Libro: La Administración en la Iglesia Ig lesia Cristiana. Wilfredo Calderón. Editorial Vida. Miami, florida. Páginas 35-40.
C. Oficiales y gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento. El gobierno de la Iglesia se basa b asa en el Nuevo Testamento.
A través de los siglos han existido grupos opuestos a todo tipo de gobierno eclesiástico, alegando que cuando se establecen reglas y jerarquías organizacionales se obstaculiza la expresión del Espíritu Santo y no se sigue ya la voluntad de Dios sino la de los hombres. Los Cuáqueros, una agrupación fundada en el siglo XVI y difundida principalmente en Inglaterra y Estados Unidos, no admiten ninguna jerarquía eclesiástica. En la actualidad hay numerosos grupos independientes, autodenominados "libres". La experiencia ha demostrado en distintas ocasiones que la única libertad que perdura y fructifica es la que surge de una organización equilibrada, donde los derechos humanos son respetados y donde reinan el orden y la justicia. El orden libera; el anarquismo cautiva. El anarquismo y el desorden siempre han conducido a las masas, tras el capricho de unos pocos, a la frustración y la ruina. "Donde no hay dirección sabia, caerá el pueblo; mas en la multitud de consejeros hay seguridad." (Proverbios 11:14). Esta es una verdad contundente contra contra el anarquismo; pero lo es también contra contra el despotismo. Afortunadamente, la Iglesia no tiene necesidad de oscilar entre el despotismo y el anarquismo. El Nuevo Testamento establece las bases para una administración equitativa. "Pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos" (1 Corintios 14:33). No se espera hallar en la Biblia cada detalle del programa administrativo de la Iglesia; pero sí se debe depender de ella para el establecimiento de oficiales, normas y objetivos. La Iglesia primitiva es digna de tomarse como modelo y patrón, debido a que sus funciones fueron el resultado inmediato de las enseñanzas de Cristo y los apóstoles. Oficiales de la Iglesia según el Nuevo Testamento
Un estudio exegético y comparativo de Efesios 4:11, ilustrará la técnica administrativa de Cristo al establecer oficiales, tanto extraordinarios como ordinarios: "Y él mismo constituyó a unos apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelista; a otros, pastores y maestros." La razón de estos nombramientos se expresa en el v. 12: "a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo".
1. Oficiales extraordinarios.
a) Apóstoles. Un apóstol (del griego ἀπόστολος apóstolos) era un delegado, un mensajero, uno enviado con órdenes. En la literatura clásica, este nombre se aplicaba a los cónsules que eran enviados a una expedición, con una comisión y a veces con un ejército (Thayer). En Lucas 16:13, leemos que “llamó a sus discípulos y escogió a doce de ellos, a los cuales también llamo apóstoles". Este oficio es de trascendental importancia: (1) 19 veces se menciona en el Nuevo Testamento, (2) fueron constituidos apóstoles por haber sido testigos de la vida de Cristo (Juan 15:27), y recibido directamente de El su comisión, (Marcos 3: 14 y Gálatas 1:1), (3) sentaron el fundamento del cristianismo, (Efesios 2:20). Nadie más puede ser considerado como apóstol, a menos que se torne en el sentido de extensión por p or el trabajo desempeñado, como Bernabé (Hechos 14:14) y otros, (Romanos 16:7). b) Profetas. En los escritos escritos de Esquilo y de otros otros escritores griegos, profeta (προφήτης profétes ) era un intérprete de los oráculos de los dioses, con la idea de predicción y adivinación. El término es usado tanto en el Antiguo Testamento corno en el Nuevo para describir el oficio o ministerio de ciertas personas escogidas por Dios para hablar al pueblo las cosas que Él quería revelar. La prueba del profeta era la veracidad de su mensaje y el cumplimiento exacto de sus predicciones. El Nuevo Testamento habla de profetas como Agabo (Hechos 21:10) y los de Antioquía (Hechos 13:1). El triple objetivo del ministerio de la profecía, consistía en hablar "a los hombres para edificación, exhortación y consolación" (1 Corintios 14: 3).en Hechos 15:32, vemos que Judas y Silas, como ellos también eran