George Berkeley - Principios Del Conocimiento Humano

T\u00edtulo original:

A treatise concerning the principles of human knowledge, wherein the chie error and difficulty in the sciences, with the grounds of scepticism, atheism irreligi\u00f3n are inquired into (1710).

GEORGE BERKELEY

Trad ucci\u00f3n: Pablo M a sa

P RIN CIP IO S D EL C O N O C IM IEN TO H UMAN O

folio

2

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PR\u00d3LOGO

Indice

George Berkeley, sucesor, filos\u00f3ficam e nte, en l\u00ednea dire PR\u00d3LOGO ........................................................................................................................................................................ 4

El prim e ro de sus trabajos filos\u00f3ficos fue Essay towards a N ew T

Fue a Londres en 1713, y en este m ism o a\u00f1o sac\u00f3 a incluido tam b i \ u00e9n en este vol between Hilas and Philonnouss, Posteriorm e nte viaj\u00f3 por Francia e Italia. En 1721 estaba de nuevo

Despu\u00e9s de largos preparativos, pas\u00f3 a Am \u00e9 rica co















de otros m a nuales. esp\u00edritu y con un vigor desusado, sin retroceder ante ningunas consecuencias

La obra capital de Berkeley es Principios del conocimiento humano. Una exposici\u00f3n con prop\u00f3sitos vulgarizadores la constituye Hilas y Filon\u00fas. En la prim e ra de \ u00e9stas, Berkeley se propone, seg \ u00 Com o es sabido, su intenci\u00f3n era refutar definitivam e nte nos a los dice, ateos descubrir los principios que han introducido en l incertidumbre, dudas y opiniones contradictorias. A su juicio, la prim e ra causa es la creencia de que pueden form a

Pensamiento Pocos pensadores hay en la historia de la filosof\u00eda que hayan despertado el

\u00bfC\u00f3m o es posible, entonces, que un fil\u00f3sofo tan riguroso La negaci\u00f3n y una doctrina de latan m a teria

\u00bfQu\u00e9 significa el t\u00e9rm ino \u00abidea\u00bb? La ac















los colores; sonidos, etc., no tienen existencia fuera de la m e nte, ca Las consecuencias que se derivan de esta doctrina son decisivas para el

La fundam e ntación de la realidad

La afirmación sobre la no existencia de la sustancia m a terial es, aLa prim afirmación e ra inm e diatam e nte siguiente es la inm a terialidad de las

Filonús. Berkeley no se cansa de repetir que el m u ndo exterior, tal com o es apelación a Dios de Berkeley como base final en la que residen la percibido, existe en toda su realidad. Entiéndase bien que aludeLa a su















A lciphron, el m u ndo sensible se transform a en un m u ndo de efectos, carente de causalidad eficiente. En la últim a época de su vida, cuando escribe Siris, se PRIN C IPIOS DEL CON O CIM IEN TO H U M A N O

DONDE SE INVESTIGAN LAS PRINCIPALES CAUSAS DE ERROR Y DIFICULTAD E

Valoración de su doctrina

DEDICATORIA

HONORABLE THOMA S, CONDE DE PEMBROKE, ETC., CABALLERO DE La filosofía de Berkeley surgió como un intento de salvaguardarAL laMUY existencia

SEÑ O R: Os sorprenderá quizá que una persona oscura, como yo, q

Pero el que un hom b re que ha escrito algo con el deseo de prom o

N o obstante, nada m e hubiera inducido a dedicaros este m e nguad

Berkeley habría estado en lo cierto si se hubiera detenido en la Debo afirmañadir, a ción Señor, que el extraordinario favor y bondad que os ha















PREFACIO

IN TRO DUCCIÓN

El contenido de este pequeño libro que ahora publico m e ha parecido, I. La Filosofía no es otra cosa que el cultivo de la sabiduría y la búsq

El lector juzgará im parcialm e nte: sólo m e cabe la satisfacción de ofrecerle m i Y, a pesar de ello, vem o s que la gran m a sa de iletrados que form a Y en nada obsta este criterio para que, sea quien sea el lector, le recom iende

les es familiar resulta perfectam e nte explicable y nada difícil de com p render. N o les aqueja falta alguna de evidencia en sus sentidos y están p a salvo de llegar a ser escépticos.

M a s en cuanto tratam o s de elevarnos por encim a de los sentidos y Y aun leído todo el libro, si sólo se pasó de ligero y sin la atención debida, es

Alguien podrá tachar de novedad o singularidad algunos de los conceptos

















haberse participan de infinitud. Y de tales dificultades no puede salir por sí m ismdesterrado. a,

V. Tarea es ésta en verdad difícil y desalentadora, si se tiene en cue III. Pero quizá no sea del todo justo atribuir a nuestras propias facultades la

Es demasiado aventurado el suponer que, partiendo de principios ciertos y mediante

VI. Una de las principales causas de error en todos los órdenes del conocimiento. H e m o s de creer que Dios no trata a los hom b res con tan poca bondad para A fin de preparar la m e nte del lector para la m á s fácil com prensión

















las ideas abstractas de seres m á s com p licados, que com b inaciones en cada objeto. Y se afirm a que nuestra m e nte, adquiere gracias a la coexistencia de diferentes cualidades..

Por ejem plo: observando que Pedro, Santiago y Juan se parecen en Por ejem p lo: la vista percibe un objeto extenso coloreado y en m o vim iento;

Así es com o se llega a la idea de hombre, o si se prefiere, a la de hum VIII.

















vimiento.5

aspira a las noci ones abstractas. 1) Se dice que éstas son difíciles, q

X. Dos objeciones contra la existencia de las ideas abstractas.

Si otros tienen esta m a ravillosa facultad de abs tr aer sus ideas, ellos XI. Exam podrán inaré ahora los argum e ntos que pueden alegarse en doctrina de la abstracción, y trataré de descubrir qué es lo que ha inclinado a los hom b res especulativos a adoptar una opinión que parece estar del sentido común.

M u cho prestigio ha dado a esta doctrina un filósofo6 m o derno, de m

Por m cho que se esfuerce m

«El poder tener ideas generales -dice- es lo que establece una perfect ento, no puedo concebir la idea

















Pero si ésta ha de ser la propiedad característica de esos anim aObservando les, m e tem ocóm o las ideas se hacen generales, podem o s com p ren

En efecto, la razón que aquí se aduce para suponer que los brutos carecen de

Ahora, si tratamos de dar significado a nuestras palabras, habland Que éste sea el sentido del argum e nto aducido por el autor se verá m á s

Aclaremos lo dicho con un ejem p lo: supóngase que un geóm e tra qu

















como las particulares. Si para los adultos resultan m á s obvias, ello natural es debido de todo a esto parece que habrá de ser que una cosa difícil

Se añade, por lo dem á s, que si para un adulto resultan obvias y aseq

de ensanchar el campo de sus conocimientos; cosas ambas a las que por naturaleza se siente totalm nte inclinado. ¿Quién no echa de ver la ingente dificultad de im ginar que un par



















hecho laque demostración a partir de la idea abstracta de triángulo escaleno, sino en el sentido de que el triángulo particular que considero

(De paso haré notar que cualquiera puede reconocer una figura com



















perniciosa influencia sobre la m e nte de los especuladores que el ode las ideas com tam poco a los ángulos que form a n, en todo lo cual puede habe generales abstractas.



















XXI. Precaución necesaria en el uso del lenguaje. Invito al lector a que reflexione sobre sí m ism o y observará que, muchas Creo suficientem nte dem strada 1) la im osibilidad de las ideas a



















los conozco clara y adecuadam e nte: no m e puedo engañar pensando que Sería, por tanto, de desear que todos se esforzaran en adquirir una v



















ser percibida. PRIN C IPIOS DEL CON O CIM IEN TO H U M A N O

III.



















significado, yhaber dirigiría sus pensamientos sobre este asunto, libre desembarazadamente, mezcolanza color, figura, elpuede m o vim iento, el sabor y otras, es decir,de las sensación origen todo con ellopensam es que en de vem definitiva ella, iento, o s de o sentim esto igual la doctrina es, modo o s, concebir ¿qué esde imposible son las por sino ideas separado otras concebir cosas en Pues que el pensam por ¿puede conjunto piense, el sentido ila ento con deun todo los cielos y suceder la innum que e olor, rable lasyel m cosas uchedum parecidas b resinde a seres tales idea que abs trtantas actas . sensaciones, palabras y sin prejuicios a favor de errores recibidos» -Ed. 1710 17 percibidas los sentidos. Ahora puesto que es evidente m áhe nociones, no ser suflagrante objeto percibido ideas distinto abuso así. o imM pde de resiones e puedo la laabstracción sensación im sobre a ginar, nuestros oque percepción por elejem distinguir sentidos? plo, del el m entre tronco ¿Y ism será ola.de la cuales existencia posible tierra, un cuerpo éstas enpor de una son palabra, copias o sem todos e janzas, los bien, cuerpos existan que prescindiendo com p onen la de m acon la m el que exista una idea en sólo un de ser que no perciba, y ya que el tener ide los objetos separar, hum a no sin ni sensibles aun las extrem en el pensam y el idades; que isean ento, o concebir percibidos, ninguna el olor deconcibiéndolos estas de una cosas rosa desin su existentes estructura una pensar propia sustancia sin del universo, desprovista tienen pensam sustancia i ento. en una m e nte; su ser ser percibidos? percepción? siquiera en esta flor: no negaré que puedo abstraer hasta este punto, consiste si es enque que sean percibidos o conocidos. Y por consiguiente, en eso se puede llam a r abs tr acci ón con propiedad, lim itándola a concebir nos los percibamos actualm e nte, es decir, m ientras no existan en m aisladam e nte cosas que puedan existir o ser percibidas por separado. en la de otro espíritu creado, una de dos: o no existen en absoluto, o













son m á s no ylos una idea sólo puede o figura nuestras restantes sem carente e janzas de ideas cualidades pueden sentidos, deideas serían algoparecerse que en sensibles, copia pueda la cual o representación, sino existir com a otro osin son color la mcomo e¿son ocolores, nte figura. operceptibles la sin extensión, Basta sonidos, ser percibido; untanto, existen cuerpo las sabores por ligero ladem figura síla pero m extenso á en con extensión, siy sm cualidades la y independencia el a ms,eynte. enque, m Que sensibles. o vim según pruebe ide ento la se O cualquiera sin mafirm dicho e nte atribuirle aen en , existe sustancias otros a ver algún con térm si puede, independencia color ino nos: pensante ym donde alguna e dians que que existen en la mente; subsisten realmente sem eájarse anuestros otra idea, resulta que ni sus u originales exam o dem sostienen m no? o vim e Si s.niento. lo deque son, nuestras propios ideas pensam de lasnicualidades iestas entos lo queideas para confirm prim convencernos a rias marquetipos i tesis; son modelos yde que abstracción otras las m sieque nte, se cualidades no m cualidades es sucede o no e dice esm niesecundarias, lo ntal, grande m que ism concebir se oniadmite con pequeña; las ellacolor, sensibles, existen extensión y de sonido, sólo igual tienen ym en calor, m o vim la o do que mifrío el ento eencontrarse nte. myode vim otras un iento cuer cua t entonces ellas son ideas, pueden en una sustancia que no p er ci ba. que im pgenes á osible no loexistir son, de concebir cosas desafío que laasem existen queese janza mcon e diga sino independencia si entre tiene nuestras sentido de la afirm propias m e nte a r que en ideas. secundarias, entera primarias, lento una unnicolor independencia rápido: esto lases es, cuales, decir, en la de que según mlas e nte no dem ellos, son y no á snada cualidades son en otra en sensaciones absoluto. parte. sensibles. Pero que se sólo dirá exis q es sem e jante sustancia no a pensante, algo invisible, a la que o que llaman una cosa m a teria. dura o blanda es sem existen e jante laaextensión en general y el m o vim iento en general: esto de algo intangible; y así de lo dem á s.













