La Filosofía Del Lenguaje en Los Griegos

La flosoía del lenguaje en los griegos Mauricio Beuchot

La refexión sobre el lenguaje gano desde muy pronto a los lósoos griegos. Se preguntaban ¿cómo es que las palabras se relacionan con las cosas? ¿cómo es que las expresiones refejan la realidad? Sus respuestas son so n se seme meja jant ntes es a las las nues nuestr tras as;; os osci cila lan n entr entre e el natu natura rali lism smo o y el cone conenci ncional onalism ismo. o. !ara algunos algunos"" el lengua lenguaje je mantie mantiene ne una relac relación ión natural con las cosas; para otros" mantiene con ellas una relación solo articial. 1. Los presoc presocrát ráticos icos ¿cómo es que nuestras expresiones corresponden a la realidad

#lgu #lguno noss pens pensab aban an que que las las pala palabr bras as co corr rres espo pond nden en a las las co cosa sass por por & naturale$a" que es algo debido a la p%ysis " esta se representa en el logos" en la palabra que refeja la propia entidad o naturale$a de lo real. #s' se maniestó en los primitios" incluso en el ulgo" para el que las palabras exactas ten'an un poder" de alguna manera m(gico" sobre la realidad. )l que posee la palabra adecuada de una cosa" posee y domina la naturale$a y las operaciones de la misma. Los pitagóricos apreciaron la relación entre las palabras y las cosas es una relación o inculo natural. !ara ellos las naturale$as de las cosas son los n*meros" medidas o ormas superiores de las mismas y que los nombres son semejantes a ellas; por lo mismo" la naturale$a de las cosas es la ra$ón que las anima +n*meros y proporciones en si" armon'a subs subsis iste tent nte, e,;; de ello ello se desp desprrende ende que que el que que co cono noce ce la ra$ó ra$ón n o prop propor orci ción ón de las las co cosa sass co cono noce ce su natu natura rale le$a $a y les les da nomb nombrres apropiados" y %ace conocer a los otros %ombres la naturale$a racional de las cosas al comunicarles sus nombres. Se trata pues" de una palabra natural" de un logos que expresa la p%ysis por ser un nombre conorme a la ra$ón. Su opuesto es la postura que atribuye a la relación entre las palabras y las cosas un car(cter arbitrario o arbitrado" esto es" conorme a la ley. ley. )s el nomos +ley" arbitrio" conención" institución o imposición, lo que le da al logos el representar a la p%ysis. La arbitrariedad reglamentada de la & 

 -recimiento" brotar" surgir" nacer" salir a la lu$.)n la loso'a arcaica signicaba el ser de las cosas. -on -o n la sos sosti tica ca si sig gue re reri ri/n /ndo dose se al ser ser real eal de las las cosa cosas" s" opue opuest sto o a con conenc encio iona nall +0omos,. -on !latón eidos sustituye a p%ysis mati$ando su signicado. Lo que sale a la lu$ se maniesta como esencia" de orma est(tica.

palabra ue puesta de reliee por !arm/nides. )l losos conoce la erdadera a$ delas cosas y las plasma en sus nombres" con lo cual las sujeta a una ley" la ley del ser. 1ajo otra orma" el mismo car(cter arbitrario2legal de las palabras se maniesta a 3emócrito" para quien el %ombre plasma la ley del ser en la ley arbitrada del logos" de la palabra. !ara los sostas el %ombre estatuye los nombres conorme a la ley porque el mismo es la ley o medida de todas las cosas. )l %ombre no domina las cosas mediante las palabras; pero" a tra/s de las palabras domina el animo de los oyentes con respecto a las cosas. )ste dominio tiene el car(cter de ley" de nomos" que pesa sobre la p%ysis a tra/s del logos o ra$ón de los que escuc%an sus discursos. !or eso en los sostas el lenguaje adquiere el car(cter de posesio" dominante y cuasi2pererso que Sócrates y !latón e'an como una amena$a seria para la polis. )n !rot(goras se encuentra el a(n de cultiar el lenguaje en istas a un arte o tec%ne del mismo; este arte tiene como n la persuasión" necesaria para gobernar las ciudades. !rot(goras ue el primero en diidir el discurso en cuatro partes4 ruego" pregunta" respuesta y mandato. 5tros dir(n que ue en siete4 narración" pregunta" respuesta" mandato" exposición" ruego e inocación" llam(ndolas undamentos del discurso. 6. !latón )l dialogo de -r(tilo es de suma importancia para la loso'a del lenguaje. !latón estudia el lenguaje en su relación con el pensamiento. 7 cuidando siempre la supremac'a del pensamiento" tiende a ubicar el lenguaje en su justo lugar. #unque el lenguaje es inerior al pensamiento" su uer$a reside en la capacidad que tiene de eectuar la relación natural entre expresiones y realidades. )n este dialogo" !latón se centra en los nombres" ya que estos son lo que se maniesta como mas espont(neamente relacionado con las cosas. Surge esta duda ¿qu/ %ace que los nombres sean apropiados para las cosas? !latón descubre que ninguna cosa llea el nombre en si misma. )sto llear'a a inerior que el nombre es conencional" como sosten'a 3emócrito" representado en el dialogo por 8ermógenes. 7" sin embargo" el nombre conduce a la cosa. -uando oigo un nombre me ormo una imagen o idea de la cosa. !ero la imagen o idea no es conencional o propia" natural. )ntonces ¿cómo lo conencional puede llear a lo real" natural y propio?

