Filosofía, de Isaí González Valadez, Alejandra Gudiño Aguilar y Roberto Sanz Bustillo, se terminó de imprimir en diciembre de 2011 en los talleres de Reproducciones Fotomecánicas S. A. de C. V., con domicilio en Democracias #116, col. San Miguel Amantla, Delegación Azcapotzalco, C.P. 02700 México, DF
Prohibida la reproducción total o parcial de este libro en cualquier medio sin permiso escrito de la editorial. Impreso en México. Printed in Mexico.
Director de arte: Miguel Cabrera Coordinadora de producción: Daniela Hernández Diagramación: Danheca Portada: Monfa Ilustraciones: Petipoa Asistentes de producción: Milagro Trejos y Alicia Pedral Fotografías: Stockxchange, archivo ST Editorial
Presidente: Alonso Trejos Director general: Joaquín Trejos Publisher: Giorgos Katsavavakis Directora editorial: Áurea Camacho Coordinadora editorial: Lilia Villanueva Edición: Alfredo López Asistente editorial: Juan Carlos Hurtado
ISBN: 978 607 508 025 3
© Derechos reservados 2011 Primera edición: Distrito Federal, diciembre de 2011 © 2011, Isaí González Valadez, Alejandra Gudiño Aguilar y Roberto Sanz Bustillo
Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial, registro número 3342.
ST Distribución, S.A. de C.V.
FILOSOFÍA
Esta explicación la está redactando juan carlos.
El segundo camino busca relacionar los seis bloques que componen el libro, a través de los problemas que se comparten y se continúan de una época a otra, de modo que la historia de la filosofía no sea vista como una serie de momentos inconexos, sino como un conjunto de problemas que pasan de una época a otra, se transforman y se replantean. Para ello nos valemos de las actividades, que se encuentran a lo largo de todo el libro y que nos permiten hacer énfasis en las relaciones de los distintos bloques, así como en la propia redacción del texto.
El primero de ellos desarrolla los contenidos del programa de la materia de Filosofía de la Dirección General de Bachillerato (DGB) según la Reforma Integral de la Educación Media Superior (RIEMS). Este camino sigue el desarrollo de las ideas en orden cronológico, deteniéndose en cada época de la historia de la filosofía para exponer el pensamiento de los autores más representativos, relacionar el pensamiento filosófico con el contexto histórico y enfatizar los problemas característicos de cada época. Para realizar este propósito proponemos herramientas que harán más ameno el recorrido, como retratos, los cuales permiten ampliar el conocimiento de la vida y obra de los filósofos; infográficos, que sintetizan información importante; glosario, el cual define los términos técnicos o poco usuales; “El mundo que te rodea”, sección que ayuda a los estudiantes a relacionar los temas trabajados con el mundo actual y “En la web”, sección que ofrece opciones en línea para profundizar en los temas vistos o bien, para reforzar los conocimientos adquiridos.
Este libro pretende ser un recorrido por la filosofía. Para ello, los autores trazamos tres caminos que se cruzan todo el tiempo y se complementan.
PRESENTACIÓN
De antemano, se agradece cualquier comentario o sugerencia por parte de los lectores que sirva para mejorar esta obra; se pueden enviar al autor a la siguiente dirección electrónica:
[email protected]
Nuestro objetivo es que los estudiantes puedan tener en sus manos más que un libro de texto, una herramienta didáctica de gran utilidad para el estudio y la comprensión de la historia de la filosofía.
A través de estos tres caminos entrecruzados, esperamos no solo cubrir los contenidos de la materia, sino propiciar un recorrido creativo y crítico por el pensamiento filosófico con un marcado enfoque didáctico, metodológico y pedagógico constructivista, que además de facilitar la labor del docente en el aula, les permitirá a los alumnos fomentar la adquisición de competencias genéricas y disciplinares e identificar problemas de su entorno inmediato y reflexionar sobre posibles soluciones, siempre desde una postura valorativa, crítica y comprensiva.
Por último, proponemos un tercer camino, en el que presentamos diversos comentarios de diversos personajes, destinados a crear polémica, e inducir a la reflexión y al análisis. La función de los personajes es mostrar un punto de vista crítico con respecto a lo que se expone en el libro, poner de manifiesto los problemas que suscitan las ideas de los filósofos que se estudian, y sostener diferentes posturas y actitudes ante lo dicho en el texto. Son la voz crítica de nuestro libro, y esperamos que los inviten a sumarse a la polémica filosófica.
20
24 24 27 28 29 31 31 32
34 34 35 36 38 38 39 41 41 46 48
TEMA 2. IDENTIFICA ALGUNAS DEFINICIONES DE FILOSOFÍA TEMA 3. DESCRIBE LAS CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFÍA: PREGUNTA, DUDA, ASOMBRO, VISIÓN TOTALIZADORA Pregunta Duda Asombro Visión totalizadora TEMA 4. CONTRASTA LA RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA CON LA CIENCIA Y LA RELIGIÓN Ciencia Religión TEMA 5. IDENTIFICA LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS: ONTOLOGÍA, METAFÍSICA, LÓGICA, ÉTICA, ESTÉTICA Y EPISTEMOLOGÍA Ontología Metafísica Lógica Ética Estética Epistemología TEMA 6. COMPARA LOS MÉTODOS MAYEÚTICO Y CARTESIANO Método mayéutico Método cartesiano Evaluación sumativa
Para comenzar... Reto
Descubre la importancia de la razón presocrática para explicar la realidad natural 55 58
15 16 17 18
TEMA 1. RECONOCE LAS CARACTERÍSTICAS DE LOS CONOCIMIENTOS PREFILOSÓFICOS DE TIPO MÍTICO, MÁGICO Y RELIGIOSO EN LA CIVILIZACIÓN GRIEGA, MESOPOTÁMICA Y CHINA, COMO CONDICIONES PREVIAS A LA APARICIÓN DE LA FILOSOFÍA Civilización griega Civilzación mesopotámica Civilización china
BLOQUE 2
11 13
6 7
Para comenzar... Reto
Identifica la filosofía como una disciplina global
BLOQUE 1
Secciones del libro Reconoce tus competencias
CONTENIDO
93 95
99
103 107 111
115 116 117 118 119
TEMA 5. CONOCE LOS CONCEPTOS DE MATERIA Y FORMA, ACTO Y POTENCIA, Y EL MODELO DE LAS CUATRO CAUSAS DE ARISTÓTELES, COMO ESTRUCTURA INTEGRADORA DE LA ANTROPOLOGÍA CLÁSICA TEMA 6. DISCRIMINA LAS ESTRUCTURAS DE LA LÓGICA DE ARISTÓTELES TEMA 7. DEFINE LAS POSTURAS ANTROPOLÓGICAS SOFISTAS DE PROTÁGORAS, GORGIAS Y CALICLES TEMA 8. SITÚA LAS DIVERSAS CORRIENTES HELENÍSTICAS Y LAS ANALIZA COMO REFERENCIA PARA COMPRENDER LAS IDEOLOGÍAS ACTUALES Epicureísmo Estoicismo Escepticismo Evaluación sumativa
95
TEMA 3. DISTINGUE EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO Y COSMOLÓGICO DE PLATÓN COMO EXPLICACIÓN PRIVILEGIADA DE LA CULTURA OCCIDENTAL TEMA 4. CLARIFICA LA CONCEPCIÓN PLATÓNICA DE LAS ESTRUCTURAS SOCIALES Y POLÍTICAS POR MEDIO DEL MODELO DE LA REPÚBLICA
91
TEMA 2. IDENTIFICA LA PROPUESTA ÉTICA-ANTROPOLÓGICA DE SÓCRATES COMO INICIO DEL RAZONAMIENTO SOBRE LA VERDAD Y LA VIRTUD
TEMA 1. CONTEXTUALIZA EL PROBLEMA DE LA CONDICIÓN HUMANA Y LO RELACIONA CON LAS SITUACIONES SOCIALES, ÉTICAS Y POLÍTICAS 87
Para comenzar... Reto
Comprende las respuestas clásicas a los problemas de la condición humana y la sociedad
BLOQUE 3
71 76
Evaluación sumativa
66
TEMA 2. RECONOCE EL PENSAMIENTO DE HERÁCLITO EN EL CONTEXTO ACTUAL (UN MUNDO CAMBIANTE) TEMA 3. IDENTIFICA EL GRADO DE EVOLUCIÓN DE LAS IDEAS FILOSÓFICAS EN RELACIÓN A LAS EXPLICACIONES DE LOS FENÓMENOS FÍSICOS
60 61 61 62 63 63 64 64
TEMA 1. IDENTIFICA LA PROBLEMÁTICA QUE ENFRENTARON LOS FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA AL EXPLICAR LOS FENÓMENOS FÍSICOS Tales de Mileto Anaximandro de Mileto Anaxímenes Pitágoras Empédocles de Agrigento Demócrito de Abdera Anaxágoras
139
144
149
153
TEMA 3. RECONOCE LAS INFLUENCIAS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO Y SAN AGUSTÍN EN EL CRISTIANISMO ACTUAL
TEMA 4. CONOCE EL PENSAMIENTO POLÍTICO DEL FILÓSOFO NICOLÁS MAQUIAVELO
TEMA 5. COMPRENDE EL CONTEXTO EN EL QUE SE DESARROLLA LA REFORMA PROTESTANTE PROPUESTA POR MARTÍN LUTERO
Evaluación sumativa
159 161
163
169
172
177
181
186
Para comenzar... Reto
TEMA 1. CONOCE LA CRISIS DEL SABER ARISTOTÉLICO-TOMISTA Y LA APARICIÓN DE LA DUDA METÓDICA COMO UN NUEVO CRITERIO DE VERDAD
TEMA 2. IDENTIFICA A DAVID HUME COMO EL REPRESENTANTE DEL EMPIRISMO CLÁSICO
TEMA 3. RECONOCE LA ESTRUCTURA DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA: ESTÉTICA, ANALÍTICA Y DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
TEMA 4. CONOCE EL SISTEMA DE LO ABSOLUTO DE HEGEL
TEMA 5. IDENTIFICA LA FILOSOFÍA HEGELIANA COMO EL “LUGAR” EN QUE LA HISTORIA HUMANA ES PENSADA
Evaluación sumativa
Comprende los límites, alcances y estructura del conocimiento humano
BLOQUE 5
135
TEMA 2. IDENTIFICA EL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO CON RESPECTO A LAS VÍAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS, ASÍ COMO SUS CONCEPCIONES SOBRE LA CONFIGURACIÓN DEL MUNDO Y LA CAUSALIDAD
216 220 223
TEMA 6. RECONOCE LA CRÍTICA A LA IDEA DE PROGRESO MATERIAL Y RAZÓN INSTRUMENTAL EN JEAN-FRANÇOIS LYOTARD
TEMA 7. IDENTIFICA LAS DENOMINACIONES DE “MODERNIDAD” Y “POSMODERNIDAD”
Evaluación sumativa
Evaluación final Para terminar. Autoevalúa tus competencias Fuentes consultadas
228 230 231
212 212 214
TEMA 5. IDENTIFICA EL PENSAMIENTO DE GIANNI VATTIMO El fin de la modernidad El pensamiento débil
SECCIÓN FINAL
209
204 205 207
TEMA 4. IDENTIFICA A HEIDEGGER COMO ANTECEDENTE DE UNA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA POSMODERNA
TEMA 3. RECONOCE EL PENSAMIENTO EXISTENCIALISTA DE MARTIN HEIDEGGER Ser para la muerte Existencia auténtica y existencia inauténtica
199 201 202 202 203
129
TEMA 1. RECONOCE LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO DEL SER HUMANO COMO UN SER EN RELACIÓN CON LA DIVINIDAD
191 193
TEMA 2. RECONOCE LOS TEMAS FILOSÓFICOS DE NIETZSCHE El nihilismo El eterno retorno El superhombre La transmutación de los valores
Para comenzar... Reto
125 127
Para comenzar... Reto 195 195 196 197
Advierte la condición humana derivada de la filosofía posmoderna
Analiza la relación entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
TEMA 1. IDENTIFICA A FRIEDRICH NIETZSCHE COMO PRECURSOR DEL PENSAMIENTO POSMODERNO Influencia de Nietzsche en los filósofos alemanes Influencia de Nietzsche en la Escuela de Frankfurt Influencia de Nietzsche en los filósofos franceses
BLOQUE 6
BLOQUE 4
RETRATO Se incluye información relevante sobre algunos de los personajes clave en el desarrollo de los temas de cada materia. Se incluye la definición de términos relevantes que aparecen en cada página.
Información complementaria y de reflexión donde se vincula lo que el estudiante va construyendo con el entorno inmediato. Refuerzan y abordan los contenidos de manera creativa y explicativa, como una estrategia visual y efectiva para el proceso de aprendizaje.
GLOSARIO
EL MUNDO QUE TE RODEA EN LA WEB
ILUSTRACIONES INFOGRÁFICOS
Serie de ejercicios que evalúan conocimientos y habilidades que el estudiante adquirió o reforzó al finalizar el estudio del bloque (evaluación sumativa) y del curso (evaluación final).
EVALUACIÓN
Actividades individuales o grupales con las que se pretende que el estudiante desarrolle sus competencias de forma integral.
DESARROLLA COMPETENCIAS
Con este cuadro el estudiante podrá autoevaluar las competencias genéricas adquiridas al finalizar el curso.
PARA TERMINAR. AUTOEVALÚA TUS COMPETENCIAS
ACTIVIDAD DE APERTURA Al comienzo del tema, se incluye una actividad en la cual el estudiante reflexionará acerca de su realidad y su entorno.
Evalúa los conocimientos previos, las habilidades, actitudes y valores que tiene el estudiante para enfrentar los temas.
PARA COMENZAR...
SECUENCIA DE LOS BLOQUES Se incluyen todos los bloques del libro y se destaca gráficamente el que se estudiará.
ACTIVIDADES DE ENSEÑANZA Se agregan actividades de enseñanza que el docente puede emplear para abordar cada uno de los temas que aparecen ven el programa de estudios.
Es una lista de las competencias genéricas con algunos de sus atributos que se busca que los alumnos desarrollen en cada bloque.
Se incluyen un texto introductorio con una breve explicación de lo que se estudiará y un mapa conceptual con los temas más importantes del bloque. Además, se agregan los objetos de apendizaje que se cubrirán a lo largo del desarrollo de cada bloque.
INTRODUCCIÓN AL BLOQUE MAPA CONCEPTUAL OBJETOS DE APRENDIZAJE
COMPETENCIAS A DESARROLLAR
Se explica de forma resumida el significado de las competencias y se muestran algunos ejemplos de este libro donde se aplican las once competencias genéricas y las competencias disciplinares respectivas.
RECONOCE TUS COMPETENCIAS
SECCIONES DEL LIBRO
INICIO ACTIVIDADES COMPLEMENTARIAS
1
Bloque 5 Bloque 2
Filósofo francés influenciado por Nietzsche. a. Descartes b. Merleau-Ponty c. Sartre d. Canguilhem e. Foucault Filósofo alemán influenciado por Nietzsche. a. Kant b. Schelling c. Hegel d. Heidegger e. Fichte Corriente del pensamiento a la cual se asocia Nietzsche. a. Empirismo b. Fenomenología c. Sensualismo d. Filósofos de la sospecha e. Escuela del Frankfurt Idea nietzscheana de sentido. a. Sentido como lo fragmentario b. Sentido como lo que preexiste a la cosa c. Sentido como el concepto d. Sentido como lo unívoco e. Sentido como lo múltiple
2.
3.
4.
5.
Sucede algo parecido en el ámbito social y político: si consideramos que una sociedad y su cultura son superiores a las demás, puede justificarse que dicha cultura domine a otras; en cambio, si se cree que todas las culturas son igualmente valiosas, eso tiende a que se respeten las prácticas de cada pueblo. En nuestra vida diaria conocemos de campañas que fomentan el cuidado de la naturaleza y la lucha por su conservación; incluso hay leyes que hacen que las prácticas diarias se modifiquen, por ejemplo, separar la basura y ahorrar el agua. También podemos apreciarlo cuando una sociedad destaca valores como la tolerancia, el respeto a la diversidad, etc. Todo ello nos permite comprender que nuestra condición como seres humanos determina nuestra vida diaria y nuestra relación con los otros. Así como la noción de lo humano modifica la forma en que se vive, también esta modifica la concepción de lo humano. Es decir, que los factores sociales y políticos penetran en el pensamiento y lo hacen replantearse lo que creía conocer. Como ya vimos, en esto consiste la tarea crítica de la filosofía y por ello es histórica. Así, las situaciones específicas de nuestra sociedad –el hecho de que sea global, tecnológica y la situación del planeta– intervienen en el modo en que se concibe al ser humano. Aunque el cuestionamiento acerca del ser humano parece acompañar siempre a la humanidad, podemos ubicar su origen como problema filosófico, es decir, como cuestión para ser pensada racionalmente, en el siglo v a. C., en la Grecia clásica. Para comprender el surgimiento del cuestionamiento antropológico, debemos tener en cuenta dos aspectos: por un lado, los contextos histórico, social y político y, por otro, el contexto filosófico o la situación del pensamiento. Por lo que toca a los primeros, diremos que el siglo v a. C. fue de especial importancia para la vida política de Atenas, que en aquel momento estaba gobernada por Pericles. La democracia tuvo su origen aquí y la participación cada vez mayor de los ciudadanos en las decisiones de la ciudad hizo evidente que las leyes que antaño se consideraban de origen divino, eran producto de intereses y deliberaciones humanas. Observa el infográfico.
Glosario G 88
st-editorial.com
Se dedicó a la renovación de la ciudad, en especial de la Acrópolis.
El conjunto de la Acrópolis se levantó en el siglo V a. C., sobre las ruinas que dejaron las guerras contra los Persas.
440 a. C. El Partenón (447 a. C-432 a. C).
Atenas es sinónimo de cultura clásica griega.
450 a. C.
Teatro de Dionisios, con capacidad para 17 000 espectadores. En su época brillaron Eurípides y Sófocles, máximas figuras del teatro griego.
Antropológico. Referido al ser humano, a las estructuras del ser humano.
460 a. C.
Pericles tomó el poder de Atenas en el 460 a. C.
El periodo en el que Pericles gobernó Atenas es conocido como el Siglo de Pericles. Este importante e influyente político fue amigo de Fidias y atrajo a Atenas al a filósofo Protágoras y al historiador Herodoto.
LLa Atenas de Pericles
INFOGRÁFICO IN
Figura 2. La idea del ser humano y de la sociedad influye en las formas de convivencia entre distintas comunidades.
BLOQUE 3 BL
st-editorial.com st
humano y la propuesta por Heidegger.
IV. Realiza en tu cuaderno un ensayo sobre las diferencias entre la concepción tradicional del ser
III. Investiga cuáles son los existenciarios en El ser y el tiempo y realiza en tu cuaderno un esquema.
1. Justicia 2. Misericordia 3. Humildad 4. Compasión 5. Lealtad
ticas les beneficia una definición como la que propusiste. Escribe tus respuestas en tu cuaderno.
II. De los siguientes valores propuestos, defínelos como tú creas y establece a quién o a qué prác-
Es un concepto nietzscheano retomado en el siglo XX. a. Voluntad de poder b. Espíritu c. Moralidad de las costumbres d. Yo e. Razón
1.
I. Elige la opción correcta para cada una de las siguientes afirmaciones.
Heteroevaluación H
223
Comprende Advierte laslarespuestas condición clásicas humana a los derivada problemas de la condición de lahumana filosofíayposmoderna la sociedad
Bloque Bloque 3 6
Comprende Identifica la importancia los problemas del estudio que surgen de la en relación filosofía como a las fuentes un saberdel global conocimiento, e integrador, a las criterios a partir dedelaverdad consideración y verificabilidad, de los planteamientos a la distinción prefilosóficos entreen conocimiento diversas civilizaciones empírico y racional, y los elementosy conoce que conforman la síntesis a laque filosofía, se produce además de que loen relaciona la teoríacon delotras conocimiento disciplinas moderno. como la religión y la ciencia.
Unidad Unidad de competencia de competencia
Comprende Descubre la losimportancia límites, alcances de la razón y estructura presocrática para del explicar conocimiento la realidad humano natural
Evaluación sumativa
Identifica la filosofía Analiza la relación entre como yuna disciplina global lo humano lo divino en el pensamiento medieval
Bloque Bloque 4
Bloque Bloque 1 5 Identifica Comprende la filosofía los límites, como alcances una disciplina y estructura global del conocimiento humano
Por su parte, las competencias disciplinares engloban los requerimientos básicos –conocimientos, habilidades, destrezas y actitudes– que se necesitan en
Las competencias genéricas le permiten al individuo comprender el mundo, aprender a vivir en él y aportar lo propio para transformarlo en niveles superiores. Estas competencias se podrán entretejer más adelante con las competencias laborales, para conformar un todo armónico que le da pleno sentido al proceso educativo.
cada campo disciplinar, para que los estudiantes puedan aplicarlos en diferentes contextos y situaciones en su vida.
B? / p. ¿?. RETRATO
Participar y colaborar de manera efectiva en trabajos de equipo.
B? / p. ¿?. ACTIVIDAD GRUPAL
Ser sensible al arte, apreciarlo e interpretarlo en todas sus expresiones.
Mantener una actitud respetuosa hacia la diversidad de culturas, creencias, valores, ideas y prácticas sociales de otras personas.
Valora distintas prácticas sociales mediante el reconocimiento de sus significados dentro de un sistema cultural, con una actitud de respeto.
B? / p. ¿?. ACT. IND. INCISOS 3 Y 4
B? / p. ¿?. FIGURA 9
B? / p. ¿?. ACT. GRU. INCISO 2
Compara las características democráticas y autoritarias de diversos sistemas sociopolíticos.
B? / p. ¿?. ACTIVIDAD GRUPAL
Evalúa las funciones de las leyes y su transformación en el tiempo.
Analiza las funciones de las instituciones del Estado mexicano y la manera en que impactan su vida.
B? / p. ¿?. ACT. IND. INCISO 3 Analiza con visión emprendedora los factores y elementos fundamentales que intervienen en la productividad y competitividad de una organización y su relación con el entorno socioeconómico.
B? / p. ¿?. ACT. IND. INCISO 2
Establece la relación entre las dimensiones políticas, económicas, culturales y geográficas de un acontecimiento.
B? / p. ¿?. ACTIVIDAD INDIVIDUAL
Valora las diferencias sociales, políticas, económicas, étnicas, culturales, de género y las desigualdades que inducen.
B? / p. ¿?. ACTITUDES Y VALORES Interpreta su realidad social a partir de los procesos históricos locales, nacionales e internacionales que la han configurado.
B? / p. ¿?. EL MUNDO QUE TE RODEA
Sitúa hechos históricos fundamentales que han tenido lugar en distintas épocas en México y el mundo con relación al presente.
B? / p. ¿?. RETRATO
Contribuir al desarrollo sustentable del medio ambiente, de manera crítica y con acciones responsables.
Identifica el conocimiento social y humanista en constante transformación.
A continuación se muestran las competencias disciplinares básicas del campo de las ciencias sociales que deben manejarse en esta materia, como lo señala el programa de estudios.
Participar con una conciencia cívica y ética en la vida de la comunidad, de la región, de México y el mundo.
Mantener una postura personal sobre temas de interés y considerar otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
B? / p. ¿?. ACTITUDES Y VALORES
B? / p. ¿?. LEE. INCISO 3
B? / p. ¿?. HABILIDADES Desarrollar innovaciones y proponer soluciones a problemas a partir de un método seleccionado.
B? / p. ¿?. ACT. GRU. INCISO 1
Escuchar, interpretar y emitir mensajes pertinentes en distintos contextos, mediante la utilización de herramientas y medios apropiados.
Elegir y practicar estilos de vida saludables.
B? / p. ¿?. ACTIVIDAD GRUPAL
B? / p. ¿?. ACT. IND. INCISO 1
B? / p. ¿?. ACTIVIDAD DE LEE
COMPETENCIAS DISCIPLINARES
Aprender por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida.
B? / p. ¿?.. ACTIVIDAD GRUPAL
Conocerse, valorarse y abordar los problemas y retos a partir de objetivos.
B? / p. ¿?. ACTIVIDAD GRUPAL
A continuación se muestran algunos ejemplos de este libro donde se aplican las once competencias genéricas.
COMPETENCIAS GENÉRICAS
Las competencias son capacidades que una persona desarrolla en forma gradual durante el proceso educativo, que incluyen conocimientos, habilidades, actitudes y valores, en forma integrada, para dar satisfacción a las necesidades individuales, académicas, laborales y profesionales. Existen principalmente tres tipos de competencias: genéricas, disciplinares y laborales.
RECONOCE TUS COMPETENCIAS
Identifica la filosofía como una disciplina global
Bloque 1
Descubre la importancia de la razón presocrática para explicar la realidad natural
Bloque 2
Bloque 1 Identifica la filosofía como una disciplina global
Comprende las respuestas clásicas a los problemas de la condición humana y la sociedad
Bloque 3
Comprende la importancia del estudio de la filosofía como un saber global e integrador, a partir de la consideración de los planteamientos prefilosóficos en diversas civilizaciones y los elementos que conforman a la filosofía, además de que lo relaciona con otras disciplinas como la religión y la ciencia.
Unidad de competencia
Bloque 5
Comprende los límites, alcances y estructura del conocimiento humano
Analiza la relación entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Advierte la condición humana derivada de la filosofía posmoderna
Bloque 6
s %NTABLA DIÖLOGOS CON UNA ACTITUD PROPOSITIVA Y EMPÖTICA s !CEPTA LA DIVERSIDAD DE IDEAS COMO PARTE DE LA EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO HUMANO s !PRECIA LA IMPORTANCIA DE LA lLOSOF¤A COMO MEDIO de resolución de problemas reales. s %S CONSCIENTE DEL CARÖCTER HISTRICO DEL CONOCIMIENTO HUMANO s %XPRESA SU OPININ RESPETUOSA Y TOLERANTE EN TORNO A LA POL£MICA ENTRE LA lLOSOF¤A Y LA RELIGIN s 4OLERA LAS CR¤TICAS A SU SISTEMA DE CREENCIAS Y VALORES s &OMENTA EL AMOR AL SABER lLOSlCO
s $ISTINGUE LOS DIFERENTES ÖMBITOS DEL SABER HUMANO s 2ECREA LA RELACIN ENTRE SU ENTORNO ACTUAL Y LOS OR¤GENES del pensamiento. s $ISCUTE LA DIVERSIDAD Y SEMEJANZA DE LOS SABERES HUMANOS antiguos. s %LABORA UNA DElNICIN PROPIA DE lLOSOF¤A s !PLICA EL M£TODO MAY£UTICO A UN PROBLEMA ESPEC¤lCO HONESTIDAD AMOR ODIO VIOLENCIA ETC s !RGUMENTA LOS L¤MITES DE LA CONCEPCIN M¤TICA DEL MUNDO s 2ECONOCE LA IMPORTANCIA DE LA lLOSOF¤A COMO MEDIO de comprensión de sí mismo y del mundo. s #LASIlCA DIVERSOS CAMPOS DE ESTUDIO
Bloque 4
Actitudes y valores
Habilidades
10
Practica, por equipos COLABORATIVOS EL M£TODO SOCRÖTICO mediante la elaboración de un diálogo sobre un tema específico.
%LABORA UN CUADRO COMPARATIVO ENTRE LOS M£TODOS lLOSlCOS descritos.
2EALIZA UN DEBATE EN EQUIPOS colaborativos donde analiza las diferencias entre la filosofía y la religión.
2EDACTA UNA BREVE NARRACIN en la que capta un aspecto EXTRAORDINARIO Y ASOMBROSO DE UN HECHO O UN OBJETO COTIDIANOS
%LABORA UN ENSAYO DONDE EXPRESA LAS RAZONES QUE HICIERON POSIBLE la aparición de la filosofía en la Grecia del siglo VI a.C.
%LABORA A TRAV£S DE EQUIPOS colaborativos, un collage en el que representa, por un lado, la visión mítica del mundo, y por el otro, la manera en la que la razón TRANSFORM DICHA VISIN
Evidencias de aprendizaje
na de las principales actividades que ha caracterizado al ser humano desde su aparición en la Tierra, es la tendencia a preguntar por todo aquello que le sale al encuentro
metafísica
mítico mágico religioso
lógica
pregunta
pensamiento
surge de
ética
duda
estética
se divide en
asombro
características
Filosofía
st-editorial.com
métodos
epistemología
mayéutico cartesiano
ontología
visión totalizadora
ciencia y religión
se relaciona con
en el mundo. Esta necesidad de explicar acontecimientos diversos como la naturaleza, el tiempo, la sociedad, las fuerzas que se encuentran detrás de los fenómenos físicos, etc., tuvo su primer ejercicio analítico a partir de lo que tradicionalmente hemos denominado filosofía. La filosofía primera, que nació en la antigua Grecia, consistió en un estudio de las causas que hacían que fuera posible entender la realidad y la forma en la que operaba el mundo. A partir de razonamientos lógicos, se intentaba dar cuenta de los fenómenos observables de la naturaleza. Así, la filosofía surgió como un acto humano que pretendía dar cuenta, de forma racional, de todo cuanto existía.
U
Introducción
¿Qué es un mito? a. Una historia de seres fantásticos. b. Una narración falsa. c. La historia antigua de una cultura. d. La expresión de una forma de compresión del mundo.
¿Qué quiere decir que algo sea racional? a. Que está científicamente probado. b. Que es verdadero. c. Que tiene coherencia lógica. d. Que está muy bien analizado.
Ser dogmatico quiere decir… a. ser necio. b. ser fanático de una religión. c. ser muy estricto. d. tener creencias incuestionables.
El escéptico es aquel que…
2.
3.
4.
5.
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1. En tu opinión, ¿en qué consiste hacer filosofía?
información.
II. Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de
Habilidades
a. no es religioso. b. que no cree en cosas sobrenaturales. c. tiene una actitud crítica ante el conocimiento. d. se apega por completo a la ciencia.
¿Qué entiendes por conocimiento? a. Saber algún tema. b. Poder explicar algún tema. c. Estar relacionado con algún tema. d. Poder realizar preguntas sobre algún tema.
1.
I. Con base en tus conocimientos previos, elige la respuesta correcta.
Conocimientos
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
Para comenzar...
Utiliza de manera eficaz LOS M£TODOS lLOSlCOS propuestos para el análisis de problemas específicos.
11
Reconoce que la filosofía coloca las bases para el posterior desarrollo de la visión científica del mundo.
Construye una actitud tolerante HACIA LAS IDEAS QUE NO SEAN compatibles con su sistema de creencias personal.
