni y Madidi, hay dos clanes: Los Equijati, de cerca a Riberalta y los Hepahuatahe, cercanos a Rurrenabaque. El auge de la goma también les afecto negativamente. Su matrimonio es, preferentemente, endogámico e interclanico. El patrón de residencia es matrilocal. La parentela es balanceada, es un sistema bilateral. ORGANIZACIÓN POLITICA: La principal autoridad de la comunidad Ese Ejja es el capitán, cargo que lo ostenta el más hábil en las actividades productiva y de beneficio común. Aun no han llegado a organizarse en una subcentral, pero aun así están afiliados a la CIRABO, con una participación muy limitada, en comparación con los otros grupos de la Amazonia Boliviana. Desde 1.997, las dos comunidades de Portachuelo son parte del distrito municipal indígena Ese Ejja-Tacana, del municipio de Gonzalo Moreno, de Pando, que ha sido creado en el marco de la Ley de Participación Popular. El resto de la población, considerada como itinerante, no ha sido tomada en cuenta por ningún municipio. Los Eje Ejja de Pando están organizados en torno a la CIPOAP. ORGANIZACIÓN ECONOMICA: Las actividades económicas de los Ese Ejja se basan fundamentalmente en la caza, la pesca y la recolección. Ellos tienen muchos problemas por la caza indiscriminada realizada por los madereros y los colonos, quienes están generando un vertiginoso proceso de extinción de la fauna. En cuanto a la agricultura, considerada básicamente de subsistencia, sus cultivos tradicionales consisten en yuca y plátano, a lo que se ha agregado maíz, arroz, etc., los Ese Ejja comercializan principalmente castaña, maíz, arroz, yuca y frutas. La misión Evangélica Suiza está promoviendo entre ellos la crianza de ganado. SIMBOLISMO: Según el mito de origen, los Ese Ejja aparecieron en las cabeceras de los ríos Madre de Dios, Tambopata, Heath y Madidi, sobre cerro Bahuajja. Según una parte de su mitología, ellos consideran que en su montaña sagrada y secreta, llamada Bahuajja, moran los espíritus de sus muertos. También se ha señalado que todos ellos creen que a través de dicha montaña se subía al cielo, utilizando un bejuco grande. Para los Ese Ejja, el sueño es la experiencia liberadora de la persona, que se expresa de noche, en forma de murciélago, picaflor o búho.
6 CHACOBOS: ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL: Las primeras referencias sobre los Chacobos fueron realizadas por los cronistas del siglo XVIII, quienes destacaron la existencia de sus “malocas-“(grandes viviendas en las que vivian muchas familias9. Los chacobos no experimentaron reducción misional alguna. En 1845 J.A. Palacios los encuentra en el río Mamore. El 1868 Armentia los contacta sobre el rio Ivon. Nordenskiold los describe el año 1.909. En la década de los 60 tienen contacto con el ILV durante el auge de la goma (y el caucho, ellos son empleados como peones en condiciones desventajosas en todo sentido.
Actualmente, la estructura básica de la comunidad es la familia nuclear monógamico, preferentemente endogámica, de filiación y descendencia patrilineal, y residencia matrilocal. ORGANIZACIÓN POLITICA: Antiguamente estaban liderizados por un Cacique. Actualmente hay dos organizaciones: la capitanía grande Chacobo, estrechamente relacionada con los evangelistas, y la Subcentral Chacobo-Pacahuara reconocida por la CIRABO, apoyada por la CPIB y CIDOB. También existe el Distrito Munipal Indígena Chacobo-Pakahuara, dependiente del municipio de Riberalta. ORGANIZACIÓN ECONOMICA: Durante varias décadas la recolección de la goma y la venta del látex fue un ingreso muy importante para la economía Chacobo. En los últimos años se ha intensificado la explotación de la castaña, al haberse instalado en Riberalta una empresa procesadora y comercializadora de este producto (UNAGRO). En 1989 los Chacobos de Alto Ivon organizaron una cooperativa con un almacén de acopio en Riberalta, en cuanto a sus actividades de subsistencia, al margen de la ya señalada, esta principalmente la agricultura, cría de animales domésticos, caza, pesca y recolección de productos silvestres. SIMBOLISMO: La mitología Chacobo tiene superabundancia de relatos que explican y justifican la existencia de todos los entes naturales y supernaturales. El mito más generalizado es el referente a un personaje a quien se le atribuye la creación de muchas cosas. Caco es el demiurgo que fue concebido por las relaciones sexuales entre una mujer Chacobo con un tigre. Caco dio origen de los Chacobos y de los bolivianos se encuentra en los tatúes que poblan la selva, Caco ordeno que estos armadillos adquieran la forma de personas. Es importante anotar que la cosmogonía Chacobo parte de un mundo ya creado, y que Caco tiene solo una función de recreación. 7 TACANAS ANTECEDENTES Y ORGANIZACIÓN SOCIAL: Durante el proceso de expansión de los incas hacia las tierras bajas, los Tacana fueron contactados En el Beni y sus vecindades, estableciéndose con ellos relaciones de carácter subordinado. Alrededor del año 1.680, son los franciscanos quienes ingresan a la región, y solo a partir de 1.713 es que estos religiosos inician la fundación de una serie de misiones, logrando reducirá a los Tacana. Durante gran parte del siglo XIX y principios del siglo XX, los Tacana experimentaron significativas movilizaciones, debido a la explotación de la quina, la goma y el caucho. La descendencia y la herencia se rigen patrilinealmente; la residencia puede ser con uno u otro de los suegros o en una casa independiente, formando así una familia nuclear de corte occidental. ORGANIZACIÓN POLITICA: La organización sociopolítica de los Tacana conserva aun, aunque de forma refuncionalizada, el sistema de autoridades políticas que implantaron los Franciscanos: corregidor, cacique, policía, etc. Los Tacana de la provincia Iturralde (La Paz) han creado el consejo Indígena del Pueblo Tacana (CIPTA), afiliado a la Central de Pueblos Indígenas de La Paz (CEPILAP), la que a su vez. Está vinculada orgánicamente con el CIDOB. Algunas comunidades Tacana de la Amazonia Norte (de pando y beni), a su vez, han formado la Organización Indígena Tacana (OITA), afiliada a CIRABO y, por ende, al CIDOB. Otras comunidades Tacanas de Pando han creado la CIPOAP. ORGANIZACIÓN ECONOMICA: Sus actividades económicas giran en torno a la agricultura, la caza, la pesca, la recolección y la artesanía con productos de goma. La agricultura es la actividad predominante entre los Tacana, el proceso agrícola consiste en que en cada unidad productiva (compuesta por una o dos familias) ellos cultivan 1ha. de arroz, 1ha de maíz, 1/2ha. De plátano y ¼ ha. De yuca. Alguna pequeña cantidad de productos, que no necesariamente es un excedente, en el sentido estricto del término, está destinada a la comercialización, de donde provendrán los recursos para la adquisición de
alimentos complementarios u otros rubros. Anteriormente, la principal actividad económica devenía e la producción de goma y caucho. SIMBOLISMO: Las creencias y prácticas religiosas tradicionales aun continúan ejerciendo una influencia muy importante en la vida cotidiana de los Tacana. Los chamanes celebran las ceremonias tradicionales, en fechas claves del calendario agrícola. Los “Baba tcuai” o “tata janana” (chamanes), no solamente son curanderos, sino también guardianes del bienestar de la comunidad y del universo. Las ceremonias en las que participan los chamanes, se realizan en casas de culto secretas, en la selva. En algunas comunidades Tacana de Pando, al chaman es conocido con el nombre de “Baba cuana”. b) Época Colonial.Este territorio estuvo comprendido en la gobernación de Moxos y Apolobamba. Durante el gobierno de Don Miguel Zamora y Triviño (1792-1801) el cura Francisco Negrete exploro la región de las Cachuelas del Mamore. c) Época Republicana La mayor parte de la provincia se halla cubierta de bosques altos y densos. La ocupación de hombres blancos es relativamente reciente. Los primeros asentamientos humanos, con fundación de poblaciones se producen en la década de los 80 del siglo XIX como consecuencia del auge de la goma que atrajo grandes contingentes humanos que se asentaron en la actual Provincia Vaca Diez. El 1846, Agustín Palacios, exploro la zona de las Cachuelas del Mamore: Guayaramerín, Guayaraguazu, Bananera, Palo Grande, Lajas, Madera, etc. Llegando hasta San Antonio (hoy Porto Velho). Bajando el rio Beni llego hasta Cachuela Esperanza, tal como lo relata en su diario de viaje. La zona del rio Beni fue explorada por el Dr. Edwin Heath en 1880 quien descubrió la confluencia del rio Madre de Dios con el Beni, del Tahuamanu con el Manuripi y del Beni con el Mamore. Después de estas exploraciones nacen las principales poblaciones de la provincia: Villa Bella en 1846; Cachuela Esperanza en 1882, Riberalta en 1884 y Guayaramerín en 1892. Por ley del 28 de octubre de 1890 y Decreto Reglamentario del 2 de diciembre del mismo año. Se crearon las delegaciones del Madre de Dios y del Purus, instruyendo a su primer Delegado don Lisimaco Gutiérrez que funde la capital en la desembocadura del rio Orthon. Don Lisimaco Gutiérrez no pudo asentarse en el rio Orthon, porque todo este territorio estaba bajo el dominio del Dr. Vaca Diez y opto por refundar la ciudad de Riberalta, pues esta población ya existía desde 1884 de esta manera, Riberalta, se constituyo en Asiento de la Delegación del Madre de Dios y recién en 1900 fueron trazados definitivamente sus límites (D.S.8 de marzo de 1900), y la capital fue trasladada a Cobija en el año 1915. Por ley del 19 de enero de 1900, durante la Presidencia del Gral. Pando, se creó la provincia Vaca Diez, bajo la jurisdicción del departamento Beni, compuesta por los cantones de Riberalta y Villa Bella y los vicecantones: Esperanza, Yata, Guayaramerín, Ivon, Florida, siendo la capital Riberalta. Esta Provincia fue la cuarta en crearse en nuestro departamento, después de la Moxos, Yuracare y Caupolicán, dos de las cuales hoy ya no existen. Lleva el nombre de Vaca Diez en homenaje al genio, industrial y político Dr. Antonio Vaca Diez, quien había perdido la vida en un naufragio en el rio Ucayali (Perú) el 9 de julio de 1897. Nuestra Provincia según Ley de la Convención Nacional, fue creada con dos Secciones: La Primera Sección Capital Riberalta y sus Vice Cantones Ivon y Florida. La Segunda Sección Capital Villa Bella y sus Vice Cantones Esperanza, Yata y Guayaramerín. Actualmente nuestra interesante provincia ha tenido una potencial modificación. Veamos, mediante Ley de la República Nº1669 de 31 de octubre de 1995, el cantón de GUAYARAMERIN fue designado: CAPITAL DE LA
