Glosario de Ética Profesional
Nombres : Catalina Montecino Romina Salazar Rocío Vargas María Paz Álvarez Docente: Cristhian Cancino Fecha :
011!!01"
De#inici$n %e &ersona seg'n (rist$teles: Su concepto de hombre no es independiente de teoría hilemórfica, según la cual las substancias inanimadas --llamadas así porque carecen de un alma o de un principio animador que las mueva-- están compuestas de materia [υλ! " forma [#$%ϕ!& Sólo que en las substancias animadas como lo son los seres vivos los componentes adquieren otro nombre, a la materia [υλ! se le denomina cuerpo ['( #) ! " a la forma [#$%ϕ!, alma [*υ+!& or ende, el hombre no es otra cosa que el compuesto de alma " cuerpo& e este modo el alma es la forma del cuerpo por la cual se dice que el cuerpo vive. se nutre, se reproduce, piensa, se mueve " siente& Para )oecio establece que una persona es una substancia cualitativamente superior al resto de las substancias, pues posee racionalidad& /sta diferencia fue resaltada por San 0nselmo, quien afirma el contraste entre persona " substancia, "a que la primera 1refiere a una naturale2a racional individual " substancia se refiere a los individuos, la ma"or parte de las cuales subsisten en la pluralidad&3 4oecio no considera los elementos de relación " participación de la persona " muchos menos su carácter corpóreo& Santo *om+s %e (,-ino aceptó la definición dada por 4oecio, sin embargo enfati2a " agrega que siendo 5sta una noción análoga se encuentra enmarcada en el orden substancial& /s, para el aquinate, un supuesto que posee en sí mismo los principios individuantes no necesitando de un fundamento e6trínseco en el cual sustentarse, es decir, 5sta no requiere de los accidentes para individuali2arse, recogiendo con ello lo que el mismo 4oecio decía. 1aliae substantiaesunt aliae accidents et videmus personas in accidentibus non posee contitui3& /n este sentido, 1ersona no a7ade nada a supuesto, sino alguna dignidad " e6celencia
requerida por la naturale2a intelectual, es decir, persona es simplemente, una cosa con alguna ma"or dignidad " e6celencia que las demás3
Derecho Nat-ral. 8on9unto de normas " principios 9urídicos que se derivan de la propia naturale2a " de la ra2ón humana, que e6isten como principios inmutables " universales& /l erecho natural actúa como base para la elaboración e interpretación de las normas del erecho positivo& Derechos .-manos: :os derechos humanos son derechos inherentes a todos los seres humanos, sin distinción alguna de nacionalidad, lugar de residencia, se6o, origen nacional o 5tnico, color, religión, lengua, o cualquier otra condición& ;odos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminación alguna& /stos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles&
& iberta%: ?& Sartre filosofo franc5s escribió 3 el hombre está condenado a la libertad3 es decir la tiene aunque no la desee& /s aquello que permite a alguien decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambi5n responsable de sus actos en la medida en que comprenda las consecuencias de ellos& ues la libertad implica una clara opción por el bien " el mal& @& Aumano.
Virt-%es Morales:
=& Pr-%encia: es la virtud que dispone la ra2ón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien " a elegir los medios rectos para reali2arlo. “El hombre cauto medita sus pasos” (Prov 14, 15). :a prudencia es la regla recta de la acción, escribe Santo ;omás BSuma de ;eología CC-CC, DE, >F, siguiendo a 0ristóteles& Go se confunde ni con la timide2 o el temor, ni con la doble2 o la disimulación& /s la prudencia quien guía directamente el 9uicio de conciencia& /l hombre prudente decide " ordena su conducta según este 9uicio& Hracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares " superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer " el mal que debemos evitar&
>& -sticia: es la virtud moral que consiste en la constante " firme voluntad de dar a ios " al pró9imo lo que les es debido& :a 9usticia para con ios es llamada la virtud de la religión& ara con los hombres, la 9usticia dispone a respetar los derechos de cada uno " a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas " al bien común& /l hombre 9usto, evocado con frecuencia en las Sagradas /scrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos " de su conducta con el pró9imo&
@& Fortaleza: es la virtud moral que asegura en las dificultades la firme2a " la constancia en la búsqueda del bien& Ieafirma la resolución de resistir a las tentaciones " de superar los obstáculos en la vida moral& :a virtud de la fortale2a hace capa2 de vencer el temor, incluso a la muerte, " de hacer frente a las pruebas " a las persecuciones& 8apacita para ir hasta la renuncia " el sacrificio de la propia vida por defender una causa 9usta&
