LA FILOSOFÍA DE KANT RACIONALISMO
EMANCIPACIÓN DEL INDIVIDUO
LA FILOSOFÍA DE KANT
confluyen
responde
EMPIRISMO
a
posibilitan
LOS INTERESES DE LA RAZÓN son
¿QUÉ PUEDO CONOCER?
¿QUÉ DEBO HACER?
Elementos que lo hacen posible INTUICIONES A PRIORI
¿QUÉ ME CABE ESPERAR?
para ACTUAR POR DEBER
CATEGORÍAS
son
para
SER LIBRE Y RACIONAL
como
son
sólo si
SUSTANCIA
ESPACIO
LA FELICIDAD
se experimenta en la
se expresa en el
RELACIÓN
TIEMPO
CAUSA-EFECTO
determinan la síntesis de
determinan SENSACIONES CONOCIMIENTO POSIBLE Y REAL
FORMAS
IMPERATIVO CATEGÓRICO
es
es la convergencia de
PERFECCIÓN Educarse
MANDATO DE LA VOLUNTAD
CULTURA
Autoconocerse
FORMAL
LEY MORAL
y
UN ESTADO que garantice
su ámbito ámbito y límite límite es
INCONDICIONADO
LA NATURALEZA NATURALEZA
LEY DE LA NATURALEZA NATURALEZA
LA JUSTICIA
se da a sí mismo mismo la ley moral
UNIVERSAL
DIGNIDAD con CIUDADANO DE DOS MUNDOS
las tres preguntas se resumen
FIN EN SÍ MISMO es ¿QUÉ ES EL HOMBRE?
AMISTAD
RESPETO
las tres preguntas se resumen
BELLEZA
EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO Período precrítico (1747-1770) Interés predominante por la física (1747-1760) Newton Tiene una clara influencia de Leibniz Se centra en el problema del espacio Interés predominante predominante por la filosofía filosofía (1760-1770) Se aleja progresivamente del racionalismo estricto Obra fundamental
Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)
Período crítico (1770-1804) Trata de solucionar el problema de la metafísica Obras fundamentales
Crítica de la razón pura (1781) Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784)
Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785) Crítica de la razón práctica (1788) Crítica del juicio (1790)
PROYECTO FILOSÓFICO DE KANT Objetivo
La emancipación del ser humano por medio de la razón
Kant se plantea numerosos problemas El problema de la libertad
El problema de la razón
¿Es posible la libertad cuando todo lo real está sujeto a leyes mecánicas, universales y necesarias? ¿Cuál es el poder real de la razón? ¿Cuáles son sus límites?
El problema de la universalidad
¿En qué se fundamenta el carácter universal de la razón?
CRITICISMO FRENTE AL RACIONALISMO Y EMPIRISMO Racionalismo: Christian Wolff (leibnizaiano) Filosofía Práctica Filosofía Teórica
Metafísica general
Mundo: Cosmología
Metafísica especial
Alma: Psicología racional Dios: Teología racional
D O G M A T I S M O
Empirismo: Imposibilidad de fundamentar racionalmente el conocimiento. ESCEPTICISMO KANT
CRÍTICA
Krinien = Análisis, discernimiento
Análisis de la razón: Establecer sus capacidades y límites Capacidades: contestan a estas tres preguntas ¿Qué puedo saber? Epistemología ¿Qué debo hacer? Etica ¿Qué me cabe esperar? Religión
¿Qué es el hombre?