SEGUNDA SECCION DE LA PROVINCIA VACA DIEZ , en vez de la otrora ciudad de Villa Bella. 8 DATOS HISTORICOS Y GEOGRAFICOS SOBRE LOS ANTECEDENTES DE LO QUE HOY ES LA PROVINCIA VACA DIEZ Por D.S. de 18 de noviembre del año 1842.- su Jurisdicción pertenece a la Provincia
Moxos. Por D.S. de 09 de julio del año 1856.- su Jurisdicción pertenece a la Provincia
Cercado. Por D.S. de 27 de noviembre del año 1864.- su Jurisdicción pertenece a la Provincia Chacobos. Por D.S. de 22 de octubre del año 1894.- su Jurisdicción pertenece a la Provincia Yacuma. Mediante Proyecto de Ley del 14 de enero del año 1899, con la misma Jurisdicción se crea la Provincia “ Entre Ríos”, que abarca los límites antiguos de la Provincia “Chacobos”, este proyecto, aunque prosperó en el parlamento, fue vetado por el Poder Ejecutivo. Por Ley de 19 de enero del año 1900, se erige en Provincia VACA DIEZ. Por D.S. de 15 de febrero del año 1900 se reglamenta la Ley anterior. Su división política, sus límites, sus autoridades, etc. Por R.S. de 04 de marzo del año 1915, se reaprueba su reorganización y rectificaciones catastrales, presentadas por el Juez comisionado, don Antonio Leigue. PRIMERA SECCION MUNICIPAL.- creada por Ley de 19 de enero de 1900. Cantones.1.- Riberalta (Capital).- Datos históricos: 1880.- se funda como barraca y simple, pero estratégico puerto gomero en el vértice de los grandes Ríos Beni y Madre de Dios, con el nombre de BARRANCA COLORADA. 3-05-1881.- Ya era un villorrio, en el mismo lugar se planta una cruz de palo y se denomina “La Cruz”. Al villorrio, en el año 1880, el explorador apellidado Méndez, natural de portachuelo (Santa Cruz), en compañía de un aborigen chiquitano y otro cochabambino, levanto una choza en el vértice de la confluencia de los caudalosos ríos Beni y Madre de Dios, sobre la altura o Altozano domina la majestad de ambos colosos en plena selva, la idea de Méndez era crear una barraca estratégica para la exploración de la goma elástica. Empero, la empresa no prospero y Méndez con su acompañantes abandono el lugar y se traslado a otro punto, con intenciones de volver después, estos datos fueron conseguidos en San Javier, y en la Florida, población de la misma jurisdicción, en 1929 a 1930 que obedece a tradiciones no escritas sino relatadas por conocedores de este pasaje (Sra. Pabla Melgar Vda. de Burton y los Sres.: Manuel F. Callaù y Augusto Silva).
3-05-1882.- Otros exploradores se posesionan en el mismo lugar que lo denominan “La Tapera de Méndez”. 1887.- Sigue con el nombre de Ribera Alta y circula un periódico denominado LA GACETA DEL NORTE, de Antonio Vaca Diez, fundado el 24 de septiembre de 1887 en el Barracón Orthon, propiedad de dicho industrial y hombre de gran talento. 1891.- Ribera Alta es siempre su nombre, existe ya un piquete de soldados y circula el periódico EL SIRINGUERITO. 3-5-1893.- Se le da el rango de VILLA, sin forma constitucional, mas, así se lo denomina en algunos documentos oficiales. Por Ley de 22-10-1894.- Se eleva a rango de cantón de la provincia Yacuma con el mismo nombre de Ribera Alta.
Por Ley de 19-01-1900.- Se declara Capital de Provincia Vaca Diez, fusionando las palabras Ribera Alta en una sola, llamándose desde entonces RIBERALTA. En fecha 5-12-1901 se lo denomina siempre Villa, sin declaración Constitucional, sino que, consta en anuarios administrativos de la República, con este rango en algunos datos. Por R.S.: de 25 de noviembre de 1910, se hace el levantamiento del plano catastral. En el año 1913.- Se autoriza a Ignacio Aponte para ejercer en Riberalta el ViceConsulado de Colombia, y ya existen otras oficinas y agencias consulares del continente ultramar. En enero de 1914.- Se establece en Riberalta la oficina central de la Delegación Nacional del noroeste, y se traslada la sub Prefectura al Puerto de Guayaramerín. R.S. 5 de noviembre de 1920.- Se aprueban los estatutos del Club Republicano y posteriormente, se funda los clubes Riberalta y recreo. 1936-1938.- Se edita en Riberalta la Revista MOXOS, una de las mejores del Continente que, en la primera exposición internacional de publicaciones periódicas, gano un gran Diploma de Honor, en la Habana y Matanzas (Cuba) 1937. PROVINCIA VACA DIEZ : Ley de 30-10-1908.- Rad. Urbano Riberalta/1legua. PRIMERA SECCION MUNICIPAL CANTONES: 2.- CONCEPCION: Por Ley de 19-01-1912.- Se declara Vice-Cantón (19-01-1900). Por Ley de 20-11-1914.- Se erige automáticamente en Cantón. 3.-FLORIDA: Vice- Cantón, por Ley de 19-01-1900. Cantón de 20-11-1914. 4.-IVON: Vice-Cantón por ley de 19-01-1900. Cantón de 20-11-1914. SEGUNDA SECCION MUNICIPAL.-Creada por Ley de 19-01-1900. CANTONES: 5.-VILLA BELLA.- Por ley de 19-01-1900, se eleva a rango de Vice-Cantón, de la jurisdicción de Riberalta, Primera Sección Municipal. Datos Históricos: Poco después de la creación del Departamento Beni, Villa Bella fue centro de mucha importancia para la República. Ley del 22-10-1894.- Se erige en Vice-Cantón de la Provincia Yacuma. 9
ASPECTO GEOGRAFICO
a) SITUACION Y LIMITES La provincia Vaca Diez, se halla situada al norte del Departamento del Beni. Entre los 10º 15” Y 11º 50” de latitud sur y los 67º 10” y 66ª 55”de longitud oeste. Tiene los siguientes límites: Provincia Gral. Román (Pando). NORTE: Provincia Gral. Ballivian y Yacuma. SUR: República del Brasil. ESTE: Provincia Manuripi y Madre de Dios (Pando). OESTE: b) Tiene una extensión de 22.434 Km.2.; la primera sección con una extensión de 5.500 Km. c) RELIEVE La provincia Vaca Diez no presenta accidentes topográficos importantes y se caracteriza generalmente por un paisaje de superficies planas a suavemente onduladas, con pequeñas elevaciones y áreas bajas inundadizas (Bajíos).
A escala regional, el área presenta una leve pendiente hacia el noreste con altitudes máximas al oeste y mínimas al este. Las altitudes varían de 300 a 150 mts/n.m.m esta inclinación es expresada por el drenaje de los ríos principales: Madre de Dios, Beni y Mamore y por el recorrido sinuoso o meandrico de estos. En la Provincia Vaca Diez, se observan las últimas afloraciones del Escudo Brasileño que emergen formando las Cachuelas: Guayaramerín, Guayaraguazu, Bananera, Palo Grande, Lajas y Madera. La provincia Vaca Diez, morfológicamente configura una especie de figura geométrica tipo romboide, cuyo vértice superior está formado por los dos ríos más grandes de Bolivia, el Beni y el Mamore, y este a su vez, al más caudaloso del mundo: el Amazonas. d) CLIMA Se puede afirmar que la Provincia Vaca Diez, presenta un solo tipo de clima que se caracteriza por ser cálido, sin grandes diferencias de temperatura, excepción cuando llegan los “Surazos” en la época seca del invierno. El `promedio de precipitaciones pluvial anual es bastante alto en los meses de noviembre a febrero. Riberalta: 1656 mm. Guayaramerín: 1672 mm. e) RIOS Y LAGUNAS La provincia Vaca Diez está encerrada por dos grandes ríos, el Beni y el Mamore que se unen en Villa Bella formando el Rio Madera. Ríos menores son: el Yata, el Benicito, el Ivon, el Geneshuayas: Tumichucua (Ivon), Victoria y Espejo. f) MUNICIPIOS La provincia Vaca Diez está conformada por dos Municipios que corresponden al 1ra. Y 2da. Sección. Así tenemos: MUNICIPIO DE RIBERALTA: con las siguientes poblaciones bajo su jurisdicción: Warnes, Tumichucua, Santa María, La Esperanza, Antofagasta, 12 de octubre, alto Ivon, Florida, Concepción, Peña Amarilla, Bella Flor, el Hondo, San Antonio y Villa Cotoca. MUNICIPIO DE GUAYARAMERIN: Bajo su jurisdicción tiene: Rosario del Yata, Cachuela Esperanza, Villa Bella, Porvenir, San Pedro, La Unión, San José, Cachuela Mamore, Santa Rosa, Santa Teresita, Santa Fe, San Roque, Firmeza y 1º de Mayo. 10 ASPECTO ECONOMICO.Actualmente, la economía de la provincia Vaca Diez, gira en orden de importancia sobre los siguientes rubros: castaña, madera, comercio, palmito, oro, pesca, ganadería y agricultura. Indudablemente, la explotación de la goma ha sido la que ha marcado con más fuerza la historia económica de esta región. El primer auge gomero duro hasta 1912, año en que el precio de la goma cayó abruptamente debido a las plantaciones del sudeste asiático. En la década del 20, se logra una reactivación económica con el inicio de la comercialización de la castaña. Durante la II Guerra Mundial (invasión del Japón a los países asiáticos) hay un resurgimiento del precio de la goma y por consiguiente, un nuevo auge que dura hasta la década de los 50 y Guayaramerín era el punto de salida obligatoria, razón por la cual se construyo el ferrocarril Madera-Mamore. Las dos décadas siguientes son de recesión y la economía de la Provincia se basa en la exportación de ganado (traído de las provincias mojeñas) y comercio de pieles y cueros de animales silvestres. En el año 70, la actividad maderera empieza a conformar un nuevo eje económico junto con la castaña y la goma que otra vez se recupera por un subsidio que otorga el Brasil. Esta reactivación se ve frenada en 1986, cuando el Brasil corta el subsidio y la castaña pasa a ser la base de la economía regional. Coincidiendo con la tercera caída de la goma, se da una fiebre de oro aluvional, que tiene poca duración. El mismo caso es el del palmito, que en un determinado momento hubieron más de 10 envasadoras. Con la baja del precio en Brasil, desapareció este activo comercio.
