FILÓSOFOS GRIEGOS EN LA ÉPOCA ESCLAVISTA
Desde la época de Sócrates han vivido muchos hombres empeñados en discutir las creencias aceptadas y presentarnos las cosas conocidas bajo una óptica distinta. A Sócrates se le acusó de exagerar el poder de la razón y de utilizarla sólo negativamente, pero desenmascarar errores y desembarazarse de la broza intelectual es un paso necesario para descubrir la verdad. Al cuestionar temas aceptados por todos, Sócrates no contribuyó a mantener la estructura tradicional, mientras la polis se cimentaba c imentaba en unas ideas de las que nadie dudaba, como ocurre con toda institución humana. Platón, discípulo de Sócrates, se inspiró en él y trató de llegar aún más lejos. Pensaba que la razón nos proporciona la certeza de la existencia de conceptos tales como la justicia, la l a belleza y la bondad en un mundo compuesto de ideas. No quería decir con esto que existieran en la mente de una persona (como cuando decimos «Tengo una idea»), sino que en alguna parte hay un mundo de realidad inmutable más allá del mundo material mudable. Esta realidad, a la que puede acceder el alma humana (que Platón, al igual que Sócrates, distinguía del cuerpo) mediante el uso de la razón, está formada por tales ideas. Platón no tenía en muy alta estima la conducta humana (sobre todo la de los demócratas que habían condenado a muerte a Sócrates). Pensaba que la mayoría de las personas jamás sería capaz de llevar la vida de bien que revela el mundo real de «formas» ideales. Sin embargo, sus enseñanzas tuvieron importantes repercusiones, pues gracias a ellas la humanidad ha seguido reflexionando sobre diversos temas y especialmente porque en ellas se basa una tradición de pensamiento llamado idealismo: la creencia en la existencia ex istencia de un mundo más real que el de la experiencia material es perfectamente asequible para la razón y no una simple cuestión de magia incomprensible. Platón también tuvo un discípulo, Aristóteles, nacido en Tracia. Escribió sobre tantos temas biología, física, matemáticas, lógica, literatura, psicología, ética, política que dejó suficiente material como para que las persones culta reflexionaran sobre él durante dos milenios. Aristóteles marcó las directrices fundamentales que ha seguido la filosofía casi hasta la actualidad. Era un pensador menos abstracto que Platón; le gustaba recoger y clasificar hechos e ideas con el fin de formular las leyes generales que los regían. En conjunto, y aunque resulta casi imposible juzgarlo, seguramente ejerció más influencia que Platón, pero no cabe duda de que estos dos filósofos dominaron durante mucho tiempo la historia del pensamiento. SÓCRATES (-470 a -409): Sócrates, por su prédica constante, vivía rodeado de machos enemigos. Además algunos de sus discípulos, después de los desastres de la guerra del Peloponeso, habían participado en las tentativas para restablecer un régimen oligárquico. En -399 poco
después de la restauración de la constitución democrática, el ciudadano Anitos hizo acusar a Sócrates de pervertir a la juventud. El tribunal popular de los Heliastas lo condenó a beber la cicuta. Su fidelidad inquebrantable a los principios que habían guiado toda su vida su sumisión a las leyes de la ciudad llevada hasta el extremo de no querer huir para evitar una sentencia injusta, su digna muerte, de una serenidad admirable, todo en esta actitud final contribuyó a dar a las enseñanzas ejemplares de Sócrates una resonancia que no se ha extinguido todavía. Procedamos como si se tratase de una acusación en regla de la cual no fue preciso leer el propio texto: Sócrates es culpable por averiguar indiscretamente lo que acontece en la tierra y en los cielos; por hacer triunfar la mala causa; por enseñar a otros a hacer lo que él hace. . . . . .Admitamos que vosotros me hablaseis del siguiente modo: “Sócrates,
No queremos dar crédito a Anitos; te vamos a declarar inculpable, pero con una condición: que no volverás a emplear tu tiempo en examinar, cual has hecho hasta ahora, a las entes, ni en filosofar. De otro modo morirás”.
