Aula 10: Revisão da disciplina 6 a 8
Breve síntese Analisamos três posições filosóficas ao tratarmos da relação entre li berdade e responsabilidade responsabilidade moral, pois somente é responsável responsável quem é livre (ou seja, possui autonomia) para decidir e agir.
Posição Filosófica
Noção Conceitual
Comentário
Determinismo
Para o determinismo tudo é causado, não existindo liberdade humana de escolha e, portanto, não haveria sentido em se falar da responsabilidade responsabilidade moral dos homens diante de suas ações, pois eles seriam incapazes de agir de maneira diferente daquela a que são forçados.
Caso esta perspectiva fosse admitida como verdadeira, admitiríamos que o homem é um mero efeito ou joguete de circunstâncias que determinam seu comportamento. Esqueceríamos, equivocadamente, equivocadamente, a situação do ser humano como alguém que compreende a si mesmo, entendendo o mundo que o cerca e podendo transformá-lo de um modo consciente.
Liberdade de Escolha
A liberdade da vontade foge a qualquer determinação causal; como argumentam os partidários desta posição, uma esfera do comportamento humano, especialmente a que diz respeito à moral, estaria livre da “determinação dos fatores causais”
Mas, seguindo tal perspectiva, esqueceríamos esqueceríamos que a decisão e ação de um sujeito alteram e modificam relações causais, obedecendo, obedecendo, também, a determinações internas e externas.
Supera as lacunas colocadas tanto pelo determinismo como pela liberdade pura de escolha.
Compreende-se que, mesmo determinado – determinado – pelas pelas paixões, como pretende Espinosa, ou pelo movimento dialético de um Espírito objetivado, conforme demonstra Hegel – Hegel – o o ser humano encontra o caminho para ser livre.
DeterminismoLiberdade
Como determinar o bem? O conceito de realidade, assim, condiciona a formulação da ética ari stotélica, dominada por um relativismo radical. Ele considera que toda ação humana está orientada para a realização de algum bem, ao qual estão unidos o prazer e a felicidade. O problema é
determinar em que consiste esse bem. Para tal, algumas condições deveriam ser preenchidas: 1. o bem deve ser perfeito e suficiente por si mesmo, para que o homem que o possua seja feliz; 2. o bem deve buscar-se por si mesmo e não com o fim de conseguir outro bem qualquer; 3. o bem deve ser uma coisa presente; 4. o bem deve consistir de atividade mais elevada que o homem possa consagrar-se; 5. o bem deve tornar o homem bom; 6. a posse do bem deve ser fixa, estável e contínua, encontrada ao longo de uma vida completa.
Etica crista Doutrina crista das virtudes- Virtudes supremas- Fe esperança e caridade -Virtudes fundamentais- prudencia fortaleza pretuberancia e justiça Vázquez afirma (1972,276), a esse respeito, que as virtudes fundamentais “regulam as relações entre os homens e são, por isto, virtudes em escala humana, as teologais regulam as relações entre o homem e Deus e são, por conseguinte, virtudes em escala divina”. O cristianismo acredita na elevação do homem do mundo terrestre, perecível e imperfeito à assunção de uma ordem sobrenatural, a partir da qual se concretiza uma vida plena, feliz e verdadeira, sem as desigualdades e injustiças terrenas. Sob o caminho dessa concretização, propondo, assim, a solução de graves problemas do mundo. “o cristianismo introduz uma idéia de enorme riqueza moral: a da igualdade entre os homens. Todos os homens, sem distinção - escravos e livres, cultos e ignorantes -, são iguais diante de Deus e são chamados a alcançar a perfeição e a justiça num mundo sobrenatural” (SÁNCHEZ VÁZQUEZ:1972,277). A mensagem cristã de igualdade é lançada num mundo em que os homens conhecem as maiores desigualdades: a divisão entre escravos e homens livres, ou entre servos e senhores feudais. Como ressalta Vázquez (1972,277), a ética cristã medieval, no entanto, “não condena esta desigualdade social e chega, inclusive, a justificá-la. A igualdade e a justiça são transferidas para um mundo ideal, enquanto aqui se mantém e sanciona a desigualdade social”. ETICA MODERNA E CONTEPORANEA A história da ética ganha um novo rumo, entre os séculos XIV e XVI (Renascimento), a partir da valorização do homem nas ciências (as quais se prestam às necessidades humanas) e nas artes (representações com características humanas). Retomam-se algumas tendências éticas antigas no início da Renascença, o estoicismo, em particular, demarcando-se, em seguida, o início do