EL SABER CIENTÍFICO Kant
se plantea
¿Qué puedo saber? conviene distinguir entre
Conocer
incluye dos elementos
un concepto una intuición
tiene siempre la estructura de un juicio (“A es B”)
Pensar
en su sentido puro, sólo requiere conceptos, no intuiciones
Saber
es un conocimiento verdadero y universal
Ciencia
para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones Juicios sintéticos Que aumente nuestro conocimiento Que sea necesario Juicios a priori Que sea universal
Por tanto, todo juicio científico debe ser sintético a priori Responde a esta pregunta en la CRÍTICA A LA RAZÓN PURA (1781) Prólogo (a la 1ª ed. –1781- y a la 2ª ed. –1787-) Introducción I. Doctrina elemental trascendental II. Doctrina trascendental del método
Primera parte: Estética Trascendental Segunda parte: Lógica Trascendental 1ª división: Analítica Trascendental
PUNTO DE PARTIDA La Metafísica es cuestionada Incuestionabilidad de las ciencias físicas y matemáticas Su modelo de conocimiento será el auténtico Dios Objetos Objetos metafísicos Libertad metaempíricos Inmortalidad Método a seguir
¿Cómo son posibles las ciencias? Preguntas
Búsqueda de sus condiciones de posibilidad
¿Es posible la metafísica? Comprobar si cumple las mismas condiciones de posibilidad
EL CONOCIMIENTO Para los empiristas (Hume)
El origen del conocimiento es la experiencia. La experiencia es el límite del conocimiento. La experiencia produce probabilidad, no da necesidad
Para los racionalistas
Para Kant
El ser humano posee también ideas innatas, que no proceden de la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que está más allá de cualquier experiencia posible. Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, Pero no se origina todo él en la experiencia. El conocimiento es una composición de lo que recibimos de la experiencia. MATERIA del conocimiento lo que producimos espontáneamente al recibir las impresiones sensoriales. FORMA del conocimiento
La necesidad y universalidad del conocimiento no viene de la experiencia, sino del componente a priori proporcionado por la facultad de conocer del sujeto.
Conocimiento = síntesis de elementos a posteriori: - proceden de la experiencia - lo “dado” (por la cosa conocida) - La materia o contenido del conocimiento - comienzo de todo conocimiento
a priori: - independientes de la experiencia - lo “puesto” (por el sujeto cognoscente) - La forma del conocimiento - elaboración de la “materia bruta” del
LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIÓN Juicio Clases
Relación de un sujeto y un predicado bajo la forma “S es P”.
Según la relación del sujeto con el predicado
Analíticos
El predicado está incluido en el sujeto Son verdaderos por la ley de no-contradicción Del análisis del sujeto se saca el predicado. Es explicativo.
Sintéticos
El predicado no está incluido en el sujeto Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.
Según la relación con la experiencia
A priori
Se obtienen al margen de la experiencia Son universales y necesarios
A posteriori
Se obtienen posteriormente (a posteriori) a la experiencia Son ampliativos, no son ni necesarios ni universales
Los juicios sintéticos “a priori” I Juicios analíticos a priori
Son universalmente válidos, son anteriores a la experiencia No dan realmente conocimiento, lo que dice el predicado del sujeto ya lo sabemos No dan información de la experiencia. No son juicios científicos.
Juicios sintéticos a posteriori
Dan información acerca de la experiencia Amplían conocimiento, pero un conocimiento probable. No dan leyes universales ni necesarias. No son juicios científicos.
Juicios sintéticos a priori
Por ser a priori son universales y necesarios. Ninguna experiencia le puede invalidar. Por ser sintéticos dan conocimiento de experiencia. Enlazan concepto y objeto. Son utilizados por las matemáticas y la física. Ciencias incuestionables.
ANALÍTICO SINTÉTICO ANALÍTICO Contingente
Relaciones de ideas
Universal y necesario Juicios de hecho
Contingente (posible o probable)
A PRIORI A POSTERIORI A PRIORI
“El todo es mayor que las partes”
Universal y necesario
Los juicios sintéticos “a priori” II
Modos de la facultad de conocer SENSIBILIDAD
Los “a priori”, formas puras, son intuiciones
La materia son las sensaciones Juicios sintéticos a priori de las matemáticas
ENTENDIMIENTO (conocimiento)
Los “a priori”, formas puras, son conceptos puros o
categorías La materia son las sensaciones ordenadas en el espacio y tiempo Juicios sintéticos a priori de la física
RAZÓN (pensamiento)
Los “a priori”, formas puras, son las Ideas de la Razón
No hay materia. Son objetos metaempíricos Niega la posibilidad de los juicios sintéticos a priori de la metafísica Muestra cuál es el uso legítimo de las Ideas Combate el uso ilegítimo o abuso de las Ideas
PRIMERA MURALLA: SENSIBILIDAD.