Entre estos auges y caídas, el comercio con el Brasil también ha sufrido altibajos marcados por las políticas cambiarias brasileñas (fluctuación de la moneda). Entre 1988 y 1996, resulto muy ventajoso para los brasileños adquirir productos de Bolivia, este comercio se vio posibilitado por la franquicia de importación de $us 1.000.- semanales por persona. Debido a este “Boom” muchos habitantes del interior (collas) inmigraron a Guayaramerín para establecerse como comerciantes mayoristas y minoristas. Con la creación de la zona de Libre Comercio en Guajara-Mirin y la reducción de la franquicia a $US 150.00, el “Boom” comercial concluyo y la plaza comercial fue severamente impactada, a todo esto se sumo la política el Plano Real que devaluó la moneda brasileña y sumió en una profunda crisis al sector comercial, situación que persiste hasta la fecha. 11 ASPECTO SOCIAL.La formación social en La provincia Vaca Diez es el resultado del mestizaje entre los descendientes de españoles con los indígenas, tanto locales (pano, tacanas) como en aquellos traídos de Santa Cruz o el sur del Beni. Adicionalmente al contingente nacional, se trasladaron suizos, alemanes, británicos y del Medio Oriente. En el transcurso de su historia, La provincia Vaca Diez ha evidenciado tres formaciones sociales, la de la época de la “Casa Suarez” (1890-1951), la de la Revolución del 52 hasta la caída de la goma (1952-1986) y la actual basada en la fragmentación de la barraca y la conformación de núcleos urbanos de importancia (1986-2004). a).- Sociedad Gomera.La estructura social fue determinada por la Casa Suarez que controlaba más del 80% del territorio. La pirámide clásica patriarcal tenía en la cúspide a la familia Suarez, luego los Gerentes y Administradores de barracas, seguían los barraqueros independientes y comerciantes y en la base los siringueros y trabajadores no calificados (peones). b).- Sociedad después del 52.Con la desaparición de la _Casa Suarez se nota el surgimiento de una nueva estructura social compuesta por una elite de barraqueros con sus propios siringueros (gamonales) en la punta de la pirámide social estaban los barraqueros, comerciantes mayoristas, transportistas fluviales y autoridades políticas. c).- Sociedad Actual.Con el colapso de la goma, muchas barracas desaparecieron y los trabajadores migraron a los centros poblados de Riberalta y Guayaramerín. Las barracas que quedaron se transformaron en comunidades libres. Actualmente, la base de la pirámide social la constituyen los exsiringueros, los quebradores de almendra, lavanderas, zafreros, cortadores de palmito, vendedores ambulantes, moto taxistas, motosierristas, campesinos y otros. La mayoría posee algún nivel de organización (sindicatos). Se puede decir que la sociedad actual de la provincia esta en transición de un sistema patronal a una sociedad democrática, la diferenciación lo marca la economía, evidenciándose cierta discriminación de clases y subvaloraciones de los grupos indígenas. POBLACION El censo 2.001 determina que de 362,521 personas que viven en el departamento del Beni, 188,898 son hombre y 173,623 mujeres. Del total de habitantes varones del departamento de Beni, 125,484 viven en área urbana y 63,414 en área rural, en tanto que 132,668 mujeres están asentadas en área urbana y 49.955 en área rural. Entre 1950 y 2001 la proporción de población entre hombres y mujeres se mantiene estable, aproximadamente 52% hombres y 48% mujeres, Beni. A
diferencia de la mayor parte de los departamentos del país, mantiene desde 1950 mayoría de población masculina.
BENI: POBLACION POR SEXO Y AREA SEGÚN CENSO, 2001 PROVINCIA TOTAL HOMBRES MUJERES AREA URBANA AREA RURAL BENI 362.521 188.898 173.623 249.152 133.369 Cercado 82.653 41.784 40.869 75.540 7.113 Vaca Diez 116.1741 59.704 56.673 97.606 18.815 José Ballivian 68.653 36.137 32.037 38.067 30.107 Yacuma 27.901 14.743 13.158 12.877 15.024 Moxos 21.643 11.606 10.037 8.893 12.750 Marban 14.454 80.54 6.400 14.454 Mamore 12.397 6.670 5.722 7.351 5.046 Itenez 18.878 10.151 8727 8.818 10.060
La provincia Vaca Diez registra la mayor cantidad de población del Departamento del Beni: 116,421 habitantes, seguida por Cercado con 82,653 habitantes y José Ballivian 68.174. Las tres provincias representan 73.72% de la población del Departamento. La provincia con menor población es Mamore con 12.397 personas. La provincia Vaca Diez tiene el mayor numero de población Urbana, 97.606 habitantes y la Provincia José Ballivian el mayor numero de población Rural, 30.107 personas. Todas las provincias del departamento tienen población urbana, excepto la provincia Marban que no tiene ningún centro poblado con más de 2.000 habitantes. BENI: POBLACION TOTAL AREA URBANA POR SEXO SEGÚN TIPO DE CENTRO URBANO, CENSO DE 1976, 1992 Y 2001 PROVINCIA Y TIPO DE CENTRO URBANO
CENSO 2001 TOTAL
TOTAL HOMBRES MUJERES HOMBRES MUJERES
CENSO 1992 TOTAL HOMBRES
MUJERES
Vaca Diez CP Riberalta 17.338 8.585 8.753 43.854 21.857 21.597 64.511 32.804 31.707 CP G.merin 12.520 5.964 6.556 27.706 13.918 13.788 33.095 16.490 16.605 Entre 1992 y 2001, la población de –Trinidad aumento en 18,212 habitantes y entre 1976 y 2001 el aumento de población alcanzo a 48,053 personas. Después de Trinidad, las poblaciones de Riberalta, Guayaramerín y San Borja, son los centros urbanos con mayor población. La isla Suarez tiene una extensión de 176 Hectáreas con una longitud de 2900 mts. Y un perímetro de 7400 mts. Fue ocupada por primera vez por Dn. Nicolás Suarez Callaù en 1896.
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ASPECTO CULTURAL.-
a) HIMNO O CANCION DE LA ZONA.La Provincia Vaca Diez, no tiene un himno especial sin embargos sus dos localidades más importantes tienen su propio himno y además su canción símbolo:
“Riberalteñita” taquirari de Nene Roca Monje; “Guayaramerín” taquirari de Reynaldo Loayza Caro. b) DANZAS.Por ser una provincia muy joven, Vaca Diez, su tradición folklórica es relativamente nueva. En ocasión de los Juegos Estudiantiles, Riberalta creó sus danzas típicas: “La Danza de la flecha” y “La siembra” Guayaramerín, tiene su danza típica, creada por el Profesor Milton Castro Vides llamada: “Saraguay” o “Tri-sarao”. Para los Juegos Estudiantiles, Chachita Richter ha creado para Guayaramerín: “La danza de las cintas”, la Prof. Juana Parraga “La Epopeya del Palmito”, la Prof. Lastenia Vaca M. “Integración Beniana” y el Prof. Miller Vaca “La danza de la Amazonia”. c) MUSICA.Como todo pueblo, los habitantes de esta región son amantes de la música, proliferando los intérpretes de ritmos regionales. Como compositores se destacan los siguientes: Hugo Villanueva, Pedro Shimoshe, Milton Castro, Luis Saucedo, Ramón Rodríguez y otros. Canciones regionales son: “Siringuero” de Pedro Shimoshe. “Adiós, mi Riberalta” de Pedro Shimoshe. “Sombrero de saó” de Pedro Shimoshe. “Tahuamanu” de Luis Saucedo. “Porteña” de Milton Castro. “princesita de amor” de Hugo Villanueva. “Chiquitita” de Jorge Tapia. “Maestra” de Hugo Villanueva. “Guayara” de Maese Roca. “Marcha a Guayaramerín” de Román Salvatierra. “Granito” y muchas otras. • • • • • • • • • • •
d) VESTIMENTAS.En la provincia Vaca Diez, no se destaca un traje típico especial. Se usa el tipoy y el hombre el atuendo típico del siringuero (con la poronga en la cabeza). Guayaramerín, tiene su tipoy típico, color blanco, diseñado por la Prof. Dora Vides de Castro, el mismo que fue adaptado con los colores de la bandera de Guayaramerín por el Prof. Gerson Fernández Justiniano y se lo llama “Guayaripoy”. Para los eventos de belleza, nuestras artesanas han creado bellísimas alegorías en trajes, utilizando materiales típicos como semilla siraris, virutas, hojas, cueros, palmas, flores, etc. e) TRADICIONES Y LEYENDAS.Las tradiciones y leyendas de la provincia Vaca Diez, vienen del tiempo del auge de la goma, cuando las libras esterlinas eran moneda corriente, no han sido recopiladas en su mayoría. El Señor Hugo Villanueva ha escrito y publicado el libro “Cuentos de Riberalta”, basado en estas tradiciones orales el Sr. Carlos López Vaca ha publicado “Mitos de Guayaramerín”. f) LENGUAS.La gran mayoría de la población habla el idioma castellano. Algunas minorías de las riberas de los ríos Beni y Yata hablan el Chacobo. g) COMIDAS Y BEBIDAS TIPICAS.Son las mismas de todo territorio Beniano. No hay ningún plato regional que sea característico de esta zona. Compartimos: EL locro. Majau, cheruje, almondrote, etc. h)
FECHAS IMPORTANTES.-
CIVICAS: 19 de enero 6 de agosto 18 de noviembre REGIONALES: 3 de febrero 31 de Marzo 19 de agosto 22 de septiembre 24 de junio •
Fundación de la Provincia Vaca Diez. Efemérides nacional. Efemérides departamental.