Distingue las disciplinas filosóficas como modos de resolución de los enigmas que plantea el conocimiento de lo real.
Adopta una actitud DE ASOMBRO ANTE HECHOS F¤SICOS sociales, personales, etc.) que HABITUALMENTE NO DESPERTABAN NING¢N TIPO DE INTER£S PARTICULAR
#OMPRENDE QUE NO EXISTE UNA única vía de acceso a la verdad.
Señala el carácter original DE LA lLOSOF¤A EN EL CONTEXTO UNIVERSAL DEL SABER HUMANO
Define la filosofía como la primera dimensión racional DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Indicadores de desempeño
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el Sol y no la Tierra el que está en el centro de nuestro sistema planetario? Es decir, ¿el hecho de que Ptolomeo se haya equivocado significa que no tiene ningún sentido estudiarlo?
3. ¿Qué sentido puede tener estudiar teorías como la de Ptolomeo si la historia ha mostrado que es
en la dirección de las sociedades? Realiza un breve comentario.
2. ¿Estarías de acuerdo con el hecho de que solo las personas con más conocimientos participaran
comentario.
1. ¿Crees que el conocimiento es un derecho o un privilegio? Fundamenta tu respuesta en un breve
III. Reflexiona y responde en tu cuaderno.
Actitudes y valores
3. ¿Qué diferencia crees que hay entre el saber de los antiguos y el nuestro? Explica y pon ejemplos.
tario al respecto.
2. ¿Cuál crees que es la diferencia entre una creencia y un conocimiento? Realiza un breve comen-
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Calidad de la colaboración
Calidad de la interacción
Calidad de los aportes
!SPECTOS a evaluar
Aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes y oportunas. Contribuyen activamente con el trabajo del equipo y potencia la toma de decisiones consensuadas.
Todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes. Establecen procesos de comunicación efectivos y eficientes con todos los estudiantes. Todas sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compañeros.
4
13
Continúa.
No aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias. No contribuyen con el trabajo de equipo y no permiten la toma de decisiones.
Aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias poco pertinentes y poco oportunas. Contribuyen muy poco con el trabajo de equipo y no participan en la toma de decisiones.
1 Ningún miembro del grupo aporta elementos e ideas válidas y relevantes. No establecen procesos de comunicación con sus compañeros. Ninguna de sus intervenciones toma en cuenta los aportes realizados por el grupo.
2 Algunos miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes. Establecen procesos de comunicación muy poco efectivos con sus compañeros. Algunas de sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por el grupo.
Indicadores de desempeño
Casi todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes. Establecen procesos de comunicación efectivos con todos los estudiantes. La mayoría de las intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compañeros. Aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes pero poco oportunas. Contribuyen con el trabajo de equipo y participan en la toma de decisiones consensuadas.
3
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utiliza la rúbrica que aparece a continuación y evalúa la participación de uno de los equipos. Comparte los resultados directamente con los interesados y con tu profesor.
Coevaluación
1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:
Analiza tu proceso de trabajo de forma crítica y responde en tu cuaderno:
Autoevaluación
de manera mítica, y el otro lo haga de manera lógica. Al finalizar, redacten sus conclusiones y mencionen las diferencias entre ambos tipos de concepciones.
2. El reto consiste llevar a cabo un debate, en el que un equipo explique el fenómeno de la lluvia
s Logos s Mythos
1. Reunidos en dos equipos, investiguen los conceptos de:
Reto
14
Valor
Excelente Bueno Suficiente Insuficiente
15 a 17 puntos 12 a 14 puntos 1 a 11 puntos
Valoración 18 a 20 puntos
20
15
10
5
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El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad,
Las ideas se exponen de manera lógica y coherente. La claridad del contenido es excelente y permite comprender adecuadamente la temática tratada.
Coherencia y claridad
Las ideas se exponen de manera lógica y coherente. El contenido es claro y permite comprender adecuadamente la mayor parte de la temática tratada.
1 No desarrollan el tema o no hay evidencia de reflexión y análisis crítico.
2 Faltan elementos importantes para el desarrollo del tema. Se basan en pocas experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática. La exposición de las ideas no es muy clara y el contenido solo permite comprender algunas partes de la temática tratada.
Desarrollan parcialmente las temáticas sugeridas. Se basan en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática.
Desarrollan ampliamente las temáticas sugeridas. Se basan en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia reflexión y análisis crítico sobre la temática.
Presentación final del contenido
Indicadores de desempeño 3
4
!SPECTOS a evaluar
Reconoce las características de los conocimientos prefilosóficos de tipo mítico, mágico y religioso en la civilización griega, mesopotámica y china, como condiciones previas a la aparición de la filosofía
Identifica algunas definiciones de filosofía
Tema 2
A diferencia de la filosofía, el conocimiento prefilosófico asume un universo animado, integrado por fuerzas que actúan voluntariamente y pueden estar a favor o en contra de los individuos. Para el pensamiento prefilosófico los fenómenos naturales no son neutrales ni objetivos sino subjetivos, esto es, que actúan como los individuos: según una voluntad que puede moverse en uno u otro sentido y ser favorable o desfavorable para el ser humano. Aunque estas fuerzas tenían varias representaciones en los pueblos arcaicos –como los tótems o los ídolos–, poco a poco fueron transformándose en formas cada vez más abstractas conforme se desarrollaron las civilizaciones, dando origen a los dioses, que en las primeras culturas simbolizaban fenómenos naturales tales como la lluvia o el Sol.
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Coherencia lógica. %S LA RELACIN O CONEXIN DE LAS COSAS Y LOS HECHOS SEG¢N LOS PRINCIPIOS DE LA LGICA IDENTIDAD NO CONTRADICCIN TERCERO EXCLUIDO Y RAZN SUlCIENTE Necesario. 3E OPONE A LO CONTINGENTE %S AQUELLO QUE NO PUEDE SER DE OTRO MODO Principio de causalidad. %STA ESTRUCTURA DEL PENSAMIENTO ASUME QUE TODO HECHO TIENE UNA CAUSA QUE ESTA CAUSA es siempre anterior al efecto, y que en situaciones iguales, la causa tendrá siempre el mismo efecto.
[Srita. Modus Ponens: La lógica es indispensable para entender el pensamiento.]
Llamamos pensamiento prefilosófico a aquel que no se estructura según la coherencia lógica –que asume un universo racional posible conocer– propia de la filosofía y de la ciencia. En este tipo de pensamiento funciona el principio de causa y efecto a partir de fenómenos que pueden ser entendidos mediante su análisis; además, es objetivo y neutral, pues al carecer de voluntad funciona de modo necesario. Esta manera de comprender el universo implica una forma de actuar fundada en un principio de causalidad que calcula los efectos de ciertas acciones. Dicho cálculo es hecho en virtud del conocimiento del mundo; se obtiene mediante el análisis de los fenómenos y se ordena y sistematiza con las leyes de las ciencias. Así, es posible mediar entre las necesidades o deseos del individuo y el universo, a través de acciones calculadas.
En un principio, la explicación que se daba a los fenómenos físicos era de tipo mágico, mítico o religioso. Recuerda algún cuento o leyenda relacionado con algunos de los mitos sobre la creación del mundo. Cuéntalo a tus compañeros.
Para comenzar...
Tema 1
Glosario
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Continúa...
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Figura 2. Grecia, el origen de la filosofía en Occidente. En la imagen, el Partenón, uno de los principales templos en la acrópolis de Atenas.
[Capitán Pólemos: En la Antigüedad los magos eran los que dirigían a las sociedades.]
Figura 1. El vudú es una religión provista de un fuerte componente mágico.
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El pensamiento prefilosófico griego tiene varios pensamientos sucedáneos o semejantes y su intención es crear un discurso
Un ejemplo interesante de cómo opera el conocimiento prefilosófico lo podemos encontrar en la cultura griega. El pensamiento griego se elabora en dos ámbitos no del todo distintos: el mito y la literatura. Una de las razones por las que recibe el nombre de prefilosófico se debe al papel que la naturaleza y la razón tienen en dichos discursos: R5 5(./,& 45(#' 65 )')5-ù' )&)535 2. (-#ĉ(5 5&5 #0#(# 8 R55 5,4ĉ(5 )')5ĉ,!()5- /( ,#)5 5 2*&# #ĉ(5 5&)5, &85
Civilización griega
En el caso del conocimiento prefilosófico, el universo es un conglomerado de fuerzas que actúan voluntariamente, por lo que no pueden ser concebidas leyes generales que permitan llevar a cabo acciones guiadas por el conocimiento de causas. La forma que tiene el conocimiento prefilosófico para incidir en el mundo es directa: pone en relación la voluntad del individuo y sus deseos con el universo, sin que haya cálculo causal de por medio. Se trata de mover fuerzas o modificar voluntades. Y es esto precisamente lo que hace la magia. La magia es la relación directa entre el deseo de un individuo y su medio. Se vale de rituales que pretenden modificar el mundo en favor de quien los lleva a cabo. Los rituales son grupos de acciones que se repiten meticulosamente para obtener un cambio en el medio circundante, pero como ya hemos dicho, no se fundamentan en un conocimiento científico de los fenómenos naturales, sino en la costumbre o la tradición. Para entender los rituales, es necesario tomar en cuenta que se realizan según el principio de simpatía, es decir, vinculando unos seres con otros según la semejanza que hay entre ellos. Tal es el caso del vudú, que espera causar efectos en una persona afectando a una figura que se le parece. Para un pensamiento con coherencia lógica como el filosófico, la magia realiza una confusión entre dos categorías o conceptos distintos: equivoca lo simbolizado o representado (la persona), con lo que la simboliza o la representa (el muñeco vudú), de ahí que espere efectos sobre la persona al realizar acciones sobre la figura mágica. Las prácticas religiosas pueden verse también como rituales, aunque en este caso las acciones no se realizan directamente sobre dos objetos materiales, sino que incorporan elementos abstractos: las deidades. No obstante, la forma en que se quiere intervenir en el mundo es también prefilosófica, puesto que pretende modificarlo a través de los ritos, conectando la voluntad humana con las voluntades de los dioses que conforman el universo. La narración de este universo prefilosófico tiene lugar en los mitos. Ellos explican ordenadamente y con unidad los fenómenos naturales, que son muchos y variados. De ahí que se diga que los mitos hablan del origen, pues establecen una raíz única para una diversidad de hechos. La unidad y el orden que los mitos dan al universo serán de gran importancia para el posterior desarrollo del pensamiento filosófico. Para terminar esta exposición diremos que el conocimiento prefilosófico no debe entenderse como algo exclusivo de un periodo en la historia de la humanidad, sino como una forma de pensamiento que, si bien estuvo presente antes del surgimiento de la filosofía, sigue vigente hasta nuestros días.
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Rapsoda. 2ECITADOR O PREGONERO AMBULANTE QUE CANTABA POEMAS HOM£RICOS U OTRAS POES¤AS £PICAS
Esta civilización -denominada arcaica por la tradición historiográfica y conformada por una amalgama de pueblos diferentes: sumerios, acadios, caldeos y asirios– se desarrolló aproximadamente a partir del año 6000 a. C., y tuvo una poderosa influencia sobre las culturas clásicas occidentales tales como la egipcia y la griega. Mesopotamia –cuyo nombre significa “tierra entre dos ríos”: Tigris y Éufrates–, contó a lo largo de su historia con una visión del mundo que se constituía a partir de un orden natural, en el que las fuerzas de la naturaleza eran interpretadas como designios de la voluntad de entes superiores o dioses, los cuales tenían potestades suprahumanas capaces de detener el curso de las acciones propias del mundo. Contaban, por ejemplo, con un dios superior o padre de todos los dioses llamado Anu, cuya representación hacía referencia al cielo y los fenómenos que se daban en él. El cielo, que siempre ha sido la fascinación de la humanidad, contaba ya con una imagen que servía de referencia a las explicaciones de lo que acontecía en este. Sin embargo, los sumerios rápidamente identificaron que de igual forma existían otras fuerzas que se interrelacionaban en la manifestación del mundo y los fueron nombrando. La Tierra y su función de albergar una parte del mundo físico fueron denominadas Ninhursaga. Nannar y Utu eran los dioses de la luna y el sol respec-
Civilzación mesopotámica
[Girasol: Algunos autores sostienen que Homero nunca existió y que sus textos son recopilaciones de toda la tradición oral de su tiempo.]
político que vincule a los miembros de la comunidad dándole un origen, un sentido y un fin a su vida como colectivo. Dichas ideas, muchas de las veces, las obtiene el pensamiento mítico por la relación que establece entre dioses y seres humanos: dioses protectores de ciudades celosos de su culto y humanos que a través de los favores divinos obtienen dominio y poder público. Este tipo de pensamiento otorga al hombre un lugar en el mundo, no solo el mundo de su presente –clase social, los vicios y virtudes que le concurrirán a lo largo de toda su vida–, sino, y sobre todo, el lugar que ocupa en el mundo, entendido como un lugar de seres perfectibles: del animal al dios, el hombre parece ubicarse a la mitad. Su naturaleza, sobre todo su cuerpo, por una parte, lo emparenta con las bestias, pero, al mismo tiempo, una parte de ella lo emparenta con los dioses: su razón, misma que le permitirá compensar la vulnerabilidad de su naturaleza animal. Libros como la Ilíada o la Odisea, ambas atribuidas al rapsoda Homero, reúnen varios de los aspectos con los que hemos caracterizado al pensamiento prefilosófico. En estos escritos todo el sentido se dirige a determinar el espíritu de una comunidad política: Troya, por medio del lugar que ocupan su sociedad y sus habitantes. No obstante, otro tipo de textos míticos ponen el acento en el origen para obtener el sentido de la vida política e individual de la comunidad. Este es el caso de la Teogonía –origen de los dioses–, de Hesíodo. En dicha obra el poeta describe cómo se creó el mundo, los episodios y ciclos por los que pasó dicho proceso creativo, los diversos dioses y las diversas partes que, por medio de su interacción, dieron como resultado el nacimiento del ser humano.
Glosario 17
s 3OBRE LA MAGIA EN LA !NTIgüedad y en la actualidad: Ráfagas de pensamiento de Radio UNAM http://ernestopriani.podbean.com/2009/11/07/ el-deseo-y-la-magia/
s 3OBRE LA MITOLOG¤A GRIEGA “Dioses de la mitología griega” Documental de The History Channel. http://www.youtube.com/watch?v=sXFv4xFN rJc&feature=related
Para fortalecer tus conocimientos visita:
E n la web
Figura 3. Escultura de Gian Lorenzo Bernini (1598-1680) que representa al dios Apolo persiguiendo a la ninfa Dafne.
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
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Figura 6. La milenaria cultura china, ejemplo de pensamiento mágico. La muralla china, antigua fortificación construida y reconstruida entre el siglo V a. C. y el siglo XVI.
Figura 5. Según la mitología sumeria, Gilgamesh fue un rey déspota que reinó en Babilonia en la ciudad de Uruk (actual Warqa, en Irak). Gilgamesh, relieve del palacio de Sargón II.
Figura 4. Mesopotamia, cuna del pensamiento. León Alado, relieve del palacio del Rey Dario.
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El antiguo pensamiento chino comparte ciertas características con otros que bien podríamos llamar míticos y/o mágicos; por ejemplo, el alcance general que pretende –explicaciones totales–, la cosmogonía que intenta ofrecer –una visión del universo–, la formación moral de los individuos de la comunidad, etc. Sin embargo, lo que nos interesa son las peculiaridades de este pensamiento mítico-religioso. Podemos afirmar, de manera general, que el antiguo pensamiento chino se caracteriza por un simbolismo que no diferencia la imagen de la cosa. Para el antiguo pensamiento chino la imagen absorbe la esencia de la cosa, es la cosa misma, su doble. A diferencia de posturas posteriores, como la de Platón (427 a. C.-347 a. C.) –donde la imagen es un fantasma de la cosa–, para este pensamiento oriental el asunto no es confundir la cosa con la imagen, puesto que son lo mismo, el problema es el poder de absorción y atracción que tiene una imagen con respecto a la cosa que representa. El pensamiento chino tiene como peculiaridad el concebir a la naturaleza como fuerzas que se contraponen y a su vez se complementan. Yin y Yang designan dos principios mayores cuyos constantes intercambios (relaciones) explican el devenir mismo. Sin embargo, esta pareja conceptual debe representarse como unidad, pues lo que pretenden explicar es el Yang, en conjunto, representan el orden, en contraposición al caos. Ahora, si podemos concebir el Yin y el Yang como uno, es porque es la base de todas las cosas, de todas las variaciones y mutaciones hay un principio invariable: el Tao. El Tao es el Yin con el Yang, el regulador del movimiento de dichos principios. El Tao, que comúnmente se traduce como “camino”, aunque su significación es mucho más amplia y compleja, comprende una multiplicidad de conceptos que, en su conjunto constituye la fuente originaria, la ley universal, un campo de inactiva y eterna energía espiritual.
Civilización china
tivamente. Enlil era el dios de las tormentas, mientras Enki determinaba la fertilidad de las aguas. Detrás de todos los dioses existían, para esta cultura, fuerzas con voluntades propias que cedían o resistían según sus personalidades propias. En estos radicaba el movimiento y la marcha del universo en su conjunto. Un texto importante en esta tradición es el poema de Gilgamesh, en él se da cuenta de una épica a partir de las aventuras del héroe Gilgamesh tratando de intervenir en asuntos propios de los dioses. El poema reflexiona sobre la condición humana, poniendo énfasis en la capacidad de los humanos de enfrentar sucesos tales como la pasión, las ambiciones políticas, la tristeza, y la inmortalidad. En sus andanzas, Gilgamesh enfrentará a los dioses y enseñará a toda una cultura que el orden sagrado del universo rebasa en mucho las posibilidades de los humildes humanos.
actividad individual
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y cómo utilizando el pensamiento racional? Responde en tu cuaderno.
4. Elabora en tu cuaderno un collage con imágenes representativas del pensamiento mítico religioso. 5. Imagina que quieres escribir una carta de amor. ¿Cómo lo harías utilizando el pensamiento mágico,
pensamiento mágico. Señala sus principales características.
3. Busca en medios impresos (revistas, periódicos, carteles, etc.) o en medios electrónicos, rasgos de
2. Identifica las principales diferencias entre el pensamiento mágico y el pensamiento filosófico.
1. ¿Qué entiendes por pensamiento prefilosófico?
Desarrolla competencias
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IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
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Glosario
Identifica algunas definiciones de filosofía
Tema 2
Continúa...
Describe las características de la filosofía: pregunta, duda, asombro, visión totalizadora
Tema 3
encuentran las preguntas que tienen que ver con el sentido de la vida y el universo. A estas preguntas las podemos denominar cosmovisiones. A partir de la idea de la forma en la que el universo está constituido, se da paso a la construcción de todo tipo de creencias que perfilan un entendimiento sobre el orden de la realidad. Las cosmovisiones varían de cultura en cultura, sin embargo, es posible darnos cuenta que todas y cada una de las comunidades humanas han tratado de explicar al cosmos y sus representaciones. Esta construcción del orden del universo o cosmovisión entraña en sí misma una compleja estructura de saberes que se particularizan en distintas ramas: habrá un área dedicada a la interpretación de la naturaleza, otra dedicada al estudio de la sociedad y alguna otra que estudia al ser humano.
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Cosmovisión. ,AS COSMOVISIONES SON EL CONJUNTO DE SABER EVALUAR Y RECONOCER QUE CONFORMAN LA IMAGEN O lGURA general del mundo que tiene una cultura.
[Capitán Pólemos: Saber es poder. Desde siempre los hombres han estado conscientes de que quién posee el conocimiento posee las formas de gobernar a los seres humanos.]
Una característica importante del ser humano consiste en preguntarse constantemente acerca del origen y las causas del mundo. Hombres y mujeres de todas las culturas a lo largo de la historia han sentido la necesidad de entender y entenderse en el contexto que la naturaleza les brinda. Si bien las primeras respuestas fueron de corte mágico, mítico o religioso, algo ocurrió en la Grecia del siglo vi a. C. que hizo que las cosas cambiaran. Poco a poco una generación de pensadores comenzó a gestar una nueva forma de entender, específicamente a la naturaleza, alejándose de las formas míticas tradicionales y poniendo sobre la mesa un nuevo tipo de reflexión de corte racional. Esto es a lo que llamamos filosofía. Podemos de manera general agrupar en dos vertientes las inquietudes que dan origen a la filosofía y que integran su proceder. Por un lado se
Imagina una sociedad que explicaba todo cuanto acontecía a partir de cuentos, fábulas y todo tipo de leyendas. Las personas que habitaban estas sociedades habían descubierto que existía cierta regularidad entre los fenómenos físicos y la voluntad de los dioses que habían establecido como responsables del orden del mundo. Como primera actividad, reflexiona sobre los hechos que tuvieron que sucitarse para cambiar esta forma de pensar. Responde, ¿cómo crees que fue el cambio de una forma de pensar de corte mágico a una mentalidad racional?
Reconoce las características de los conocimientos prefilosóficos de tipo mítico, mágico y religioso en la civilización griega, mesopotámica y china, como condiciones previas a la aparición de la filosofía
Tema 1
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Figura 7. Existen diversas religiones, diversos credos y distintas cosmovisiones.
Physis. Palabra griega que se traduce por naturaleza, procede etimológicamente del verbo phyo, que significa BROTAR CRECER HACER SALIR 0ARA LOS GRIEGOS EL T£RMINO physis TIENE UN SENTIDO DINÖMICO Y HACE REFERENCIA A AQUELLA fuerza o fuente de donde nacen los entes.
[Prof. Martillo: ¡Los griegos son los fundadores de la ¿ORVRItD]
La edificación de saberes en las sociedades arcaicas contaba de manera indiferenciada con elementos mágicos, pero también con observaciones directas sobre fenómenos naturales. Con el paso del tiempo estas cosmovisiones se veían plasmadas, más allá de la tradición oral, en textos que daban fe de la acción de distintos dioses que actuaban a capricho sobre las vidas de los seres humanos. Estos textos que en su mayoría estaban escritos a manera de poemas, fueron los primeros ejes de educación de los hombres. La Ilíada y la Odisea contenían las reglas que los seres humanos deberían seguir para estar en armonía con el universo y las decisiones de los dioses, pero también las líneas generales de acción comunitaria. Así, un hombre griego debería ser virtuoso, valiente y en todo caso, apegado a las leyes de la ciudad y de los dioses. Esta forma de ver al universo permeó de tal manera, que toda la vida griega se encontraba en referencia con estos mandamientos. Sin embargo, la propia evolución de la sociedad griega hizo que nacieran, en el seno mismo de su cultura, una serie de pensadores que pusieron en discusión los principios mismos de la constitución del mundo. Es así como surgió una segunda vertiente de estudio del mundo, esta vez guiada por el conocimiento racional. Decir que un pensamiento es racional no es sino afirmar que debía existir una ciencia que pusiera en el centro del debate la verdad de los mitos y los pensamientos mágicos, para tender a un análisis de la naturaleza como un ente observable que, a partir de su propio ser, diera cuenta de su realidad. Los filósofos o amantes del conocimiento pretendían ir más allá de los mitos para establecer un conocimiento libre y desinteresado que estableciera valores universales más allá incluso de su propia cultura. Si algo debía ser, tendría que ser independientemente de las formas en las que las leyendas regionales lo conceptualizaban. En el pensamiento filosófico podemos encontrar una fascinante lucha por encontrar el conocimiento, la verdad de las cosas, por encima de las opiniones que se construían desde la tradición. Este amor por la verdad tuvo una serie de fases: R5 5 *,#' ,5 - 5 #(# #5 )(5 &)-5 &&' )-5 * (- ), -5 5 &5 Physis, y culmina con aquellos cuyo objeto principal de conocimiento es el hombre. Para los filósofos de la Physis –Tales de Mileto (624 a. C.?-548 a. C.), Anaximandro (610 a. C546 a. C), Anaxímenes (585 a. C.-524 a. C.), etc.–, la pregunta principal acerca del conocimiento del mundo debía girar en torno a la pregunta por la naturaleza: ¿Qué es la naturaleza?, ¿De qué elementos está compuesta?, ¿Cuál es la unidad que da paso a lo diverso?, a partir de tales ideas estos buscadores del conocimiento (episteme en griego), iniciaron una larga marcha que culminó en nuestros días con el descubrimiento del genoma humano, los viajes espaciales o la Internet. R5 (5- !/( )5')' (.)5 (5&5 )(-.#./ #ĉ(5 &5* (-'# (.)5ŀ&)-ĉŀ )5&)5 ( )(tramos en autores como Sócrates (470 a. C.-399 a. C.) o Platón, para quienes el centro de atención debía ser el ser humano. La filosofía desde este ámbito es definida como un ejercicio constante por conocerme a mí mismo, como parte del universo, pero también como parte indispensable de la sociedad. A lo largo de los Diálogos, Platón describió cómo su maestro interrogaba a los ciudadanos más importantes de Atenas en la búsqueda de conceptos clave que le facilitaran un conocimiento sobre sí mismo y sobre la vida en general.
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Glosario
Metafísica. 0UEDE SER ENTENDIDA COMO UN SABER CUYOS OBJETOS TRASCIENDEN LA EXPERIENCIA st-editorial.com
Conforme la historia del pensamiento avanzó, la tendencia del conocimiento fue siendo cada vez más abstracta. Si los primeros filósofos de la Physis establecían la preponderancia de algunos elementos físicos como constitutivos del mundo: agua, aire, fuego, etc., para Platón y Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.), la búsqueda del funcionamiento del mundo debía atravesar por instancias de corte metafísico, que si bien tenían una presencia física, o partían de una observación física del mundo, postulaban la existencia de una realidad esencial fundante. Así las cosas, la filosofía debía ser la ciencia que estudiara las esencias contenidas en las cosas. Para Aristóteles, por ejemplo, las cosas, los entes en el mundo, contenían en sí mismas un ser que las determinaba y les daba existencia. Por esta razón, el filósofo griego, exigía una observación detenida y meticulosa de todos los fenómenos de la naturaleza. Este pensador griego es autor de una biología, una física, una clasificación de los objetos celestes, así como de una metafísica que postulaba el origen de las cosas en el pensamiento mismo. La filosofía griega no se agota en los autores antes mencionados, la escuela que siguió a estos pensadores –denominada Helenística– consideraba que la filosofía era la maestra de la vida, la inventora de las leyes y la guía de la virtud. En el conocer la naturaleza y al hombre, en sus causas y principios, se jugaba la capacidad de ser a cabalidad un ser humano pleno. Para los pensadores de la Edad Media, la filosofía también desempeñaba un papel importante. Si bien sus ideas sobre el mundo tenían como origen un ente superior divino, la filosofía debía dar cuenta de la forma en la que Dios ordenaba la realidad y la naturaleza. Para filósofos como Santo Tomás de Aquino (1224- 1274), la filosofía era un afán de Dios, y aunque debía ser sierva de la teología, como decía San Agustín, también debía dar cuenta de la fe y de la piedad de los seres humanos. Para el filósofo, científico y teólogo inglés, de la orden franciscana, Roger Bacon (1214-1294), la filosofía es la ciencia que compone y divide las nociones extraídas de las cosas según la ley de la naturaleza y la evidencia de las mismas cosas. Como es posible observar el espíritu medieval no estaba exento del análisis racional de la realidad, lo que variaba era el centro a partir del cual explicaban el universo, en este caso, la unidad debía ser Dios.
Homero. Poeta griego de la época arcaica. Nació aproximadamente en el siglo VIII a.C., y a él se le atribuye la autoría de los grandes relatos épicos tales como la IlÍada y la Odisea. La épica homérica era tan apreciada entre los griegos que fue la herramienta de enseñanza utilizada entre ellos. La esclavitud también era práctica aceptada en la sociedad descrita por Homero. Los esclavos solían tomarse entre prisioneros de guerra, o bien en expediciones de pillaje.
Figura 8. La Tentación de Santo Tomás de Aquino, óleo de Diego Velázquez (1599-1660). En la pintura, Santo Tomás, aún novicio, es confortado por dos ángeles después de vencer la tentación de la carne.
R etrato
BLOQUE 1
actividad grupal
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1. Analicen las tres definiciones de filosofía 2. ¿Cuál era la idea de filosofía para los griegos arcaicos? 3. ¿Cuál era la idea de filosofía para el pensamiento medieval? 4. ¿En nuestros días cuál es la importancia de la filosofía?
Reunidos en equipos discutan sobre las siguientes cuestiones y desarróllenlas en su cuaderno.
Desarrolla competencias
Figura 9. La imagen del mago la podemos encontrar en la cultura popular mundial.
s WWWFILOSOFIAMX
s WWWFILOSOFICASUNAMMX
s WWWFILOSOFIAORG
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En las siguientes direcciones electrónicas podrás encontrar información relevante acerca del estudio de la filosofía, particularmente en México.
E n la web
En 1999 el filósofo italiano Gianni Vattimo fue electo como diputado del Parlamento Europeo. Su labor como intelectual y analista de nuestra realidad lo ha llevado a ser protagonista en la toma de decisiones a nivel mundial. Con acciones como esta podemos entender la relevancia de la filosofía y su importancia para la sociedad. Los filósofos no solo se encuentran en la academia, sino que trascienden el salón de clase para formar parte del debate colectivo.
La crisis del pensamiento medieval trajo como resultado un resurgir de las ideas griegas y latinas que conocemos como Renacimiento. La filosofía del Renacimiento estuvo marcada por un cambio en la mentalidad de los seres humanos, quienes pusieron de nueva cuenta en el centro del debate al ser humano. Ya no se debería tender a explicar las cosas desde un Dios y sus instituciones sino desde las capacidades intrínsecas del propio hombre. La filosofía para el filósofo, matemático y físico francés, René Descartes (1596-1650), era aquel conjunto de conocimientos evidentes, claros y distintos que, sin lugar a duda, mostraba hechos o acontecimientos sometidos a leyes matemáticas. El mundo, aseveraba el astrónomo, filósofo, matemático y físico italiano, Galileo Galilei (1564-1642), está escrito en lenguaje matemático, y por esta razón, la tarea fundamental de la filosofía sería, partiendo de un método, descubrir las leyes físicas con las que la naturaleza actúa. Dominando la razón, dominando el método, el hombre podrá dominar la naturaleza y convertirla a su placer en un lugar que se preste a sus designios. En nuestros días, la idea de la filosofía ha sufrido cambios importantes. A partir de la crisis de la razón y los eventos catastróficos que marcaron la historia del siglo xx, la filosofía ha redimensionado su estudio y se ha vuelto más crítica respecto a sus principios. Si bien, el pensamiento desempeña un papel importante en la mentalidad de nuestro tiempo, la filosofía ha dejado de ser el garante de la búsqueda de la verdad. La ciencia, el arte, e incluso la religión, aportan elementos sustantivos para el conocimiento del mundo en su totalidad. La filosofía en nuestro tiempo consiste en una reflexión sobre los conceptos que le hacen posible al hombre entender y vivir de la mejor manera posible.