)sto nos llea a otra alternatia" que %ay algo natural en los nombres. 0ombrar es %ablar" por lo tanto" es una acción. !ero las acciones ni pueden depender completamente de nosotros" sino que deben tener una naturale$a propia. Si dependiera de nosotros su naturale$a" %ar'amos todo mal y todo seria un despropósito. Luego" el dar nombres no pertenece a nuestro capric%o" sino que tiene su m/todo y naturale$a propios. !ara sinteti$ar ambas posturas nuestro pensador se ale del %ombre mismo" esto es" del que da los nombres" el cual debe dar nombres arbitrarios a las cosas conorme a su naturale$a. ¿qui/n da los nombres?  9iene que ser el art'ce de los nombres. 0o todo %ombre es art'ce" sino el que sabe su arte. 0o todo %ombre asigna nombres" sino el que sabe. !or tanto" solo el que sabe la naturale$a de las cosas puede asignarle sus nombres. )l legislador" es solo un obrero de los nombres" no el erdadero art'ce; el legislador debe ser guiado por alguien superior" como compete serlo al obrero. )l erdadero art'ce es el losoo o dialectico. !ara !latón" quien mejor conoce este objeto de los nombres" y" en consecuencia" quien es el mas indicado para dirigir el trabajo del legislador" es el dialectico. :no a otro se complementan en esta tarea de asignar nombres a las cosas. 7 es que el dialectico" el losoo" tiende a la erdadera naturale$a de las cosas" y uno de sus instrumentos es el lenguaje" la maniestación de la idea. 8ay nombres que son naturales a las cosas" y no cualquiera puede encontrarlos. 0o es dado a cualquiera ser art'ce de los nombres4 solo es competente el que sabe que nombre es naturalmente apropiado a cada cosa y llega a reproducir la idea con sus letras y sus silabas. )n conclusión" el nombre guarda cierta coneniencia natural con las cosas" y no todo %ombre es capa$ de asignar a las cosas sus nombres adecuados. nicamente los sabios pueden %acerlo. )n este di(logo llega !latón a decir que el nombre es una imitación" lo mismo que la pintura. #s' como el pintor imita la realidad de las cosas" el que asigna los nombres imita con ellos la naturale$a de las cosas. )l nombre es una imagen de la naturale$a o de la erdadera realidad der las cosas. 0o es necesario que el nombre imite en todo a la cosa" pues %abr'a una repetitia e innecesaria dualidad. 1asta con que la imite en sus rasgos mas mas naturales o esenciales. !ara que un nombre sea apropiado" es necesario que encierre las letras conenientes. Las letras conenientes son las que se parecen a las cosas. Luego los nombres primitios deben asemejarse lo mas posible a las cosas que representan y no proceder de conenios. )s necesario que las mismas letras sean

naturalmente semejantes a los objetos puesto que de letras se componen las palabras primitias. La r eoca rude$a y el moimiento" la l eoca lo dulce y liso etc. )l uso y la conención solo tienen un papel auxiliar. )l constitutio mas uerte de las palabras es la semejan$a con lo real. Los nombres nos dan a conocer las cosas. !ero surge una dicultad. #ntes de que %ubiera nombres ¿cómo conocieron las cosas los que establecieron los nombres? !latón acude a la diinidad" que %abr( dado los primeros nombres a las cosas. !ero los nombres siguen siendo im(genes de las cosas. !or lo cual" aunque los nombres den a conocer las cosas" es mejor conocerlas en su propia naturale$a. 3ebe buscarse su
!ara #ristóteles" la nalidad de este es la comunicación y su origen es la sociedad %umana. )l car(cter comunicatio del %ombre parte de su ser social y de su naturale$a racional. !or medio del signo ling>'stico los %ombres comunican lo que es agradable o desagradable" lo que es proec%oso y nocio etc. 9odo ello en el (mbito de la comunidad o polis. )l lenguaje es interpretación o expresión comunicatia del pensamiento. !ero el lenguaje no es algo natural; lo que es natural es la acultad de comunicar" de tener lenguaje; y el lenguaje en si mismo es articial. )l lenguaje emplea sonidos y oces. Los sonidos pueden ser articulados o inarticulados. Los sonidos inarticulados llegan a signicar algo" como el gemido y la risa" cosa en la que participamos con el mundo animal y por ello tienen tales signos cierta naturalidad. !ero solo los sonidos articulados son palabras +nombres" erbos etc.," y tienen sus signicados de manera articial" por conención. La palabra aunque su designación nal y principal son las cosas de la realidad es primeramente signo de la aección o contenido de la mente