que se conhece como ética moderna (séculos XVI-XIX). No vídeo que abre esta aula, você vê cenas da reprodução de um festival típico do período renascentista, período este que marcou a redescoberta e a revalorização das referências culturais da antiguidade clássica, e que norteou mudanças em direção a um ideal humanista e naturalista. O festival em questão foi realizado em 2007, na cidade de Kansas, USA, e buscou recriar o cenário vivido pelo homem naquele período histórico. Esse período (o da ética moderna) é marcado pela criação de uma nova sociedade que substitui a ordem feudal da Idade Média, sob uma série de mudanças. Vamos ver como essas mudanças se deram? Metodo cientifico de Galileu galilei 1 etapa- observar fenômenos tais como ocorrem, afastando preconceitos ou conceitos da natureza religiosa 2 etapa- submeter as idéias a experimentação ou seja verificação. 3 etapa- descobrir a regularidade matemática em todos os fenômenos observados No plano econômico, incremento de forças produtivas em relação ao desenvolvimento científico, constituindo a ciência moderna, mediante uma perspectiva científica mais prática (tendo, como maior defensor, Francis Bacon, 1561-1626), e pela importância atribuída à técnica e experiência, inaugurando o método das ciências naturais, com Galileu-Galilei (15641642). No plano social, aparecimento de uma nova classe social – a burguesia – inicialmente na França (com a Revolução Francesa, 1789), desenvolvendo-se, no século seguinte, principalmente na Inglaterra. Implantou-se, assim, um sistema em que o trabalhador, ao trocar sua força de trabalho por um salário, não é dono dos meios de produção. O meios de produção passam ao domínio da classe burguesa que, ao vender as mercadorias produzidas pelos trabalhadores, atribui um sobrevalor ao produzido, obtendo uma mais-valia ou lucro: o capitalismo. No plano espiritual, perda do papel de guia atribuído à Igreja Católica, pois a religião deixa de ser a forma ideológica dominante. Separam-se, em linhas gerais: razão/fé, natureza e homem/Deus, Estado/Igreja. Teoria moral de Kant
No século XVIII, marcado pelo movimento intelectual denominado Iluminismo, exalta-se a capacidade que tem o homem de conhecer e agir por uma luz própria da razão. São criticadas posições éticas que conduzem à heteronomia, debatendo-se, antes, a liberdade da vontade em relação ao determinismo da natureza, ou do vínculo entre leis morais e naturais.
HETERONOMIA (Conceito criado po Kant, significando “as leis que recebemos”. Difere de autonomia, pois consiste na sujeição do individuo à vontade de terceiros ou de uma coletividade. Está relacionado ao Estado de Direito, em que todos devem se submeter à vontade da lei. A este respeito, ressalta a obra de Immanuel Kant (1724-1804), para quem a consciência cognoscente ou moral é suscitada em um homem ativo, criador e legislador. Na Crítica da razão prática (KANTa:1957), e na Fundamentação da metafísica dos costumes (KANTb:1957), ele descobre princípios racionais na vida prática dos homens, compreendendo como certos costumes podem orientar as ações humanas. Segundo afirma, a vontade é verdadeiramente moral quando é regida por imperativos categóricos – referem-se a ações objetivamente necessárias, em que suas realizações estejam subordinadas tanto a fins quanto condições; a moralidade, neste sentido, diz respeito ao fundamento da bondade dos atos, averiguando em que consiste o bom.