Pues bien, jueces, si trataseis de imponerme esa condición yo os replicaría: Atenienses, muy reconocido os estoy y mucho os estimo, pero antes obedeceré al dios que a vosotros. Mientras me quede, pues, un soplo de vida, mientras sea capaz de ello, estad seguros que no cesaré de filosofar, de exhortaros y de hacer reflexionar a todo aquel de vosotros que se cruce en mi camino. . . Joven o viejo, sea como sea aquel a quien encuentre, extranjero o ciudadano, obraré con él de este modo, y muy especialmente con vosotros, atenienses, ya que estoy más cerca de vosotros por la sangre. . . tan sólo una cosa os pido: cuando mis hijos sean ya hombres, atenienses, castigadles, castigadles atormentándoles como yo os atormentaba a vosotros en cuanto creáis advertir que se preocupan del dinero o de cualquier cosa que no sea la virtud. Y si se atribuyen méritos que no tienen reprochadles por desdeñar lo esencial y atribuirse aquello que no les corresponde. Si de tal modo obráis, seréis justo no sólo con mis hijos, sino conmigo. Más la hora ‘es llegada de marcharnos: yo, a morir; vosotros, a continuar vuestra vida. De vuestra
suerte y la mía, ¿cuál es la mejor? PLATÓN, Diálogos. Apología de Sócrates, págs. 59, 73 y 89. PLATÓN (-427 a -347) Pertenecía a una familia de la aristocracia ateniense. Probablemente había buscado en la enseñanza de Sócrates, como en la de los sofistas, el arte de hacer una brillante carrera política. Pero al tomar contacto con Sócrates abandonó sus propósitos y se dedicó afanosamente a la búsqueda del bien y de la verdad. No renunciaba ni para sí ni para sus
discípulos a la actividad política, pero la concebía como una misión tan alta, que eran necesarios cincuenta años de estudio y de meditación para prepararse. En -387 fundó en los jardines de Acá demos una escuela filosófica: la Academia. Escribió diálogos filosóficos en los que Sócrates es, por lo gene ARISTÓTELES (-384 a -322): Nació en Esta gira, en la Calcídica; fue discípulo de Platón, pero se separó de la enseñanza de su maestro y fundó en los alrededores de Atenas una nueva escuela filosófica: el Liceo. Fue preceptor de Alejandro, Espíritu dotado de una curiosidad universal, emprendió, entre otras cosas, la tarea de realizar con sus discípulos un inventario de los conocimientos de su tiempo. Grecia, cuna de la filosofía En la Grecia antigua surgieron las primeras manifestaciones de pensamiento filosófico organizado y sistemático. Los representantes principales de esta sostenida corriente fueron Tales de Mileto. Sócrates, Platón y Aristóteles. Decía este último que el origen de la filosofía lo constituye el asombro del hombre y, en consecuencia, la reflexión, como medio de explicar el mundo que lo rodea y sus elementos integrantes. En el siglo Vil a.C. aparece Tales de Mileto, quién, no conforme con la primera explicación sobre las cosas, de carácter mítico o sobrenatural, abre paso a una posición que intenta dilucidar los orígenes, tanto del mundo en sí como del resto de lo existente, y que también propicia una activa participación en el proceso de desentrañamiento. A este personaje se lo considera “el padre de la filosofía”.
