Giddens, Anthony El capitalismo y la moderna teoría social. Capítulo II: El materialismo histórico Primer libro Marx y Engels: La sagrada familia 1844. Rompimiento con los jóvenes hegelianos. 1845/46, fue escrita La ideología alemana. No pudo ser publicada con Marx en vida, pero el autor afirma que la obra sirvió para esclarecer las ideas. Primeros esbozos del materialismo histórico. En el prólogo de la contribución a la crític a de la economía política: “tanto las relaciones jurídicas
como las formas de Estado no pueden comprenderse por sí mismas ni por la llamada evolución general del espíritu humano, sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de vida”. Puntos importantes que Marx desarrolla en sus textos ‘juve niles’:
1. Marx adhiere a la concepción hegeliana de ‘ autocreación’ del hombre, es decir: la producción del hombre por el trabajo humano. 2. Alienación: Desarrollo histórico de etapas. División del trabajo y aparición de la propiedad privada culminan con la desintegración del feudalismo europeo y en el proceso de alienación del campesinado del control de sus medios de producción. Gran masa carente de propiedad (trabajadores asalariados) condición necesaria para el surgimiento del capitalismo. 3. Tesis de la posible abolición del Estado, por medio de la eliminación del ámbito de lo político. 4. Materialismo histórico como perspectiva para el análisis del desarrollo social. Enfoque histórico y social. 5. Esbozos de una práctica revolucionaria. Alejarse de las ideas, de la filosofía. “La filosofía crítica no responde sino a etapas muy tempranas de un movimiento revolucionario”.
Cambio social: unión de teoría y práctica. Tesis sobre Feuerbach. Críticas. - Feuerbach no es histórico. Concibe a un hombre abstracto, anterior a la sociedad. Reducción del ‘hombre’ al ‘hombre religioso’. No ve que el ‘sentimiento religioso’ es también un producto social,
y que el individuo analizado pertenece a una forma de sociedad determinada. - El materialismo de Feuerbach se queda en el nivel de doctrina filosófica y considera a las ‘ideas’ como reflejo de la realidad material. Trata la realidad material como determinante de la vida humana. Pero no analiza la modificación del mundo ‘objetivo’ por parte del ‘ sujeto’ (los hombres).
El pensamiento de Marx se centra e n la dialéctica entre ‘sujeto’ (el hombre en sociedad) y el ‘objeto’ (el mundo material). Modificación de objetos para satisfacción de necesidades.
La tesis Materialista
El materialismo histórico difiere del materialismo filosófico: -
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Marx acepta que las ideas son producto del cerebro humano en relación por medio de los sentidos, con un mundo material cognoscible. Las ideas no se hallan en la mente humana independientemente independientemente de cualquier experiencia. Pero la conciencia humana está condicionada por un intercambio dialéctico de acción y reacción entre sujeto (hombres) y objeto (naturaleza). Para Feuerbach la percepción sensitiva es fija e inmutable, mientras Marx afirma que es “un producto histórico, resultado de la actividad de toda una ser ie de generaciones (…)
sigue desarrollando su industria y su intercambio y modifica su organización social con arreglo a las nuevas necesidades”.
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Para Marx la historia es un proceso de creación, satisfacción y nueva creación de necesidades humanas. Las características concretas de la sociedad de que forma parte un individuo se imponen en la relación de éste con su medio natural. “Este modo de pensar las cosas parte de las condiciones reales y no las pierde de vista ni por un momento”.
Los sistemas preclasistas Toda sociedad presupone cierta división del trabajo. Mujeres cuidado de niños, hombre produciendo. Sociedades Sociedades tribales nómades agotaban sus recursos. El hombre es un ser comunitario. La individualización individualización es un proceso histórico, relacionado con la división del trabajo. Esta división del trabajo, tr abajo, producción de excedente. Excedente, intercambio de bienes. Intercambio, individualización individualización progresiva de los hombres. Proceso al extremo en el capitalismo. Propiedad comunal una locura pensar que individuos decidieron decidieron hacer una comunidad. Esclavitud de base étnica. Sistema de estratificación diferenciado diferenciado (jefes patriarcales, miembros de la tribu, y finalmente los esclavos). Los contactos entre sociedades estimulan el comercio y la guerra. D a origen a la producción de mercancías, productos destinados a la venta en un mercado de cambio. Esclavos, ganado, metales. Primero permutación directa luego uso de cierta moneda. La relaciones de intercambio fomentan la interdependencia. Urbanización: índice claro de la diferenciación diferenciación dentro de la división del trabajo. Contradicción entre campo y ciudad, comienza entre barbarie y civilización, del régimen tribal al Estado, de la localidad a la nación. Separación ciudad-campo ofrece las condiciones históricas para el crecimiento del capital. El mundo antiguo La sociedad antigua es consecuencia de la unión de varias t ribus para formar una ciudad. Mediante acuerdo voluntario o por conquista. Tribus agresivas y belicosas.
