UNIDAD I Lovejoy •
Cómo se articula la historia de ideas como campo particular
Lovejoy asienta las bases para el recorte de la Historia de las Ideas como un campo específico dentro del ámbito académico en 19!" #$ournal of the history of ideas% se llamó la revista &ue fundó para el caso' (n el te)to fundante define un objeto propio *la idea+unidad, y una metodolo-ía particular *análisis de la mi-ración de la idea+unidad,' Lo &ue propone el History of of Ideas Club es el armado de un e&uipo de trabajo interdisciplinario' interdisciplinario' •
.iferencia con otras disciplinas afines
Con la historia de la filosofía/ la historia de las ideas va a incluir otro tipo de saberes y discursos más allá de la filosofía" como por ejemplo la historia de otras disciplinas' Con la historia de la cultura0de las civiliaciones/ a&uí es más difícil la diferenciación' 2or ello Lovejoy debe sentar una premisa metodológica fundamental: fundamental: las ideas tienen capacidad de migrar de una disciplina a otra y de una época a otra. (sto muestra el límite de la Historia de las Civiliaciones en tanto &ue ésta estudia la historia particular de una civiliación pero no puede hacer un recorrido más amplio de cómo circulan históricamente ciertas ideas' •
3nidad de análisis
#Idea-unidad% frente a los #sistemas de pensamiento%/ los sistemas de pensamiento no son nunca homo-éneos sino &ue tienen una estructura cristalo-ráfica/ son ensambles de ideas &ue se van encajando de distinta forma pero &ue proviene" proviene" cada una" de universos distintos y por ello nunca lle-an a construir unidades homo-éneas" sino &ue son siempre con-lomerados hetero-éneos de motivos diversos &ue eventualmente encajan mejor o peor pero &ue nunca lle-an a construir una totalidad or-ánica coherente' 2or ende" lo &ue hará Lovejoy será desgajar estos sistemas de pensamiento en sus componentes elementales y acer la istoria de cómo se fueron trasladando estas ideas a lo largo del tiempo en las disciplinas y cómo en este proceso de préstamos se fueron redefiniendo estas ideas! co"rando nuevos sentidos' •
Importancia del estudio de las ideas
4ás allá de &ue las ideas puedan considerarse nada más &ue racionaliaciones de otros tipos de impulso" como intereses económicos económicos o impulsos pasionales" pasionales" como el afán de poder" poder" etc" lo cierto es &ue esas racionali#aciones una ve# $ue se formulan compelen a los sujetos a actuar en consecuencia ' *este punto se cuestiona en la década del 5! y 6! y lleva al oscurecimiento de la Historia de las ideas asociado con el crecimiento de la Historia económica y social y con la hist histor orio io-r -raf afía ía mar) mar)is ista ta &ue &ue tend tendía ía a pens pensar ar la histo histori riaa inte intele lectu ctual al como como un epif epifen enóm ómen enoo supe supere rest stru ruct ctur ural al de determinaciones económicas objetivas,
Namier •
Crítica a la in-enuidad de la historia de ideas
Cuestiona a la historia de las ideas mostrando &ue lo &ue funciona en la práctica" en realidad" es una ló-ica pura de poder/ los actores políticos nunca tuvieron a lo lar-o de la historia nin-7n problema en contradecir sus ideas cuando lo consideraron necesario' .e ser así" no tiene sentido estudiar los principios &ue formulan los actores' La historia de las ideas" por ende" peca de cierta in-enuidad' Las ideas más bien son pantallas &ue tienden a encubrir las verdaderas motivaciones de los autores'
%&inner •
(l -iro lin-8ístico/ Cuál es la interpretación tradicional' Cuál su sentido 7ltimo
(l len-uaje ya no es concebido como un medio más o menos transparente de representación de una realidad objetiva' (l foco de la producción histórica se desplaa hacia los modos de producción" reproducción reproducción y transmisión de sentidos en los distintos períodos históricos y conte)tos culturales' (l supuesto &ue subyace a esto es &ue la red de significados intersu"jetivamente constru'dos constituye nuestra e(periencia istórica *lo cual &uiebra la polaridad +: de estudio,' estudio,' La nueva tarea consiste consiste en situarse situarse en el plano mismo mismo del len-uaje en el &ue tanto el sujeto como el objeto se constituyen como tales'
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;ué instancia específica de len-uaje se propone incorporar i ncorporar
La dimensión performativa del lenguaje " frente al predominio de la dimensión referencial del mismo en la concepción lin-8ística de la historia de las ideas tradicional' =o hace foco en los contenidos de len-uaje sino en sus usos' (stos usos suponen realiaciones de orden práctico/ hechos' Las palabras no sólo producen hechos sino &ue son hechos' entido locutivo *lo &ue se dice, (nunciado >uera ilocutiva *lo &ue se hace al decir lo &ue se dice,
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Cómo altera esto la definición de nuestro objeto de análisis
La unidad de análisis ahora será el te)to' (l te)to ya no es un conjunto de ideas' )odo te(to es un acto de a"la ' 2ara comprender históricamente un te)to como un acto de habla no basta con entender su sentido locutivo0contenido semántico semántico sino &ue resulta necesario situar su contenido proposicional en la trama de relaciones lin-8ísticas en las &ue se inserta a fin de descubrir" tras estos actos de habla" la fuera ilocutiva o intencionalidad" del a-ente' 2ostulados/ 1, ?odo acto de de habla está está orientado orientado a interveni intervenirr materialmente materialmente sobre sobre la realidad' realidad' @, =o decir decir nada de de un autor autor &ue el propio propio autor autor no no podría podría haber dicho' dicho' •
(n &ué consiste su conte)tualismo discursivo" &ué problema básico de la historia de ideas se propone combatir
(l conte(to se define como un conjunto dado de convenciones &ue delimitan las condiciones sem*nticas de producción de un acto" esto es" el ran-o de afirmaciones disponibles para determinado actor' (l conte(tualismo discursivo consiste en buscar a&uello &ue particularia y especifica el contenido de diversas doctrinas y &ue sólo resulta ase&uible en el conte)to histórico en el &ue se encuentra' 2ero esto no &uiere decir &ue el conte)to determina lo &ue se dice" sino &ue este conte(to es un marco +ltimo para ayudar a decidir $ué significados convencionalmente reconoci"les! en una sociedad determinada! podr'a a"erle sido posi"le a alguien intentar comunicar' C:=?(A?: (4B=?IC: ,N)/) LIN012%)I, C:=?(A?: :CIL *I=?(D=:, *conjunto de cate-orías *(A?(D=:, disponibles,
Contrucción de un te)to
:peración sobre el len-uaje/ recorte de mater terial linin-8ístico disponible :peración so sobre el el co conte)to
imbólica/ da da se sentido a la re realidad 4aterial/ 4aterial/ interviene en los hechos reales
en tanto es en sí mismo un hecho (l contenido semántico del te)to es lo &ue tenemos inmediatamente ante nuestra vista' 2or otro lado" uno tiene el conte)to/ bueno" lberdi y armiento dijeron esto" pero &ué es lo &ue ocurría en ese entonces" es al-o &ue nosotros lo podemos saber perfectamente por otras vías Ea través de la historia social" política" etc'+' l historiador intelectual no le interesa interesa ni una cosa ni otra" sino" sino" justamente" justamente" eso &ue yace en el medio" ese espacio de trabajo" trabajo" &ue es justamente justamente"" el trabajo de te)tos/ cómo una determinada situación istórica se tradujo en un determinado conjunto de enunciados' •
;ué tipo de mitolo-ías distin-ue
4itolo-ía de las doctrinas/ e)pectativa de encontrar en los clásicos enunciados de doctrinas sobre los tópicos constitutivos constitutivos de la investi-ación del historiador' *se cometen anacronismos en base a la similitud terminoló-ica" se lee en la obra una doctrina &ue el autor no mantuvo" busca apro)imaciones al tipo ideal con el objeto de seFalar anticipaciones de doctrinas posteriores, 4itolo-ía de la coherencia/ selección de motivos dispersos &ue aparecen en la obra de un autor y construcción" a partir de ellos" de un sistema coherente de pensamiento' *má)ima/ #si un autor e contradice" debemos sospechar &ue ha hecho una seFal para &ue sus lectores comprendan &ue se opone a las visiones ortodo)as &ue parece sostener%' upuestos de base/ ser ori-inal es subversivo y cual&uier interpretación hecha sobre este supuesto está inmuniada contra la crítica de los
lectores irrefle)ivos, 4itolo-ía de la prolepsis/ encontrarle sentido a un pensamiento a partir de cómo anticipa desarrollos posteriores' 4itolo-ía del localismo/ la proyección de cate-orías familiares al historiador pero e)traFas al conte)to de un te)to dado'
)odas estas mitolog'as a lo $ue conducen es a destruir el te(to en su unidad " y" de esta forma" se pierde de vista la dimensión performativa &ue sólo se descubre cuando comprendemos el te)to como tal' (l te)to" entendido como acto de habla" como acción" supone &ue el mismo constituye una unidad de sentido' i entramos a tomar sólo lo &ue nos interesa" para referirlo a otra cosa distinta distinta de él" el te)to como tal se disuelve' disuelve' •
;ué tipo de críticas recibió su enfo&ue
G=o decir nada de un autor &ue el propio autor no podía haber dichoG/ este postulado va a ser criticado' (l ejemplo &ue da
Cómo responde
(n &ué consiste el #-iro retórico%' Cuál es la característica del tipo de saber de la retórica
Los 7ltimos aFos
(n &ué fi-ura retórica se concentra
La fi-ura de la paradi*stole consiste en redescribir hechos o acciones" de modo &ue presenten un contenido moral o ético opuesto opue sto al normalmente normalmente establecido' establecido' 2or ejemplo" al-uien &ue es muy suelto suelto de dinero dinero se le puede decir" o bien &ue es muy -eneroso" o bien &ue es un irresponsable' 3na misma acción se la puede describir como un vicio o como una virtud' (se fue un problema serio en la tradición retórica clásica" por&ue era muy difícil" entonces" determinar el sentido ético o moral de una acción' •
Cómo se relaciona esto con su visión de la historia intelectual' Cómo interpreta el cambio conceptual
;ué problema básico plantea su interpretación
Desuelve el problema del cambio histórico intelectual de manera muy rápida diciendo &ue son los -randes autores aportando novedades lin-8ísticas' 2ara él es fundamental la fi-ura del autor por&ue él le da un sentido político a esto' Nl lo asocia con &ue" si no pudiéramos rebelarnos contra los len-uajes e)istentes" no habría mar-en para la libertad humanaM y" en 7ltima instancia" no habría historia' (ntonces" para él" ese es un punto fuerte por&ue" si sacamos de lado el problema de la intencionalidad tal como él la plantea" plantea" para él eso si-nifica el fin de la historia" historia" y el fin de la libertadM &ue estamos estamos presos de lo ya e)istente" e)istente" y no podemos crear nada nuevo' nuevo'
7osellec& •
(n &ué se distin-ue para él una idea de un concepto
Oosellec< retoma la frase de =ietsche &ue dice/ #ólo lo &ue no tiene historia puede definirse%' (sta es la diferencia fundamental entre una idea y un concepto' Los conceptos! a diferencia de las ideas! son indefini"les ' •
2or&ué los conceptos resultan indefinibles
2or&ue no hay nin-una definición &ue se pueda aplicar a todos los sentidos &ue históricamente ad&uirió A concepto' Los conceptos son plur'vocos *pluralidad de e)periencias históricas1, a diferencia de las ideas' •
;ué da unidad de sentido a los conceptos
Los conceptos son los &ue convierten los hechos en e)periencias y permiten" de este modo" articular esas distintas e)periencias entre sí' ólo a través de los conceptos es &ue nosotros podemos hilvanar y conformar una vida histórica' Las distin distintas tas e(perie e(perienc ncias ias singul singular ares es co"ran co"ran una una unidad unidad de sentid sentidoo en la medida medida en $ue $ue se encuen encuentra tran n conceptuali#adas' Los conceptos van cambiando históricamente" pero a lo lar-o de esos cambios se va articulando una trama semántica' K de lo &ue se trata es de reconstruir esa trama' •
Cuál es para él el aporte de la historia conceptual a la historia social
2ermite comprender cómo se articulan las -randes estructuras históricas' lo lar-o del tiempo" los conceptos va articulándose un tejido de sentidos" &ue es el &ue se encuentra depositado en cada concepto' K acá es donde entra el valor de la historia conceptual' La historia conceptual" en la medida en &ue nos permite reconstruir esos entramados" nos hace posible descubrir las -randes estructuras históricas' La istoria conceptual e(cede a la istoria social por$ue nos permite reconstruir grandes unidades de sentido ' •
Cuál" inversamente" el aporte de la historia social a la historia conceptual
2ermite comprender cómo se desarticulan las estructuras históricas' La historia social e)cede a la historia conceptual por&ue nin-7n hecho se reduce a su desi-nación' Los conceptos no sólo son índices de la realidad sino &ue son" al mismo tiempo" factores de la realidad' (s decir" los conceptos delimitan el ran-o de lo pensable y lo decible en cada momento' hora" hora" en tanto &ue factores" factores" desde el punto de vista de Oosellec<" Oosellec<" esto &uiere &uiere decir &ue de al-una forma tienden a reproduci reproducirr las estructuras estructuras e)istentes" e)istentes" las conv convencion enciones es dadas' dadas' %ólo la istoria social puede e(plicarnos por $ué las e(pectativas e(istenciales depositadas en un concepto se ven eventualmente frustradas! y emerge una nueva realidad' •
;ué lu-ar ocupa la historia social dentro de su proyecto histório-ráfico
Cómo es posible" si los conceptos articulan tramas históricas de sentido" &ue esas tramas en al-7n momento se &uiebren y den lu-ar a nuevas confi-uracio confi-uraciones nes de sentidoJ sentidoJ Los propios conceptos no pueden re"elarse contra sus propias condiciones de posi"ilidad' 2ensar lo contrario sería atribuirles una suerte de poder demi7r-ico a los conceptos' &uí apela entonces a la historia social' (n esos momentos en &ue se pasan de un universo conceptual a otro" es donde para Oosellec< entra la historia social' i nos &uedáramos con la teoría de Padamer de &ue no hay verdaderamente e)periencia historia &ue no esté conceptualiada" no habría forma de pensar el cambio' i fuera realmente así" para Oosellec< 1
La historia no es una sucesión de acontecimientos" sino un entramado de e)periencias históricas' K esas esas e)periencias históricas son inmanentes al propio sujetoM no nos colocan en un objeto &ue se encuentra por fuera del sujeto' .e lo &ue se trata es de reconstruir esa propia e)periencia *.ilthey,' La hermenéutica provee las herramientas para acceder a dichas e)periencias a través de la hermenéutica de las manifestaciones culturales' Padamer dentro de esta tradición hermenéutica da lo &ue denominó #-iro lin-8ístico%' 2ara él" esa -ran manifestación cultural donde se encuentran plasmadas esas e)periencias históricas es el propio len-uaje" por&ue toda e)periencia se e)presa" se manifiesta o se articula a partir del len-uaje'
recaeríamos en un concepto evolucionista" en donde no habría ya posibilidad de e)plicar el cambio' .e allí &ue la +nica forma de acerlo para él va a ser apelando a la istoria social como algo $ue viene desde afuera a $ue"rar los universos de sentido dados' •
Cómo define Oosellec< el Sattelzeit
(s el período de &uiebre &ue va de 16Q! a 1RQ!' (s el paso de un universo tradicional a un universo moderno ' (n esos aFos" observa" se produce un -ran cambio lin-8ístico" lo cual nos permite comprender el sentido de esta transformación ocurrida' ocurrida' (n el len-uaje len-uaje se puede rastrear el proceso proceso de resemantia resemantiación ción de todos los conceptos' conceptos' 8a a a"er una mutación general $ue va a estar asociada con la singulari#ación de ciertos sustantivos ' 2or ejemplo" se pasa de revoluciones como hechos naturales" ciclos" a la idea de revoluciónM de la idea de derechos &ue era los &ue estaban en el anti-uo ré-imen a la idea del derecho' •
Cómo se relaciona esto con la emer-encia del concepto de Historia
(l caso más característico &ue él analió es el de &ue de las istorias se pasa a la idea de 9istoria como un sustantivo colectivo singular $ue despliega una temporalidad por s' ' •
(n &ué difiere éste de la vieja idea de la historia magistra vitae
concepción Lo $ue se $uie"ra en este caso es el viejo tópico ciceroniano de la istoria magistra vitae ' (sta vieja concepción buscaba en la e)periencia pasada lecciones para el presente' (sto" en 7ltima instancia" lo &ue muestra es la ausencia de un concepto de unidad y sin-ularidad de la historia' i yo puedo e)traer lecciones del pasado para el presente" es por&ue básicamente cambian los nombres y los escenarios" pero las mismas situaciones se mantienen' ,uando la istoria co"ra unidad! tam"ién ace imposi"le toda vuelta atr*s M por&ue la historia avana como un flujo unitario" impidiendo cual&uier retorno al pasado' (so hace imposible &ue podamos e)traer del pasado lecciones sustantivas para el presente' Lo 7nico &ue sabemos es &ue el futuro futuro va a ser distinto distinto del presente" como el presente presente es siempre siempre distinto del pasado' pasado' (sto" por&ue la istoria forma una unidad $ue se va transformando a lo largo del tiempo / no es una mera acumulación de eventos sin-ulares" sino &ue conforma una estructura de sentido' •
Cómo la lle-ada de la modernidad altera la compresión de la temporalidad
(ste -ran cambio del &ue nace la idea de la Historia" él lo va a atribuir a dos hechos fundamentales/ la era de las e)ploraciones" &ue va a dar a los europeos una nueva conciencia respecto de la diversidad cultural e)istente en el mundo y a los cambios tecnoló-icos &ue van a dar lu-ar a la idea de progreso' partir de esta idea de pro-reso el futuro ya no sería más le-ible desde las e)periencias del pasado' (l otro hecho fundamental va a ser la 4evolución rancesa! &ue va a dar una nueva conciencia del carácter a-encial del sujeto/ si la historia es cambio" es por&ue son los sujetos los &ue construyen la historia' La idea de una temporalidad inmanentemente generada en el interior de la propia istoria va a ser ser el resu resulta ltado do de la com" com"in inac ació ión n de la idea idea de prog progre reso so de la ilus ilustr trac ació ión n con con la conc concie ienc ncia ia de la constructi"ilidad de la istoria! producida por el eco revolucionario' $unto con esto" también va a aparecer una nueva idea respecto de la fleca del tiempo! la relatividad de la istoriaM por&ue el progreso progreso genera constante constantement mentee nuevas nuevas e(periencia e(perienciass $ue volcadas volcadas retrospec retrospectivam tivamente ente acen acen $ue nosotros veamos el pasado de forma siempre distinta ' La &uiebra de la historia ma-istra vitae obli-a al pensamiento a reple-arse sobre las formas vacías del cambio" las estructuras de la temporalidad' =osotros no podemos e)traer lecciones sustantivas de la historia" pero lo $ue dota de inteligi"ilidad a la istoria ya no son los contenidos istóricos $ue podemos llegar a descu"rir pero s' los grandes modos en los $ue se articula la temporalidad istórica ' Oosellec< define a&uí dos -randes metacate-orías históricas' on las &ue él llama #espacio de e(periencia% y #ori#onte de e(pectativa%' ,ómo se relacionan entre sí el espacio de e)periencia y el horionte de e)pectativa" esto permite entender las distintas formas de estructuración de la realidad istórica ' Lo &ue caracteria a la temporalidad histórica propia de la modernidad es el divorcio entre espacio de e)periencia y el horionte de e)pectativa' (ntre nuestro espacio de e)periencia presente y lo &ue nosotros podemos esperar del futuro siempre hay un abismo' .e ahí él e)trae un postulado metahistórico más -eneral" &ue es lo &ue denomina #la ley de aceleración del tiempo%' (sta dice &ue el cambio histórico se produce siempre en intervalos cada ve más cortos de tiempo' •
portes de Oosellec<
rticular -randes unidades de sentido a partir de la historia conceptual' La #Historia de Conceptos% como nombre puede ser un poco tramposo" por&ue a él no le interesa verdaderamente hacer un traado de cómo cambia cada concepto sin-ular" a él lo &ue le interesa reconstruir es cómo se reconfi-uran los -randes horiontes de sentido' La idea es
trascender los cambios a nivel de cada concepto individual para ver cómo fue &ue se reconfi-uraron a&uellos -randes horiontes de sentido al interior de los cuales esos conceptos se fueron desple-ando' (l se-undo aporte es &ue esta b7s&ueda de reconstrucción de los horiontes de sentido tiene &ue ver con una redefinición del objeto de estudio' Lo &ue está buscando él realmente no es analiar cómo cambian los conceptos sino las condiciones de posibilidad de los conceptos o de las ideas' (n este sentido" hay &ue interpretar el postulado de evitar los anacronismos' =o es e)actamente detectar errores conceptuales' i yo di-o &ue A dijo al-o &ue" en realidad" no dijo" eso es un error' 3no puede comprobarlo comprobarlo leyendo a ese autor' 2ero eso no es un anacronismo' 2ara poder decir &ue esto &ue yo dije de A es un anacronismo" lo &ue hay &ue demostrar es &ue A no sólo no lo dijo dij o sino &ue nunca podría haberlo dicho' •
2roblemas de Oosselec<
(l lu-ar de la historia social en su proyecto historio-ráfico plantea un problema/ cuál es esa #historia social% de la &ue él hablaJ Cómo podría haber historia propiamente &ue no se encuentre ya conceptualiadaJ 2ues la historia es siempre entramados de sentido' Cómo hechos puros pueden dislocar estructuras de sentido dadas' ólo un nuevo universo de sentido puede cuestionar otro" pero un hecho puro" crudo" desprovisto de toda si-nificación cómo puede poner en crisis un entramado simbólicoJ (n Oosellec< esta problemática no puede obviarse' (n relación al atteleit atteleit hay como dos -randes y 7nicas estructuras estructuras de sentido/ tradición tradición y modernidad' modernidad' (s un marco fuertemente dicotómico el &ue articula su narrativa histórica' ?iende a ver modernidad y tradición como si fueran dos blo&ues" dos unidades homo-éneas y claramente delimitadas entre sí' .e este modo" termina incorporando en estas cate-orías fenómenos" procesos y formas de conciencia histórica muy distintas entre sí' (sta cuestión cuestión tiene &ue ver también con el postulado postulado metahistórico metahistórico más -eneral -eneral &ue él formula/ la ley de la aceleración aceleración del tiempo' (sta ley" en realidad" sólo permite establecer dentro de la modernidad diferencias de -rados' Lo &ue cambia del si-lo AIII al AIA va a ser la tasa del cambio/ &ue el cambio se va a producir en intervalos más cortos' K los mismo del si-lo AIA al AA' K del AA al AAI" lo mismo' K así sucesivamente' (s sólo una cuestión de ritmos' (ste principio no permite establecer en el interior de la modernidad modernidad más &ue diferencias de tipo cuantitativo'
4osanvallon •
(n &ué dimensión de len-uaje se enfoca la tradición estructuralista francesa
La dimensión estructural' Los franceses van a pensar la 9istoria Intelectual como conjunto estructuras' (l len-uaje es un mecanismo para producir enunciados' %e trasciende el plano sem*ntico " pero acá ya no en dirección a la pra-mática de los discursos" como en In-laterra" sino en dirección a las estructuras su"yacentes a esos enunciados! las reglas de formaciones de enunciados' i entendemos el liberalismo como len-uaje y no como sistema de ideas podemos entender por &ué a lo lar-o de la historia pensadores liberales dijeron cosas muy distintas y contradictorias entre sí' (s propio de cual&uier len-uaje' (n el espaFol se pueden decir cosas opuestas en perfecto espaFol' Lo $ue identifica una estructura de discurso no es lo $ue se dice sino la forma de producir esos enunciados ' 2or eso" desde una misma matri conceptual" se pueden decir cosas muy distintas y contradictorias' •
Cómo la incorporación de esta dimensión al análisis histórico+intelectual supone una redefinición del objeto de estudio
2ara entender entender la historia historia del pensamiento" pensamiento" hay &ue trascender trascender el nivel de los enunciados enunciados y reconstruir los aparatos argumentativos! argumentativos! las formas de los discursos! las gram*ticas de los discursos' (se sería el aporte de la escuela francesa' •
;ué si-nifica &ue un len-uaje es indeterminado semánticamente
Un lenguaje no puede ser definido sem*nticamente ;no es un conjunto de enunciados< ' (n este sentido a partir de un mismo len-uaje es posible decir un afirmación y su contraria sin salirse de ese len-uaje' ?anto el len-uaje liberal como el len-uaje espaFol permiten decir cosas contradictorias y se-uir manteniendo una matri estructural' Lo $ue caracteri#a a un lenguaje es el conjunto de reglas de formación de enunciados *-ramática" sinta)is, •