E l mundo que te rodea
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Glosario
Describe las características de la filosofía: pregunta, duda, asombro, visión totalizadora
Tema 3
Contrasta la relación de la filosofía con la ciencia y la religión
Tema 4
Continúa...
Preguntar es una acción, pues la pregunta es siempre algo que se lleva a cabo. Puede tomar voz cuando una persona la formula o adquirir cuerpo en tinta y papel cuando se hace por escrito; a veces la pregunta es solo un gesto cuando
Pregunta
Figura 10. La pregunta, la duda y el asombro, acontecen con frecuencia en nuestra vida.
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Dogmatismo. Postura del pensamiento que considera que sus afirmaciones son incontestables e inmodificables. Escepticismo. $UDA ANTE LA POSIBILIDAD DE AlRMAR LA VERDAD ACERCA DE ALGO %SCUELA DE PENSAMIENTO QUE NIEGA LA posibilidad de conocer. Realidad. %NGLOBA TODO LO EXISTENTE 3UELE OPONERSE A LA APARIENCIA Y TOMARSE COMO EL VERDADERO OBJETO DE CONOCIMIENTO
La pregunta y la duda no son exclusivas de la filosofía, pero la manera en que esta las asume la distingue de otros ámbitos de la cultura como la religión y la ciencia, y la separa de otras posturas ante el conocimiento, como el dogmatismo y el escepticismo radical. Podemos decir que la filosofía se encuentra entre el dogmatismo –para el cual las preguntas no están permitidas y la duda queda suprimida– y el escepticismo radical –para el que no es posible acercarse a la realidad desde el pensamiento. El asombro abre lugar para el pensamiento filosófico, puesto que rompe con la ilusión de que lo conocemos todo, es decir, de que las cosas son tal y como siempre hemos creído que son. Cuando nos damos cuenta de ello, podemos empezar a pensar filosóficamente. Pero, ¿qué es lo que piensa la filosofía? La filosofía tiene una visión totalizadora, lo que quiere decir que se interesa por todo lo que es, por la realidad entera, pero no repara en cada uno de sus detalles y aspectos. Le importa aquello que hace ser a lo que es, lo que hay de real en todas las cosas reales.
Para entender genuinamente qué es la filosofía no queda sino hacer un poco de filosofía. Y si la pregunta, la duda y el asombro son sus características, tendremos que preguntarnos, dudar y asombrarnos. Reflexiona en torno a estas preguntas: ¿por qué preguntamos?, ¿es cierto que dudamos?, ¿no te asombra que te asombres?
Identifica algunas definiciones de filosofía
Tema ?
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estamos con alguien que nos conoce bien, pero en todos los casos implica siempre una actividad. Podemos decir que la pregunta es la actividad propiamente filosófica, pero como ya dijimos que el preguntar no es exclusivo de la filosofía, tendremos que explicar qué es lo específico del preguntar filosófico. La pregunta y la respuesta parecen una pareja indisoluble. Sin embargo, ahora que hablamos de las características de la filosofía se hace énfasis en la pregunta y no en la respuesta, ¿por qué? En primer lugar, porque las preguntas filosóficas son las que dan continuidad a la historia de la filosofía. No quiere decir que la filosofía se pregunte siempre las mismas cosas en el mismo sentido, sino que los desarrollos filosóficos de cada época recuperan las preguntas que se han planteado antes y las problematizan, en lugar de retomar tan solo las respuestas. Para aclarar este punto será de utilidad considerar un ejemplo de la historia de la filosofía: los escépticos. Anteriormente mencionamos que la filosofía halla su espacio entre el dogmatismo y el escepticismo radical. Históricamente, el escepticismo surgió como una escuela de pensamiento en la Grecia Antigua, basada en las ideas del filósofo griego Pirrón de Elis (360 a.C270 a.C.), quien no dejó nada escrito. Fue el médico y filósofo nacido en Grecia, Sexto Empírico (160-210), quien años después expuso detalladamente sus ideas. Si bien el escepticismo fue una escuela filosófica, la postura radical que de ella se puede desprender, al negar toda posibilidad de conocimiento, no es propia de la filosofía. La relación entre el pensamiento filosófico y el escepticismo ha sido siempre problemática, pues al mismo tiempo que la filosofía toma fuerza de la postura crítica del escéptico, lucha por no quedarse en esa postura, que cerraría el camino para el conocimiento. El concepto central del escepticismo es la epojé, palabra griega que significa “suspensión del juicio”. Y su motivación para suspender el juicio era alcanzar la ataraxia, que significa “tranquilidad de espíritu”. Los escépticos pensaban que si dejaban de hacer juicios sobre el mundo, tanto en cuestiones sensibles como teóricas, su espíritu estaría sereno. También consideraban que era necesario suspender el juicio porque cualquier afirmación era igualmente válida que su contraria, es decir, que de ninguna podíamos decir que era más verdadera que otra. Lo que los escépticos negaban es que pudiéramos tener un criterio de verdad, esto es, una justificación racional para afirmar la verdad acerca de algo. Por lo tanto, nunca podríamos llegar a ninguna conclusión sobre cuestión alguna. Para mostrar que no estamos justificados racionalmente para llegar a ninguna conclusión, tenían tropos o argumentos que pretendían invalidar cualquier afirmación.
[Srita. Modus Ponens: Efectivamente, HOD¿UPDUTXHQRHVSRVLEOHHOFRQRcimiento es sostener la verdad de una proposición, y si se la considera incuestionable, hemos caído en una postura dogmática.]
[DJ Skeptikon: ¿No es dogmático ser tan escéptico?]
Figura 11. Los escépticos de la Antigüedad clásica, preconizaban la abstención de todo juicio para alcanzar la ataraxía y con ello, la felicidad, que es el fin de la filosofía.
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La pregunta de si es posible el conocimiento o no, ha sido planteada desde el nacimiento de la filosofía en Grecia, y cada época la ha vuelto a considerar en sus términos y la ha reformulado de distintas formas. Prácticamente todos los sistemas filosóficos han retomado las cuestiones que el escepticismo plantea y han intentado justificar que el conocimiento es posible. Y en esto precisamente, reside lo específico de la pregunta filosófica: es una pregunta que se interroga por sí misma, que es capaz de tomarse como objeto de análisis. Por eso decimos que la filosofía es un pensamiento crítico. Como resultado de este verse a sí misma, la filosofía construye problemas en torno a sus preguntas y la historia de estas preguntas. La problematización es el resultado del preguntar filosófico, y tiene que ver con la actitud crítica de la filosofía. Así pues, el efecto y el interés de las preguntas filosóficas no son las respuestas correctas, sino la creación de conceptos que permitan dar una explicación del mundo.
2. Discutan a nivel de equipo, qué argumentos podrían esgrimirse contra un escéptico.
1. Formulen un ejemplo de cada uno de los tropos.
%L DEL hC¤RCULO VICIOSOv Ocurre cuando lo que tenía que demostrarse, tiene su garantía en algo que se deriva de su demostración. En ese caso, no pudiendo establecer base alguna, se suspende el juicio sobre ambas cuestiones.
%L DE hPOR HIPTESISv Para no caer en la recurrencia ad infinitum, los dogmáticos parten de algo que no justifican ni demuestran, sino que convienen en ponerlo directamente en la cuestión por creerlo oportuno.
Fuente: Sexto Empírico, Esbozos Pirrónicos.
%L DE hA PARTIR DEL CON relación a algo”. El objeto aparece de formas distintas a quien lo juzga, y va acompañado de sus observaciones, pero se mantiene en suspenso cómo es el objeto por naturaleza. Por tanto, suspendemos el juicio sobre el objeto.
que proponemos sobre una cuestión cualquiera, necesita a su vez una nueva garantía, y esta, a su vez, de otra garantía; y así hasta el infinito. Como no podemos parar este proceso, no tenemos de donde iniciar la argumentación, por lo que suspendemos el juicio.
Reunidos en equipos y con base en la lectura anterior:
%L DE hCAER EN UNA RECURRENCIA ad infinitumv Decimos que la garantía
%L DE hA PARTIR DEL DESACUERDOv Constata la divergencia insuperable de opiniones en torno a cualquier cuestión propuesta, tanto entre los pensadores como entre el resto de la gente. Como no podemos elegir ni rechazar ninguna de estas opiniones, concluimos en la suspensión del juicio.
Según algunos escépticos hay cinco tropos para la suspensión del juicio y son los siguientes:
Sobre los cinco tropos
Lee
[Srita. Modus Ponens: aunque OD¿ORVRItDQREXVFDUHVSXHVWDV correctas, sí tiene corrección lógica en sus argumentos. ¡No SRGHPRVGHFLUFXDOTXLHUFRVD@
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Figura 13. La filosofía busca el conocimiento a través de la pregunta y la duda. La Escuela de Atenas, de Rafael Sanzio (1483-1520), donde el artista representa a importantes filósofos de la época, entre ellos: Pitágoras (1), Sócrates (2 ), Platón (3) y Aristóteles (4).
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Nuestra relación con el mundo, que es tanto aquello que nos rodea como lo que solemos considerar propio, nuestro “mundo interno”, puede tener en nosotros un efecto, en ocasiones perturbador, llamado duda. Cuando dudamos, dudamos de algo, y la duda misma indica Figura 12. La filosofía es un quehacer histórico. Grafiti que sabemos un poco de aquello de lo que dudamos, pero descocallejero. nocemos otro tanto. Imagina, por ejemplo, el caso en el que estás esperando una llamada. Sabes que el chico o la chica en cuestión tiene tu teléfono, pero no sabes si llamará. Si no lo supieras, no habría duda, pero ese conocimiento parcial hace que tu pensamiento y tu ánimo se agiten. Tienes una actitud específica ante un hecho posible: esto es la duda. Pues bien, la filosofía experimenta esta actitud ante la realidad, pues piensa que el conocimiento que tenemos del mundo no es absoluto. Y esto la mueve también: la filosofía está agitada por la duda. Podemos decir que la duda es la actitud filosófica ante el mundo. Tal vez por eso Sócrates se consideraba a sí mismo como un moscardón que estaba ahí para despertar a su ciudad, Atenas. Sigamos con el ejemplo. Si han pasado varios días y la llamada no llega, es muy probable que la intranquilidad nos haga indagar si llegará o no, buscaremos razones y evidencias para saber si es razonable pensar que nos llamarán o si más bien debemos abandonar esa idea. Lo que estamos buscando es una certeza. También la filosofía lleva a cabo ese proceso. La duda, y en esto se separa del escepticismo, la lleva a buscar un criterio de qué es lo que puede tomar por verdadero, de qué es aquello de lo que puede tener certeza.
Duda
Funcionan como motor para construir una propuesta teórica, pero no para producir resultados que den respuesta total y absoluta a la pregunta. Las preguntas filosóficas tiene respuestas, pero estas respuestas son históricas y por ello mismo, no excluyen la posibilidad de nuevas respuestas. La pregunta filosófica está siempre abierta.
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Pensemos qué sucede cuando nos asombramos. Estamos en nuestra vida cotidiana y de pronto sucede algo que nos hace darnos cuenta de que las cosas no son como pensábamos, que hay algo que desconocíamos en lo que creíamos conocer muy bien. Pongamos el ejemplo de una persona, un amigo que pensábamos que siempre reprobaba matemáticas. Un día en clase pasa al pizarrón a resolver un ejercicio y lo hace a la perfección. En ese momento nos asombra. Pongamos después el caso de un deportista que logra romper todas las marcas mundiales, el nadador estadounidense Michael Phelps y cómo su desempeño nos asombra. Pero recordemos también nuestros asombros infantiles, los trucos de los magos, o descubrir que de un frijol puesto en un algodón húmedo puede salir una planta. Más aun, pensemos en los casos en que nos asombramos a nosotros mismos: lloramos con una película que no pensábamos que nos conmovería tanto, logramos estar despiertos más tiempo del que creíamos aguantar, etc. ¿Qué tienen en común todos estos asombros? Que todos ellos nos revelan algo que no habíamos visto en eso que nos es tan cercano, incluso en nosotros mismos. Cambia la idea que teníamos de algo. No sabíamos que nuestro amigo, cuyos resultados dábamos por hecho, tenía capacidades que no conocíamos. Nunca habíamos pensado que un hombre podía nadar tan rápido, que un señor podía desaparecer una paloma o que de un frijol podía nacer algo. Cuando estamos asombrados, por un momento nos damos cuenta que no podemos seguir
Asombro
Figura 14. El asombro puede venir de lo más cotidiano.
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pensando las cosas como las habíamos hecho hasta entonces; suspendemos por un momento nuestros juicios sobre las cosas, hacemos epojé, como los escépticos. Después de suspendidos los juicios, lo que hacemos es tratar de entender qué es esto (amigo, deportista, nosotros mismos o un frijol) que nos ha mostrado una nueva faceta. Nos damos cuenta que el concepto que teníamos no basta para entender el hecho, y hacemos entonces un nuevo concepto de nuestro amigo, o una nueva idea de qué es un frijol. La filosofía se asombra del mundo, de la realidad, y es entonces cuando crea conceptos, buscando captar qué es aquello ante lo que se encuentra, del mismo modo que nosotros cambiamos nuestra idea de quiénes somos cuando hacemos cosas de las que no sabíamos que éramos capaces. Pero no todo asombro termina en filosofía. Los escépticos, por ejemplo, permanecían en el estado de epojé. Muchas veces sucede que el asombro es ignorado y no cambia el concepto que tenemos de las cosas, o lo que nos ha asombrado se justifica sin intentar explicarlo, como en el caso de los milagros, que asombran pero se quedan en el misterio. En el caso de la filosofía, el asombro es la oportunidad de crear conceptos. Aquí podemos ver de dónde viene la fuerza crítica del pensamiento filosófico que ha sido la razón para que muchos filósofos de todas las épocas hayan sido censurados y hasta asesinados, en nombre de una visión del mundo que quiere ser la única: el asombro permite ver las cosas de otra manera, y la filosofía desarrolla esta otra manera de ver las cosas.
Figura 15. Cuando las personas o cosas nos muestran capacidades que desconocíamos, nos obligan a cambiar el concepto que tenemos de ellas.
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¿Qué queremos decir cuando afirmamos que la filosofía se asombra del mundo o de la realidad? ¿De qué se asombra la filosofía? El mundo puede verse como una multiplicidad de entidades, muchas de las cuales no tienen relación entre sí, y si llegan a coincidir es solo por azar. Algunas de estas entidades tienen características en común, por ejemplo, estar vivas, y se les puede agrupar por su característica común, separándolas del resto del mundo. Las entidades no son solo objetos tangibles, las hay también abstractas como las palabras, en el caso del lenguaje, y también tienen características en común, por ejemplo, poseer cierta estructura o cumplir cierta función. Cuando el mundo es visto de esta forma, dividido según grupos con características, estructuras o funciones semejantes, la forma de acercarse y saber de él, es atendiendo a alguno de los grupos. De esta manera podríamos formar grupos de seres y formas de conocerlos, por ejemplo, la biología y la lingüística. Pero a estas materias no les interesa todo el mundo, sino solo algunas partes o aspectos de este. Incluso dentro de la biología, por ejemplo, hay algunas áreas que se interesan solo por cierto tipo de seres vivos, o por el comportamiento de determinadas células. Parece que el conocimiento intenta ser cada vez más específico y especializado. Contrario a esta imagen del mundo, la filosofía ve que hay algo que comunica a todos estos seres, que toda esta multiplicidad tiene algo en común. Todos los seres, por distantes que se encuentren o distintos que sean, coinciden en algo: los seres vivos y las palabras, los seres humanos y las cosas, todos ellos, son. Lo que comparten es su realidad. Esto es lo que le concierne a la filosofía: la realidad toda. Sin embargo, lo anterior no quiere decir que le interese cada detalle de cada ser que hay en el mundo, no le concierne investigar cómo se alimentan las plantas o qué nuevos planetas hay en el universo, sino lo que hay de común en las plantas, en su alimento y en los planetas, aquello que une a todas estas cosas: su realidad o su ser.
Visión totalizadora
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Figura 17. La realidad es lo que nos rodea pero también lo que llamamos mundo interno
Figura 16. La realidad puede ser considerada como una diversidad de fenómenos sin relación necesaria entre sí o como una multiplicidad conectada.
[Capitán Pólemos: pero pudo ser retomado hasta que el contexto político fue favorable, Bruno no fue leído por siglos]
[Profesor Martillo: pero su pensamiento sobrevivió, a pesar de su muerte.]
[Capitán Pólemos: díselo a Sócrates, que murió a manos de sus conciudadanos, o a Giordano Bruno, que fue quemado en la hoguera…]
[Profesor Martillo: el pensamiento no es cuestión política, Pólemos, goza de independencia.]
[Capitán Pólemos: el pensamiento siempre tiene consecuencias para el poder, y el contexto político incide profundamente en el pensamiento.]
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R etrato
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actividad grupal
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s z#UÖL ES LA DIlCULTAD DEL DUELO s z1U£ DIFERENCIA NOTAS ENTRE LAS PRIMERAS PREGUNTAS QUE SE FORMULARON Y LAS ¢LTIMAS s z0OR QU£ PARA EL CUESTIONAMIENTO s z1U£ RELACIN TIENE ESTE EJERCICIO CON LAS CARACTER¤STICAS DE LA lLOSOF¤A PREGUNTA duda, asombro y visión totalizadora)?
5. Después, consideren en grupo las siguientes cuestiones:
formular una pregunta acerca de lo que se le ha preguntado. Atención: no puede ser sobre otra cosa. 4. El primer participante deberá seguir el mismo proceso, preguntando sobre la pregunta del segundo participante. Por turnos, irán intercambiando preguntas sobre preguntas hasta que alguien:: s 4ARDE MÖS DE MEDIO MINUTO EN FORMULAR UNA NUEVA PREGUNTA s #ONTESTE EN LUGAR DE PREGUNTAR s 0REGUNTE SOBRE ALGO QUE NO SEA LA PREGUNTA QUE SE LE FORMUL
1. Formen parejas colocándose uno frente a otro. 2. El primer participante debe hacer una pregunta cualquiera. 3. El segundo participante, en lugar de contestar la pregunta que se le ha hecho, debe
Reunidos en parejas, realicen un duelo de preguntas, siguiendo las instrucciones que se indican:
Desarrolla competencias
Aunque más adelante explicaremos qué se entiende por ser, ahora debemos tener claro que cuando decimos que algo es, tenemos en mente dos sentidos: la estructura de la realidad y la existencia de los seres. Así, podemos entender qué quiere decir que la filosofía tiene una visión totalizadora: por un lado, significa que ve la totalidad del mundo, no solo una sección de este; por otro, que cuando afirma algo, lo hace de esa totalidad entera, de todos los seres. La visión totalizadora nos da el campo de interés filosófico.
Sexto Empírico. Nació en Grecia y vivió en Roma y Alejandría. Fue médico y filósofo. Escribió la obra llamada Esbozos pirrónicos, donde compila y explica los argumentos escépticos. Su obra está dirigida contra los dogmáticos, y retoma principalmente las ideas de los filósofos griegos Pirrón de Elis y Enesidemo (80 a.C.-10 a.C.). Es la principal fuente del pensamiento escéptico.
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Figura 18. La ciencia y la filosofía nacen juntas y comparten su interés por explicar el mundo racionalmente.
La relación entre filosofía, ciencia y religión no es solo una cuestión de superación histórica, como si la religión hubiera quedado atrás con el surgimiento de la filosofía, y la filosofía se hubiera vuelto obsoleta con la llegada de la ciencia. Las tres formas de pensamiento han convivido por siglos, a veces sin poder distinguir claramente una de otra. Hasta nuestros días, las tres conviven y se mezclan de formas inesperadas, y se siguen esperando cuestiones específicas de cada una de ellas. Las tres han aprendido a estar en el mismo mundo y a vivir con sus diferencias y contradicciones. Una posible explicación para ello, es que
La ciencia y la filosofía nacen al mismo tiempo, con la pregunta por la naturaleza, puesto que ambas son pensamientos racionales. Los primeros filósofos fueron también los primeros científicos: es el caso de la escuela de Mileto –escuela filosófica fundada en el siglo vi a.C. en la colonia griega de Mileto, de la costa occidental de Anatolia–. Sin embargo, a lo largo de la historia se van separando por sus intereses y sus métodos. Poco a poco, los campos de conocimiento de la ciencia y la filosofía se distinguen. La ciencia se interesa por medir y calcular los fenómenos a los que se acerca. Todo lo que cae en su campo es susceptible de ser medido, con lo que deja afuera un amplio espectro del mundo, que seguirá interesando a la filosofía. Su definición de conocimiento es también distinta. Mientras que la ciencia se propone predecir y, en algunos casos, controlar aquello que estudia, la filosofía pretende explicar racionalmente mediante conceptos y argumentos la realidad, Para la ciencia, conocer tiene que ver con poder decir en qué condiciones ocurrirá determinado fenómeno. Su método las distingue también, puesto que,
Ciencia
no estamos ante formas culturales que busquen lo mismo o que compitan en la misma categoría. Todas tienen motivaciones diferentes y se proponen objetivos distintos.
Todos tenemos creencias y certezas. Pero… ¿te has preguntado cuál es la diferencia entre estas dos? Para algunos sus creencias vienen de la ciencia y sus certezas de la religión. Para otros, por el contrario, sus certezas vienen de la ciencia y sus creencias de la religión. ¿Podemos decir que alguno de estos dos grupos está en un error? ¿Por qué? Discútelo en grupo.
Identifica las disciplinas filosóficas: ontología, metafísica, lógica, ética, estética y epistemología
Contrasta la relación de la filosofía con la ciencia y la religión
Describe las características de la filosofía: pregunta, duda, asombro, visión totalizadora
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Continúa...
Tema 5
Tema 4
Tema 3
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Figura 20. Las creencias religiosas inciden en las acciones y en la forma de vida de las personas.
Figura 19. Para la ciencia es necesaria la medición de los fenómenos que estudia. Astrónomo.
Aquí encontrarás una charla del filósofo español Fernando Saavater, en la cual se discute el tema de la tolerancia religiosa. Pueden comentarlo en clase y considerar las relaciones actuales entre política, filosofía y religión. http:// www.youtube.com/watch?v=bA5b_92B0ik&pla ynext=1&list=PLB647B5A66869C1D6
E n la web
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La filosofía y la religión tienen una relación interesante. Si bien el pensamiento filosófico puesto que es un discurso racional nace separándose del pensamiento mítico-religioso, ha habido también épocas como la Edad Media, en que la filosofía es muy cercana a la religión. Incluso existen textos en los que podemos encontrar juntos, tanto elementos religiosos como argumentos filosóficos. No obstante es posible y preciso distinguir estas dos formas culturales. Las diferencias y coincidencias podemos verlas si tenemos en cuenta las características de la filosofía que ya hemos explicado. Dijimos que el preguntar y el dudar filosóficos, producen un pensamiento crítico y problemático, es decir, que se cuestiona sobre sí mismo y sobre sus propias preguntas. La religión, en cambio, pide que se acepte lo que ella afirma, ya sea en sus textos sagrados que contienen revelaciones, o a través de sus ministros e instituciones. La religión no tiene como actividad el preguntar ni el dudar, sino que se plantea como respuesta a cuestionamientos humanos sobre el mundo. La religión funciona, pues, con dogmas –lo cual no tiene aquí ningún sentido peyorativo sino simplemente explicativo–, es decir, con afirmaciones incuestionables.
Religión
aunque ambas son rigurosas y racionales, la filosofía trabaja con el lenguaje informal, es decir, el mismo que usamos coloquialmente, aunque en sus manos este adquiere muchas veces un sentido técnico. La filosofía analiza y argumenta lógicamente, y aunque en ocasiones se vale de la simbolización lógica, su lenguaje no siempre es formal como en el caso de la ciencia, que utiliza el lenguaje matemático. La ciencia interviene directamente los fenómenos, es a lo que llamamos método científico y tiene como piedra de toque la experimentación y la medición. Esto se hace evidente con la ciencia del siglo xvii, que perfecciona el método científico, con René Descartes y Roger Bacon. La filosofía, en cambio, tiene una forma de trabajo fundamentada en el análisis del mundo y el estudio de argumentos propios y ajenos, de ahí la continuidad de la historia de la filosofía. También podemos distinguirlas atendiendo a su historia. La historia de la filosofía es una historia de preguntas y problemas compartidos, respondidos de muchas maneras, ninguna de ellas excluyente, que han dado como resultado distintas escuelas de pensamiento y posturas ante el mundo. Como ya veíamos, esta es la especificidad del preguntar filosófico. La historia de la ciencia, en cambio, pone énfasis en las respuestas o en los resultados obtenidos, y la superación de estos resultados a lo largo del tiempo. En la ciencia, un resultado sí puede excluir a otro, mientras que en filosofía, una respuesta no impide que la pregunta se siga formulando. En la ciencia existen la verdad y el error, en la filosofía, el concepto de error se queda al nivel de la argumentación, que puede ser lógicamente válida o inválida. A nivel de las construcciones teóricas y los conceptos creados, lo que tenemos es diversidad histórica y desacuerdo conceptual, pero no errores.
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cia y fe.
2. Discutan cuál es la relación entre creencia y conocimiento. 3. Investiguen y analicen los conceptos de entendimiento, conocimiento, creen-
creeré” y el segundo defenderá “Cree y entenderás”.
1. Formen dos equipos. El primer equipo defenderá la afirmación “Entienda yo y
Debatan en torno al siguiente fragmento del Sermón 43 de San Agustín: “Se me dice: ‘Entienda yo y creeré‘. Yo le respondo: ‘Cree y entenderás‘.” Sigan las siguientes instrucciones.
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[Capitán Pólemos: Y no olvidemos que algunas ideas de bien son más convenientes que otras para los poderosos…por ejemplo, si el bien y la felicidad están en otro mundo, ¿quién va luchar por él en este?]
[Sr. Recto:£(VFLHUWR/DpWLFDHVPX\LPSRUWDQWHSDUD HODFWXDUKXPDQRUHÀH[LRQDUVREUHHOELHQ\HOPDO para actuar según el bien.]
[Capitán Pólemos: No ignoremos que el pensamiento ¿ORVy¿FRWDPELpQLQÀX\HHQODVIRUPDVGHYLGD«]
El asombro tiene también una función en la religión, pero es distinta de la función que cumple en la filosofía. Mientras que el pensamiento filosófico construye o modifica conceptos ante el asombro, la religión incorpora los momentos de asombro como pruebas de la insuficiencia de la razón para dar cuenta de la realidad, y de la necesidad de un elemento más allá de lo humano y de lo racional para explicar el mundo. Este, como decíamos más arriba, es el caso de los milagros y las revelaciones. Sin embargo, la religión y la filosofía coinciden en un punto: la visión totalizadora. Ambas formas culturales tiene como campo de pensamiento toda la realidad. La diferencia es la forma en que se acercan al mundo, pues sus motivaciones son distintas. Mientras que la filosofía quiere dar explicaciones racionales del mundo, la religión quiere producir acciones, por ejemplo, los rituales, e influir en las formas de vida que deberán ser congruentes con los preceptos religiosos, todo ello a partir de sus dogmas. Por eso la creencia es tan importante para la religión, y debe venir acompañada de la certeza de aquel que cree, de modo que pueda actuar de acuerdo con la religión, a diferencia de la filosofía, donde la importancia está en la justificación racional de toda creencia, sin lo cual, no hay certeza posible. Figura 21. San Agustín, como muchos otros pensadores religiosos, reflexionó en torno a la diferencia entre la creencia religiosa y el conocimiento racional.
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Glosario
Identifica las disciplinas filosóficas: ontología, metafísica, lógica, ética, estética y epistemología
Contrasta la relación de la filosofía con la ciencia y la religión
Compara los métodos mayeútico y cartesiano
Tema 6
La ontología es para la mayor parte de los llamados filósofos continentales la disciplina fundamental de la filosofía. El término proviene de dos palabras de origen griego: ontos, que significa “lo que es”, “lo ente” y lógos, “tratado” o “estudio” en este caso. La ontología es la rama de la filosofía que estudia el “ser” –concepto que se sintetiza en “lo que es”–, es decir, la estructura que hace ser a las cosas lo que son, o dicho de otra forma, aquello que sin lo cual un ente dejaría de ser lo que es. El concepto “ser” ha sido interpretado y enfocado de diversas maneras a lo largo de la historia de la filosofía. Generalmente ha sido interpretado como esencia, es decir, como causa trascendente de los entes, o como existencia, una estructura inmanente en la que están implicados los entes.
Ontología
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Filósofos continentales. !QUELLOS lLSOFOS QUE SE ENCUENTRAN EN LA PARTE CONTINENTAL DEL CONTINENTE EUROPEO Y NO EN LA h)SLAv ES DECIR 'RAN "RETA®A Ente. #ONCEPTO lLOSlCO QUE DESIGNA DE MANERA UNIVERSAL A LOS OBJETOS O A LOS MIEMBROS QUE COMPONEN LA realidad. Trascendente. 4£RMINO RELATIVO 4RASCENDENTE ES TODO AQUELLO QUE hSUPERAv O hEXCEDEv UN CIERTO ÖMBITO 0OR EJEMPLO EL $IOS CATLICO ES TRASCENDENTE AL MUNDO Inmanente. %S EL T£RMINO RELATIVO DE hTRASCENDENTEv )NMANENTE ES TODO AQUELLO QUE SE ENCUENTRA hDENTROv DE LA EXPLICACIN O DEL ÖMBITO EN EL QUE SUCEDEN LAS COSAS 0OR EJEMPLO LA MADERA ES INMANENTE AL ÖRBOL
La filosofía, en tanto reflexión general (visión totalizadora), pretendidamente universal de lo real, y en tanto un discurso ya milenario, está dividida en diversas áreas en las cuales se estudian y desarrollan diversos problemas. Dichas áreas confluyen la mayoría de las veces unas con otras, pues lo problemas filosóficos se pueden casi siempre enfocar desde varios ángulos o desplegar en diversos niveles. Aunque no disponemos de un acuerdo sobre las áreas en las que la filosofía se divide –por ejemplo, algunos piensan que la filosofía tiene como área a la teodicea, es decir, aquella rama o disciplina que estudia a Dios, mientras que otros rechazan la vinculación entre filosofía y religión porque se observa en dicha relación desarrollos dogmáticos y poco críticos–, podemos decir que casi todos los filósofos coinciden en que la filosofía tiene por lo menos las siguientes áreas que son consideradas básicas:
Identifica términos que crees tengan que ver con la filosofía y trata de observar qué entiende la gente –profesores, amigos, familiares, etc.– por ellos cuando los utiliza. Por ejemplo, usos frecuentes de la palabra “lógica” (me parece “lógico”), “metafísica” (los libros de “superación personal”), “comportamiento moral” “personas éticas”, etc. Finalmente, define en tu cuaderno los siguientes conceptos: lógica, moral, metafísica y ética.