El análisis de Marx se centra en Roma. Carácter expansionista. Clase poseedora de la tierra reside en la ciudad. La expansión de la población y de aventuras militaristas extiende la esclavitud e incrementa la concentración de la propiedad territorial. Líneas de diferenciación social cada vez más marcadas. Mayor cantidad de esclavos. Patricios terratenientes, clase dominante cada vez más separada, que monopoliza los fondos públicos y la organización de la guerra. No hay una ideología que ‘empuje’ hacia un interés de aumentar al máximo los beneficios. La riqueza no aparece como el objetivo de la producción. La cuestión es cuál es el tipo de propiedad que crea mejores ciudadanos. El trabajo se considera despreciable, indigno de los hombres libres. Tan pronto como la usura de los patricios arruinó a los plebeyos romanos (pequeños campesinos) esta forma de explotación llego a su fin y la economía puramente esclavista esclavista desplazó a la economía de los pequeños campesinos. El feudalismo y los orígenes de la formación capitalista. Marx fija su atención en el tránsito t ránsito del feudalismo al capitalismo. La base de la economía feudal, agricultura a pequeña escala de las aldeas, incluyendo a los siervos de la gleba. El complemento es la producción artesanal y la industrial doméstica en las ciudades. En el estado de servidumbre, aunque el trabajador tenga que ceder al señor parte de su producto, todavía no es muy elevado el grado de alienación entre el trabajador y su producto. El siervo es propietario por su cuenta y produce para satisfacer sus necesidades y las de su familia. Para Marx, la historia de las primeras etapas del capitalismo es la enajenación del pequeño productor del control de su producto. Es la historia de la expropiación de los medios de producción que él tenía, lo cual lo obliga o bliga a vender su trabajo al precio que le ofrecen. Crecimiento de ciudades. Se desarrolla junto con el capital mercantil y de un sistema monetario que les sirve para sus operaciones. o peraciones. El crecimiento del comercio estimula dentro de la economía que había sido feudal, rural y autártica, mayor utilización de la moneda, por lo tanto, más intercambio de mercancías. Siglo XIV, comienzos de la sociedad capitalista en Italia y en Inglaterra SXV. Alcance restringido. Organizaciones gremiales que limitan estrictamente el número de oficiales y aprendices que un maestro puede emplear. No es posible desarrollar el capitalismo mientras la mayor cantidad de trabajadores sean campesinos independientes. Aristocracia empobrecida despidos de criados y asistentes primer masa de proletarios libres. Los campesinos expropiados se convierten en mendigos, vagabundos. Cruel legislación contra la vagancia, conversión a la disciplina exigida por el trabajo tr abajo asalariado. Fin de SXVI en Inglaterra. Campesinado desposeído, móvil, flotante y separado de sus medios de producción, llega al mercado con el carácter de trabajador t rabajador asalariado libre.
Estos sucesos no pueden considerarse suficientes para la explicación del desarrollo del capitalismo. Rápida expansión en el comercio de ultramar, descubrimiento de América y navegación fluida con África. Impulso al comercio, a la navegación y a la industria. Rápida afluencia de capital que ingresa desde estas colonias. Se establecen nuevas fábricas en los puertos y en los centros interiores (lejos de las ciudades corporativas y de sus organizaciones gremiales). La burguesía que surge entra en un desarrollo progresivo. Ingreso de oro y plata, aumento de precios. Mayor cantidad de trabajadores asalariados. En el ámbito de la política se da la Revolución Inglesa, rápida expansión estatal que centraliza la administración y el poder político. Acelera el surgimiento del capitalismo. Dos modos históricos de avance de producción capitalista: 1- Parte de la clase mercantil, a partir de las operaciones puramente comerciales, entra a poner mano directamente en la producción. 2- La segunda vía es el camino verdaderamente revolucionario. Los fabricantes individuales acumulan capital, y, a partir de la producción, extienden el ámbito de sus actividades hasta acabar el comercio. Dos grandes etapas de organización productiva en el período capitalista: 1- Predomina la manufactura. Asimismo tiene t iene la característica que implica el desdoblamiento de la habilidad artesanal en varias tareas tar eas especializadas. La manufactura es más eficiente que la producción artesanal, no debido a avances técnicos sino porque la división del trabajo que implica, posibilita la producción de más unidades por hombre-hora. 2- Con la demanda en crecimiento no se llegaba a producir lo suficiente. Crear medios de producción más eficientes. El desarrollo de las máquinas fue una necesidad del mercado. El resultado es la revolución Industria. La mecanización y la modificación tecnológica imperan en el sistema capitalista. Capitulo III Las relaciones de producción y la estructura clasista La actividad productiva sostén fundamental de cualquier sociedad. Tanto en sentido histórico como analítico. La producción de la vida material. Se cumple todos los días y a todas horas y desde siempre. Se produce en sociedad. Se establecen determinados vínculos, relaciones, entre los individuos que participan en el proceso de producción. Marx reconócele a Adam Smith la correcta afirmación que es el trabajo la fuente de autocreación del hombre. Pero los economistas no repararon en que la producción es social y no individual. Siempre se produce como sociedad. No se puede producir sin asociar de cierto modo. Lo que determina vínculos y relaciones.