D& *em&lanza. :a templan2a es la virtud moral que modera la atracción de los placeres " procura el equilibrio en el uso de los bienes creados& 0segura el dominio de la voluntad sobre los instintos " mantiene los deseos en los límites de la honestidad& :a persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discreción " no se de9a arrastrar& :a templan2a es la virtud cardinal que se refiere al dominio de las potencias pasionales, es decir todo lo que se refiere a la
fuer2a de actuación que reside en nuestra psicología " nuestra alma. fuer2a pasional tanto corporal, como psíquica " espiritual&
2*3C( :a 5tica se relaciona con el estudio de la moral " de la acción humana& /l concepto proviene del t5rmino griego ethiJos, que significa 1carácter3& Kna sentencia 5tica es una declaración moral que elabora afirmaciones " define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc& en lo referente a una acción o a una decisión& or lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia 5tica sobre una persona, está reali2ando un 9uicio moral& :a 5tica, pues, estudia la moral " determina cómo deben actuar los miembros de una sociedad& or lo tanto, se la define como la ciencia del comportamiento moral& 8laro que la 5tica no es coactiva, "a que no impone castigos legales Bsus normas no son le"esF& :a 5tica a"uda a la 9usta aplicación de las normas legales en un /stado de derecho, pero en sí misma no es punitiva desde el punto de vista 9urídico, sino que promueve una autorregulación& :a 5tica puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la 5tica normativa Bson las teorías que estudia la a6iología moral " la deontología, por e9emploF " la 5tica aplicada Bse refiere a una parte específica de la realidad, como la bio5tica " la 5tica de las profesionesF& Iespecto a los autores fundamentales en el estudio de la 5tica, no puede obviarse al alemán Cmmanuel Lant, quien refle6ionó acerca de cómo organi2ar las libertades humanas " de los límites morales& Mtros autores que anali2aron los principios 5ticos fueron 0ristóteles, 4aruch Spino2a, ?ean-aul Sartre, Nichel
M4R( alabra de origen latino, que proviene del t5rminos moris B1costumbre3F& Se trata de un con9unto de creencias, costumbres, valores " normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una guía para obrar& /s decir, la moral orienta acerca de que acciones son correctas BbuenasF " cuales son incorrectas BmalasF& Según otra definición, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo más alto " noble, " que una persona respeta en su conducta& :as creencias sobre la moralidad son generali2adas " codificadas en una cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la moral regula el comportamiento de sus miembros& or otra parte, la moral suele ser identificada con los principios religiosos " 5ticos que una comunidad acuerda respetar& /l con9unto de normas morales es denominado como moralidad ob9etiva Be6isten como hechos sociales más allá de que el su9eto decida acatarlasF& /n cambio, los actos a trav5s de los cuales la persona respeta o viola la norma moral conforman la moralidad sub9etiva& 8abe mencionar que la idea de responsabilidad moral aparece con el convencimiento de que el accionar del individuo siempre se reali2a con un fin, a menos de que se encuentra inconsciente B"a sea por una enfermedad mental, un desequilibrio psicológico, los efectos de una droga, etc&F& Se dice que una persona que hace uso de los valores morales de su sociedad puede for9arse un me9or destino& /l t5rmino moral tambi5n puede utili2arse como sinónimo de 5tica, por lo que adquiere sentido como disciplina filosófica o como sinónimo de la teología moral Buna disciplina teológicaF&
(ctos .-manos: :os actos humanos son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombreO es decir, los que reali2a con conocimiento " libre voluntad Bcfr& S&;h&, C-CC, q&=, a&=,c&F /n ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no se conoce. con el entendimiento el hombre advierte el ob9eto " delibera si puede " debe tender a 5l, o no& Kna ve2 conocido el ob9eto, la voluntad se inclina hacia Pl porque lo desea, o se aparta de 5l, recha2ándolo& Sólo en este caso cuando intervienen entendimiento " voluntad el hombre es due7o de sus actos, " por tanto, plenamente responsable de ellos& Q sólo en los actos humanos puede darse valoración moral& Go todos los actos que reali2a el hombre son propiamente humanos, "a que como hemos se7alado antes, pueden ser tambi5n.