Tema 5
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[Srita. Modus Ponens: Lamento replicarle querido Profesor, pero lo que ha dicho no se sostiene. No hay ninguna necesidad de existencia o demostración efectiva de ese mundo que llama “más verdadero”. La metafísica, si quiere ser, tendrá que ser primero una lógica y no una mera especulación.]
[Prof. Martillo: La metafísica es la disciplina central de OD¿ORVRItD/DUHDOLGDGGHORVHQWHVPDWHULDOHVUH¿HUH y apunta a una realidad más verdadera que funge como sostén de aquella.]
[DJ Skeptikon: Me parece difícil sostener que la PHWDItVLFDQRVRORSXHGDVHUXQDUDPDGHOD¿ORVRItD sino que pueda ser una ciencia o disciplina en el sentido de su objeto de estudio y de los métodos con los que cuenta para estudiarlo.]
Así, la metafísica se define a sí misma como una ciencia “universal”, como aquella disciplina que pretende estudiar las cosas “más allá” de cualquier determinación –física, en el sentido aristotélico, es decir, determinaciones que tienen que ver con la materia como, por ejemplo, el movimiento–. Muchos siglos pasaron, el helenismo y toda la Edad Media– para que la metafísica fuera sometida a severas críticas como la ciencia fundamental de la filosofía; críticas por su aspiración a ser un quehacer científico, no obstante los métodos y las confusiones que engendraba. El filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804), en el siglo xviii, sometió a la metafísica a un análisis para saber si ella podía aspirar al estatus de ciencia que, por ejemplo, tenía la física en ese entonces. Después de dicho estudio, Kant demostró que la metafísica es imposible como ciencia, más sí una disposición humana, que se encuentra como tendencia que hay que regular y criticar.
Este término posee una historia bastante peculiar. Tiene dos sentidos originales: R5 5, ŀ , 65 (5.(.)5 )() #'# (.)65&5á' #.)5. ĉ,# )5+/ 5 -.á5^'á-5&&á_5@metá es una palabra de origen griego que significa “más allá”– de la physis o naturaleza. Tengamos en cuenta que antes de su Metafísica, Aristóteles había escrito la Física, tratado en el que estudió al ente material. Dichos entes, los materiales, se refieren a un plano metafísico, es decir, a un tipo de entes que son su causa o su explicación. R5 5, ŀ , 65 (5.(.)5, &# 65&5), (5 5 )--5+/ 5 -.á(5^'á-5&&á_5 5&)5 ù-# )655 los entes inmateriales como las “esencias”. Este es, por excelencia, el objeto de estudio de la metafísica. Ella es definida por Aristóteles como “la ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es”. Esto significa, entre otras cosas, que la metafísica estudia al ente desde su ser, es decir, no dividiéndolo en sus accidentes como lo hacen las ciencias particulares, por ejemplo, la biología estudia al ente en tanto que ente vivo.
Metafísica
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Kant. Iniciador de lo que la historia de la filosofía ha llamado el Idealismo alemán. En esta escuela del pensamiento se encuentran Hegel, Schelling (1775-1854), Schiller (1759-1805), Fichte (17621814), etc. Una de las cosas por las que Kant es reconocido en la historia de la filosofía es por la crítica que hace a la metafísica en su texto Crítica de la razón pura. La metafísica solo es posible como disposición humana, pues a lo que ella apunta o de lo que ella habla rebasa lo que podemos conocer. Así, ella no es posible como ciencia, su objeto no pertenece al campo de la experiencia humana.
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Dichas lógicas ya no son necesariamente bivalentes, es decir, ya no trabajan exclusivamente con dos valores de verdad (verdadero y falso) sino con muchos más –esto por influencia de la teoría de la probabilidad y la estadística–, como por ejemplo, verdadero, casi verdadero o verdadero en el 80% de los casos, etc.
La lógica, pues, es la rama de la filosofía que estudia el pensamiento como forma mental, es decir, como concepto, juicio y razonamiento (o argumento). Dicho estudio consiste en tener criterios para distinguir los conceptos adecuados –representaciones mentales correctas– de los que no lo son, distinguir los juicios –la relación entre un sujeto y un objeto, entre un sujeto y un predicado– verdaderos de los falsos y, por último, pero quizás más importante, distinguir a los argumentos –la relación entre juicios– válidos de los inválidos. El término “lógica” proviene del término griego lógos que en este caso significa “pensamiento”. A lo largo de la historia de la filosofía podemos distinguir dos tipos de lógicas: Lógica aristotélica. Se caracteriza por estudiar las relaciones entre conceptos (o juicios) como la conjunción, la negación y la disyunción; por descubrir formas de razonamiento siempre válidos como lo son los silogismos y por descubrir también formas de razonamiento siempre inválidas como lo son las falacias. Lógica simbólica. Simboliza las relaciones de inferencia –nace con un matemático del siglo xix, Gottlob Frege (1848-1925) –, descubre y estudia nuevos tipos de implicación como son el condicional (“si…, entonces…”) y el bicondicional (“si y solo si”).
Kant pensaba que la lógica era la propedéutica de la filosofía, es decir, su introducción, el instrumento supuesto para “navegar” correctamente en cualquiera de las ramas de la filosofía. Dicho instrumento provee al aficionado o especialista de las herramientas adecuadas para: R5 #- ,(#,5&5validez e invalidez de los argumentos. R5 *, - (.,535(,5,!/' (.)-85 R5 - ,0,5+/ï5, & #)( -5 5inferencia se establecen al interior y al exterior de ellos. R5 (,5+/ï5.#*)5 5*,)*)-# #)( -5- 5) , (5 )')5,4)( -53I)5*)3)55 0),5 5 otras (las conclusiones), y de qué manera apoyan –de manera categórica como la deducción, de manera empírica como la inducción.
Lógica
Las computadoras u ordenadores están basadas en principios logísticos de operación que a su vez están fundamentados en principios lógicos. El desarrollo de la lógica simbólica y su relación con las matemáticas ha permitido crear diversos sistemas de información, archivo, comunicación, etc., que funcionan de acuerdo a relaciones como la conjunción, la disyunción, el condicional, etc.
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Propedéutica #ONJUNTO DE SABERES Y DISCIPLINAS QUE HACE FALTA CONOCER PARA PREPARAR EL ESTUDIO DE UNA MATERIA ciencia o disciplina. Validez. Válido es todo argumento en el que sea imposible suponer que sus premisas son falsas y su conclusión verdadera. Invalidez. Inválido es todo argumento en el que podemos suponer la verdad de sus premisas y la falsedad de su conclusión. Inferencia. ,LAMAMOS hINFERENCIAv A LA RELACIN QUE SE ESTABLECE ENTRE PROPOSICIONES POR MEDIO DE LA CUAL PODEMOS derivar conclusiones. Deducción. %S UN M£TODO LGICO QUE RELACIONA A LAS PREMISAS CON SU CONCLUSIN DE UNA MANERA CATEGRICA Y NECESARIA Inducción. %S UN M£TODO LGICO QUE RELACIONA A LAS PREMISAS CON SU CONCLUSIN DE UNA MANERA PROBABLE Y CORREGIBLE
E l mundo que te rodea
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actividad individual
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3. ¿Cómo enriquece o cambia el sentido básico del término “justicia”?
2. ¿Qué concepto de “justicia” está utilizando?
1. ¿A qué se refiere el filósofo de Mileto con “injusticia”?
Una de las características peculiares de la filosofía es que su lenguaje no le es propio, sino que lo comparte con otros quehaceres y disciplinas. Por ejemplo, el concepto de “justica” (dikía) tenía, en la Grecia del sigo VI a.C. un sentido referido a la adecuada distribución de la riqueza según las castas, a un cierto respeto de la propiedad privada, a un sistema de penas y castigos, etc. Anaximandro (610 a.C-546 a.C.), filósofo perteneciente a la Escuela de Mileto, usa dicho concepto ampliando la extensión de su significado o llevándolo a otros contextos: “Lo ilimitado [el ápeiron] es (…) aquello a lo que regresan [las cosas] cuando se terminan (…) haciendo reparación por su injusticia, de acuerdo con la ley del tiempo”.
Analiza el siguiente texto y responde en tu cuaderno las preguntas que se plantean:
Desarrolla competencias
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IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
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Glosario
actividad individual
El término estética proviene del griego aísthesis que significa “percepción”. La estética es la disciplina filosófica encargada de estudiar no solo la percepción, sino el marco en el que ella surge, es decir, la experiencia; esto es, la interacción entre un sujeto y un objeto en un cierto espacio y en un cierto tiempo. De esta manera, la estética puede entenderse, bajo cierto sentido, como el polo opuesto de la metafísica. Es decir, mientras la metafísica trata de encontrar las causas de lo real en el ámbito de lo inmaterial, la estética describe lo real en términos materiales, refiriéndose a cuerpos, a situaciones, a percepciones, a impresiones, etc. E incluso, con este tipo de elementos logra a veces enunciar generalidades casi con el mismo valor de “leyes” que la metafísica. .
Estética
Para que te des cuenta del carácter transversal no solo de la filosofía sino de todo el conocimiento, acude con distintos especialistas (tus maestros) e investiga que áreas de la filosofía son estudiadas en otros ámbitos.
Desarrolla competencias
Este término proviene del griego ethos que significa “cueva, caverna”, en el sentido de refugio para el nomadismo antiguo, pero también significa “interioridad”, “autoconciencia”, “conocimiento y examen de sí mismo.” Como las disciplinas anteriores, la ética nace casi al mismo tiempo que la filosofía, se la puede rastrear incluso en los filósofos presocráticos con pensadores como Heráclito de Effeso (535 a.C.-484 a.C.). La ética la podemos entender como una rama de la filosofía que estudia la moral. Esta definición exige que seamos capaces de distinguir entre ética y moral. De manera general podemos decir que la segunda (la moral) se caracteriza por tener un carácter normativo, de obligatoriedad, por ser excluyente, es decir, por ser hermética, por crear fronteras entre grupos (los católicos y los herejes, la burguesía y el proletariado, los atenienses y los bárbaros, etc.) Mientras que la primera, es decir, la ética, se encarga de reflexionar sobre la moralidad, es decir, desarrollar y pensar la tendencia humana, es decir, universal, a la valoración –lo bueno y lo malo– de los diversos grupos, la tendencia humana a formar comunidades basadas en distintos tipos de vinculaciones – espirituales y ascéticas como las religiones, sociales y económicas como las universidades, amistosas como la familia, etc.– y observar el grado de inclusión-exclusión de este tipo de grupos. La ética, en lugar de establecer un decálogo para poner los límites de la acción moral, exige al individuo el propio examen y cuestionamiento, antes y después de actuar. No por algo la colocan muchos como perteneciente a la filosofía “práctica”, es decir, aquella área de la filosofía en que teoría y práctica se tocan, se tienen que tocar.
Ética
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Filósofos presocráticos. 3ON TODOS AQUELLOS QUE VIVIERON ANTES DE 3CRATES 0OR EJEMPLO 0ARM£NIDES (ERÖCLITO %MP£DOCLES !NAXIMANDRO ETC
Figura 22. Se ha dicho que la tolerancia es un valor al que podemos apelar para escuchar a los otros, para crear espacio de diálogo. Pero, ¿será la tolerancia un valor que permita hacer empatía con los demás?
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Figura 23. En el cuadro El imperio de la luz, de René Magritte (1898- 1967), se muestra como el criterio de verdad de las imágenes no se basa en su referencia, pues claramente no existe un lugar en el que al mismo tiempo sea de día y de noche.
Es necesario mencionar que muchas veces se ha entendido la estética como la disciplina encargada de estudiar el fenómeno de la belleza, especialmente en el arte. Esto no es del todo cierto, pues aunque hay estéticas que son enteramente teorías del arte, por ejemplo, la Poética, de Aristóteles o la Estética, de Hegel (17701831), la estética tiene como objeto de estudio la percepción y la experiencia, que no se reducen exclusivamente ni al arte ni a la belleza. De esta manera podemos comprender que en la historia de la estética haya tratados del espacio y del tiempo como la “Estética trascendental” de Kant en la Crítica de la razón pura, como La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, del filósofo y crítico literario alemán Walter Benjamin (1892-1940)), donde se abordan los trastornos perceptivos en relación con las técnicas y tecnologías de la primera mitad del siglo xx –como el cine–, o que haya, incluso, desarrollo filosóficos que deshumanizan el concepto de arte y hablen de creación (poíesis) natural como El nacimiento de la tragedia, de F. Nietzsche (1844-1900). Por otra parte, hay que decir que el término estética y su inclusión en las disciplinas filosóficas son relativamente recientes, pues sucedió en el siglo xviii con el pensador alemán A. G. Baumgarten (1714-1762). También en esta época podemos ubicar el nacimiento del museo, de tal manera que por estos dos fenómenos podríamos concluir que dicha época, la modernidad, fue la creadora del concepto de “arte”. Sin embargo, no significa que los antiguos no hayan hecho estética ni hayan creado
Como se ha visto, una de las tareas importantes de la epistemología es tener criterios para discernir entre lo que es conocimiento –no tiene una idea universal de conocimiento, sino un contexto, por ejemplo, lo que puede ser conocimiento en un campo como la biología evolucionista, lo que puede ser conocimiento en teoría literaria, etc., y lo que no lo es. La historia de la epistemología comienza con la historia de la filosofía. Pensemos el problema que enfrentó la filosofía cuando se interrogó por la virtud, por la justicia, y observó que dicho ámbito no obedecía a las mismas reglas y patrones que la pregunta por la verdad o la pregunta por el ser de lo real. Es decir, la ética, en sus inicios, sufrió una crisis epistemológica
Esta palabra proviene de los términos griegos epistéme, que tradicionalmente es traducido por “conocimiento” y lógos, que en este caso significa “tratado o estudio”. La epistemología junto con la metafísica ocupa un lugar central en el cuerpo filosófico. Como lo indica su etimología, su objeto de estudio es el conocimiento. Dicho objeto de estudio la pone en relación directa con la lógica, pues analizar teorías para evaluar si son conocimiento o no –según el contexto en que ellas quieran serlo, como el conocimiento científico–, implica o supone el tener instrumentos, por ejemplo, el detectar cuando un argumento es inválido, cuando es válido, si la relación de inferencia que se establece entre las proposiciones es adecuada o no lo es, etc. La epistemología, además de establecer una relación estrecha con la lógica, desde el siglo pasado sobre todo ha participado en un diálogo fructífero con diversas ciencias: R5 )(5 &5 ù-# 65 +/ 5 *),5 ,#-#-5 .,0 - -5 #(#ciado el siglo xx ha tenido que vérselas con la creación de nuevos métodos. R5 )(5 &5 (.,)*)&)!ù65 +/ 5 &5 . ( ,5 'ï.) )-5 distintos a las ciencias exactas y positivas, y un objeto de estudio distinto, ha ido creando, poco a poco, una teoría del conocimiento adecuada para dichas realidades.
Epistemología
arte. Lo que quiere decir es que su estética y su arte eran distintos a la de los modernos, eran fenómenos complejos que se relacionaban con la religión, con el culto, con la magia, etc. Relación que el arte moderno, en su afán de ser laico y de ser bello por sí mismo o más allá de las relaciones que puede entablar con la religión, por ejemplo, no tenía.
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IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
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actividad individual
las ciencias occidentales, como una creencia verdadera justificada, es decir, como una representación mental adecuada del mundo que un sujeto tiene, y además, con razones convincentes para tener dicha representación.
3.
2.
1.
Un enfermo de cáncer terminal internado en un Hospital del D. F. pide a su médico le administre un medicamento para morir ya y parar el dolor. En medio de un acalorado debate sobre la legalización de las drogas, un diputado sostiene el argumento de que “si las drogas se legalizan, entonces todo mundo se drogará, por lo tanto, no hay que legalizarlas”. ¿Es este un argumento válido? Aunque las geometrías neo-euclidianas no tienen un fundamento empírico, es decir, no parten de la experiencia ni representan ningún tipo de espacio físico conocido, ellas están elaboradas con la más rigurosa coherencia entre sus principios, axiomas y proposiciones. Su verdad no se basa en adecuarse o referirse a algún objeto del mundo externo, sino a la no contradicción y a la implicación que hay entre las partes de su sistema.
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a. Epistemología b. Etica c. Lógica
Relaciona las columnas correctamente. Tendrás que relacionar adecuadamente los problemas descritos con las áreas de la filosofía a la que crees que pertenecen.
Desarrolla competencias
al no poder obviarse como conocimiento, al no tener criterios para discernir en ese campo lo que puede y no puede ser conocimiento. De manera tradicional se ha definido al conocimiento, por lo menos en el contexto de
Compara los métodos mayeútico y cartesiano
Tema 6
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Ágrafo. 1UE NO DEJ OBRA ESCRITA
Figura 24. El “método” es el camino por el cual pensamiento se desarrolla y alcanza o no la verdad. Martin Heidegger entiende el “método” no como algo externo al objeto de la filosofía, sino como un tema propiamente filosófico. ¿Con qué método podemos pensar lo existente? ¿Cuál es el más adecuado? ¿Cuáles son las consecuencias?
A lo largo de la historia de la filosofía, desde sus principios, esta se presenta de diversas maneras según el método en que se formula y desarrolla. Debemos entender que el método no es una cuestión externa al pensamiento y de la cual se pudiera prescindir. Recordemos tanto la etimo-
Sócrates es para muchos historiadores el padre de la filosofía. Entre las aportaciones que el filósofo griego hizo –difíciles de calcular pues fue un pensador ágrafo y que todo lo que sabemos de él es por medio de fuentes como Platón o Xenofonte (431 a.C.-354 a.C.)– destaca el método
Método mayéutico
logía de la palabra “método” como el fin y objeto de varias filosofías para mostrar la relevancia de aquél. El término “método” proviene del término griego hodós el cual significa camino. La filosofía, por lo menos la antigua y parte de la moderna, tiene como fin el descubrimiento de la verdad, ¿cuál verdad?, la de la causa de lo real, es decir, la filosofía como metafísica. La única manera, pues, de acertar en la verdad, de describirla y desarrollarla, es según la elección del método que nos permita formular y desplegar nuestra pregunta, nuestra duda y nuestro asombro. Por supuesto, la historia de la filosofía puede observarse como un muestrario de diversos métodos según los cuales se puede acceder a distintas verdades. Ello no quiere decir que haya tantos métodos como verdades, sino que la relación entre el pensamiento y el camino que debe seguir, para siquiera plantear su problemática, es una relación íntima y estrecha.
Consulta en un diccionario el significado de la palabra “método”. Después de que tengas una definición, regresa a tus apuntes de años pasados o consulta en un libro de ciencias los pasos del método científico.
Identifica las disciplinas filosóficas: ontología, metafísica, lógica, ética, estética y epistemología
Tema 5
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Con respecto a lo que tiene que ver con su época, debemos decir que Sócrates vivió un tiempo de crisis para la filosofía, ya que los presocráticos o los primeros filósofos indagaron sobre el principio (arché) de todas las cosas y no hubo ningún tipo de convención o acuerdo, pues unos decían que era el agua, otros que el fuego y otros más que el aire (pneuma); así, la filosofía, en tanto metafísica, es decir, como disciplina que se propone indagar la primera o las primeras causas de lo real, cayó en descrédito. Factor que hizo, por una parte, que los jóvenes se desinteresaran de su estudio –la filosofía perdió prestigio social y ante la comunidad– y que otro tipo de disciplinas similares ocuparan su lugar, como la retórica y la sofística. Esta última en especial se convirtió en el rival directo de Sócrates y su mejor alumno, Platón. El método mayéutico se estableció en una época en que desde diversos lugares se afirmaba la imposibilidad de lo universal. Proponía indagar sobre los conceptos universales de virtud, ciencia, belleza, etc. La sofística, en cambio, era un movimiento cultural de la Grecia del siglo v a.C., que se fundamentaba en la capacidad que un orador podía adquirir para persuadir a un cierto auditorio; era una técnica enfocada en la política, no en la filosofía. Sócrates afirmaba que era capaz de llevar a buen término el “embarazo” que alguien podía tener de una idea. Lo chocante de su labor consistía en que a veces no había producto que alumbrar o, peor aun, este era incongruente, inconsistente y contradictorio, por lo que había que deshacerse de él; así, fue haciéndose de pocos amigos y muchos enemigos. También Sócrates decía de sí mismo que como las parteras, él se encontraba infértil, es decir, no era capaz de alumbrar nada por sí mismo, sino que su papel era el de ayudante, de conocedor de medios para discernir lo verdadero y lo falso de los pensamientos. El método mayéutico suponía que las almas tenían por sí mismas ciertas ideas o contenidos que el partero espiritual era capaz de explicitar o extraer. Es decir, dado que el concepto de belleza no es empírico, sino que lo que hay son cosas bellas, la abstracción hacia un concepto universal de belleza o el reconocimiento de algo
[Qui: Quiiiiiiiiiiiii?]
[Sr. Recto: Y así, con la no separación entre la vida y la obra, entre el pensar y el actuar, comienza la historia de la ética con el problema de la integridad humana.]
mayéutico. Dicho método se explica en parte por la vida de Sócrates y por la circunstancia que le tocó vivir. Recuérdese que Sócrates fue hijo de una partera, Fenarete, de la cual afirmaba el propio filósofo había tomado el oficio, con la diferencia de que en vez de alumbrar niños él alumbraba pensamientos adecuados y abortaba pensamientos falsos e inadecuados. Sócrates era un partero “espiritual”. También afirmaba el filósofo tener esta capacidad a manera de don divino, y dicha labor como su tarea o vocación exigida por los dioses. De esta manera se dice, Sócrates era capaz de distinguir entre un pensamiento verdadero y uno falso, pues en todo momento estaba auxiliado por los dioses.
Cicuta. "EBIDA MORTAL QUE EL ESTADO ATENIENSE HAC¤A BEBER A LOS CONDENADOS A MUERTE
Sócrates. Vivió durante lo que se ha llamado el Siglo de oro ateniense o el Siglo de Pericles, en el cual no solo la filosofía entró en un período de apogeo sino que también las letras – la comedia y la tragedia–, las artes plásticas, etc. Fue maestro de Platón, que a su vez lo fue de Aristóteles. Es considerado por varios como el padre de la filosofía por su búsqueda de conceptos universales y fue el creador del método mayéutico. El Estado ateniense lo declaró culpable de corrupción de menores y de no respetar los credos civiles, por lo que lo condenó a beber la cicuta.
R etrato
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Sócrates: –Pues que quede prueba de ello, aunque no quiero que me acuses ante los demás. Bien al margen están, querido Teeteto, de mi maestría de este arte, y ellos, que no saben nada, no dicen esto de mí, sino que soy un hombre extraño, que dejo a los otros en la duda. ¿No has oído decir esto?
Teeteto: –No.
Sócrates: –¿Sabes que yo ejerzo el mismo arte?
Teeteto: –Sí que lo he escuchado.
Sócrates: –Vamos a ver risible muchacho: ¿no has oído decir que soy hijo de una partera de nombre Fenarete, mujer noble e importante?
Teeteto: –No podría decírtelo, Sócrates; te hablo solamente de lo que yo experimento.
Sócrates: –Parece, querido Teeteto, que sufres los dolores, no del vacío, sino de lo lleno.
Teeteto (fragmento)
Lee
E n la web
Sócrates: –Artemis, según se dice, pasa por causante de esto, y todavía sin haber tenido hijos es ella la que preside los partos. Sin embargo, no dio este poder a las mujeres estériles, ya que la naturaleza humana es tan débil que no podría dominar un arte del que no tiene experiencia. Solo encomendó esta tarea a las mujeres que por la edad no pueden ya reproducirse, honrando de esta manera en ellas su imagen.
Teeteto: –Así parece ser.
Sócrates: –Recuerda por un momento las costumbres de las parteras y atinarás a lo que quiero decirte. Sabes que no se dedican a estos asuntos las mujeres que pueden concebir y dar a luz, sino las que no ya no tienen capacidad de engendrar.
Teeteto: –De esto no sabía nada. Continúa.
Sócrates: –Habrás caído en cuenta, además, de que son ellas las más hábiles casamenteras, pues poseen un tipo de sabiduría que es capaz de reconocer qué mujer debe unirse a qué hombre para la procreación de los mejores hijos.
Teeteto: –Es cierto.
Sócrates: –Las parteras saben usar drogas y fórmulas mágicas para despertar los dolores del alumbramiento o hacerlos menos fuertes; incluso llevar a buen puerto los partos más difíciles y, si les parece adecuado, provocar el aborto, provocar efectivamente el aborto.
Teeteto: –Me parece acertado.
Sócrates: –¿No será pertinente y necesario antes que hablar de las mujeres con capacidad o no para engendrar, referirse sobre todo a las parteras o a las otras?
Sócrates: –¿Quieres que te diga la razón?
Teeteto: –Sí.
Teeteto: –De una manera verosímil.
Teeteto: –Sí, por supuesto.
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que proviene del griego sofós y significa sabios, mientras que filosofía significa amor a la sabiduría, es decir, deseo de sabiduría, no posesión de esta–, fuera condenado a muerte por una sociedad incapaz de asumir la crítica, que sobrepuso la estima de cada uno de sus individuos, su orgullo y reputación, al examen concienzudo de la propia vida. Sócrates prefirió beber la cicuta antes que desatender el llamado de los dioses y dejar de cuestionar a cada uno de los individuos sobre lo que sabían sobre sí mismos y sobre lo que decían saber.
Para fortalecer lo que acabas de leer sobre el método mayéutico te recomiendo entrar al siguiente sitio: http://www.academiasocrates.es/socrates/mayeutica.php
como bello suponía que la idea de belleza ya estaba en el alma humana, que era innata en el hombre y que el conocimiento no era sino “re-conocimiento”. La “teoría de la reminiscencia” –sostenía que las ideas eran innatas y el alma humana, inmortal–fue creada por Platón y complementaba al método mayéutico, pues desarrollaba y consolidaba el proceso de concepción, embarazo y alumbramiento de las ideas. Finalmente, no es raro que un pensador que se dedicó a cuestionar las almas que decían tener ideas, que decían ser sabias –sofista es un término
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Sócrates: –Mi arte mayéutico tiene, al parecer, el mismo alcance que el de aquellas, aunque con una diferencia y es que este arte se practica con los hombres y no con las mujeres, provocando además el parto en las almas y no en los cuerpos. La mayor atracción
Teeteto: –Yo, por lo menos, así lo creo.
Sócrates: –Pues bien: si hasta ahí llega la labor de las parteras, no menor es la mía. Porque no le pasa a las mujeres que unas den a luz de manera ficticia o aparente y otras de manera real y verdadera, y que esto sea difícil de discernir. Si esto fuese así, la mayor y más importante tarea de las parteras sería la de distinguir lo verdadero de lo falso. ¿Lo crees así?
Teeteto: –Así parece ser.
Sócrates: –Por supuesto que no lo es. Y como quiera que esa unión no legal y sin ningún tipo de arte de hombres y mujeres, a la que se llama prostitución, es de hecho indeseable, también se ha producido la aversión contra personas tan dignas como son las parteras. Ellas temen caer en esa suposición por la práctica de su arte, cuando realmente es a las parteras, y únicamente a estas, a las que corresponde el trato casamentero.
Teeteo: –No es verosímil.
Sócrates: –Cuando se trata de la hembra, ¿crees que ese arte es diferente del que supone la recogida?
Teeteto: –No, no me parece que pertenezca al mismo arte.
Sócrates: –Pues ten fe en mí, presumen más esto que saber cortar el cordón umbilical. ¿Y tú qué dices?: ¿Te parece que es propio de este arte saber cuidar y recoger los frutos de la tierra y saber qué planta y qué semilla debe arrojarse en una tierra determinada?
por medio de él florezcan de manera espléndida. La experiencia de los que tienen relación conmigo es parecida a las mujeres en trance de dar a luz: sienten los mismos dolores, llegan al colmo de su perplejidad y los tormentos que tienen de día y de noche son más fuertes que los de aquellas mujeres. Y mi arte mayéutico, precisamente, es capaz de despertar o adormecer estos dolores, con el entrenamiento aludido. Sin embargo, hay algunos, Teeteto, que no parecen encerrar fruto alguno; sé bien que estos no me necesitan, pero les prodigo mi benevolencia y, con la ayuda de la divinidad, prejuzgo de una manera muy exacta cuál es la compañía que les conviene. Así, a unos los he entregado a Pródico, y a otros, a otros hombres sabios y de inspiración divina. Pero, ¿por qué, querido, te digo toda esta información? La sospecha que tengo, y en esto tú y yo concordamos, es que tú mismo estás entregado a los dolores de este tipo de parto. Entrégate, pues, a mí como el hijo de una partera, que quiere hacer a la vez de partero: contesta a mis preguntas con el mejor celo y la mejor disposición, y si al examinar alguna de las cosas que dices me parece encontrar algo ficticio y falso, ten por cierto que lo apartaré y lo rechazaré, sin que esto sea motivo de irritación, cual hacen las mujeres primerizas. Ya ha pasado esto con muchos, mi querido amigo, que llegaron hasta mí tan llenos de desconfianza que debieron luego morder su insolencia, una vez disipada la primera de sus bagatelas. No creen que haga esto por su bien, pues no piensan que los dioses puedan ahorrar hostilidad a los hombres y que yo mismo pueda ser condescendiente con ellos. Y la verdad es que la justicia divina me impide todo trato con la mentira y el encubrimiento negligente de la verdad. Volvamos, por tanto, Teeteto, a la primera cuestión, y procura decirme lo que es la ciencia. No quieras alegar tu impotencia, porque si la divinidad te ayuda y te fortalece, es seguro que podrás contestar.