SEGUNDA MURALLA: ENTENDIMIENTO
*ELEMENTO MATERIAL: - Caos de sensaciones. * ELEMENTO FORMAL: - Sensibilidad interna: Tiempo. - Sensibilidad externa: Espacio
* ELEMENTO MATERIAL: - Intuiciones de la sensibilidad. * ELEMENTO FORMAL: - Las categorías
Categorías de la Cualidad Realidad – Negación - Limitación
ALMA
TERCERA MURALLA: RAZÓN * ELEMENTO MATERIAL: - Conceptos y juicios. * ELEMENTO FORMAL: - Alma, Mundo y Dios (Ideas Psicológica, cosmológica y
Sustancia – Causalidad – Acción Recíproca
Categorías de la Relación
ESPACIO
TIEMPO GUSTO
Sensibilidad, entendimiento (conocimiento) y razón (pensamiento) no son tres facultades, sino tres modos de aplicación de la facultad
CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL TRASCENDENTAL TRASCENDENTE INVESTIGACIÓN TRASCENDENTAL
Conocimiento independiente de la experiencia, pero se pone en comunicación con ella, posibilitando el conocimiento. Conocimiento que está más allá de toda experiencia posible Búsqueda de los elementos puros a priori que hacen posible el conocimiento.
CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO A priori A posteriori Origen en las facultades de conocer Origen empírico Subjetivo Objetivo Racionalismo Empirismo Juicios Analíticos (Explicativos) Juicios sintéticos (Ampliativos) Forma Materia Universalidad y necesidad Ampliación del conocimiento
REVOLUCIÓN COPERNICANA OBJETO REALISMO IDEALISMO
Realismo Idealismo
SUJETO
El sujeto observa al objeto, el cual se manifiesta. El objeto instruye al sujeto. El objeto conforma o rige al objeto. La razón, el sujeto, obliga al objeto a contestar a sus preguntas. La razón se adelanta con leyes y principios, hipótesis científicas. El objeto responde al sujeto, como el testigo al juez. El objeto no es creación del sujeto.
El sujeto conforma o rige al objeto. El objeto se ajusta a la forma de ser de la facultad cognoscitiva. El sujeto no observa, experimenta. El objeto en relación con sujeto se denomina FENÓMENO. El objeto fuera de su relación con el sujeto se denomina NOÚMENO. Esta revolución la había hecho Galileo y Newton en las matemáticas y
EL FENÓMENO COGNOSCITIVO SABER FACULTAD
FORMA
MATERIA
Estética Trascendental SENSIBILIDAD
Intuiciones puras A priori (Espacio y Tiempo)
Caos de sensaciones
Analítica Trascendental ENTENDIMIENTO
Conceptos puros A priori (Doce Categorías)
Sensaciones ordenadas en el Espacio y Tiempo
Dialéctica Trascendental RAZÓN
Ideas Trascendentales (Alma, mundo y Dios)
Sin objetos empíricos.
Estética Trascendental: Los juicios sintéticos a priori matemáticos ESTÉTICA
Del griego, significa sensación. Sólo hay conocimiento de lo que tenemos Sensaciones. La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad.
LA SENSIBILIDAD Es la primera facultad de conocimiento Existen dos modos de sensibilidad
la capacidad de recibir representaciones al ser
afectados por los objetos del mundo. sentido externo con él nos representamos objetos en el espacio. sentido interno con él intuimos en el tiempo nuestros estados psíquicos.
En la sensibilidad hay una materia (empírica) una forma (a priori)
las sensaciones (caóticas) el espacio y el tiempo
que dan lugar al
fenómeno
El espacio legitima los juicios sintéticos a priori de la Geometría El tiempo legitima los juicios sintéticos a priori de la Aritmética Espacio y tiempo son intuiciones puras sensibles. Intuición porque es algo único, mientras que el concepto sirve para una multiplicidad. Pura, porque no da contenidos, son forma de toda experiencia. Sensible, porque forma parte del conocimiento sensible. Lo único que tienen en común estas intuiciones con las intelectuales cartesianas es que son algo único, simple. El espacio es único; los espacios son partes de un espacio único.
Lógica trascendental. Analítica trascendental: los juicios sintéticos a priori de la física.