Fundación de Riberalta. Fundación de Cachuela Esperanza Fundación de Guayaramerín. Día Cívico de Guayaramerín. Fundación de Villa Nueva.
FIESTAS RELIGIOSAS.16 de julio Fiesta Patronal de Riberalta. 8 de diciembre Fiesta Patronal de Guayaramerín.
19 CENTROS DE EDUCACION.RIBERALTA Escuelas y colegios fiscales y particulares de los ciclos inicial, primario y secundario, INCOS, CEMA, IBA, EBA, Institutos comerciales, Instituto de Profesionalización Docente, Escuela Normal Rural, Facultad de ingeniería Forestal y la Universidad de la Amazonia Boliviana (UNAB). GUAYARAMERIN Escuelas y colegios fiscales y particulares de los ciclos inicial, primario y secundario, CEMA, IBA, EBA, Escuela de Bellas Artes, Institutos comerciales, Institutos de Belleza, Instituto de Computación, Instituto INCOS, Politécnico Universitario y la Universidad de la Amazonia Boliviana. CACHUELA ESPERANZA, VILLA BELLA, YATA Solamente Escuelas de Enseñanza Primaria.
18 ASPECTO POLITICO.a) DIVISION POLITICO Primera Sección: Capital Riberalta.- Cantones. Florida, Ivon y Concepción. Segunda Sección: Capital Villa Bella hasta 1995, por Ley Nº 1669 de 31 de octubre de 1995 Guayaramerín pasa a ser Capital de la Segunda Sección de la Provincia Vaca Diez, manteniéndose con sus antiguos cantones de: Cachuela Esperanza, Yata y Villa Bella. b) OFICINAS PUBLICAS En las dos poblaciones más importantes de la provincia Vaca Diez: Guayaramerín y Riberalta, existen todas las oficinas públicas dependientes de los gobiernos: central, Departamental y local. Además existen cooperativas de servicios públicos como: Agua, luz, teléfono. Instituciones que velan por el desarrollo regional como: las fundaciones para el Desarrollo de Guayaramerín y Riberalta. Instituciones Cívicas, clubes, Asociaciones Deportivas, religiosas, culturales, filantrópicas, voluntarias, etc. Federaciones gremiales, profesionales, etc. 19 AEROPUERTOS.Guayaramerín: “Cap. Emilio Beltrán”, faja de aterrizaje bien compactado y ripiado que ofrece operabilidad durante los 12 meses del año. Riberalta: “Riberalta”, faja de aterrizaje compactada, sobre terreno no muy firme.- cuando la lluvia es torrencial, queda inoperable. Ninguno de estos dos aeropuertos, están habilitados para aviones BOEING. Se hizo la prueba en Guayaramerín, que tiene terreno ms firme, pero, el ripio entraba a la turbinas. 20 VIAS DE COMUNICACIÓN.a) TERRESTRE.Se tiene el camino carretero: Riberalta-Guayaramerín; Guayaramerín-Cachuela Esperanza: Guayaramerín Riberalta-Santa Rosa-Rurrenabaque-La Paz. Esta carretera pasa por S. Borja,
S.Ignacio y Trinidad. Últimamente Guayaramerin-Matucare.
se
ha
inaugurado
la
carretera
b) FLUVIAL.La comunicación fluvial se la efectúa a través de los ríos Beni, Mamore, Madre de Dios y Orthon. Arribando el rio Beni, se llega hasta Rurrenabaque, bajando se llega hasta Villa Bella. Por el rio Madre de Dios se comunica con Maldonado (Perú). Por el rio Orthon se llega hasta Porvenir y Puerto Rico (Pando); arribando el rio Mamore se llega a Trinidad y puertos de Cochabamba. c) AEREO El servicio aéreo reduce las grandes distancias a pocas horas de vuelo, operan naves de AEROESTE, AMASZONAS y del TAM y los vuelos se efectúan todos los días. Además existe el servicio de taxis aéreas (avionetas).
GUAYARAMERÍN SÍNTESIS HISTÓRICA
FUNDACION
Ordenando los antecedentes de información vital sobre el misterioso mundo donde el esfuerzo inútil de las cachuelas, cuales diques de resistencia como únicas vallas defensoras de la Patria, procuran dominar la incontenible fuerza arrolladora del gigante de los ríos benianeños para que no abandone el territorio, se prueba que muchos comerciantes dedicados al tráfago de la goma elástica, estanciaban aquí para deliberar prudentemente la posibilidad de seguir viaje desafiando a las temibles rompientes, o bien dar media vuelta, vendiendo sus mercaderías a bajo precio, antes de aventurar exponiéndose a los permanentes riegos, porque la naturaleza no perdona errores; pues la navegación desde Guayaramerín, continuando el descenso del Mamoré (Madre río), es peligrosa a consecuencia de cinco cachuelas que se atravesaban en batelotes hasta Villa Bella que está situada en el punto de la confluencia con el río Beni (Viento, por su correnteza), originando el Madera (Por el cúmulo de ramas que arrastra su corriente) que desemboca en el Amazonas. Este puesto, que ya era escala de viajeros, el año 1877 sirvió también de escenario para que el profesor de geografía de la Universidad de Filadelfia, James Orton, acompañado de Ivon Heath, cancele la continuación de su viaje en procura de explorar los ríos Beni y Madre de Dios (Manutata = padre río), cuando el piquete que le escoltaba, se sublevó al llegar a los nacientes encalladeros del impetuoso río mamoreño, teniendo que regresar a Trinidad de donde había partido con tal piquete que le hubo proporcionado la Prefectura. El río Mamoré y todos sus afluentes son navegables hasta Guayaramerín, el trayecto poblado y los puertos fluviales que a menudo hallan, hace que esta vía sea bastante cómoda. El Mamoré toma este nombre desde la desmbocadura del Piraí con el Chapare (Cabecera de los ríos) aumentado por las aguas del Secure (río encajonado), Tijámuchi (olor a peces) y el Yacuma (color fuego) por su costado izquierdo y por el derecho por las Ivare (donde abundan parabas) y el Guaporé.
Pasaron los tiempos; y viene el memorable 19 de agosto de 1892. Don Miguel Jesús Añez Paredes y la gente que le acompañaba, sin más armas que la fe puesta en la consecución de los propósitos, venciendo las cachuelas en su ruta tras molesto remar, sintiendo la lumbre del sol en las espaldas y el reflejo del agua anublando las miradas, desde Villa Bella re pecha el Mamoré y toma posesión real del tórrido paraje guayaramirense que, andando los años, debía constituirse en notable población para el porvenir nacional, como hito de soberanía por su ubicación geográfica fronteriza. Por aquella época se fundó oficialmente el Cuadro Brasileño en la banda del Mamoré, como fondadero del país vecino. Afianzando la verdad que los documentos autorizan narrar, he aquí las memorias escritas por este esforzado industrial. “El día 19 de agosto de 1892, llegué a este lugar en una embarcación tripulada por 15 hombre y capataz de peones Antonio Fresco, procedente de Villa Bella, a donde vivía y tenía casa de negocios, trayendo exclusiva objeto de establecer trabajos y colonización en el lugar: Efectivamente, en un lapso de tiempo de treinta días de trabajo incesante hizo un chaqueado de unas diez hectárea de monte alto y una casa de vivienda en el varado de arriba de la cachuela. A los treinta días indicados regresé a Villa Bella, dejando el chaqueado limpio y sembrado de maíz plátano, habiendo quedado dos hombres para el cuidado del chaco y la casa. Al mes de esta fecha mandé como empleado de la nueva posesión a José Castro, que ayudado de algunos mozos debían de atender los trabajos y sembradíos de maíz, yuca, plátanos y fríjol. Posteriormente fue admitido como inquilino para trabajos agrícolas don Antonio V. Salvatierra, quien no podía atender personalmente sus trabajos admitió como su socio a un tal Oronó, quién más tarde despojó de sus derechos a Salvatierra en los terrenos de Guayaramerín. en 1895 la Casa J. Añez Hnos. gerentada por el suscrito celebró contrato social con don Leonor Castro para trabajos y negocios en este lugar, habiendo establecido una casa de comisiones y consignaciones, quedando además a su cargo los chacarismo antes establecidos. Este contrato social duró cuatro años habiéndose liquidado la sociedad el año 1899- es así también como don Leonor Castro quedó con terrenos en este puerto La Casa Añez sólo obtuvo en petición de compra ante al Delegación Nacional, entonces a cargo del Dr. Damaso Sánchez, cincuenta hectárea de terrenos”.
Sacando cuentas sobre hechos que guarda lo anteriormente comentado que escapa a la historia se fija que en octubre de ese año, don Manuel Jesús Añez envía desde Villa Bella a don José Castro para que se instalare en Guayaramerín. Llegado al lugar, donde José Castro hace pascana bajo un árbol de aguai (styrax americanum) ubicado sobre un descampado, dándole el nombre de Puerto Palmira en homenaje a su esposa. Existen documentos que nominan este puerto. Florida sin especificar su origen. Empero el nombre del árbol impuso su apelativo el esquema natural del desierto donde se levantaba la improvisada chocita, que permaneció algo así como hasta finales del mismo año 1892, en que se denominó Puerto del Aguai. Precisando, detalles se instituye que este pequeño país lleno de voluptuosos recuerdos, fue iniciado como representante de nuestra nacionalidad, por los valerosos fundadores que registra el documento precedente, dando valor auténtico a esas feraces tierras del patrimonio boliviano en tan alejada frontera, aunque posteriores investigaciones pudieran arrojar otras luces sobre el asunto.