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Fuente: Platón, “Teeteo o de la Ciencia” en Obras completas.
de la mayéutica es que permite experimentar a todo evento si es una falsa imagen, fecunda y verdadera la que engendra la inteligencia del joven. A mí me ocurre con esto lo mismo que a las parteras: no tengo capacidad de engendrar la sabiduría, y de ahí la acusación que me hacen muchos de manera reiterada de que me dedico a cuestionar a los demás sin que yo me descubra en cosa alguna, por carecer absolutamente de sabiduría, acusación que es verdadera. Mas la indudable causa es esta: la divinidad me obliga a esta relación con mi prójimo, pero yo soy incapaz de engendrar. Yo mismo, pues, no soy sabio en nada, ni esta en mis manos o en las de mi alma hacer descubrimiento alguno. Los que a mí se acercan parecen de primera vista unos completos ignorantes, aunque luego ellos, una vez que nuestro trato es más frecuente, y que por lo tanto la divinidad les es más favorable, progresan con maravillosa facilidad, tanto a su vista como a la de los demás. Resulta obvio, sin embargo, que nada les he enseñado yo y que, contrariamente, encuentran y alumbran en sí mismos esos varios y hermosos pensamientos. ¡Ah!, pero la causa de ese engendro somos la divinidad y yo mismo. Más claro aun: muchos que han desconocido este poder se han confiado a sí mismos; muy pronto se han convencido por sí mismos o por otros de que me han abandonado antes de lo que debían y de que, a cambio de mi arte mayéutico, han tenido abortos múltiples con sus pésimas compañías, sin dar por su parte otra cosa que malos alimentos. Y tomando más en cuenta las falsas apariencias que a lo verdadero, no consiguieron sino la calificación de ignorantes tanto para sí mismos como para los demás. En este ámbito hemos de contar a Arístides, hijo de Lisímaco, y a muchos otros. Todos ellos, cuando vuelven de nuevo para pedir mi amistad, hacen muchas extravagancias; y con unos, es cierto, la divinidad me prohíbe todo tipo de relación, mientras que con otros accede a su trato y a que
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3. ¿Por qué Sócrates dice no poder engendrar ningún tipo de conocimiento?
interlocutor?
2. ¿Cuál es el papel de Sócrates en el proceso de preguntas y respuestas con su
1. ¿Qué relación existe entre Sócrates y las parteras?
Responde las preguntas que se te plantean.
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Para fortalecer lo que acabas de leer te recomiendo entrar al siguiente y leer lo que ahí se dice sobre el método cartesiano: http://www.capitalemocional. com/textos_filo/descartes.htm
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Figura 26. La persistencia de la memoria, de Salvador Dalí, ejemplifica el problema de la no diferencia o el no criterio para distinguir el mundo de la vigilia del mundo de los sueños que planteaba Descartes en su búsqueda de una verdad “indubitable”.
Figura 25. Descartes, además de ser un destacado filósofo, fue un prominente matemático. El plano cartesiano es una aportación valiosa a las matemáticas, en especial, a la geometría.
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Es famosa la manera en que Descartes cuestiona su propio método –en especial la regla de la evidencia– con el argumento de que la o las experiencias que creemos tener, bien podrían ser parte de un sueño, es decir, podríamos haber soñando y creer como reales cierto tipo de representaciones. Descartes resolverá esta cuestión de dos maneras, con el cogito ergo sum –pienso, luego existo– y al descubrir los criterios con los que podemos contar para no confundir el mundo de los sueños con el mundo de la vigilia; por ejemplo, la manera como las impresiones se mantienen y desarrollan en el mundo de la vigilia y la manera como estas se transforman en cosas a veces incalculables (absurdas) en el mundo de lo sueños. Una vez observadas, aunque de manera general, las características del método cartesiano fácilmente podemos caer en cuenta de la influencia y la utilidad que ellas brindaron, no solo a la filosofía, sino al quehacer científico. Durante la época cartesiana, al inicio de la modernidad, e incluso después, la filosofía tendrá un diálogo con las ciencias naturales, en especial con la física. Entre otras cosas, este diálogo quizás se deba, en parte, al rápido prestigio que logró la ciencia por su influencia y cambio inmediato en el mundo. Resultados o manifestaciones que la filosofía, por su propia naturaleza, no
El método cartesiano representa un momento racionalista en la historia de la filosofía – a diferencia de métodos antiguos como la mayéutica–; fue establecido por el filósofo René Descartes y se basa en la pura razón, una razón cuantificadora que no se entiende ya a la manera antigua, como lógos, es decir, como parte o manifestación de la divinidad entendida como naturaleza o como trascendencia. Descartes, al igual que Lutero (1483-1546), representan un momento de crisis y revolución en la historia de la filosofía. En el marco de lo que la historiografía tradicional de la filosofía ha entendido como la “querella entre los antiguos y los modernos”, Descartes representa el punto de quiebre o de no comunicación entre la Edad Media o medioevo y la modernidad. Con Descartes podemos observar cómo filosofía y ciencia –en especial, física y matemáticas– se entrelazan y relacionan creando productos (filosofías sobre todo) insólitas para época como la Edad Media. En el filósofo francés, Dios, en tanto sustancia buena y verdadera pierde su lugar fundamental y desempeña funciones que, aunque estructurales dentro de un sistema, no son ya punto de partida para la construcción del conocimiento del mundo. El método cartesiano puede ser dividido en cuatro reglas básicas: 1. Regla de evidencia. No se acepta como verdadero sino todo aquello que se presenta como claro y como distinto. 2. Regla del análisis. El asunto tratado tendrá que dividirse en partes para así poder resolver los problemas con mayor facilidad. 3. Regla de la síntesis. En ciencia se trata de ascender de lo sencillo y fácil a lo complicado y difícil. 4. Regla de la clasificación o enumeración. Se debe contar y repetir para así tener certeza de no haber olvidado nada. Este tipo de filtros o características hacen de dicho método aquél cuya epistemología consiste en que de todo aquello que se conoce se esté seguro de que existe, es decir, la epistemología implica o exige una ontología que se resuelva en la certeza de la existencia del objeto que se conoce.
Método cartesiano
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método cartesiano en sus diversos pasos –claridad y distinción sobre dichos conceptos, análisis, síntesis y enumeración–. Una vez desarrollado el método cartesiano pronúnciate sobre si son o no objetos de conocimiento. 2. Para que observes el alcance y la utilidad que pueden reportarnos métodos como el cartesiano desarrolla, siguiendo cada uno de los pasos algún problema vital que tengas y confirma o niega si te sirvió de algo el uso de este método. Por ejemplo, la relación con algún amigo, la decisión de “llegarle” a una de tus compañeras o compañeros, analizando lo que sientes, enumerando los encuentros que has tenido, etc.
1. Sobre los objetos “chupa-cabras”, “O.V.N.I” y el metal líquido “mercurio” aplica el
Realiza las siguientes actividades que se proponen.
Desarrolla competencias
podía tener. Pensemos en algunos ejemplos de lo sucedido en ciencia en la época cartesiana: América acababa de ser descubierta y con ello las concepciones –sobre todo religiosas– que pensaban al mundo no como una esfera y en el centro del universo (Ptolomeo) se venían abajo. Galileo se aproximaba a la teoría gravitacional de Newton con su ley de la caída de los cuerpos y encontraba que lo sostenido por la física aristotélica, la perfección del espacio supralunar era falsa, al mirar por vez primera a través un telescopio. Este tipo de acontecimientos causaron prestigio en el ámbito científico, mismo con el que la filosofía quería dialogar y emular.
47
La vigencia y actualidad de pensamientos como el de Descartes la podemos rastrear en diversos sectores como la filosofía, le geometría, la óptica, el psicoanálisis, etc. Algo más familiar y accesible a todos nosotros es que los hermanos Wachowski se basaron en los desarrollos cartesianos expuestos tanto en el Discurso del método como en las Meditaciones metafísicas, referentes todos ellos al saber o no si nuestra vida es un sueño, para realizar la película Matrix.
E l mundo que te rodea
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
48
5. Cómo justificarías racionalmente (con coherencia lógica) la existencia de ti mismo.
4. Cómo justificarías racionalmente (con coherencia lógica) la no existencia de Dios.
3. Cómo justificarías racionalmente (con coherencia lógica) la existencia de Dios.
2. Qué es la naturaleza para los griegos.
1. Menciona algunas características de la cosmovisión china.
I. Responde las siguientes preguntas.
Heteroevaluación
Evaluación sumativa
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Su objeto de estudio no consiste únicamente en la belleza y en la obra de arte, sino en el estudio de la percepción y de los elementos que conforman la experiencia.
2.
Es la ciencia que tiene como objeto de estudio al conocimiento y que trata de descubrir criterios tanto para caracterizar el conocimiento como para poder distinguirlo de todo aquello que no lo es. a. Estética b. Lógica c. Epistemología d. Metafísica
4.
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Es la ciencia que estudia lo que es, en tanto algo que es. a. Metafísica b. Lógica c. Epistemología d. Ontología
3.
a. Metafísica b. Ontología c. Ética d. Estética
Se caracteriza por pertenecer a la filosofía práctica y por ser una reflexión de la moral. a. Estética b. Epistemología c. Ética d. Lógica
1.
III. Elige la opción adecuada para cada caso.
____________________________________
ser conocido, sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. ______________________
6. Nada existe. Si algo existiera, no podría ser conocido por el hombre. Si algo existente pudiese
________________________
y el impulso, las leyes y constantes físicas que las gobiernan. ________________________________
5. El universo es la totalidad del espacio y del tiempo, de todas las formas de la materia, la energía
ma del abismo… ____________________________________
4. En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusión y oscuridad por enci-
_____________________________________
3. Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido. ____________________________
2. ¿Qué podemos conocer? ____________________________________________
1. ¿Por qué caen los cuerpos? __________________________________________
religiosas o filosóficas. Puedes poner más de una opción en cada pregunta.
II. Analiza las siguientes preguntas y afirmaciones y di si son escépticas, dogmáticas, científicas,
49
50
Forma de entender el orden del universo
Reflexión sobre conceptos
Coherencia lógica
Poema de Gilgamesh
Creación de un discurso político vinculante
Fenómenos naturales entendidos subjetivamente
Antropocentrismo
Pregunta filosófica por el ser humano
Narran los orígenes
Idea de naturaleza griega
Visión totalizadora
Asombro
Duda
Pregunta
Características
&ILOSOF¤A
Ciencia
presentes en las formas de pensamiento tratadas en dicho tema. 2ELIGIN
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II. Relee con atención el tema 4 y completa el siguiente cuadro señalando qué características están
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
I. Relaciona las dos columnas. a. Principio de causalidad b. Pensamiento mágico c. Mitos d. Mesopotamia e. Cosmovisión f. Physis g. Sócrates h. Pensamiento prefilosófico griego i. Filosofía del Renacimiento j. Filosofía contemporánea
Es la ciencia que tiene como objeto de estudio al pensamiento en tanto forma mental, es decir, estudia el concepto, el juicio y el razonamiento. a. Lógica b. Metafísica c. Estética d. Epistemología
Autoevaluación
5.
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sentante de la filosofía.
4. Describe la época que le tocó vivir a Sócrates y los enemigos a lo que se enfrentó como repre-
entiende el mundo griego (razón como lógos)?
3. ¿En qué se diferencia lo que, por ejemplo, Descartes entiendo por razón a lo que, por ejemplo,
2. ¿Por qué creas que sea importante tener un método para filosofar?
1. ¿Cuáles son y en qué consisten las reglas del método expuestas por Descartes?
III. Responde adecuadamente las siguientes preguntas
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Identifica la filosofía como una disciplina global
Bloque 1
Descubre la importancia de la razón presocrática para explicar la realidad natural
Bloque 2
Bloque 2 Descubre la importancia de la razón presocrática para explicar la realidad natural
Comprende las respuestas clásicas a los problemas de la condición humana y la sociedad
Bloque 3
Identifica y particulariza los conceptos e ideas seminales, en torno al problema de la naturaleza, que determinarán el curso del pensamiento moderno; asume que su contexto actual es un producto histórico de reflexiones filosóficas específicas.
Unidad de competencia
Analiza la relación entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Bloque 4
Bloque 6
Advierte la condición humana derivada de la filosofía posmoderna
s !SUME UNA ACTITUD RESPETUOSA Y CR¤TICA ANTE LA DIVERSIDAD de los pensamientos filosóficos. s #OLABORA EN EQUIPO CON RESPONSABILIDAD Y TOLERANCIA ANTE LAS ACTIVIDADES DESARROLLADAS EN CLASE s &OMENTA ACTITUDES PROPOSITIVAS Y EMPÖTICAS EN EL ANÖLISIS de los sustentos filosóficos. s 0ROMUEVE EL DIÖLOGO COMO EL MECANISMO IDEAL PARA LLEGAR A CONCLUSIONES ANTE UNA DIVERSIDAD DE IDEAS s #OLABORA CON SUS PUNTOS DE VISTA DURANTE EL ANÖLISIS DE LOS ELEMENTOS QUE CONFORMAN LA REALIDAD
Actitudes y valores
s #LASIlCA A LOS lLSOFOS DE ACUERDO A LA COMPLEJIDAD DE SUS EXPLICACIONES de la realidad. s 2ELACIONA EL PENSAMIENTO DE (ERÖCLITO CON LOS CAMBIOS CONSTANTES de nuestra actualidad.
Comprende los límites, alcances y estructura del conocimiento humano
Bloque 5
s $ESCRIBE LAS EXPLICACIONES DE LOS MILESIOS EN TORNO AL ORIGEN DEL COSMOS entre ellos: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxímenes de Mileto. s #OMPRENDE EL SUSTENTO lLOSlCO DE LOS PITAGRICOS h%L PRINCIPIO DE TODO es el número”. s !NALIZA LAS EXPLICACIONES EN BASE AL MOVIMIENTO QUE SUSTENTAN LOS SIGUIENTES MECANICISTAS COMO PARTE DE LA REALIDAD %MP£DOCLES $EMCRITO !NAXÖGORAS s )NTERPRETA EL PENSAMIENTO DE 0ARM£NIDES COMO MEDIO PARA LLEGAR A LA VERDAD Y RAZN s #OMPRENDE LAS PRIMERAS RESPUESTAS RACIONALES EN RELACIN AL PRIMER PRINCIPIO s #OMPRENDE LAS DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS ENTRE LAS EXPLICACIONES de los milesios. s $ISTINGUE LOS ARGUMENTOS DE CADA UNO DE LOS MECANICISTAS PARA EXPLICAR los elementos principales de la realidad. s !RGUMENTA EL POR QU£ LA RAZN ES EL ¢NICO MEDIO PARA LLEGAR A LA VERDAD SEG¢N 0ARM£NIDES
Habilidades
54
Elabora una conclusión de la importancia de las primeras EXPLICACIONES DE LOS FENMENOS F¤SICOS A TRAV£S DE LOS PRIMEROS lLSOFOS
Redacta en binas una reseña de los cambios más recientes que se han dado en su entorno social, tomando como base el PENSAMIENTO DE (ERÖCLITO
Elabora un cronograma EN EL QUE SE JERARQUIZA EL GRADO DE EVOLUCIN Y COMPLEJIDAD de cada uno de los pensamientos lLOSlCOS DE LOS lLSOFOS de la naturaleza.
Elabora un cuadro comparativo de las aportaciones de los milesios tomando en consideración el elemento F¤SICO PRINCIPAL ARJ£ Y LA FORMA como se da el proceso.
Representa gráficamente los elementos que toman COMO BASE LOS PITAGRICOS para sustentar que los números son el elemento principal de la realidad.
Enlista, en equipos, las características sociales, POL¤TICAS E IDEOLGICAS A LAS QUE SE ENFRENTARON LOS PRIMEROS lLSOFOS EN LA B¢SQUEDA de las primeras explicaciones DEL ORIGEN DE LA VIDA
Evidencias de aprendizaje
bandonar un mundo poblado de dioses y héroes no fue una tarea fácil en la antigüedad. Si bien el origen del pensamiento había nacido en los textos religiosos, una nueva generación
pitagóricos
Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes
milesios
atomistas
Empédocles Demócrito Anaxágoras
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Heráclito Parménides
filósofos que desarrollan este problema
escuelas que piensan el problema
unidad, legalidad y racionalidad de lo real
el problema del movimiento
le interesa principalmente
el problema de la naturaleza
ruptura con la tradición mítica
abstracción del pensamiento
se caracteriza por
evolución de las ideas filosóficas
produce
La razón presocrática
de pensadores fue la encargada de cambiar la ruta del pensamiento, llevándolo hacia nuevas sendas. A partir del siglo vii a. C., un grupo de filósofos llamados “naturalistas” postularon que el ser del mundo y de todo cuanto conocemos no radicaba en la voluntad o el capricho de los dioses, sino en causas materiales que al ser analizadas dieron cuenta del origen de la realidad. Para este grupo de pensadores la pregunta por el origen cobró un nuevo sentido, pues si sus predecesores habían encontrado en la religión respuesta a sus preguntas sobre el gobierno de las cosas, estos buscaron una base física y racional para responder a sus inquietudes. Observa el mapa conceptual que aparece a continuación.
A
Introducción
Los primeros filósofos son llamados filósofos naturalistas por… a. explicar la realidad en términos de elementos naturales. b. plantear como problema la explicación del mundo natural. c. ser filósofos que desdeñaban la cultura. d. ser filósofos que desdeñaban la técnica.
Son características de la filosofía… a. visión totalizadora, dogmatismo y escepticismo. b. mito, leyenda y magia. c. escepticismo, razón y mito. d. visión totalizadora, asombro y duda.
Tres ramas importantes de la filosofía son… a. metafísica, ética y arte. b. retórica, moral y estética. c. lógica, ciencia y epistemología. d. lógica, ética y metafísica.
Conceptos centrales de la ontología son… a. ente, trascendencia e inmanencia b. proposición, juicio y raciocinio c. ente, transparencia e inmanencia d. bien, entidad y masa
2.
3.
4.
5.
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1. ¿En qué piensas que consiste una abstracción?
Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de información.
Habilidades
Los primeros filósofos tuvieron como problemas… a. el origen de todas las cosas b. la unidad de la multiplicidad, es decir, que hay una causa o algo que abraza a todo lo real, a todo lo diverso. c. la virtud moral. d. el papel de la Iglesia en la vida social.
1.
Elige la opción adecuada.
Conocimientos
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
Para comenzar...
Argumenta la importancia del sustento filosófico de LOS PITAGRICOS DURANTE LOS INICIOS DE LA lLOSOF¤A
55
Emplea los argumentos filosóficos para establecer la secuencia Y EL NIVEL DE COMPLEJIDAD EN EL QUE SE EXPLICAN LOS FENMENOS F¤SICOS EN LOS INICIOS DE LA lLOSOF¤A
Distingue la importancia de las primeras explicaciones de la realidad, al comprender EL PROCESO DE EVOLUCIN DE los pensamientos filosóficos.
Distingue la correcta aplicación DE LA RAZN POR 0ARM£NIDES PARA LOGRAR LLEGAR A LA VERDAD
Expresa las diferencias entre los mecanicistas al estudiar LA FORMA EN LA QUE CADA UNO explica los elementos QUE CONFORMAN LOS OBJETOS de nuestra realidad.
Analiza los elementos o características en los QUE SE BASAN LOS PITAGRICOS al establecer que los números son EL ELEMENTO CONSTITUTIVO de la realidad.
Compara la forma en la que explica cada uno de los milesios EL ORIGEN DE LA VIDA DE ACUERDO AL ELEMENTO F¤SICO QUE TOMAN como base.
Discute los diversos obstáculos y limitaciones a los que SE ENFRENTARON LOS lLSOFOS de la naturaleza.
Identifica las primeras explicaciones racionales de LOS FENMENOS F¤SICOS A TRAV£S DE LA lLOSOF¤A DE LA NATURALEZA
Indicadores de desempeño
56
1. ¿Cuál piensas que es la importancia de pensar el origen de la naturaleza?
Reflexiona y responde.
Actitudes y valores
5. ¿Qué entendemos en filosofía por visión totalizadora?
4. ¿Qué tipo de relación establece la magia entre el individuo y el mundo?
3. ¿Cuál es un ejemplo de pensamiento mítico?
2. ¿Qué entiendes por naturaleza?
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5. ¿Cómo puede fomentarse el respeto entre diversas culturas desde el pensamiento racional?
4. ¿Por qué es importante el diálogo entre diversas culturas?
3. ¿Cuál fue la importancia de las primeras culturas para el desarrollo del pensamiento filosófico?
2. ¿Piensas que tenga alguna implicación moral la pregunta por la naturaleza?
57
58
Calidad de la colaboración
Calidad de la interacción
Calidad de los aportes
Aspectos A EVALUAR
Indicadores de desempeño Casi todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes. Establece procesos de comunicación efectivos con todos los estudiantes. La mayoría de las intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compañeros y permiten la toma de decisiones consensuadas.
3
2 Algunos miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes. Establece procesos de comunicación muy poco efectivos con sus compañeros. Algunas de sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compañeros y permiten la toma de decisiones consensuadas. Aporta ideas, elementos, Aporta ideas, elementos, Aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias y referencias pertinentes y referencias pertinentes y referencias poco pertinentes y poco pero poco oportunas. y oportunas. Contribuye Contribuye con el trabajo oportunas. Contribuye activamente con el muy poco con el trabajo de todo el equipo y trabajo del equipo y del equipo y no participa participa en la toma de potencia la toma de decisiones consensuadas. decisiones consensuadas. en la toma de decisiones.
Todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes. Establece procesos de comunicación efectivos y eficientes con todos los estudiantes. Todas sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compañeros y permiten la toma de decisiones consensuadas.
4
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Continúa.
No aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias ni referencias. No contribuye con el trabajo de equipo y no permite la toma de decisiones.
Ningún miembro del grupo aporta elementos ni ideas válidas y relevantes. No establece procesos de comunicación con sus compañeros. Ninguna de sus intervenciones toma en cuenta los aportes realizados por sus compañeros ni permiten la toma de decisiones consensuadas.
1
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utiliza la rúbrica que aparece enseguida, para evaluar la participación de uno de tus compañeros. Comparte tus resultados directamente con tu equipo y tu profesor.
Coevaluación
1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:
Analiza de forma crítica tu labor en los siguientes aspectos. Responde en tu cuaderno.
Autoevaluación
Posteriormente, discutan y expongan ordenadamente las diferencias y coincidencias entre los tres tipos de discursos.
a. Los mitos. b. Las teorías científicas. c. Las explicaciones filosóficas.
El reto consiste en extraer las características comunes de:
1. Mitos fundacionales de distintas culturas. 2. Teorías científicas del origen del universo. 3. Explicaciones filosóficas sobre el origen del mundo
Reunidos en equipos realicen las actividades siguientes. Investiguen:
Reto
Bueno
Suficiente
Insuficiente
12 a 14 puntos
1 a 11 puntos
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Excelente
15 a 17 puntos
20
18 a 20 puntos
Valoración
Las ideas se exponen de manera lógica y coherente. La claridad del contenido es excelente y permite comprender adecuadamente la temática tratada.
Coherencia y claridad
Valor
Desarrolla ampliamente las temáticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia reflexión y análisis crítico sobre la temática.
Presentación final del contenido
15
Las ideas se exponen de manera lógica y coherente. El contenido es claro y permite comprender adecuadamente la mayor parte de la temática tratada.
Desarrolla parcialmente las temáticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática.
10
Faltan elementos importantes para el desarrollo del tema. Se basa en pocas experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática. La exposición de las ideas no es muy clara y el contenido solo permite comprender algunas partes de la temática tratada.
5
59
El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad
No desarrolla el tema o no hay evidencia de reflexión y análisis crítico.
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Para comenzar...
Reconoce el pensamiento de Heráclito en el contexto actual (un mundo cambiante)
Tema 2
Identifica el grado de evolución de las ideas filosóficas en relación a las explicaciones de los fenómenos físicos
Tema 3
modificar todo lo existente. Será durante el surgimiento del espíritu griego cuando se produzca una ruptura entre la tradición explicativa antigua y una nueva forma de entender los fenómenos físicos. Un grupo de pensadores nacidos en la ciudad de Mileto y conocidos como milesios, fueron los primeros en cambiar el eje de la interpretación natural, postulando la existencia de principios de funcionamiento de la naturaleza a partir de fenómenos observables, propios de ella.
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[Prof. Martillo:£6LQGXGDDOJXQDOD¿ORVRItDQDFHHQ*UHFLD] >'-6NHSWLNRQ ¢(VRVLJQL¿FDTXHORVSXHEORVDQWHULRUHVQR SHQVDEDQ"] [Prof. Martillo:£3RQDWHQFLyQ(VHQ*UHFLDGRQGHVHHPSLH]DD SUHJXQWDUGHPDQHUDUDFLRQDOSRUHORULJHQGHODVFRVDV]
Como habíamos mencionado anteriormente, una característica fundamental del ser humano es el asombro. Maravillarse ante el mundo y sus fenómenos ha sido el hilo conductor en la historia del pensamiento. Sin embargo, una vez superado el asombro, los pensadores han manifestado una tendencia a explicar la forma en la que la realidad funciona. Así, las primeras respuestas surgidas entre los pueblos antiguos fueron de corte mítico o religioso, dando a los dioses la capacidad de crear, destruir o
La primera filosofía fue una filosofía orientada hacia la naturaleza. Identifica en tu entorno cotidiano alguna argumentación que tenga como base la idea de naturaleza. Por ejemplo: el hombre es bueno por naturaleza; la sociedad es una creación natural, etc. Compártela con tus compañeros.
Identifica la problemática que enfrentaron los filósofos de la naturaleza al explicar los fenómenos físicos
Tema 1
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Glosario
>6ULWD 0RGXV 3RQHQV El DQiOLVLV VREUH HO WRGR \ ODV SDUWHV TXH OR FRPSRQHQ VRQ XQ WHPD UHFXUUHQWH HQWUH ORV SHQVDGRUHVJULHJRV]
Figura 2. Ruinas del anfiteatro griego de la ciudad de Mileto, cuna de la filosofía occidental y lugar de nacimiento de Anaximandro, quien en su abstracción filosófica sugería como origen del mundo lo ilimitado.
Figura 1. Tales de Mileto, reconocido como el primer filósofo griego. Sostuvo que el agua era el origen de todas las cosas.
Contradicción. 0RINCIPIO LGICO DE AlRMACIN DE ALGO CONTRARIO A LO ANTERIORMENTE DICHO
El pensamiento filosófico de los milesios no terminó con Tales, su discípulo Anaximandro de Mileto (h. 610 a. C.-547 a. C.) siguió los pasos del maestro en la búsqueda del origen de la naturaleza. También empleó la razón para formular hipótesis con un alto grado de abstracción, tanto en sus preguntas sobre la naturaleza, como en las respuestas que derivaron de ella. Anaximandro postuló que el origen de todas las cosas era el apeiron –lo indefinido–, concepto griego que enuncia “aquello que carece de límites y que es atemporal y eterno”. A partir de un estricto razonamiento lógico, Anaximandro hizo evidente el hecho de que era imposible que algún elemento –agua, aire, fuego, tierra– pudiera ser el origen de todas las cosas, pues es una contradicción que algo sea, al mismo tiempo, todo y parte. Si se quería encontrar un origen debería partirse de la idea de la existencia física de una sustancia que fuera ilimitada, que en sí misma no tuviera fronteras materiales. Esta sustancia debería ser infinita, es decir, no estar sujeta a las determinaciones del tiempo o el espacio, fundamentalmente posible, pues determinaba la realización de todos los seres finitos. Anaximandro, como se puede observar, propició un avance fundamental en el entendimiento del mundo al postular una sustancia imperceptible con un rango de abstracción mucho
Anaximandro de Mileto
El primero de los pensadores milesios fue Tales de Mileto (h. 640 a. C.-h. 545 a. C.). Este estudioso nació en la región griega de Jonia, formó parte de los denominados “Siete sabios de Grecia” y es reconocido como el primer filósofo que se encargó de reflexionar sobre la existencia de un origen o arjé, el concepto griego que enuncia el “gobierno o causa primera de todas las cosas”. Famoso por sus habilidades políticas y perceptivas, se dice que fue capaz –con las pocas herramientas teóricas y prácticas que poseía en su tiempo– de predecir un eclipse y pronosticar fenómenos naturales que determinaban los procesos agrícolas de su ciudad. Al igual que otros pensadores de su generación, Tales se dedicó a responder la pregunta que interrogaba por el origen de todas las cosas. Si bien era un gran observador de los detalles que su realidad física le proveía, su interés se centraba en ubicar una unidad material que pudiera ser fundamento de toda la naturaleza; la respuesta que él dio fue: el agua. Para entender esta respuesta es necesario recordar que Jonia, al igual que muchos pueblos griegos tenía una relación muy estrecha con el mar y la vida marítima. Del mar recibían buena parte de su alimento, por el mar recorrían las rutas que los llevaban al encuentro con otros pueblos y por ende, al comercio. Desde la Antigüedad, el agua fue un referente de vida, pues gracias a ella los seres vivos, tanto animales como plantas, podían existir. Si bien la respuesta sobre el origen de todas las cosas puede parecer pobre o ingenua en nuestros días, debemos poner atención a la pregunta, pues en esta se expresa la novedad y la ruptura con el pensamiento filosófico anterior.
Tales de Mileto
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
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Glosario
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Si bien podemos pensar que el retorno a la elección de un elemento sobre los demás puede significar un retroceso del pensamiento, autores actuales sugieren más bien un intento por salir de la pura abstracción racional del apeiron de Anaximandro, en la búsqueda de una base física más tangible que dé cuenta de la formación de la naturaleza. De cualquier modo, en Anaxímenes podemos encontrar otro esfuerzo importante por dar a la naturaleza un origen físico. A pesar de que el centro del pensamiento filosófico presocrático se situó en Grecia y sus inmediaciones, en el área sur de Italia surgió, alrededor del 525 a. C., una escuela de pensamiento que, bajo la influencia de Anaxímenes, desarrolló postulados propios. Esta escuela fundada por Pitágoras propició un giro en el pensamiento filosófico al centrar su análisis de la naturaleza en sus propiedades matemáticas y geométricas.
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Un tercer pensador incluido dentro de la tradición milesia es Anaxímenes (h. 585 a. C.-524 a. C.). Compañero y discípulo de Anaximandro, intentó ir más allá que su maestro al señalar que, si bien el origen de todas las cosas debía ser infinito, sí es posible encontrarlo en un elemento en concreto, a su parecer, el aire. Según Anaxímenes, este elemento se diferenciaba de los demás al ser el único que se podía transformar en ellos, a partir de movimientos como la rarefacción y la condensación. Cuando el aire se rarefactaba, se convertía en fuego, cuando se condensaba, primeramente se transformaba en viento, luego en nube, después en agua y posteriormente en tierra, piedras y distintos minerales. Todo lo demás estaba compuesto de estas cosas.