EL ENTENDIMIENTO es
La facultad de comprender los objetos percibidos, dados (fenómenos) por la sensibilidad. La facultad de juzgar y pensar. Intuiciones (percepciones) de la sensibilidad necesita nos permiten pensar en el objeto. Conceptos Para Elaborar un
Pensamiento. Juicio Formado por
que es
Subsumir un objeto en un concepto: juicio.
Materia (contenido del pensamiento) Forma (estructura del juicio)
conceptos empíricos
Categorías (conceptos puros)
LAS CATEGORÍAS Según su estructura lógica, hay doce tipos de juicios
Doce Categorías (conceptos puros)
Forman parte del modo de operar el entendimiento. NO se desarrollan a partir de la experiencia. De la categorías salen los principios fundamentales del entendimiento, a priori. De los principios del entendimiento, salen las leyes fundamentales de la física, a priori. Sólo hay experiencia si está organizada bajo las categorías. Juicios sintéticos a priori de la física. Los juicios se obtienen al margen de la experiencia (a priori), y aplicable a ella (sintético).
TABLA DE JUICIOS Y CATEGORÍAS Criterio
Tipos formales de juicios
Categorías inferidas
Ejemplos
Según la cantidad
Universales Particulares Singulares
Totalidad Pluralidad Unidad
Todo A es B Algún A es B Ese A es B
Según la cualidad
Afirmativos Negativos Indefinidos
Realidad Negación Limitación
Es cierto que A es B A no es B A es no B
Según la relación
Categóricos Hipotéticos Disyuntivos
Sustancia Causalidad Acción recíproca
A es B Si A es B, entonces C A es B, o C, o D....o N
Según el modo
Problemáticos Asertóricos Apodícticos
Posibilidad Existencia Necesidad
A puede ser B A de hecho es B A necesariamente es B
LA FÍSICA Es la ciencia de la naturaleza Es de dos tipos
conjunto de todos los fenómenos en cuanto están determinados por leyes generales.
Física experimental Física pura
sus leyes son probables porque son tomadas de la experiencia es ciencia porque
ejemplos
sus leyes están compuestas por juicios sintéticos a priori son universales y necesarias
Principio de permanencia de la substancia Principio de sucesión temporal según la ley de causalidad Principio de la simultaneidad según la ley de la acción recíproca o comunidad.
Dialéctica Trascendental: Ideas de la Razón LA RAZÓN
Facultad de la suprema unificación del conocimiento.
Esquema del conocmiento Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto, Fenómeno.
Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto, forma juicios. Establece relaciones entre juicios, buscando juicios más generales
Razón: busca las síntesis más generales posibles, con Ideas. Alma
Forma RAZONAMIENTOS. El más simple es el SILOGISMO
Mundo Dios
Unifica los conocimiento de la experiencia interna Unifica los conocimiento de la experiencia externa Unifica todos los conocimientos
EJEMPLO DE SÍNTESIS GENERAL El último juicio, el incondicionado último, agruparía todo la experiencia, interna (Alma), externa (Mundo) y total (Dios).
Todos los seres vivos son mortales
Y
Todos los animales son seres vivos
Por que
Todos los animales son mortales
¿POR QUÉ?
Todos los animales son mortales
Y
Todos los hombres son animales
Por que
Todos los hombres son mortales
¿POR QUÉ?
Todos los hombres son mortales
Y
Daniel es hombre
Por que QUÉ?
SÍNTESIS DE LA RAZÓN RAZONAR es relacionar juicios
Categóricos
Tipos de juicios de RELACIÓN
Hipotéticos Disyuntivos
SÍNTESIS REALIZADA POR LA RAZÓN A PARTIR DE LOS JUICIOS CATEGÓRICOS Trata de agrupar toda la experiencia buscando un sujeto del que se pueda predicar todo, pero que él no se predique. No se puede encontrar tal sujeto en la experiencia. La razón se salta la experiencia y crea la idea de alma.
SÍNTESIS REALIZADA POR LA RAZÓN A PARTIR DE LOS JUICIOS HIPOTÉTICOS Trata de agrupar toda la experiencia bajo un orden causal (sistema total de relaciones causa-efecto). No hay tal agrupamiento en el mundo de la experiencia. La razón se salta la experiencia y crea la idea de mundo.