Cómo esta perspectiva estructuralista problematia la cuestión del cambio conceptual
Las estructuras no tienen un principio inherente de cambio' La pre-unta es/ cómo puede un discurso rebelarse contra sus propias condiciones de de posibilidadJ (sto el estructuralismo no no lo puede e)plicar' e)plicar' •
Cuál es la critica deconstruccionista
i el estructuralismo acusaba a la fenomenolo-ía de adoptar una perspectiva metafísica *la seculariación de la trascendencia divina" bajo la forma del sujeto trascendental instituyente de sentido, y pretendía resolver esa herencia en la primacía de las estructuras" el deconstructivismo derrideano se=ala el lastre metaf'sico del estructuralismo! en la medida en $ue ninguna estructura se sostiene como una estructura de sentido sino es a partir de una institución de sentido originaria y ar"itraria *lo contrario sería caer en un #vérti-o hiperbólico% SaudelaireT" consistente en un desplaamiento continuo entre si-nificantes sin si-nficado,' (l deconstructivismo va a hacer énfasis en la tarea de restitución del carácter contin-ente de dicha institución' i nstitución' •
Como se relaciona con la concepción de Dosanvallon acerca de la indefinibildad de los conceptos políticos
2ara Dosanvallon todo concepto propiamente pol'tico es indefini"le por$ue su definición supone un acto de institución originaria *en Carl chmitt #acto de soberanía, propio de un sujeto &ue &uiebra la indecisión de un estado de e)cepción" articulando de esta manera las distintas instancias o esferas de la pra)is humana *social" política" económica,' (l carácter decisionista de toda institución de sentido arbitraria es posible en la medida en &ue un concepto dado no está previamente definido por una una estructura e)istente'
)odo orden pol'tico institucional se funda so"re la "ase de estos actos pol'ticos $ue son los actos de so"eran'a ' %u car*cter es a(iom*tico por&ue no está fundado" no puede ser cuestionado sino &ue es la condición de posibilidad misma de todo cuestionamiento' La soberanía yace por fuera de toda norma" forma y estructura' •
(n &ué difiere del planteo de Oosellec<
4osanvallon se propone pasar de una istoria conceptual de lo pol'tico a una istoria de los pro"lemas ' Los conceptos pol'ticos" si no se pueden definir" es por&ue no remiten a nin-7n conjunto de postulados ni de valores sino &ue son "*sicamente 'ndices de pro"lemas' 2ara entender un concepto" de lo &ue se trata es de entender cuál es el problema &ue subyace a él y &ue obli-a permanentemente al pensamiento a llenarlo de sentido para poder definirlo' •
Cuáles son" para él" las cuatro aporías fundamentales de la política moderna
Dosanvallon identifica cuatro n7cleos aporéticos principales &ue serían los &ue delimitan el campo de lo político' 1, l car*cter e$u'voco del sujeto de la so"eran'a / es necesario encontrar un sujeto de la imputación soberana' (l pueblo es el soberano pero" si no hay una instancia trascendente &ue lo defina" cuáles son los límites &ue definen ese pueblo y &uién es el encar-ado de traarlosJ olo puede serlo el pueblo mismo' (l pueblo es sujeto y objeto de su propia tarea de discernimiento' @, La indetermina"ilidad de la sede de la so"eran'a / 2aradoja del soberano+sujeto*s7bdito,' 2ara ser subdito" el sujeto debe despojarse de sus derechos soberanos y someterse a la ley &ue él mismo instituyó' i los ciudadanos mantuvieran el derecho de impu-nar soberanamente cual&uier orden institucional" no sería posible nin-una ley' U, La incertidum"re relativa de los fundamentos de la so"eran'a / Hay un doble nacimiento de la política moderna/ la le-itimidad de un orden institucional" si bien se funda en la voluntad de los sujetos" sólo puede tomar sentido en la medida en &ue esa voluntad se inscribe en un horionte racional' la base de la noción de libertad" si-ue yaciendo una idea de justicia" &ue la restrin-e *como sucedía en el nti-uo Dé-imen," en función de ciertos principios y valores &ue aparecen como los fundamentos 7ltimos e incuestionados de la comunidad' ntinomia entre soberanía de la voluntad y soberanía de la raón' , La inasi"ilidad de los modos de actuali#ación de la so"eran'a / cómo se puede e)presar e)presar en el plano político político institucional la soberanía del sujetoJ (sto está li-ado al problema de la representación/ la paradoja de la representación emer-e con la muerte de la fi-ura del monarca" la cual aparecía en el anti-uo ré-imen como el depositario de la representación' La voluntad nacional no pre+e)iste a su propia representación por&ue es sólo en el ór-an ór-anoo repres represent entati ativo vo &ue se con consti stituy tuyee como como tal' tal' ntes ntes de ello e)iste e)iste una plural pluralida idadd de volunt voluntade adess individuales pero la voluntad nacional sólo tiene lu-ar a partir de un sujeto colectivo &ue trascienda a los individuos' (s el trabajo de la representación lo &ue permite la reducción de voluntades individuales a una 7nica voluntad nacional' La paradoja de la representación consiste en &ue sólo se articula verdaderamente el trabajo de la representación en el momento en el &ue el vínculo representativo se &uiebra" es decir" cuando los representantes representantes se alejan de la voluntad de los representados para constituir la voluntad -eneral' •
Cómo define lo político
4ossanvallon conci"e lo pol'tico en términos aporético-pro"lem*ticos ' Los conceptos políticos no refieren a nin-7n objeto" a nada &ue pueda definirse' Los conceptos manifiestan su naturale#a pol'tica! en la medida en $ue revelan su naturale#a aporética' .e otra manera" no tendría sentido la historia del pensamiento político" no será más &ue la historia
de un error' Los debates políticos en la historia cobran sentido en la medida en &ue se entiende sus conceptos como conceptos problemáticos'
%'ntesis Unidad I / •
Cómo se distin-ue una historia de los len-uajes políticos de la historia de ideas
(isten tres puntos transversales Ecomo aportes de las distintas escuelas+ &ue distin-uen una historia de los len-uajes políticos de una historia de de las ideas" todos relativos a la trascendencia del nivel superficial de la dimensión sem*ntica del discurso' 1, (n primer lu-ar" la indefini"ilidad de todo lenguaje " es decir" su indeterminabilidad semántica' .e ello se desprende &ue lo &ue interesa no es el contenido de los discursos *un len-uaje político no es un conjunto de ideas, sino su modo de producción/ el dispositivo ar-umentativo &ue subyace a los principios de articulación de sus enunciados posibles' @, (n se-undo se-undo lu-ar" un lenguaje es una entidad o"jetiva *no un atributo subjetivo" como una idea,/ su eficacia no depende de la voluntad de un sujeto" sino de de redes discursivas articuladas Econ la misma objetividad objetividad &ue la materia de la historia social+ &ue hacen posible toda confrontación de ideas' 2or ende" de lo &ue se trata es" no de traar la historia de la evolución de tal idea" sino de reconstruir conte)tos de debate" con sus supuestos particulares" atravesando las diferencias ideoló-icas" para observar las reconfi-uraciones &ue &ue se dan en las posiciones relativas al interior de tal t al sistema *alterando así las condiciones de articulación p7blica de los discursos,' U, (n tercer lu-ar" la reconstrucción de esos conte(tos de de"ate no implica salirse del plano de los discursos ' Hay una superación de la oposición entre te(to y conte(to/ un len-uaje político contiene dentro de sí sus propias condiciones de enunciación' (l conte)to pra-mático de enunciación del discurso se inscribe en su interior y lo constituye' Con la suma de estos aportes sur-e un nuevo concepto de temporalidad para los len-uajes políticos" &ue Eincorporando los si-uientes dos postulados+ permite responder a la pre-unta de por &ué cambian los conceptos políticos' Los len-uajes políticos son entidades plenamente históricas/ a, en un sentido débil" por&ue se basan en premisas contin-entemente articuladas" y carecen de eficacia si éstas desaparecen" de lo cual se deriva un principio de irreversibilidad temporal inmanente a la historia intelectual *habría &ue aFadir" a la mitolo-ía de la prolepsis" una mitolo-ía de la retrolepsis" &ue indicaría &ue se pueden proyectar ideas del pasado hacia el futuro,M y b, en un sentido fuerte" por&ue poseen un principio de incompletitud constitutivo/ no son nunca sistemas ló-icamente inte-rados y autoconsistentes" sino &ue en su centro se encuentra siempre un vacío dejado por la &uiebra de las anti-uas cosmolo-ías' (sto es una inversión de la má)ima de Oossellec
UNIDAD II >orse •
Cuáles son los postulados de la escuela culturalista impulsada por Dichard 4orse'
La escuela culturalista sostiene" a partir de una hipótesis -eneral formulada por Louis Hart" &ue los países nacidos de la ocupación e)tranjera van a mantener Eaun después de sus revoluciones independentistas+ la cultura política del país de ori-en en el momento de la con&uista' (sa cultura política local constituida por la influencia e)tranjera es la &ue va a terminar e)plicando todo el desarrollo histórico subsecuente hasta el presente' (l antecedente de las e)plicaciones culturalistas para las tradiciones políticas latinoamericanas es la teoría de Hart sobre la cultura política estadounidense" &ue dice el liberalismo" nacido en el conte)to europeo como resistencia a las aristocracias feudales" al ser trasladado a =orteamérica Edonde no e)istían dichas aristocracias+ habría perdido la dinámica conflictiva &ue tenía en su conte)to de ori-en" para arrai-arse y terminar convirtiéndose en una especie de se-unda naturalea para los estadounidenses' •
(n &ué difiere del planteo de Louis Hart'
Hart sostiene &ue lo &ue e)plica la falta de vi-or de las ideas liberales en mérica Latina está relacionada con la tradición escolástico+medieval de sus con&uistadores' 4orse retoma su hipótesis -eneral pero nie-a &ue la tradición cultural heredada por los países hispanoamericános sea efectivamente medieval' 2ara él" nunca hubo verdaderamente un
sistema feudal en (spaFa' La Decon&uista había ya establecido un fuerte (stado centraliado muy tempranamente en (spaFa' e-7n 4orse" el -ran problema de la cultura política espaFola no son tanto sus raíces medievales" sino más bien va a ser víctima de una moderniación preco" &ue ya fijó las bases de un (stado moderno centraliado en un período muy temprano' (sto va a hacer &ue ese modelo político político se termine cristaliando y termine resultando ya más refractario a una cultura más propiamente moderna" bur-uesa" liberal" ilustrada' 2or eso las sociedades hispanas van a carecer de ese impulso pro-resista e innovador &ue tienen las sociedades an-losajonas y tienden a reproducir sus formas tradicionales' 2or eso no pudo haber una revolución bur-uesa y liberal' •
(n &ué difiere" a su ve" Charles Hale'
Hale coincide con 4orse respecto de &ue no hubo nunca una tradición feudal en mérica Latina" pero dice &ue los impulsos centralistas" &ue van a permanecer lue-o de las independencias" no provienen de los Habsbur-o *casa de ustria &ue -obierna (spaFa lue-o de los reyes católicos, sino de los orbones *casa de >rancia" &ue vence a los Habsbur-o en la -uerra de sucesión del 16!!,' Los orbones traen a (spaFa las ideas ilustradas" y hacen un intento de reforma y moderniación en el imperio espaFol' erán" se-7n Hale" estas tradiciones reformistas reformistas borbónicas las van a retomar los liberales del si-lo AIA en mérica Latina y se mantendrán hasta el presente' (l #ethos hispano% heredado en los países latinoamericanos presentaría puntos de comunicación más profunda entre liberalismo y conservadurismo" dados por las tendencias centralistas compartidas' Hale sostiene &ue no hay un 7nico modelo liberal sino dos -randes tipos ideales/ el modelo liberal an-losajón defensor de los derechos individuales *Loc
;ué tipo de problemas plantea la historia de ideas para identificar las peculiaridades locales'
(l enfo&ue de la historia de ideas plantea una paradoja' Lo &ue le interesa es identificar la peculiaridad del pensamiento latinoamericano *dado &ue de otro modo su estudio carecería de sentido," &ue estaría dada por una cierta contaminación de modelos ideales liberales y conservadores' 2ero la ansiedad &ue -enera por identificar tales peculiaridades y desvia desviacio ciones nes nun nunca ca pue puede de ser satis satisfec fecha/ ha/ las mecla meclass de libera liberalis lismo mo y con conser servad vaduri urismo smo son cate-o cate-oría ríass tambié tambiénn ori-inariamente europeas' 3n enfo&ue centrado e)clusivamente en el contenido de las ideas es incapa para detectar cual&uier particularidad local" desde el momento en &ue desconoce la dimensión constitutiva de las condiciones de enunciación a su interior' &uí se revela la demanda de cambios metodoló-icos en la historia de ideas' 2ara descubrir las marcas específicas del pensamiento local" es necesario trascender el plano estricto de las ideas' e necesitan herramientas &ue releven las huellas &ue especifi&uen el conte)to particular de enunciación y nos permitan entender cómo determinadas ideas" &ue en sí mismas no son nada ori-inales y novedosas" están funcionando en determinados momento" lu-ar y circunstancias en un sentido bien peculiar' .e esta manera se empiea a disolver la idea de una mérica Latina como una -ran entidad abstracta" en beneficio del análisis de conte)tos particulares de enunciación' =o habría al-o así como un pensamiento latinoamericano" sino distintos modos en &ue problemáticas políticas operaron concretamente en conte)tos de enunciación' (l modelo de los tipos ideales termina conju-ando dos abstracciones para dar un efecto pseudo+histórico de e)plicación'
2or un lado" las culturas son identidades transhistóricas &ue permanecen inmodificadas" por&ue sólo así funcionarían como como prin princi cipi pios os e)pl e)plic icat ativ ivos os'' 2or 2or otro otro lado lado"" los los mode modelo loss son son entid entidad ades es perf perfec ecta tamen mente te defi defini nibl bles es a prio priori ri"" independientemente de &ue ten-an lu-ar o no en la realidad'
?ea •
(n &ué consiste el es&uema de los modelos y las desviaciones'
Vea es para la historia de ideas latinoamericana lo &ue Lovejoy es para (('33" delimitando su campo particular de estudio" su objeto y su metodolo-ía' La problemática específica &ue presenta mérica Latina consiste en ser un área mar-inal de la cultura occidental" una #cultura derivativa%' *i bien siempre hubo conciencia en mérica Latina sobre el carácter mar-inal de su cultura" en la época de pos-uerra en &ue escribe Vea se produce un fuerte desen-aFo respecto de una ilusión &ue primaba en el si-lo AIA/ &ue dicha mar-inalidad tuviera &ue ver con circunstancias como su juventud e inmadure' e empiea a descubrir &ue se trata de una condición estructural" li-ada al funcionamiento del sistema capitalista mundial y de los modos de producción cultural a nivel -lobal', e plantea el problema de &ué sentido tiene estudiar el pensamiento de los autores latinoamericanos si lo 7nico &ue hicieron fue copiar ideas europeas y no realiaron nin-7n aporte a la historia universal del pensamiento' 2ara Vea resulta irrelevante el hecho de &ue los pensadores latinoamericanos hubieran realiado o no al-7n aporte fundamental" por&ue en todo caso si lo hubiera éste podría haber sido realiado desde cual&uier otra re-ión' Lo &ue importa no son sus posibles aportes" sino sus yerros/ cómo se apartaron precisamente de las matrices europeas de pensamiento' erían esas desviaciones respecto de los modelos las &ue nos hablarían de #esta circunstancia 4é)ico%' Lo &ue interesa al es&uema de los modelos y las desviaciones es analiar cómo los modelos europeos son malinterpretados en mérica Latina" contaminándose con elementos propios de tradiciones e)traFas a ellos' u unidad de análisis son los filosofemas/ unidades mínimas de sentido donde se pueden re-istrar los cambios producidos por los traslados culturales *son los e&uivalentes de las ideas unidad de Lovejoy,' Nste será el es&uema fundamental sobre el &ue va a desarrollarse toda la historia de ideas latinoamericana' un cuando se criti& criti&ue ue fuerte fuertemen mente te el pen pensam samien iento to de Vea" Vea" sus apo aporte rtess metodo metodolóló-ico icoss han sido sido incorp incorpora orados dos al pun punto to de su naturaliación' Inclusive las variantes historio-ráficas revisionistas *como es el caso de Hale," &ue se oponen a la historio-rafía nacionalista impulsada por Vea" recuperan su enfo&ue en lo esencial' •
Cuál es su fundamento epistemoló-ico 7ltimo'
u fundamento epistemoló-ico 7ltimo es" como en toda historia de ideas" la noción de tipos ideales/ modelos de pensamiento &ue serían la base de todo análisis' =o hay forma de estudiar la historia de ideas si no es a partir de esa premisa y analiar hasta &ué punto tal pensador se acercó o no a tal modelo" combinó distintos modelos" m odelos" etc' i bien hoy inclusive es difícil de ima-inar para los historiadores de ideas una metodolo-ía alternativa" ésta no viene dada de suyo" sino &ue ha sido el resultado de un esfuero teórico" donde Vea ha tenido un rol clave' •
;ué tipo de problemas teóricos plantean los enfo&ues típico+ideales'
(l modelo de los tipos ideales termina conju-ando dos abstracciones para dar un efecto pseudo+histórico de e)plicación' 2or un lado" las culturas son identidades transhistóricas &ue permanecen inmodificadas" por&ue sólo así funcionarían como como prin princi cipi pios os e)pl e)plic icat ativ ivos os'' 2or 2or otro otro lado lado"" los los mode modelo loss son son entid entidad ades es perf perfec ecta tamen mente te defi defini nibl bles es a prio priori ri"" independientemente de &ue ten-an lu-ar o no en la realidad'
%c@ar# •
(n &ué sentido para Doberto chWar en mérica Latina las ideas están fuera de lu-ar' e pueden evitar para él los desajustes conceptualesJ
chWar se dedica en los 5! a refutar a la tradición crítica literaria de matri nacionalista &ue trataba de buscar" buscar" en rasil y mérica Latina" una e)presión literaria nacional auténtica' La b7s&ueda de una e)presión nacional tendría &ue ver con el hecho de desprenderse de las modas europeas para encontrar el verdadero ser interior brasileFo' chWar va a cuestionar justamente este supuesto de &ue bastaría con desprenderse de los ropajes de las teorías y los modelos literarios foráneos para encontrar una e)presión nacional auténtica' (s a partir de ahí &ue formula esta teoría de las ideas fuera de lu-ar' 2ara él distorsionar las cate-orías europeas es justamente lo más propio de los latinoamericanos' La especificidad brasileFa consiste justamente en producir esas distorsiones" en denominar la realidad con nombres siempre impropios' cá hay un supuesto antiesencialista/ nosotros necesitamos cate-orías" pero esas cate-orías nos vienen de nuestra cultura
occidental europea" y eso -enera un defasaje &ue es inherente" constitutivo" lo más característico de las culturas periféricas" &ue se ven obli-adas siempre a usar nombres foráneos para desi-nar una realidad &ue no se adecua nunca completamente a esos conceptos' 2ero él denuncia como ilusorio el pretender desprenderse de esas cate-orías" &ue no e)iste una esencia propia &ue buscan manifestar' •
Cuál es la discordancia conceptual &ue -enera su planteo
(ste postulado de chWar dio lu-ar a lo &ue se conoce a7n hoy en rasil como #la polémica%' (s un artículo muy breve" de apenas pá-inas" de 4aría ylvia Carvalho >ranco" en el &ue discute con Doberto chWar chWar partiendo para ello de las mismas teorías dependendistas &ue él' Carvalho >ranco acusa a chWar de volver a las teorías dualistas" al postulado de &ue habría un lu-ar" (uropa" donde las ideas se encuentran su lu-ar apropiado y un lu-ar" &ue es mérica Latina" donde las ideas estarían fuera de lu-ar" con lo &ue reproduce el es&uema dualista' 2ara ella si pueden circular cate-orías y modelos europeos en una cultura es por&ue e)isten condiciones condiciones de apropiación local' 2or ende" las ideas no estarían nunca fuera de lu-ar' La polémica es ideoló-ica' (l motivo de las ideas fuera de lu-ar siempre fue un motivo claramente conservador' iempre las ideas &ue están fuera de lu-ar" sean las liberales o las mar)istas" son las de los otros" se trata de un e)pediente sencillo para descalificar las ideas de los demás' Lo &ue se encubre acá" en 7ltima instancia" es la naturalea política+ideoló-ica política+ideoló-ica de estas atribucion atribuciones es de alteridad alteridad de las ideas' ideas' (sto es lo &ue intenta intenta destacar Carvalho Carvalho >ranco' >ranco' .e lo &ue se trata es de no caer en el jue-o de discutir cuáles ideas están fuera de lu-ar y cuáles no' mbos Etanto Carvalho >ranco como chWar+ tratan de escapar al tópicoM Carvalho >ranco enfatiando el hecho de &ue nin-una idea está fuera de lu-ar" por&ue si son incorporadas es por&ue son asimilables a la cultura localM Doberto chWar a la inversa/ &ue todas estarían fuera de lu-ar por&ue todas están desajustadas respecto de las realidades locales' hora" el planteo de chWar" aun&ue intenta escapar nuevamente del tópico" plantea un problema' K esto &ueda muy claramente manifiesto en una entrevista &ue le hacen en la revista 4ovimento' Le pre-untan/ su teoría de las ideas fuera de lu-ar" no le estaría dando pasto a la derecha" para decir &ue las ideas mar)istas están fuera de lu-ar" dentro de rasilJ lo &ue chWar responde/ #Las ideas están en su lu-ar" cuando representan abstracciones del proceso al &ue se refieren' K es una fatalidad de nuestra herencia cultural &ue estamos siempre interpretando las realidades con conceptos creados en otra parte" a partir de otros procesos sociales' (n este sentido" las propias ideas libertarias son con frecuencia ideas fuera de lu-ar" y sólo dejarían de serlo cuando se las reconstruye a partir de las contradicciones locales'% .e este modo chWart recae en el tópico' (n 7ltima instancia" lo &ue está diciendo es eso/ no es &ue hay &ue rechaar los modelos e)tranjeros" sino adecuarlos a nuestra propia realidad' ;ue no es nada distinto a lo &ue dicen los propios nacionalistas' 2ero de nuevo" entonces" habría &ue ponerse a discutir cuáles son esas ideas &ue se adaptarían a la realidad brasileFa y cuáles no' (n l as &ue por supuesto las &ue no se van a adaptar son las ideas de los otros' Con esto destruye su teoría" por&ue no hay modo de plantear plantear la cuestión cuestión de la imitación imitación y de la copia y la adaptación" adaptación" sin presuponer presuponer &ue hay una especie de esencia interior" &ue es a&uella a la cual estas ideas foráneas estarían representando inadecuadamente' .e al-una forma" vuelve a una idea de corte nacionalista y esencialista" cuando hace este planteo' •
;ué dimensiones de len-uaje aparecen confundidas en él
La historia de las ideas se maneja a un nivel (4B=?IC:' (ntre GideasG y GrealidadG *te)to y conte)to, no habría habría más &ue una relación mecánica mecánica e)terna" uno es el escenario escenario para el desplie-ue desplie-ue del otro' chWar chWar no puede dar cuenta de las raones para la necesidad+imposibilidad de las GdistorsionesG por&ue él mismo confía en premisas &ue re&uieren tal necesidad+imposibilidad *de estar Gfuera de0en su lu-arG,' Las ideas pueden estar fuera de lu-ar si y solo si hay un corte tajante entre ideas y lu-ares" realidades' Hace falta la incorporación de la dimensión 2DP4B?IC del te)to' (ntendida semánticamente *las GideasG como GrepresentacionesG de la realidad, la e)presión Glas ideas fuera de lu-arG conlleva una contradicción en los términos' (l decir &ue un discurso está Gfuera de lu-arG refiere a su dimensión 2DP4B?IC' *i, chWar describe las ideas en términos de si-nificados y proposiciones atribuyéndoles funciones propias de su uso' *ii, Las proposiciones dicen al-o sobre el mundo y son verdaderas o falsas independientemente de su conte)to de enunciación' *iii, Las consideraciones conte)tuales remiten a la dimensión pra-mática" su unidad es el enunciado" no la proposiciónM importa en él el sentido *si-nificance, Xorden del habla" implica la realiación de una acciónX y no el si-nificado *meanin-, Xorden de la len-ua' *iv, Las ideas en tanto proposiciones son verdaderas o falsas" pero nunca están fuera de lu-ar' ólo los enunciados están fuera de lu-ar' *v, Los enunciados pueden estar fuera de lu-ar" pero nunca ser verdaderos o falsos' *(n todo caso ser GverdaderoG seria ser GrealG" si-nificar al-o" ser un acto de habla,