profetas, consolaron y confirmaron a los hermanos con abundancia de que en la actualidad hay profecía como como un don del Espíritu palabras”. Debemos entender además que Santo a los cristianos. Hay diferencia entre un profeta y el que ha recibido el don de profecía (Efesios 4:11 y 1Corintios 12:10). e) Evangelistas. (εὐανγελιστής evanguelistés )La historia de la palabra “Evangelio” es muy interesante. Homero la usa en la Odisea, pero el término designaba la recompensa u obsequio que se daba a cambio de una buena noticia. Se usa así en la Septuaginta en 2Samuel 4:10. Más tarde se usó el término "evangelio" para referirse a las buenas noticias en sí. Tal es el significado que Justino Mártir le da en su Apología I-66, pág. 83, refiriéndose al evangelio de Mateo. Evangelistas eran los que llevaban las buenas nueva de Salvación en Cristo Jesús; y aunque puede entenderse aquí, la responsabilidad de todo cristiano y especialmente de todo predicador, de anunciar el evangelio a los perdidos, sin embargo el ministerio referido en Efesios 4:11 era una posición especial que abarcaba más que la predicación. Ernest Williams lo resume así: "El ministerio de los evangelistas consistía en (1) Predicar y bautizar: "Pero cuando creyeron a Felipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios Y el nombre de Jesucristo, se bautizaban hombres y mujeres." (Aquí se refiere a Felipe el Evangelista, Hechos 6:5; 21:8). (2) Ordenar ancianos, un deber encomendado a Tito (Tito 1:5) y a Timoteo (1 Timoteo 5:22). (3) Ejercer disciplina (Tito 3:10), y (4) Representar a los apóstoles como se le encomendó a
Timoteo (1 Tesalonicenses 3:1-8; Filipenses 2:19-23) y a Tito (Tito 1:5). (5) Acompañar a los apóstoles como lo hicieron Marcos Marcos y Lucas otros mencionados en el Nuevo Testamento. 2. Oficiales ordinarios Existen dos clases de oficiales ordinarios o locales: Pastores y diáconos. a) El pastor (ποιμήν poimén). En muchas muchas partes de la Biblia se usa la palabra poimén designando literalmente a un pastor de ovejas. Y figurativamente aplicada a Cristo (Lucas 2:8 y Juan 10: 11). Pero únicamente en Efesios 4:11 se usa como título oficial del encargado de la Iglesia local. En otros lugares en que se ha usado l a palabra “pastor” en nuestra traducción española se tradujeron a ella distintos términos griegos: como en Hebreos 13:7, 17 y 24, las tres veces aparece la palabra (ἡγέομαι (ἡγέομαι jeguéomai) jeguéomai) hegoumenos que bien se pudiera traducir "los que os dirigen". En 1Corintios 12:28 se halla la palabra (κυβέρνησις ( κυβέρνησις kubérnesis) kuberneseis que significa "gobernadores" o "administradores". La palabra pastor es interesante, porque además de su sentido de autoridad administrativa existe la familiaridad entre los términos "pastor"· y "pasto", lo cual ilustra la legítima función pastoral. Inmediatos al pastor tenemos otros tres oficios importantes: 1. Ancianos" (πρεσβυτέριον presbutérion ) los de mayor edad y experiencia, que constituían el presbiterio (1 Timoteo 4:14). 2. "Obispos" (ἐπίσκοπος Epískopos ) que según Thayer significa "supervisor" o "superintendente", encargado de ver que fas cosas sean bien hechas, las cualidades del obispo se dan en Tito 1:5-9. 3. "Maestros" (διδακτικός didaktikós ) o como lo presenta 1Timoteo3:2, (didákticio), "apto para enseñar". Este cargo podía ocuparlo alguien que había sido escogido y capacitado para el efecto, o un obispo como lo indica el apóstol a Timoteo en el texto anterior. b) Diáconos. Un diácono ( διάκονος diákonos) es descrito como un sirviente: "Su madre dijo a los que servían (diakonois): Haced todo lo que él os dijere" Juan 2:5). Mientras los ancianos, obispos y maestros eran puestos para la ad ministración de la fase espiritual de la iglesia, los diáconos se encargaban de las necesidades materiales, como se explica en Hechos 6:1-7. D. Los tres tipos tradicionales de gobierno eclesiástico