Don Manuel Jesús Añez, Salió de Santa Cruz de la Sierra el año 1880. Se embarcó en un batelón en el puerto de Cuatro Ojos sobre el Piraí, ingresando por este río al Sara – prolongación del Río Grande o Guapay hasta llegar al Mamoré, de paso a Trinidad. Continuando viaje, surca la líquida llanura de los ríos Beni, Madre de Dios y Orton (datimanu = río de tortugas), después regresa y sube el río Itenes hasta el río Verde y en este territorio funda su barracón denominado Nueva Empresa, dedicado a los trabajos de la goma. Luego se dirige aguas abajo y llega a Guayaramerín, pasando a Villa Bella, donde se avecindó. De este último punto, retorna a Guayaramerín para establecer sus trabajos de colonización. En los años 1893 y 1894, llegaron otros exploradores quienes le dieron el nombre “Puerto de Guayaramerín”, voz de significación telúrica, deformada de los vocablos tupí-guaraní Guajará- Mirin. Con que los brasileños nominan a nuestra cachuela situada al frente del límite arcifinio entre aquel país con Bolivia, que significa “Pequeño ruido”, en contraposición a la gran cachuela de más abajo, llamada Guayaraguasú, que expresa “grande estruendo”.. Este último año 1894, lo confirma en su testimonio que dejara escrito el industrial baureño, don Nemesio Ojopi Vaca, como fecha de la fundación de Guayaramerín, el mismo que registra don Juan B. Coimbra en el Porvenir, periódico coetáneo a dicho advenimiento. Pero en mérito a la verdad histórica, las reminiscencias rectificativas de don Manuel Jesús Añez Paredes, dan mayor solidez a la data exacta del único asentamiento definitivo nacido en esta selvosa ribera. No había aquí, antes rebaños ni labradío, sino un terreno poblado de bosque virgen, con multitud de montaraces especies que el paso del hombre no la ahuyentaba. Las anteriores residencias de viajeros, eran transitorias, accidentales, como camino obligado para llegar a Cachuela Esperanza y a Villa Bella; circunstancia ésta que marcó el futuro económico de la zona. Por tanto, en buena lógica debe admitirse como aniversario de fundación de este vigoroso pueblo, el 19 de agosto, a manera de homenaje a los pioneros que coronaron la magna y arriesgada obra de levantar una minúscula población en la cabecera de la Cachuela Guayaramerín, ya que el único testimonio probatorio hallado hasta la fecha, es el escrito por don Manuel Jesús Añez. No se registra ningún reconocimiento oficial fundando este Puerto, sino disposiciones legales de su existencia como tal, cuando ya estaba habitado. Y en buena ley, la singular evidencia es que Guayaramerín se fundó con los restos de gente anónima que venció a la muerte en este fondo exótico, mirando el cielo nocturno que algunas veces se alumbraba por la romántica poesía de la luna. Si entre los pueblos americanos se rememora el 12 de octubre de 1492 como efemérides del descubrimiento del Nuevo Mundo, que tan sólo marca la fecha en que Colón llega a la Isla Wanahani (isla Bahama) del Mar Caribe, ¿Por qué no recordar el 19 de agosto de 1892. Como el más grande acontecimiento de Guayaramerín, por acto de justicia a sus iniciales colonizadores?. Hasta 1894, existía sólo un galpón que servía de residencia y almacén a los valientes exploradores aquí afincados. La ribera derecha del Mamoré, desde Matogroso al Abuná, fue jurisdicción boliviana hasta 1867, cuando el tirano Melgarejo obsequió al Imperio Brasileño con autoridad de cosa
juzgada, esta gran faja de nuestro territorio. Las funestas estipulaciones del tratado del 67 nos arrancó por la razón histórica de las expansiones territoriales, uno de los más ricos y extensos jirones hidrográficos. Perú aliado ayer y enemigo después, ocupó un puesto en el banquete fratricida para consumir los restos de Bolivia. Pero el hecho y la astucia de esa época, siguen desarrollando sus fuerzas expansivas en los linderos trazados de la soberanía nacional tan tenazmente amenazada.
PANORAMA Sacúdanse las alas de bandadas de pájaros, con plumajes multicolores, fatigados por extensiones sin rumbo. La belleza floreciente de la selva llena de vida poblada con toldillas de vidriosa lianas semejando cabellos ensortijados se destaca en la suntuosidad de los bosques impenetrables que bordean esas vastas soledades, donde el hombre reside bajo una bóveda de vegetación espesa. La magnificencia del cuadro que se desplega, rico en colores tropicales, hace expresar la concepción de un ser de poderes invisibles que habita en la amplitud de los incultos campos, a medida que la noche se acerca. Las riberas del solitario Mamoré brillan con gran intensidad y sencilla policromía, verdor de cien matices que musitan la pasión telúrica de un país dulzón arropado de jardines silvestres, paisajes alegres y densos ramazones que se bruñen constantemente, produciendo ruidos semejantes a gemidos quejumbrosos y jocundos. La gran fecundidad del suelo muestra un esplendor estival que preanuncia generosamente la renovación de la naturaleza, rica en producciones de variados géneros. Los misteriosos escondrijos del encantador reino de la naturaleza, guardan en su huerto yermo diversidad de aves, admiración de la vista, del oído y regalo del paladar, revolteando en la floresta poblada de otras familias de caza, algunas no clasificadas por la ciencia, que convierten el panorama en edénica constelación de ventura espiritual. La navegación del turbulento Mamoré se transmuta en hermosísimo pase recreativo, y la abundancia de la pesca y de “tracayá” (tortugas de agua), causan impresiones gratas que invitan a explorar los beneficios que ofrece la cálida tierra benianeña. Las torrenciales lluvias del estío, buscando desfiladeros escondidos, transforman las plácidas campañas en un solo mar inmenso y navegable por todas direcciones; y la ley de la jungla regida por la necesidad natural, asocia a las fieras con el desierto cubierto de secretos… La historia de este vasto escenario, que en el pasado se caracterizó por una angustiosa acumulación de naturales obstáculos, alcanzó su equilibrio con el desarrollo creciente del comercio regional llegado desde Riberalta, en conexión directa con Porto Velho (Brasil). Pobladores vecinos, tras tenaces años de trabajo, comienza a llegar a este puesto y hacen posible fundar en él un pueblo de arrojo y nobleza. Merecen citarse los nombres de don Antenor Vásquez Seoane, don Manuel Ignacio Justiniano, don Miguel Fernando Justiniano Oyola, y don Carmelo López; este último contratista de Suárez Hermanos. Más adelante, don Nicolás Suárez hace su aparición en esta obra. Con una manada de reses vacunas se dirige a la banda del estratégico barranco, sobre la margen derecho del Mamoré, posesionándose de una hermosa ínsula cercada de inquebrantables cachuelas, llamada por la tradición “Isla del Tigre”, pero que pronto llevaría su nombre, donde instaló una administración particular sobre importaciones de mercaderías. En la isla ofició como capataz y fundador, por bastante tiempo, don Emilio Casanovas.
El espacio territorial de la Isla Suárez es de 1854 kilómetros cuadrados. En las brillantes épocas de la Casa Suárez, la empresa ejerció en esa jurisdicción, soberanía nacional; mantuvo un astillero para sus embarcaciones, que a la vez atendía los requerimientos del Brasil. A la fecha Brasil ha efectuado asentamientos agrícolas, ocupando así, pacíficamente, casi toda la extensión. La Fuerza Naval Boliviana, so pretexto de que este lugar está en litigio, no ha evitado aquel abusivo poblamiento. Como consecuencia de tal ocupación, un 18 de Noviembre en ocasión de celebrar un aniversario de creación de nuestro departamento, el señor Aníbal Horacio Ugarteche siendo jefe del Distrito Naval de Riberalta, trajo a los “bolis” en marcha forzada hasta Guayaramerín; se instala en la Isla Suárez y al alba de esta fecha, hace flamear nuestra enseña Patria, que ocasionó reclamos por parte del Brasil y una amonestación de los jefes militares bolivianos, al Patriota Comandante Distrital Naval. ¡Inexplicables ironías del destino! ¿Es que se ha acabado la casta de los Santa Cruz, Ballivián y Bush, para hacer respetar la Autonomía Nacional? El terreno de la Isla Suárez es fértil además que el subsuelo contiene hierro y estaño de buena ley. El poblamiento de Guayaramerín, no pudo sin embargo, ser consecuencia del brío de unos pocos. Hay que reconocer que a ello concurrió el espíritu emprendedor de caravanas interminables de otro lugar que llegaban a este viril vecindario en pos de fecunda labor colonizadora como paradigmas de civismo. La fiebre palúdica hizo que incontable gente abandonara la región, por la temible endemia que ocasionó hambrunas y cruentos sacrificios, agregándole a dicho desorden, las fieras y los bárbaros, expresiones altisonantes entonces, de las que la plebe se deleitaba en instituir ofuscamiento al deseo de establecer labores en estas selvas inexploradas que cubrían gran parte del territorio. Esas versiones germinaron desconfianzas y muchas desalojaron la comarca. El miedo al paludismo y a los salvajes, era incontenible herida de recuerdos. Mas, otros colonos con fe y ánimos resueltos, afrontaban las hostilidades y se familiarizaron con los riesgos del infortunio, recibiendo como galardón, la gloria excelsa, por la decisión de arrollar satisfactoriamente, todo lo imaginable, compartiendo la misma suerte. La amistad crecía constantemente. La participación del empuje común por edificar un vecindario en este sin par paisaje, evidenció que la entereza, si va confortada de miras decididas, a largo o corto plazo cobra sus frutos y obtiene señalar los efectos victoriosos en el terreno del progreso ¡Y todos fueron adelante!, ya que el tráfico de la zona, al constituirse Guayaramerín en foco extraordinario como puerto de acompañamiento, donde los sacrificados peregrinos resolvía sus penurias, con la mirada puesta en el futuro, les hizo vencer las dificultades. Hablar de Guayaramerín hasta no hace muchos años, era como pensar en una necrópolis levantada en el maremagnum de un arrecife, por el flajelo de la malaria. Sólo se acordaba de esta hospitalaria ciudad, para confinar políticos. Incluso los benianos, cuando los conscriptos partían hacia esta zona a cumplir su compromiso militar, lloraban a sus familiares despidiéndoles para siempre.
Por esta época Trinidad se convirtió en una especie de sanatorio de los lugares insalubres del Mamoré, a raíz de una orden general dictada por el comandante del ejército en sentido de que, cuanto conscripto enfermo de fiebre o de otro mal peligroso aparezca en las guarniciones de Guayaramerín, sea trasladado inmediatamente a la capital. Al presente Guayaramerín, punto Terminal de la navegación del Mamoré y, por supuesto, puerto central de todo el Beni, Cochabamba y Santa Cruz con salida al Amazonas, es uno de los pueblos más pintoresco e importantes. Navíos de gran calado anclan en este fondadero, en enlace directo con el comercio interdepartamental e internacional. Es la rada más activa de todo el departamento. Al término de diez años, este precioso suelo se convierte en un caserío de manifiesta consideración y con perspectiva de progreso, habitado con gente de diversas regiones; principalmente del norte y oriente de Santa Cruz, y benianos del Iténez, en su mayoría Baures, tal es así que existe un barrio llamado “Bagrecito” que es el lugar de afincamiento del primer grupo de baureños llegados a ese sitio. Los baureños dieron gran impulso a esta zona con su producción agropecuaria, telas de algodón, sombreros de jipijapa, así como embarcaciones de madera, batelotes, monterías, canoas, callapos, más la explotación de la hipecacuana que existe en gran cantidad en toda la región.