Conclu Conc lusi sión ón// (sto (sto e)pl e)plic icaa una una de las las para parado doja jass de chW chWar ar" " &ue &ue un enun enunci ciad adoo cont conten en-a -a prop propos osic icion iones es fals falsas as *Grepresentaciones distorsionadas de la realidadG, y &ue aun así sea GverdaderoG' (sto no remite a una particularidad latinoamericana" es una facultad inherente al len-uaje' Conclusió Conclu siónn -en -enera eral/ l/ i-uie i-uiendo ndo los proced procedimi imient entos os de la Ghisto Ghistoria ria de las ideasG ideasG no puede puede hallars hallarsee en las Gideas Gideas latinoamericanasG nin-7n ras-o &ue las particularice e identifi&ue como tales/ sólo la dimensión pra-mática las entenderá como eventos *actos de habla, sin-ulares" en fin" una b7s&ueda de las determinaciones conte)tuales &ue condicionan los modos de apropiación" circulación y articulación de los discursos p7blicos' •
(n &ué sentido la distinción de estas dimensiones permite replantear la cuestión &ue chWar se propone abordar
La problemática &ue plantea chWar si-ue siendo le-ítima/ cómo representar la naturalea particular de los procesos de apropiación cultural en la periferia' (l problema está en &ue esta teoría lin-8ística pobre a la &ue él apela no le permite dar cuenta de la complejidad de estos fenómenos" &ue sólo lo puede plantear en estos términos simplistas de representaciones inadecuadas a la realidad &ue le obli-an así a recaer en el tópico contra el cual él se rebela' 2alti intenta una relectura de esta temática a partir de la teoría de Kuri Lotman' Lotman se propone romper con el modelo monolin-8ístico propio de la lin-8ística clásica" y seFala la presencia en todo proceso de intercambio simbólico de al menos dos códi-os y un operador de traducción' (n principio" todo códi-o o len-uaje o sistema cultural se encuentra cerrado sobre sí mismo" y sólo puede asimilar el material simbólico proveniente de su entorno semiótico en la medida en &ue resulta asimilable a su propio ré-imen interno de funcionamiento' 2ero al mismo tiempo" hay necesariamente un proceso de adecuación interna' (l -ran aporte de Lotman es &ue este proceso de asimilación" es posible por&ue" al mismo tiempo" es siempre contradictorio' (llo es así por&ue cada códi-o alber-a" a su ve" pluralidad de sus subcódi-os' =in-una cultu cultura ra es perfec perfectam tament entee or-án or-ánica ica"" coh cohere erente nte y homo-é homo-énea nea'' (ntonc (ntonces" es" este este proces procesoo de asimila asimilació ciónn de elemen elementos tos simbólicos provenientes de su entorno cultural -enera contradicciones y tensiones" por&ue no hay nunca un 7nico protocolo de lectura de los mismos' (sto si-nifica &ue el &ue al-o esté fuera de lu-ar o no" no tiene &ue ver con la naturalea misma de la idea en cuestión' =o hay ideas &ue sean en sí mismas incompatibles con la realidad brasileFa' Ls ideas se van desfasando en el propio proceso de asimilación" por&ue esos procesos de asimilación son ellos mismos siempre contradictorios' ?odas las ideas son asimilables a la realidad local" por&ue sino no pueden circular en la realidad local" y al mismo tiempo siempr siempree están están fuera fuera de lu-ar lu-ar"" por&ue por&ue se encuen encuentran tran siempr siempree parcia parcialme lmente nte desenc desencaja ajadas das"" por&ue por&ue los proces procesos os de asimilación son siempre conflictivos' (ntonces" de lo &ue se trataría ahora no es tanto de entender &ué ideas son las &ue se adecuan a la realidad" sino cómo es &ue se producen esos desfasajes simbólicos en los propios propios procesos de asimilación' (s decir" cómo" para ciertos autores" ciertas ideas están fuera de lu-ar" mientras &ue para otros autores esas mismas ideas están en su lu-arM o cómo para ciertos autores ideas &ue en determinado momento ciertas ideas &ue estaban fuera de lu-ar pasaron a estar en su lu-ar" y viceversa' (n suma" hacer una historia hi storia de las propias atribuciones de alteridad de las ideasM volver objeto el propio tópico" y no volver a ser parte de ese jue-o de espejos'
Unidad III 0enealog'a de lo pol'tico •
(n &ué consiste mutación conceptual &ue permite entender &ue de los hechos de 4ayo haya resultado la Devolución de IndependenciaJ
e-7n Puerra no puede entenderse la ruptura con el orden colonial sin comprender lo &ue pasaba en la península ibérica' (l proceso revolucionario empeó en la propia (spaFa" no en las colonias" y fue de allí &ue irradió hacia ellas' Las visiones nacionalistas de las independencias" &ue presuponen a las colonias como naciones oprimidas por un poder e)traFo" e)traFo" e)presan e)presan enfo&ues enfo&ues teleoló-icos teleoló-icos por&ue ponen en el punto de partida de ese proceso proceso lo &ue sólo se encuentra encuentra al final del mismo/ el sur-imiento de las naciones latinoamericanas fue el resultado de las revoluciones de independencia y no su causa' (n la resistencia" por ejemplo" contra los reinos in-lés y francés" había más bien un fuerte sentimiento de pertenencia a la nación espaFola' (n este sentido" ya no podemos comprender estos procesos como la realiación de una voluntad nacional previamente e)istente" dado &ue no e)istían las naciones mismas' Los mismos hechos de 4ayo" si hubieran sucedido en el 15!! no hubieran dado lu-ar a lo &ue fue la Devolución de Independencia' 2or ello no puede entenderse cómo se produce el proceso de descomposición del imperio colonial espaFol sin comprender las mutaciones intelectuales &ue se producen en la tradición espaFola misma" de la &ue las colonias eran parte' (n ese sentido la Devolución Devolución de Independencia fue una -ran -ran transformación político+conceptual' político+conceptual'
.ebemos remontarnos al si-lo AII para relevar la serie de las mutaciones conceptuales &ue sufre la concepción de la monar&uía" y comprender cómo los criollos criollos &ue en 1R!R veían en el monarca la encarnación de .ios en la tierra" y para &uienes su cuestionamiento era a la ve un absurdo político y una herejía" en 1R!9 pasan a cuestionar al rey y romper con él' (s a lo lar-o de estas mutaciones conceptuales &ue emer-e la noción de lo político *chmit, como modo de institución de lo social" de articulación articulación de las distintas esferas esferas de lo social' social' (s eso lo &ue permite permite &ue los hechos hechos de 1R1! ten-an ten-an la consecuen consecuencia cia &ue tuvieron' tuvieron' (l pensamiento pensamiento neo+escolá neo+escolástico stico espaFol espaFol del si-lo AII va a ju-ar un papel clave en este proceso" a partir de su recuperación particular de la tradición escolástica basada en una lectura teoló-ica de ristóteles y su noción de oikonomía' •
(n &ué consisten las transformaciones político+sociales &ue enmarcan el pensamiento escolásticoJ
(n los si-los AIII y AI se está produciendo el paso de las monar&uías feudo+vasalláticas a las monar&uías estamentales+ corporativas' (n las primeras" el monarca no era más &ue la c7spide dentro de un sistema de relaciones de subordinación y dominación &ue e)istía en la propia sociedad' La naturalea de su poder no era demasiado distinta de la &ue e)istía entre los nobles y los s7bditos' (l rey no era más &ue un primus inter pares' Con las monar&uías corporativo+estamentales comienan a aparecer los primeros sistemas representativos/ las cortes" el parlamento" etc' La sociedad pasa a ser concebida como inte-rada" no por un conjunto de pactos vasalláticos" sino por un conjunto de estamentos/ bellatores" oratores y laboratores *-uerreros" predicadores y campesinos," cada uno de los cuales tenía su representación en las cortes y parlamentos' parece la idea de una pluralidad de fuentes de derechos/ cada estamento tenía su fuero" su le-islación propia" cada -rupo se ju-aba a sí mismo' =o había la idea de un derecho com7n para todos' Lo &ue funciona no es el principio de i-ualdad" sino de justicia *li-ada a un orden natural,' (s una sociedad de cuerpos' (n 7ltima instancia" es el monarca &uien encarna la justicia" el encar-ado de armoniar y mantener unidos a estos distintos cuerpos' (llo es posible por&ue el monarca ocupa una posición ambi-ua en la sociedad/ no es ni completamente interno ni completame completamente nte e)terno a ella" sino &ue se ubica en un intersticio' intersticio' .e esta manera" la política" a través de la fi-ura fi-ura del monarca" empiea a desprenderse de lo social' (n este conte)to se da la lucha por la primacía entre el papado y el imperio/ la polémica sobre si el poder terrenal debe subordinarse al poder celeste o viceversa' (s en este marco &ue se desarrolla el pensamiento escolástico' •
;ué elementos toma anto ?omás de ristóteles y cómo los reformula en su concepción de la monar&uíaJ
La recepción &ue hace ?omás ?omás de la teoría política aristotélica va a establecer el modo en &ue las ideas de ristóteles van a circular en el mundo occidental' 2or su parte" todo el debate político hasta avanado el si-lo AIA va a encontrarse encastrado en la teoría clásica de las formas de -obierno' ristóteles parte de una crítica a 2latón" &ue le objeta concebir a la polis se-7n el modelo de las relaciones domésticas" como una especie de -ran familia' sí" distin-ue el ámbito domés doméstic ticoo *la oikonomía, del ámbito p7blic p7blicoo *la política," no se-7n criterios cuantitativos sino de naturalea" en la medida en &ue se ri-en por principios muy distintos entre sí/ uno remite a lo &ue es peculiar de cada cual" el otro a a&uello &ue es com7n a todos' (l fin de cada uno es distinto' Cuando ristóteles habla de #política% no tiene nada &ue ver con nuestra propia noción de política" sino &ue remite más bien a nuestra idea de #lo social%' Los -rie-os no pueden pensar una oposición entre lo político y lo social' (sto se e)presa en la forma de -obierno &ue ristóteles determina como la mejor/ la politeia *#rep7blica%," definida como una combinación de aristocracia y democracia" entendidas como -obierno de los ricos y de los pobres' pobres' ristótele ristóteless sólo concibe concibe el -obierno -obierno como una combinació combinaciónn de elementos sociales" sociales" por&ue para él el arte de la política consiste en armoniar los distintos componentes sociales" para &ue nin-uno nin-uno &uede e)cluido de las decisiones de la polis y así evitar &ue conspire y amenace su estabilidad' dolece de una noción específica de lo político en tanto tal' .e hecho" para él el principio monár&uico no aparece como un principio propio" sino sólo como una variante de la aristocracia' 2ara él sólo hay dos formas básicas de -obierno" en función de los intereses sociales representados' (l monarca no representa a nin-7n -rupo social" sólo se representa a sí mismo' parece como un principio distinto de lo social" se coloca por fuera de la sociedad' 2ero no es posible pensar ese afuera de la sociedad en el mundo anti-uo' anti-uo' (so es lo &ue va a ir apareciendo apareciendo en :ccidente :ccidente y va a hacer &ue las lecturas de ristóte ristóteles les se aparten aparten cada ve más de ristóteles" a partir de la introducción de este elemento e)traFo' (n el marco de la lucha entre el papado y el imperio" anto ?omás busca defender la primacía del papado' ?oma dos elementos de ristóteles/ a< la idea de una socia"ilidad natural del om"re! $ue la constitución de las sociedades es ?omás retoma a ristóteles para resolver un problema teoló-ico fundamental" &ue es un resultado espont*neo y natural' ?omás el de la oikonomía divina/ cómo es posible &ue .ios" colocado en lo alto" por fuera del mundo" inscriba sus desi-nios en el interior del propio mundoJ Cómo puede -obernar -obernar el mundo desde su e)teriorJ (s una variante del dilema trinitario/ cómo .ios se hace hombre" se hace carne en el mundo" cómo los desi-nios divinos -obiernan en la tierra' &uí apela a la noción teleológica de naturale#a de Aristóteles" para darle un sentido teoló-ico asociado a la idea de providencia divina' .ios inscribió sus desi-nios en la propia naturalea como un fin inmanente al propio mundo' .istin-ue" así" entre las causas primeras y las causas se-undas' 4ientras &ue las causas primeras remiten a intervenciones directas de .ios en el mundo" las causas segundas remiten al modo en $ue Dios opera a través de sus agentes en el mundo! inscri"iendo oikonomía mía divina' =osotros tenemos se-unda manera manera es cómo cómo funcio funciona na la oikono sus designios al interior suyo ' .e esta se-unda
inscritos en nuestra naturalea los fines para los cuales .ios nos creó' Nstos residen en nuestra alma" sin necesidad de su intervención directa' K "< la idea de $ue e(isten dos tipos de fines: los sagrados y los profanos. Los fines profanos deben subordinarse a los fines sa-rados" por&ue el fin 7ltimo de la humanidad" de las comunidades" es lo-rar la visión de .ios *visio Dei,' .e esta manera justifica la l a subordinación del emperador al 2apa' (stos (stos dos -randes -randes puntos van a ser fundamentales fundamentales para la emer-encia emer-encia de un concepto de lo político' político' 2ara ?omás" ?omás" en el si-lo AIII" la monar&uía aparecía ya como una forma natural de -obierno' La fi-ura monár&uica aparece como la transposición de un orden natural &ue tenía un 7nico soberano en el el universo *.ios, y un 7nico soberano en la la tierra *el monarca,' 2ensar en una pluralidad de soberanos e&uivaldría a pensar en una multiplicidad de dioses' ?omás seFala dos aspectos complementarios/ el monarca encarna la idea de unidad y armonía" y es en él donde la pluralidad de cuerpos &ue conforman la comunidad encuentran su principio de unidad' (l monarca encarna la idea de justicia" por sobre las normatividades particulares de los distintos -rupos sociales" &ue hace posible la constitución de una comunidad' •
;ué elementos toma .ante de ristóteles y cómo los reformula en su concepción de la monar&uíaJ
Contrariamente a ?omás" .ante busca defender la supremacía del imperio sobre el papado' (n el Denacimiento el monarca empiea a cobrar un sentido distinto &ue no está calcado sobre la base del padre de familia' Como decía ristóteles" la comunidad no es una familia -rande' Llamativamente" .ante se presenta como el primero en teoriar sobre la monar&uía' (l -ran problema teoló-ico+político &ue se presenta en esta sociedad plural compuesta de m7ltiples cuerpos es el de cómo reducir esa multiplicidad a una unidad' .ante toma también el concepto de naturalea aristotélico" pero en un sentido distinto a anto ?omás' e trata de la idea de naturalea como una sustancia com7n &ue recorre los cuerpos" la idea peripatética de vida como un fluido &ue unifica los seres' e trata de un principio al mismo tiempo natural y sobrenatu sobrenatural' ral' (s el soplo de vida &ue infundió .ios y animó a los hombres" hombres" una -ran sustancia sustancia &ue da vida y articula la naturalea' Como .ios es la perfección suprema" cual&uier defecto en las cosas inferiores corresponde a la materia subyac subyacente ente sobre sobre la &ue intervie interviene ne .iosM .iosM invers inversame amente nte"" todo todo lo bue bueno no en ellas ellas es obra de .ios" .ios" por medio de su instrumento/ la naturalea' i bien la voluntad de .ios es invisible por sí misma" el intelecto puede verla a través de las cosas cosas creadas" como la ima-en impresa en la cera remite a la forma del sello' parece parece esta idea del theatrum mundi/ el mundo como un -ran teatro &ue creó .ios" un -ran universo de si-nos a través de cuya interpretación podemos penetrar en la mente divina" y descubrir el orden subyacente del universo" el plan de la creación' parece la idea del arcano' (l monarca es monarca por&ue la investidura monár&uica supone un acceso a esa visión del orden natural" y por eso puede instituir la justicia' (l ideal renacentista consiste en penetrar a través de lo sensible en a&uellos principios invisibles &ue seFalan el modo en &ue .ios -obierna el mundo' (s por esto &ue .ante afirma &ue el principio monár&uico no había sido a7n teoriado' Cuando .ante sostiene &ue la parte tiende hacia el todo como su fin y perfección" y &ue en el doble orden de las cosas *el de las partes entre sí" y las partes con respecto al todo, el se-undo orden es el mejor como finM está e)presand e)presandoo en términos teoló-ico teoló-icoss &ue la relación entre el monarca monarca y los s7bditos no es de la misma naturalea naturalea &ue la relación entre los s7bditos entre sí' (se es el -ran cambio político &ue introducen las monar$u'as renacentistas" donde lo político comiena a desprenderse de lo social' .ante retoma el principio de ?omás de &ue el monarca es la encarnación del principio de unidad divina en la ?ierra" ?ierra" y dice &ue esto conduce naturalmente a la idea de un 7nico monarca universal" por&ue si se mantuviera la pluralidad de monar&uías subsistiría el principio de disenso" lo &ue atentaría contra el orden natural' olo la fi-ura de un 7nico emperador universal -arantia &ue se realice el plan de .ios en la ?ierra' •
Cómo es posible la escisión de las cate-orías de soberanía y -obierno" y el sur-imiento de la noción de los dos cuerpos del reyJ
Hasta la época de .ante no era posible pensar en una idea de los dos cuerpos del rey" sino recién en el si-lo AII' Hacia fines del AI y comienos del AII se produce un cambio en los re-ímenes de ejercicio del poder &ue da lu-ar al sur-imiento de las monar$u'as a"solutas" las monar$u'as "arrocas' (l monarca abandona su posición anti-ua" ya no es parte de esa misma sociedad a la &ue -obierna' (ncarna ahora un principio completamente distinto a lo social' medida &ue se identifica cada ve más con .ios" se coloca por encima de la sociedad y ad&uiere una naturalea totalmente distinta a la del resto de los mortales' 2asa a ser una encarnación de .ios en la ?ierra' parece la idea de &ue sólo el monarca tiene potestad le-islativa" derecho de hacer y decir la ley" jurisdictio' &uí es &ue aparece la idea de soberanía" &ue es un término &ue aparece solo con las len-uas romances' (n latín" los atributos del emperador eran magestas o imperium" &ue e)presan la carencia de límites e)ternos a su poder *abarca el conjunto de la cristiandad,' La soberanía aparece junto con el sur-imiento de los estados nacionales" ante la disolución de ese ideal universalista" y e)presa la carencia de límites internos/ la ausencia de todo poder por encima suyo dentro de su territorio' (l monarca a&uí es imperator in su regno " toda monar&uía limita siempre con otra jurisdicción" no hay una 7nica jurisdicción universal' K junto con el concepto de soberanía aparece también la idea de gobierno" dando lu-ar a un dualismo fundamental fundamental totalmente totalmente nuevo nuevo"" e)presando e)presando dos dimensiones muy distintas de la realidad' La soberanía es de derecho natural" responde al plan mismo de la creación' l go"ierno! en cam"io! ya no participa del orden natural! sino del orden de lo convencional ' (stá vinculado al sur-imiento de las -randes burocracias' u objeto no es el pueblo" sino la población" y lo &ue busca es desarrollar una producción" mejorar el bienestar y -arantiar la subsistencia de los miembros de esa comunidad' upone un saber de un
orden distinto/ ya no se trata de una penetración en el arcano" sino de un saber de orden técnico" racional racional y" por lo tanto" ad&uirido' (s en virtud de estas dicotomías &ue se establecen &ue puede lle-ar a distin-uirse entre los dos cuerpos del rey' (n este punto" la problemática teoló-ica de la trinidad vuelve a emer-er pero ahora en un terreno propiamente político' Lo &ue e)presa esta nueva dicotomía ya no es cómo .ios opera en el mundo" sino cómo este monarca" &ue se ha identificado con la fi-ura divina y se ha colocado colocado por encima y por fuera de esta sociedad" sociedad" -obierna -obierna esta sociedad desde su interior' interior' Los funcionarios" los ministros" vienen a e)presar el modo en &ue .ios se hio hombre" hombre" cómo .ios encarna en el mundo y administra el mundo desde su interior' •
Cómo se articula la e)periencia del mundo en el barrocoJ
La estructura de la cultura del barroco" donde se va a producir esta emer-encia de lo político" está representada muy bien en el cuadro de (l Pre-o" El entierro del Conde de Orgaz ' Hay un corte bien marcado entre dos ámbitos/ el mundo superior y el inferior" inferior" lo sa-rado y lo profano" &ue es típico del arroco' (ntre ambos reinos Eel reino de de .ios y el reino del hombr hombre+ e+ ya no hay comun comunicac icación ión posibl posible' e' .eb .ebajo ajo"" los cuerpo cuerposs aparec aparecen en reclin reclinado ados" s" ven vencid cidos os por su propia propia materialidad' (n el plano superior" las fi-uras tienden a estiliarse a medida &ue se elevan buscando su unidad con .ios' 2ero" por eso" nin-uno de los miembros presentes en el cortejo f7nebre tiene posibilidad al-una de una visión directa de .ios' (l 7nico &ue puede tener una visión directa de .ios es es el párroco &ue oficia la misa" en la medida en &ue se separa del cortejo y pued puedee mirar hacia lo alto' partir de &ue se produce este corte entre los dos ámbitos" ámbitos" se vuelve necesario necesario también la introducción de este personaje" &ue act7a como un tercer término" colocándose por fuera del ámbito puramente terrenal" terrenal" para poder comunicarse comunicarse con lo alto y restituir restituir así la unidad unidad entre ambos planos' (s una fi-ura fi-ura problemática problemática por&ue para poder cumplir su función tiene &ue compartir esta doble naturalea" sa-rada y profana a la ve" ser hombre y .ios al mismo tiempo' (sta fi-ura del mediador va a ser el -ran problema político &ue produce el absolutismo al escindir estos dos planos *soberanía y -obierno" justicia y saber técnico+convencional, y va a pasar a ocupar el centro de la refle)ión política' &uello &ue pueda restituir la unidad de la comunidad" a su ve" se va a ver siempre des-arrado por esta doble naturalea de ser hombre y .ios al mismo tiempo' sí" la constitución de la comunidad no va a ser un hecho natural" sino &ue va a re&uerir re&uerir de la acción acción de un a-ente e)terno" e)terno" &ue pueda introducir introducir en ella el principio de su unidad unidad y constituir constituirla la en tanto tal' 2ero esta escisión &ue se produce se va a reproducir ahora en el propio a-ente" se va a internaliar y va a des-arrar al propio sujeto' (n el caso del monarca" lo va a terminar destruyendo' destruyendo' (ste problema de la mediación atraviesa a todo el pensamiento del arroco con un sentido profundamente trá-ico' 3na ve producida esta separación" nosotros vivimos encerrados en un mundo de apariencia y pura materialidad" donde no e)iste inmediatamente ya nin-7n vesti-io de .ios' .ios ha abandonado al hombre" y se ha colocado por fuera y por lo alto' parece esta idea del .ios escondido" &ue va a reconfi-urar el universo teoló-ico y dar ori-en al mundo moderno' =o es &ue .ios desapareceM al contrario/ al estar oculto" nos obli-a a buscarlo permanentemente para &ue el mundo ten-a sentido' (l desencantamiento del mundo" con esta estructura trá-ica" se da en el interior del interior del universo teoló-ico" a partir de esta serie de desdoblamientos' (l sujeto aparece des-arrado" por eso es el si-lo de las tra-edias/ el héroe esta siempre des-arrado por un dilema insoluble" por la presencia simultánea de a)iolo-ías contradictorias' La realiación de la justicia" los valores y el amor supone siempre una trans-resión de una norma social" y no hay forma de conciliar ambos principios' (n el plano político" aparece en el centro de la refle)ión neo+escolástica la fi-ura del tiranicidio' La idea de pacto social está li-ada a la idea de &ue se puede asesinar al monarca hereje' (l pensamiento neo+escolástico es un pensamiento contrarreformista' uscan justificar el asesinato de reyes apóstatas" los reyes reformistas &ue rompieron con el papado' (l desdoblamiento &ue aparece en la fi-ura del mediador se traslada también a los sujetos y los enfrenta ante el dilema trá-ico de obedecer a la ley divina o la ley secular' (l otro dualismo &ue aparece en el mundo barroco barroco es entre a&uello representado representado y el sistema sistema de represent representación' ación' (stá relacionado con un &uiebre más -eneral" entre el mundo de las esencias y el mundo de las apariencias' (n los místicos espaFoles del AI" como >ray Luis de León vuelve a aparecer la idea del theatrum mundi " pero con una alteración' (n el Denacimiento se pensaba &ue en el nombre de un objeto se encontraba sintetiado al-o su esencia' (n la época de los viajes ultramarinos" se descubre &ue los nombres son convencionales' >ray Luis de León dice &ue esto fue así en el momento edénico ori-inario" donde el hombre vivía en comunión inmediata con .ios' 2ero con la caída" los nombres pasan a ser arbitrarios' 2or eso es &ue vivimos en un mundo de apariencia' (sta es una problemática muy espaFola" sur-ida a partir de la profunda crisis producto de la decadencia y disolución del imperio" y donde se va a problematiar la cuestión de la representación' •