=F meramente naturales. los que proceden de las potencias vegetativas " sensitivas, sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno, " son comunes con los animales. p& e9&, la nutrición, circulación de la sangre, respiración, la percepción visual o auditiva, el sentir dolor o placer, etc&O
>F actos del hombre. los que proceden del hombre, pero faltando "a la advertencia Blocos, ni7os peque7os, distracción totalF, "a la voluntariedad Bpor coacción física, p& e9&F, "a ambas Bp& e9&, en el que duermeF&
D3V3S34N D5 (C*4 .6M(N4 or su relación con la moralidad, el acto humano puede ser. =F bueno o lícito, si está conforme con la le" moral Bp& e9&, el dar limosnaFO >F malo o ilícito, si le es contrario Bp& e9&, mentirFO @F indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme Bp&e9&, el caminarF& 0unque 5sta es la división más importante, interesa se7alar tambi5n que, en ra2ón de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser.
aF interno. el reali2ado a trav5s de las facultades internas del hombre, entendimiento, memoria, imaginación&&&, p& e9&, el recuerdo de una acción pasada, o el deseo de algo futuroO bF e6terno. cuando intervienen tambi5n los órganos " sentidos del cuerpo Bp& e9&, comer o leerF&
(ctos %el .ombre :os 0ctos del Aombre& 8arecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un e9emplo claro es por e9emplo la digestión, la respiración, etc& :os actos del hombre sólo pertenecen al hombre porque 5l los ha e9ecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no está en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal& /stos actos carecen de moral Bson amoralesF por lo tanto no pueden 9u2garse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden 9u2garse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por e9emplo el fisiológico&
2tica %e las virt-%es 0l reparar con detenimiento en la Rtica de las virtudes morales de 0ristóteles, identificamos cómo para 5l hacer el bien solo es posible a trav5s de la recta ra2ón lo cual se pro"ecta como 5tica de má6imaO basada en la virtud " en la perfección cu"a búsqueda no parte de principios, sino con enfoques desde " e6traídos de la propia actividad, lo cual es válido, en cambio nos percatamos de la limitación que su pensar idealista, contradictorio revela, cuando considera que el alma por un lado concibe los bienes racionales, pero por otro lado, los bienes irracionales, siendo precisamente en este plano del alma donde coloca la virtud fuera de lo racional- con lo que incurre en un error, pues subordina el obrar a la ra2ón " a la voluntad del hombre& 0sí habla de poder comportarse en el obrar desde el 9usto medio, no caer en e6cesos, ni en defectos& Siendo para 5l, el 9usto medio en el obrar, lo correcto, lo que está entre los e6tremos, pongamos por caso el 9usto medio entre la irascibilidad por un lado " la obediencia por el otro& :a etica de la virtud es la corriente de estudio de la moral que parte de que esta surge de rasgos internos de la persona, las virtudes, en contraposición a la posición de la deontología -la moral surge de reglas- " del consecuencialismo -la moral depende del resultado del acto-& :a diferencia entre estos tres enfoques de la moral se basa más en la forma en que los dilemas morales son abordados que en el alcan2ar o no una conclusión moral&
or e9emplo, un consecuencialista puede argumentar que mentir es malo debido a las consecuencias negativas producidas por mentira, a trav5s de un consecuencialista podrán permitir que determinadas consecuencias previsibles podrían hacer aceptable mentir& Kn deontólogo podría argumentar que la mentira siempre es mala, independientemente de cualquier posible TbienT que podría venir de la mentira& Kn e6perto en 5tica de la virtud, sin embargo, se centran menos en la mentira en un caso particular, " en lugar de considerar la decisión de decir una mentira o no decir una mentira anali2a el carácter " la conducta moral& 8omo tal, la mentira se haría en una base caso por caso, que se basa en factores tales como el beneficio personal, el beneficio del grupo, " las intenciones Ben cuanto a si son ben5volos o mal5volosF
2tica %e las consec-encias :as circunstancias son aquellas condiciones accidentales que modifican la moralidad substancial que sin ellas tenía "a el acto humanoO se trata de elementos a los que tiende la acción por sí pero no en primer lugar& :as circunstancias tradicionalmente se enumeran como E. qui5n, qu5, dónde, con qu5