SITUACIÓN GEOGRÁFICA Este puerto está establecido en la cabecera de la cachuela Guayaramerín, sobre la margen izquierda del río Mamoré. La rompiente mide 1.500 metros de extensión, con declive de un metro aproximadamente, que desaparece con las crecientes anuales de las aguas. La ciudad se halla situada a los 10º 3.42 de longitud oeste del Río de Janeiro, según la medición hecha por ls hermanos Koeller, y a los 100 metros sobre el mar. Su clima es benigno.
LíMITES Y EXTENSIÓN Guayaramerín limita al norte con el Departamento Pando y la República del Brasil, por el sur con la localidad de San Lorenzo sobre el río Mamoré, por el este con el río Mamoré, por el oeste con Cachuela Esperanza y la ciudad de Riberalta Mide 3.814 kilómetros cuadrados.
POBLACIÓN De conformidad al último censo nacional, Guayaramerín cuanta con quince mil habitantes estante y un crecido número de flotantes.
FIESTA PATRONAL
A raíz de que la mayor parte de los habitantes establecidos en Guayaramerín eran de Baures establecidos en Guayaramerín eran de fundación en su pueblo de origen, acaecida el 8 de diciembre de 1704, recordando a la “Mamita” Concepción de Baures. En su principio fue un regocijo de verdadera democracia: el patrón bailaba y bebía con las sirvientas, y la patrona hacía lo propio con los obreros. El amor al rito implantó como fiesta patronal de Guayaramerín, el día de la Purísima Concepción en virtual de que la demás gente, poco a poco se adhirió al sarao de los baureños.
CALENDARIO INSTITUCIONAL Mediante Ley del 19 de marzo de enerote 1900, Guayaramerín se erige en vicecantón y se dispone la creación de una Junta Municipal. Un Decreto Supremo del 15 de febrero del mismo año 1900, que refuerza la creación de esta Junta Municipal, establece su Mesa de Jurados Electorales, reglamentada mediante Ley del 20 de febrero de 1900. El Decreto Supremo del 17 de agosto de 1900, funda el Resguardo Aduanero y una Recepturía de Correos, a cargo de un Teniente de Puerto. La oficina de correos funcionaba en una habitación relativamente docente, pero sin mobiliario. El artículo 10 de la Resolución de 9 de abril de 190, concede a The Orton Bolivia Ruber Campany Limited, media legua de terreno a cada lado del camino que llegue a abrir entre Florida del Beni a Guayaramerín, sobre el Marmoré, con más una legua cuadrada en la cachuela Guayaraguasú, y seis leguas de tierra de pastoreo en Campo Alegre. La resolución del 31 de mayo y las Ley de 3 de diciembre de 1901, otorga a Jesús Mansilla y Maurice Frochot, respectivamente, quince leguas por cada kilómetro de camino abierto en las rutas de Riberalta a Guayaramerín y de Puerto Pérez de Guanay. El 5 de mayo de 1905, un Oficio enviado desde Trinidad, de instrucciones preliminares para formar en la margen occidental del río Mamoré y en l región ocupada por los señores Felipe Antelo, Juan Alberdi y Nemesi Jordán, el Puerto Oficial de Guayaramerín, con recomendaciones especiales, en lo que hoy son las pertenencias de Yacimientos Petrolíferos Fiscales Bolivianos (Y.P.F.B.). Otro oficio del 10 de noviembre de 1905, instruye formar la Aduana, cuyo resguardo se había creado mediante Decreto Supremo del 17 de agosto de 1900. Este Puerto, llamado Guayaramerín, debió cambiar su nominación por el de Puerto Sucre a raíz del Decreto Supremo del 17 de noviembre de 1905, pero el hábito hizo que se mantenga el vocablo tupí-guaraní mal pronunciado. La Resolución Suprema del 17 de octubre de 1907, declara su utilidad pública los terrenos urbanos para calles, plazas, cuarteles y demás edificios públicos, que debe ocupar el Puerto y dispone la expropiación de lotes necesarios para esta finalidad.
En noviembre de 1909, la Cámara de Diputados aprueba una Minuta de Comunicación presentada por el H. Fabián Vaca Chávez, pidiendo el gobierno la urbanización de Guayaramerín. El Delegado Nacional, Dr. Rodolfo Araúz el 23 de noviembre de 1911, expidió un decreto urbanizando este Puerto y el efecto se levantó un hermoso plano detallado de su parte urbana y suburbana. Comprendía la población cinco kilómetros sobre el río Mamoré, por diez kilómetros de fondos, sobre el actual camino a Riberalta. La Ley del 14 de diciembre de 1911 reconoce a favor de The Madera Mamoré Railway, derecho de adquirir 1.500 leguas cuadradas, en caso de que la compañía llegue a construir un ferrocarril en las inmediaciones de la cachuela Guayaraguasú a Riberalta. Los trabajos deberían haber comenzado a los seis meses de que la línea de San Antonio rematara en Guayaramerín. También, en este año 1911, establecese la Intendencia de Policía, oficina decentemente instalada en un local alquilado, a cargo del señor Lucio Pérez Velasco. Contaba con un comisario y ocho celadores. Por esta época, púsose en Guayaramerín, vigencia a Ley del 11 de enero de 1911, estableciendo el rechazo de los malos elementos extranjeros llegados al país, por haber ultrajado al Intendente de la zona. En el transcurso de este año, se mantuvo una regular comunicación de correspondencia entre Guayaramerín y los demás lugares. Las valijas con destino al exterior, Territorio de Colonias y la provincia Vaca Diez, eran trasladadas gratuitamente en todas las lanchas que surcaban el Mamoré, en virtud de un acuerdo celebrado entre el Prefecto del Beni, señor Fabián Vaca Chávez y los respectivos empresarios; existiendo, además, un correo inmejorable con Villa Bella, debido a las facilidades del ferrocarril Madera – Mamoré. Esta misma Prefectura, con el propósito de mejorar los servicios postales, remató en Guayaramerín, la lancha Piraí, de propiedad del Estado, conforme a una autorización de la Dirección General del ramo. Durante el auge de la goma la red de ríos que surcan el territorio nacional, antes recorrida por frágiles canoas y batelotes, abrió sus vías al comercio a través de estas lanchas a vapor y la navegación fluvial tomó mayor incremento. Desde junio de 1912 comenzó a entrar en vigencia el Reglamento de Navegación, marcando época en los anales del comercio en esta parte de Bolivia. Posteriormente se fundaron y habilitaron como puertos francos, varios puntos. El ingreso percibido por un semestre del año 1912, por la aduanilla de Guayaramerín, almacén pésimamente instalado, no fue consignado en presupuesto, por cuanto tal resguardo se creó con posterioridad a la sanción de Ley Financial. Esta oficina, que a corto plazo se elevó al rango de Aduana de Segunda Clase, tomó gran importancia, pues produjo grandes ingresos al presupuesto nacional, ocasionándole a la Aduana de Villa Bella quebranto de consideración precisamente a causa de que la mayor parte de los derechos de internación se hacían efectivos en el puerto de Guayaramerín. El robo y el contrabando por Guayaramerín, se hacían en gran escala. Más de un empresario de transporte se dedicaba a la industria del contrabando. Habían lanchas a vapor que zarpaban directamente de la margen brasileña del Mamoré, cargadas de productos y mercaderías de toda especie. De esta manera el fisco dejaba de percibir los
rendimientos que le correspondían, estableciendo una competencia ruinosa para el comercio boliviano. En 1913 se esperaba terminar la línea telegráfica entre Guayaramerín y Riberalta, construida por la Madera – Mamoré. En la gestión de este año se pidió con urgencia una agencia fiscal para Guayaramerín; también se dictó la Resolución para urbanizar este puerto fluvial sobre el Mamoré; asimismo, llego desde Pará a Guayaramerín, el material para las aguas potables de Trinidad, el mismo que se transportó hasta Puerto Ballivián. Igualmente, el proyecto para la nueva Junta Municipal de Guayaramerín se tramitó en este año. Del mismo modo, la Prefectura del Beni autoriza se destine parte de la prestación vial de Guayaramerín a la construcción de un puente sobre el arroyo de Las Arenas, a fin de mantener el tráfico del camino entre Guayaramerín y Villa Bella, cuya importancia estratégica era indiscutible. The Madera – Mamoré Railway Company, que por Ley de 1911 fue autorizada para construir un ferrocarril de Guayaraguasú, pasando por Guayaramerín, hasta Riberalta, y establecer un servicio de navegación en los ríos Mamoré, Beni y sus afluentes, comenzó a dar cumplimiento a su contrato, recién en este año. Además, por esta época, el primer comandante del Batallón VII, designó personalmente el sito donde se construyó el cuartel de Guayaramerín, considerando entonces edificio cómodo y elegante, hecho en las mejores condiciones de economía y solidez, con el concurso de trabajadores de las Misiones de Guarayos y, según los planos, tendría capacidad para albergar a todo el batallón, mejorando las condiciones de alojamiento de la guarnición. De igual manera, habiendo expirado en 1913, el término por el que fue contratado el Dr. Bailón Mercado, ejerció las funciones de cirujano de la guarnición de Guayaramerín, el Dr. Aurelio Araúz. Por último, hasta este año, Guayaramerín carecía de escuelas públicas. Había sí, fábrica de hielo que prestaba servicios útiles en este puerto de clima cálido. El camino férreo desde Guayaramerín a Riberalta, se estimula concluirlo hasta el año 1914. En 1914, mediante Resolución Suprema del 29 de enero, se fija a Guayaramerín la Subprefectura de Riberalta como asiento de la provincia Vaca Diez, destinado a Riberalta el de la Delegación Nacional del Noroeste. Posteriormente, mediante Ley del 20 de noviembre de 1914, Guayaramerín es declarado cantón. La Organización General del 3 de febrero de 1915, destina como médico de Guayaramerín, al Dr. Daniel R. Bilbao. Esta Ley del 22 de septiembre de 1915 que por Decreto Supremo del 17 de noviembre de 1905 había nominado Puerto Sucre, al Puerto Menor situado sobre la margen occidental del río Mamoré, restituye el nombre de Guayaramerín para elevarlo nuevamente a rango de vicecantón que antes tenía por mandato de la Ley del 19 de enero de 1900. La Resolución Suprema del 5 de octubre de 1915, expropia al señor Nemesio Jordán sus terrenos dentro del radio urbano ubicados en el cantón Guayaramerín, a favor del Estado. La Ley del 14 de abril de 1917, instituye otra vez a Guayaramerín en vicecantón que de acuerdo a la Resolución Suprema del 5 de octubre de 1915 era cantón, para muy pronto erigirlo en cantón, de conformidad a la Ley del 25 de mayo de 1917. Este juego de ascenso y descenso de rango otorgado a Guayaramerín, no cabe duda obedecía al flujo económico que reflejaba la importancia de este Puerto.