Cómo responde responde uare uare a la doctrina doctrina de $acobo $acobo I sobre el derecho divino divino de los reyes" reyes" y cómo la idea de pacto social e)presa una reconfi-uración de las relaciones entre lo social y lo polítcoJ
(sta serie de disociaciones propias del barroco se e)presan en el terreno estrictamente político con el pensamiento de uare' (n el marco de la disputa entre Deforma y Contrarreforma" su objetivo en #La defensa de la fe% es refutar un te)to de $acobo I" rey de In-laterra" en &ue postula la teoría del derecho divino de los reyes" la idea de &ue la soberanía le fue conferida al monarca directamente por .ios' $acobo I desconoce la autoridad papal" por eso no necesita la mediación del 2apa para le-itimar su poder' l pensamiento neo-escol*stico es justamente un pensamiento de las mediaciones. (l ar-umento de uare reproduce el es&uema teoló-ico trinitario' ostiene &ue la soberanía fue dada por .ios a la comunidad" y &ue fue la comunidad la &ue la transfirió al monarca' (s la primera formulación de la doctrina del pacto social' $acobo I fundamentaba su prescindibilidad de la autoridad papal apelando a la raón natural para interpretar la iblia' uare responde &ue esto nos devuelve al problema de la multiplicidad' Habría una infinidad de interpretaciones posibles" con lo &ue &uedaría destruido todo principio de verdad y de autoridad' Deaparece este problema teoló-ico de la reducción de la pluralidad en unidad" ahora en un terreno epistemoló-ico' (l ar-umento de $acobo reemplaaría la verdad por la opinión" demoliendo todo todo principio de autoridad y la idea misma misma de comunidad' =o se puede reducir la pluralidad a la unidad sin introducir un tercer principio de autoridad' Incluso $acobo necesita de él" por&ue sino no podría él tampoco le-itimar su propia autoridad' (se tercer término es la apelación a la fe' La raón natural no se opone a la fe" sino &ue su uso presupone la fe' La fe es condición de todo saber" de toda raón natural" y no resultado de ella' 9ay un es$uema trinitario: entre la pluralidad de opiniones y la unidad de la verdad! de"e mediar la fe ' (sta misma estructura ar-umental la traslada al plano político' Contra el ar-umento del derecho divino de los reyes" apela a ristóteles y la idea de diversidad de formas de go"ierno posi"les " por lo cual la monar&uía no es la 7nica natural' 4ientras &ue las causas por las &ue opera .ios son naturales" por&ue están en la definición misma de la cosa y su opuesto es contradictorioM hay causas segundas &ue pueden ser de una forma u otra' La soberanía es de derecho natural" pero las formas de -obierno son convencionales' La soberanía es natural pero no fue dada a nin-7n individuo en particular' =o puede haber comunidad sin poder político" pero es la comunidad la &ue decide su forma de -obierno" y esas decisiones son discutibles discutibles'' (ste principio principio funda el concepto de pacto social" &ue supone la idea de &ue e)iste e)iste un e(ceso de la so"eran'a ;la comunidad< respecto de la figura del so"erano ' La comunidad comprende todos a&uellos valores &ue el soberano no puede trans-redir sin convertirse en su opuesto" en un tirano' La idea de pacto social no e)presa todavía la idea de &ue el soberano debe aceptar la voluntad de los s7bditos" pero sí la idea de &ue ay ciertos fines $ue se le imponen al propio monarca " &ue su investidura le fue dada no para beneficio propio sino para beneficio de la comunidad" y &ue e)isten ciertos valores" principios eternos de justicia $ue no puede transgredir ' sí" la comunidad vendría a ser un factor mediador en la institución de la fi-ura del soberano' $acobo va a responder/ este es un principio anár&uico" justifica la le-itimidad del tiranicidio" de matar al monarca' i la comunidad le dio la soberanía" se la puede retirar' sí no puede establecerse un orden político' &uí aparece el argumento fundamental de %u*re# ' i bien sostiene &ue la soberanía es irrevocable" admite &ue se lo puede hacer en caso de injusticia manifiesta de parte del monarca! dado $ue en ese caso el rey deja de ser rey y se convierte en problema &ue aparece aparece acá es &uién &uién decide decide cuándo cuándo el rey dejó dejó de ser rey y por lo tanto hay &ue dejar de tirano. (l problema obedecerlo' &uí introduce otro principio: la so"eran'a est* depositada en la comunidad! pero inversamente! la comunidad no e(iste por fuera de la figura del so"erano. =o e)iste comunidad hasta el momento en &ue se constituye un poder políticoM la comunidad no está representada de por sí" sino en el propio cuerpo del monarca' parece el aspecto de la mediación inversa' sí como la comuni comunidad dad e)presa e)presa todo lo &ue e)cede e)cede lo socia sociall respec respecto to de lo políti político" co" la so"eran'a so"eran'a mon*r$uica mon*r$uica encarna el principio principio de e(ceso e(ceso de lo pol'tico pol'tico respecto de lo social social' La comunidad nunca es inmediatamente una respecto de sí misma" el principio de unidad &ue la constituye como tal le viene desde afuera' ólo se le puede puede impone imponerr por medio de ese tercer término mediador! $ue es la figura mon*r$uica ' Lo &ue hay es una diversidad de sujetos" no una comunidad ni por tanto una voluntad soberana' ntes de &ue apareca el monarca" no hay &uien pueda condenarlo tampoco" por&ue no e)iste tal comunidad' Lo &ue emer-e a&uí es la presencia de un afuera de la comunidad! pero $ue es constitutivo suyo' (s a partir de este doble e)ceso" entre lo social y lo político" entre la comunidad y el soberano" &ue se a"re el terreno para lo $ue ,arl %cmitt definir* como lo pol'tico ' (ste terreno de lo político indica ese suelo de o"jetividad a partir del cual la comunidad puede constituirse como tal' a a a recibir distintos nombres" en distintos conte)tos/ va a ser la =aturalea" la Historia" la Daón" la $usticia' 3ermite fundar pero tambi también én es la &ue estigmati#a ese desfasaje constitutivo suyo de la comunidad respecto de s' la sociedad" pero $usticia provee ese otro al derecho derecho &ue le da su sentido' 2ero también es a&uel &ue amenaa siempre siempre fisurar misma' La $usticia todo sistema le-al' Lo &ue se descubre en el si-lo AII" una ve &ue .ios ha abandonado el mundo" es la # naturale#a sim"ólica o representativa representativa del poder%/ &ue el poder no es un atributo inherente a la persona del monarca" no hay al-o en su esencia desde donde emanara el poder" sino &ue el poder es al-o &ue viene a instaurarse eventualmente en él' (l monarca no es más &ue un símbolo" &ue viene a encarnar fueras &ue lo e)ceden' (s a&uí &ue pueden sur-ir las teorías del pacto social" con la idea de los dos cuerpos del rey" &ue termina dando lu-ar a la revolución re-icida británica' ?oda la estructura del pensamiento barroco va a estar atravesada por una problematiación permanente de la fi-ura del mediador" ocasionada por la problemática de esta dislocación de la representación" y su dificultad inherente para discernir
entre verdad y falsedad' Como en El criticón de Pracián" esta dificultad para el discernimiento re&uiere siempre de la mediación de un nuevo criterio+-uía" &ue supone siempre un criterio+-uía &ue fundamente su veracidad" y así al infinito' (s esto lo &ue dispara la din*mica manierista del "arroco/ siempre una fi-ura se coloca para tapar una brecha" pero &ue a su ve va a abrir otra" y así sucesivamente'
Unidad I8 inestrad •
Cuál es el dia-nóstico de $oa&uín de >inestrad acerca de los males &ue ocasionaron la revuelta comunera
Hacia fines del si-lo AIII" cuando escribe >inestrad" los orbones habían lle-ado ya a (spaFa" y estaba afirmado el absolutismo' Con ello se da la mencionada escisión entre so"eran'a y go"ierno ' 4ientras &ue la soberanía remite a la unión mística entre el soberano y su pueblo" &ue constituye a la comunidad como tal" alrededor de los emer-entes aparatos de (stado se conforma el principio del -obierno' Nste aparece como ese tercer término convencional &ue li-a al soberano con el pueblo" se-7n el es&uema trinitario/ cómo ese so"erano trascendente a lo social inscri"e sus designios en el interior de la propia sociedad' (ste -obierno es e)presión de una "iopol'tica" donde al soberano no le compete tan solo ase-urar la pa y el orden" sino -arantiar materialmente la subsistencia de su reino y sus s7bditos' (ste desdoblamiento permite resolver el problema crucial de conciliar la idea de unicidad" trascendencia y naturalidad del poder monár&uico con la idea de la l a pluralidad de formas de -obierno' .e lo contrario" esta diversidad haría aparecer a la monar&uía como una forma de -obierno más" y justificaría su reemplao por una rep7blica' sí" es este desdo"lamiento $ue permite fundamentar las monar$u'as a"solutas ' (n el dia-nóstico &ue realia >inestrad en El vasallo instruido sobre las causas del levantamiento de los comuneros en =ueva Pranada *16R!+R1," podemos ver cómo los dualismos $ue instaura la monar$u'a a"soluta con el o"jetivo de afirmarse a s' misma! van a terminar siendo! paradójicamente! los $ue van a terminar destruyéndola' (l levantamiento de los comuneros Ecomo sucederá con todos los levantamientos latinoamericanos contra el rey espaFol+ se dio con el -rito 58iva el reyB >uera el mal go"iernoB6 La lección $ue e(trae inestrad de esta e)periencia es &ue la escisión producida entre soberanía y -obierno esta"a amena#ando la e(istencia misma de la monar$u'a " por&ue estaría justificando el levantamiento de los comuneros' Los comuneros decían &ue ellos le estaban haciendo un servicio al monarca" haciéndole conocer las cosas &ue estaban haciendo mal los funcionarios' (staban levantándose contra el -obierno en defensa de su monarca' •
Cuál es su propuesta para resolverlos
(n El vasallo instruido" la -ran estrate-ia &ue propone >inestrad para terminar con este tipo de levantamientos es un sistema de escuelas p+"licas " al &ue le da un doble objetivo/ por un lado" infundir en la población hábitos de obediencia a los valores cristianos *los insur-entes se habrían rebelado por&ue son ignorantes de sus o"ligaciones ante el poder ,M pero también" le asi-na un rol relativo al arte de go"ernar/ una de las raíces del mal también tiene &ue ver con la falta de sujetos capacitados para ejercer el arte del go"ierno ' e trata de formar también a los ministros' Hay un punto &ue une a ambos objetivos/ el paradi-ma de la "iopol'tica" con la función del monarca de -arantiar la subsistencia del reino" e)i-e e)i-e una una perman permanent entee atenci atención ón e interv intervenc ención ión sobre la socieda sociedad" d" por&ue por&ue hay una nueva conciencia del car*cter convencional! precario y fr*gil de esta creación" &ue si se abandona a su suerte es incapa de evitar el caos' La idea de la escuela p7blica tiene &ue ver con el desarrollo de esta nueva conciencia' La rebeli rebelión ón de los comunero comuneross produc producee una inversión del orden natural " por&ue por&ue supone supone $ue se arroguen para s' a$uellas funciones $ue competen a los ministros ' .e allí &ue para >inestrad el derecho de resistencia es un absurdo" por&ue sólo a .ios le corresponde ju-ar al monarca' .a dos ar-umentos/ a< Nadie puede ser jue# y parte: los vasallos no puede erigirse en jueces de sus propios reclamos ' ólo tienen #derecho de representación% *institución del nti-uo Dé-imen,/ derecho de elevar sus reclamos al poder' Los distintos cuerpos sociales tenían sistemas de administración de justicia donde elevaban sus reclamos ante los funcionarios y las cortes' (ra la $usticia &uien debía dictaminar sobre su valide valide' ' l vasallo vasallo solo le toca toca obe obedec decer er cie-am cie-ament ente" e" aun en caso caso de -ob -obier ierno no tiráni tiránico' co' 2ero 2ero "< lo $ue le parece monstruoso es $ue un grupo particular pretenda a"lar en nom"re el pueblo en general' Cada -rupo puede hablar en nombre propio en tanto -rupo" pero no en nombre del pueblo' Los 7nicos &ue pueden hablar le-ítimamente en su nombre son los ministros y el soberano" &ue es la vo del pueblo' 2or eso" en el nti-uo Dé-imen" la Corona solía desconocer los acuerdos firmados a instancias de la presión de estos -rupos sociales particulares" ale-ando &ue a&uellos eran inválidos por&ue éstos no podían podían atribuirse la potestad de hablar en nombre nombre del pueblo' (s la misma distinción entre so"erano y go"ierno la &ue le parece a"errante' Los funcionarios son representantes del monarc monarca" a" en un sentid sentidoo litera literal/ l/ son el modo en $ue el monarca se ace presente ' Decu Decupe pera ra la polémica con los
iconoclastas/ atentar contra una ima-en de .ios es una herejía" es atentar contra .ios mismo por&ue hay en ella al-o de la esencia divina' Cuando se cuestiona las decisiones de los ministros" se cuestiona la fi-ura misma del rey' (stablecer una distinción distinción es monstruoso" por&ue por&ue si-nificar si-nificaría ía crear una so"eran'a vac'a $ue no tiene forma de manifestarse " y crear un poder efectivo vac'o de todo sustento y al cual ya no ay ra#ón de o"edecer ' (s constituir al -obierno monstruo sin cabea' Los comuneros no están cuestionando la persona privada del ministro" sino su persona p+"lica &ue" en tanto tal" es encarnación de la so"eran'a real' 2or eso est*n cuestionando la figura misma del so"erano' 2or eso" se-7n >inestrad" para evitar la anar&uía y la destrucción del reino" había &ue volver a cerrar nuevamente esa "reca $ue se a"'a a"ierto entre so"eran'a y go"ierno ' (sto e&uivaldrá a replantear el pro"lema de la vicariedad/ una ve &ue se abrió esta brecha! ya no ay forma de cerrarla " necesariamente va a volverse a abrir en otro lado' (l &ue esté hablando de escuelas p7blicas muestra hasta &ue punto se había abierto el terreno de una econom'a del arcano' (n el nti-uo Dé-imen" no hacía falta ser ilustrado para ser un buen s7bditoM desde &ue los principios de justicia eran eternos y transparentes" bastaba con la virtud moral' (n la modernidad" donde el orden le-al e institucional aparece como convencion conv encional" al" es necesario necesario poseer ciertas capacidades capacidades racionales' racionales' 2or eso el ciudadano! a diferencia del s+"dito! necesita ser ilustrado. (sto supone un desdoblamiento de la idea del arcano/ éste no se despoja de su carácter trascedente *si-ue habiendo una penetración mística del soberano en la mente divina, pero se lo va a reforar con un suplemento racional' =o cual&uier -rupo social puede opinar sobre si tal impuesto es alto o bajo' 2aradójicamente" la reunificación de so"eran'a y go"ierno &ue >inestrad &uiere hacer para salvar al -obierno" es lo &ue destruir* el principio mon*r$uico' ólo su pulcra distinción permitía conciliar la objetividad y naturalidad del poder real con el carácter convencional y arbitrario de las formas de ejercicio del -obierno' (sta reunión entre soberanía y -obierno la van a terminar produciendo los insurgentes " y no se va a dar Ccomo $uer'a inestrad- del lado de la naturale#a! sino del lado del artificio' (l lugar de la naturale#a y la so"eran'a va a ser ocupado por otra fi-ura/ la nación pasa a ser la soberana y la monar$u'a vuelve a ser sólo una de las formas posi"les de go"ierno ' •
;ué denota esta propuesta acerca de las transformaciones producidas durante el periodo borbónico en las concepciones del poder político
Con su propuesta de la educación p7blica aparece el pro"lema de la vicariedad/ cuál es el vínculo del soberano con sus repres represent entant antes' es' 3na ve &ue se intent intentaa reunir reunir soberaní soberaníaa y -ob -obiern ierno" o" aparec aparecee el proble problema ma de los dos cuerpos del funcionario' hora es el funcionario real &uien se vuelve esa fi-ura problemática" des-arrada por su doble naturalea' K más claramente aun desde &ue estos funcionarios sur-en del com7n del pueblo' (ste es el car*cter contradictorio del proyecto de >inestrad/ para poder formar esos ministros" recurre a un sistema de educación p+"licaM pero de este modo" $uie"ra la idea misma del arcano ' ólo mediante la difusión de los saberes puede difundirse el arte del buen -obierno" pero si éste se difunde" difunde" entonces otros pueden opinar opinar si está bien o no lo &ue hacen hacen los ministros' Con la distinció distinción n entre entre so"eran'a so"eran'a y go"ierno go"ierno había sur-ido el espacio para la opinión p+"lica" y eso ya no se va a poder cerrar' Inconscientemente" >inestrad es parte de eso/ su escrito es e)presión de un orden de prácticas políticas nuevas &ue se manifiesta en una nueva idea de opinión p7blica" capa de ju-ar la acción de los -obernantes' La escritura p+"lica supone la creación de una autoridad alternativa a la de los funcionarios" &ue es la del tri"unal de la opinión' •
(n &ué sentido esto supuso una reinterpretación de la doctrina clásica de las formas de -obierno
i soberanía y -obierno sólo pueden volver a reunirse del lado del artificio" cuando la monar$u'a represente una de las tantas formas de go"ierno posi"le " esto replantea la cuestión de cu*l es aora ese otro de la comunidad donde ésta encue encuentr ntraa sus fundamentos +ltimos ' Los insur-e insur-ente ntess necesi necesitar tarán án de una nueva figura" situada por encima del so"erano ' (sto aparece en las Cortes de Cádi" con la vacancia real en 1R!R' 4artine 4arina diferencia en esa época entre la autoridad paterna *natural" previa a toda convención, y la autoridad política *secular" producto del libre consentimiento y variable,' •
Cómo estas transformaciones conceptuales terminan abriendo las puertas para la emer-encia de un concepto de soberanía nacional
2aradójicamente" el discurso &ue viene a mostrar por &ué no se puede pensar la comunidad sin el soberano" por &ué sin éste no e)iste" va a terminar abriendo las puertas Ecomo resulta de una serie de operaciones al interior de ese mismo discurso+ al sur-imiento de un concepto completamente e(tra=o a ese mismo discurso " &ue es la idea de una nación $ue e(iste por s' misma con independencia de la soberanía real' Los hechos de 1R!R tuvieron las consecuencias &ue tuvieron" por&ue para ese entonces la so"eran'a era ya un lugar vacante! aun antes de producirse la vacancia real ' .esde el momento en &ue la monar$u'a aparece como un lu-ar puramente convencional" el lu-ar de la soberanía había &uedado vacío y debía llenarse con una nueva fi-ura' (stas fueron las condiciones del sur-imiento de la idea de nación
muestr traa hast hastaa &ué &ué punt puntoo el concepto de una so"eran'a nacional presupone un concepto de como so"erana" y mues so"eran'a forjado en el propio a"solutismo' (l sur-imiento de una idea de nación o pueblo como portador de los derechos soberanos se da sobre la base de &ue la sociedad a"'a perdido su anterior sustento " &ue era la idea de un monarca trascendente' (stas sociedades se van a tener &ue confrontar confrontar al problema de cómo son los propios sujetos sujetos los &ue van a tener &ue dictarse dictarse las normas se-7n las cuales van a &uerer -obernarse' Aora el poder sólo va a poder pensarse so"re la "ase de la voluntad de los sujetos " y con ello van a sur-ir inevitablement inevitablementee toda una serie de problemas problemas nuevos' nuevos' (n el nti-uo nti-uo Dé-imen e)istía ya la idea de &ue los cuerpos poseían jurisdicción propia/ ejercían su propio dominio en los aspectos de la fiscalidad y de la administrac administración ión de justicia' justicia' $unto con el sur-imien sur-imiento to de esta sociedad sociedad de cuerpos territoriales territoriales sur-ieron sur-ieron las cortes cortes y los parlamentos" aun&ue en (spaFa a partir de mediados del AII dejan de reunirse' in embar-o" sí si-uieron e)istiendo los consejos" como instancias de representación en la corte de los cuerpos' i bien no fue una monar&uía parlamentaria" sí fue una monar&uía conciliar' diferencia de lo &ue ocurría en el si-lo AII" a partir de 16!!" con la lle-ada de la casa de los or"ones a (spaFa" la corona empie#a a intervenir m*s directamente en la administración interna de los cuerpos " creando un ámbito de fiscalidad propia y ase-urándose el monopolio de la producción de tabaco" minerales" etc' Hay un fuerte intento de racionaliación de la administración colonial a partir de la ocupación in-lesa de La Habana en 165@" y la amenaa europea sobre el conjunto de las colonias" por ejemplo uenos ires' 2ara -arantiar su poblamiento deben desarrollar nuevas economías' 2or eso se creó el irreinato del Dío de la 2lata" llevando a una fuerte intervención sobre los cuerpos municipales' Las élites locales" &ue manejaban estos cuerpos" se van a ver amenaadas por la mayor presión de la Corona' parece parece el problema problema del despotismo despotismo real' No se levantan contra el monarca! sino contra los funcionarios reales " invocando los derecos de los pue"los $ue ellos dicen representar: las po"laciones locales ' e va a dar la paradoja de &ue tanto las oli-ar&uías locales como la propia monar&uía van a invocar esta fi-ura del pueblo y hablar en nombre de sus derechos' (sto es lo &ue se conoce como la 5invención del pue"lo6. e lo invoca como antes se invocaba a .ios" pero es un principio no menos abstracto y va-o &ue el de .ios para los monarcas medievales' Con los levantamientos &ue se empiean a producir" ese pue"lo al $ue se invoca va a empe#ar a aparecer como una realidad material" &ue sale a las calles y amenaa al poder político directamente' (sta idea de &ue los cuerpos territoriales hablan en nombre de la nación y del pueblo" eri-iéndose en sus representantes" va a &uebrar toda la ló-ica política del nti-uo Dé-imenM eri-iéndose a&uellas como encarnación del principio de justicia' 2or eso >inestrad dice &ue esa pretensión es crear un monstruo de dos ca"e#as/ es eri-ir una so"eran'a alternativa a la so"eran'a real" lo cual sería autocontradictorio'
Eovellanos •
Cuál es el planteo del constitucionalismo histórico espaFol representado por $ovellanos
(l concepto de nación va a ser sumamente problemático de concebir' .el proceso de #invención del pueblo% sur-en dos corrientes' $ovellanos fue uno de los ideólo-os de las cortes" y fundador de la corriente del constitucionalismo histórico *16R!,' 2ostula &ue e)iste una constitución tradicional espaFola" &ue ha sido desfi-urada por el despotismo y &ue hay &ue restaurar para resolver los -randes males de (spaFa' (sto da lu-ar a un nuevo -énero de tratados" &ue van a volver objeto de estudio a la propia nación" tratando de descubrir su verdadera constitución' La otra corriente &ue se le opone es la del reformismo ilustrado borbónico" &ue parte de la base de &ue en (spaFa no e)iste una constitución y hay &ue crearla' Nsta es una tarea &ue debe encararse desde el propio poder' poder' (ste proyecto se ve frustrado por la desaparición misma del monarca" de manera &ue termina imponiéndose en Cadi el constitucionalismo histórico' •
;ué problemas plantea para él el concepto de soberanía nacional
Había sur-ido ya la idea de una soberanía nacional" &ue sería la depositaria 7ltima de la soberanía" pero ésta no era nada fácil de definir' (s una soberanía paradójica" por&ue no se entiende cómo es &ue puede haber soberanos sin &ue haya s7bditos' .ónde radica" &uién la e)presa y cómo se manifiesta va a resultar en 7ltima instancia indefinible" y es sin embar-o lo &ue va a convertirse en fundamento 7ltimo' ur-en ur-en nuevas instancias instancias de articulación articulación de lo &ue sería la voluntad -eneral -eneral de la nación" y por las cuales ésta se pueda manifestar y hacer visible" se pueda representar' La nación empiea a parecer como un objeto visible de la realidad" y aparece a&uí una contraposición totalmente nueva entre nación y (stado' (n las cortes de Cádi se observa &ue lo &ue desata el proceso revolucionario es la emer-encia de esta nueva entidad" la nación &ue ahora asume la soberanía y eventualmente puede instituir la monar&uía o cual&uier otra forma de -obierno' •
;ué críticas recibió su propuesta en las Cortes de Cádi