Anaxímenes
mayor. Partiendo de una observación muy fina, intentó responder al fenómeno del movimiento y postuló que en la misma generación de las cosas se producía su destrucción, por necesidad, a partir de la justicia. Sobre esta idea se han construido muchas interpretaciones; sin embargo, podemos decir que cuando hablaba de generación, destrucción y sobre todo de justicia, estaba haciendo referencia al conflicto de los contrarios en un fenómeno innegable en la naturaleza, y que de esta lucha surgía del movimiento. A partir de esta idea realizó toda una compleja explicación del cosmos y la Tierra.
Rarefacción. $ISMINUCIN DE LA DENSIDAD DE UN CUERPO Condensación. #AMBIO DE ESTADO DE LA MATERIA GASEOSA A UNA FORMA L¤QUIDA
A pesar de que el origen de la idea de un universo compuesto por átomos lo podemos encontrar en la antigua Grecia, la existencia de dichas partículas no fue demostrada hasta el siglo XIX. No es hasta mediados del siglo XX cuando, gracias a una serie de experimentos, se comprobó que el átomo (que significa indivisible) puede subdividirse en partículas más pequeñas.
E l mundo que te rodea
Figura 3. Anaxímenes proponía al aire como origen de todas las cosas. Él decía: “Y así como nuestra alma, que es aire, nos sostiene, de la misma manera un soplo y el aire envuelven el mundo entero.”
BLOQUE 2
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Junto a los filósofos milesios y los discípulos de Pitágoras, surgió en esta época un tercer grupo de pensadores denominados “mecanicistas”. Los llamados mecanicistas –Empédocles de Agrigento (h. 495/490-h. 435/430 a. C.), Demócrito de Abdera (h. 460 a. C.-h. 370 a. C.) y Anaxágoras (500 a. C.-428 a. C.)– partían de la idea de que si bien el mundo estaba constituido por elementos materiales (fuego, aire, tierra, agua), sería solo por la combinación o mezcla de estos que las cosas podían surgir. Partían de la realidad como una construcción material y creían que el movimiento determinaba la naturaleza y los entes. Estos filósofos llamados también pluralistas se diferenciaban de sus antecesores pues no creían que fuera solo un elemento el origen o arjé de la realidad, sino que esta se originaba por la conjunción de varios elementos. Ante la discusión acerca de una unidad estática (Parménides) y el puro movimiento (Heráclito), tomaron una postura “mecánica”, es decir, recurrieron a la materia física y al movimiento, como posibilidad de la realidad y el cambio. Empédocles de Agrigento sostenía la idea de que efectivamente existían cuatro elementos o raíces identificados por filósofos anteriores como originarios o fundacionales. Sin embargo, para que estos pudieran originar a los demás seres debían combinarse según el movimiento, ya fuera del amor (que todo lo une) o
Empédocles de Agrigento
>6ULWD 0RGXV 3RQHQV $XQTXH SDUH]FD VRUSUHVD OD OyJLFD HV FRQGLFLyQ GH SRVLELOLGDGGHODVPDWHPiWLFDV]
Pitágoras nació en la isla de Samos (582-507 a. C.) y es una figura polémica, pues mientras que para algunos historiadores fue un matemático notable, otros solo lo consideran como el fundador de una secta hermética. Sea cual fuere su rol en la historiografía, es necesario establecer que su papel en el pensamiento filosófico es de gran relevancia, pues gracias a él y a sus discípulos de la Escuela pitagórica, se alcanzaron grandes avances en el terreno de las matemáticas, entre los que sobresale el llamado Teorema de Pitágoras. Basados en una interpretación matemática de la naturaleza, los miembros de la Escuela pitagórica sostenían que el principio y origen de todas las cosas era el número. Partían de la cosmología griega, que empataba fuertemente las matemáticas con el orden del universo; además, asignaban un significado casi místico a los números que, según ellos, conservaban una realidad independiente. Así, para autores como el filólogo clásico escocés, W. K. C. Guthrie (1906-1981), el número era responsable de la armonía, es decir, del principio que gobernaba la estructura total del mundo. Los números no solo explicaban el mundo físico, también simbolizaban o representaban cualidades morales y otras abstracciones.
Pitágoras
s HTTPFILOSOFIAIDONEOSCOMINDEXPHP
s HTTPFILOSOFIALAGUIACOM
En los dos links siguientes encontrarás una importante base de datos sobre los filósofos presocráticos, sus principales ideas y las semblanzas de los filósofos presocráticos más importantes, respectivamente.
E n la web
Figura 4. Pitágoras sostenía que el origen de todas las cosas era el número. Capitel del Palacio ducal en Venecia, donde se representa su figura.
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DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
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Tierra
Agua
Aire
Figura 7. Anaxágoras, quien introdujo la idea de nous, aparece sentado en este fragmento de una obra de Lebiedzki Rahl.
Figura 6. Billete griego con la imagen de Demócrito, el pensador atomista.
Figura 5. Empédocles sostenía el principio pluralista del origen de la naturaleza.
Fuego
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El último pensador en la tradición mecanicista es Anaxágoras. Nació en Clazomene y se trasladó a Atenas, donde introdujo la noción de nous –palabra de origen griego que enuncia un principio intelectual de las cosas– en el pensamiento sobre el origen. Maestro de Sócrates, sostenía, al igual que Demócrito, la existencia de pequeñas partículas que habrían existido desde siempre, dando, según su acomodo, origen al cosmos. Sin embargo, para explicar la asociación de los átomos recurría a la idea de la existencia de una inteligencia eterna (nous) que posibilitaba la conformación de las cosas. Filósofos posteriores como Aristóteles retomaron la idea de nous como parte fundamental de su filosofía.
Anaxágoras
[&DSLWiQ 3yOHPRV /D GLYLVLyQ GHO iWRPR D PHGLDGRVGHOVLJORxxKL]RSRVLEOHODFUHDFLyQ GHODERPEDDWyPLFD\ODPXHUWHGHPLOHVGH VHUHVKXPDQRV] [6U5HFWR 1RIXHODGLYLVLyQGHOiWRPRVLQR HOGHVFXLGRGHOKRPEUHSRUVXSUyMLPR] [&DSLWDQ3yOHPRV £3DWUDxDV]
Demócrito de Abdera fue contemporáneo de Sócrates y es reconocido en la tradición como pluralista y “atomista”. Postulaba la existencia de partículas pequeñísimas no solo invisibles, sino indivisibles y eternas que se movían constantemente en un espacio vacío. Decía que estas partículas o átomos no estaban hechos de elementos distintos, sino que siempre eran de la misma materia, lo que cambiaba, en todo caso, eran sus formas, pesos y posiciones. Según estas características, las cosas se originan y se destruyen. Es así como, basado en el movimiento, la cohesión y dispersión de los átomos, Demócrito explicó el origen de las cosas.
Demócrito de Abdera
del odio (que todo lo separa). Estas dos fuerzas determinarían la viabilidad de las posibles combinaciones de los elementos. Estas combinaciones a su vez se organizarían con otras según un principio de semejanza. Así, la naturaleza aparecía como un acoplamiento de combinaciones determinadas por elementos propios de la materia. Más adelante la reducción de estos elementos daría paso a la idea de átomo.
actividad individual
a. El número b. El agua c. El nous d. El apeiron e. El átomo f. La combinación de los cuatro elementos g. El aire
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de la naturaleza.
4. En un mapa, identifica la región griega, así como los distintos lugares de nacimiento de los filósofos
Anaxágoras
Demócrito
Empédocles
Pitágoras
Anaxímenes
Anaximandro
Tales de Mileto
Origen de la naturaleza
Filósofo
3. Relaciona las dos columnas, indicando a qué filósofo corresponde el postulado teórico.
2. Explica la idea de naturaleza en los griegos. Compárala con la idea actual.
denominados sabios? Coméntalo con tus compañeros.
1. Investiga quiénes fueron los siete sabios de la Antigüedad. Reflexiona, ¿por qué piensas que fueron
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DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
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Reconoce el pensamiento de Heráclito en el contexto actual (un mundo cambiante)
Tema 2
Identifica el grado de evolución de las ideas filosóficas en relación a las explicaciones de los fenómenos físicos
Tema 3
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a los cuales les dijo “cómo crear una sequía de un diluvio”; estos no lo comprendieron, y entonces Heráclito decidió acostarse en un corral y ponerse excremento de vaca para que el calor hiciera que los líquidos se evaporaran. Ello no sucedió y murió cubierto de excremento en un corral. En cuanto a su pensamiento filosófico, a diferencia de varios de los primeros pensadores, no se le puede ubicar en una escuela determinada – la Escuela de Elea, la de Mileto, u otras–. Como muchos de los textos de los primeros filósofos, los de Heráclito se conservan de manera fragmentada y nos han llegado a través de pensadores posteriores como Platón (427 a. C.-347 a. C.), Diógenes Laercio (siglo III) y Sexto Empírico (c. 160-c. 210). Desde finales del siglo xix hasta la primera mitad del siglo xx, se ha discutido sobre la autenticidad de los textos heraclíteos, y si podemos o no, a partir de los textos recopilados, formar una obra unitaria. Se ha aceptado que, aunque es claro que muchos de los textos conservados tienen relaciones temáticas y estilísticas, es imposible reconstruir de manera sistemática la obra de Heráclito; a lo más, solo podemos identificar diferentes rasgos y niveles de pensamiento.
Autodidacta. $¤CESE DE AQUEL QUE SE INSTRUYE O EDUCA A S¤ MISMO
La filosofía presocrática, aunque puede agruparse bajo distintos ejes –como la pregunta por el origen y la pregunta por la unidad de lo real– tiene ciertos aspectos divergentes. Heráclito de Éfeso (535 a. C.- h. 484 a. C.) representa uno de estos aspectos, pues la respuesta que él ofrecía a interrogantes como las que mencionamos, era distinta a la de la mayoría de los filósofos naturalistas, ya que aunque el fuego puede ser entendido como un elemento natural, se refería a él en un sentido metafórico, como la metáfora de la razón, como símbolo de transformación y ciclos. Además, el fuego es el menos material de los elementos. Para detallar y ubicar bien a este filósofo desarrollemos sus posturas más importantes. Heráclito es un filósofo griego perteneciente al grupo que la historia de la filosofía ha denominado los presocráticos, es decir, los filósofos que vivieron antes de Sócrates. Los estudiosos señalan que fue autodidacta. Cuentan algunas anécdotas de su vida que son muy particulares y recordadas: este filósofo pertenecía a la clase aristocrática griega, pero decidió retirarse solo a la montaña. Estando allí enfermó de hidropesía, su organismo no podía expulsar líquidos y tuvo que acudir a los médicos del pueblo,
Busca una foto de cuando eras pequeño y responde las siguientes preguntas: ¿en qué sentido tú y el niño de la foto son la “misma” persona? y ¿en qué sentido tú y el niño de la foto no son la “misma persona?
Identifica la problemática que enfrentaron los filósofos de la naturaleza al explicar los fenómenos físicos
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Aforismo. 3ENTENCIA PROVERBIAL YO DOCTRINAL EN LA QUE SE RESUME EL CONTENIDO DE UNA CIENCIA Devenir. #ONCEPTO lLOSlCO QUE SE UTILIZA PARA NOMBRAR EL CURSO DEL TIEMPO ENTENDI£NDOLO COMO EL PROCESO EN QUE LAS COSAS LLEGAN A SER
Glosario
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Figura 8. La imagen del fluir del río ha sido, a lo largo del tiempo, representativa de la filosofía heraclítea y de su recepción, por considerarla pertinente para indicar el cambio continuo que sufre la realidad.
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Uno de los factores que dificulta la reelaboración del pensamiento heraclíteo es el estilo de su lenguaje –el carácter aforístico (aforismo) de su pensamiento–, motivo por el cual los hombres de su tiempo le pusieron el sobrenombre de “El Oscuro”. Además, este carácter aforístico ha hecho pensar a historiadores de la filosofía como C. S. Kirk, que la filosofía heraclítea en su origen fue oral y que no fue sino hasta que se convirtió en una figura de prestigio cuando se hicieron libros que coleccionaban sus sentencias. Los contemporáneos de Heráclito, tomando en cuenta las circunstancias que acabamos de apuntar, lo interpretaron generalmente como el pensador del devenir, apelando a una sentencia suya: “No es posible ingresar dos veces en el mismo río…” (Fragmento 91, Clasificación Diels-Kranz). Es decir, encontraban en Heráclito a un representante de una postura que consistía en que toda la realidad estaba en movimiento perpetuo, que nada permanecía, que todo cambiaba. De ello se derivaba la imposibilidad de conocer cualquier cosa, pues en el momento en que se creía tener el concepto de algo, ese algo ya había cambiado y el concepto ya no representaba nada.
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Apariencia. ,A IMAGEN CON LA QUE SE PRESENTAN LAS COSAS ,A APARIENCIA DE LAS COSAS SE OPONE A LA ESENCIA DE ESTAS Dualismo. 0ROBLEMA lLOSlCO QUE CONSISTE EN LA EXISTENCIA CONmICTIVA DE DOS SUSTANCIAS COMO CAUSAS OR¤GENES PRINCIPIOS 0OR EJEMPLO EL CUERPO Y EL ALMA Sofística. %SCUELA lLOSlCA CONTEMPORÖNEA A 3CRATES Y A 0LATN QUE SE CENTR EN LA PROBLEMÖTICA HUMANA Y DEJ A UN LADO LAS CUESTIONES SOBRE EL ORIGEN DE LO REAL DEL UNIVERSO Retórica. #IENCIA QUE ESTUDIA AL LENGUAJE EN LO QUE TIENE QUE VER CON LA CAPACIDAD DE PERSUADIR O CONVENCER A LOS DEMÖS LOS DISCURSOS 4AMBI£N ESTUDIA LAS T£CNICAS DE ORNAMENTACIN Y EMBELLECIMIENTO DEL LENGUAJE Escepticismo. %SCUELA lLOSlCA QUE AL ENCONTRAR QUE LO MISMO QUE SE PUEDE AlRMAR SE PUEDE NEGAR PROPON¤A SUSPENDER EL JUICIO PARA ALCANZAR LA SERENIDAD
Ahora bien, quizás Platón como otros filósofos, interpretaron a Heráclito como el pensador del devenir debido a que probablemente no tenían textos del filósofo de Éfeso, y solo escuchaban a otros hablar de él y sobre él, en referencia exclusiva a las sentencias del devenir. Otro factor que probablemente condenó a Heráclito a esa interpretación es que no existía una recopilación
Este tipo de aforismos nos permiten pensar a Heráclito más cercano a Parménides, al poner la razón como “centro” de lo real, a la razón como condición de diálogo, como vínculo, como lenguaje. Ambos filósofos, pues, otorgan a la razón un papel básico y fundamental, y ambos jerarquizan los órganos del conocimiento –hacen epistemología, una epistemología racionalista–, al dudar del papel de los sentidos debido a su margen y posibilidad de error, y al privilegiar el papel de la razón como correctora y directora de las impresiones sensoriales. No obstante, este tipo de coincidencias no fueron vistas y establecidas
de todos sus aforismos, de manera que solo algunos, los arriba mencionados, por gozar de prestigio y fama, fueron conocidos en la época. No queremos decir que hoy tengamos “todo” el pensamiento heraclíteo, pero disponemos de aforismos auténticos que ponen en duda la interpretación de Heráclito como el pensador del puro devenir, y al hacerlo, hacen dudar también de su relación con Parménides. Aforismos como: R5 ^?ĉ')5 *) ,ù5 /()5 ) /&.,- 5 5 &)5 +/ 5 ()5 tiene ocaso?” (Fragmento 16, Clasificación Diels-Kranz). Si todo se mueve y todo cambia, ¿cómo puede algo no tener ocaso, no tener fin? R55 ^),5 -)5 )(0# ( 5- !/#,5&)5+/ 5 -5! ( ,&55 todos, es decir, lo común; pues lo que es general a todos es lo común. Pero aun siendo el logos general a todos, los más viven como si tuvieran una inteligencia propia particular.” (Fragmento 2, Clasificación Diels-Kranz)
Los fragmentos de Heráclito han causado diversas polémicas referidas a su organización. Hay posturas que intentan reorganizar dichos fragmentos de una manera coherente, pensando que ellos forman parte de un poema perdido llamado “Sobre la naturaleza”. Sin embargo, debido a la falta de evidencias, lo más aceptado hasta ahora ha sido el criterio de los filósofos Diels y Kranz, a quienes les parece lo más sensato exponerlos, sin afán de reunirlos en grupos temáticos o como partes de un texto perdido, ordenándolos alfabéticamente según las fuentes que los transmitieron.
Los pensadores antiguos, como Platón, oponían a este tipo de posturas la de Parménides (h. 540 a. C.-470 a. C.), filósofo presocrático también, en quien encontraban a un representante de las esencias o de la existencia de un ámbito inmóvil, de aquello que no cambia, de aquello que no está en el tiempo, de aquello que nos permite conocer las cosas. Para el mismo Platón, el problema de la filosofía consiste en cómo unir el mundo heraclíteo, el mundo de la apariencia, del eterno cambio, con el mundo parmenídeo, el mundo de los conceptos, de las esencias, de lo inmutable, que no cambia. Incluso, para gran parte de la historia de la filosofía, esta se inicia o se ramifica en este debate: R5 5ŀ&)-) ù5 5" , ( #5*,' (# 65 50 (5 racionalista, en la cual se suscriben Sócrates, Platón (quien llama “Padre de la filosofía” a Parménides), Aristóteles, etc. R5 5 ŀ&)-) ù5 " , &ù. 65 +/ 5 .# ( 5 )')5 . '5 al lenguaje y que, a diferencia de la parmenidea, no crea ningún tipo de dualismo, en esta escuela se suscriben: la sofística, la retórica y el escepticismo.
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Sin embargo, la influencia de Heráclito en la historia de la filosofía no es menor. Al filósofo de Éfeso se le considera pionero del método dialéctico, es decir, del método filosófico que entiende lo real como una lucha de contrarios, una lucha que se resuelve en la armonía. También la dialéctica se caracteriza por entender lo real como móvil, movimientos de acercamiento por atracción entre los contrarios, movimientos de rechazo, movimientos de absorción, etc. Una última característica general del método dialéctico es que así como la armonía es el resultado de la lucha entre los contrarios –una sinfonía es, en parte, el resultado armónico de las relaciones entre los sonidos graves y los agudos, por ejemplo–, la unidad es el resultado o el fin al que tiende este método filosófico, es decir, la unidad como el fin de las luchas, de los ciclos, de las repeticiones, de las combinaciones, etc. Filósofos como Hegel, Schelling, Fichte, Marx (1818-1883), Adorno (1903-1969) o Benjamin, han recuperado a Heráclito en este sentido. Ahora, ¿el pensamiento heraclíteo está todavía vigente?, ¿la realidad que nos rodea se deja analizar bajo el lente del filósofo de Éfeso? En referencia a la primera pregunta, podemos decir que aun interpretando al filósofo de Éfeso como el filósofo del puro devenir, su pensamiento toca este presente, dialoga con él cuando este se ve a sí mismo como la punta del progreso, como el tiempo de la velocidad, de las telecomunicaciones, del eterno cambio, del no regreso al pasado. Con relación a la segunda, además de lo dicho, no pocos elementos del pensamiento heraclíteo podrían servirnos como herramientas para describir y analizar nuestras sociedades. Por ejemplo, la diferencia que establece “El Oscuro” cuando distingue dos tipos de hombres: los dormidos y los despiertos en el siguiente fragmento: “Dice Heráclito que los despiertos tienen un mundo único en común; de los que duermen, en cambio, cada uno se vuelve hacia su mundo particular.” (Fragmento 89, Clasificación Diels-Kranz). El subjetivismo reinante en las sociedades actuales puede explicarse como búsqueda de la personalización, de la estilización, de la diferenciación frente a los otros; como originalidad, como falta – por diversos factores– de diálogo en el sentido de escuchar al otro o de poder ver algo distinto a los demás. Este tipo de tendencia puede entenderse como “los dormidos” de Heráclito, los cerrados, los “idiotas” en sentido griego, es decir, autistas, soberbios que prescinden de los otros. Los despiertos, en cambio, quizás ciudadanos a los que apelan los sistemas democráticos, son aquellos que se despersonalizan, aquellos en cuyo centro no está su ego, aquellos que están dispuestos a escuchar a los otros, y cuando se está dispuesto a escuchar, lo que se quiere decir es a cambiar, estar dispuesto a autocriticarse, a buscar lo común.
sino hasta pleno siglo xx. Un poco antes, en el siglo xix, el filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844-1900) hizo resurgir a Heráclito en dos sentidos: R5 ,#' ,)65&5, /* ,,5*,5&5"#-.),#5 5&5ŀ&)-) ù5/(5 - ,#./ra aforística, oscura, de sentencias, no sistemática. R5 !/( )65&50)&0 ,55., ,55. '5 5 #- /-#ĉ(5ŀ&)-ĉŀ )5&5*"3sis como algo móvil y cambiante.
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Parménides de Elea. No fue contemporáneo de Heráclito, aunque sí lo leyó. Fue uno de los fundadores de la Escuela de Elea, la cual tuvo entre sus distinguidos miembros a Zenón. Platón consideró a Parménides el padre la filosofía. En el poema Sobre la naturaleza Parménides afirma que el pensar tiene dos caminos, el del ser y el del no ser, es decir, de la nada. A este último lo censura y al primero lo establece como único y verdadero. También a este filósofo se debe la primera formulación del principio de no contradicción: “No es posible que algo sea y no sea al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.”
R etrato
Figura 9. Para Heráclito, el fuego es el origen primordial de la materia y el mundo entero se encuentra en eterno devenir.
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TE LINK HTTPWWWLAMAQUINADELTIEMPOCOMPROSASBORGESHTM Y ESCRIBE EN TU cuaderno un breve comentario en relación con la actividad de apertura y con el contenido del tema. 2. Identifica algunas de las “tribus” urbanas –darks, hippies, los “fresas”, etc.– que forman parte de nuestra sociedad y clasifícalos en el grupo de los despiertos o en el grupo de los dormidos o, si es el caso, en ambos. Todo esto según tu experiencia. Redacta en tu cuaderno quiénes de los tipos de las tribus urbanas que conoces que crees que escuchan, quiénes crees que no, quiénes crees que viven en su mundo, etc.
1. Lee el cuento El otro de Jorge Luis Borges, que puedes encontrar en el siguien-
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Un elemento más, sugerido por lo anterior, es la manera en que Heráclito entiende la razón. Por ejemplo en el siguiente fragmento: “Este cosmos, uno mismo para todos los seres…” (Fragmento 30, Clasificación Diels-Kranz). O en el ya citado fragmento 2: “Por eso conviene seguir lo que es general a todos, es decir, lo común; pues lo que es general a todos es lo común. Pero aun siendo el logos general a todos, los más viven como si tuvieran una inteligencia propia particular.” Este tipo de concepciones son útiles a un mundo que a veces no sabe pensar lo común cuando políticamente lo necesita, que no sabe incluir a ciertos grupos, o que no sabe pensar políticamente las diferencias. Por estos elementos creemos que el filósofo de Éfeso se mantiene vigente y que un mundo como este –sobre todo en su aspecto político, la democracia por ejemplo– se deja estudiar y dialogar con un pensador que el tiempo no ha borrado.
Los Estados democráticos suelen tener plazas o ágoras en las cuales se reúnen los ciudadanos para debatir diversos asuntos relativos, en su mayoría, a la vida social. El Zócalo de la Ciudad de México es un espacio vacío, quizás para que quepan todos, quizás dicho de manera abstracta, como una posibilidad de comunidad, en el sentido heraclíteo del término. Aunque, por supuesto, no todos son incluidos o llamados, por ejemplo los indígenas. Un estado democrático debe crear espacios de comunidad y de encuentros.
Identifica el grado de evolución de las ideas filosóficas en relación a las explicaciones de los fenómenos físicos
Tema 3
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Es momento de traer a la memoria lo que expusimos en el primer bloque sobre el pensamiento mítico y mágico. ¿Recuerdas la forma en que dicho pensamiento concebía el universo? Veía la naturaleza como un conjunto de fuerzas con voluntad, que podían moverse en uno u otro sentido con libertad, es decir, sin leyes que las determinaran de manera necesaria. Y la forma en que sabíamos de dicho universo era mediante los mitos, que narraban las relaciones entre las fuerzas naturales, muchas veces personificadas en las figuras de dioses. La magia y los ritos eran modos de intervenir entre la voluntad del universo y la voluntad humana. Todo lo anterior nos dibuja un mundo que funciona, de cierta manera, guiado por las voluntades de los dioses, con posibles alteraciones provocadas por rituales o conjuros mágicos, o por el simple cambio en el juego de fuerzas y que ya conocemos por la tradición, expresada en los mitos. En este mundo tienen sentido la magia –como modo de intervenir la realidad– y el mito tradicional –como conocimiento del mundo– y carecen de él las explicaciones que hoy consideraríamos racionales e incluso las que cuentan con la autoridad de la ciencia. Para percatarnos de ello, basta con observar nuestra propia realidad y ver qué es lo que pasa si enfrentamos un discurso mágico o esotérico con uno científico: cada uno hablará asumiendo que el mundo es una cosa diferente, y desde el punto en que se conciben, sus afirmaciones serán adecuadas.
[Prof. Martillo:3HURQR FRQIXQGDPRVODVFRVDV ODFLHQFLDJR]DGHXQD UDFLRQDOLGDGLPSRVLEOHGH VXSRQHUHQODPDJLD] >'-6NHSWLNRQ 3HUR 3URIHVRU¢ODFLHQFLDQR H[LJHWDPELpQFUHHQFLDV" 4XLHUHTXHOHFUHDPRVTXH VXVPpWRGRV\VXVSXQWRVGH SDUWLGDVRQORVEXHQRV] [Prof. Martillo:£3HURORV MXVWL¿FDUDFLRQDOPHQWH VHIXQGDHQFHUWH]DV DXWRHYLGHQWHV]
Reunidos en grupos, discutan la siguiente pregunta: ¿a qué dificultades (teóricas, conceptuales, prácticas, etc.) crees que se enfrentaron los presocráticos para poder plantear su pensamiento?
Reconoce el pensamiento de Heráclito en el contexto actual (un mundo cambiante)
Tema 2
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Pero entonces, ¿qué pasó con los primeros filósofos?, ¿acaso no les bastó con el saber mítico?, ¿no creían ya en la magia? Lo cierto es que hubo un quiebre, algo se rompió y el mundo no pudo seguir siendo pensado de la misma manera, o no solamente de esa manera. Así pues, al intentar comprender la evolución que tuvo lugar con los pensadores que hemos estudiado hasta ahora, debemos tomar en cuenta que lo que cambió fue el mundo en el que vivían, que fue asumido de una forma distinta. Solo si tomamos esto en cuenta podemos entender que sus ideas y su forma de pensamiento sean tan distintas del pensar mítico que los vio nacer. Debemos pensar además, que la evolución del pensamiento sucedió a través de estos quiebres, por lo que nuestra concepción del universo es también distinta de la de los primeros filósofos. Comprender su pensamiento implica llevar a cabo un salto de una época a otra con todo lo que ello supone, es decir, asumir que vivieron, literalmente, en otro mundo. Ya que hemos hecho el esfuerzo de saltar hasta su época, podemos ver la prudencia de sus afirmaciones, en lugar de considerar sus ideas atrasadas o, incluso, “infantiles”. Pero volvamos al quiebre que tuvo lugar. Debemos pensar que estos hombres estaban educados en una tradición donde el saber se decía en lenguaje mítico o en lenguaje poético. Y ellos querían decir “algo”, que como ahora podemos ver, era distinto de lo que se había dicho en esa tradición, “algo” que por su propia novedad, ni siquiera tenía un nombre para ser designado. Pensémoslo como una conversación que cambia de rumbo. El tema del que se estaba hablando era el universo, pero empezó a verse de modo distinto, es decir que las cosas no eran exactamente como las habíamos venido entendiendo hasta ahora. Para que se comprenda a qué nos referimos, usaríamos primero las mismas palabras (el agua, el fuego, etc.) que habíamos usado hasta el momento. En el caso de los primeros filósofos, estas palabras y el modo de expresión eran tomados de la tradición y modificados poco a poco. De pronto, la propia conversación, la expresión de ese “algo” empezó a exigir usar otros términos y aún más, crear otras palabras o modificar su significado, tal como ocurre con el apeiron de Anaximandro, o con la physis que a todos les interesa, o el arjé por el que todos preguntan. De pronto, ya estamos hablando de otra cosa, que ha logrado captar nuestro interés, hasta el punto de crear los términos para referirlo adecuadamente. Muchos, seguramente, hemos tenido esta experiencia en una conversación casual, nos hemos preguntado tal vez, por qué si empezamos hablando de la tarea, terminamos hablando de nuestro enamoramiento, y pescando las palabras que nos permitan decir con precisión qué es lo que sentimos. Así pues, un aspecto del quiebre que tuvo lugar con llamados los filósofos presocráticos, fue el cambio del lenguaje, la creación a partir del lenguaje poético y mítico, de un lenguaje apropiado para aquello que querían decir. No en balde, el de Parménides es un poema peculiar. Este cambio en el lenguaje conllevó nuevas posibilidades conceptuales, es decir, otras formas de comprensión de la realidad. El mundo ya no era concebido como el juego de fuerzas que actuaban según una voluntad libre, sino como un cosmos, como una sola realidad ordenada, que respondía a leyes necesarias, esto es, leyes naturales que no
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Tradición. 3ISTEMA DE CREENCIAS HEREDADAS Y COMPARTIDAS QUE CONDICIONA LAS ACCIONES DE LOS INDIVIDUOS Cosmos. %N GRIEGO SIGNIlCA ORDEN 3E OPONE AL CAOS (ACE REFERENCIA AL SISTEMA ORDENADO DE TODAS LAS COSAS que existen.
Figura 11. Los presocráticos concebían el universo como uno, racional y con leyes que lo regían de manera necesaria.
Figura 10. Los presocráticos habían sido formados en tradiciones de pensamiento mítico, de las que se separan con su pensamiento.
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Figura 12. Los presocráticos construyeron un lenguaje filosófico echando mano de los elementos de la naturaleza. Manuscrito medieval donde aparecen representados Tales y Pitágoras.
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En el link que ves enseguida, escucha el Rap de los presocráticos y coméntalo en clase.