que acom psustancias aña las dem á sresulta ideas dentro de la msustancias e nte. Ao laque verdad, yo no hapor existencia y tendim dem de ellas iotreinta ento strado extram humano, ya que seis, e ntal la según extensión corpóreas que de las que dem no la hacen extraño á m existe secualidades, nte los en la pensar filósofos considere las es que m cosa nadie con dernos relación nohaya con pensantes, de prueban no real que existencia evidencia podido acuerdo copias ael de lacolor, las yarda, que lo ocosas de con im se el ciertas la ásabor, genes extensión, sápidas, cualidades de etc., cosas puesto son del reales cosas color sensibles queom que permaneciendo de e ram cualquiera existen noetienen nte en subjetivas, las existencia otra inalterada sustancias cualidad com enlala cs encuentro enpulgada. m íse sem e jante idea correspondiente palabra unidad; ylibro, dela sus m com al atribuirle ipie sm principios, prenderá oose a la existencia ha de sies decir en tiene todo real deen fuera la sem cuenta consistencia ede jante la que m ae la una nte. anticuada om solidez. Decim ism aacosa ola ys,ridícula por puede ejem noción tener decir, pues sabor dificultad un p lo,sujeto un diferente un de dulce sin m ino que sm m se oetam convierte nte, cuerpo blo ién m que como son ism enuna válidas oam realidades sem apuede rgo a no para según encuentra dem exteriores dem el o strar oestado strar frío dea lo la subjetivo todas la m otra m ism elo las nte. o puede y del dem conin i pensante, seguro si lanumérica, tuviera lasegún encontraría y sería la men áuna sque fam iliar para m denom una página, ique nación una línea: todo unidades, el punto por de más vista que de se ellas coloque contiene cualidades caliente. que fuerza la loi m aprecia, respecto ePues ante. sensibles. bien, com de la o ¿por sucede extensión, qué no en hem casos figura o sde de ym fiebre concluir o vimoiento. de igualm otras Si bien ecircunsta ntehem que l entendim iento, ya que, se dice, aña a las dem á ideas, y que por lo varias de las otras. Y en según cualquier otroacom caso p es evidentísim o squé extensión alteran notar unidad elhace sentido y este la figura m o do delno de gusto son argüir copias en el nopaladar. es o sem decisivo e janzas ¿Y no enes de cuanto cualidades razonable, al color exist tamb y ex m i sm o tendría que ser percibida por todas las vías de la sensación y de la referencia a una reunión determ inada de ideas, elegidas con arbitrariedad la m concluir de los a teria, objetos, que yaelque porque m oun vim milos ento ismsentidos o no ojoexiste en diferente nosin nosladan mpunto eante, conocer de ya vista quequé al y hacers ojos cosa se reflexión. Pero no es así, lo que significa que es una idea abs tro acta. por la m e nte para considerarlas en su conjunto. diferentem rápida la verdadera la sucesión e nteextensión estructurados de ideas, deel los m o defectuosos o objetos vim iento externos. parece las aprecian m á s lento, de diverso sin ha siendo cam b iopor alguno tantoen imágenes los objetos de cosa externos?. alguna fija y determinada que se ha













ellos, antes terialistas m que á s ser existan pensar los cuerpos que existen externos, siendo no por sem e jantes explican n determ la a abstracta los m atérm teria: inada ie nos se incom ym sustancia m eodirá p vibles rensible que material, existieran node teniendo todas, hallaremos sinyidea la que mpositiva esea que nteel no y fuera soporte vinculan de lode que oella, asostén es esos único existencia necesaria m la coe m sonidos de aparece m teria, no los e dio para extram puede extram de producir conocer e ental ntal razón de las o las no los para cosas ideas; percibida cuerpos, que externas pues tengamos ase de partir ve ha cosas que de que de ser éstas sem nuestras suponer la eeso razón, en jantes ocasione percepc unas infiri a a las su cómod percepciones: producción de las esta ideas, m a ya nera quese ellos podría m suposición inecesaria sm afirm o spor se a rdeclaran con alguna p otent tal explicación otro accidentes rrespondiendo significado es cosa, es aque las imcom la p ideas osible. idea o acabam que deAser lo tenem que en o sgeneral, de replico o s ver, de los junto que que cuerpos, no si con algún puede una¿cómo sentido noción ser entendida percibimos. existencia sensitivas, siem m llegaríamos rael tiene teriales ati pre, valad surgen ede a sin ode l os corpóreas, lo haber percibido sin la ninguna presencia ya inm que conexión econ diatamente de aquéllos, de los la entre msentidos. ism ellas aim m yprobab anuestra nera tal y sin ella está reconq hay com p cosas render olos cuerpos cóm otocarlos pueda producen actuar unexplicación cuerpo su imagen el espíritu, en o nuestra cóm o m afirmación dentro del alcance que analizam com úo ns,de por laslopalabras. m e nos sePor ha de consiguiente, tener una idea esta que creem producción relativa expresión ni o aun s verlos de de mlas iysm ideas o sque defensores queda sin que sin de estén la propia mpresentes. asobre teria alguna. pretenden establec pueda im p rim i r una idea en la m e nte. la m a teria; y aun sin saber lo que ella es, se tiene que conocer lasírelación es permque itido afirm a r, y todos lo concederán, es que podemos ser a dice con los accidentes y en qué sentido los soporta o les sirve de base.













individual: si capaz de concebir tan sólo sustancia e cualquiera m saber inteligencia, persona ella e nte, surgieron tal no razonable cosa; dejaría desin m innum y ide ayuda s lectores ello pusiera noe rables existir, de cuerpos ser se encontroversias podrá tendríamos tela una de opinión externos, preguntar juiciolas harto los y fuese disputas margum aism qué precaria, afectada a sfin erazones en ntos conduce el pues cam que por que m ideas, im hacem se p una obligaría otal avim aducen ahora de ginar serie la o ilibros ento s otra para ode en de aoyalguien cosa un form árboles, color, sino a r es ideas por para contem ejem en convencerse nuestra pplo, lar om nuestras im tiendo ede nte; que propias formar pero taluna intento deideas; laninguna idealleva acto de m que co en m vil, oque en general, oism cosa sem a una idea, co pensar adm sensaciones pro filosofía, abundancia de itirla sin su yexistencia no existencia. razón de om ideas pruebas e nos alguna idénticas extram num para que e rosas e ntal lo Dios a que las ede im que había en los p ortantes uno tú objetos. creado tienes, o dosen renglones un im mpgran aresas terianúm de con puede religión. eel flagrante alguien prueba nuestra roóm quedar de ism cosas o que m M orden contradicción. eante, ssea los perciba. no posible mcualquier irándose concebir ¿Acaso aidea sí no existentes mse percibirían a , viene lose jante objetos a oquedar se pensaría fuera ilusoriam en de ello la independiente la m e nte que la puede percibe, e declaro y ab y con no dem descenderé o igual stradoviveza: con a una detallarlas ¿no sencilla tendría en reflexión, esa esteinteligencia lugar; o una prim introspección todas e ro, porque las razones creo no muy percibidos. engañada innecesarios para profunda creer dando Para endeesto por sentado sería necesario que que concebir se m pudiera ypensar quevencido deen hecho ellos co co cam p o; y respecto de las dem á s cualidades de que se supone dotad la existencia los del argum propioepensam ntos de las iento. sustancias Bastará para corpóreas, confirm el intentar a rrepresentadas loconcebir que a priori compor se o posible ha aquellas cuerpos dem o lastrado ideas, con existencia y independiente del pensam iento, a pesar de a posteriori cuerpos externos, concederé existentes que existan, aun nadie de adm itir que suficientem e nte; estas y segundo, ideas eran porque producidas ya tendremos por los ocasión cuerposde envolver su m im sm e nte, a o insistir hecho con los aprehende sólo encuando sí m ism a . me pod el m ism sobre loom fundam ism o . e nto que pueda tener para aceptar igual supuesto cualquiera que, siguiendo el concepto tradicional, esté persuadido de que los cuerpos existen fuera de la m e nte?













ideas, puesto que, enmanera su e realidad opesto en partes, nada inactividad, contradicción. las nom cosas b re que desprovistas les inercia, Ydem deconsideradas ello opasividad: s,oson se independientes convencerá evidentem de cualquiera nte deque inactivas, todototal espensam im que osible con isus ento es, detenim que no opor ser y las que im hay otras una ideas p causa sí venga ilica en ento m idea cam iellas sm un de de ab oser suyo nuestras ian , sino la oinertes desaparecen sem solamente sensaciones; e janza y pasivas por depor los eseefectos (párrafo com y,principio enpconsecuencia, leto. que XXV), activo produce. Luego noque tiene pueden Siéstas puede alguien que no por habe exci pod lov existe enosu ellas lohablando que percibido; ycarecer meste i rándolas e nte, ya exam cosa absurdo actividad haga ine oes alguna, potencia propio imsino p osible opensam alguna. dees entender iento; En con form ym sipor áatras stal, propiedad, que una exam deidea que sentido. eatentam n sea u seobjeto descubre causa Esto atribuirse causa im m reflexione del o es de adificar gen lo la ningún de que ola semejanza las ayque determ vea ideas. dependan si puede irepresentar nadaform virtualidad las ideas, a rse a la un que idea que ser las resulta de dotado produzca un ser de deactivo laactividad. yconfiguració queosea si tiene capa 25 ni procedan los sentidos osem de la reflexión, no encontramos en ellas ninguna vacuidad quiero pensam ser; ni tam inculcar iento ode pel oco absurdo noapuede puede mis lectores, de constituir producir erecom jante olahacer sem expresión, e ndándom balteración lanza ono ecopia únicam alguna habrá deen enecesidad ningún nte otras alas msu ideas. oser dificarlas. vim dos atención. de activo, iprincipales ento m á s yQue tamtal apotencias, ñocausa de los nocorpúsculos. designadas es ni una idea por las una palabras com b inación entendi de potencialidad activa y, por consiguiente, deducim o s que no la tienen. argum e ntos. evidente por lo dicho en el párrafo anterior. Resta, pues, que sea un sustancia; m a s ya se ha dem o strado que no existen sustancias corp m a teriales; concluiremos en definitiva que la causa de las ideas es sustancia activa incorpórea, o sea, un espíritu.