Las cortes" &ue con el afianamiento del absolutismo no se habían vuelto a reunir" reunir" vuelven a aparecer en Cádi en medio de la crisis del reino' $ovellanos redacta su primera convocatoria" disponiendo dos dos cámaras/ una representando el conjunto de la nación por medio de diputados" la otra representando los estamentos' in embar-o 4anuel ;uintana" líder del partido liberal la esconde y reemplaa por otra convocatoria" borrando la cámara de representación estamental' llí aparecen tres partidos/ el absolutista" el constitucionalista histórico y el liberal' e discute cuál era la constitución espaF espaFola ola de la &ue se hab hablab laba' a' r-8ell r-8elles es *liber *liberal, al, busca busca refuta refutarr a $ovella $ovellanos nos"" ar-um ar-ument entand andoo &ue &ue su visión de la constitución espa=ola esta"a tomada del modelo "rit*nico y &ue en spa=a nunca e(istió la aristocracia de la &ue habla' La -ran pre-unta va a ser cu*l es esa supuesta constitución! cómo fijar en $ué momento fue esta"lecida y $uién puede acerlo' Lo &ue sostiene r-8elles es &ue esto sólo le corresponde decidirlo a las propias cortes' e da una paradoja/ $ovellanos apela al pasado" a la historia" para recobrar recobrar una institución tradicional como son las cortes" pero lo &ue van a terminar encontrando en esta apelación es la l a ne-ación de la propia historia' ?erminan encontrando el poder constituyente/ la capacidad de instituir un nuevo orden' (l punto es &ue las l as cortes tienen la l a prerro-ativa de hacerlo si así lo consideran' •
Cómo se reformulan los objetivos de las Cortes respecto de las vieja tradición
Los con-resistas mismos son conscientes de hasta &ue punto están usando nombres tradicionales para desi-nar cosas &ue ya no tienen nada &ue ver con las instituciones tradicionales' La idea de representación ori-inal tiene &ue ver con una presentación ante el monarca " los diputados representaban a sus comunidades de ori-en' parece acá la idea de &ue la nación ahora viene a representarse a sí misma en las cortes' 2ero no son solo los nombres tradicionales &ue no lle-an a e)presar lo &ue ha sur-ido" sino &ue esto mismo es difícil de entender y definir/ &ué es esto de un #poder constituyente%J Lo &ue hay acá es una entidad heterónoma y autónoma al mismo tiempo' 2ara constituirse" debe afirmar y ne-ar sus premisas' ?oda ?oda constitución encierra una paradoja/ deben presuponer la e)istencia de una nación &ue le ha conferido su autoridad" pero &ue es justamente lo &ue ellos deben constituir' La idea de una soberanía nacional es paradójica/ supone la e)istencia de una cierta jurisdicción sin la e)istencia todavía de un poder de jurisdicción' •
Cuáles son los límites del primer liberalismo hispano
(n el pensamiento neoescolástico se había establecido ya la idea de un doble pacto/ uno era el pacto de sujeción" por el cual la nación instituyó el monarcaM otro era el pacto de asociación! por el cual la comunidad comunidad se constituye constituye como tal' (l primero presupone la e)istencia de un pueblo &ue pueda conferirle la autoridad al monarca' (l postulado del pacto de asociación" permite responder a esto" pero abre otros interro-antes/ lleva a pensar &ue la institución de las naciones es ella misma tam"ién el resultado de un acto convencional ' cá sur-e la pre-unta de si ese pacto de asociación podría disolverse" y cuál sería la situación resultante' 2ara el pensamiento tradicional esto hubiera resultado inconcebible" por&ue su concepto del estado de naturalea funciona sobre la base de la ley natural y la sociabilidad natural del hombre' =o se le plantea a los neoescolásticos" neoescolásticos" por&ue el pacto de asociación no se les aparece como problematiable' problematiable' (l primer li"eralismo espa=ol rompe con el pensamiento neoescolástico" en &ue su discurso se funda sobre el desglosamiento de un pacto respecto del otro " a partir de profundiar la oposición entre naturale#a ;nación< y artificio ;poder pol'tico<' K a&uí va a aparecer esto &ue no se les planteaba a los neo+escolásticos/ cómo sur-ió esta nación" pero no es sin embar-o en (spaFa &ue emer-e esto" sino en las colonias' ?odo el primer liberalismo espaFol va a funcionar sobre el supuesto de $ue e(iste esta nación natural espa=ola ' ;ue se pueda alterar el poder pol'tico! presupone la e(istencia de un sujeto $ue es el $ue puede acerlo " &ue es la propia nación" y &ue pree)iste a ese poder político' (sto es lo &ue" cuando este discurso se traslada a las colonias" se va a problematiar/ en >ariano >oreno es claro &ue esta nación &ue en (spaFa parece tan evidente ac* nunca e(istió! por$ue ac* nunca u"o un pacto social ' (stas sociedades se fundaron por un acto de violencia' vi olencia' 2or eso en mérica va a haber un sentido de refundación muco m*s radical &ue en (spaFa'
>oreno •
Cómo cambia el conte)to de debate político en las colonias respecto de (spaFa
(n (spaFa" todo el discurso revolucionario va a funcionar sobre la base del presupuesto de la pree)istencia de la nación" &ue hay una nación &ue pree)iste a la e)istencia del soberano o de un cuerpo político del (stado" y &ue es a su ve el &ue le toca fundar ese (stado' Cuando se traslada a las colonias" sin embar-o" este problema va a cambiar completamente' e va a producir una nueva infle)ión' hora ya no se trata sólo de constituir un poder político" sino &ue en las colonias va a aparecer una problemática adicional' Lo &ue se va a poner en disputa es cuáles son esas naciones &ue van a tener &ue constituir el poder político'
cá se va a dar la paradoja &ue se va a tener &ue constituir constituir un nuev nuevoo orden institucional" institucional" un nuevo poder político" político" y al mismo tiempo se va a tener &ue constituir el sujeto &ue a su ve va a tener &ue constituir ese poder político' Lo &ue no e)isten acá verdaderamente son esas naciones" por&ue acá nunca hubo pacto socialM acá lo &ue hubo es el hecho de con&uista' (s en las colonias donde la cuestión nacional realmente va a emer-er como tal' K con eso va a dislocar el propio discurso revolucionario" por&ue el discurso revolucionario estaba funcionando sobre el supuesto de la pree)istencia de la nación' 3na ve &ue se &uiebra ese supuesto de &ue e)iste una nación &ue puede eventualmente poner un -obierno u otro" todo ese discurso va a entrar en crisis' (n 7ltima instancia" el discurso de emancipación en mérica Latina va a sur-ir a partir de esa aporía constitutiva" &ue es &ue va a terminar avanando y poniendo en cuestión a&uello &ue van a constituir los propios presupuestos sobre los cuales ese proceso revolucionario había sido fundado" &ue había puesto en movimiento ese proceso proceso revolucionario' •
;ué tipo de nuevas cuestiones aparecen a&uí
Cuál es el sujeto al cual se invoca" y &ue &ue es el &ue le toca reconstituir el poder políticoJ (se sujeto sujeto no e)iste como tal" y hay &ue constituirlo' (ntonces" cómo es &ue se constituye una naciónJ (sa es la pre-unta' La pre-unta &ue sur-e acá no es cómo se instituye un poder político" sino cómo se constituye la propia nación" cómo la nación puede ser sujeto y objeto de sí misma al mismo tiempoM cómo se constituye a sí misma una nación' 2erdida la idea de trascendencia" &ue es el monarca el &ue brinda un principio de unidad de la nación" de dónde esa nación toma ese principio de unidad &ue la identifica como talJ K es acá &ue van a sur-ir distintas respuestas/ la naturalea" la historia" etc' •
&ué fi-ura apela 4oreno para resolver la cuestión de la representación nacional
.entro del pensamiento tradicional" había una fi-ura &ue podía funcionar como un análo-o del concepto de nación" en el sentido de articular entidades políticas mayores &ue las de los pueblos" ciudades y su entorno' (ra el principio del negotiorum gestor " &ue es la capacidad capacidad de una parte del reino reino de represe representar ntar al conjunto conjunto del reino' (ste es el principio &ue se arro-a uenos ires como cabea del reino" para terminar declarando el @Q de mayo la ruptura con (spaFa' 2ero en la convocatoria al con-reso &ue hace pocos meses después >oreno" vuelve a la idea de pue"los en plural " llamando a &ue todos los pueblos estén representados' bandona este principio por&ue se da cuenta de &ue estaba cayendo en una contradicción" dado &ue es el principio &ue habían ale-ado las cortes de Cádi para representar al conj conjun unto to de la naci nación ón espa espaFo Fola la'' sí sí como como él les reclama $ue su constitución sea ratificada por los distintos integrantes del reino! él se ve o"ligado a acer lo mismo con las l as po"laciones $ue constitu'an el virreinato' (sto (sto plantea plantea"" sin embar-o" embar-o" un pro"lema serio" serio" por&ue por&ue llevarí llevaríaa a un proceso de desintegración de la so"eran'a al infinito' :bservamos cómo" al trasladarse a las colonias americanas" la discusión se empiea a trasladar del plano del pacto de sujeción al del pacto de asociación' 2ero >oreno todav'a no duda de $ue e(iste esa nación " por más &ue di-a &ue no u"o pacto social " por más &ue no se pueda determinar dónde empiea y dónde termina esa nación *de hecho" la .eclaración de Independencia nunca define cuáles son #las provincias unidas del sur%,' Lo &ue está diciendo es &ue acá no sólo hay una vacancia pol'tica" sino también una vacancia legal/ hay &ue instituir un orden le-al &ue no e)istía' No sólo ay $ue refundar un go"ierno sino el stado'
)alamantes •
;ué tipo de problemas plantea la idea de reversión a un estado de naturalea para la concepción de la nación
(n las colonias americanas la situación era mucho más conflictiva &ue en la península' &uí no había un vacío de poder en las colonias' ?odavía e)istían las autoridades dele-adas/ virreyes" -obernadores" intendentes' (l principio de &ue la so"eran'a retrovierte en el pue"lo en las colonias asum'a un car*cter muco m*s revolucionario &ue en (spaFa" por&ue a diferencia de lo &ue pasaba allí" 4oreno esta"a desconociendo a las autoridades leg'timamente esta"lecidas' Lo &ue se estaba abriendo acá era una situación de guerra civil' •
;ué tipo de contradicciones enfrenta su propuesta de un Con-reso =acional
Cuando Cuando se produce produce la vacancia vacancia real en 1R!R 1R!R"" el irrey de 4é)ico convoca convoca a una $unta para decidir &ué hacer' hacer' (n este conte)to" )alamantes le propone acer un congreso constituyente en 4é)ico" y e)pone una serie de ar-umentos' Nl también también va a rechaar a&uí el principio principio del negotiorum gestor ' (l problema es &ue la audiencia va a reclamar para sí la capacidad de le-islar' Nl advierte &ue acá se va a producir" no sólo una vacancia política" sino también le-al' Los espaFoles les nie-an capacidad de autole-islación' (l problema fundamental &ue va a sur-ir es un cam"io en la idea misma de representaciónM ya no se trata de un con-reso de representación ante el rey" sino de cómo la nación se representa a s' misma '
?alamantes postula tres criterios para delimitar cuál es la sección del imperio &ue tiene derecho a representarse a sí misma/ a, la naturalea" es decir/ la -eo-rafía" un principio de territorialidad fácilmente identificableM b, la fuera/ la capacidad capacidad de sostenerse sostenerse por sí mismoM mismoM y c, un criterio criterio político/ político/ &ue haya una autoridad capa capa de conferir el carácter carácter de ciudadano a sus miembros' &uí está su problema/ &ue para poder conferir un carácter de ciudadano a sus habitantes tiene &ue suponer la e)istencia de una autoridad" una facultad le-islativa residente en las colonias' (sa autoridad residente" con capacidad le-islativa y de reformar las leyes es la propia audiencia' sí" su ar-umento debe torcerse sobre sí' 2or un lado" le nie-a a la audiencia ese derecho" por eso &ue habría &ue convocar a un con-reso' hora" si no hubiera autoridad residente en las colonias" esto si-nifica &ue forman parte inte-ral del conjunto de la nación espaFola y no tienen capacidad para auto-obernarse' As'! )alamantes tiene $ue negar y al mismo tiempo afirmar la e(istencia de una autoridad legislativa residente en las colonias' Los peninsulares le responden &ue si volvimos a un estado de naturalea" nadie está habilitado a hablar en nombre de la nación' e plantea entonces la necesidad de identificar cuál es ese sujeto de la voluntad soberana" y &uién puede hablar le-ítimamente en su nombre' (n las colonias" entonces" se &uiebra esta antinomia entre la nación natural y el poder político artificial del primer liberalismo" para empe#ar a mostrarse cada ve# m*s claramente $ue tam"ién las naciones son entidades coloniales' &uí sur-e la apor'a de cómo constituir un nuevo orden pol'tico cuando al mismo tiempo de"e constituirse el propio sujeto $ue de"e constituirlo. •
Cómo se e)presa esto en el plano político
amos a ver cuál es la estructura de ese nuevo len-uaje político &ue sur-e con la ruptura del orden colonial' (l pensamiento ilustrado parte de una idea &ue podemos llamar de tipo deliberativo' Cuál es el lu-ar en donde se produce esa reducción de la pluralidad a la unidadJ (l &ue asume esa función es la opinión p7blica" lo &ue se llama el tribunal de la opinión' La idea republicana se identificaría entonces con el modelo del á-ora clásica' (s a través del proceso de deliberación p7blica &ue la pluralidad de opiniones individuales puede" eventualmente" conver-er conver-er y acceder a la verdad de las cosas' La idea es esta/ &ue" se-7n el modelo del tribunal" la opinión p7blica es a&uel &ue puede confrontar las distintas opiniones y evaluar la evidencia disponible para acceder idealmente a una verdad objetiva en torno a la cual las distintas opiniones puedan conver-er voluntariamente" voluntariamente" y &ue" de este modo" la formación de una 7nica voluntad -eneral no termine siendo la imposición de la voluntad individual de unos a la de los otros' 2ara &ue se pueda formarse una 7nica voluntad nacional" es necesario &ue e)istan ciertos principios y valores &ue sean objetivos" y en torno a los cuales todos puedan todos acordar voluntariamente' (sa verdad de las cosas a las &ue se busca acceder son" en 7ltima instancia" los principios constitucionales mismos de esa comunidadM a&uellos valores &ue la identifican como tal' (l proceso deliberativo es" en fin" el proceso de autodescubrimiento comunal' (n esto" el concepto de opinión p7blica cambia completamente al respecto del nti-uo Dé-imen' (n el nti-uo Dé-imen" había un concepto de opinión p7blica &ue estaba li-ado a la idea de &ue la opinión de &ue -oaban los sujetos era la reputación p7blica' K esto estaba asociado al hecho de &ue los principios de justicia" en la medida en &ue eran trascenden trascendentes tes y objetivos" objetivos" eran inmediatamente inmediatamente evidentes evidentes para todo el mundo' mundo' ;ué es bueno y &ué es malo es al-o &ue cual&uier sujeto podía descubrir" siempre &ue sus capacidades morales no estuvieran ofuscadas por las pasiones" el vicio" etc'' =o se necesitaría ir a la 3niversidad para saber &ue asesinar es malo" di-amos' (sto cambia cambia cuando ya ahora son los sujetos los &ue tienen &ue darse las propias normas se-7n las cuales van a -obernarse' .esde el momento en &ue las normas ya no son eternas" objetivas" trascendentes" impuestas por .ios y -rabadas ya en el coraón de los hombres en el plan mismo de la Creación" &ue pasan a ser convencionales y arbitrarias" para acceder ahora a esas verdades se necesitan ciertas facultades racionales" una cierta capacidad para comprometerse en un proceso de de elaboración colectiva' La opinión p7blica ya no es el presupuesto de este proceso deliberativo" sino &ue lo &ue se encuentra al principio son las verdades atávicas" &ue son a&uellas de las &ue hay &ue desprenderse para acceder" finalmente" a las verdades racionales" &ue es donde puede constituirse una verdadera voluntad -eneral" una verdadera opinión p7blica
Unidad 8 4omanticismo •
;ué problemas plantean los enfo&ues tradicionales fundados en la oposición entre historicismo y racionalismo para interpretar las diferencias entre entre iluminismo y romanticismo
(l Domanticismo fue" básicamente" una reacción contra el pensamiento ilustrado' ?ambién en mérica mérica Latina y en el Dío de la 2lata fue una reacción contra el pensamiento ilustrado de la -eneración de la Devolución' (sto va a dar pábulo para &ue en la biblio-rafía biblio-rafía sobre la Peneración Peneración del YU6@ y sobre sobre el romanticism romanticismoo en -eneral -eneral se estableca estableca una dicotomía dicotomía &ue @
(s en el Dío de la 2lata donde el romanticismo va a alcanar su punto más alto en mérica Latina" y donde va a sur-ir el -rupo de pensadores más importantes de esos aFos" &ue son justamente lberdi" armiento" armiento" (cheverría' La L a Peneración del YU6 va a ser un fenómeno notable en el conte)to latinoamericano y presenta al-unas características particulares/ va a ser muy poderoso en el plano literario y doctrinario" y muy débil en el plano historio-ráfico" y también muy tardío Ela historio-rafía ar-entina se va a afirmar
supuestame supuestamente nte va a recorrer recorrer toda la historia historia intelectual/ intelectual/ romanticismo romanticismo vs' iluminismo' iluminismo' 4ientras 4ientras &ue el iluminismo va a estar identificado con los valores cosmopolitas" democráticos" los fundamentos racionales" etc'M al historicismo y al romanticismo se los van a identificar como una reacción irracionalista" nacionalista" normalmente anti+democrática' Ilumisnismo e historicismo serían como los dos polos en torno a los cuales se desenvolverían toda la historia intelectual occidental y" por e)tensión" también latinoamericana' La trayectoria del pensamiento ar-entino y latinoamericano se podría describir como una especie de curva donde habría autores &ue se acercarían más a uno polo o a otro' (l &ue establece las bases para la interpretación de estos te)tos va a ser lberini" &ue va a sentar una fórmula en la &ue afirma &ue lberdi era un historicista en los medios y un iluminista en los fines' La Peneración del YU6 se interpretaría se-7n esta fórmula de lberini" &ue sintetiaría la visión estándar respecto de ellos/ los miembros de la Peneración del ZU6 adherirían a los valores democráticos de la ilustración" pero cuestionarían a la -eneración unitaria" a la -eneración ilustrada" &ue no eran conscientes de la necesidad de adecuar esos principios racionales" democráticos y -enéricos a las realidades particulares de nuestra sociedad' (se sería el sentido de la Peneración del YU6/ un intento de adecuación de los valores racionales ilustrados a las peculiaridades de las sociedades latinoamericanas' =o se sostiene esta interpretación" no sólo por&ue no nos dice nada del momento histórico e intelectual más específico *-ente más democrática o más autoritaria" más iluminista o más historicista" habría siempre," sino por&ue no nos permite entender nada de la estructura particular de estas formas de pensamiento &ue se imponen en estos aFos' Las transformaciones de orden conceptual &ue supuse la emer-encia del concepto historicista romántico remiten a un plano de realidad simbólica situado más allá de los contenidos de ideas" esto es" al de los len-uajes políticos de base' =o se trata" pues" de &ue el historicismo haya sido más relativista" nacionalista o autoritario &ue el concepto ilustrado" o" viceversa' Lo &ue cambió entre uno y otro fue el modo en &ue habrían de definirse" en cada caso" las nociones allí involucradas *nación" raón" democracia" etc'," &ue es justamente lo &ue cabría tratar de analiar' .os postulados &ue se suelen sostener en torno a la -eneración del U6/ 1, La interpretació interpretaciónn de su pensamiento pensamiento como desa-arr desa-arrado ado entre dos dos horiontes horiontes conceptuale conceptualess incompatible incompatibles/ s/ este postulado parte de un foramiento foramiento de la historia intelectual' @, La joven -enerac -eneración ión vino a introdu introducir cir el principio principio de la necesida necesidadd de adecuar adecuar las ideas ideas a la realidad/ realidad/ ello no era era e)traFo al pensamiento ilustrado' (ste postulado presupone &ue ya &ue raón e historia son dos entidades &ue se pree)isten mutuamente' K esto es precisamente lo &ue el pensamiento hsitoricista romántico vino a cuestionar" puesto &ue se fundamenta en el postulado de la e)istencia de un vínculo interno" de tipo conceptual" entre raón e historia' 2ara el pensamiento historicista romántico no e)istía una raón por fuera de la historiaM ella no era sino una ló-ica desple-ada en el propio encadenamiento objetivo de los acontecimientos' (l modelo -enético se sostenía en un concepto de la temporalidad histórica por completo ajeno al pensamiento ilustrado' Lo &ue cambió con la lle-ada del historicismo historicismo no puede descubrirs descubrirsee en el plano de los contenidos contenidos referenciales referenciales sino al modo mismo en &ue habría de plantear sus respuestas a ambas cuestiones' •
Cuál es el concepto de historia del romanticismo y cómo se articula con el racionalismo
(l pensamiento romántico va a operar una escisión sobre la matri ilustrada de pensamiento" una distinción entre dos niveles de realidad/ uno sería la superficie visible de los fenómenos y otro" a&uellos principios invisibles &ue le subyacen y &ue producen producen esos fenómenos' fenómenos' >oucault >oucault definió esto en Las palabras y las cosas cosas como un paso del orden a la vida' ásicamente lo &ue se proponía la ilustración era captar el orden subyacente del universo a partir de comparar los objetos y series' (l romanticismo romanticismo va a volver a la vieja idea de las asi-naturas asi-naturas// por detrás de los fenómenos visibles visibles e)istirían e)istirían ciertas fueras ocultas &ue son las &ue -eneran y producen esas formas' sí" de lo &ue se trata es de traspasar la superficie visible visible de los fenómenos fenómenos para acceder a esos principios principios invisibles invisibles &ue les subyace' subyace' (ste es el concepto concepto de vida &ue se impone' (l pensamiento de la ilustración está atravesado por esta antinomia/ al absoluto determinismo determinismo de los procesos naturales se le va a oponer el absoluto indeterminismo de los orí-enes' ?oda secuencia causal tiene un punto ori-inario en el cual eso se encuentra predeterminado' Hay un punto &ue escapa escapa a esa cadena y es el &ue funda toda esa cadena de series causales" &ue permiten el funcionami funcionamiento ento re-ular del universo' universo' 2ero ese punto ori-inario ori-inario aparece como al-o inco-nosci inco-noscible" ble" al-o &ue siempre está presupuesto' (l pensamiento romántico se propone acceder a ese misterio del momento del ori-en/ cómo se constituyó ese orden' (s eso lo &ue se desi-na con el concepto de vida *el momento del ori-en,' Lo &ue distin-uiría ahora a los seres animados de los inanimados es esta capacidad de auto-eneración y autotransformación' (l orden no remite ya a una causa anterior inco-noscible sino a un sistema perfectamente autocontenido" &ue se constituye y recién en la década de 1R6!' (sta asimetría en la producción romántica rioplatense tiene &ue ver con el diferente conte)to en el &ue se desarrolla' cá" a diferencia de lo &ue ocurre en rasil" los pensadores románticos van a ser políticamente mar-inarles y" de hecho" hecho" van a trabajar desde el e)ilio' e)ilio' (l intento intento de e)plicar e)plicar al fenómeno Dosas Dosas va a ser lo &ue va a subyacer subyacer a las obras más importantes de esta -eneración'
transforma a sí mismo' (sto permite conciliar las ideas de cambio y de orden' 2ara la ilustración" la posibilidad de pensar el orden suponía e)cluir la idea de cambio" por&ue el cambio presupondría una intervención arbitraria desde afuera de la propia historia' La idea evolucionista" &ue se distin-ue de la idea de pro-reso de la ilustración" il ustración" permite pensar cómo los seres *incluídas las formaciones culturales y sociales" las naciones [ concepto -enético de nacionalidad, tienen esa fuera inmanente &ue les permite desarrollarse" auto-enerarse y autotransformarse' (n el caso de la -eneración del U6" lo &ue el concepto historicista romántico sostenía no era ciertamente la obviedad de &ue haya &ue adecuar los sistemas institucionales a las culturas y tradiciones locales dadas sino" más precisamente" &ue no se podr'a pretender imponérseles un determinado curso evolutivo si éste no formara ya parte de ellas como una de sus alternativas potenciales de desarrollo' .e allí se concluía &ue" dado &ue no podría introducirse en una or-aniación social o cultural nada &ue no sea asimilable a su constitución or-ánica" en su ori-en deberían encontrarse ya prefi-uradas las determinaciones fundamentales &ue presidirían su formación' cceder a ese -ermen primitivo de sociabilidad a partir del cual se desplie-a una cultura dada permitiría comprender la ló-ica &ue ordena su desarrollo y captar las claves fundamentales de su evolución futura' Los estudios históricos ad&uirían" así" una relevancia &ue escaparía a su ámbito específico" cobrando claras connotaciones políticas' Lo anteriormente seFalado define un len-uaje político -eneral &ue denominaremos el modelo genético' Nste proveerá el marco cate-oria cate-oriall a partir partir del cual se articulará articulará la obra de la Peneración Peneración del U6 y le permitirá a ésta intentar diseFar diseFar un concepto de la nacionalidad *cita del libro #(l momento romántico%,' (lla se propondrá descubrir ese principio oculto &ue ri-e la evolución nacional" proveer una unidad de sentido a su aparentemente caótico transcurso" y dotarla así de una conciencia más precisa de su propia identidad' •