A través de la Resolución Suprema del 26 de febrero de 1920, se autoriza a la Madera Mamoré Trading Company, regentar la Agencia Despachadora ante la Aduana Nacional de este Puerto. El año 1927, la señora Matilde Revollo viuda de Jordán, ofreció al Estado la venta de sus terrenos denominados Linde, Nuevo Linde y Primero de Abril, con una extensión total de 22.500 hectáreas, por la suma de sesenta mil bolivianos, destinados a la urbanización del Puerto de Guayaramerín. El Ministerio respectivo no dictó la Resolución para adquirir los lotes, porque los informes producidos; fueron contradictorios, en cuanto se refiere al precio y calidad de las tierras propuestas al Estado, evacuados por la Delegación Militar y otros funcionarios de Guayaramerín. Como consecuencia de ser los baureños industriosos y valientes, en 1928 el general Federico Román, eleigó 50 conscriptos de Baures que prestaban su servicio militar, para iniciar los trabajos del camino Guayaramerín- Cachuela Esperanza. Al mismo tiempo, Román delinea el trazo urbano de la población, contribuyendo así el progreso de esta cosmopolita ciudad. Asimismo, construye el cuartel militar y lotea los terrenos para distribuirlos entre los pobladores. La carretera Guayaramerín – Cachuela Esperanza se inició en marzo del citado año, con el 30% de los efectivos de los Regimientos Riosinho y Bagé, por orden del entonces Ministro de Colonias, Dr. Rodolfo Araúz, con el asesoramiento técnico del ingeniero nacional, don Ramiro Velasco, Director de la Escuela de Mecánica y Navegación de Riberalta. Este camino atraviesa los terrenos más sólidos y abarca una distancia de 43 kilómetros. Mediante Ley del 30 de octubre de 1931, Guayaramerín queda habilitado como Puerto Mayor y crea nuevamente su Junta Municipal, con cinco miembros, establecidos en esta misma Ley, presidida por don Severino Vásquez Monasterio, integrada por los Munícipes, señores David Banzer, Fabriciano Jordán, Paulino Moreno y Rómulo Salvatierra. Este mismo año 1931, un Decreto Supremo de 17 de noviembre, reglamenta dicha Ley para la nueva Junta Municipal, la que inaugura sus labores de conformidad a tal Decreto el 1º de marzo de 1932. En 1933, don Nemesio Ojopi Franco, ejerce las funciones de Alcalde Parroquial, que hacía las veces de Notario Público. Finalmente, mediante Ley del 1º de octubre de 1945, se crea en Guayaramerín la Notaría de Tercera Clase. En octubre de 1948, durante la larga tradición de asilo político, que muy bien podría habérselo llamado a Guayaramerín “Campos Elíseos” porque a nadie se coartaba su libertad, el gobierno Gertzog – Urriolagoitia, confina a esta frontera, nada menos que en el avión presidencial, a connotados militares del M.N.R. bajo severa guardia policial y en condiciones miserables. Empero, los desterrados en Riberalta, consiguen reunirse con sus compañeros concentrados en Guayaramerín y realizan aquí el Primer Congreso del Movimiento Nacionalista Revolucionario, en la clandestinidad. Por el enorme valor histórico que encierra dicho acontecimiento, he aquí la transcripción literal de algunos pasajes de ese incidente, ya que Guayaramerín fue la última vez que recibió en su seño a refugiados políticos de alta jerarquía. Concentrar en un solo punto a un crecido grupo de elementos de la oposición, fue un consumado error del gobierno central de entonces. El primer episodio ocurrió en Riberalta.
Reunidos todos los confinados, salió de ellos la iniciativa de no presentarse en la pista, tal como les había ordenado el agente Juan Olmos, brazo derecho de Isaac Vincenti, Jefe de Policías. Los confinados se dispersaron en el bosque, el avión no pudo partir a Guayaramerín y Olmos regresó desairado a La Paz a pedir nuevas instrucciones. El Dr. Hernán Siles Zuazo, jefe del grupo, tomó las medias necesarias para que Ñuflo Chávez Ortiz, que por esa época estaba haciendo su servicio militar en la zona, presentase una demanda de Habeas Corpus, con éxito inexplicable, porque el Juez de Riberalta falló a favor de los detenidos políticos. Este triunfo judicial le costó a Chávez Ortiz y a sus jefes militares inmediatamente, el extrañamiento a Manaus. Entonces los demás políticos se asilaron en el Templo de Riberalta, con el asentamiento de los sacerdotes Maryknoll. A pocos días, Olmos retorno con agentes bien armados y toma contacto con Siles Suazo. El jefe de los asilados propuso dos condiciones: evacuar a los enfermos y que se dé esta tarde para alistar sus maletas. Aceptado el trato, los presos se dispersaron en la plaza y un despliegue de fuerzas, les hace la redada con ametralladoras en los riñones, obligándoles a subir en el avión, rumbo a La Paz, pasando por Guayaramerín. El segundo round de los confinados, se produjo en Guayaramerín. Olmos con su grupo de policías bien armados, ordena a un agente para que traslade a los confinados hasta la pista, pero los políticos se lanzaron contra Olmos y sus hombres, obligándoles a la fuga, siendo luego atrapados por los más coléricos que quisieron vengar sus dolores y ultrajes de varios años. Siles Zuazo y Adrián Barrenechea, intervienen para que les perdonaren la vida, reembarcándoles en el mismo avión que hubieron llegado, dejando como trofeo sus armas, que fueron vendidas al Cuadro Brasileño, para ayudar a los más necesitados. Desde este momento los confinados se adueñaron de Guayaramerín, cuya población hasta entonces “pirista”, fue ganada a la causa nacionalista. Las autoridades del P.I.R. brindaron sus casas y dieron alojamiento a los confinados. El movimiento Zamora instaló una escuela, para enseñar gratis, a leer y escribir a los niños del lugar.
PROLONGADOS EMPUJES La población demográfica de Guayaramerín ha ido en permanente crecimiento y cuenta con un elevado porcentaje de habitantes flotantes, debido al activismo movimiento comercial con el país vecino. Existe un Consulado del Brasil; hay hoteles confortables, clínicas, hospitales, farmacias, radiodifusoras, cines, boiles, heladerías, restaurantes, moderno Mercado Público, agua potable, teléfonos automáticos con cinco dígitos, piscinas reglamentarias, campos deportivos, agencias de los Bancos del Estado y Ganadero del Beni, edificio funcional de la Honorable Municipalidad donde están instaladas las oficinas de la Dirección del Menor, Dirección Distrital de Educación Urbana, Telégrafos del Estado y otras reparticiones. Tiene además Renta Naval y del Ejército (CERO), Contraloría, Subtesoro, Escuelas, Colegios. Y con el Palacio de la Cultura, Guayaramerín surge vertiginosamente como centro cultural y turístico. El ladrillo, el cemento, las tejas y el mosaico, van reemplazado poco a poco la factura de las improvisadas casas comarqueñas de otrora. Sus vías de comunicación son fluvial que conecta con todos los pueblos del Beni, la terrestre con Riberalta, Cachuela Esperanza y Villa Bella, y la aérea atendida por el Lloyd
Aéreo Boliviano (L.A.B.) que transporta pasajeros y carga con todo el país. Además tiene servicios de avionetas particulares. Circulaba un periódico mimeografiado, titulado El Faro, dirigido por el profesor David Rey Cuéllar. A menos de un año más, Guayaramerín contará con aeropuerto internacional de pista asfaltada, alcantarillado, aceras y pretiles, mataderos moderno con agua corriente, otro templo católico, edificio de la Asociación de Ganaderos, calles enlosetadas, completo y actual hospital maternológico con aire acondicionado y laboratorios hermoso prado sobre la avenida “General Román” que conduce al puerto de lanchas en el Mamoré, situándose a la vanguardia de los pueblos progresistas del país y el Beni, incluso por encima de Trinidad. Es que en Guayaramerín las obras se ejecutan sin necesidad de “Mesas redondas” (para conclusiones cuadradas), ni piedras fundamentales que ocasionan gastos inútiles. Guayaramerín es la tercera ciudad importante del Beni por su capacidad poblacional y el constante progreso que vive; y quizá, la primera con su sujeción al gran destino que le depara el futuro próximo. Su prosperidad se ha dibujado con hermosos colores sobre el diáfano cielo de la Patria.
NOTICIA RELIGIOSA En 1944, los Reverendos Padres Maryknoll, cooperados por la guarnición militar y el pueblo, erigieron el templo religioso de Guayaramerín. su inauguración se llevó a efecto el 8 de diciembre de 1946, a modo de Fiesta Patronal oficial, en homenaje a las primeras familias baureñas que formaron el inicial conjunto población en esta región. La bendición del santuario estuvo a cargo del Reverendo Párroco Hilarión Yokonsky. El escenario de la iglesia católica de Guayaramerín, guarda belleza arquitectónica casi al estilo jesuitico.. Sus paredes interiores blancas y desnudas, expresan la pureza geométrica de la planta relegadas de accesorios decorativos. Existen también varios templos de culto, evangélicos. Guayaramerín fue declarada ciudad en el año 1992, de conformidad de disposiciones legales. Es la Segunda Sección Municipal de la provincia Vaca Diez. En un tiempo muy cercano, se convertirá en el centro de una población excelsa y poderosa, nacida por la franca propagación del comercio, de la industria y del trabajo y su vida no tendrá término porque llevará por cimiento la idea eminente de la potestad actual. Si ahora es el centinela de la nacionalidad, mañana será el portaestandarte glorioso y heroico; será la contienda de la tarea edificante contra la naturaleza que subyuga sus energías el dominio de la resolución. Guayaramerín se levantará a la altura de las ciudades legítimamente esclarecidas, porque representa la divina aurora de nuestra emancipación territorial, con fragor impetuoso de adelanto duradero.