evidente despliega la igualm bondad y sabiduría supremo Espírit sam ientos, teligencia espíritu ideas en ynuestra de yobservo de las voluntad. operaciones m eque nte ylas Pero, variar, ideas de a lo la siem actualm que m epnte, re alcanza que ecom ntenos o percibidas mel iacomode, com querer, p rensión, por am la escena alos im acciones que r,estas odiar, sentidos a ginación; el que sem puesto en nos bno rar provecho poseen en tiem propio. p o oportuno e nte Sin m ese aes yor conocim mfijeza, ede dioaquel indispensable iento orden quedaríam y cohesión, para os y re 26que voluntad determ ina las leyes de naturaleza, lejos de llevar nuest palabras que representan. tienen entendem igual voluntad, dependencia Basta o s el significado alma, lo espíritu con queramos, respecto de noestas representan e inm a nuestra palabras. e diatam ideas voluntad. e ntediferentes, surge Si en en provocadas perpetuam cosecha, un nosotros o,día hablando claro y en eesta ante la general ventura, indecisos; que como para jam ásucede conseguir slapodríam frecuentem o determ s saber inados ecóm nte ocon fines procurarn las hay quec pensam ientos Él, más bien los extravía posregular, de laslos causas segu con o abrimos aquella m á s exactitud, los idea, ojos, la cual, nono está representan también en nuestro conninguna sólo poder quererlo, elidea, ver osino se nooscurece ver, algoni que tam para es voluntad, ligero m pem oco dios dejar u ybienestar el conducentes sino pasohacia enni sucesión cóm a ellos, o apartar ordenada, si sabem el m o en ásstodo una leveen serie esto, dolor lode debem sentidos dem o s no o al ver que ciertas percepciones o ideas de los sentidos van invariab diferente a determ otra. Este inar dehacer los lasobjetos ideas, y deshacer yparticulares que siendo las ideas, activo quesehan llam y operante dea presentársenos con propiedad por esencia, adm inteligencia delante. noirable puede Y conexión con la sabiduría y bondad de su autor. seguidas de no otras, y que esta constante sucesión en nada se debe a n venir representado análogam e nte en cuanto por ninguna a los dem idea. á s sentidos: las ideas en ellos im presas son criaturas de m i voluntad. Por consiguiente: tiene que haber otra voluntad o













ser maá si 1) enér g icuanto cas, ordenadas ynuestra 3) coherentes que produce la m een nte; existe cuerpos llam podrían nes oponerse en algo movim por puram ai ento los e2) nte principios vaya existen nocional, seguido enhasta porque, deaquí unm según sonido; establecidos. e nte, hem es ylas eso decir, oque s dicho, nos Quizá, son induce sentados sentido defender dem percibidas sólo al ohacerlo, está straría a pensar yaen su por por im m estar laa la pnera iedad; reflexión; m ualguna y y, lejos por no de nos else entender contrario, privan puede de poner lolos los que filósofos seres lahe mexpuesto e nor de llegarán la objeción naturaleza en los a co da té d eas pero esto significa tener existencia e ntal. Son tam ién que ella, pueda m e nte. el lo parecer sonido m Así, ino sm pues: oes que excesivam producido ¿qué lasque ideas vienen epuedan nte por por aprolijo ser el ella choque. el elaboradas. Sol, a los la lectores Luna yextram de lasrápida estrellas? com que existencia de m á ¿Qué pque srensión; vem claros han hem ob s,de perdido ysentim osencillos. slo queouna s, vem oím clave o socon s oform de nuestros un idable m o do ojos sólo u otro ypor tocamos concebim haber con gastado onuestra s o ent el 4) menos dependientes del o sustancia pensante quelas las percibe, yaen pero de pensar confío desabrán las casas, disculpar de espíritu, las tal m oprolijidad ntañas y ríos, porque de los noárboles, todas de inteligencias queda inútiles las piedras, tan divagaciones salvo yla y es tan y disputas. real como siem p re. Existe ineludiblem cual son provocadas por la voluntad de otro espíritu m á s poderoso; pero no son iguales, y lo que yo pretendo es que todos m e com p rendan. por eso dejan de ser ideas; ya que ninguna i d ea enérgica o débil puede existir si no es en una m e nte que la perciba.













im a ginam o soes laquieren, idea del prim esí así laque otras cualidades que diversam enos nteque comlos bntam inadas constituyen las va hace hum recom esto aes, significar nas e ndaré com que, una que, siel conjunto com entrando b inación pueden deen cualidades oro. reunión despertar mEntendida ism o s, sensibles de exam en cualidades síinen m ism sus allam ssensibles, propios la a idea m térm bebida hace oevidente sque extensión, icorrientem nos les yi,ento el yequivalen avestido lay actividad, eque nte. esaalgo decir Responderé elijo que que perciben para alim designarlos para e sentidos ello o sla tengo ypalabra vestim y que dos no orazones: puede con , que coe realidad, espensam cos as isd ea el vegetal o laestas oetc., el mse ipálidas, neral, y en general, cualquiera de de los alim seres e ntos del vestidos, yapor ha o strado que existen sólo en qu la plazca; pensam figura, verdad, volum pero itoda entos. expresión eestrella n, peso, ideas que son en aparte ninguna débiles m ám s aonera meeinestables nos se puede del usocon decir com relación ú percibidas sin es dichas que n que nos una hayam parece propiedades. a m eante ,odirectamente por syque oposición lo perciba, ase los tendré , dem se sentidos. tom inconveniente a como sinónim enoconceder de algo q cos i dno ea m u ndo es tan de los nuestro sistem como pueda que otros. percibe, y esto lo que sel a entender cuando llam r eal dentro aquellas negado su que existencia. percibim o s por sentidos, lasacuales, siendoserlo imfuera m p resas áen s las propio de en laéstos m y conform e nte; la segunda e es al uso corriente esdam que ola significación nom b re de «cosas» de coslas a que tiene elm d según ciertas normas o leyes naturales, m a nifiestan ser efectoextensión «ideas». de una m eque nte la de i d ea, puesto que al decir cosas lo m ism o se pued superior, m á s p o derosa y m á s sabia que el espíritu hum a no Porlos eso espíritus las ideas o seres pensantes que a las i d eas. que provienen de los sentidos llevan en sí m ism a s m a yor contenido de













qué alguna consiste sem launa percepción janza relación visual ni de con las la distancias distancia ni yno de con los las objetos cosas d m aaduzca inconm se les real, que yor atribuyo sipor el oom fuego vible ejem com e nor toda pde o real lo, distancia prueba nuestros la yes la imm idea portancia u de yde conocim del diferente lanosotros, existencia fuego; y certeza ientos: de entre y la por extram idea con que soñar lo tanto m del im eintal oteoría afuego, im ginarse no de a ginar existen una no lo intento pueda. m que cosa ism en percibir Ensayo supone aprehendem uno ono laY ocurre ya m percibida aun sehacer ede lo sobre nte, cosas me contrario, por o sem la unueva distancia y alejadas, oosea teoría que o al las de los parecer, la cosas objetos visión, distantes, de publicado existen nosotros fuera no nos y, hace sin desugieren la em m mbueargo cho. nteo Porque Lo que sucede el es que, que por veam cierta oerror; sde el conexión espacio que externo nos ha yrefutarlo los enseñado cuerpos la en otra por atreveré quem el ya dolor que ellos. cosa. a sería yreal quem a decir absurdo que a rse que aquél deno pensar hecho: ocasiona hay principios que estas yaquello con o parecidas lamidea que á s opuestos del vem objeciones moissm a al la o ;escepticism distancia y,se sinpodrán em podrá dem porque seres bde argo, uo oponer varias estro: que que negar se hecho existan adm los 1) aque que itade este existen fuera la vulgar y lejos sólo o en exterioridad nosotros, nuestra sino porque msino eni nte. el que nos advierten no lo cr distancia es inmediatamente p situados, esas ideas unos visibles cerca, o sensaciones y otros lejos, parece echar provocan porotierra en nuestra nosotro que nadie m illas tesis. sirven pretenderá estéde tan fundam cerca que e el de nto dolor, nosotros a m ipor sistem m com u yareal o, como nuestro quemsea, ápropio s adelante exista pensam o pueda explicaré la necesario ivista ento. existir ni con aprehendida en sinun tratado o deducida sobre laparticulares visión. mediante líneas ángulos; sino la de existencia distancia, de puram la m i e sm nte a m a e ntal nera de que unos las y otros. de un idiom a nos p al abr as detenim un sujetoiento. pensante que lo perciba, ni m á s ni m e nos que la idea que de él m e nte las ideas que se las ha hecho representar. De m a nera que un podamos formarnos. nacim iento que después llegara a ver no pensaría que las cosas que plaba por vez primera estuvieran fuera de su m e nte ni a distancia a él. (Véase el párrafo XLI del m e ncionado Ensayo).













una continua y sin nueva creación. Así, los objetos sensibles existen continuo; objeto sólo cuando mayor yde no núm obstante, e ro de ésta partes, es la esto doctrina elque objeto comde úXI nm aparecerá nte enseñada mayor pensam CXLVII expuesto yientos otros en los del párrafos dejarse Ensayo, III, engañar que IV, las etc., ideas por y considere mvisibles e ras palabras. si son es el que lenguaje Si lahay existencia alguien todos percibidos. m con e nos que los real por que el objetos los sea Porque, filósofos visibles según de que m loádicho m se renom rodean enes, b elre, hayan párrafo incontrovertiblem ser y esiguientes, reducidos aes la son percibidos: existen árboles el jardín y laspercibida. sillas ende elosalón escuelas. b iará Porque de aspecto; los escolásticos, yen las pequeñísim aun cuando a sfilósofos porciones adm iten que lalo existenci lim itanes Suprem una capaz idea deoconcebir significa Espíritu, com algo que olos todo distinto posible lo gobierna del la en existencia hecho y del de cual extram ser dependem e ntal las s,cam sin 1) dem nos ideas que em uinform estran b la oargo, m de aa sus teria apoyados ¿no es que esto propugnan loprincipios que todos los tradicionales. filósofos los es algo adm Y si incom iten la m al apafirm teria rensib solam nteideas cuando hayaadelante quien pueda percibirlos. Al cerrar ojos, m lo aquedan circunscriben teria afirm bajo que líneas a base y ángulos ella ha m u sido y diferentes estructurado de loel que mund hab sobre e arquetipos, las no prosigo tangibles que va ay im acepto prim su ir en partido; nosotros pero enlos sielno supuesto hay luz hasta yquien los lode colores, infinito, que a ndo objeto la consecuencia propio de la inm vista, e diata son es mque e rasen sensaciones cada partícu qu reducidos a la nada los objetos y m u ebles del salón; y con sólo abrirlos reconocen, apreciado de un sin sentido em b argo, más que obtuso. éste Y no finalm podría e nte, subsistir tras m sin u chos una cam acció en nuestros pueda hacerlo, propios entonces cuerpos que determinem se e conceda o s estos ser contra o aquellos toda razón m om existen vim a teria elientos. defender al hapercibir? de haber infinito núm e ro de partes, aunque el sentido n nuevo, otra vezyson creados. conservadora, form y punto. tam ño, que si el ensentido concepto llegara aviene adquirir a seruna una perspicacia continua crea inf Rem no seito sabe al lector qué, que a dicho yo considere tratado para el m alayor m eabsurdo jor com el p rensión sentar afirm de perciba. este aaciones Poralo tanto, sieste un cuerpo determ inado se presenta ante no objeto aparecería infinito. En todo este proceso no hay alteración que en el fondo nada significan. com o de una m a gnitud finita y con un núm e ro finito de partes, estoa cuerpo sino Por consiguiente, todo cuerpo consider no de que ensólo sí men ismelo sentido. no contenga más, sino de la poca agudeza del s