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Abstracción. /PERACIN INTELECTUAL QUE A¤SLA LA CUALIDAD DE UN OBJETO O EL OBJETO MISMO PARA ESTUDIARLO EN SU ESENCIA O IDEA
Como habrás notado, ya estamos ante un mundo completamente distinto, donde tienen sentido nuevas formulaciones mucho más cercanas al pensamiento moderno. Debemos destacar que la enunciación de leyes universales, del modo en que las hace la ciencia, es posible solamente en un mundo así concebido, donde hay una regularidad en los fenómenos (legalidad de lo real), que podemos conocer porque es racional, y que podemos postular como universal, porque el universo es uno. No obstante, existen conceptos del pensamiento moderno que aún no estaban en los pensadores presocráticos, y que debemos tener en cuenta para una adecuada comprensión de sus ideas. En primer lugar, no había una clara diferenciación entre materia y espíritu, puesto que dichos conceptos ni siquiera estaban todavía constituidos con claridad, como veremos que ocurre más adelante con los pensadores griegos, Platón y Aristóteles. Tampoco estaba en su aparato conceptual la distinción entre sujeto y objeto, que surgió posteriormente. Esto nos lleva a pensar en una cuestión importante: la historia de los conceptos que muchas veces asumimos como eternos, como es el caso de la materia, el espíritu, el sujeto y el objeto; y que nos lleva a creer que solo podemos pensar con y a través de ellos. Pues bien, los presocráticos muestran que de hecho, tuvo que haber un desarrollo conceptual largo antes de que dichos conceptos pudieran ser forjados como los conocemos hoy. Tampoco podemos decir que el pensamiento filosófico, tal y como lo entendemos hoy, estuviera ya en estos primeros pensadores. A muchos estudiosos, empezando por Aristóteles, el nivel de abstracción de sus conceptos aun no les permitía desvincular lo conceptual (el pensamiento puro), de lo material, pues como ya dijimos, la distinción entre materia y espíritu, no había sido trazada con claridad todavía. Esto guarda relación con lo que hemos dicho sobre la formación de un nuevo lenguaje que apenas estaba desvinculándose de la tradición, y que los hacía referir entidades abstractas a ideas materiales como los elementos (el agua de Tales, el aire de Anaxímenes.) Ahora bien, el que esta distinción no sea clara para los filósofos posteriores, no quiere decir que no estuviera ya operando, al menos en ciernes, en los presocráticos. Incluso entre ellos, podemos ver diferencia en el grado de abstracción, entendido este como separación entre el elemento material y el pensamiento puro. Así pues, muchos expertos coinciden en ver en Heráclito y Parménides, una concepción más abstracta que en el resto de los pensadores, puesto que sus explicaciones versaron sobre cuestiones estructurales, separadas de elementos materiales o físicos, y sentaron las bases para el pensamiento del devenir y su racionalidad, en el caso de Heráclito, y de los límites y leyes de lo racional mismo, en el caso de Parménides: la dialéctica y la lógica, respectivamente.
dependían de voluntades individuales, y cuyo ordenamiento podía ser dicho y captado racionalmente. Estas características las vio ya Aristóteles en el pensamiento de los primeros filósofos: unidad, legalidad y racionalidad de lo real. Unidad. El que la realidad sea una, aunque se despliegue en una multiplicidad de formas, esto podemos verlo en la pregunta misma por un solo origen o arjé, que se repite en los pensadores que estudiamos. Legalidad. La cuestión de la legalidad de lo real, es decir, de las leyes que rigen el universo, la comprenderemos fácilmente si atendemos a las afirmaciones de Empédocles sobre las relaciones entre los elementos según los principios de amor y odio. Son leyes que están actuando en la realidad, que constituyen el modo de ser del universo sin que puedan ser modificadas. Se trata de leyes inmanentes, pues vienen del mundo y permanecen en él. Racionalidad. Para entender la racionalidad, conviene reparar en la concepción de Heráclito sobre el logos, que es aquello común al cosmos y al entendimiento humano, y que por ser común, permite el conocimiento.
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Los dioses de Tales no viven aparte, en alguna región remota e inaccesible, sino que todo ese mundo que nos rodea familiarmente y que nuestra razón toma con tanta tranquilidad, está lleno de dioses y de los efectos de su poder. Ya no necesitamos buscar figuras míticas dentro o detrás de la realidad dada para comprender que esta es una escena donde ejercen su imperio poderes más altos. Al restringir de este modo nuestro conocimiento a aquello que encontramos directamente ante nosotros, no estamos forzosamente obligados a abandonar lo Divino.
fundamento alguno; todo tiene alma. Tales habría hecho de su observación del magnetismo una premisa para inferir la unidad de toda la realidad como algo viviente.
Fuente: Werner Jaeger. La teología de los primeros filósofos griegos.
de manera literal, “todo está lleno de dioses”. Platón encuentra de profunda significación histórica el que la filosofía de la naturaleza, considerada como fuente de ateísmo, haya vuelto al lugar del que había partido. Intentando adivinar qué tenía Tales en la cabeza, podemos considerar varias pequeñas pruebas de que al milesio le interesaban los imanes, y Aristóteles sugiere que aquí puede haber pensado en la atracción magnética. Lo anterior querría decir que Tales se habría servido de este fenómeno como base para la generalización sobre la naturaleza del mundo inorgánico. Así, la afirmación de que todo está lleno de dioses querría decir algo como esto: todo está lleno de misteriosas fuerzas vivas; la distinción entre la naturaleza animada y la inanimada no tiene de hecho
nosotros entendemos con este término. Por esto, si bien su afán explicativo era ya racional, lo cual los separa de la tradición, no era científico en el sentido que nosotros entendemos la ciencia, ni tenía el grado de abstracción que más tarde caracterizará a la filosofía. El quiebre está en la concepción del cosmos, en el lenguaje para referirnos a él, en el interés por el conocimiento, y en la inauguración de un ámbito puramente racional, que implicó un esfuerzo crítico, que permitiera dejar de lado la tradición.
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1. ¿La concepción del mundo de Tales te parece más cercana a la ciencia o a la religión? 2. ¿Qué crees que entendía Tales por “dioses”? 3. ¿Qué cambio encuentras entre la concepción mítica de los dioses y la de Tales de Mileto? 4. ¿Cómo piensas que influyeron las observaciones de Tales en su pensamiento? 5. ¿En dónde ubicarías las características de unidad, legalidad y racionalidad en el pensamiento de Tales?
Con base en la lectura anterior, responde con tus compañeros las siguientes preguntas:
Esto se revela en la única se sus frases que han llegado hasta nosotros
Tales de Mileto pensaba que el agua era el origen de todo. Esto no parece muy distinto de la tradición, pero se está indiscutiblemente en presencia de una diferencia: esta radica en el hecho de que el filósofo prescindía de cualquier expresión alegórica o mítica para enunciar su intuición de que todas las cosas provienen del agua. Su agua es una parte visible del mundo de la experiencia. Pero su manera de ver el origen del mundo le acercaba mucho a los mitos religiosos de la creación o más bien le llevaba a competir con ellos. Pues si bien su teoría parece ser puramente física, evidentemente la piensa como teniendo también lo que podemos denominar un carácter metafísico.
La teología de los naturalistas milesios
Lee
A pesar de que no en todos los presocráticos encontramos una evolución homogénea del pensamiento, lo cierto es que en ellos hay un esfuerzo importante por romper con la tradición mítico-mágica de la que eran herederos, e instaurar un espacio en que el pensamiento racional pueda valer por sí mismo. Así, volvemos al punto con que abríamos este tema: los primeros filósofos estaban en un mundo distinto al mítico, pero también distinto al nuestro. Su pensamiento, aunque se interesa por la naturaleza, no entiende lo mismo que
actividad individual
0ENSAMIENTO M¤TICO
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tudiados en este bloque? Enlista y justifica tu respuesta.
2. Investiga qué significa el término evolución y discute en grupo si es aplicable a la filosofía y por qué. 3. Reflexiona y responde: ¿qué elementos comunes encuentras en el pensamiento de los filósofos es-
Expresión del conocimiento
Acciones para obtener fines
Intervención en el mundo
Estructura del mundo
Universo
0ENSAMIENTO PRESOCRÖTICO
75
Werner Jaeger. &ILLOGO ALEMÖN &UE UN ESTUDIOSO DE LA !NTIGÓEDAD GRIEGA Y profesor en importantes universidades del mundo, como la Universidad de Basilea, la de Chicago y Harvard. Además escribió obras importantes por su esclarecedor punto de partida para conocer los orígenes del pensamiento griego, entre ellas, Paideia y La teología de los primeros filósofos griegos.
1. #OMPLETA EL SIGUIENTE CUADRO COMPARATIVO 2EVISA EL TEMA Y CONSULTA EL "LOQUE
Desarrolla competencias
R etrato
DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
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al origen de la naturaleza.
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II. Realiza un mapa conceptual que incluya los postulados de los filósofos presocráticos en relación
I. Investiga qué es el Teorema de Pitágoras y explica su importancia para la Filosofía.
Heteroevaluación
Evaluación sumativa
El fragmento “No es posible ingresar dos veces en el mismo río” es un fragmento de: a. Tales de Mileto b. Anaxágoras c. Anaxímenes d. Heráclito de Éfeso
Es el filósofo que hizo resurgir a Heráclito en el siglo xix, sobre todo por su estilo “aforístico”. a. Lukácks b. Bergso c. Nietzsche d. Wittgenstein
¿En qué escuela filosófica se inscribe Heráclito? a. Escuela de Mileto b. Escuela de Elea c. Los peripatéticos d. En ninguna escuela
¿Cuál es el otro presocrático que la historia de la filosofía ha hecho rival de Heráclito? a. Leucipo b. Demócrito c. Parménides d. Zenón
2.
3.
4.
5.
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2. Haz una lista de las diferencias entre el universo mítico y el cosmos presocrático.
racionalidad.
1. Explica en qué consisten las características del pensamiento presocrático: unidad, legalidad y
IV. Responde las siguientes preguntas.
Son ejemplos de pensadores dialécticos... a. Aristóteles, Sócrates, Plutarco b. Hegel, Adorno, Benjamin c. Kant, Spinoza, Fichte d. Nietzsche, Heidegger, Derrida
1.
III. Elige la opción adecuada.
77
78
Tales
Anaximandro
I. Realiza un cuadro comparativo de los filósofos milesios.
Autoevaluación
Anaxímenes
4. ¿En qué consistió la ruptura con la tradición que llevaron a cabo los presocráticos?
brevemente.
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3. ¿En qué consiste la importancia de los presocráticos para el pensamiento moderno? Desarrolla
Se conoce como el primer filósofo.
Afirma que todo es número.
Postula el aire como arjé de todas las cosas.
Sostiene que el camino de la verdad es el ser.
Sostiene que la idea de movimiento se basa en la justicia.
a. Anaxímenes b. Pitágoras c. Anaximandro d. Tales de MiIeto e. Parménides
El nous es el enlace entre lo material y lo racional.
Para Heráclito el fuego es un elemento material.
El átomo es la unidad mínima de la naturaleza para Demócrito.
Para Anaximandro el origen del mundo es eterno.
Tales de Mileto propuso a la tierra como elemento constitutivo de lo real.
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VI. Desarrolla brevemente en tu cuaderno el siguiente tema: Influencia de Heráclito en Parménides.
1. 2. 3. 4. 5.
V. Califica con verdadero (V) o falso (F) según corresponda.
sobre el universo.
IV. Elige uno de los pensadores atomistas y haz una exposición argumentativa de su pensamiento
cación Diels-Kranz) 3. Comenta el siguiente fragmento de Heráclito: “La insolencia hay que apagarla más que un incenDIOv &RAGMENTO #LASIlCACIN $IELS +RANZ 4. Aunque el tiempo pase, hay cosas que no cambian o que por lo menos se mantienen durante una temporada. Por ejemplo, en la vida de una persona cambia su cuerpo, las relaciones que tiene con los demás, los recuerdos, etc., pero generalmente su nombre no, su nombre es uno de los puentes que puede establecer entre su presente y su más remoto pasado. Además del nombre, ¿crees que haya algo que tenga cierta duración en su vida? 5. Comenta el siguiente fragmento de Heráclito: “Los límites del alma, por más que procedas, no lograrías encontrarlos aun cuando recorrieras todos los caminos: tan hondo tiene su logos.” (Fragmento 45 Clasificación Diels-Kranz)
2. z0OR QU£ (ERÖCLITO DEC¤A QUE LA GUERRA ERA LA MADRE DE TODAS LAS COSAS &RAGMENTO #LASIl-
hombres y dioses?
1. ¿Por qué Heráclito recriminaba a Homero cuando este decía que no debería haber discordia entre
III. Contesta en tu cuaderno de clase las siguientes preguntas.
1. 2. 3. 4. 5.
II. Relaciona las columnas.
79
Descubre la importancia de la razón presocrática para explicar la realidad natural
Bloque 2
Comprende las respuestas clásicas a los problemas de la condición humana y la sociedad
Bloque 3
Comprende las respuestas clásicas a los problemas de la condición humana y la sociedad
Bloque 3
Analiza la relación entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Bloque 4
s %LABORA UNA POSTURA PERSONAL SOBRE LA CONSTRUCCIN DE LA CONDICIN HUMANA A PARTIR DE LAS CONCEPCIONES ANTROPOLGICAS CLÖSICAS s %STRUCTURA UN SISTEMA DE PENSAMIENTO DONDE RELACIONA LA DIMENSIN SOCIAL £TICA Y POL¤TICA
Unidades de competencia
Bloque 6
Advierte la condición humana derivada de la filosofía posmoderna
Comprende los límites, alcances y estructura del conocimiento humano
s 2ESPETA LA DIVERSIDAD DE POSTURAS lLOSlCAS ACERCA DEL SER HUMANO EN UN MARCO DE TOLERANCIA s &OMENTA ACTITUDES PROPOSITIVAS Y EMPÖTICAS EN EL ANÖLISIS DE LOS SUSTENTOS lLOSlCOS s 0ROMUEVE EL DIÖLOGO COMO EL MECANISMO IDEAL PARA LLEGAR A CONCLUSIONES ANTE UNA DIVERSIDAD DE IDEAS
Actitudes y valores
s )DENTIlCA LAS POSTURAS SOlSTAS Y HELEN¤STICAS EN LOS DISCURSOS IDEOLGICOS ACTUALES s )NTEGRA LA £TICA DE LAS VIRTUDES DE !RISTTELES COMO PARADIGMA MORAL Y SOCIAL s #ONSTRUYE UN CONCEPTO INTEGRAL DE S¤ MISMO
Bloque 5
s $ISTINGUE EL PROBLEMA DE LA NATURALEZA HUMANA COMO FUNDAMENTO PARA COMPRENDER SU REALIDAD PERSONAL s $ISCUTE LAS IMPLICACIONES DE LA NOCIN DE SER HUMANO EN EL ÖMBITO £TICO SOCIAL Y POL¤TICO s #RITICA LAS DIVERSAS POSTURAS CLÖSICAS SOBRE EL SER HUMANO s )DENTIlCA A 3CRATES COMO EL INICIADOR DEL RAZONAMIENTO ANTROPOLGICO s 2ELACIONA LA CONCEPCIN DUALISTA CON EL CONTEXTO CULTURAL ACTUAL s 2EmEXIONA EN LA RELACIN ENTRE £TICA Y POL¤TICA s %STRUCTURA UN MODELO CONCEPTUAL BASADO EN LOS PLANTEAMIENTOS ARISTOT£LICOS
Habilidades
82
Realiza una representación GRÖlCA DEL MODO EN QUE SE EXPRESAN LAS IDEAS SOlSTAS Y HELEN¤STICAS
%STRUCTURA UNA CADENA DE SILOGISMOS PARA DEMOSTRAR LA NATURALEZA RACIONAL DEL SER HUMANO
Elabora un cuadro comparativo DEL DUALISMO PLATNICO Y DEL HILEMORlSMO ARISTOT£LICO
Elabora una crónica breve DE LAS DIVERSAS MANIFESTACIONES DEL DUALISMO PLATNICO EN LA CULTURA OCCIDENTAL
Participa en un proyecto INTERDISCIPLINARIO PARA REPRESENTAR LAS APORTACIONES DEL PENSAMIENTO ARISTOT£LICO EN LOS DIVERSOS ÖMBITOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO
Trabaja en equipos colaborativos PARA REALIZAR UNA REPRESENTACIN GRÖlCA DEL PENSAMIENTO ANTROPOLGICO £TICO Y POL¤TICO DE !RISTTELES
)nvestiga acerca de las posturas A FAVOR Y EN CONTRA DEL JUICIO A 3CRATES Y PARTICIPA EN UN DEBATE EN QUE SE CONTRAPONGAN ESTAS POSTURAS
Elabora un caso donde se refleje LA PROBLEMÖTICA DE LA CONDICIN HUMANA ACTUAL TOMANDO EN CUENTA ALGUNOS DE ESTOS TPICOS EL SENTIDO DE LA VIDA LOS DERECHOS HUMANOS LA NATURALEZA HUMANA LA DIVISIN INTERNA LA MUERTE EL AMOR LA VIOLENCIA ETC
Evidencias de aprendizaje
n este bloque nos adentraremos de lleno en la llamada filosofía clásica, aquella que va desde los sofistas, hasta los filósofos de las escuelas helenísticas. Para realizar este “viaje” tendremos
“El hombre es la medida de todas las cosas.”
afirman que
Calicles
Gorgias
derivan en
Aristóteles
escepticismo moderno
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la lógica aristotélica como herramienta filosófico-científica la doctrina de las causas como la física y la antropología
desarrolla
la consolidación del pensamiento clásico
mayéutica como método filosófico
estóicos epicúreos estóicos
se dividen en
escuelas helenísticas
la sabiduría como rectora del orden político
la teoría de las ideas como filosofía universal
sus principales concepciones son
Platón
continúa con
Sócrates
incia con
sus principales representantes son
Protágoras
filosofía clásica sofistas
enlaces
Crisis de la filosofía y la época de madurez
varios hilos conductores: R5 5 5 ,#-#-5 5&5ŀ&)-) ù65&5' . ù-# 65&5*, !/(.5*),5 &5- ,5"/'()535&5*)&ù.# 5 en los sofistas. R5 5 5*)-# #&# 5 5&5ŀ&)-) ù535 5&)-5 )( *.)-5/(#0 ,-& -5 (5&5*,)*/ -.5 socrática. R5 5 5, *, - (. #ĉ(5 &5&'535-/5, & #ĉ(5 )(5 &5-. )5 (5&.ĉ(85 R5 5 (5,#-.ĉ. & -65 &5- ,5"/'()5 (. ( # )5 )')5^- ,_5 )'*& $)5 5#(. !,&85 R5 5#(&' (. 650 , ')-5'á-5 .&& ' (. 5á, -5 5&5ŀ&)-) ù5 )')5&5&ĉ!# 535 )() , ')-5" ,,'# (.-5 á-# -5.(.)5*,5& ,5ŀ&)-) ù65 )')5*,5 - ,# #,&8 5 )(.#(/ #ĉ(65. 5*, - (.')-5/(5'*5 )( *./&5 )(5&)-5 )(. (# )-5+/ 5 serán objeto de estudio.
E
Introducción
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por qué se les llamaba polis?
1. ¿Sabes cómo estaban estructuradas, es decir, edificadas las ciudades antiguas y
formación.
II. Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de in-
Habilidades
Siglo de Pericles y el Helenismo. Contextualiza la época filosófica que se tratará en este bloque con los siguientes representantes de la filosofía: Sócrates, Platón, Aristóteles y las llamadas escuelas socráticas o escuelas menores. Para que tu búsqueda tenga una guía, te proponemos los siguientes hilos conductores: Tragedia griega, sistema democrático, Fidias, Macedonia y Alejandro Magno. Haz un breve resumen de tus hallazgos en las siguientes líneas:
I. Busca en un libro de historia, información acerca del llamado Siglo de Oro o
Conocimientos
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+/ 5, - . -5&-5 )'* . ( #-5B )() #'# (.)-65" #&# -655 .#./ -5350&), -C5+/ 535"-5 +/#,# )55&)5&,!)5 5./50# 8545./5' $),5 - / ,4)5*,5, -*)( ,535 . .5+/ &&)-5
,5+/ 5*/ -5 )'*, ( ,5&)-5. '-5 5 -. 5 &)+/ 65 -5( -,#)5
Para comenzar...
83
Critica las consecuencias DEL PENSAMIENTO DE LAS ESCUELAS HELEN¤STICAS EN LA £POCA CONTEMPORÖNEA
Identifica las ideas sofistas EN EL CONTEXTO ACTUAL
Compara el pensamiento POL¤TICO DE 0LATN Y !RISTTELES
Configura una estructura DE PENSAMIENTO LGICO
Acepta diferentes modelos £TICOS COMO PARTE DE LA REALIDAD MORAL
Distingue la diferencia ENTRE LAS POSTURAS DUALISTA E HILEMORlSTA
Reconoce en el dualismo PLATNICO UNA RESPUESTA VIGENTE EN LA ACTUALIDAD
Señala los elementos FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO !RISTOT£LICO
Reseña la defensa DEL PENSAMIENTO DE 3CRATES EN CUANTO AL RESPETO A LA ESTRUCTURA JUR¤DICA ESTABLECIDA
Comprende la postura socrática DESDE UNA BASE EPISTEMOLGICA PARA DESEMBOCAR EN LOS PLANTEAMIENTOS ANTROPOLGICOS £TICOS Y SOCIALES
Describe el problema ANTROPOLGICO EN SUS DIFERENTES DIMENSIONES
Indicadores de desempeño
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la belleza y la verdad son cualidades que no pueden desvincularse. En contraste a nuestra época, ofrece un ejemplo de algo que pueda ser bello pero no bueno y no verdadero. 2. En la Edad Media, autores como Aristóteles o Platón significaron una insinuación del cristianismo, una sugerencia de la llegada del catolicismo. ¿A qué crees que se deba?
1. En oposición a la modernidad, para los griegos todo acto bueno es bello y verdadero. La bondad,
III. Reflexiona y responde en tu cuaderno.
Actitudes y valores
5. ¿Qué elementos conforman a un juicio?
4. Ofrece dos ejemplos de falacias.
3. ¿En qué consiste que un juicio sea verdadero o falso?
mayor parte de la filosofía que conocemos está escrita como tratado?
2. ¿Sabías que Platón escribía filosofía en forma de diálogos? ¿Cómo explicas esto, toda vez que la
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1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:
Analiza de forma crítica tu trabajo en el debate respecto a los siguientes aspectos y responde en tu cuaderno:
Autoevaluación
b. Religiosos:
ras, filósofo sofista que sostenía que como no se puede saber si existe o no un Dios y cómo se comporta, lo más sensato es no afirmar ni negar nada con respecto a este tema). El otro equipo defenderá la postura religiosa (aquellos que creen que existe algo “más allá” de este mundo, como los católicos, o quienes creen en la existencia de alguna energía, etc.). 2. El reto consistirá en que cada equipo trate de convencer al otro de lo que piensa, uno tratará de demostrar la existencia de Dios y otro, de justificar que ese tipo de temas rebasan el entendimiento humano, por lo tanto, lo mejor es no pronunciarse. 3. Anoten enseguida sus conclusiones: a. Agnósticos:
1. Formen dos equipos de trabajo: un equipo representará la postura agnóstica (como la de Protágo-
Reto
85
86
6ALOR
Coherencia y claridad
Presentación final del contenido
Calidad de la colaboración
Calidad de la interacción
Calidad de los aportes
!SPECTOS A EVALUAR 3
)NDICADORES DE DESEMPE®O
Suficiente Insuficiente
12 a 14 puntos 1 a 11 puntos
Excelente Bueno
15 a 17 puntos
6ALORACIN
15
Casi todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes. Establecen procesos de comunicación efectivos con todos los estudiantes. La mayoría de las intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compañeros y permiten la toma de decisiones consensuadas.
18 a 20 puntos
20
Todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes. Establecen procesos de comunicación efectivos y eficientes con todos los estudiantes. Todas sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compañeros y permiten la toma de decisiones consensuadas.
2
10
Algunos miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes. Establecen procesos de comunicación muy poco efectivos con sus compañeros. Algunas de sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por sus compañeros y permiten la toma de decisiones consensuadas. Aportan ideas, elementos, Aportan ideas, elementos, Aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias y referencias pertinentes y referencias pertinentes, y referencias poco pertinentes y poco y oportunas. Contribuyen pero poco oportunas. oportunas. Contribuyen Contribuyen con el activamente con el trabajo de todo el equipo muy poco con el trabajo trabajo del equipo y y participan en la toma de del equipo y no participan potencian la toma de decisiones consensuadas. decisiones consensuadas. en la toma de decisiones. Desarrollan ampliamente Desarrollan parcialmente Faltan elementos importantes para el las temáticas sugeridas. las temáticas sugeridas. desarrollo del tema. Se basan en las Se basan en las Se basan en pocas experiencias y experiencias y experiencias y conocimientos de los conocimientos de los conocimientos de los miembros del equipo. miembros del equipo. miembros del equipo. El contenido evidencia El contenido evidencia El contenido evidencia reflexión y análisis crítico poca reflexión y análisis poca reflexión y análisis crítico sobre la temática. sobre la temática. crítico sobre la temática. La exposición de las Las ideas se exponen Las ideas se exponen ideas no es muy clara y de manera lógica y de manera lógica y el contenido solo permite coherente. coherente. comprender algunas El contenido es claro La claridad del partes de la temática y permite comprender contenido es excelente adecuadamente la mayor tratada. y permite comprender parte de la temática adecuadamente la tratada. temática tratada.
4
5
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El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad
No desarrollan el tema o no hay evidencia de reflexión y análisis crítico.
No aportan ideas, elementos, reflexiones, experiencias, ni referencias. No contribuyen con el trabajo de equipo y no permiten la toma de decisiones.
Ningún miembro del grupo aporta elementos ni ideas válidas ni relevantes. No establecen procesos de comunicación con sus compañeros. Ninguna de sus intervenciones toma en cuenta los aportes realizados por sus compañeros, ni permiten la toma de decisiones consensuadas.
1
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rúbrica que aparece enseguida, evalúa la participación en el debate del equipo contrario. Comparte tus resultados directamente con los interesados y tu profesor.
Coevaluación
Contextualiza el problema de la condición humana y lo relaciona con las situaciones sociales, éticas y políticas
Identifica la propuesta éticaantropológica de Sócrates como inicio del razonamiento sobre la verdad y la virtud
Tema 2
Figura 1. Los valores cívicos que las organizaciones políticas internacionales exaltan y promueven, se sustentan en una idea de lo humano histórica y cambiante.
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Social. !QUELLO QUE SE RElERE A LA INTERACCIN ENTRE VARIOS INDIVIDUOS EN UN ESPACIO Y TIEMPO ESPEC¤lCOS Y CON RASGOS CULTURALES COMUNES Político. ,O QUE TIENE QUE VER CON LA VIDA DE LA POLIS ES DECIR CON LA ORGANIZACIN P¢BLICA DE LA SOCIEDAD
5 #.5 )(5&5+/ 5#(# #')-5 &5 -./ #)5 5 -. 5 &)+/ 5 *,)0# ( 5 5 /(5 ) /' (.)5 */ &# )5 *),5 &5 onu5 5 *,#( #*#)-5 5 -. 5 -#!&)65 35 , ł $5 /(5 &,)5#(. ,ï-5*),5- ,5 /á&5 -5&5*)-# #ĉ(5 &5 - ,5 "/'()5 (5 &5 /(#0 ,-)85 ,)65 ?*),5 +/ï5 /(5 ),!(#-')5*)&ù.# )5#(. ,( #)(&5 5(/ -.,5 ,5 - 5#(. , -5*),5&-5'#-'-5 / -.#)( -5ŀ&)-ĉŀ -5 +/ 5./0# ,)(5-/5),#! (5 (5 &5-#!&)5 v5858>5365 -#(5 / 65/(5, & #ĉ(5 (., 5&)5+/ 5* (-')-5+/ 5 -5 &5- ,5"/'()535-/-5*,á .# -5sociales535políticas65-ù5 )')5&5ï.# 5+/ 5&-5, -*& 85 5') )5 +/ 55(#(!/(5ï*) 5& 5 -5$ (5&5, ł 2#ĉ(5(.,)*)&ĉ!# 65*/ -55.) -5 -.-5& -5#(. , -5- ,5 +/ï5 -5&)5+/ 5 &5- ,5"/'()5*/ 535 5" ,5 en el mundo. 5 ),'5 (5 +/ 5 )'*, ( ')-5 +/ï5 -5 &)5 "/'()5 35 /á&5 -5 -/5 ** &5 (5 &5 '/( )65 )(dicionará las acciones que tomemos como seres -#(!/&, -5 35 )')5 -) # 85 /( )5 " &')-5 de “mundo” nos referimos tanto a aquello que comúnmente se llama “naturaleza”, como a las #(-.#./ #)( -5-) #& -535*)&ù.# -5B !& -#65 '#A -. )65 . 8C85),5 $ '*&)65-#5* (-')-5+/ 5 &5- ,5
Continúa...
Glosario
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Distingue el dualismo antropológico y cosmológico de Platón como explicación privilegiada de la cultura occidental
Tema 3
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Para comenzar...
Tema 1
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Glosario
Atenas es sinónimo de cultura clásica griega.
Teatro de Dionisios, con capacidad para 17 000 espectadores. En su época brillaron Eurípides y Sófocles, máximas figuras del teatro griego.
450 a. C.
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El conjunto de la Acrópolis se levantó en el siglo V a. C., sobre las ruinas que dejaron las guerras contra los Persas.
Se dedicó a la renovación de la ciudad, en especial de la Acrópolis.
440 a. C. El Partenón (447 a. C-432 a. C).
Antropológico. 2EFERIDO AL SER HUMANO A LAS ESTRUCTURAS DEL SER HUMANO
460 a. C.
Pericles tomó el poder de Atenas en el 460 a. C.
El periodo en el que Pericles gobernó Atenas es conocido como el Siglo de Pericles. Este importante e influyente político fue amigo de Fidias y atrajo a Atenas al a filósofo Protágoras y al historiador Herodoto.
La Atenas de Pericles
INFOGRÁFICO
Figura 2. La idea del ser humano y de la sociedad influye en las formas de convivencia entre distintas comunidades.
BLOQUE 3
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Glosario
En el Erecteión encontramos el hermoso pórtico de las Cariátides, seis columnas con forma de mujer.
Relieves de Fidias en el Partenón.
400 a. C.
En la Acrópolis también se encuentra otra importante edificación: el Erecteión. Su nombre significa “el que sacude la Tierra”, y se refiere a un sobrenombre de Poseidón.
410 a. C.