Con Sócrates se funda el Humanismo (siglo V a.C.), pues es el iniciador de la escuela que sitúa en el primer plano de la actividad filosófica al hombre. Para Sócrates, el hombre constituía el primer objeto de estudio, en tanto que cada individuo debía conocer bien quién era, lo que se sintetiza en la famosa máxima socrática del “Conócete a ti mismo”. Su doctrina se completaba c on la práctica de la virtud el “arete”, consistente en hacer bien aquello para lo cual el hombre ha nacido. Por último, la constante interrogación acerca del qué de todas las cosas -la ciencia, la virtud, la justicia, etcétera-redondea el concepto de ciencia en la acepción que Sócrates le daba; es decir, saber bien qué son los distintos objetos de análisis. Su método implicaba el hacer ver a las gentes, por medio de la duda, lo que en realidad ignoraban. FEUDAL Comparado con los días de hoy, la sociedad feudal es reconocida por una movilidad social muy restringida. En otras palabras, esto significa que el individuo perteneciente a un
determinado orden acabaría manteniéndose en ella hasta el final de su vida. Dividida en tres grandes estamentos, la sociedad de la época era genéricamente repartida entre clero, nobleza y campesinado. Desde el punto de vista cultural, puede ser la estabilidad de este modelo de organización puede ser comprendida a través del fuerte sentimiento religioso de la época. Según los estudios de historiadores como Georges Duby (1919 -1996), la organización social de la edad media fue considerada como un plan divino que debe seguirse pasivamente por todos los cristianos. Ir en contra de las desigualdades y la explotación de esa época significaba enfrentar una armonía procedente de los cielos. El clero ocupaba la cima de la jerarquía social. Entre el final de la antigüedad e inicio de la edad media, la iglesia tuvo un conjunto de reglas que permitieron la expansión del cristianismo en todo el mundo. Además, los miembros de esta orden tuvieron gran influencia entre los grandes hacendados y los reyes de la época. Con el tiempo, la institución ha acumulado tierras y sus conocimientos en una época cuando la lectura y la escritura eran un privilegio de pocos. Luego tenemos la presencia de la nobleza, que regía el control sobre los feudos y el paisaje político todo el tiempo. Los principales propietarios eran miembros de la alta nobleza, reconocido por los títulos de rey, príncipe, archiduque, duque, marqués y conde. A continuación pasamos a la pequeña nobleza, siendo compuesta de vizcondes, barones y caballeros. Estos últimos eran los representantes de las fuerzas militares que garantizaron la protección de las propiedades más expresivas. La mayoría de la población consistía en campesinos feudales. Eran responsables de la obra en la tierra y la producción agrícola. En la mayoría de los casos, los agricultores trabajaban en sistema de servidumbre y acabaron sometiéndose a las exigencias de un señor feudal. Ligado a una dura rutina de servicios, muchos campesinos sufrieron penuria esperando a ser recompensados por la salvación de sus almas. Además de estos representantes clave de la sociedad medieval, todavía podemos hablar acerca de la existencia de los villanos y de los esclavos. El villano era un individuo libre que ofrecía su fuerza de trabajo temporalmente a un señor feudal. De esta manera, podía trabajar entre diferentes propiedades y estaba libre de los vínculos serviles tradicionales. Los esclavos eran ya bastante escasos en esta época y eran generalmente responsables de realizar las tareas domésticas.
conformado por el complejo mercado de la electrónica e informática, la cibernética, el rayo láser, la biotecnología, los satélites. La matriz de acumulación del capital depende de
la disponibilidad tecnológica de avanzada y de la autosuficiencia energética aplicable a los procesos productivos. La expansión del capital transnacional trae consigo la globalización. 2. LA FILOSOFIA EN LA EPOCA CAPITALISTA El pensamiento filosófico durante la época capitalista, desde sus inicios hasta nu estros días, ha pasado por diferentes etapas y ha tenido distintos rumbos y pensadores, la mayoría europeos y norteamericanos. En los últimos tiempos han surgido pensadores latinoamericanos. A continuación tenemos veremos algunos de los filósofos que de alguna manera han influido en el desarrollo de las ciencias, la economía y la política. 