1. Gobierno congregacional. Las Iglesias Bautistas, las iglesias cristianas, las congregacionales e independientes se rigen por este tipo de gobierno. A. H. Strong, uno de los grandes teólogos bautistas, dice que "cada iglesia local está sujeta directamente a Cristo' y que "no hay jurisdicción de una iglesia sobre otra, sino que todas están a un mismo nivel y son independientes unas de otras." Esta posición es citada y sostenida por Ernest S. Williams, que fue Superintendente de las Asambleas de Dios, y agrega que las iglesias de gobierno congregacional "pueden creer en la cooperación entre iglesias, pero que ninguna iglesia, ni oficina fuera de sí misma, debe gobernar las iglesias locales. "
La base neotestamentaria para un gobierno g obierno local se da en las citas siguientes: (a) juntas de negocios y reuniones de adoración (Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2; Hebreos 10:25); (b) elecciones y reconocimiento de líderes (Hechos (Hechos 1:26; 6:3-6; Filipenses 1:1); (c) autoridad local (Mateo 18:17); (d) cartas de recomendación (Hechos 18:27; .2 Corintios 3:1); (e) provisión para las viudas (1 Timoteo 5:9). 2. Gobierno episcopal. En este sistema de gobierno, sobresalen ciertos oficiales, reconocidos como obispos, (de ahí el nombre "episcopal"~ de "
ἐπίσκοπος epískopos"), quienes
sirven como supervisores y superintendentes de distritos, estados estados y regiones. La Iglesia Episcopal y la Metodista Episcopal se manejan por este tipo de gobierno. Otras iglesias se rigen por medio de un tipo de gobierno que combina el aspecto episcopal con el democrático. Un ejemplo de esto lo hallamos en la Iglesia de Dios, la cual sigue un sistema de gobierno democrático centralizado: Después de la debida consideración, no conceptuamos nuestro gobierno eclesiástico como legislativo ni ejecutivo, sino judicial. Estamos opuestos a la unión de la Iglesia y del Estado bajo cualesquiera circunstancias. Que la Iglesia de Dios está definitivamente opuesta a cualquier forma de dictadura en asuntos que atañen al gobierno civil y al Estado. Ardiente mente endosamos la vida democrática, y fielmente prometemos sostener y mantener el progreso de dicha forma. La autoridad de obispos y supervisores distritales está fundada en la práctica de la Iglesia primitiva, como se registra en el Nuevo Testamento. (a) Las iglesias locales fueron fundadas y supervisadas por los apóstoles (Hechos 15:36, 41). (b) Pablo ejerció la superintendencia de las Iglesias de Asia y Europa, especialmente en el nombramiento de "ancianos" (πρεσβυτέριον (πρεσβυτέριον Presbúterois), en cada ciudad (Tito .1:5). (c) El sistema de ofrendas y la institución de acciones tanto disciplinarias como ceremoniales son asuntos transcendentales transcendentales (no locales), determinados por el apóstol a nivel regional (1Corintios16:1 2: 5:3-5; 11:23-26). La Iglesia de Dios reconoce como autoridad, máxima en asuntos administrativos (después de la autoridad divina y a base de una recta interpretación de las Escrituras) a la Asamblea General, que es la reunión bienal de todos los ministros y miembros presentes. En esta reunión mundial, a través de un proceso democrático, se eligen todos los oficiales generales de la iglesia. El gobierno local descansa sobre el pastor y su consejo. Este último es un comité de miembros activos, en número proporcional proporci onal al tamaño de la iglesia. 3. Gobierno presbiterial. Este difiere del gobierno episcopal y del centralizado en que no tiene obispos o pastores investidos de autoridad como la conferida a Tito (1:5). También difiere de aquellos gobiernos democráticos en los que se toma en cuenta la voluntad de la iglesia en general, o gobierno congregacional. El tipo presbiterial o representativo elige ancianos gobernantes, los cuales forman el consistorio para el gobierno de la iglesia local. Para asuntos regionales, las iglesias presbiterianas cuentan con presbiterios y sínodos, que son también grupos representativos de autoridad superior.
El gobierno de las iglesias reformadas es también presbiterial; pero el doctor L. Berkhof, cuya teología pertenece a la fe reformada, hace notar que los presbiterios y sínodos no deben ser considerados "como cuerpos superiores, sino como cuerpos más amplios o asambleas más generales. No representan un gobierno superior, sino el mismo poder que caracteriza al consistorio, aunque en una escala más amplia." Domingo 6, marzo 2016. Manuel Cerda Guerrero.