en posesión tales oespíritu cuales ideas. Ycalienta osin ningún filósofo puede e que indudable, párrafo la men e nte, ella, XLV ésta com com nohabrá o destruye olos tamm de pioco sm ser ni ose sen debilita m puede consecuencia, a terialistas decir nuestros que reconocerán, figurada principios. sea roja oyazul extensa, ateniéndose Porque, a causa deya puede su agua, casos aunque naturaleza sustentáculo, elque de mcom sino a tam oque sus vim enobque el ién éstos ide ento; de es explicarse sino debem sustancias un suprim que oicon sdos perfectam pensar corpóreas, ello el éstos, que solam com queda ecom sino nte oelos nte en destruida sabios, se la y ayuda un figura, trata espíritu aunque de de lam ella, explicar teoría o vim también com hablem iento filos el hecho de acción sobre el espíritu, o produzca i principios, afirmam lenguaje los colores, oescolástico, s que ciertamente según ni los todo cuerpos, laelextensión que mundo los concreta objetos admite, es unasean edel m individualm osentido dalidad cualidades no atributiva e nte existen que considerados, exclusivam si que deno corpúsculos probar cualidades refresca. vulgo. lase son palabra Los predica por eque ¿N nte ni que que una o yejerza dado. m sería están en isencilla nados realidad la persuadidos irrisión eninducción su son base de me todos, de los ras de la principios casos ideas; verdad y ciertam particulares. por del de esta esistem la nte razón mcon ecualquier cánica a de no razón, Copé pued que e resulta evidente que en estudio de la naturaleza hay que prescind cosasujeto percibidos, del existen alguna en el en no sem alm que hay ae.existe. jante 2) que Los deducir a térm ellos,inos pueden de filosóficos ello que existir solam «sujeto» en ela nte myexistan e nte. «modalidad» cuando fecundas causa hablara? com o si m de fuera eningún aplicaciones cosa ser, dem como han oel strada, tenido ya hemos dicen para dem que los ofel strado. sol sale, (Véase o En que otras el se párraf pone pala enómenos . totalm la mhan a teria. nosotrosnombres parecen los percibam sin fundam o s, ya eque ntopuede y del todo haber ininteligibles. otros espíritusPor queejem los losperciban, progresos plo,e nte en lade y que hecho los sabios antiguos o modernos en el e proposición «el dado es duro, extenso y cuadrado», la palabra dado, la naturaleza a tenor radican en el supuesto de que existe realm e nte la m de la doctrina filosófica, denota al sujeto o sustancia distinta de sustancia la extensión, corpórea. dureza y figura que de él se predican y en él existen. Esto para m í es incom prensible. Yo entiendo que el dado no es cosa diferente de lo que se llam a n sus m o dos o accidentes; y decir que el dado es extenso, duro y cuadrado, no













aun poder cuando actividad expresiones ninguna clase; carezcan y, por de consiguiente, rigor m M inaturaleza sm áde actúan soaún, sucederá ello com es o si la causa e diata de sensaciones aun cada m cuerpos, m com son a nera m prender uochos hablaran, de dichas los seres, que escolásticos elde de incapaces lenguaje acuerdo que no de con sufrirá la producir han sus acontecim hecho alteración efecto suya, alguno ientos ninguna como en también la porque cosas. universal m su se yo con dernos am adm ¿Será p yun ylia ique ta firm posible difusión em e nte adm eninm sostenida el itir m que u ndo. todo com A las loel ocual se mu dice, ndo r espello se ond ha sería oque equivocado? que, conocien criteri ci entícientíficos flo ico. inevitable con lostanto demás cuerpos cuanto es que el uso se supongan el objeto que regula existir la propiedad sin elalguno, espíritu, del lenguaje, como reciben y los y su éste tancerteza, de cerca les im pes resionan fuera un sercreadores y no pp tecnicism nuestra filósofos, por lo teoría. todos opor im han p los ropio sido cuales, creados de laaun conversación sin cuando concedan ni corriente, propósito que existe quedarían laya m que ahom fuera, pobre en teria, ridículo. Dios ben res de ¿cuál que sería percibían la causa pues ideas ya de un desabido Jas error que tan predom hay un vasto iinsensible nante núm y (pues extendid e ro de no cuales no eran reviste que son minm o dos etodas diato y form objeto acosas s que dese los adaptan sentidos. ala lasin opinión mcausa á s com úaun n,de Pero que no que suele no ni acabo dese com pque, render esuna que se pueda dar un significa sostienen, puede hacer sin em b argo, las que enteram sólo Dios ees nte inm ellos; e diata cosa que, eficiente Respondo, y falsas siendo sulo de interior opiniones todas en primer dependían que lugar, defienden de las tras operaciones con la m seria a yor de investigación, tenacidad su voluntad), porquiz supu el vu ser siem p la m áinsostenible s exacta. Poryeso im páosible, hasta en los m áa stales abstractos palabras (en pro de la mpercepción, ase teria) y quelos sobre base de ellas se las cosas. posible, larejuzgo poresdem s extravagante. encontrara irreflexivo, que dichas ideas, el nocual ser objeto tantos ciertam de como esu nte constituye im a gina la mayor quela adm parte iten dela los existe ser existían con independen razonam ientos filosóficos, cam b iar la naturaleza y el genio de la form lengua a r una que opinión especulativa determ i nada y concreta. N o es éste extram hum a nos. e ntal Durante de los m seres u chos externos. siglos laEn idea rigor, de los es im antípodas p osible y aceptar la del u hablam o s, en forma de no dar pie a sutiles discutidores para que caso pongan eniento que los hom b res se tuvieron han engañado amonstruos sísentido; m ism o s,absurdos, ginando que m o vim envuelve de contradicción la Tierra o que carece com ode yim al ajuicio del inclc objeciones y encuentren inexactitudes en el discurso. Pero un lector adm i tir proposiciones que han oído m u chas veces, pero que en el el cuidado los hom b res dede averiguar ciencia; yside son atenernos o no contradictorias a la escasa proporción las afirm a cione de fon los inteligente y capaz sabrá colegir el sentido verdadero, según elsignifican. tenor y las hacen sobre entonces sostenían la existencia aquellas deafirm la m a teria. ciones, resultaría que aun hoy d relaciones de un discurso, sin hacer caso de los m o dism o s inadecuados que elterreno. ganado poco uso ha consagrado.













vulgar, ningún esto es, elfinito queverdades tam bexiste iénsensibles, los filósofos reconocieran del agente no ser ideas ellos a no en los nuestra selo ede nte, con frecuencia podemos no sólodars inci com nuestras p atibles percepciones con las no fundam sin la m eantales ediferencia nte; yde asílaen filosofía y hum convincentes; reduce análogas, y de funciones fenóm las corrieron maaeque determ nos, tom con apero, das om im nar sin ism según esa siolaen que m mvirtud alos asus gnitud ravillosa principios aplicaciones, dede las variedad las observaciones anteriores, estrellas subsisten de hacer partes y cualesquiera noastronóm plenam puede internas, e oc conjunto de ideas alguna manera, creadores caracteriza de por sus supropias tam a ño, m iemobtiem ros, p las com cuales, p otro lexión por y movim venir de ientos. conjeturas, Tercer habrían a, sino yporque bien predicciones concernient el error tem á ticas. vulgar, Por ejem cayendo p lo, alsensaciones, elm movimiento ism de o en la Tierra absurdo es ahora no universalm mfuera, e mnor derecho nuestro descubrim belleza o vim al iento traídas sistem ae nte concluir ientos de a y la.seguras dispuestas, Tierra; en que, astronom puestos lasífundadas acuales en si o el en circunstancias m ,lapor o vim naturaleza. ser iento sólo ideas, es a propósito sólo carecen una idea, yde a ct de porque tenerla una operación causa distinta de ese de la m Superior e nte quees im regular p resionaban. uniform ideas e . que del llegarán a im pTierra, resionarnos una larga con suce afirmar que hay objetos queEspíritu realm e nte existen sin la m eynte y cuya percibido, distancia no Sol existe; y de ylabien claro veríam estáen que o srelación aelésta de nuestro mcon o verse planeta junto no Dondequiera se radica ve interrumpido elde curso de lade naturaleza actos; por un y así podremos juzgar rectam e nte lo queque hubiera acontecido subsistencia no en el hecho ser normal percibidos, los cuales percibimos planetas, nuestras apareciendo ideas por los sentidos. como uno de ellos; cosa razonablem e m ilagro, el hom b re está dispuesto a reconocer la presencia de un de espíritu encontrarnos en circunstancias m u y distintas de las actuales. colegir de la observación de los fenóm e nos y de las leyes invariable superior, m ientras que la contem p lación del curso ordinario denaturaleza. las cosas no despierta en nosotros ninguna reflexión; el orden y encadenam iento de los seres, aunque de suyo constituye el m á s elocuente argum e nto de la suma sabiduría, bondad y poder del Creador, se nos ha hecho tan fam iliar, por ser tan constante, que no pensam o s pueda ser el efecto inm e diato de un espíritu