Tome nota Para Kant, o único bem em si mesmo é a boa vontade, aquela que age por puro respeito ao dever, visando à sujeição do homem à lei moral – autonomia humano-moral. O dever torna-se, nesse quadro, incondicionado ou absoluto, abrangendo algo que se estende a todos os seres humanos em quaisquer tempos ou condições: forma universal que não tem um conteúdo concreto – formalismo ético kantiano. Deontologia da norma
Como devemos agir, que tipos de atos somos moralmente obrigados a realizar, por sua vez, conduzem à elaboração de uma teoria da obrigação moral em Kant, denominada deontologia da norma (do grego déon, dever): aquela que não faz a obrigatoriedade de uma ação depender exclusivamente das consequências dos atos ou das normas. Deontologia- Sentido que se opõe, no entanto, ao termo puro deontologia, este criado por Jeremy Bentham (1748-1832), numa obra póstuma (1834), Deontology or the Science of Morality (Deontologia ou a Ciência da Moralidade), significando estudo empírico dos diferentes deveres relativo a uma situação social dada (LALANDE:1999,239): para Kant, quando agimos como seres racionais, e sendo a razão a faculdade que alcança o que é universal (válido para todos os homens), a boa vontade, ao agir pelo dever, atua de modo universal. Ou seja, os motivos que guiam as diversas ações humanas devem se tornar leis universais para todos os homens. A tendência de derivar a obrigatoriedade de uma ação unicamente de suas consequências marca, nos séculos XVIII e XIX, uma ética utilitarista, abrangendo dois sentidos (cf. formulação original de Jeremy Bentham e John Stuart Mill): Utilitarismo do ato- vanstagens que o os efeitos de açoes podem trazer com relaçaoa atos ( modo de agir, a produzir o Max . bem para alguém e para o próximo)
Utilitarismo das normas- que o os efeitos de açoes podem trazer com relaçao a normas (agir de acordos com normas cujas aplicações produzamos maiores benspara os indivíduos e a comunidade) Numa outra vertente do século XIX, encontramos o intuicionismo ético, desenvolvido principalmente na Inglaterra, cujos representantes principais foram George Edward Moore (1873-1958), William David Ross (1877-1971), Harold Arthur Prichard (1871-1947) e Henry Sidgwick (1838-1900). Para esses autores, a bondade e a obrigatoriedade (avaliação de que algo constitui um dever) não são propriedades apreendidas pela observação empírica, dos fatos, nem tampouco mediante um processo racional de análise e demonstração. O bom seria indefinível (cf. Moore), impondo-se os deveres sem necessidade de prova, por serem evidentes e captados de uma maneira direta e imediata: através da intuição (Prichard, Ross). Segundo Sidgwick, a intuição abrangeria a coincidência do dever individual com o dever dos seres humanos nas mesmas circunstâncias. Duas últimas importantes contribuições para o domínio ético são encontradas ainda no século XIX: Friedrich Nietzsche (1844-1900) e de Franz Brentano (1838-1917). O primeiro, analisando os valores da cultura européia, os quais vê encarnados no cristianismo, socialismo e igualitarismo democrático, sustenta que são formas de uma moral a ser superada mediante a formulação de um ponto vista além do bem e do mal, pois são manifestações de uma vitalidade decadente, ou ascetismo.
A essa degradação valorativa, ele opõe a vontade de viver ou vontade de potência, girando em torno da dimensão de forças e instintos como criadoras de valores situados fora da moral tradicional. Já para Brentano, seria possível estabelecerem-se leis universais de caráter axio lógico (axiologia – filosofia dos valores), na medida em que há um subjetivismo ético que se relaciona a uma teoria objetiva do valor. Este é enunciado sob atos de preferência (valorização) ou repugnância (desvalorização); assim, a experiência que algo seja bom inclui um aspecto subjetivo (para alguém) e a intenção que leva um homem a preferir algo.
Ética contemporânea Os problemas éticos contemporâneos podem ser divididos em duas grandes reflexões: (1) sobre a essência/origem/finalidade da ética; (2) sua linguagem.