2.1 El idealismo Alemán Es una escuela filosófica, que se desarrolló en Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Surgió a partir de la obra de Immanuel Kant en los años 1780 y 1790, vinculado estrechamente con el romanticismo (Movimiento cultural y artístico que se desarrolló en Europa y América durante el siglo XIX), la ilustración y el contexto histórico de la revolución francesa y las posteriores guerras napoleónicas. Los principales pensadores del movimiento fueron además del propio Immanuel Kant, Friedrich Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel. a) Immanuel Kant El pensamiento filosófico de Kant es una crítica al pensamiento filosófico de su época, el racionalismo, que reduce todo conocimiento a la razón. Las fuentes de Conocimiento .- la doctrina Kantiana del conocimiento se basa en la distinción fundamental entre facultades o fuentes del conocer, la sensibilidad y el entendimiento, que tiene características distintas y opuestas entre sí. La sensibilidad es pasiva, se limita a recibir impresiones. Por el contrario el entendimiento es activo, tal actividad consiste en que en que el entendimiento se produce de forma espontánea ciertos conceptos sin derivarlos a la experiencia. Nuestro conocimiento surge de dos fuentes fundamentales del ánimo, de las cuales la primera es la de recibir las representaciones (la receptividad de las impresiones), y la segunda, la facultad de conocer un objeto mediante esas representaciones (la espontaneidad de los conceptos); por la primera, un objeto nos es dado; por la segunda, este es pensado en relación con aquella representación (como mera determinación del ánimo). De esta manera surgen dos tipos de conocimientos; “conocimiento a priori” y “conocimiento a posteriori”
Los conocimientos “a priori” y “a posteriori”
Al hacer un análisis crítico del conocimiento intentan establecer que conocimientos se producen antes de la intervención de la experiencia (“conocimiento a priori”) y que conocimientos se dan después de la experiencia (“conocimiento a posteriori”)
Lo “a priori”
es aquello que en el conocimiento no procede ni se deriva de la experiencia sino que la antecede de alguna manera y surge independientemente de la experiencia. Al no derivarse ni proceder de la experiencia empírica, lo a priori en el conocimiento es universal y necesario en y para el conocimiento. Lo «a posteriori»: es aquello que en el conocimiento procede de la experiencia a través de la sensación. Es lo empírico en el conocimiento. Por darse en la sensación, o intuición empírica, que es singular y fáctica, lo empírico y a posteriori en el conocimiento es, así mismo, singular y contingente.
DOCENTE EN FORMACIÓN: EDUARDO CONDORI QUISPE 5 El planteamiento moral de Kant .- de acuerdo con Kant, el ideal moral está formado por imperativos categóricos que se originan en la voluntad moral, una voluntad autónoma que se encuentra libre de los fines u objetos de deseo. La fórmula del imperativo categórico, base de la moral kantiana, se expresa así: "Obra de manera que la máxima de tu voluntad pueda servir siempre como principio de una legislación universal." Esta fórmula es la ley moral. Los actos según Kant
no son ni buenos ni malos, bueno o malo es solo el sujeto que los realiza. Lo que es moral o inmoral es la disposición del ánimo del sujeto. Un acto será moralmente bueno si el sujeto que los realiza lo hace porque lo considera como absolutamente debido. Como un fin absoluto, como imperativo, categórico: por el contrario un acto es malo si se hace con el propósito de obtener alguna consecuencia favorable. Lo bueno, según Kant está en la buena voluntad regida por la ley moral si alguien actúa por temor y no por respeto al deber implícito en la ley moral, sus acciones no son morales. Tampoco lo serán aquellas que se realizan por accidente o como medio para obtener beneficios posteriores. 2.2. Hegel .- Con Hegel el idealismo alemán adquiere su máxima expresión y desarrollo y abre un horizonte de reflexión filosófica, que con su perspectiva y su problemática, se arraigó profundamente en el pensamiento filosófico. Aporte filosófico de Hegel.la gran aportación del filósofo alemán fue introducir el concepto de la dialéctica en la filosofía, sistema capaz de explicar la historia del mundo y el pensamiento enfocándose en que todo movimiento surge como solución a las contradicciones del movimiento anterior. A través de la dialéctica Hegel trató de analizar y explicar el curso de la historia humana en sus aspectos, sociales, política o religiosa. La filosofía Hegeliana se desenvuelve a través de tres grandes secciones, que son: a) La lógica.La lógica de Hegel no se limita al estudio de las leyes formales del pensamiento, sino es un análisis del devenir del ser, es decir, del paso de un ser al otro, del ser a la nada, del sujeto al objeto, de la materia al espíritu. Según Hegel todo es un proceso de transformaciones, porque, no hay ninguna ley, ningún principio, ningún ser pretendidamente fijo que no sea el mismo sometido al cambio o sujeto a la negación. Por esta razón existe la de negar, de superar, de renovar lo que se da como fijo. En este sentido la lógica aparece como la ciencia de la libertad, la lógica para Hegel es la ciencia del proceso, del devenir, de la alternancia entre el ser y la nada. Se interesa tanto por la materia como por el pensamiento, la forma y el contenido, lo absoluto y lo relativo, lo racional y lo irracional, sin privilegiar un aspecto del otro. Busca comprender como se entremezclan e interfieren uno y otro aspecto. b) La filosofía de la naturaleza.Para Hegel la naturaleza es algo así como la “idea petrificada”. En la naturaleza