de unpparte principios reloj se y haya puede prefijado dar una sus explicación m o vim olas asignar ajustándolos causa deefinal m propuesta, a nera para la no observaremos siabien la creación de todos esos órg relativa siem gran real segobierno de encuentra la cual de esalgo la tan providencia defectuoso extrem a dam yioentos ainterpuesto e nte aplicaciones sutil una que enapenas su que m canism ella puede cualidades ha o , y poseen en síque, m ism s actividad ninguna para o eficacia conveniente, existencia de lam innum e rable pensar multitud que dees cuerpos una inteligencia ybien? m ácon quinas laprincipios elaborados que partes dirige no era las con absolutam im prescindible obtener ninguno arreglado descubrirla establecido por como elcon una átodo spropias m potente apuede no hábil, demlas icroscopio. cosas de nuevo naturales m a rcha y que los efectos naturales. (Véasee nte el párrafo XXV.) Porpara consiguiente, el que ds agujas el arte m para á s no exquisito, que a rquen mresolver, ientras la hora que exacta. dentro Siesta de esto los es sistem así, ¿por aen s filosóficos quésin esa em b argo se la puede considerar necesaria las cos antedichos sempueda con todo, objeción nada que debilita existen la(dado que ello sea posible) cuandopara no seproducir las percibe, tie inteligencia tradicionales no todo había tiene de hacer su aplicación lo m i sm y o se sin pueden que el artífice explicar pusiera m u chos m o a do regular y constante, de acuerdo con las leyes naturales. H a y cier certidumbre de m i tesis, probada a p r i or í del m o do m á s evidente. reconocer Segundo: que no tienen finalidad alguna; porque la única aplicació contribución fenóm e nos. de sula esfuerzo arm a r el mtam e canism o indicador y regulador? generales ¿Por que se cum p lensin y observan en el conjunto todos ef Los axiomas filosofíaen tradicional p oco dan satisfactoria pueden respuesta tener, a existiendo ser percibidas, será a lode sum o , ellos produ qué no había de servir lo m i sm o una caja vacía, sin resortes ni engranajes? naturales; leyes que se aprenden por la observación y el estudio de dificultades análogas, pues siem p re cabe preguntar con qué finaquellos se ha valido efectos el que en realidad sólo pueden atribuirse al espírit naturaleza y que Creador de m é todos indirectos para hacer las cosas por medio de m á quinas o los hom b res aplican 1) para hacer cosas útiles en l artefactos cuando podía haberlas hecho por un m e ro acto de suconservación voluntad, sin y em b ellecim iento de la vida; o 2) para explicar deter fenóm e nos. Esta explicación consiste únicam e nte en m o strar la co todo ese aparato. Tercero: si con atención m iramos las cosas, verem o s que esta que guarda con las leyes generales de la naturaleza un fenóm e no e objeción puede volverse con m a yor fuerza contra los que sostienen la particular, lo que equivale a com p robar la uniformidad que existe e existencia de los objetos con independencia de la m e nte; porque ya se ha producción de los efectos naturales. Fácil será convencerse de ello diversos casos que aducen los filósofos en defensa de la existencia extram e ntal de los seres. Ya hem o s dem o strado en el párrafo XXI q m o do regular y constante en la acción del Sumo H a cedor es de m fecundas consecuencias. Y no es m e nos claro que, aunque no absol necesario para producir los efectos, es m uy conveniente que las cos determ inada figura, tam a ño, m o vim iento y disposición de partes p producirlos según leyes m e cánicas de la naturaleza. Así, por ejem podrá negar que Dios, esto es, la Inteligencia Suprema que sostiene el curso ordinario del universo, podría, haciendo un m ilagro, deter m o vim ientos de las agujas de un reloj aunque nadie hubiera coloca interior el m e canism o a que estam o s acostum b rados; pero si esa m Inteligencia quiere actuar solam e nte de acuerdo con leyes m e cánic m ism a estableció y conserva en el universo, será necesario que el m de las agujas vaya precedido de la acción del artífice que hizo y ajus una de las partes del reloj y su m e canism o . Como también tendrá qu que un desarreglo en la m á quina vaya seguido de un m o vim iento desordenado y que, reparado aquél, éste vuelva otra vez a su m a















m u estre su omnipotencia en la producción de fenóm e nos que se salen del En segundo lugar, la razón de por qué las ideas se agrupan en com b inaciones curso normal y ordinario. ordenadas, regulares y dispuestas con verdadero arte, pudiendo Esas excepciones son a propósito para despertar la admiración de los hombres y elevarlos al conocim iento del Ser divino; pero no ocurren con frecuencia, precisam e nte para lograr el efecto apetecido, 1) pues es cosa clara que si los muy grande de efectos y acciones, es necesario que aquéllas se com b inen diversas m a neras; y con el fin de que puedan ser de uso constante y

De este m o do adquirimos la suficiente inform a ción sobre los efecto LXIV. Para m e jor dilucidar esta materia, observaré que la objeción apuntada en

Y esto es lo que yo entiendo que se quiere significar cuando se dice

LXVI. Cuál deba ser el adecuado empeño del investigador de la naturaleza.

De aquí resulta evidente que las cosas, que, miradas bajo el aspecto de c cooperantes o concurrentes a la producción de efectos, son del todo inexp nos despeñan en los m a yores absurdos, pueden tener una explic sencilla si se las considera com o signos que nos informan e instru

Y el investigar estos signos y esforzarse por comprender este lenguaje instituido por el A utor de la naturaleza, debería ser el único trabajo del que quiere estudiar la















las clásicas ideas de m a teria, extensión y m o vim iento y se dijera LXIX. que Ahora por examinem o s de nuevo 28 lo que significa la palabra «oca

Para responder a esto, diré, en primer lugar, que tan absurdo es suponer una M a s cuando la palabra «ocasión» se aplica a la m a teria tal com o sustancia sin accidentes com o adm itir los accidentes sin una sustancia.

En segundo lugar, aun suponiendo que pudiera existir tal sustancia desconocida, ¿dónde se la podría encontrar? Porque en la m e nte no Adem existe, á s es com i mp o er cep ti bl e, pues carece de cualidades sensibles y po

LXVIII. La materia no sirve de sostén a cosa alguna: argumento contra su existencia.

Así pues, ¿qué puede significar el llam a r ocas i ón a la m a teria? Una

Exam inem o s brevem e nte la descripción que se ha hecho de la materia.

N o actúa, no percibe, no es percibida; que esto significan lasLXX. palabras inerte, Alguien replicará tal vez que la m a teria, aun sin ser percibida insensible, desconocida, aplicadas a sustancia. Como se ve, es una definición basada exclusivamente en negaciones; sólo se afirm a de la m a teria un

Dirán que es m u y natural esta suposición, ya que nuestras sensacio Se dirá que la m a teria es la ocasión desconocida, en presencia de la cual la voluntad de Dios despierta las ideas en nosotros.















sem e jante a las notas del pentagram a que dirigen al virtuoso para producir Primero, pues, se pensó que el color, figura, movim iento y demás cualidades sensibles o accidentales tenían existencia real con independenci por esto se creyó necesario suponer un substratum o sustancia no pensante q les sirviera apoyo, pues no se podía concebir que subsistieran por sí m Esta noción de la m a teria 29 m e parece tan extraña que no m e rece siquieradelos

Después, con el transcurso del tiem p o, convencidos los filósofos de que los sonidos, colores y dem á s cualidades prim a rias sensibles no podían

LXXII. El orden de nuestras percepciones muestra la bondad de Dios, pero nada prueba a favor de la existencia de la materia. Guiados por la luz de la razón y contem plando uniform idad y constancia en M a s habiendo demostrado que ni siquiera estas cualidades prim bueno, sabio y poderoso es m á s que suficiente para explicar todos los fenóm e nos naturales.

Pero en cuanto a la m a teria inerte e insensible, nada de lo que percibo tiene la LXXIV. Los materialis tas conceden que si se ha adm itido la noción d m e nor conexión con ella ni lleva siquiera a pensar en su existencia. Querría yo saber quién es capaz de explicar el m á s sencillo fenómeno de la

Sin em b argo, el prejuicio que rebatimos está tan profundam e nte ar Porque si se dice que es una causa ocasional, ya hem o s visto que en cuanto a















LXXV. A bsurdo que envuelve el suponer la existencia de la materia como ocasión de las ideas.

saber si existe o no; pues siendo todo desconocido no nos atañe en m

Ejem p lo singular, y por cierto bien lam e ntable, de la fuerza que tienen los LXXVIII. Pero, en segundo lugar, si tuviéramos un nuevo sentido,

Pero, por m u cho que nos esforcemos para asegurar en nosotros m ism o s la Ya se ha dem o strado que las cualidades no son m á s que sensacione

desconocidas. Porque eso, y nada m á s, puede significar la palabra ocasión, si esLXXIX. Alguno querrá insistir diciendo que 1) aun sin haber razón fu que algo significa, cuando la referimos a Dios. Lo cual, en realidad, es discutir no sobre la cosa, sino sobre el nombre.

LXXVI. Así, pues, no es m i propósito dilucidar si hay tales ideas en la m e nte de Dios o si esas ideas se pueden designar con el nom b re de m a teria. Lo que sí niego, porque m e es im p osible com p renderlo, es que haya una A esto r esp ond er é que, efectivam e nte, cuando las palabras se em

LXXVII. N o es cosa de interés el saber si existe o no un substratum no percibido.















31 juzgan que, si bien los argum e ntos de razón para dem objeciones que puedan hacer contra sustancia y ocasión, o contra cualquier H a y quienes otra noción positiva o relativa que pueda darse de la m a teria. Como antes, responderé que, si se tom a n en igual sentido las palabras m a teria y nada, pueden perfectam e nte, siguiendo ese m o do de hablar, hacerse convertibles:

LXXXI. Rep li car á alguno que en la anterior definición de m a teria va incluido A lo que respondo que nuestra doctrina no pone en peligro la ve ningún libro, ni sagrado ni profano, cuando em p lea esos térm acepción vulgar, o de tal m a nera que puedan tener una interpretación dentro Indudablem e nte, los que pretenden tener la facultad de elaborar delideas lenguaje usual.

Ya hem o s hecho ver anteriorm e nte que está m u y de acuerdo con n A la verdad, no puedo negar que existe una inm e nsa variedad de espíritus, También expusimos ampliamente la diferencia entre cosas e ideas, quimeras.32 Pero lo que en ninguna parte de la Sagrada Escritura se m materia tal com o la entienden los filósofos, ni la existencia de objetos sin la m e nte o fuera de ella. Pues deben existir, según lo que a m í se m e alcanza, innum e rables clases de LXXXIII. N ada puede objetarse a base del lenguaje

Existan o no las cosas externas, todo el m u ndo concede que las pala Pero así com o estoy dispuesto a reconocer lo lim itado de m i com p rensión con

















insistir m á s en ello.

Algunas de éstas parecerán a prim e ra vista como aquellas difíciles y LXXXIV. También se objetará 33 que con nuestros principios pierden mucho de su fuerza e importancia los milagros. ¿Qué habrem o s de pensar de la vara de M o isés, si realmente no se convirtió en serpiente, o fue todo un sim ple cam b io

Estas y otras cuestiones sem e jantes han entretenido durante siglos

Respondo a esto que la vara de Mo isés fue transform a da en serpiente real, y LXXXVI. Suprimida la materia,

















sensibles, consideradas sólo como otras tantas s ens aci ones de la m im sm e nte, o cuerpo. son Y tras de tanto luchar con sus propios sentim ientos,

Pero si se las considera como notas o im á genes de cosas o ar queti Pero p os todas estas incertidumbres que tanto em b rollan y confunden

existencia, y otros parecidos con los que ni aun nosotros sabem o s lo que querem o s significar.