ya que la realidad se da mediati$ada por el conocimiento y a*n acompa=ada de elementos olitios o aectios. inclusie se pueden dar palabras que no signiquen entes de la realidad" sino entes imaginarios" meramente pensados" o en otros casos" solamente signican estados de animo. )n eecto" para #ristóteles" la palabra %ablada es signo de aecciones o contenidos en el alma" y la palabra escrita es signo de la palabra %ablada. La relación del concepto a la cosa es natural" pero la relación entre el signo ling>'stico y la cosa es articial o conencional" mediati$ada por el concepto. !or tanto la relación seria signo2concepto2cosa. Los estoicos

La refexión de los estoicos" uele a tomar en cuenta la oposición conencional y lo natural. Su postura es una uelta al naturalismo ling>'stico. )l lenguaje" mediati$ado por el pensamiento %umano" tiene una relación natural con los objetos. Seg*n Sexto )mp'rico" los lósoos pertenecientes a la Stoa dicen que tres elementos se inculan entre si4 el signicado" el signicante y la cosa. )l piote de la teor'a estoica del signicado es" lo que signica de manera inmediata por parte de las expresiones" sean t/rminos o enunciados. )l letón6 es algo que trasciende al concepto" pero es captado por el. 7 el naturalismo ling>'stico de los estoicos consiste en esto4 las expresiones est(n naturalmente inculadas con las cosas porque los signicados +leta," que son captados por los conceptos o pensamientos" dirigen la mente de modo natural %acia las cosas designadas" %acia la realidad. !ero el signicado o letón no se reduce a ser solo un concepto de la mente. )l concepto es solo la manera como lo captamos. Los signicados +simples leta y compuestos axiomata, son entidades incorpóreas o inmateriales que existen por si mismas. Su existir consiste en ser capaces de producir una representación mental por la cual se incule al signo ling>'stico con la cosa designada. #s'" los signicados parecen %aber sido considerados @ en tanto que incorpóreos o inmateriales2 como ciertas entidades meta'sicas independientes y distintas de las mentes y de las cosas" aunque no al modo platónico pleno" sino como algo que acompa=a al signo y al concepto" siendo dierente de ellos. 6 )l letón o leton es Ael signicado de un signo" reelado por el sonido y retenido por   

el pensamientoA.&!rocede de la teor'a semiótica estoica que entiende que un mensaje tiene tres elementos conectados entre s'4& )l signicante +el signo,. el signicado +el lektón, reelado por el sonido. )l objeto reerido" de existencia real.

-oncluimos que los estoicos desarrollan una sem(nticaB  basada preponderantemente en el sentido" mas que en la reerencia. Los mismos nombres encuentran su reerencia por medio del predicado" cuando entra en un enunciando y el enunciado es erdadero con respecto de algo.

B )l t/rmino sem(ntica +del griego semantikos" Alo que tiene signicadoA, se reere a los aspectos del signicado" sentido o interpretación de signos ling>'sticos como s'mbolos" palabras" expresiones o representaciones ormales. )n principio cualquier medio de expresión +lenguaje ormal o natural, admite una correspondencia entre expresiones de sím#olos o pala#ras $ situaciones o conjuntos de cosas que se encuentran en el mundo ísico  o abstracto que puede ser descrito por dic%o medio

 



de expresión.La sem(ntica puede estudiarse desde dierentes puntos de ista4 Sem(ntica ling>'stica" trata de la codicación y decodicación de los contenidos sem(nticos en las estructuras ling>'sticas. Sem(ntica lógica" desarrolla una serie de problemas lógicos de signicación" estudia la relación entre el signo ling>'stico  y la realidad. Las condiciones necesarias para que un signo pueda aplicarse a un o#jeto " y las reglas que aseguran una signicación exacta. Sem(ntica en ciencias cognitias" intenta explicar por qu/ nos comunicamos" y cu(l es el mecanismo ps'quico que se establece entre %ablante y oyente durante este proceso.