(n &ué sentido esto representa un &uiebre respecto a la idea ilustrada de pacto social' ;ué tipo de cuestiones intenta abordar el romanticismo &ue resultaban insolubles para el pensamiento ilustrado'
(l pensamiento ilustrado no podía e)plicar por &ué" si todos somos individuos i-uales" -enéricos y homo-éneos" ciertos seres constituyen una comunidad y no otros' (s esto lo &ue se propone e)plicar el romanticismo/ no nie-a la idea de pact o social" pero se propone e)plicar por &ué ciertos sujetos pactan entre síM es decir" cuáles son las condiciones de posibilidad de ese pacto" &ué es lo &ue lleva a ciertos sujetos a pactar entre sí' (s acá donde aparece el concepto de historia' Lo $ue identifica a una determinada comunidad o un determinado pue"lo es su istoria " su pasado" su cultura formada a través de los si-los'
Al"erdi •
Cómo interpreta lberdi en el >ra-mento preliminar\ su momento histórico y cuál el lu-ar de Dosas en él'
Nl dice &ue hay una ló-ica inscripta en el propio desarrollo objetivo de los acontecimientos y &ue pretender impu-nar los hechos en nombre de la pura raón es absurdo" por&ue hay una racionalidad &ue es la &ue ordena los acontecimientos en un determinado sentido evolutivo' .e lo &ue se trata es de acceder a cu*l es la lógica inscripta en la propia marca de los acontecimientos' .ice/ #La historia de los pueblos se desarrolla con ló-ica admirable'% tribuir la situación actual" es decir" el sur-imiento de Dosas" a meros accidentes" es no entender nada/ #nuestra situación es" a nuestro modo de ver" normal" dialéctica" ló-ica' e veía venir' (ra inevitable'% inevitable'% (sta afirmación de lberdi va a ser interpretada como una clara defensa del ré-imen rosista' (ste concepto historicista de una ló-ica de desarrollo histórico vendría" así a le-itimar el ré-imen e)istente/ si e)iste" es por&ue es racional" es representativo" tiene una ló-ica' K no se puede impu-nar la realidad del poder rosista/ sería absurdo desconocer la realidad' La fuer#a del poder rosista viene de $ue encarna la voluntad general *G(l r' Dosas" considerado filosóficamente" no es un déspota &ue duerme sobre bayonetas mercenarias' (s un representante &ue descansa sobre la buena fe" el coraón de su puebloG,' hora bien" más allá de &ue el juicio de lberdi sea favorable a Dosas" asimismo está dando a entender &ue en un momento puede dejar de encarnar esa necesidad racional y" además" &ue su -eneración se está eri-iendo en jueces de su le-itimidad' (n los hechos" lberdi se está arro-ando el derecho de dictaminar si Dosas es o no le-ítimo' (l te)to de lberdi da lu-ar también a una lectura antirosistaM por&ue a la voluntad voluntad general general Al"erdi Al"erdi le va a oponer la ra#ón a"soluta" &ue es" dice" #superior a la voluntad" principio divino" ori-en 7nico de todo poder le-ítimo en la tierra'% K concluye/ #sí el pueblo no es soberano sino de lo justo'% (s decir" la voluntad general en s' misma no ser'a un principio de legitimación" sino sólo en la medida en &ue se adec7a a ciertos principios racionales &ue son objetivos" eternos y &ue nin-una voluntad puede torcer' •
Cuál es el sentido político de su proyecto
Conju-ando la interpretación rosista y la antirosista se puede obtener una tercera perspectiva/ el partido unitario sería acusado de pretender instaurar formas institucionales basadas en principios democráticos con los cuales la joven
-eneración -eneración acordaba" acordaba" en lo esencial" pero sin advertir &ue no correspondía correspondíann al estado moral e intelectual intelectual de la sociedad sociedad rioplatense" conspirando así contra su mismo objeto' u proyecto político cabría así comprenderlo como buscando instalarse instalarse en un justo medio entre iluminismo iluminismo e historicis historicismo" mo" entre unitarismo unitarismo y federalismo federalismo *#el mejor partido será siempre un temperamento medio entre los dos e)tremos de la escuela histórica &ue ve la raón en todas partes" y la escuela filosófica &ue no la ve en nin-una%' (sta ima-en de ambi-8edad ideolo-ía de lberdi se conciliaría con un discurso ecléctico e indeciso entre iluminismo e historicismo' 2ero hay &ue decir &ue si bien esta primera lectura del te)to de lberdi es perfectamente posible" es" sin emabr-o" demasiado básica y poco problemática' (n primer lu-ar" por&ue esa ambi-8edad ideoló-ica de lberdi no era tal" ni tampoco debe confundirse con eclecticismo filosófico' 2rimero hay &ue distin-uir entre los dos planos/ el estrictamente ideoló ideoló-ic -icoo y el filosó filosófic fico" o" la opo oposic sición ión entre entre federa federalis lismo mo y unitar unitarism ismo" o" y entre entre histor historicis icismo mo e ilumin iluminism ismo' o' =o necesariamente ambas oposiciones funcionan siempre en paralelo' K en al-7n momento él empiea a distin-uirlas también' Lo &ue vamos a ver es cómo sobre esa matri él empiea a operar con una serie de distinciones &ue son las verdaderamente interesantes' La voluntad general" para lberdi" sólo se constituye como tal en la medida en $ue se asiente en un fundamento inversamente te la ra#ón sólo se articula y se ace manifiesta cuando es invocada por la voluntad general racional" e inversamen *esto muestra muestra su cone)ión cone)ión intern interna,' a,' (sta s'ntesis entre am"os términos es lo &ue él indica como ra#ón colectiva' Introduce así a una distinción entre raón absoluta y raón colectiva' La so"eran'a popular a la &ue él remite es la &ue llama #ra#ón colectiva%" &ue es la fusión de la voluntad -eneral con la raón absoluta' .ice/ #La soberanía del pueblo no es" pues" la voluntad popularM es la raón colectiva del pueblo'% (sto" a su ve" lo lleva a establecer otra distinción entre la voluntad -eneral y la voluntad colectiva' 2or un lado" entonces" distin-ue la raón colectiva de la raón absoluta' La ra#ón colectiva no es una pura racionalidad lógica y a"stracta! sino $ue es esa racionalidad istórica $ue se encuentra encarnada en la voluntad general ' 2ero esa voluntad -eneral tampoco se confunde con los apetitos y las aspiraciones inmediatas del pueblo' La voluntad -eneral sólo se constituye como tal en la medida en &ue se orienta hacia valores racionales' .esprendida de esos valores racionales" se reduce a una mera voluntad popular' (s esta voluntad -eneral el 7nico árbitro para decidir la le-itimidad de un determinado -obierno" por&ue no puede haber conflicto entre voluntad -eneral y raón colectiva' La voluntad -eneral no se confundiría ya con las e)presiones de adhesión popular hacia un -obierno' (ventualmente un -obierno podría contar con el favor popular" pero no ser necesariamente le-ítimo' Lo &ue está dando a entender es eso" por&ue cuenta con el apoyo de la voluntad colectiva" pero no es e)presión verdadera de la voluntad -eneral si no encarna un principio racional al mismo tiempo' tiempo' •
.ónde radica el n7cleo problemático de su posición
(l tema es este/ cómo esta"lecer cu*l es la verdadera voluntad general " &ue no se confunde con las e)presiones de voluntad de los propios sujetos' (ste es un problema &ue plantea lberdi y no va a ser fácil de resolver' cá lberdi va a &uedar en un círculo ar-umentativoM por&ue sólo puede distin-uirse la voluntad -eneral en la medida en &ue se invoca la raón" pero sólo se puede reconocer esa raón cuando se e)presa y se manifiesta en la voluntad -eneral' =o necesariamente hay un paralelismo entre la oposición historicismo+racionalismo y unitarismo+federalismo' lberdi hace" primero" una crítica historicista a la raón de los unitarios la cual" en la medida en &ue se desprende de la voluntad -eneral se convierte en raón abstracta' ( inversamente" una crítica racionalista al federalismo/ en la medida en &ue invoca la voluntad -eneral" pero desprendida de la raón absoluta" se convierte en una mera voluntad popular' 2ero lue-o" la crítica se invierte/ hará una crítica racionalista del unitarismo y una historicista del federalismo' (ntre las motivaciones humanas" humanas" lberdi lberdi distin-ue dos principios principios -enerales/ -enerales/ el e-oísmo e-oísmo y la moral' (stos dos determinan determinan"" respectiva respectivamente" mente" la b7s&ueda del bien personal y del bien absoluto' (l bien universal utilia las inclinaciones e-oístas de los hombres para alcanar sus propios fines' 2ara lberdi" sin embar-o" es necesario distin-uir uno de otro' K el -ran problema de los unitarios es &ue pierden de vista esta distinción y terminan no sólo reduciendo la raón absoluta a una serie de principios racionales abstractos sino &ue van a terminar confundiendo estos con sus propios intereses particulares' Los unitarios han de-radado la raón abstracta a una mera raón individual' 2or otro lado" el -rupo rosista también va a recibir su crítica historicista/ aun cuando determinado re-imen se justifica históricamente" eventualmente su racionalidad puede caer' Lo importante es ver" en realación al te)to mismo" &ue si no reconstruimos el aparato cate-orial &ue lberdi pone en jue-o no se entiende lo &ue &ue está diciendo' •
Cómo cambia su posición una ve &ue marcha al e)ilio' (n &ué sentido esto supuso un reforamiento de sus ideas románticas
Cuando Cuando lberdi lberdi parte al e)ilio" para la Historia de las Ideas" el -iro a la oposición oposición va a suponer suponer un vuelco hacia el
iluminismo' (sto no va a ser así en realidad' l contrario" el -iro a la oposición le va a permitir desprenderse de las ambi-8edades &ue aparecen en estos te)tos y aliniarse más claramente en universo historicista del pensamiento' lberdi se va a aferrar al principio historicista de &ue" en la medida en &ue ahora" para ellos" Dosas dejó de ser una e)presión de la raón" entonces va a caer' Los cambios de posición ideoló-ica no suponen cambios a nivel conceptual' Nl cambia sus ideas pero no por eso se altera el len-uaje poítico &ue está utiliando' implemente readec7a su len-uaje político a la nueva realidad y para ello apela a las herramientas &ue le provee su len-uaje romántico/ el postulado de &ue hay una ló-ica de la historia &ue marcha en sentido racional'
%armiento
•
Cuál es el conte)to en &ue armiento escribe >acundo' Cómo sur-e la fórmula civiliación versus barbarie
e puede rastrear el ori-en de la fórmula desde el aFo ! en los l os artículos peridísticos &ue escribe en Chile' (n su ori-en lo &ue buscaba era contrasrrestar el pesimismo en el &ue habían caído los opositores a Dosas" &ue parecían creer &ue la empresa de derrotar a Dosas cada ve tenía menos posibilidades' armiento apela a la fórmula para demostrar por &ué &uienes piensan eso en realidad no entienden lo &ue está ocurriendo en el Dío de la 2lata' =o es una lucha más' (n los már-enes del mundo civiliado" donde la historia limita con a&uello &ue lo nie-a" con la barbarie" con la naturalea" el triunfo sólo puede corresponder a la fuera de la civiliación" por&ue la barbarie no es un principio histórico sino su ne-ación' (ventualmente puede oponer resistencias al avance de la civiliación" pero no constituirse ella misma en un principio político' =o cabe la idea de un triunfo de la barbarie' 2ara el aFo 1 cuando cae Lavalle" y finalmente en el @ cuando es derrotado 2a" armiento ya descubre &ue esto &ue él pensaba como se-uro" como imposible de &ue ocurriera" finalmente ha de ocurrir' ocurrir' Lle-ado a este punto se produce una torsión en su discurso por el cual la fórmula #civiliación y barbarie% va a terminar sirviendo de marco e)plicativo para a&uello &ue esa fórmula justamente e)cluía como posibilidad" &ue es la idea de un triunfo final de la barbarie' •
;ué problema plantea la afirmación del rosismo
armiento va a terminar aceptando &ue el poder de Dosas ya es inconmovible" inconmovible" &ue es absolutamente real pero" al mismo tiempo" irracional' La paradoja &ue presenta la fi-ura de Dosas radica en &ue en el Dío de la 2lata la lucha efectivamente es entre civiliación y barbarie' =o es 2ara-uay *pura barbarie, donde puede subir un dictador' (n el Dío de la 2lata están las ciudades" la civiliación" la ilustración' (l libro >acundo viene a descubrir al mundo un fenómeno nuevo" &ue no tiene antecedentes/ armiento tiene al-o &ue decirle a la humanidad' (s el ?oc&ueville del Dío de la 2lata' •
2or &ué la fi-ura de >acundo permite entender a Dosas
2ara desi-nar esto &ue no tiene nombre" &ue es Dosas" armiento va a apelar a un método oblicuo/ escribe un libro sobre >acundo para e)plicar a Dosas' 2ara armiento es en >acundo &ue se e)presa la vida ar-entina tal como la han hecho la coloniación y las particularidades del terreno' (l caudillismo encarna la forma particular de sociabilidad en el río de la plata" &ue es la del desierto' ;uiro-a es el hombre de la naturalea &ue no ha aprendido a7n a contenter sus pasiones' ;uiro-a es el ser primitivo" ori-inario del -énero humano' alvaje en puro estado de naturalea" e)presión de ese medio salvaje donde no hay principio de sociabilidad al-uno' La paradoja es &ue estes hombre" &ue es sólo una manifestación pasiva de su entorno" se convierte en un principio histórico' ;uiro-a no es un caudillo más sino &ue contiene una de las claves de la trama histórica' •
;ué peculiaridad encuentra armiento en el medio ar-entino &ue permite la emer-encia del fenómeno de >acundo
2ara armiento armiento toda realidad encierra encierra dentro de sí el -ermen de la contradicción contradicción'' (n el caso de las ciudades ciudades es la lucha entre liberales y conservadores' (n el Dío de la 2lata" estallada la revolución" la contradicción aflora en la lucha entre partidos' K en medio de dicho anta-onismo" uno de los bandos en disputa apela en su apoyo a una fuera &ue es e)traFa a la civiliación y &ue va a introducirse en la ciudad y terminar sometiéndola' (se mecanismo se reproduce en todas las provincias y es así &ue los caudillos se terminan haciendo del poder poder privincial' (sta lucha interna a la civiliación va a ser aprovechada por un caudillo de las campaFas &ue" en aliana con uno de esos partidos" va a terminar imponiendo su poder y sometiendo a ambos' (l mismo anta-onismo interno a las ciudades se va a reproducir a escala ampliada entre uenos ires y Córdoba' Córdoba es la monacal" la conservadora' K es a&uí &ue emer-e la fi-ura de >acundo' >acundo" en aliana con ustos" &ue
era el -ob -obern ernado adorr de Córdob Córdoba" a" es el primer primer y 7nico 7nico caso de un caudillo caudillo &ue se anima anima a salir salir de las fronter fronteras as de su provincia' e convierte en un un líder político a nivel nacional articulando un blo&ue de provincias' •
(n &ué se distin-ue ya Dosas de él
>acundo si-ue siendo un caudillo provinciano' 2or eso pued ederribar a -olpes de puFales la frontera entre la civiliación y la barbarie pero no puede instaurar un orden político' (llo se revela cuando es derrotado por 2a y pide asilo en uenos ires' llí se re-enera y vuelve civiliado *es un reflejo pasivo de su medio,' K cuando vuelve a la campaFa" se barbaria nuevamente' >acundo conduce a Dosas" pero no es Dosas' •
;ué tipo de dese&uilibrio se observa en la estructura de la obra
armiento no trata de responder el misterio &ue encierra a Dosas sino de mostrar por &ué Dosas es efectivamente un interro-ante" por &ué representa al-o inédito' Dosas" dice" es el le-islador de la civiliación tártara *o)ímoron,' (s esto lo &ue le da la fuera dramática al te)to' =o es la resolución del eni-ma sino" justamente" todo lo contrario/ el propio fracaso en dar una respuesta política al fenómeno rosista se convierte en la base de la productividad estético+literaria del te)to' hora hora bien" i-ual en la tercera parte rmiento rmiento trata de diseFar diseFar un plan político político para tirar abajo a Dosas' Dosas' (s un a-re-ado a-re-ado posterior' posterior' 4ediante un ar-umento trata de mostrar cómo es &ue una ve &ue Dosas destruye todo" termina así socavando las bases de su propio poder' (sta e)plicación es bastante arbitraria'
Unidad 8I 4amos >ej'a •
;ué son las multitudes" &ué las diferencia de los -rupos
Las multitudes ar-entinas de Damos 4ejía se propone analiar las muchedumbres de donde sur-ió el lidera-o de Dosas' (l libro analia la función de la plebe en la historia" mostrando su importancia sobre la fisiolo-ía del or-anismo de la nación' e inspira en la psicolo-ía de las masas de Pustave Le on" disciplina &ue hunde sus raíces en el ?error del período jacobino en >rancia *el fenómeno analiable era la irrupción de las masas en la escena política,' Le on si-ue" a su ve" a Hyppolite ?aine ?aine &uien había planteado &ue el hombre es loco por naturalea" así como el cuerpo es enfermo' La raón y la salud son estadios muy pasajeros en la e)istencia de los seres humanos' (se es el disparador de una disciplina &ue da cuenta de los moviles ocultos a la raón" &ue act7an a espaldas de los individuos" en particular en las masas &ue" para Le on" ya no son la sumatoria de los individuos sino &ue constituyen un sujeto distinto/ al in-resar en el #estado de multitud% el individuo racional se aliena' Las masas aparecieron en escena y se mueven por mecanismos irracionales &ue evocan la su-estión' on lideradas por un meneur" &uien tiene la capacidad de su-estionar a las masas" transmitiendo con eficacia una serie de símbolos y llevándolas en determinada dirección *la simbolo-ía constituye realidad,' (l lidera-o carismático se funda en el encanto del líder' líder' =o se trata del contenido del pro-rama pro-rama &ue propone sino de la manera manera en &ue se posiciona posiciona frente a las masas para apelar a identificaciones primarias' (voca la fi-ura del caudillo' 2ero la diferencia con armiento es &ue en el >acundo la relación entre caudillo y se-uidores era pensada bajo la forma de la encarnación' (n el caso de Damos 4ejía el caudillo es e)terior a una multitud a la &ue es hetero-énea' u lidera-o unifica' Damos 4ejía parte del descubrimiento de Le on" las masas" y escribe una historia &ue opera con sujetos colectivos/ las multitudes' Ka Ka no es la historia de -randes personajes sino &ue el actor es la multitud' (sta fi-ura atraviesa a lo lar-o de la época colonial" la Independencia y la época de Dosas hasta desembocar en su propia época en donde las multitudes son e)tranjeras" traídas por el proceso inmi-ratorio' (l planteo de Damos 4ejía parte de una pre-unta por la -obernabilidad dentro de una sociedad decadente &ue ha perdido la potencia y la virilidad' ()iste un elo-io de las m7ltitudes bárbaras &ue pueden dinamiar" ener-iar" mientras &ue las multitudes urbanas no tienen dicho pathos salvaje" abandonado en aras del enri&uecimiento" el comercio" el ascenso social' Damos 4ejía incorpora un tópico característico de fines del si-lo AIA/ el antiintelectualismo &ue realia un elo-io de la vitalidad para" entonces" plantear una revaloriación de las montoneras -auchas' >rente a la ima-en de una civiliación afeminada y decadente" la presencia de los bárbaros aporta su fuera renovadora' La multitud en Damos 4ejía está definida en términos análo-os a los de Le on/ es puro instinto" impulso vivo y a-resivo" casi animalidadM en ocasiones -eneroso y heroico" pero más a menudo brutal y sensitivo' (s impresionable y veleidosa como la mujer apasionada" puro inconsciente' =o raciocina" siente'
•
;ué es el hombre carbono *seFale las diferencias entre el planteo de Damos 4ejía y el de Le on,
Damos 4ejía plantea una multitud inor-ánica sin rostro' 2or eso él va a decir &ue el individuo &ue compone las multitudes es el #hombre+carbono%" por&ue el carbono es el elemento &uímico con mayor capacidad combinatoria' (l hombre+carbono es la despersonaliación &ue opera en el in-reso en el estado de multitud' (sta despersonaliación abre la puerta para la consolidación de la identidad nacional' 2ara Le on todo individuo entra en estado de multitud y se aliena perdiendo" así" su capacidad capacidad racional' 2ara Damos 4ejía 4ejía los críticos no son multitud' •
;ué papel tienen las multitudes en la independencia ar-entina
3na de las tesis centrales del libro es &ue la emancipación sudamericana fue obra no de las elites sino de las multitudes' Las multitudes de la independencia son mujeres fálicas" enér-icas y virtuosas por&ue son potentes" arrolladoras" un reservorio de ener-ía vital' on masas &ue irrumpen en la historia para trastocarlo todo' in embar-o el libro está partido en dos/ viejas y nuevas multitudes' multitudes' Hay un hiato entre ambas" ambas" y la operación operación política de Damos consiste consiste en filiar a las nuevas multitudes con las multitudes de la emancipación" como modo de tramitar identidades colectivas en un conte)to percibido como de fra-mentación social y política' La pre-unta &ue trata de responder Damos es cómo lo anónimo cobra al-una forma colectiva y lo-ra irrumpir en la arena política' •
Cómo plantea Damos 4ejía la diferencia entre un buen y un mal #meneur%
(l meneur es el soporte de una car-a libidinal &ue proviene de la multitudM si confunde el ori-en de su poder e interpreta" de manera narcisista" &ue su poder reside en atributos propios" está perdido/ la multitud lo deshereda rápidamente' (s &ue el meneur sólo es una función de la multitud" un espejo &ue la multitud necesita para reconocerse como tal" por&ue la multitud" multitud" hipersensitiva hipersensitiva"" necesita necesita palpar palpar su poder' poder' 2or eso la multitud multitud inviste inviste a Liniers" Liniers" el-rano pero prontamente prontamente los destituye' (llo sólo cambia con Dosas" &ue en la historia r-entina si-nifica un verdadero punto bisa-ra entre masas y elites' (l pueblo encontró en Dosas su conducor necesario' i el Destaurador triunfó sobre los demás caudillos fue por&ue conformaba simultáneamente un -enuino producto de la multitud y de los campos" y ambas partes encontrarían en él a su líder" nacido de la más pura e)presión de esa superabundancia de ener-ía' •
Cómo son las multitudes de fin de si-lo
i las multitudes son las prota-onistas de la emancipación" y por ende" a7n con su crueldad y habiendo sido la base social del caudillismo" constituye el sujeto con cuyo arrojo se fundó la nación" ese vi-or" ese vitalismo" y esa virtud entendida como virtus" es decir" como #potencia%" parece lan-uidecer en las multitudes modernas" cuyo carácter anónimo presenta un nuevo eni-ma para las elites' 3na de las características de las nuevas multitudes" además de su anonimato" es la imposibilidad de concebirlas como tales/ ya no hay inminencia de multitud' (n un conte)to concebido en términos de mercantiliación de las relaciones sociales" la economía parece primar sobre la política y por eso los nuevos sujetos colectivos colectivos parecen reunir reunir nuevas nuevas caracterís características/ ticas/ prefieren ser individuos individuos0habi 0habitantes tantes"" antes &ue ciudadanos ciudadanosMM no resultan resultan interprelados por el símbolo patrio" sino por el dineroM y Damos los acusa recurrentemente de invertidos y simuladores' •
;ué es el #bur-ués aureus% y &ué amenaa representa
(n ese fin de si-lo AIA Damos 4ejía percibe una de-radación social presente en ambos polos de la sociedad/ las nuevas multitu multitudes des y las clases clases tradic tradicion ionales ales carece carecenn de la enerener-ía ía partic participa ipativ tivaa necesa necesaria ria para para la con confor formac mación ión de una nacionalidad robusta y republicana' Damos 4ejía describe ciertos tipos desviados del -uaran-o" el canalla" el compadre" para detenerse en la denuncia del bur-ués &ue se enri&uece con la usura y permanece impermeable a las virtudes de la caridad y el patriotismo' (n el bur-ués se realia cabalmente la antinomia entre la virtud y el mercado" ya &ue este personaje no tiene más pro-rama en la vida &ue acumular dinero y defenderlo de la caridad y del patriotismo &ue al-una ve -olpea a sus puertas' •
Cómo piensa Damos 4ejía el fenómeno inmi-ratorio
La advertencia es &ue si no se reacciona a tiempo" las multitudes socialistas terminarán lle-ando al poder' •