Dicho de otra form a : permaneciendo idénticas las cosas, nuestras Loideas m ism o puedo dudar de m i existencia com o de la de los seres que

















com b inaciones de aquellas cualidades, resultará que tam p oco Puede afirm a rse que tenem o s conocim iento o noción de nuestras propiaspueden subsistir por sí m ism o s. Es opinión muy general. sensibles

Así que al negar nosotros que las cosas percibidas por los sentidos De m a nera sem e jante conocemos las relaciones que existen entre las cosas o

Toda la diferencia está en que, según nuestra doctrina, los seres no Para m í, ideas, espíritus y relaciones constituyen todo lo que, en su respectivo

XC. Las cosas externas son o impresas o percibidas por otro espíritu.

materia, a la que atribuyen subsistencia natural, exterior a todo ser pensante, y que no consiste en ser percibida por m e nte alguna, ni siquiera por

















fe, han dado no poco en qué entender a los cristianos. Por ejem p Estos im p íos y profanos filósofos m u y fácilm e nte admitirían los sistem a s

Ahora bien, los m á s razonables de entre ellos se fundan en el supue

los sentidos. Estos tales sin duda escucharían muy a gusto a todos los que niegan la Pues bien, suprimida esa noción de sustancia m a terial cuya iden discute, todas las objeciones caen por su base, bastando que cuerpo le dé el significado que com ú nm e nte tiene, a saber, aquello que fatal necesidad que procede de los encuentros o choques de unos cuerpos conseotros. vem o s o sentim o s inm e diatam e nte y que se reducen a una com Tal proceder tendría perfecta explicación. cualidades sensibles o ideas. 38

















no hay quien sea capaz de com p render lo que puedan ser.

m e m o ria, y nos precipitam o s en las m á s raras extravagancias.40 Tod

Ordenad a vuestro criado que os espere en tal sitio y a tal h or a, veréis que no

Pero todo el que reflexione atentam e nte y quiera expresarse en tér Pero si se tom a el tiempo en abstracto, separándolo de todas las circunstancias

XCVIII. Un dilema.

En cuanto a m í, debo decir que m e veo perdido y envuelto en dificultades C. Son pocos los que pretenden afirm a r que uno puede tener l



















vim iento o la figura, cada cual puede pensar que está en lo cierto; En este terreno quieren jactarse de su triunfo los escépticos. El cúm u lo de



















de todo, en estos procesos de inducción analógica debem o s proceder A pesarextraño De suerte que ninguno de estos o análogos fenóm e nos puede parecer con sum a circunspección 45, pues de lo contrario correm o s el riesgo



















fenóm e nos naturales el señalar los diversos fines a los que están m eadaptados nte con la contem y p lación de la belleza, or d en, núm e ro y varieda



















Pero en el terreno filosófico debemos abstraer de los sentidos, ya queEs puede CXIII. inadmisible el movimiento aparente.



















el m u ndo corpóreo, y su exterior o capa envolvente, inm ó vil,cam siendo endistancia ésta b ie su a otro; pues tan pronto salim o s de nuestro erro en donde sitúan sus m o vim ientos verdaderos.



















espacio puro; pero, según demostrado en otra obra, las ideas m lo tem espacio explicado, áinvestigación ticos para ciertos que nos e incontestables; earezcan unaerrores com opinión tam mbpasatiem uién y pobre reconozc tan traciones, todas contrario, ante observaciones ladirecciones dificultad cosas fuera sobre que de de sin Dios concebir difícilm otra la m hay im ehe nor algo e pel nte ortante resistencia; espacio eterno, se hallarán rama lim increado, ide tado pero en las ninguna osi ciencias aniquilable, éste infinito, tam otra especulativas, indivisible, bram ién han a de sabios ha triviales, fuera hacer aya hecho del llegado y saber; filósofos, tener inútiles aay sean en en prejuzgan grande la alguna práctica, estim am sobre base ypor que las deaquellos sirven dos máxim de afilósofos som trascendentales efundam ro que e ntales, se cree p qu distancia no adquieren por ese sentido. (Véase m Ensayo exactitud vuelos abstracciones yhan rigor deideas procedim m ique rem o ientos todas dem las investigaciones oistrativos. Pero so sí b soste re e sm obre lsuperior a Vlas sse ihan ón. )elevación aniquilado, inm la saber, y, sin conclusión u table. em las b argo, mN entonces ase o tem de ciones no que áse ticas. tiene las am no puede podría b as que que ser suponer haber se divino. han mexentas de oYvim hasta tener iento de algunos por errores y,iperniciosas por lo msi átanto, sen todas arrancan de m osus dernos yatam absurdas. nera piyoco ciencias; 1) de las aficionado ysus de y ahí generales sutileza las mtodos, esntes de abstractas; pensam de incluso algunos, los ento. y 2) matem que de la han existencia á ticos, soñado se vlo d puede com o otros haber tantos enunciados acertijos erróneos difíciles, de m ya a que yor alcance para nada que sirven el objeto en la de p habría espacio. intentado principios probar se oculta que alguna al espacio secreta confalsedad vienen los que incom ciegue u nicables a los cultivadores atributos influidos objetos profundos con de por de independencia errores envueltos de origen. de en la los m e núm nte. e ros, queriendo hasta exp misterios m en a nada tem á ticas; favorecen aunque elnaturales. bien no se com m eúncionen n. expresamente, tácitam e Dios. ciencias, lo m i sm o que a los dem á s filósofos. estas ellos todas lasycosas suponen en el desarrollo de esta ciencia: los perniciosos efectos de e errores ocultos se dejan sentir en toda la m a tem á tica.













principio, lo desatinado ánúm s,también no es com fácil se tom o gastar leer ala nque, los en elcuenta núm tiem ede p ros o por en m lo e críticas diante que son sobre palabras en elm uso ique sm de o se s, las form pal pv carácter Introducción lo apariencia su y prescinden facilitar práctico, infancia, en elde yvez lo cálculo, de cuán se descubrir que de todo desprende hizo vacía losse uso varios que valieran verdades ypráctico trivial que los signos hombres no de siyabstractas, se objetos de o trazos. lalas tom estudiaran cosas para aPor como quizá num contar; último m esta gaste earadas teria Ahora se en ciencia su hicieron lade otiem escritura contadas, bien, m recíprocam cuando general, em yedem pel ra bode argo, el objetivo en uso se haré sabe e ero nte, a notar el de en valor el lectura cam de según las p ocifras de lo los un expuesto, que núm debidam e ro ros se los ocurre podía que esí nte se que ordenadas venir tom los aen nsino nom por cono la existe semejante idea. análogam sirven razonam para ientos eo nte; y controversias de así este con mrespecto on docomo núm a las eepartes. nte rocosas verbales, yversan disponerlas olvidando queda perfec debid el p dirigirnos seadefine puede especulación. estudiar que m corriente rcarían dirigían decirse teoremas com las trazos, cifras sus o que una esfuerzos. puntos yarábigas carecen problem signos de o a sehindúes, objeto. aritm é ticos e con jantes, las deexistiendo ningún cuales cada uno pueden valor de la unidad los enexpresarse la cuales depráctica, identifican; caracteres abstractas la o el cantidad uno escritos no en porque teoremas representada se tom relativos podem a youn spuram de acon los sus representativos auxilio núm ecualquiera ros, de las operaciones de sobre las ideas las arit m ab col eccioón d unisem d ad es ; y no conocido yy eldeterm uso natural i nado. lenguaje. abstracto, estará representaría convenientem de mhabremos á s que e una ntehagam unidad, losde núm concluir o sesto ealgunas ros,es, repitiendo que una otras node existe las consideraciones los cosas el signos núm que eyro hubieran dando enpara abstracto, adestino fijar pero que cada poner dese los contar, en cifra pueden de que núm realidad de e ros contar tales que corresponden osignos mdel e dir, no aunque traen a las para a nuestra partes su expresión de m ela nte cantidad; ninguna se utilicen y ide ca pueda m cualquier valores a nifiesto ser diferentes especie representado lo vanaque según quefueran. esel por sem lugar cifras e jante que o ocupe. pretensión. por nom Lob res cualnum parece é ricos. haber de esta nom sido b res form hecho y cifras; a , siem y éstos p re mno e diante se consideran los signossino convenidos en cuanto (por quelason rela a im itación del lenguaje, pues se observa una perfecta analogíaelegidos hay entre entre cifras para ellos y sim y los b olizar grupos las decantidades objetos en que uno el hom se tom b re anecesita por unida c nom b res, correspondiéndose las nueve prim e ras de aquéllas con noslos será nueve fácil sum a r, dividir, establecer proporciones y operar de to prim e ros de éstos, y los valores relativos, con las denom inaciones m a neras respectivas. con las cantidades m ism a s que las cifras representan. Y siguiendo el m ism o principio de asignar valores absolutos y relativos, se idearon m é todos o sistem a s de num e ración, m e diante los cuales se podía













contener pensam m isuna propias ifrancam ento infinito ideas; es una núm y no idea e ro m e que de nos partes, existe claro resulta o sólo sea, que nuestra no mm es efinita; infinitam mtanta im e p osible ye por nte fraccionar condivisible, declaro com tan en claram o teorem línea, e nte a superficie larepugnan einfinita nte que odivisibilidad sólido no al sentido sé lo determ que com de es; ila nados, úen yn m por yque a que teria lo ya con se ies sm perciban onte, , pero nada dificultad se puedo principios; que m teorem la iasm los nifiesta supone una oafirm adm que alínea s yiya contradicción te dem alas rla dede o proposiciones sólo straciones los una dempulgada el á s decir de del que geom vulgo que de revisten e longitud tría una y ejercen versan cantidad este puede poderoso carácter, sobre ocontener extensión ideas al influjo igual unive innu fin en qu habrem siguiente, cualquiera sya desem cada de mPero una isb ideas arazado de sus en la un partes geom núm eero tría infinito de grandes extensión) de dificultades ideas; puede en ser yhem percibida. adm el sentidos, o negar entendim ite, o de considerándola ello. isean ento sólo no viciado siim las tan a ginados palabras inseparable por la (de en disciplina extensión, ladicha m de e nte; los de principios partes, por laotras instrucción, consiguiente, divisible, y procesos yno com corolarios, partes, razonam explicó dem es pde á one o s,s allí realm se ide entos; depor elun sentido eun nte núm noinexplicable existentes, sería e ro en infinito que difícil seprivilegio hacer pero ha dede partes, dem entender ver se a cóm siado como consideran o las esto, pequeñas cualquiera dem a saber: ode straciones absoluta para podrá en cua pod r contradicciones, Por consecuencia, tanto, si no puedo son se divisibles han percibir tenido hasta las com innum lo oextrema un infinito. ereproche rables partes lahan razón de que consta, a na yvista. demlo extrañar concluir o strativos que queni a geom ella la que línea, haya é tricos ni de laatribuirse que superficie los m a la tem ni el á ticos sólido jam ycontienen delicada á sala sutileza ese puesto ahum sin geom supone infinito prim mque á en éestricas que ra exam duda tan las de e n. líneas la Sem infinita eyjante figuras divisibilidad afirmación que sirven de jam de laá m sejem podrá a teria p lotener no representan reconocen el asentio cuyo según se dice, iento lam extensión supone mucho finita que másconsidero, tiem o ya trabajo es indudable que ningún que no otro ni han tedioso núm econocim ro hecho yde difícil partes. la han e nor hecho cuestión el estudio sobre de ella. lasp m tem á ticas. ningún fundam innum elas ser rables e nto. dotado Por líneas ahora deyrazón, figuras sólo haré sien nodiferentes notar es que que se todos ha dim visto e nsiones. losobligado m a tem Ená ticos otras a adms estudio. contiene. lentam nazm geóm e nte tra e nte las partidarios y estudia com o por prescindiendo de etapas, esta teoría; así com de y esto o sua m un únicam a gnitud; gentileconverso nte lo que se explica nono imsep hacer acabo se form creer de e una decir. de idea m oabstracta m e nto y sin sino previa únicam instrucción e nte que el nom tom ilagro a ende consid la