SÍNTESIS REALIZADA POR LA RAZÓN A PARTIR DE LOS JUICIOS DISYUNTIVOS Trata de agrupar toda la experiencia en relación de comunidad. No hay tal agrupamiento en el ámbito de la experiencia.
Paralogismos de la razón pura Paralogismo
Silogismo con cuatro términos. Un término es tomado en dos sentidos.
La sustancia es el sujeto absoluto de todos nuestros juicios El sujeto absoluto de todos mis juicios soy yo, como ente pensante Luego yo soy una sustancia
Doble sentido de la sustancia, como categoría y como objeto metaempírico. El punto de partida de la Psicología está en afirmar que “yo pienso” es
una sustancia. Aplicamos una condición de posibilidad de la experiencia, más allá de la experiencia.
Antinomias de la razón pura Antinomia Antinomia de la cantidad
Son afirmaciones opuestas que se prueban con la misma necesidad.
Nace de considerar el origen del mundo
TESIS: El mundo es creado. Si no, una serie infinita de fenómenos habrían pasado: IMPOSIBLE ANTÍTESIS: el mundo es eterno. Si no, un tiempo y espacio vacíos. Del vacío nada se produce.
Antinomia de la cualidad
Tomada de la división de las cosas
TESIS: El mundo está compuesto de partes simples e indivisibles. Infinitas partes extensas= Infinito. ANTÍTESIS: Todo lo extenso es divisible hasta el infinito. Todo lo extenso es divisible. Nada hay simple.
Antinomia de la relación
Tomada de la composición del mundo
TESIS: La causalidad no es la única explicación de los fenómenos. La cadena ha de causas acaba en una libre.
ANTÍTESIS: No hay libertad, sólo leyes físicas . Si la causa se determinara sin razón suficiente, no habría causalidad.
Antinomia de la modalidad
Tomada de la dependencia del mundo
TESIS: El mundo supone como causa un ser necesario. Este incondicionado causa del ser contingente está en el mundo. ANTÍTESIS: No hay ser necesario, ni en el mundo (contingente) ni fuera de él, al entrar en contacto como causa
SOLUCIÓN KANTIANA A LAS ANTINOMIAS ♫
Primera y segunda antinomia o matemáticas Auténticos conflictos de la razón: Tesis y Antítesis son probadas contradictoriamente. Toman espacio y tiempo como cosas en sí, cuando son formas puras a priori de la sensibilidad. El mundo no se presenta ni como finito ni como infinito, sino como indefinido.
♫
Tercera antinomia Tanto la Tesis como la Antítesis son verdaderas. La Tesis (libertad) se refiere al mundo inteligible. El hombre inteligible o noumenal es libre. La Antítesis (necesidad) se refiere al mundo sensible. El hombre empírico o fenomenal está sometido a la causalidad necesaria.
♫
Cuarta antinomia Ambas afirmaciones son ciertas en distinto orden. El uso empírico del entendimiento sólo encuentra lo contingente. La Razón exige un incondicionado fuera del mundo. Pasa a ser un concepto inteligible o idea trascendental.
IDEAL DE LA RAZÓN PURA. IDEAL TRASCENDENTAL. (Crítica a las pruebas demostrativas de la existencia de Dios).
√ La Idea de Dios es Ideal por estar más alejada de la realidad objetiva que las ideas √ Reduce todas las pruebas de la existencia de Dios a tres: Argumento ontológico
A la idea de Ser Perfectísimo no le puede faltar la existencia.
Nada prueba. La categoría modal de existencia no añade nada a la esencia de la cosa. Para que algo exista, hay que añadir sintéticamente la existencia real. Y Dios está fuera de toda experiencia posible.
Argumento cosmológico
Va de la contingencia del mundo al Ser Supremo.
El mundo es contingente surge por oposición a ser necesario, luego se reduce a la prueba ontológica, que no es válida. Concluye que el ser necesario es causa del mundo. Aplica la categoría de causalidad fuera del campo de la experiencia.