;ué instrumentos postula para incorporar a los inmi-rantes a la identidad nacional
La evidencia de &ue un espacio económico no -enera por sí laos sociales conducirá a la apelación nacionalista' Damos 4ejía pasa revista velomente a toda la litur-ia patriótica &ue re-lamentará hasta el presente las ceremonias escolares como procedimient procedimientoo de nacionalia nacionaliación ción de las masas' l final del proceso educativo emer-erá emer-erá una auténtica auténtica #multitud política% &ue sustituiría or-ánicamente or-ánicamente las a-rupaciones artificiales artificiales y personalistas'
Euan . Eusto •
2or &ué son posibles una historia y una política científicas
.e manera similar al pensamiento mar)ista predominante en la e-unda Internacional" aun&ue $usto no se identifica como mar)ista" mar)ista" su pensamiento pensamiento estará estará muy permeado permeado por un enfo$ue enfo$ue positivis positivista ta de la sociedad' La sociedad estaría estructurada fundamentalmente en "ases "ases económicas económicas y por leyes férreas ante las cuales la voluntad or-aniada de los individuos tiene un papel bastante débil' (n este sentido" va a postular &ue la istoria se funda en una "ase "iológica" complementada con un fuerte tecnologicismo' 2ara $usto" el desarrollo de la tecnolo-ía constituye una inmensa ventaja para los seres humanos en la luca por la vida" y &ue puede ser utiliada en forma cooperativa" como especie' (sta idea de un posible uso cooperativo en la lucha por la vida le permite alejarse de las formas más duras del darWinismo social' =o se trata de una ventaja de un hombre contra otro" de una clase contra otra" sino de la umanidad frente a la naturale#a en su lucha por la vida' 2or eso $usto define al socialismo socialismo como ciencia m*s democracia/ la conju-ación de saberes científicos y -obierno del pueblo' diferencia de los enfo&ues deterministas" para $usto la construcción del socialismo pasa por una decisión ética" &ue permite al hombre dejar de ser empujado por las fueras históricas históricas y convertirse convertirse en autor de su destino' 2ero esta dimensión no se da en ruptura u oposición con la ló-ica científica" sino &ue es la ciencia misma la $ue libera a los hombres' La ciencia disuelve la fatalidad objetiva en la medida en &ue los hombres se vuelven más conscientes de las fueras &ue los empujan y más capaces de tomar en sus manos su destino' $usto construye esta narración de una historia a partir de una relación positiva entre ciencia y li"ertad" e incluso entre desarroll olloo de la or-an or-ania iació ciónn y desarrollo de la conciencia o"rera' (sto se e)presa en su desarrollo capitalista" desarr valoración de la or-aniación de cooperativas como una e)periencia crucial de tipo peda-ó-ico para los trabajadores' La transformación es pensada en términos -raduales" como un aprendi#aje y no como una ruptura ' K este desarrollo está salva-uardado por las instituciones democr*ticas" si bien la transformación transformación fundamenta fundamentall debe ocurrir en el plano de la sociedad civil' $usto es consciente de &ue los trabajadores no pueden desarrollar sus capacidades de or-aniación" de -estión y de deliberación por un aprendiaje meramente en relación con la operación de las má&uinasM sino &ue precisa de condiciones pol'ticas en las &ue los trabajadores puedan reunirse" reclamar sus derechos e impulsar sus luchas' (n oposición oposición a la tradición mar)ista" mar)ista" &ue tiende a ver en el derecho derecho no más &ue la e)presión de la le-alidad le-alidad bur-uesa bur-uesa como instrumento instrumento de dominación dominación"" $usto concibe concibe un papel positivo en el dereco y las instituciones democr*ticas' e-7n .otti" esto es posible en virtud de &ue $usto lee la teor'a del valor de 4ar) en términos alegóricos/ 4ar) Ese-7n él+ no pensaba realmente &ue la fuera de trabajo pudiera ser una mercancía' .e esta forma es &ue puede alejarse de la correlación entre i-ualdad jurídica y e)plotación capitalista" para ver en ella algo m*s $ue una igualdad a"stracta ' 2or eso para $usto el (stado y el derecho no son una mera apariencia &ue oculta el particularismo e-oísta en defensa del interés bur-ués" sino &ue es posible pensar un stado &ue se vaya transformando en una dirección igualitarista" en apoyo a la construcción del socialismo' .e este modo" las luchas democráticas por valores como justicia y e&uidad aparecen bajo una lectura ética del socialismo como elementos contrarios a la lógica del capitalismo' •
Cómo piensa la relación entre partidos políticos y fueras sociales
(n virtud de &ue la transformación fundamental tiene &ue ocurrir" no en el plano del (stado y la política" sino en el plano de la sociedad civil" el sujeto de la transformación no es solamente solamente el 2artido 2artido ocialistaM ocialistaM sino &ue se encuentra encuentra en las institucio instituciones nes de un movimiento movimiento socialista socialista en sentido sentido amplio/ además del 3artido" las organi#aciones gremiales y fundament fundamentalment almentee las cooperativas" entendidas como instancias de aprendi#aje de los tra"ajadores" e incluso como elemen elementos tos &ue van ya construyendo una sociedad socialista ' (l 2artido" no obstante" no deja de tener un rol de dirección' Nl enfatia mucho la idea de &ue las libertades bur-uesas son necesarias para el desarrollo del movimiento obrero' 2or más &ue sean bur-uesas" nadie las necesita más &ue los obreros' =o se planteaba una impu-nación -lobal del sistema" sino &ue buscaba representar una parte de la comunidad en la perspectiva de ir obteniendo lentamente reformas pro-resivas en beneficio de los trabajadores' 2or eso" junto con las reivindicaciones más claramente obreras+sindicales" aparecen reclamos más estrictamente políticos y de democratiación" como la efectiva implementación del sufra-io universal *si bien la institución ya e)istía" no era secreto ni obli-atorio,' demás del reclamo por el voto de la mujer" se les aparecía el problema de la inmi-ración/ la inmensa mayoría de los trabajadores" especialmente entre entre los socialistas" no eran de ori-en ar-entino' 2or eso $usto dedica mucho esfuero a la nacionaliación de los e)tranjeros" sin mayores resultados/ son muy pocos los trabajadores &ue lo hacen' (sto fue acompaFado también por una prédica a favor de la nacionaliación del socialismo/ en el uso del len-uaje de las publicaciones" en el nombre mismo del partido" y también en la polémica en torno al patriotismo *en oposición" tanto a los internacionalistas &ue terminarían fundando el 2artido Comunista" como a los &ue abo-aban por una línea más claramente nacionalista,' •
Cómo lee $usto la revolución de mayo y las -uerras civiles del si-lo AIA
$usto plantea una lectura de la historia ar-entina desde una interpretación económica" se-7n la hipótesis de &ue ésta es
susceptible de una interpretación científica' Lo &ue le interesa es mostrar el vínculo entre el socialismo y la tradición nacionalM y va a sostener &ue" si la historia es la política del pasado" la política del presente también puede ser objeto de una lectura científica científica en clave económico+s económico+social ocial'' (s un presupues presupuesto to de la construcción construcción de un partido en torno a un eje pro-ramático' (sto lo hace en clave positivista/ en la medida en &ue lo político está determinado por lo económico" las leyes deben ser universales *deben poder e)plicar distintos países, y aplicables en distintos tiempos *no puede ser &ue e)pli&uen el pasado pero no el presente,' $usto lee la historia a partir del fin del monopolio espaFol' (mpiea con la Devolución de 4ayo" y la va a leer en clave de conflicto económico" como una disputa entre intereses económicos' La Devolución de 4ayo es una revolución de la bur-uesía" para salir de los límites l ímites &ue el monopolio imponía al pro-reso' us propósitos no se vinculan con la libertad y la democracia sino con la obtención de una autonomía económica' diferencia de Damos 4ejía" &ue lee la historia en términos de disputa li-ada a los sentimientos populares" acá hay una cuestión puramente racional y li-ada a las elites' =o son los sectores populares los &ue llevan adelante la revolución" sino la elite" la bur-uesía &ue había crecido muy rápidamente" como e)presión de las fueras productivas &ue ya no se ajustaban a las relaciones de producción e)istentes' 2ero 2ero la situac situación ión con confli flictiv ctivaa con contin tin7a 7a tras tras la Indepe Independe ndenci ncia" a" con una una disput disputaa don donde de los propie propietar tarios ios"" bur-ue bur-uesía síass básicamente urbanas" con el el desarrollo de la producción" buscan controlar la población rural rural para -arantiar la e)plotación del suelo y del -anado" -anado" y ven con preocupación preocupación la población de la pampa acostumbrada acostumbrada a la vida bárbara' >rente >rente a esto van a resistir las montoneras/ la población de los campos acorralada y desalojada por la producción capitalista" &ue se ala contra los propietarios del suelo" cada ve más ávidos de -anancias' $usto va a releer las -uerras civiles del si-lo AIA" las luchas -auchas" como luchas populares de resistencia a la proletariación' (l problema es &ue los -auchos triunfan" pero no tienen nin-7n proyecto político viable" y terminan bajo el control de los estancieros' Las masas rurales no fueron capaces de establecer la pe&ueFa propiedad" &ue era el 7nico medio de liberarse de la servidumbre" y el resultado fue la consolidación de la clase de -randes terratenientes" &ue todavía si-uen dominando la política y la sociedad ar-entinas" &ue el socialismo debe combatir' (ntonces" el socialismo no es al-o e)terno a la historia ar-entina" sino &ue el proletariado tiene &ue continuar estas luchas en las &ue fueron derrotadas las multitudes -auchas' •
Cómo interpreta el nacimiento del movimiento obrero ar-entino
(n su recuperación de la teoría de la coloniación moderna" $usto seFala cómo la proletariación de los inmi-rantes en r-entina es ineludible" en virtud de la apropiación monopólica de las tierras' (n la conferencia titulada #(l socialismo ar-entino%" $usto reconoce &ue el socialismo era inicialmente un movimiento de obreros alemanes" pero &ue se ha nacionaliado y &ue plantea banderas &ue no tienen &ue ver con los obreros urbanos *sino &ue recuperan intereses de las poblaciones rurales,' usca enfatiar la continuidad entre las luchas del pasado de los -auchos y de los trabajadores del presente" aun&ue observa la diferencia de &ue los trabajadores tienen una conciencia de sus derechos y una capacidad de lucha mayores' •
;ué es la teoría de la coloniación capitalista
$usto retoma esta teoría para polemiar con el socialista italiano >erri" &uien desde una interpretación estricta de las tesis evolucionistas+economicistas sostenía la ausencia de bases materiales &ue den sentido en la r-entina a la e)istencia de un 2artido ocialista/ con la inmensidad de tierras p7blicas ociosas &ue se e)tienden por toda la pampa" la r-entina todavía se halla en la fase a-ropecuaria y no en la fase industrialista' (n esa línea" no hay mar-en para la conformación de un proletariado" entendido como una clase &ue está obli-ada a vender su fuera de trabajo" por&ue el proletariado #es producto de la má&uina de vapor%' ?odavía hay mar-en para el desarrollo de la e)plotación de la tierra" y lo &ue hay &ue construir es un partido radical" un partido liberal+democrático de avanada" &ue pueda desple-ar esa tarea' (n ese sentido" la e)istencia de un partido socialista" &ue levante el pro-rama de la socialiación de los medios de producción" no sur-e de la realidad ar-entina sino &ue es un modelo importado de (uropa' l final del ?omo I de (l Capital" 4ar) formula la teoría de la coloniación moderna en relación al momento de la acumulación primitiva' $usto lo recupera para decir &ue 4ar) muestra allí &ue el proletariado no es producto de la má&uina má&uina de vapor" sino &ue se va formando formando en (uropa desde antes de su invención" con la disolución disolución de la sociedad sociedad feudal" el desalojo de campesinos y la usurpación de tierras comunales' (s esta transformación la &ue -enera la fuera de trabajo libre disponible &ue va a hacer posible el desarrollo capitalista' (ntonces" dice $usto" la relación proletario+bur-ués no sur-e del desarrollo técnico sino &ue es obra del despojo violento y de leyes inicuas' K la e)pansión de la relación de e)plotación capitalista en las colonias se realia precisamente impidiendo a los trabajadores el acceso inmediato a las tierras tierras libres' 2or eso" se-7n $usto" $usto" es en base a la acaparación acaparación monopólica monopólica de la tierra &ue el carácter carácter proletario proletario de los inmi-rantes es ineludible' •
Cómo ar-umenta $usto para fundar desde esa teoría la posibilidad de la e)istencia de un 2artido ocialista en la r-entina
>erri >erri sostenía sostenía &ue lo &ue hab había ía &ue constru construir ir era un partido partido reformi reformista sta"" en la medida medida en &ue todavía todavía hacía hacía falta falta un desarrollo capitalista y no aparecía por tanto en el horionte todavía la necesidad de su superación' (n ese sentido" un 2artido 2artido ocialista" ocialista" definido por un pro-rama a favor de la socialiación socialiación de los medios de producción" producción" no tenía raón de ser' 2ara $usto" en cambio" la inevitable proletariación de los inmi-rantes llevaba a la necesidad de un 2artido ocialista &ue impulse las tareas pendientes para el desarrollo social" con un pro-rama revolucionario de lar-o plao' (n virtud precisamente de la misma acaparación monopólica de la propiedad" y la consecuente ausencia de una subdivisión de la tierra como en >rancia o Italia" para $usto era improbable el sur-imiento en r-entina de un partido radical como el &ue pedía >erri' ntes bien" el rol del 2artido ocialista estaría en incorporar a los radicales doctrinarios dentro de sus filas identificándolos con su proyecto' •
;ué tareas debe asumir ese 2artido ocialista
demás de las tareas relativas a la educación del proletariado en las ideas socialistas y la defensa de las reivindicaciones corporativas de los obreros" para $usto va a ser clave la cuestión a-raria' Lle-ará a decir &ue en r-entina la política a-raria es más importante &ue la política urbana" y elabora el pro-rama socialista del campo" con la aliana entre obreros y chacareros como elemento central'
Ingenieros •
;ué es la sociolo-ía y cómo se relaciona con la biolo-ía
(l In-enieros más joven se caracterió por una impu-nación de tipo moral al capitalismo" con una visión de la bur-uesía decadente y parasitaria" mientras &ue la fuera vital estaba afirmada del lado del proletariado' (n su etapa posterior" matia si-nificativamente estas visiones" para pasar a una cierta revaloración del capitalismo" como al-o opuesto a la barbarie' Continuará interesado por seFalar fenómenos patoló-icos en los procesos de moderniación" pero no tendrán el carácter de una impu-nación -lobal" sino de elementos a corre-ir *por ejemplo" el capitalismo iberoamericano" &ue no alcana la productividad del an-losajón,' an-losajón,' Lo &ue hace el se-undo In-enieros *1R9R+191U apro)', es una articulación articulación entre sociolo-ía sociolo-ía mar)ista mar)ista y evolucionis evolucionismo mo spencerian spenceriano/ o/ lo &ue llamará ]bioeconom ]bioeconomismoY ismoY'' In-enieros In-enieros concibe a la sociolo-ía sociolo-ía como una rama de las ciencias bioló-icas' e distin-ue de éstas por la solidaridad humana" &ue es posibilitada por la autoproducción humana de los medios de subsistencia' (s la cooperación lo &ue hace pasar de la biolo-ía a la economía' 2ara In-enieros las leyes de lo bioló-ico son traducidas casi directamente en el terreno económico/ al entrar en el ambiente humano" el determinismo bioló-ico se convierte en determinismo económico' Hay un fuerte vínculo entre sociolo-ía bioló-ica y sociolo-ía económica' ?anto ?anto en sociedades animales como en sociedades humanas ri-e la lucha por la vidaM pero en las sociedades humanas" los hombres no sólo luchan contra ve-etales y animales" sino &ue" al poder asociarse" -eneran formas de lucha entre a-re-ados humanos' In-enieros interpreta la lucha de clases como un tipo de lucha entre a-re-ados" entre los cuales se cuentan también la lucha entre naciones" entre familia" entre se)os" etc' Hay una toma de distancia ante el mar)ismo/ el conflicto de clases e)iste" pero no es el más importante' (l elemento central para él es el nacional' •
2or &ué In-enieros dice &ue la formación de la nacionalidad ar-entina es #un simple episodio de la lucha de raas%
(l se-undo In-enieros va a estar fuertemente preocupado por lo nacional y por los problemas de la moderniación ar-entina' ?ermina renunciando a su afiliación socialista" y concentra su acción en el ámbito científico y en las a-encias estatales de control social *como el Instituto de Criminolo-ía" etc', (n consonancia con el pensamiento médico" mantendrá una oposición central entre lo normal y lo patoló-ico' Lo &ue le interesa va a ser pensar a la r-entina como un país moderno" inte-rado al capitalismo" a la cultura universal y la senda del pro-resoM pro-resoM y allí la cuestión social es entendida como el síntoma de un malestar &ue hay &ue tratar para para &ue no obstaculice el desarrollo evolutivo' (n esta línea In-enieros va a leer la historia ar-entina" al menos del si-lo AIA" destacando no solo el desarrollo económico sino el modo en el &ue la inmi-ración determina el predominio de la raa blanca *aun&ue el término #raa% a&uí no tiene una car-a tan puramente biolo-icista" sino &ue está confundido con elementos culturales,' .e hecho" la formación de la nacionalidad ar-entina no es más &ue la historia de la e)pansión de la raa blanca y su adaptación a nuevos ambientes' (n esta clave" analia la con&uista de mérica" mérica" planteando planteando &ue dicha e)pansión se da de dos maneras/ la nórdica y la mediterránea' mbos se imponen a los nativos" por&ue la civiliación siempre se imponeM pero mientras los nórdicos trasplantan su civiliación" los mediterráneos se meclan" dando ori-en a una raa mestia' ur-en" entonces" dos tipos de sociedades diferentes" donde la raa blanca tiene diferentes resultados tan-ibles a nivel institucional/ la coloniación
in-lesa trasplantó las instituciones económicas y sociales &ue fundaban su pro-reso" mientras &ue la espaFola no se propuso difundir su cultura sino lucrar sobre la e)poliación indí-ena" dando ori-en a una mentalidad rentística y parasitaria aun vi-ente' •
Cómo lee In-enieros la revolución de mayo y el #caudillismo% del si-lo AIA
In-enieros e)plica la Devolución de Independencia por un conflicto fundamentalmente económico/ el intento de los espaFoles nativos por participar de la e)plotación" &ue hasta entonces &uedaba en manos de los peninsulares' (s una consecuen consecuencia cia de la b7s&ueda de emancipació emancipaciónn económica y resultado de la crisis crisis del monopolio monopolio espaFol' espaFol' In-enieros In-enieros recupera recupera al $usto &ue habla del conflicto conflicto entre comerciantes comerciantes monopolistas monopolistas y hacendadosM hacendadosM donde finalmente finalmente triunfan los hacendados" cuyo portavo es 4oreno' 2ero el triunfo es el de una minoría' e pasa de los comerciantes e)tranjeros a las oli-ar&uías oli-ar&uías criollas" criollas" y lo &ue &ueda es una serie de -rupos incapaces incapaces de articular un sistema productivo productivo estable" estable" lo &ue termina por -enerar la anar&uía" un ré-imen de feudalismo bárbaro" un caci&uismo donde los propietarios de la tierra imperan sobre sus dominios' in embar-o" cuando se va or-aniando or-aniando el comercio" comienan a or-aniarse los intereses y se pasa a un caci&uismo caci&uismo or-aniadoM or-aniadoM y &uien conduce conduce este tránsito tránsito es Dosas" Dosas" propietario propietario de las más -randes haciendas' haciendas' 2ara In-enieros" Dosas más &ue el tirano es el restaurador del orden colonial" es el enemi-o de la revolución de mayo' (s un caudillo como los otros" pero más capa" por lo &ue va a apaci-uar y dominar a los caudillos locales' a a a lo-rar lo &ue no lo-raron los ilustrados de uenos ires' in embar-o" para In-enieros" el conflicto no es Ecomo para armiento+ entre bárbaros y civiliados" ni Ecomo hubiera dicho $usto+ entre bur-uesía naciente y multitudes" sino entre los intereses feudales del interior y los intereses de la ciudad y su aduana *más parecido a lberdi,' (n r-entina" dice" no e)isten los federales" por&ue el interior no reclama autonomía" sino participación en los recursos de aduana' (n el YR! &uien triunfa con el 2= es el interior' •
Cómo piensa la relación entre partidos políticos y fueras sociales en la escena política de su tiempo
(n este marco" se dan para In-enieros dos evoluciones evoluciones decisivas" no políticas sino sociales' 2or un lado cierto desarrollo desarrollo de la moderni#ación/ la clase terrateniente pasa de feudal a a-ropecuaria" la inmi-ración aumenta la producción" el caudillo se vuelve estanciero" el -aucho se vuelve peón' 2or su parte" e)isten trabas de las costumbres para el acceso de colonos a las tierras' in embar-o" contrariamente a $usto" todavía e)isten oportunidades para &ue el colono se ha-a propietario" y haya cierta movilidad movilidad social' Cuando la tierra libre disminuya" disminuya" y la diferenciación social se estabilice" estabilice" recién ahí ocurrirá lo &ue marcaba $usto' Hasta entonces" la situación es más bien parecida a la &ue seFala >erri' (ntonces" sostiene" el crecimiento económico parece habilitar las condiciones para &ue los conflictos de intereses sociales se resuelvan pacíficamente' 2ero para esto es necesario &ue la evolución económica y social sea acompaFada por el sistema político' cá aparece la idea de tres partidos/ uno de los terratenientes" uno de los industriales y uno de los trabajadores' 2ero a este eje social" In-enieros crua un se-undo eje nacional &ue opone criollos a inmi-rantes' 4ientras &ue los criollos Einclusive los trabajadores+ van a apoyar a las oli-ar&uías feudales conservadoras" los nuevos ar-entinos van a apoyar una política liberal radical' •
Cuál es el papel internacional &ue debe cumplir la nacionalidad ar-entina
In-enieros no le preocupa tan solo las consecuencias sobre la política interna de r-entina" sino también sobre su política e)terna' La r-entina aparece con un rol de cierto imperialismo civiliador" en la medida en &ue es un país de raa blanca" &ue posee amplios territorios y &ue crece económicamente'
Unidad 8II 4eal de A#+a y Altamirano-%arlo •
Caracteriación -eneral del modernismo como movimiento intelectual hispanoamericano'
(l modernismo litearario comenó como un movimiento &ue" junto a la voluntad de bellea" va a estar asociado al e)otismo" al cosmopolitismo" a cierta forma específica &ue aparece en la poesía" pero también fuertemente opuesto al color local' 3no podría pre-untarse cómo este movimiento anclado en el cosmopolitismo va a terminar una década después enunciando los elementos &ue constituyen la identidad nacional' Los escritores modernistas para constituirse como escritores van a reco-er ese problema y le van a dar una forma propiamente modernista' •
Cuáles fueron los principales tópicos y valores &ue sostuvo el modernismo" contra &uienesJ
(n este modernismo hispanoamericano va a ser centrla la voluntad de bellea' (l movimiento coloca a la belea en un lu-ar fundamental" donde el positivismo colocaba la verdad' 2ara el modernismo la bellea va a ser también or-anon"
por&ue peremite penetrar la realidad" conocer la auténtica realidad' (l cultivo a la bellea implica la adopción de una postura adversa a cual&uier realismo y una fuerte oposición a todo lo práctico' La bellea va a aparecer como al-o espiritual &ue se opone al mundo de la práctica" al mundo utilitario" al mundo de los intereses materiales' (n el modernismo va a ser muy evidente la crítica al utilitarismo" al mundo de los intereses materiales" en un filón anti+ economicista" en la cual la fi-ura del artista se va a constituir como la contracara del bur-ués' (l pe&ueFo bur-ués es una fi-ura dedicada a acaparar dinero o interesada e)clusivamente en lo material en una forma muy estrecha" &ue no puede ir más allá por ese interés de acaparar una pe&ueFa porción del mundo' •
2ro-resiva emer-encia de un campo intelectual/ avances de los procesos de moderniación" profesionaliación" nueva situación del escritor' escritor'