El dominio clasista Luego de una división diferenciada del trabajo se produce una acumulación de producción excedente. Este excedente pasa a manos de un grupo minoritario que se coloca en una relación de explotadores frente a la masa de los productores. Todos los análisis que Marx hace acerca del dominio o régimen clasista tienen como finalidad explicar la estructura y la dinámica de la sociedad burguesa. Las clases se constituyen por la relación de grupos de individuos respecto de la posesión de propiedad privada sobre los medios de producción. Relación de clases dicotómica. Dos clases antagónicas: dominante y sometida. Clase implica una relación conflictiva. Estructura clasista y relaciones de mercado El concepto dicotómico de clase aparece como una construcción teórica en los escritos de Marx. Giddens le pega bastante a estos términos que decide utilizar Marx. Encuentra tres clases que no entrarían en una relación dicotómica: -
Clases que aunque sean importantes en lo económico y en lo político, sean marginales porque esas relaciones de producción están caducando o surgiendo. Las capas sociales que están en relación de dependencia funcional respecto a una de las clases y por eso tienden a identificarse políticamente políticamente con ella. El lumpen proletario que son grupos heterogéneos que quedan al margen del sistema de clases.
Varía históricamente el grado de homogeneidad de una clase: dentro de ella hay distintos ‘grados’.
Marx escribe en La lucha de clases en Francia, donde analiza el conflicto entre los capitalistas financieros y los industriales en 1848 a 1850. En las formas de sociedad pre clasistas el dominio o subordinación económica está atravesada por un lazo social, por vínculos personales entre los individuos. Terrateniente feudal feudal cobra un diezmo de su servidumbre. Pero el siervo conserva el control de sus medios de producción, a pesar de que tiene que ceder a un dueño una parte de su producto. Las relaciones de mercado no aparecerán como el determinante de la actividad productiva sino hasta el capitalismo. El capitalismo depende de la expropiación de una masa de trabajadores que, aparte de su fuerza de trabajo, no tienen nada que ofrecer a cambio de los medios de subsistencia. La sociedad burguesa no dejó subsistir otro vínculo entre los hombres que el frío interés, el cruel “pago al contado”. En lugar de una explotación velada por ilusiones religiosas y políticas, ha establecido una explotación explotación directa e inescrupulosa. Las relaciones de clase se han simplificado simplificado y
universalizado. Una vez establecido el capitalismo, su progresivo desarrollo tiende más y más a la creación de dos clases que en el mercado se oponen directamente: burguesía y el proletariado. Las clases forman el principal eslabón entre las relaciones de producción y la superestructura. Las relaciones de clase son el principal eje donde se resuelven el poder político. El Estado moderno surge de la mano de la lucha de la burguesía frente a los restos del feudalismo, pero, a su vez, por las exigencias de la economía capitalista. A la forma de propiedad privada moderna le corresponde el Estado moderno, adquirido gradualmente por los dueños de la propiedad. La forma concreta del Estado en la sociedad burguesa varía según las circunstancias que han acompañado a la burguesía en la conquista del poder. En Francia, la alianza entre la aristocracia y la burguesía creó un gran aparato burocrático con un cuerpo de funcionarios fuertemente arraigados, mientras que en Inglaterra gobierna oficialmente o ficialmente la aristocracia terrateniente, pero domina la burguesía en todos los ámbitos de la sociedad civil, quitándole importancia a los elementos burocráticos del Estado. Ideología y conciencia El origen del derecho civil tiene dos funciones superlativas: difundir la propiedad privada y, como consecuencia de ello, desintegrar la comunidad. La clase dominante, en todas las sociedades clasistas, produce formas ideológicas ideológicas que legitiman su dominio. La clase que dispone de los medios para la producción material, dispone con ello, al mismo m ismo tiempo, de los medios para la producción intelectual, lo que hace que se le someta, las ideas de quienes carecen de los medios necesarios para producir intelectualmente. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social lo que determina su conciencia. Crítica al idealismo histórico (deducir el contenido de los sistemas de ideas que predominan en la sociedad) la clase dominante dispone de medios para difundir las ideas que legitiman su posición de predominio. Las ideas de ‘libertad’, ‘igualdad’ no pueden ser tomadas literalmente. L a
ideología debe estudiarse en conexión con las relaciones sociales en que viene v iene incluida: procesos concretos y factores que determinan qué ideas se colocan en un lugar destacado. Las ideas no evolucionan por su propia cuenta: lo hacen como elementos de la conciencia de unos hombres que viven en sociedad, siguiendo una praxis determinada. Toda clase dominante pretende la universalidad de la ideología que legitima su posición de dominio.
En una sociedad relativamente estable hay un equilibrio entre el modo de producción, las relaciones sociales, y la ‘superestructura’ cuando hay un cambio progresivo en la actividad productiva surge una tirantez entre estas nuevas fuerzas productivas y las relaciones de producción que subsisten. Estas contradicciones llegan a expresarse abiertamente como conflicto de clases, choques entre principios opuestos. La clase que empeña una lucha revolucionaria, presenta sus ideas como las únicas racionales y dotadas de vigencia absoluta.