Argumento físico-teleológico
Va del orden del mundo a su Ordenador.
Aplica el concepto de causa fuera del campo de la experiencia. Nos puede llevar a un “ordenador” del Universo, no un “creador”, a la manera del Demiurgo platónico.
Para la creación necesita el argumento cosmológico, y éste el ontológico, y como ellos falso. La ontológica es la única prueba posible y está sacada de meros conceptos de razón, sin valor objetivo.
LA METAFÍSICA No es una ciencia ni puede llegar a serlo
porque
pero es inevitable como “tendencia natural”
tiene una función reguladora señala los límites que no se deben traspasar estimula a que la investigación no se detenga nunca
es imposible un conocimiento de las cosas en sí mismas no poseemos ninguna intuición de los objetos de conocimiento de la metafísica Alma Mundo Dios la experiencia sensible es el límite de todo conocimiento posible
USO TEÓRICO Y USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN Uso Teórico
Uso científico Uso de la Razón para conocer lo que “hay”, lo que las cosas “son”.
Responde a la pregunta ¿qué puedo conocer? Lo subsumido por espacio, tiempo y categorías es el fenómeno. Lo que queda fuera del espacio, tiempo y categorías es el noúmeno.
Uso Práctico
Uso moral Quiere orientar al hombre, qué debe hacer con su libertad. No trata de cómo son las cosas, sino de cómo deberían ser.
Responde a la pregunta ¿qué debo hacer? Los objetos metafísicos (Dios, Alma y Mundo), sin sentido en el uso teórico, lo van a tener en la moral.
EL DEBER. LOS IMPERATIVOS CIENCIA ÉTICA
Trata del ser Trata del deber ser
IMPERATIVO
Se expresa en juicios
Ejemplo: “S es P”
Se expresa en imperativos
Ejemplo: “S debe ser P”
No expresa conocimientos, sino mandatos.
Hipotético
Ordenan algo como medio para conseguir un fin. Su validez está condicionada por el fin. Que los medios son los adecuados lo sabemos por la experiencia. Consecuencia: el comportamiento depende del conocimiento
Categórico
Ordenan algo como un fin absoluto, sin condiciones.
Han de ser a priori y universales. NO son morales las acciones CONFORME A LA MORAL Hechos por razones que nada tienen que ver con la moral Son morales las acciones POR MORAL: cumplen la norma por el deber de cumplirla. La acción es moral por la FORMA (voluntad con que se realiza la ley) La acción no es moral por la MATERIA (contenido de la ley) • Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier otro, siempre como un fin y nunca
ÉTICAS MATERIALES
ÉTICAS FORMALES
Parten de que hay bienes, uno de los cuales es el Bien Supremo
No hay bienes, ni Bien Supremo. No hay contenidos.
Buscan los medios para conseguirlos (virtudes)
Solamente da la forma de la ley
Recurren a la experiencia. Éticas empíricas y particulares. Sus preceptos son a posteriori e hipotéticos. Son heterónomas. Las leyes dependen de las condiciones de la experiencia. Todas las éticas vistas (Platón, Aristóteles, epicúrea, estoica, cristiana...) son materiales.
No dependen de la experiencia. Éticas universales Sus preceptos son a priori y categóricos. Son autónomas. La Razón se da a sí misma los preceptos con total independencia de la experiencia La ética kantiana es FORMAL, libera al individuo de la tradición, la autoridad y la fe (Ilustración).
ACCIÓN MORAL
Condiciones de posibilidad de la acción moral. Los postulados morales. Postulado = no demostrable, pero supuesto como condición de la moral misma.
Guiada exclusivamente por el deber Que la razón se dé libremente (autónomamente) las normas. Que estas normas sean universales a priori Que la razón no esté sometida a condicionamiento externo. Que la razón no esté sometida a tradición, autoridad o fe. Que nada provenga de la experiencia. LIBERTAD
ALMA
DIOS
Sin ella todo se regiría por la ley causa-efecto. Sin ella no habría imperativos categóricos. Sin ella sólo habría imperativos hipotéticos. Sin ella no habría acciones morales o inmorales. Si fuésemos sólo cuerpo, nos regiría la causa-efecto. Sin libertad no habría acción moral. Es necesario ser alma para ser libre. Es inmortal; no está sometida al espacio-TIEMPO Es inmortal; tiende a cumplir el ideal moral. El hombre tiende a la búsqueda de la felicidad. El hombre tiende al cumplimiento del ideal moral. Con frecuencia estas tendencias son contradictorias.