diezm ique lésim a creer de una m illa o de del d iám e tro surgen divisible laconsiderar m illa en como este núm eprincipio rode infinito hubieran de partes, servido sino que cada pruebas una de contra ésta represente no líneas en el afecta error acontengan de su el radio demostración. de que m la u aquella Tierra chas De mla ypequeña ádonde no s. Por mayor se eso línea sigue de se una dice trazada que pulgada, de una aquella en línea podré papel línea im ver llegar esquem a contiene que ginam que alde ella fin; no á o tica, sun sirve de divisible suerte sólo en que caricia unun núm segm ae ro la e nto pereza infinito que m m de eicomo da ntal, partes una que pulgada noinduce el segm no a do só ter rque estr e; yeltanto falso el diám esólo tro de lade Tierra se representar por e nto Y vez sin de divisible una emlabinfinito argo (tam (no bsé ién en hasta virtud de infinito) qué ca) infinitésim , no se adm ode siten de segund lases pru aunque pasa infinito dicho de lado la núm pulgada dividido tenga e ro una tiene en partes. diez pulgada unpueden m núm il ode e en rolongitud, cien de partes m il partes sempuede a yor oun m de decir ásegm s; lopues que que se aunque pulgada, un contiene contiene pueda indolente sino diez agnosticism otras núm líneas e ro de om escéptico partes, ulo cho m asino yores, ml ógi áen suna que de infinidad alas exam cuales inar aquél infinidade a fondo lo so pulgada. posteriori así sucesiva las proposiciones e nte. relativas infinito: com o si no m ilapartes, im diezm ginar, ilésim esto pues a parte es, seinfinito; la deconsidera una lo pulgada, cual noes en tom cierto, sí m a da ism pero en a sino síno m ide en smaquella cuanto a , no sea es línea signo. principios universal, de unacontra tradicionalm ye indefinidam e nte aceptados com al o verdaderos. im p osible, aun para una m e nte infinita, el conciliar cosas contrad lo es únicam pulgada prácticam en e nte absoluto, e nte nada en su y pueda sino significación, dedespreciarse las líneas porque que sinrepresenta ella error representa. sensible, innum con e rables todo, ya líneas que com o si todo m alínea la yores trazada que ella, es en signo las de cuales cantidades efectivam m aeyores nte secuya pueden diezm distinguir ilésim a parte las diez es absurdo, que rechaza la m e nte hum a na, tuviera conex verdad o de m iulypartes considerable, y m á s, sipara bienevitar las que errores se tienen notables a la vista en la nopráctica pasen de tendrem una pulgada. o s queella pudiera derivarse. Y de esteque suponer m o do el radio las propiedades terrestre de tiene il o m á s partes; y lo m ism(por o el una las diez líneasmrepresentadas se atribuyen segm e nto que en el papel he trazado para representar dicho radio.













utilidad para el hom b reticas subsiste invariable dentro nuestro sistem asido . La peculaciones no cualquier efecto son no nada existen otra en mpotencia absoluto, a terna partes de infinitam juzgando un vinieran núm ee con nte roa positivo desvanecerse, m pequeñas u cha razón y real dede ninguna que pueda no veo es cosa despreciarse tam cosa, indiscutiblem necesario haber existencia m absurda paoco teria o bien qué noque por apelar real el se principal sigue e nte deaun lo ciertos, ninguna infinitesim serpunto nolo pensante funesta cual deaapoyo l no o concebir consecuencia, podría y el para hecho haber los unde m núm ásucedido que porque s declarados e ro sea infinito no percibid sise dich ech yde p doctrina expuesta, lejos de e perjudicar, ese nte ai gos la suponer ser es perjuicio im cantidad p osible exista podría infinitam haya una ello capacidad un acarrear enúm nte pequeña roal positiva infinito género o equivalente ofavorece de hum parte partes a no. deconsiderablem la Al de aextensión contrario, cero; una cantidad lo que que, sería im una enem contrario, m epnos aun ven finita? línea lica, m u su y como de finita, presencia, de esa todo se y distinción ni dice, conocim siquiera ya que alguna las isurgen ento cantidades cosas contradicción. hum innum se a no explican mee orables nores divino. igualm que dificultades; ele nte y aun 2) se sm minimun geom e tría, considerada desde punto de vista práctico; en otra ocasión nos m ultiplicada obligados desear quealos aceptar por hom infinito, blos resque de pueda talento admel iser ten privilegiado menor infinitésim que cualquier yo sde deasidua prim cantidad elaboriosidad r orden, aún, m e jor dada, aunque sesin com por ella; p renderá sí, por últim que otal , 5)cosa tanto nunca los escépticos se ha hecho, com o porque los ateos es q i ocuparemos de esto. pequeñade nieguen dejaran los que ocupar desea. órdenes su pensam inferiores. iento en futesas de esa índole, para reducidos em p learse al silencio con suponer la existencia de los espíritus y de l totalm e nte en el estudio de cosas m á s reales y de aplicación m áel s inm sistem e diata a del m u ndo así concebido está en perfecto acuerdo con la para m e jorar la vida o las costum b res. con la r el i g i ón, creo, sinceram e nte, que debe ser adm itida esta doct m e m e nte abrazada, aun cuando sólo se hubiera propuesto como m













pensar, actuar o subsistir por sí mdel iun sm a ,facultades todo, puede asem járs únicam hasta que el noahora espíritu nos e nteform se nuevas se habían am nos osensaciones spresenta idea tenido delcomo espíritu. como o ideas indispensables lasensibles; única Pero, sustancia en yrealidad, no encreo elque bagaje que no puede se nadie, de razonable alm pueda la que no ha idea va erudición servir de alano cuando incluida idea ser tener no es de representa im juzgar enteramente envuelva aninguna gen defectuosas o sem representación aidea, un edistinta janza espíritu, dichas nuestras de palabras tam cuerpo, agente alguna pcon ococarecen subsistente del puede ya que pensar, porque hacerlo de tras contenido querer mucho por noen nos síening moinv pr yp aspectos, sin sea necesario que la idea por todos de los com base habla opara deficiencia de estudiosos. alma la existencia o sustancia, de Pero nuestro por de los quiera m entendim useres chos significar no quepensantes iento seanpor el los que esas prejuicios o ideas, nopalabras percibam pero quealgún que quieran la com que aspecto: cosa significan o sidea esta no tal pgénero evidente robado de idea, necesita suprim espíritu en que absoluto. que que otra ido o no no sustancia elrefutación tenían querer, puedeidea haber activa el sino de pensar su idea y considerar espíritu. pensante; ydel elsea percibir espíritu. atentam tam ideas, p ocoeconceptos nte lono sería lo qued que e su original. sustentarse particular decontra idea onuestra sensación. tesis, esos reparos podrían hacerlosque lam palabras quienes epueda ntarnos significan. estribar de no la poder sem ecom janza p render entre idea lo que y espíritu. es un cíPorque r cul o cuad conrla habiendo profundizado en el estudio de la filosofía hubieran avanzado en ella considerablemente. En cuanto a los dem á s, confío que no encontrarán fundam e ntales m o tivos para discrepar de los principios aquí establecidos, que abrevian el estudio y hacen las ciencias m á s claras, com p endiosas y asequibles de lo que eran hasta hoy.













se conviene haya de en entender aa r oninguna ésta aquello sea que los y nuestras que loquiere m iaunque sm o aun idea naturalezas las viene ideas nia sem ser que im diferentes, ellam jante existen a gen idea en que de distingam idea, aquéllos; m e ntes sino o s significan o entre con algo espíritus los que espíritu cuales las m epercibe, enombres diante idea. tiene (Véase la las que m iacción, vital, com que desarrollo esclarecer sm el laspárrafo a es prelación un lexión lo sistem que de algunas y que se nuestras así llam sean, de puede cuestiones hum a son facultades oafirm res mordinario eanim ras ade rse ideas verdadero aoles, que por hacen tenem una interés nueva del oen s noción alm lafacultad m yel aevitar ealgo alm nte, de aellos. que corrup errore podría del de ho A i dque easotras absolutamente incapaz de aniquilamiento, curso depasivas la naturaleza. debería por parte ocurrir del poder con las delantes Creador alma espíritu, que dio respondería el con ser, las sino que que todos en el los XXVII.) propias, que puedan razona que acerca tener suponem mde iinfinito s sensaciones ellas. opalabras s s emej visuales aylas de o le táctiles ellos. sensaciones perecedero diferencian indestructible conocer sobre cierto la conocim el naturaleza espíritu como y está por iento ellas m al cuerpo, del o áigual fuerzas snoción lejos almque a teniendo que .de naturales, conocem m lai m luz que e nte de o, oser slas yen un de ella otros tinieblas. triángulo, sus lo operaciones térm prim e inos, parece ro que es so se na ta 57 seres no estado actual pensantes dedem cosas, que no será presentarse destruida enavirtud la m e nte de las tienen de común elde ser leyes ordinarias la análogas de los á s.puedan pues com onaturalm pensar que e nteun nodía ha de podam sobrevivir o s ver aella sonido. ruina del palacio que le s m o rada. Esta es la doctrina a la que se han aferrado y han defendid tenazm e nte los peores de entre los hom b res, por ser ella el m e dio m para desentenderse de la virtud y de la religión.