medios, por qu5 Bes el finF, cómo, cuándoO pero dado como las hemos definido no se debe incluir en ellas el fin& Aasta tal punto influ"en en el acto que a veces mudan su especie moral& /n esa medida son difícil de individuar, pues lo que parecen circunstancias puede pertenecer a la integridad del ob9eto& or e9emplo, la circunstancia del estado matrimonial del su9eto se integra en el ob9eto del acto, determinando si el uso del se6o es un acto matrimonial, adulterio o fornicación& Cmporta, no obstante, distinguir circunstancia propiamente moral del circunstancia sociológica, influ9o psicológico, ambiente, conte6to histórico, etc& ;anto más cuanto que en la cultura contemporánea se da una importancia desmesurada a la Sociología& Kna alegoría gráfica nos a"udará a entenderlo& :a circunstancia Bque preferimos nombrar en singular, como MrtegaF es aquella con la que hacemos, aquí " ahora, la vidaO son los ingredientes que intervienen en tal o cual acto& en cambio las circunstancias Basí, en pluralF serían la despensa& :a despensa, efectivamente, me condiciona, pues no puedo cocinar un alimento que no tengo& 0hora bien, de lo que sí tengo, puedo tomarlo en ma"or o menor medida, " combinarlo de tal o cual modo& :a circunstancia moral es el con9unto de esos ingredientes en cuanto presentes en el plato "a cocinado, no en la despensa& el análisis de la despensa Bel estudio sociológico " psicológicoF no se deduce el plato concreto que he preparado Brealidad propiamente moralF& /n una palabra, con mi libertad hago 9ugar lo que ha" en función de lo que quiero, " entonces surge una realidad in5dita, original, que nunca es un producto científicamente previsible&
Mtro e9emplo& 8on los múltiples elementos de una película Bguion, escenarios, actores, cámaras, músicaF puede obtenerse una película u otra, según como se diri9a& entro de la película "a reali2ada, esos elementos adquieren una e6presividad, una consistencia moral, que antes no tenían& or así decir, 1cobran vo23, mientras que antes estaban mudos& /n 8asablanca el cigarro de Aumphre" 4ogart transmite un mensa9e moral que no tiene en otro hombre " en otra situación&
:a circunstancia, pues, es todo aquello que toca efectivamente, hic et nunc, al agente hablándole a su cora2ón& /n este sentido la circunstancia puede ser el medio por el que se manifiesta vo2 de la rovidencia& Se entiende de este modo que ha"a circunstancias minúsculas desde el punto de vista sociológico, psicológico, pedagógico, etc, que sin embargo influ"en
decisivamente en el plano moral& 8aso paradigmático es el enamoramiento o la vocación divina&
2tica 6tilitarista /l utilitarismo es una teoría 5tica que asume las siguientes tres propuestas. lo que resulta intrínsecamente valioso para los individuos, el me9or estado de las cosas es aquel en el que la suma de lo que resulta valioso es lo más alta posible, " lo que debemos hacer es aquello que consigue el me9or estado de cosas conforme a esto& e este modo, la moralidad de cualquier acción o le" viene definida por su utilidad para los seres sintientes en con9unto& Ktilidad es una palabra que refiere aquello que es intrínsecamente valioso para cada individuo& /n la economía neoclásica, se llama utilidad a la satisfacción de preferencias, en filosofía moral, es sinónimo de felicidad, sea cual sea el modo en el que esta se entienda& /stas consecuencias usualmente inclu"en felicidad o satisfacción de las preferencias& /l utilitarismo es a veces resumido como Tel má6imo bienestar para el má6imo númeroT& e este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produ2can la ma"or suma de felicidad posible en con9unto en el mundo&
2tica %eontol$gica Aace referencia a la rama de la 5tica cu"o ob9eto de estudio son los fundamentos del deber " las normas morales& Se refiere a un con9unto ordenado de deberes " obligaciones morales que tienen los profesionales de una determinada materia& :a deontología es conocida tambi5n ba9o el nombre de Tteoria del deberT ", al lado de la a6iologia, es una de las dos ramas principales de la 5tica normativa& ;rata, pues, del espacio de la libertad del hombre sólo su9eto a la responsabilidad que le impone su conciencia& 0simismo, 4entham considera que la base de la deontología se debe sustentar en los principios filosóficos de la libertad " el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los hombres sólo se e6plican en función de la felicidad o bienestar que puedan proporcionar asuntos estos mu" humanistas& ara 4entham la deontología se entiende a partir de sus fines Bel ma"or bienestar posible para la ma"oría, " de la me9or forma posibleF :os argumentos humanistas de libertad " utilitarismo fueron apropiados en la deontología, con las e6igencias 5tico-racionales que influ"eron de alguna manera en el constitucionalismo colombiano Bcomo que fue amigo de
histórico " deben ser sustituidos por una moral " un orden político naturales, es decir, racionalesO lo cual fue acogido por las nacientes repúblicas americanas&
2tica Pro#esional. Mcupación donde desarrolla la colaboración del bienestar de una sociedad& C$%igos %e 2tica.