¿QUÉ PUEDO ESPERAR? Kant lo estudia en la “Crítica del juicio”
Tercera pregunta. Tras ¿Qué puedo conocer? y ¿Qué debo hacer? La felicidad Dios es el garante de la felicidad luego El triunfo del bien
La esperanza en la felicidad es objeto de la religión racional o natural
Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre una base moral La paz perpetua Es el sentido último del progreso y de la historia Debe ser el objetivo del ordenamiento político
LA RAZÓN ILUSTRADA
Autonomía de la Razón
Separade aude: Ten valor a usar tu propio entendimiento.
El hombre sale de la minoría de edad: incapacidad de servirse del propio entendimiento. Confianza absoluta en las fuerzas de la Razón, sin otros límites que los naturales. El deber del hombre es analizar la Razón y comprobar sus límites.
Los límites de la Razón
La Razón es una y la misma en todos los pueblos y épocas.
La Razón es desarrollable por el esfuerzo y el aprendizaje continuos.
Carácter crítico de la Razón
Clarificación de todo aquello que impide su autonomía. Crítica, no a la ignorancia, sino a los prejuicios que ciegan y paralizan la razón. Crítica, no a la historia y el pasado, sino a la tradición, carga que la razón debe soportar. Autoridad. Crítica, no a la legalidad existente, sino a la autoridad externa no legitimada por la razón. Crítica, no a la credulidad, sino a la superstición e idolatría que deforman la religión.
Carácter analítico de la Razón
La razón es el mejor instrumento que tenemos para conocer.
Capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a la experiencia y a lo empírico. Capacidad de analizar lo empírico para buscar la ley que nos relaciona lo empírico con lo racional.
Secularización de la Razón
Reduce los contenidos de la fe a verdades racionales.
Frente al “teocentrismo”, el “fisiocentrismo”. La naturaleza constituye el centro y el punto de referencia. Frente al “providencialismo divino”, progreso continuo y constante de la razón y de la sociedad.
Frente a la redención sobrenatural, la redención del hombre con el trabajo y el esfuerzo para vencer las circunstancias desfavorables de la historia. Sociedad e historia son el marco de la salvación.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA Rasgos ilustrados
Autonomía
Emancipación
HISTORIA
El individuo sale la minoría de edad. Capaz de pensar por sí mismo y de darse sus normas morales.
El individuo toma sus propias decisiones al margen de las autoridades religiosas, políticas, militares o intelectuales.
Pensar en cómo las ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana.
FINALIDAD DE LA HISTORIA La libertad de la voluntad y la conciencia moral se manifiestan en las acciones morales. La historia es la narración de esas acciones. Parece hecha desde la libertad individual, y hay un “hilo conductor”, un propósito de la naturaleza.
La historia de la humanidad, procediendo sin plan, se ajustan al plan determinado de la naturaleza. CONCEPCIÓN DE LA HISTORIA La historia es un desarrollo constante y progresivo de las mejores disposiciones del género humano. La tarea de desarrollar estas disposiciones, no es del individuo, sino de la especie. El hombre no está dirigido por el instinto, la racionalidad exige la libertad de acción. El motor de la historia son las disposiciones humanas con sus anatgonismo individuo-sociedad, fenómeno-noúmeno, empírico-ético. La esencia humana no puede realizarse sino en sociedad. La sociedad debe ser el medio donde el hombre encuentre mayor libertad. Poder y derecho deben alcanzar ese objetivo.
SÍNTESIS I LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN conocimiento universal y necesario El saber
Ciencia juicios sintéticos a priori facultades
A posteriori + A priori
Sensibilidad
Entendimiento
Razón
Sensaciones + Espacio/tiempo
Fenómenos + Categorías
Ideas
posibilidad de
posibilidad de
imposibilidad de
matemáticas
Física pura
Metafísica