se alienta y exterioriza la idea. Los tres momentos dialecticos de esta exteriorización son el mundo mecánico, el mundo físico y el mundo orgánico. En el mundo orgánico la vida aparece en forma meramente objetivada en los organismos vegetales, mientras que los organismos animales aparecen en forma de subjetividad. El sentido de la naturaleza radica precisamente, en que hace posible la aparición de la conciencia y el pensamiento y con ellos, la superación del reino de la necesidad por el de la libertad. c) Filosofía del espíritu.Hegel define al espíritu como libertad. Ésta es la esencia del espíritu. Bien entendiendo que la libertad supone o implica la autoconciencia de conocimiento de sí mismo, pues, para Hegel, somos lo
DOCENTE EN FORMACIÓN: EDUARDO CONDORI QUISPE 6 que de verdad conocemos. La voluntad racional que quiere la libertad, para uno mismo y para todos los demás, porque sabe que todos somos esencialmente libres, libres por derecho propio, es la expresión cabal del espíritu. Ese querer racional es la unión de teoría y praxis, de conocimiento y acción, de esencia y existencia, de ser y deber-ser. El Espíritu es la Razón que sabe que no hay oposición insuperable entre lo que existe y lo que debe existir, entre lo imperfecto y lo perfecto, entre lo que nos exige la conciencia moral y lo que de hecho pasa en el mundo, en la historia CAPITALISMO HAMBRE POBREZA Y MUERTE ¿Qué es el Capitalismo? El capitalismo es un sistema económico basado en la desigualdad social. Donde todo ronda al rededor del dinero o también llamado Capital. Hace muchos años un defensor del sistema capitalista, un señor llamado Mandeville, escribió un libro que en su momento fue famoso, La fábula de las abejas. Ahí sostenía que “…para contentar al
pueblo aun en su mísera situación, es necesario que la gran mayoría
siga siendo tan ignorante como pobre”. Es un sistema que produce
concentración de la riqueza, por un lado, y al mismo tiempo genera miseria, desocupación, y trabajos mal pagos y agotadores. Actualmente es el sistema que r ige en la mayoría de los países del mundo. ¿Cuáles son las consecuencias producidas por el Capitalismo? A. La imposición de un sistema que está basado en la injusticia social. Abuso del poder, robo, violación de los derechos. B. El mal reparto de la riqueza. Él le reparte las riquezas se queda con la mejor parte. C. Uso de las armas, la confrontación por medio de la guerra. Las guerras imperiales de conquista como la que EE.UU. lanzó contra Irak no se hacen por razones ideológicas sino por necesidades de conquista económica. D . Gran pobreza con altos índices de desempleo. E . Una tasa de mortalidad infantil muy alta. Sobre todo en continentes con alta deuda externa como África. F . El ingreso económico de los tres personas más ricas del mundo son superiores a la suma de los PIB de los todos los países pobres del mundo. El dinero se encuentra en los grandes centros de poder: Estados Unido, Japón y la Unión Europea. El resto recoge las migajas que dejan los poderosos. G . El Capitalismo es Contaminación. La tentación por el dinero lleva al hombre a querer apropiarse de lo que no le pertenece con el objetivo único de lucro. H
. El desarrollo de armas nucleares en países del primer mundo: Estados Unidos, Japón, Europa. K . Empresas transnacionales rompieron la posibilidad de producción interna. Además no son controladas por provocar el monopolio. Los monopolios controlan y manejan el mercado. Algunas de las marcas más reconocidas son Microsoft, McDonald, Coca Cola, Marlboro, etc. L . Explotación de la mano de obra. Salarios bajos, trabajo en negro. M . Las empresas pertenecen a capitales privados que por lo general son de origen extranjero. N . El racismo, la discriminación, la xenofobia, ayudan al capital. El sistema capitalista también ha dominado con las divisiones que se producen entre los trabajadores a partir de la discriminación. De múltiples maneras en la sociedad se inculca la idea de que, por ejemplo, los negros son inferiores. Expresiones como “negro villero” son comunes, y meten la
idea de que una persona de piel oscura puede ser sometida a l as peores condiciones de trabajo porque “es un ser inferior”.