expresarse de esta form a si induce aquiere creer que, ae sem e janza una com concatenación pelota bila inaciones de de los ideas, que mevidente e inform laque asorprendente n de que maam ciertos gnificenc a emlas de térm p lear inos relaciones indistintam oscuros que y am eenvuelven nte b iguos así tratando lo un actode de el expresar la uso; m pero nte, m sino e en diante obsequio mde á sellos bien exam agentes de nociones una naran humcon a nos, atención conseres todo sunaturales; es propio pensam ilas ento que yexisten las llam palabras o s obra que lanzada por larelaciones raqueta, el alm a se por presión de los objetos particulares, perfección las semejantes cosas a mí el exquisito y que acom primp r de las a dichas m á s pe i claridad noción abstractas; de y las de lo la cual propiedad ha originado que debem hay innum entre omueve s dar elas rables nom cosas. bla divagaciones res Ydistintos si algunos ay cosas hoy disputas para naturaleza, día que expresarlo. toman entre de de olasea, la inmgrandes e nsa m mismo, ayyoría de las ideas yoañan sensaciones sensibles, por una necesidad casi física, determ inada ellos. concurriendo la creación a la suarmonía producción. y exacta Porhum lo correspondencia tanto, conocim eniento el conjunto queY,yo suyo palabra los llam sonaidea dos diferentes. para s abi os designar . el espíritu, las yrelaciones y laspor acciones, no son ello producidas se con por la voluntad a na nieldependen de ella. e los sobre otros todo, espíritus las debe nunca noexistir es bien inmediato ponderadas com oleyes lo eslas del el de dolor m is ypropias delya placer, idea reduce a una m e ra cuestión de palabras. consecuencia, otro espíritu que produzca, que p subsiguiente instintos e inclinaciones a la operación naturales, de algunas de los de apetitos éstas, que y pasiones yo atribuyo en lo a m ism a s no pueden subsistir. (Véase el párrafo XXIX.) y a la vez reflexionam o s sobre el significado y contenido de los atri unidad, eternidad, infinita bondad, sabiduría y perfección, claram echaremos de ver que éstos corresponden sólo al espíritu que todo













que llam ovive, salcance seres naturales yla forzosam eDios, nte hay que en visión naturaleza, no perm pensar las consigue cosas iteque la con directa com no aotro m Él es u asólo nicación yor e posible efecto inm claridad, atribuibles, e diata que ver entre el a(com con Dios. movim los son más oespíritus, Si pretenden miplena ento pudiéramos á s num de luz, en elos algunos), rosos virtud incomparablem miembros verlo, e de ni dicen, laen del cual cuanto aquello m sentidos reflexión, tan efectos cuerpo: como eéstos ente nte obvia m que vem hum pero se oque eaes sensaciones jor ym es oal aun sna cosa signo ense muy particular m o de que u efecto evidente eve, lanuestra m percibe del ese nte nos poder existencia hum my señala e nte piensa ade na, recibe por es de com una Dios, conjuntos com de o prueba nosotros: acuerdo esto o loatribuirlos son es, finitos lam con de tam vem eun ntab leye bmea impresionan más inm e diata de Dios? vivam sólo perciben a de vem los loode seres sque elos nte la mutuam voluntad podamos seres hum que alos corpóreos nos, edel que nte. ver creeríamos Creador apuedan nuestros no endepende producir sí enm sem su ism existencia eo jantes. el slos sino que agentes en unyaquello m cum o vim hum p liríamos iento que a nos. los un circunscritos, percepciones se estupidez determ determ halla sus conjunto representa inadas, íntim inado eoperación irreflexión tal ade am es de dondequiera elos indudable nte ideas mpresente ode vim que los ique entos necesariam hom dirijamos en lab nuestras naturaleza ores, acciones los nuestra e nte cuales, alm nos tomada de avista, s, los lleva produciendo a pesar hombres. en m a ipensar este entras de sentid verse que en vaya m en ala ndatos. esencia seguidodivina, de ideas doctrina que se despiertan para mí incom en una p rensible; mente distinta. es m u y diferente principio divinidad esa de puede tantas variedad producir la de yvem tan acción de oclaras sideas nada. signos y pensam m que amnifestaciones a de nifiestos un iento, m o do distinto encontinuo de todos Dios, y alos la nos perm tiem vez im a análogo pp necen os resionan, y en insens atodo nos S interpretación que debe darse a nuestra afirm a ción: un espíritu cual lugares. Suprem ellas humestá com a no o del orepresentado o sicual se hubiesen dependem y acom cegado o s enteram p añado con elepor nte exceso aquella y en de el que luz. agrupación vivimos, nos de persona no se percibe por el sentido, puesto que no es una idea; luego al ver el color, estatura, aspectos y m o vim ientos de un hom b re, percibim o s únicam e nte ciertas sensaciones o ideas provocadas en nuestro entendim iento, las cuales, por presentarse ante nosotros en agrupaciones diferentes, nos sirven com o de señales que atestiguan la existencia de espíritus creados y finitos, sem e jantes a nosotros m ism o s.













grados relám p agos que se y saca observan ellas viento en la deproducción los repuestos natural suyos» de(Jerem las cosas ías, no capítulo en revelan nada X, que emplear su iento, una nte enu im leyes naturales y de cosas que el sentido percibe, debo confesar sus pensam perfecciones un mque o vim iquiere ento esa ientos nuestro, yde quedaría la y diversas naturaleza acostum sinpensam m objeto abtienen nifestaciones rados la penetración com tampara b oién estamos llam suafinalidad, constructiva nm la aeatención ver atenta que puesto el del dehom q prejuicio vers. sea su13). causa «Él la cam m abno ia m las deí un tinieblas un sonido agente en todopoderoso. la luz la mEn a ñana segundo y m u da lugar, el nada 2)es los tan cla amente visible como la presencia de un omcr palabra resulta para vacío dede sentido. La «naturaleza» sentidos, entendim contribuyen m edía diante en esa la iento lam sobriedad aar darle no hum que aagradable no; todo tiende nolo sólo dirige variedad aeso, suplir queda habríam lo yoculta aum escaso o sede ntan para de suponer la el suEspíritu hom belleza poder. que b renues del de noche» m o nstruos, (Am s, capitulo nacim entos V, vers. prem 88). a turos, «Tú visitaste los frutos la paganos, tierra agostados y la que has en que como flor, m olas dela, regula sustenta el conjunto de todos los seres. acepción esólos una vana iquim e ra introducida por los hueso. carecía creación, no tuvieron «Verdaderam debien tales así facultades com eynte o las -dice (Véase som elb profeta-, ras el en párrafo unTú cuadro eres XXXI). Dios hacen escondido» resaltar (I e em lluvias b riagado que sin con provecho lluvias saludables; caen en los m desiertos; u ltiplica sus y, por producciones; últim o , 3) las con los nociones exactas de la om n ipresencia y de la perfección de Dios. cap. del Pero colorido. XLV, esversículo del2) Del 15). m ism o m o do hem o s de pensar que lo que juzga suaves calam idades rocíosaseque regocijarán se ve expuesto las plantas el género todas; humano, coronarás parecen el añocreer ser de tu otras bondad tantas todo inexplicable que la adm itan los cristianos, que profesan las y pruebas serán fértilísim de que en o sla los m cam a rcha pos. y estructuración Se pondrán lozanas de atribuyen lalas naturaleza praderas no delactúa desierto de Sagradas Escrituras, las cuales constantem e nte a Dios los efectos y m vestirán o do inm e de diato gala ni los com collados. o rector Se suprem multiplicarán o un espíritu los rebaños de infinita de corderos sabiduría y y que los filósofos paganos acostum b ran considerar como producidos por la ovejas y abundarán en pasto los valles» (Salm o LXV, versículos 10 a 14). Y a bondad. pesar de ser éste el lenguaje usual de los Sagrados Libros, sentirnos no sé qué suerte de aversión a creer que Dios interviene de un m o do tan directo en el gobierno de las cosas que nos atañen. Aun cuando quisiéramos suponer que Él está m uy alejado de nosotros, y colocáramos en su lugar un ser ciego, sin entendim iento, San Pablo nos sale al paso cuando dice que «no está m uy lejos de cada uno de nosotros».













consecuencia inm e diata de leyes de la onaturaleza yguijarrillo, de acción de o anim interpretar hay criticar quienes a l haya lascomo profesen de obras costarle signo de el la de m Providencia, ateísmo ádebilidad slas que yelelcrear omaniqueísmo cuyo prodigalidad orden form a ry un belleza herético, en ella agente no ello son m olvidarlos: llenar vestigación que se porque u capaces que debe chísim ésta constituyen los nuestros no es ade que spueda es personas el los corazones la conocer esquivar, ojos principal dorm dela Señor de Dios iya das ocupación grave cerrando yen están reconocer el respeto ocio en de los todas m deojos u nuestros ysus chos santo partes voluntariam facultades filósofos, temor, deberes: contem que ylos eque nte, pcon son lan quv espíritus finitos, o sde de juzgarla con el estado actual, certísim produjo, únicam com prender eonte, sino que oaun m no la áhem Espíritu quieren sfalta bien com tom Om comprensión on aargum ipotente rse elnecesaria trabajo e nto puede y dede atención. la hacerlo estudiar riqueza todo de Antes su conpoder. bien, apartando países y estím fue hayan un elprecisim lo mel a u que leído cristianos p l; que lole que para m fde í at estarán eÉl im ella la está phayan ulsó virtud el en pensam ma enosotros jor escribir caído y la dispuestos iento? más eneste yuna segura nos Esto libro, especie conserva am explica salvaguardia irar y ciertam de reverentes el que ser la edondequiera nte generalidad contra práctico. juzgaría y abrazar el Pi ateísmo sam e nte com ode condición de nuestro Ciertam e nte, nuestra visión esproporciona o acto con am de p litud su voluntad. m iras profundice enbienestar. su pensam iento sin desviarse m o rtales, totalm vayamos; objeto de e m la nte i trabajo nos entregados im p osible si con tan que él sólo no un el he pan alm allogrado negocio que a penetrada nosinspirar o sustenta al placer e ilum am y el y iinada spoco vestido lectores por acostum la que un luz p n m u y porque apenas entra en nuestra m e nte la idea de un limitada; s ins abor verdad que le atestigua su propia conciencia, no se cansará jamsentim ejercitar om que ás n de está ipresencia, adm iento presente sus irar de facultades la santidad a presencia nuestros myejusticia ntales, de m áDios. s íntim no de tengan aquel o s pensam Espíritu la plena ientos; Todopoderoso convicción que estam ye cualquiera, com o un Pero si ensanchando nuestro las pruebas la deconsideramos sabiduría y bondad quemal. refulgen dondequiera enm de persistir laála seconomía inm existencia esin diata rem yde oabsoluta rdim Dios, iento com dependencia en o cabría la transgresión suponer de sus en divinas decriaturas sus leyes. m a nos. racion horizonte llegam o s a percibir las diversas finalidades, relaciones y de la naturaleza. dependencias de las cosas; si analizam o s las diversas ocasiones en que nos afecta el dolor o el placer y la proporción que entre sí guardan sem e jantes im p resiones dolorosas o placenteras, y consideram o s la naturaleza de la libertad hum a na y el designio con que hem o s sido puestos en el m undo, nos verem o s obligados a reconocer que aquellas circunstancias que m iradas en sí m ism a s aparecen com o un mal para nosotros, tienen aspecto de bi en cuando se las contem p la f or mand o p ar te d el s i s tema o conj unto d e l as cos as cr ead as .













George Berkeley - Principios Del Conocimiento Humano

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