CACHUELA ESPERANZA Entre los principales paseos de Guayaramerín, está Cachuela Esperanza, con su panorámica y ripiada carretera; lugar estratégico situado en la margen derecho del río Beni, donde las aguas se convierten en blancas espumas rizadas por los escollos.
Esta comarca está ubicada a los 10º 38’ de latitud sur 65º 50’ de longitud oeste de Greenwich, a 43 kilómetros de Guayaramerín y a 28 kilómetros de Villa Bella, con una altura de 114 metros sobre el mar. El nombre genérico de Cachuela se origina de aluviones de la cadena andina oriental que lentamente cortaron las serranías más bajas y, precipitándose por las grietas de ellas, se abrieron paso hacia el norte, formando estas cascadas y saltos, cuya salida de las aguas dejó un vasto llano debido al tranquilo asentamiento de las avenidas y del terreno en general. Cachuela Esperanza fue descubierta por el científico bolivianos don Agustín Palacios, el 19 de septiembre de 1846 y bautizada con “Esperanza” por don Edwin Heath, en 1880. Según el científico nacional, el desnivel de la cachuela no pasa de cuatro varas en una extensión de cincuenta varas. Cachuela Esperanza es la más hermosa e importante entre todas nuestra naturales murallas. Estos símbolos representativos de la libertad, son considerados centinelas de avanzada de la soberanía nacional, que cuentan sus siglos de historia, a donde no llegó jamás la preocupación del centralismo boliviano, sino el empuje de un gran “Cruceño del Beni”: don Nicolás Suárez Callaú.
EVOCACIÓN El 30 de marzo de 1882, recién llegado de Europa, ocupó este desértico lugar don Nicolás Suárez Callau en misión colonizadora, explotación de la quina y de la goma elástica. Reconoce el paraje; y apreciando que éste sería el sitio obligado de carga y descarga de todos los productos en tránsito por la zona, se posesiona en la margen occidental del río para fundar el centro de sus actividades, que vino para fundar el centro de sus actividades que vino a ser una grandiosa ciudadela munida de todos los servicios exigidos por la cultura y la civilización. A poco tiempo, don Nicolás Suárez afianza sus reales e instala su oficina central, levanta una villa – residencial mediana, sin pomposidad ni lujo, pero aseada y convierte el pintoresco confín en uno de los puntos importantes del país y de nuestro continente. Así Cachuela Esperanza, mansión señoril del “reg de la goma” en la Amazonía Boliviana, llega a ser el primer Banco Industrial y Comercial, como también la primera Universidad Técnica del Beni, con el título de casa Suárez Hermanos, nombre proverbialmente conservado hasta nuestros días. Coloca un pequeño ferrocarril que implicó fuerte renglón económico para su Firma comercial, trasladando cargamento desde el puerto de arriba, hasta el puerto – culebra abajo. Memorias de la época nos pintan el esplendor de Cachuela Esperanza durante la administración de su propietario. Resúmenes los siguientes principales datos. Don Nicolás Suárez trajo varias tripulaciones prácticas (lanchas) para verificar la bajada del río Beni, conduciendo la goma que tenía acumulada en Reyes, siendo el primer comerciante que recibió los beneficios de la exploración descubierta en 1880 por el Dr. Edwin Heath. Cachuela Esperanza tenía una bonita construcción. Fue la matriz de los negocios de una empresa industrial del país, sin parangón en la historia. En sus albores fue planificada por ingenieros ingleses, alemanes y suizos; ellos montaron la usina eléctrica con modernos y
potentes grupos electrógenos movidos a gas pobre (leña), construyeron el puerto principal de Cachuela, un astillero naval para mantenimiento y reparaciones de lanchas, moderna maestranza de mecánica y carpintería, tejería tipo garaje para caminos y automóviles. No es ponderar que, además, en sus oficinas se escribió en perfecto castellano. Asimismo, se redactó un buen periódico titulado “Páginas Cívicas” y se editó la excelente revista femenina llamada “Moderna”, dirigida por la señora Judith Suárez de Solares. Un arquitecto japonés, de nombre Juan Kamikijara, construyó el edificio del hospital, las dos villas y la escuela. Expertos auditores financieros suizos iniciaron la administración contable de la Firma introduciendo el método de contabilidad Ruf. Conocidos educadores de país y extranjeros, fueron llevados a Cachuela Esperanza para enseñar a los hijos de los trabajadores en general; cítense a don Mario Saielli, don Néstor Suárez Chávez y don Santa Cruz Lara Ortega, entre los más Conocidos. El hospital fue muy famoso en Bolivia y el exterior, atendido por eminentes médicos de prestigio, tales como los doctores Grunner, Hans Koeller, Mellin, Pablo Schweizer. Adquirió tal crédito, que sus cien camas no abastecían para atender a los enfermos que de todas partes del país y del Brasil acudían a él. Con sólo el ingreso de este sanatorio se pagaban sueldos y salarios a 1500 trabajadores radicados en Cachuela Esperanza. Su farmacia tenía los medicamentos más modernos importados por vía aérea directamente desde los laboratorios de Europa. El comercio local de mercaderías, se dividía en dos secciones: almacén de víveres con expendio de pulpería al detalle, con provisiones de la región, conservas, dulces ingleses, bebidas francesas, italianas, chilenas y nacionales de todo orden; almacén de mercaderías, también con venta al menudeo, tenía los géneros más finos del mundo y era tan surtido que se vendía desde una aguja hasta automóviles de último modelo. Era el mercadeo positivo de todos los productos agrícolas de Iténez. Las cuencas bancarias del país y del exterior colmaban en depósitos con moneda de cualquier tipo. Una simple carta – orden con el sello de la Empresa y la firma del Administrador, era considerado como cheque pagadero a la vista ¡Poder y orgullo de la casta burguesa! De esta época data la construcción de dos palacetes: Villa Judith y Villa Luta residencia de la familia Suárez. Los empleados tenían que asistir a las oficinas, diariamente afeitados y con corbata. La disciplina era férrea. En Cachuela Esperanza funcionaba la beneficiadora de almendros. Contaba, también, con un precioso edificio destinado al culto religioso construido sobre una laja de piedra. Tenía cachas de básquet, fútbol, tennis, lujoso teatro provisto de las mejores comodidades, cine sonoro importado de los Estados Unidos de Norte América; telegrafía inalámbrica, estación ferroviaria, fábrica de hielo. La maestranza superaba a cualquier otra en calidad; hotel de amplio salón ventilado con vista a la cachuela, club social, escuela, imprenta, local completo para juego de palitroque, billares, ajedrez, etc. Signos de una vida social fastuosa y refinada. Sus calles y casas particulares eran alumbradas con luz eléctrica. Había corregimiento y capitanía de puerto.
Respecto a tal magnificencia, se han forjado muchas anécdotas. Aquí va la siguiente: de paso por Cachuela Esperanza el Delegado Nacional del Noroeste, uno de esos altoperuanos que llegan al Oriente dispuestos a las mayores vilezas, a cambio de dinero, en una reunión donde estaba don Nicolás Suárez, con alarde dijo “Yo no soy comprable ni vendible por los poderosos”. Don Nicolás, comprendiendo la sátira, contundentemente le responde: “Vea, mocito; cuando es necesario comprar, se compra la cabeza y no las patas”. Cachuela Esperanza fue considerada una Universidad. Muchos aprendieron contabilidad salieron peritos mecánicos, electricistas, técnicos de motores, en construcción naval, automóviles. Buenos enfermos, hábiles ebanistas, avesados ganaderos y panaderos. Era el centro convergente de la industria gomera. Mucha gente pretendía trabajar aquí para vivir en tal deliciosa ciudad.
DECADENCIA, RUINA Y DESTRUCCIÓN Es esplendor de Cachuela Esperanza empezó a decaer a partir de 1952. La paradójica política nacional de un gobierno revolucionario, anuló por completo a la Empresa Comercial Suárez Hermanos que hizo soberanía como modelo de bolivianidad y guarda de la nacionalidad en los confines patrios. Pero quién le dijo el tiro de gracia fue Jorge Antelo, cuando ocupó la cartera de Ministerio de Agricultura. Con un grupícuo de “vivos” y aprovechando sus influencias en el partido gobernante, a título de interventores, liquidaron la mayor fortuna del Beni, quedando más de cinco mil obreros lanzados a la ventura. Otro factor que agudizó la crisis, fue el traslado de la matriz desde Cachuela Esperanza a La Paz, que resultó un tremendo fracaso. Esta grave falta recae directamente el Asesor Jurídico de la Firma, señor Alfredo Jordán. Y el veleidoso Napoleón Solares Arias, que representó ser lo más negativo que tuvo la Casa Suárez, como Gerente General y autor intelectual de la liquidación de la Empresa de su suegro, por su megalomanía y usufructuario de los caudales que gerentaza. Se dejó manejar por el señor Jordán, como un muñeco, o más cabal, como “bueycaballo” al decir de unos ex empleados de la Casa Suárez. Finalmente, el asentamiento de extraños en Cachuela Esperanza, posterior a los interventores del M.N.R. echó la última palada de tierra sobre esta ciudadela. El hospital, las dos villas y las viviendas, fueron destruidas con saña, manifestó adolorido un anciano informante y antiguo viviente de Cachuela Esperanza. Hoy Cachuela Esperanza no pasa de ser sino una amarga y triste nostalgia cubierta por el sombrío recuerdo que hiere incesantemente los sentimientos benianiños, cual filosa puñalada que gira con sortija sin fin, como el suceso que subsiste y parece en los demás. Si bien a la fecha, Cachuela Esperanza, presenta un lamentable escombro en comparación a lo que fuera confortable ciudad en vida de su fundador y propietario, cuenta sí con un sin par balneario en las playas de los rompientes del río Beni, bordeado de escenario paradisíacos que convierten el lugar en tierras de ensueño.
Por Ley del 18 de enero de 1900, se erigió a Cachuela Esperanza en vicecantón y se la declaró cantón el año 1914. de conformidad a la Ley del 20 de noviembre.