Los intelectuales se encontraban en el medio de una encrucijada/ por una parte" las prácticas del mecena-o se hallaban en e)tinción y" por la otra" todavía no e)istía un mercado para sus escritos' (sta situación decidieron sobrellevarla con la práctica del periodismo' La situación de los escritores modernistas es distinta a la de los intelectuales de la -eneración anterior' ?anto armiento como 4itre se hallaban sometidos a una dispersa y opresiva multifuncionalidad' u calidad de intelectuales los habilitaba para escribir como también para diri-ir una batalla" ser presidente" etc' (n cambio" los escritores modernistas se encontraron e)traFados de los verdaderos círculos de conducción nacional' (n esta coyuntura debe situarse la pro-resiva emer-encia del campo intelectual' (sto si-nifica &ue no vamos a encontrar un campo intelectual a fines del s' AA pero sí su pro-resiva emer-encia' Hacia la primera década del si-lo" los escritores intentan profesionaliarse' •
Cuáles fueron las estrate-ias a partir de las cuales estos nuevos escritores intentaron -enerar reconocimiento social/ el modernismo y los ensayos sobre la identidad nacional'
finales del si-lo emer-e una fi-ura de escritor &ue se preocupa por establecer ciertas relaciones con los -randes diarios" con las revistas especialiadas" con el teatro" con ámbitos e instituciones como la >acultad de >ilosofía y Letras' parece toda una trama de relaciones con sus propios ámbitos de sociabilidad" como los cenáculos" los cafés" los ban&uetes" &ue no repite necesariamente la trama de las amistades familiares o los vínculos políticos' (s allí donde aparecen nuevas formas de iniciación cultural &ue conectan a través de la universidad y el periodismo a los jóvenes hijos de inmi-rantes" impensables en un salón ele-ante" con los intelectuales tradicionales' e van a imponer dos estrate-ias a partir de las cuales se busca un reconocimiento social/ 1, 3n -esto -esto de oposición oposición simbólic simbólicaa a la sociedad sociedad por la cual cual el escritor escritor se recorta recorta del -ran -ran p7blico" p7blico" de la masa" masa" al &ue caracteria como filisteo' La fi-ura del artista se car-a así de atributos especiales &ue reivindican para sí la pertenencia a una elite ya no política sino espiritual' @, Hacerse Hacerse car-o car-o de una demanda demanda simbólica simbólica -enerada -enerada tanto del del estado como desde desde la sociedad sociedad &ue -iraba -iraba en torno al problema de la nacionaliación de las masas masas y la definición de una identidad identidad nacional'
Lugones •
;ué es un poema épico para Lu-ones y por &ué es relevante &ue 4artín >ierro efectivamente lo seaJ
2ara Lu-ones el poema épico e)presa la vida heroica de una raa' (l heroísmo es el lo-ro superior de la civiliación" por&ue en él se manifiesta la diferencia entre los medios materiales del héroe y su calidad espiritual' La civiliación es la espiritualiación de la materia' K el trasfondo ideoló-ico de esta convicción lo ofrece el espiritualismo modernista y su veta anti+materialista' •
:peraciones &ue realia Lu-ones para justificar la relevancia del poema'
i la civiliación es espiritualiación de la materia" Lu-ones comiena sosteniendo una reducción de toda cultura al len-uaje" del len-uaje a la literatura y de la literatura a la poesía' La poesía es a&uello &ue transforma el len-uaje en una obra de arte' (s el poeta &uien dice la patria por&ue espiritualia una realidad realidad &ue es noble pero tosca' tosca' 2or otra parte" la poesía épica concilia el interés de la civiliación con el interés de la patria por&ue la vida heroica &ue la poesía épica celebra es realiación de los mayores ideales de la civiliación/ la libertad y la justicia' (l poeta no canta o describe emociones -enerales sino &ue e)presa el modo particular como esa raa realia sus principios' 2or eso concilia el interés de la civiliación con el interés de la patria' Cómo e)trae la poesía ese privile-io &ue le corresponde poner en práctica al poetaJ 2or un lado" l ado" la bellea funciona como un ór-anon &ue permite penetrar la realidad' 2or otro" el don para la poesía es una facultad innata' La poesía acumula un cuádruple privile-io/ 1, (s la e)presión e)presión particul particular ar de la vida heroica heroica de la raa" raa" del modo en &ue &ue esa raa realia realia los valores valores univer universales sales de de
la libertad y la justicia' @, .escubre .escubre la relació relaciónn de la bellea bellea &ue &ue constituye constituye la la armonía armonía de las cosas' cosas' U, (spi (spiri ritu tual ali iaa la mate materi ria' a' , .etecta .etecta el sentido sentido oscuro oscuro del del pasado pasado &ue la histor historia ia ha obnubilad obnubilado' o' •
(l héroe espiritual0el héroe material/ cómo presenta Lu-ones al -aucho" &ue características personales y sociales rescata y &ué tipo de linaje construye para este personaje'
(l sistema lu-oniano funciona sobre la base de un héroe material &ue va a ser espiritualiada por el poeta' (sta heroicidad estuvo encarnada en el -aucho' (l -aucho es el punto de partida de la construcción lu-oniana y con este punto de partida lo &ue Lu-ones buscaba era construir un linaje' 2ero este linaje va a saltar por encima del indio y de la con&uista espaFola y va a conectar al ar-entino del presente con la -recia clásica' 2ara Lu-ones el -aucho desciende directamente de la Precia Precia clásica' Lo &ue intenta construir construir es un ori-en mítico' =o es la espaFa espaFa católica la &ue hereda el -aucho -aucho sino una emoción emoción eterna alimentada alimentada por la bellea bellea directo de Precia' Precia' (sa bellea es a la ve la armonía armonía del espíritu espíritu y la armonía social' .e los cuatro tipos de -auchos &ue aparecen en el >acundo *el rastreador" rastreador" el ba&ueano" el -aucho malo y el cantor," Lu-ones va a ele-ir al cantor" el payador" &uien comparte con el poeta el privile-io de la m7sica" por&ue la m7sica es poesía espiritualiada' 2ertenece al ámbito de lo espontáneo" también' t ambién' K en ellas se da" tanto en la m7sica como en la poesía" una -enuina revelación del carácter de un pueblo' 2or&ue es en la m7sica donde se da ese contacto entre la cultura letrada y la cultura popular' K ese ras-o de la afición a la m7sica va a ser el ras-o civiliado de esta fi-ura híbrida &ue va a ser el -aucho" por&ue el -aucho no sólo hereda la emoción eterna de la bellea de los paladines herc7leos" sino &ue también también hereda del indio ese costado animal' animal' (l -aucho -aucho es un híbrido' híbrido' Lo &ue lo diferencia diferencia del indio es esa inclinación inclinación hacia la civiliación &ue se manifiesta sobre todo en la predilección por la m7sica' (l faucho fue fue el héroe y el civiliador de la pampa &ue triunfó allí donde los espaFoles fracasaron" en la con&uista del desierto' ?riunfó contra el indiio' (l indio &ueda e)cluído de la identidad nacional' 2ara Lu-ones el -aucho así definido" como varón ejemplar" padre" fiel" modelo de virtud es además modelo de bellea y de ele-ancia" el -aucho definido como heredero de una tradición &ue no es autóctona" pero tampoco espaFola ni reco-e nada de los indios" confi-ura la roca dura de la nacionalidad' K en principio por su aporte literal en las -uerras de la independencia' Los -auchos tienen también también otra virtud &ue es &ue" a diferencia de los inmi-rantes" aceptaron el patrocinio del blanco puro" con &uien nunca pensaron i-ualarse política o socialmente" reconociéndole una especie de poder dinástico &ue residía en la capacidad urbana para el -obierno' K acá él describe una elite &ue es" como el -aucho" -aucho" híbrida' híbrida' (s decir" decir" son los más -auchos -auchos en la pampa y los más europeos en la ciudad' ciudad' l -aucho como híbrido le corresponde una elite también híbrida' Lu-ones" sin embar-o" no deja de subrayar dos cosas/ &ue el destino de ese -aucho era desaparecer por&ue contenía un elemento inferior y" en ese destino del -aucho" está la premonición del destino de la elite' (sa clase diri-ente &ue sentó los fundamentos de la democracia pospuso" al mismo tiempo" al hombre de la pampa frente al inmi-rante' (se fue el fin del -aucho pero" al mismo tiempo" en al-7n modo" el fin de la elite' hora bien" por 7ltimo" el espíritu del -aucho subsiste en el ar-entino actual a pesar de su e)tinción y a pesar de no haber un vínculo de raa' •
.iferenciación del 4artín >ierro del resto de la -auchesca/ &ué objeciones rechaa y &ué características concretas resalta en el poema para reforar su interpretación del mismo como poema épicoJ
Lu-ones va a decir &ue scasubi y .el Campo *como einalmente >inalmente los socialistas socialistas le dicen a Lu-ones &ue se apropia de una preocupaci preocupación ón &ue le era ajena'
>art'ne# strada •
3bicación de Dadio-rafía de la pampa en el conte)to de los aFos treinta
#Dadio-rafía de la 2ampa% es un te)to &ue va a rescribir" retraducir y repensar un tópico &ue había instalado la Peneración del ^U6" y fundamentalmente armiento" a saber" la cuestión de la r-entina como la pampa' (ste es un ensayo &ue no se lo entiende si no se lo piensa al interior de la crisis de los aFos YU! en r-entina y en el mundo' .esde el punto de vista económico" tenemos la referencia del crac< financiero de 19@9 y cómo ese crac< repercute en la economía mundial hasta el punto &ue se modifican las relaciones comerciales de intercambio' parece fuertemente en crisis la idea de &ue el mercado podría re-ular esos intercambios por sí mismo' Lo &ue rápidamente se observa en la década del YU! es un -iro hacia economías mucho más cerradas" mucho menos proclives a confiar en el mercado como principio re-ulador de la oferta oferta y la demand demanda' a' parece parecenn fuerte fuertess medida medidass arance arancelar larias ias"" protecc protección ión de las indust industria rias" s" susti sustituc tución ión de importaciones' ?odo eso tuvo repercusiones en todo el mundo" fundamentalmente en r-entina" cuyo crecimiento
económico estaba muy li-ado a ese sistema de relaciones comerciales &ue ahora resultan entrar en crisis' r-entina era fundamentalmente proveedor de materias primas y obtenía divisas por medio de ese tipo de inserción relativamente e)itoso bajo los términos &ue fue pensado' Cuando las economías mundiales comienan a cerrarse" entra en crisis el modo mismo en &ue la r-entina se insertaba en el mundoM por&ue comienan a faltar las divisas" comiena a caer la demanda de los productos &ue la r-entina produce' Lo &ue se está poniendo también en duda en r-entina r-entina y en el mundo es la creencia de &ue la democracia venía a ser el corolario de un proceso visto en términos ascendentes" pro-resivo" en donde libertad e i-ualdad se podían conciliar en un mismo principio' (stamos en un momento donde la democracia representativa es puesta en tela de juicio" y sobre todo en r-entina con el -olpe a Kri-oyen en 19U!' (n la década del YU! la idea de &ue la democracia es un sistema de -obierno acorde con la civiliación es una idea &ue todavía tiene al-unos efectos y" y" por eso" en nombre de la salvación de esa idea" se invita a falsear la propia democracia' (s un ré-imen &ue convoca a elecciones" elecciones &ue sin embar-o son fraudulentas' (sos -olpistas no eran como 4ussolini/ no decían &ue venían a hacer una revolución &ue suponía refundar" como decía &uerer 4ussolini" Imperio Domano" o como los bolchevi&ues" &ue hablaban ya de una democracia obrera E todo el poder a los soviets+ contrastándola rotundamente con lo &ue antes e)istía' (n r-entina" es tan fuerte la herencia liberal en el s' AA" &ue se da esta idea de &ue para salvar a la democracia incluso hay &ue violarla' •
La crítica a la idea de pro-reso indefinido y al destino de -randea nacional
3no de los te)tos centrales &ue hacia fines del s' AA contribuyen a definir &ué si-nifica ser ar-entino" y &ue va a estar alimentando las lecturas y las interpretaciones sobre la identidad nacional en el Centenario" es la Historia de el-rano de 4itre' 4itre le asi-na a la r-entina el destino de una rep7blica &ue va a realiar todas las esperanas &ue &uedan por hacer' hacer' r-entina r-entina está llamada a ser lo &ue incluso las rep7blicas del viejo mundo no han lo-rado l o-rado ser' ser' La lectura &ue hace 4itre es &ue" mientras en la r-entina con la Devolución de 4ayo triunfa el republicanismo" en (uropa eso no se da" sino &ue hay una serie de idas y venidas entre la republica y la monar&uía' monar&uía' cá cá está el optimismo optimismo del s' AIA/ la idea de &ue r-entina está llamada a ser una republica más ape-ada a la libertad y a la i-ualdad &ue las republicas de a&uellos países dondee tuvo ori-en la idea misma de la rep7blica dond rep7blica moderna' moderna' 2or eso en este sentido la r-entina r-entina tendría tendría un destino de e)cepción y de -randea' La otra idea sobresaliente es la de una constitución política &ue se adapta a su sociabilidad' 4itre ha lo-rado reformular el problema &ue antes presentaba el >acundo/ &ue la sociabilidad no se ajustaba a la constitución política" &ue entre la sociabilidad de la campaFa y la ciudad republicana había un hiato &ue parecía insalvable' 4itre sostiene" por el contrario" &ue hay una sociabilidad acorde con la constitución republicana' 2or &uéJ 2or&ue en el Dío de la 2lata se ha -enerado un tipo de sociedad en la &ue ha predominando la raa criolla por sobre las demás raas' ?odo discurso sobre la identidad nacional es un discurso sobre un sujeto/ el sujeto de la nación' .entro de ese sujeto" hay uno de ellos &ue funciona como si fuera una metonimia/ es la parte &ue representa al todo' (l sujeto sujeto nacional por e)celencia" para 4itre" es la raa criolla" los europeos nacidos acá' ;ué si-nifica ser ar-entino para 4itre en este te)toJ 3n europeo trasplantado en mérica Latina' Nste es el ima-inario cultural y político &ue subyace a los festejos del Centenario en r-entina' Cuando la elite or-ania la conmemoración del Centenario" está festejando el é)ito relativo de esta autocomprensión" aun&ue con al-unos si-nos de preocupación' (ntre esos si-nos de preocupación tienen &ue ver con el debate en torno al sufra-io universal y la cuestión inmi-ratoria' Con oportunidad de la crisis del @9" aparece nuevamente esa constatación de &ue cierto horionte ima-inario dentro del cual se pensó" o pensó cierto -rupo" li-ado a las elites diri-entes del país" la identidad nacional y el destino de la r-entina" ahora es puesto en cuestión' 3na ilusión basada en el porvenir se convierte ahora en una ilusión sin porvenirM y hay &ue inda-ar las causas acerca de a&uello &ue nos pasó' K a eso van a tratar de responder buena parte de los ensayos de la década del U!/ los revisionistas" los forjistas" y también este ensayo &ue es Dadio-rafía de la pampa' 2ara e)plicar la crisis hay &ue desanudar toda una historia" una historia &ue ha sido pensada bajo determinada manera" cuando en realidad era otra' ajo esta mirada" &ue va a predominar en el revisionismo histórico" la tarea del intelectual consiste" justamente" en revisar esa historia para develar así una historia oculta' 2ara 4artíne (strada" más &ue una historia" lo &ue hay &ue hacer es inda-ar cuáles son los fundamentos simbólicos y mitoló-icos de esta nación' (n ellos residirían las raones &ue hacen posible e)plicar la crisis' (n a&uellos elementos culturales" simbólicos y políticos fundantes de la r-entina E#la pampa%+ están las raones de su propia imposibilidad' La pampa es la imbricación determinada de la civiliación y la barbarie" no se puede pensar la r-entina sin pensar la profunda imbricación de esos dos principios' La civiliación es la barbarie" y la barbarie es la civiliación barbariada' on dos elementos e)actamente solidarios" afines" dependientes' .etrás de la máscara civiliada" r-entina conserva" desde tiempos muy remotos" una barbarie profunda' K cuanto más apuesta a la civiliación" más se barbaria' 2or lo tanto" a&uello a&uello &ue se ha fundado fundado en nombre nombre de la civiliación civiliación es simplemente simplemente el nombre nombre de un acto de barbarie' barbarie' La ló-ica de
4artíne (strada en Dadio-rafía de la pampa va a ser ésta y lo &ue intentará demostrar en el libro es la íntima relación entre un principio y otro' 2or lo tanto" a&uello &ue fue establecido como una suerte de criterio de delimitación acerca de la civiliación y barbarie" es el problema mismoM no es la solución' (l problema está ahí" en la imbricación entre civiliación y barbarie'
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(l desplaamiento de la escena del #encuentro% de los con&uistadores y la pampa a lo lar-o del ensayo y la reinterpretación" a partir de esa escena" de la revolución de mayo" el papel del (stado" uenos ires" etc'
(l te)to está escrito con la estructura misma de la neurosis' La forma de Dadio-rafía de la pampa es el desplaamiento de una escena primaria traumática &ue se desplaa con el tiempo de la neurosis *es decir" de manera cíclica, a lo lar-o de todo el te)to' Lo &ue va a aparecer después son fi-uras desplaadas de esa escena primera/ la escena del con&uistador' Los con&uistadores dejan atrás su propia tierra para venir a mérica huyendo de su propio pasado y en busca de ri&ueas" &ue es lo &ue no consi-uen en su propia tierra' Lo &ue vienen a buscar es ?rapalanda *nombre sur-ido de una leyenda mítica &ue decía &ue en el sur del país e)istía un lu-ar llamado ?rapalanda donde había metales preciosos,' (s decir &ue &uienes van a venir a con&uistar a mérica no vienen a hacer historia" a espiritualiar la naturalea" a comunicarse con los otros" sino &ue vienen a buscar ri&ueas' K cuando lle-an se encuentran con la pampa/ con una naturalea sin historia" un lu-ar inhóspito &ue no permite la sociabiliación' (l con&uistador Edice 4artíne (strada" y ahí aparece la estructura de la neurosis+" cuando lle-a a mérica no se encuentra con ?rapalanda" y &ué es lo &ue haceJ (n lu-ar de retroceder" o en lu-ar de modificar la realidad" para &ue se -eneren otras condiciones &ue esa naturalea inhóspita" lo &ue hace es lo &ue hace cual&uier neurótico frente a un deseo &ue no puede realiar/ lo reprime' La palabra #represión% #represión% acá debe entenderse en sentido metafórico y en sentido sentido literal' ?odo a&uello &ue se constituya como una evidencia en contra de su deseo de abraar ?rapalanda" de acumular ri&ueas" va a ser reprimido' reprimido' (l con&uistador con&uistador asesina asesina al indio y viola a su mujer por&ue por&ue él es la evidencia evidencia de &ue la pampa no es ?rapalanda' ?rapalanda' Lo &ue empiea con el indio" si-ue con el -aucho y termina con el pobre' Hay estructuras mitoló-icas fundantes fundantes de esto &ue llamamos cultura ar-entina" y &ue" en el ori-en de esa cultura" no hay un pacto" un contrato social" una esfera p7blica y seres dialo-ando' =oM lo &ue hay es un acto de violación y de violencia' La r-entina está fundada en un acto de violencia y de violación" en una mentalidad con&uistadora &ue busca bienes y se encuentra con al-o &ue prefiere borrar' borrar' Como" a pesar de &ue el borramiento" desde ya" no le alcana a los con&uistadores" en el sentido de &ue borrar" violar" reprimir al indio no le va a devolver un mundo acorde a ?rapalanda" esa falta la sustituye por medio de un fetiche' K entonces" la realidad comiena ella misma a ser valoriada como un fetiche' ?odo es valoriado' ?odo fetiche va a ocupar un lu-ar de valor ine)istente" pero &ue precisamente va a cumplir la función de certificar a ese con&uistador" &ue efectivamente su ilusión si-ue intacta' (ntonces" no había metales preciosos" pero se va a valoriar la vaca' La vaca va a ser el fetiche &ue va a sustituir esos metales preciosos &ue buscaba el con&uistador' .espués .espués de la vaca" la tierraM después después de la tierra" el dinero' l decir esto" lo &ue tenemos &ue decir es &ue" cuanto más apuesta al proyecto civiliador" cuanto más &uiere enri&uecerse" enri&uecerse" cuanto más coloca el lao social en la vaca" en la soja" en el dinero o en la tierra" más se barbaria' (l indio &ue ha matado ahora lo tiene adentro del alma' e ha convertido en un bárbaro" él mismo' Los personajes Ey armiento está incluido en esa historia+ lo &ue hacen es repetir esta posición de la subjetividad del Con&uistador' (sta idea de &ue nunca nos es feli vivir en mérica" por decirlo así" o lo es sólo en la medida en &ue mérica" mérica" o la pampa" nos provea de ri&ueas" de dinero" de lo l o &ue sea' (s lo 7nico &ue justifica el proyecto civiliatorio" esa promesa fundante de bienes materiales incalculables' (s ese el destino de -randea del cual hablaba calabrini calabrini :rti" :rti" &ue se ha &uebrado &uebrado en el U!" pero &ue si-ue teniendo lar-o eco' (s esa idea de &ue la r-entin r-entinaa es un país destinado a la -randea" a la acumulación de ri&ueas" y &ue la apuesta pasa por ahí" la promesa fundante pasa por ahí' Lo &ue puede proveer este país es eso/ ri&ueas" dinero" monedas' (sa sería la clave' K cuanto más se apuesta a ese proyecto" más se barbaria &uien así apuesta' 2or lo tanto" no es &ue la civiliación está poblada de la barbarie" sino &ue son ambos" uno y otro" principios indisolubles" solidarios" afines' Lo &ue está tratando de reescribir acá 4artíne (strada son dos mitos constitutivos' 3na es la idea de &ue la r-entina es un país destinado a la -randea" a la -randea material" etc' hí no es &ue se lo desmienta" sino &ue se dice &ue" precisamente por ser así" r-entina es lo &ue es' (l problema no es &ue no se haya podido cumplir la civiliación" sino &ue precisamente se cumple' K el se-undo -ran mito &ue está destruyendo 4artíne (strada es el del crisol de raas' (s otro mito fundante/ la r-entina es el país del crisol de raas" donde todas las raas se han asimilado y conju-ado entre sí' ueno" no' 2or ejemplo" en a&uella escena &ue recordábamos de 4itre" o a&uella de lasón de plata de Dojas" del aFo 191!" donde" poco más" poco menos" Dojas describe al #descubrimiento% de mérica en términos de encuentro de los indios indios con los con& con&uistad uistadores" ores" más o menos como si los indios hubieran hubieran estado esperando esperando en la costa la lle-ada lle-ada de los con&uistadores a fines del si-lo A E es esa e)plicación la &ue le permite a Dojas" en el Centenario" pensar la identidad nacional como armonía entre el indianismo y el hispanismo' ueno" esa escena está hecha trias a&uí" en este te)to' r-entina no es un país fundado en el crisol de raas" sino &ue lo &ue lo funda es un acto de violencia" una violación" y el destino de -randea supone una mirada con&uistadora' ;ué si-nifica ser ar-entinoJ =o un europeo trasplantado" sino un
con&uistador' con&uistador' ;ué es el ar-entinoJ 3na mentalidad con&uistadora en un territorio inhóspito' •
=aturalea e historia en Dadio-rafía Dadio-rafía de la pampa/ (uropa como #el polo polo humano%
(ntonces tenemos" por un lado" una subjetividad con&uistadora' ería el principio civiliatorio/ vienen a buscar ri&ueas" enri&uecimiento" pro-reso' K" por otro lado" tenemos lo autóctono' Lo autóctono es la pampa" entendida como naturalea sin historia" como pampa oceánica" pampa hostil" &ue no permite la construcción de comunidad *para decirlo en términos actuales," no permite la constitución de laos' Incluso van a ver &ue hay un momento en donde 4artíne (strada lle-a a decir #(uropa es el polo humano%" como si (uropa fuera el lu-ar de la constitución de esos laos' K mérica parecería identificada con una suerte de naturalea sin historia' •
Cómo reformula 4artíne (strada el par #civiliación y barbarieJ
Cuál es el 7ltimo apartadoJ e llama #Civiliación y barbarie%' K &ué es lo &ue plantea ahíJ ;ue armiento es el 7ltimo -ran Con&uistador de la cultura ar-entinaM el más notable" es armiento' 2or&ue armiento lo &ue hace es replicar el -esto del Con&uistador' (s un fabricador de ilusiones' (s el más -rande" y" aparentemente" el más l7cido de todos ellos' armiento como a&uel &ue" proviniendo de la barbarie" pudo entrever mejor esa dimensión" al mismo tiempo es el mayor de todos los con&uistadores' K en los sueFos de armiento" en la civiliación sarmientina" están los sueFos de todos los ar-entinos' 2ero esos sueFos son los sueFos de un Con&uistador" de una mentalidad con&uistadora" &ue &uiere implantar lo &ue no e)iste' ;uiere transformar la realidad con un ímpetu &ue no lo tiene nin-uno Epor eso el final del libro es con él+" pero cuanto más lo &uería" más se barbariaba' (se sería el planteo' (sta escena de la violación" y de armiento como con&uistador" va a tener mucho impacto en la cultura ar-entina' armiento" el padre de la oli-ar&uía" el primer con&uistador'