Templo dedicado al culto de la diosa Atenea, protectora de la ciudad. Es el edificio más importante de la Acrópolis y fue construido por los arquitectos Ictino y Calícrates, bajo las órdenes del arquitecto y gran escultor ateniense Fidias, autor de la decoración escultórica.
420 a. C. El Erecteión (421 a. C.-406 a. C.)
Polis $ENOMINACIN DADA A LAS CIUDADES %STADO DE LA ANTIGUA 'RECIA
430 a. C.
-.5. ( ( #5, #)(&5&& !ĉ65*),5-/*/ -.)65&5á' #.)5 5&)5"/'()5355-/5 #' (-#ĉ(5*)&ù.# 535-) #&65+/ 5*),5 &5 #, /(-.( #5"#-.ĉ,# 5 5&5ï*) 65 )(-.#./ù(5. '-5 (5 &)-5 +/ 5 - 5 0)&0ù5 ( -,#)5 * (-,85 -ù5 )')5 &5 -,,)&&)5, #)(&5" ù5* ,'#.# )5 -./ #,5 &5), (5 5&5 (./,& 45 (5-/5 )($/(.)65"),5 -. 5&&' )55* (-,5 +/ï5 ,5 &5- ,5"/'()85#5 &5* (-'# (.)5 5&5(./,& 45 ,)'*#ĉ5 )(5 &5 ., # #ĉ(5 '#.)&ĉ!# 65 &5 * (-'# (.)5 &5 ser humano lo hizo también con las nociones tradiciona& -5 5&)5"/'()65+/ 5& 5 (5/(5&/!,5 (5 &5'/( )535 &)5) &#! (55 ./,5- !Ě(5&-5& 3 -5 #0#(-85 )5"/'()5 ù5- ,5 2*&# )5, #)(&' (. 65*),5&)5+/ 5- 5. (ù5+/ 5 & ),,5/(5 )( *.)5 5&5(./,& 45"/'(85 -ù5 )')5&5#(0 -.#! #ĉ(5-) , 5&5*"3-#-5 /- 5+/ &&)5+/ 5 ,5* ,'( (. 65 )(-.(. 535 )'Ě(55.) 5&5(./,& 465&5#(0 -.#! #ĉ(5*),5&5(./,& 45"/'(5 /- ĉ5 .' #ï(5&& !,55+/ &&)5+/ 5 ,5 - ( #&5 (5 &5- ,5"/'()65 -5 #,655/(5 -.,/ ./,5* ,'( (. 65 )'Ě(55.) )-5&)-5 "/'()-535+/ 5 ŀ(ù5-/5-#./ #ĉ(5 (5 &5'/( )85 5 -#./ #ĉ(5 "#-.ĉ,# 5 &5 #!&)5 5 ,# & -5 *, ù5 * #,5/(5(/ 0)5 ,#. ,#)5*,5 &5) ,,5"/'()65*/ -5&)-5 +/ 5(. -5- 5. (ù(5" ù(5-# )5') #ŀ )-5*),5&5#(. ,0 ( #ĉ(5 5 (/ 0-5 # -5 35 &5 ù 5 5 &-5 (.#!/-5 , ( #-85 5" , ( #5, #)(&5 5&)-5*, -) ,á.# )-5&& 0ĉ5 5&5 Ě-+/ 5 5 -)-5 ,#. ,#)-5*),5 &5 '#()5, #)(&85 -ù5 -5 )')5&5 / -.#ĉ(5"/'(5- 50)&0#ĉ5/(5*,) & '5 filosófico.
[Girasol: El arte también lo vio: La escultura clásica griega es igualmente del siglo v. Fidias, su principal representante, se preocupó por expresar las normas o ORVFiQRQHVTXHGH¿QHQODDGHFXDGDSURSRUFLyQGHOFXHUSRKXPDQR(QHODUWH VHUHÀHMDEDODSUHRFXSDFLyQSRUHOVHUKXPDQR]
5.,! #5!,# !65.' #ï(5 5 -.5ï*) 65 2*, -ĉ5 &,' (. 5 &5 )(ł# .)5+/ 5 -. 5 ' #)5 (., 5&-5& 3 -5 #0#(-535 &-5& 3 -5"/'(-5 (.,Ąĉ6535 5+/ï5'( ,5 -. 5 )(ł# .)5 / 5 0#0# )5*),5 &5- ,5"/'()5 )')5/(5*,) & '5ï.# )65+/ 5&& 0ĉ5 5*,) & '.#4,5-) , 5 &5 -.#()5 5 -. 6535*&(. ,- 5+/ï5(),mas o qué elementos debía tomar en cuenta en su actuar. . (-5&& !ĉ55- ,5&5polis5!,# !5'á-5#'*),.(. 65.,3 ( )55 2.,($ ,)-5+/ 5- 5 -. & ù(5 (5 &&65 )(5# -5 #0 ,--5 +/ 5 *,)*! (5 *),5 &5 #/ 85 -.)5 .' #ï(5 ./0)5, * , /-#ĉ(5 (5 &5* (-'# (.)5ŀ&)-ĉŀ )65*/ -.)5+/ 5 ) &#!ĉ550 ,5+/ 5&-5 )-./' , -5"/'(-5 ,(5, &.#0-65 +/ 5 ' # (5 5/(5-) # 55).,6535+/ 5&5() #ĉ(5 5 naturaleza humana tenía que considerar estas diferencias 35" ,5/(5 )( *.)5 *45 5 (!&) ,&-85 &5-#!&)5v5855 -./0)5', )5.' #ï(5*),5&5/ ,,5 &5 &)*)( -)5 @ )( 5 . (-5 35 -*,.5 - 5 ( , (.,)(@5+/ 5*/-)55&5 #/ 5 (5 )(-.(. 5 -. )5 5& ,.65 )(5 &)5 +/ 5 &5 #(+/# ./ 5 *),5 &5 *,)*#5 0# 5 .)'ĉ5 /(5 #'*),.( #5*,#'), #&8 ),5 &)5 +/ 5 .) 5 &5 )(. 2.)5 ŀ&)-ĉŀ )65 ')-5 , cordar lo estudiado en el bloque anterior, cuando vimos ĉ')5&)-5ŀ&ĉ-) )-5*, -) ,á.# )-5 -,,)&&,)(5/(5(/ 05 )'*, (-#ĉ(5 &5 /(#0 ,-)65 +/ 5 - 5 - *, 5 5 &5 ., # #ĉ(535 /- 5 ( )(.,,5&5, #)(&# 5 5&)-5 (ĉ' nos naturales, es decir, el orden con el que la naturaleza /( #)(65&-5& 3 -5 5 # ")5 /( #)('# (.)5365 (5Ě&.#'5 instancia, saber qué es la naturaleza.
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD
90
Figura 3. El discóbolo de Mirón es también un ejemplo de la escultura del periodo clásico del arte griego, y da testimonio del canon estético de la época.
E l mundo que te rodea
BLOQUE 3
actividad grupal
.ATURALEZA HUMANA
#ONDICIN HUMANA
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Reunidos en equipos de trabajo investiguen sobre las nociones de naturaleza humana y condición humana. Discútanlas en equipo y realicen un cuadro comparativo de ambas.
Desarrolla competencias
5. (ù5&5 2* ..#05 5+/ 5&5 ( )(.,,5+/ï5 ,5&5(./,& 45"/'(65*/diera saberse cómo debía conducirse el ser humano. Y este interés no es lejano *,5 (/ -.,)5 -#!&)65 )')5 *) ')-5 0 ,5 (5 &5 #.5 5 ),#(5 +/ 5 , 5 -. 5 . '85 )5) -.(. 65.' #ï(5(/ -.,)5 / -.#)('# (.)5 , 5 &5- ,5"/'()5 * ( 5 5 (/ -.,5-#./ #ĉ(5"#-.ĉ,# 535" , ( #5ŀ&)-ĉŀ 85 5') )5+/ 5/(+/ 5 )'*,.')-5 &5#(. ,ï-5*),5&)5"/'()5 )(5&)-5!,# !)-65 (5(/ -.,)5 )(. 2.)5 -. 5.)'5).,-5 ),'-5 5#(.,) / 5(/ 0)-5'.# -85) ')-5 2*&# ,5 -.)-5'.# -5-#5, *,')-5 en dos nociones que si bien tienen un interés común, nos dejan ver las diferencias "#-.ĉ,# -95(./,& 45"/'(535 )( # #ĉ(5"/'(85 )-5 !,# !)-5 /- (5 &5 - ( #5 5 &)5 "/'()65 /(5 -.,/ ./,5 . ,(65 *45 5 ŀ(#,5&5- ,5"/'()85-.)5 -65&5(./,& 45"/'(85(5(/ -.,)5-#!&)65 (5 ' #)65- 5 )(-# ,5+/ 5()5( -,#' (. 5 2#-. 5/(5 - ( #65/(5 -.,/ ./,5 . ,(5 *45 5 ŀ(#,5&5- ,5"/'()5 5/(50 4535*,5-# '*, 85(5&/!,5 5 &&)65- 5* &55/(5- ,# 5 5 , . ,ù-.# -5)5,-!)-5+/ 5 ' #(5"#-.ĉ,# ' (. 85-.)5 -5&5 )( # #ĉ(5"/'(85 5* -,5 5&)-5'.# -65 &5 / -.#)('# (.)5(.,)*)&ĉ!# )5-#!/ 5 # ,.)6535 &5-#!&)5 xxi - 5-#!/ 5*, !/(.( )5*),5&5-#./ #ĉ(5 &5- ,5"/'()5 (5 &5/(#0 ,-)6535-/'# ( )5+/ 5 5 &&)5 * ( 5-/5á' #.)5-) #&535*)&ù.# )8
De unas décadas a la fecha, ha surgido una problemática ambiental que obliga al ser humano a replantearse su situación en el planeta. Muchas organizaciones ambientalistas se han dado a la labor de promover una cultura menos agresiva con el entorno. Aunque la causa parece urgente, el planteamiento, en su afán de convencimiento, plantea obligaciones morales que no siempre están argumentadas. La reflexión filosófica en torno a estas cuestiones parece muy pertinente.
Distingue el dualismo antropológico y cosmológico de Platón como explicación privilegiada de la cultura occidental
Identifica la propuesta éticaantropológica de Sócrates como inicio del razonamiento sobre la verdad y la virtud
Contextualiza el problema de la condición humana y lo relaciona con las situaciones sociales, éticas y políticas
.)-5 5&)-5'#.)-535*)-./&ĉ5&5( -# 5 de ir más allá en el ejercicio filosófico *,5&& !,5 5/(50 45*),5.) -55#(-.( #-50 , ,-85,5*) ,5- ,5 5 manera efectiva lo que las cosas eran (5 -/5 - ( #65 / 5 ( -,#)5 *)( ,5 (5 duda los conocimientos adquiridos con (.# #* #ĉ(5 35 , ł 2#)(,5 ,ù.# ' (. 5 , 5 5 &&)-85/ ( )65*, !/(.( )65 no tomando nada como absolutamen. 5 )65- 5*/ 5.,4,5/(5 '#()5+/ 5 ()-5 )( /4 55&50 , 535&5- # /,ù85 5 * -,5 5 -/5 ŀ,' 5 , ( #5 (5 &5 )() #'# (.)65 ĉ ,. -5 - 5 ( !ĉ5 -#-. máticamente a escribir sus ideas consi ,( )5+/ 5&5*& ,5" & 5 -5-/* rior a la escrita, en tanto comunica de '( ,5 'á-5 #, .5 &)-5 * (-'# (.)-5 35&-5' #. #)( -85 )5+/ 5- ')-5 5 ĉ ,. -5 -5&)5+/ 5*) ')-5& ,5 (5&)-5 . 2.)-5 5&!/()-5 - ,#.), -5 5&5ï*) 5 .& -5 )')5 () )(. 65,#-.ĉ. & -535&tón. Este último, alumno del ateniense, -5 &5*,#( #*&5 ( ,! )5 5 # /( #,5&5 ) ,5 5 -/5 ' -.,)85 5 &)5 &,!)5 5 &)-5 #á&)!)-65&.ĉ(5(,,ĉ5&-5( (4-5 5 su maestro, la forma en la que este se
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Sui géneris. &UERA DE G£NERO 3INGULAR 1UE CONSTITUYE UNA INNOVACIN
Como hemos visto antes, la filosofía .# ( 65 - 5-/-5),ù! ( -65/(5 )(-.(. 5 *, ) /* #ĉ(5*),5 &5'/( )65&5(./,& 4535&5 ),'5 (5&5+/ 5 &5/(#0 ,-)5-/,! 5 35 - 5 ), (85 ,.# ( )5 5 &5 )(-.,/ #ĉ(5 'ù.# 5 35 , &#!#)-65 *-( )5 *),5 &5 *,#' ,5 ! ( , #ĉ(5 5 ŀ&ĉ-) )-5 (./,&#-.-5 !,# !)-65 *) ')-5 ( )(.,,5 (5 &-5 #0 ,--5., # #)( -5 &5* (-'# (.)5 (.#!/)5 /(5 . ( ( #5 &,5 5 2*&# ,5 &-5 )( # #)( -5 5 *)-# #&# 5 5 &5 , &# 85 #(5 ' ,!)65 ()5 / 5 "-.5 &5 -#!&)5 v 8585+/ 5-/,!#ĉ5 (5, #5/(5 ),,# (. 5ŀ&)-ĉŀ 5 /3)5 $ 5 5#(0 -.#! #ĉ(50,#ĉ5 ,á-.# ' (. 85 ĉ ,. -5 / 5 &5 ( ,! )5 5* ,ŀ&,5 -. 5!#,)5 )( *./&5&5 $,5 5& )5&5 #(0 -.#! #ĉ(5-) , 5 &5),#! (5 5&-5 )--535*)-./&,5+/ 5&5*, !/(.5*,#( #*&5 5 &5 , ł 2#ĉ(5 ŀ&)-ĉŀ 5 ù5 !#,,5 (5 torno al “ser” del ser humano, su consti./ #ĉ(535&5 ),'5 (5&5+/ 5- 5, & #)(ba con los otros seres humanos. Sócrates -5 /(5 ŀ!/,5 sui géneris en la historia &5* (-'# (.)5 &á-# )85),' )5 (5&5 ., # #ĉ(5'ù.# 5(.#!/65 -. 5* (- ),5 encontró insuficientes los razonamien-
Continúa...
Glosario 91
Figura 4. La diosa de la sabiduría, Palas-Atenea, representaba el espíritu griego.
/(# )-5 (5 +/#*)-65 #- /.(5 /á&5 -655 (. ( ,5 5/-. -65&5# 5'á-5*, #-5 5&)5+/ 5 -#!(#ŀ 5 &5- ,5"/'()85 (0 -.#!/ (5 (5&!Ě(5. 2.)5 5(.,)*)&)!ù5/(5*,5 5 ŀ(# #)( -5 35 )'ï(. (&-85
Tema 3
Tema 2
Tema 1
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Glosario
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[¿Quí?: ¿Quí?
, & #)(ĉ5 )(5&)-5* (- ), -5 5-/5ï*) 6535-) , 5.) )65&-5# -5+/ 5 )(-.#./ù(5&5 *,#' ,5(.,)*)&)!ù5ŀ&)-ĉŀ 5 5) # (. 85(5&5*)&)!ù65&.ĉ(5 - ,# #ĉ5&5 forma en la que su maestro, interesado en cuestionar el sistema de saberes hegemónico5 5-/5.# '*)650#-#.ĉ55 #0 ,-)-5- #)-5 5. (-5*, !/(.á( )& -5-) , 5&5 - ( #5 5-/-5*,á .# -85-ù65 -*/ï-5 5" &,5 )(5*)&ù.# )-65*) .-535,. -()-65& 5+/ ĉ5 &,)5+/ 55* -,5 5+/ 5.) )-5 &&)-5 ,(5 )(-# , )-5- #)-6535+/ 5 5" ")5 &&)-5 '#-')-5-ù5&)5 , ù(65&50 , 5 -5+/ 5(#(!/()5. (ù5# 5 5&)5+/ 5 ù5- ,85 ĉ ,. -65 +/ 5 " ù5 0#-#. )5 &5 ,á /&)5 5 & )-5 35 " ù5 -# )5 ()' , )5 *),5 -. 5 )')5 &5- ,5"/'()5'á-5- #)5 5. (-65 /- 5 ĉ')5 ,5*)-# & 5 -)-. ( ,5 -.5ŀ,' #ĉ(65 5-/5 # ,.5#!(),( #5 , 5 5&5'3),5*,. 5 5 &-5 )--85,)(.)65 &5' -.,)5 5&.ĉ(5 - / ,#ĉ5+/ 5*, #-' (. 5 (5 &5#!(),,5 &-5 )--5, # 5 # ,.5- # /,ù85&5, .#,,- 5 5&-5 )(0 ,- #)( -5 )(5&)-5-/*/ -.)-5- #)-5,4)(ĉ5+/ 5ï&5 ,5'á-5- #)5+/ 5 -.)-85,5*,) & 5+/ 5(#5/()5(#5 ).,)5-/*# ,(5( 5-) , 5&)-5 #-.#(.)-5. '-65* ,)5 &5- #)5 , ù5- ,5&!)5+/ 5 ()5- ù535ĉ ,. -5&5- ,5+/ 5()5- ù65*)- ù535/(5- ,5'á-50&#)-)5+/ 5&)5 *,)2#' 55&50 , 8
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Hegemónico. 1UE ESTABLECE UN DOMINIO SOBRE LOS OTROS DE SU MISMA ESPECIE Virtud. !QUELLO QUE PERMITE LLEVAR A BUEN T£RMINO LAS DECISIONES ADECUADAS DE ACUERDO A LA NATURALEZA PROPIA DE LAS COSAS
El Premio Nobel de la Paz es entregado año con año a aquellas personas que habiendo trabajado a favor de la fraternidad de las naciones hayan realizado acciones virtuosas hacia la humanidad en su conjunto.
E l mundo que te rodea
BLOQUE 3
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Glosario 93
Jenofonte. Historiador, militar y filósofo griego. Nació en el año 431 a. C. y fue uno de los discípulos más importantes de Sócrates. Escribió una serie de textos que dan cuenta de la vida cotidiana de los griegos de su época. Es autor, como Platón, de diálogos inspirados en Sócrates.
R etrato
En la página que aparece a continuación encontrarás los postulados principales de la escuela sofística, así como las objeciones de Sócrates a estos. http://www.liceodigital.com/filosofia/ socrates.htm
Ironía. &IGURA RETRICA MEDIANTE LA CUAL SE DA A ENTENDER LO CONTRARIO A LO QUE SE ENUNCIA Canónica. #ON ARREGLO A LOS SAGRADOS CÖNONES Y DEMÖS DISPOSICIONES ECLESIÖSTICAS
á-5+/ 5/(5 $ , # #)5. ĉ,# )65&-5 (- Ą(4-5 5ĉ ,. -5-)(5/(5 )() #'# (.)5*,á .# )5 5&)5+/ 5-#!(#ŀ 5&5# 5 &5- ,5"/'()5 (5 # (. 85ĉ ,. -5+/# (65 )')5' ( #)(á ')-65- 5( !ĉ55 - ,# #,5/(5&# ,)5)55 /( ,5/(5 - / &65 ')-.,ĉ5 )(5-/5*,)*#50# 5/(5 '#()5 5 , ł 2#ĉ(65 - , (# 5 35 * !)5 5 &5 $/-.# #85 &5 ' -.,)5 & 5 *, ) /* (5'/ ")5&)-5 2., ')-55&)-5+/ 5*) ù5&& !,5 &5- ,5"/'()50ù .#'5 5&5-#(,4ĉ(535 &5 2 -)85,.# #*(. 5 (50,#-5 .&&-65 ()5 / ĉ5 (5 / -.#)(,5 &5- (.# )5 5&5!/ ,,535&5#($/-.# #85,5ï&65 )')5*,5&.ĉ(65 &5- ,5"/'()5 ,5/(5 (. 5+/ 5*) ù5*, ( ,535 - / ,#,5/(50# 5 (5&5 /&5 &5 # ( -.,5 / ,5/(5*, - ( #5 )(-.(. 85)(5-/5*,)*#50# 65 &5ŀ&ĉ-) )5')-.,ĉ5+/ 5 )(5/(5- (.# )5 5 ironía5 ,ù.# 5 ,5*)-# & 5& (4,5')' (.)-5#'*),.(. -5 (5 &5 - / ,#'# (.)5 &5'/( )85 ')-.,ĉ5#!/&' (. 65+/ 5 &5- (.# )5 &5- ,5 "/'()5- 5 )(-.,/ù5 )(-.(. ' (. 535+/ 5&5#!(),( #5 ,5 &5'3),5. '),5+/ 5 ù')-5. ( ,65*/ -5()-5 )&) 5 (5-#./ #)( -5 5 )&),535-/ ,#'# (.)85 5 &# # 65&5 &# 5 &5#( #0# /)5 )(-#!)5 '#-')65 ,5 /( ' (.&65*/ -55*,.#,5 5 &&-5- 5 -,,)&& 5.) )5 &5 ')0#'# (.)5*)&ù.# )5 5&-5 #/ -85 á-5+/ 5#(. , -,- 5*),5&5(./,& 465 &5 )-')-5)5 &5),#! (5 5&)-5 & ' (.)-65ĉ ,. -5*, !/(. 5 *),5&5 - ( #5 5&5$/-.# #65&5 && 465&5'#-. 5)5 &5'),65 & ' (.)-5 /( ' (.& -5 (5&50# 5 5&)-5- , -5"/'()-85&5 - / ,#,5&-5*,.# /&,# -5 &5/(#0 ,-)5#(. ,#),5+/ 5*),.')-5 5/()5 5()-).,)-65 ĉ ,. -5#(# #ĉ5/(5&,!5 Ě-+/ 5*),5 &5- ,65 . (#ï( )- 5 50 45 +/ 5&-5, -*/ -.-5canónicas detentaban un dejo de inmovilidad.
[DJ Skeptikon: ¿Será?]
[Sr. Recto: Efectivamente, sin embargo, las RSLQLRQHVVHKDQGLYLGLGR\ORLQGXGDEOHHV TXHHOVHUKXPDQRH[LVWH\HVFDSD]GHUHÀH[LRQDUVREUHVXOXJDUHQHOPXQGR]
[DJ Skeptikon: ¿Pero no fue también en el VLJORSDVDGRFXDQGRODLGHDGH³VHUKXPDQR´ IXHPX\FXHVWLRQDGDSRUOD¿ORVRItD"]
[Sr. Recto: Aun en el siglo xx, pensadoras FRPR+DQQDK$UHQGWKDQVRVWHQLGRTXHHO mal representa una carencia de conocimienWRVREUHODFRQGLFLyQKXPDQD]
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COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD
94
BLOQUE 3 actividad individual
4. Investiga algún relato que nunca haya sido escrito. Discútelo con tus compañeros.
3. Responde, ¿qué es un oráculo?, ¿crees que son capaces de decir verdad?
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2. Caracteriza la figura de Sócrates a partir de la lectura de la Apología de Sócrates, escrita por Jenofonte.
1. Describe por lo menos tres definiciones sobre el concepto verdad.
Desarrolla competencias
Clarifica la concepción platónica de las estructuras sociales y políticas por medio del modelo de La República
Distingue el dualismo antropológico y cosmológico de Platón como explicación privilegiada de la cultura occidental
Identifica la propuesta éticaantropológica de Sócrates como inicio del razonamiento sobre la verdad y la virtud
Figura 5. En un mundo regido por la opinión no sería posible ponernos de acuerdo.
,5#'*)-# & 5 #,5!,(5 )-5-) , 5 -. 85,(-),'á( )- 65 ),,)'*#ï( )- 5 5.&5'( ,65 &5 '/( )5- (-# & 5*) , ')-5. ( ,5 (5 &5' $),5 5 los casos una opinión65 * ,)5 -# '*, 5-/$ .5 5 &)-5 *,# ")-5 &5')0#'# (.)85-5*),5 -.)5+/ 5 -. 5 ŀ&ĉ-) )5- 50#)5 (5&5( -# 5 5*)-./&,5&5 2#-. ( #5 5).,)5'/( )5 /3-5 , . ,ù-.# -5 / ,(5&-5)*/ -.-8
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Opinión. %NUNCIADOS SOBRE EL MUNDO QUE A PESAR DE GENERAR ALGUNA PLAUSIBILIDAD CARECEN DE FUNDAMENTOS SUlCIENTES PARA CONSIDERARLOS VERDADEROS
5 Ě-+/ 5 *),5 &5^- ,_5 &5 #( #0# /)5 5 (#(!/(5 '( ,5 . ,'#(ĉ5 )(5 &5 * (-'# (.)5 5 Sócrates. Como habíamos mencionado, su dis ù*/&)5&.ĉ(5 )(.#(/ĉ5&5., 5 &5' -.,)5*)-tulando una serie de características fundamenta& -5*,5&5 )(-.#./ #ĉ(5 &5- ,5"/'()85&.ĉ(5 , /* ,ĉ5&5# 5 5ĉ ,. -65+/# (5-)-./0)5+/ 5 &5 ' $),5 '( ,5 *)-# & 5 5 0#0#,5 5 &5 * ,-)(5 era aquella en la que se encontraba en un estado 50#,./ 65, -/&. )5 5&5- # /,ù85#(5 ' ,!)65 *,5 ,5 5 -.5 - # /,ù5 ,5 ( -,#)5 +/ 5 - 5 *,.,5 5 '( ,5 , # &5 5 &)-5 & ' (.)-5 +/ 5& 5 ,#( 5&5, &# 5*),5&50ù5 5&5- (-#bilidad. Para Platón era claro que el ser humano estaba dividido en dos áreas. Una de ellas era la +/ 5 ),, -*)( ù55&)-5- (.# )-65+/ 5()-5" ù(5 *,.ù #* -5 5/(5'/( )5 /35 , . ,ù-.# 5*,#( #*&5 ,5&5! ( , #ĉ(535&5 -.,/ #ĉ(5 5&-5 )--65 &5 ' #)5#( -(. 85 )-5, )& -65&)-5(#'& -65 &5 '#-')5 #( #0# /)65 * ù5 /(5 *,) -)5 (5 &5 /&655&)5&,!)5 5-/5 2#-. ( #65# 5'/.( )5 5 /(5 -. )5 5 ).,)85 -. 5 )(.#(/)5 *,) -)5 5 ' #)65 &5 /&5-/-5 )(. '*),á( )-5.,.,)(5 5 #,50 , 65*,5&.ĉ(5 ,5#'*)-# & 5 5-#,85 El mundo real, el mundo sensible, cambiaba a tal !, )65#(0)&/ , 5&5()5^- ,_5 5.&5 ),'65+/ 5
(5 5&-5*,)*/ -.-5 /( ' (.& -5 5&.ĉ(5 -5, &.#05&5),#! (5 &5 )() #'# (.)85§&5 -)-.# ( 5+/ 5.) )5 /(.)5 )() ')-5- 5 ( / (.,535 5'( ,5#((.5 (5 &5- ,5"/'()85 ?/á&5 -5./5)*#(#ĉ(5&5, -* .)>5)'ï(.&)5 )(5./-5 )'*Ą ,)-85
Tema 4
Tema 3
Tema 2
Glosario 95
Continúa...
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Glosario
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#5 5&-5- (- #)( -5()5*) ')-5 )() ,65 &5 )() #'# (.)5 5&!/(5'( ,5 5 -.,535#( &/# )5 (5 &5^- ,_5 &5- ,5"/'()85 5., 5*),5" ,5 -65 (5.) )5 -)65 /(5 $ , # #)5 5, ' ' ,(485&.ĉ(5* (- 5+/ 65 (5*,#' ,5#(-.( #65 2#-.ù5/(5 mundo en el cual se encontraban todas las ideas, las esencias de las cosas. Este otro mundo lo denominó topos uranos. En él se encontraban las formas de las cosas en sí 35*,5-ù65 -.)5 -65 5'( ,5/.ĉ()'5 &5'/( )5- (-# & 85(5 -. 5'/( )5.' #ï(5 - 5"3 5&5# 5 5- ,5"/'():5-#(5 ' ,!)65(. -5 5 ' #,5 5/(5'/( )55 ).,)65 -. 5 -5) &#! )55.,0 -,5 &5#)5 . )65 -.)5 -65 &5ù)5 &5&0# )85 ( )nado de toda referencia, al encontrarse en el mundo sensible, su tarea no será otra +/ 5, ), ,5 )(5&)5+/ 5&!/(50 45 -./0)5 (5 )(. .)85 )')5 -5*)-# & 5) - ,0,65 2#-. 5/(5/(#ĉ(5'/35 / ,. 5 (., 5 &5^- ,_5 &5- ,5"/'()535-/5 * # 5 5 )() ,85/5 , . ,ù-.# 5 /( ' (.&5 -5 &5 )() #'# (.)5 35-/5 ,5*,5 )(5&50# 5- ,á5- ,535 , ,- 55&50#,./ 65' -5 , . ,ù-.# -5&)5 , ,á(5 5'( ,5'á-5 #, .5 )(5 &5'/( )5^, &_5 &5 /&5*,)0# ( 85,5 $ '*&#ŀ ,5 5'( ,5'á-5 &,5-/-5# -65&.ĉ(5, /,,#ĉ55/(5'#.)5+/ 5- 5 ()'#(ĉ5 El mito de la caverna. En este, el ateniense nos cuenta la historia de una serie de - , -5"/'()-5+/ 5- 5 ( / (.,(5 ( ( )-5 (5/(5 0 ,(5 - 5(#Ą)-65 5.&5 ),'5+/ 5-)&)5*/ (5) - ,0,5/(5- ,# 5 5-)' ,-85-.-5-)' ,-5& -5*, (5 )')5, -/&. )5 5&5 )'*)-# #ĉ(5 5&5*,)*#5 0 ,(65 -5 #,65 -.5 / (.5 )(5 /(5 (., 5+/ 5 $5* ( .,,5/(5#&/'#( #ĉ(5*, #&5 &5-)&85(., 5&)-5- , -5"/'()-5. )-535&5 (., 5 5&5&/45"35/(5'/,)5*),5 &5 /&5&!/()-5*-(5 5&,!)65 ),'( )5-ù5&-5-)' ,-5+/ 5&)-5*,#-#)( ,)-50 (85)(5 -. 5'#.)65&.ĉ(5()-5#( # ĉ5 que los seres humanos comunes, alejados del conocimiento, solo tenían acceso a un mundo de sombras que consideraban reales. (5 . ,'#( )5')' (.)65/()5 5&)-5*, -)-5 - *535*/ 50 ,5+/ 5 (5, &# 5 2#-. 5/(5'/( )5 / ,5 5&5 0 ,(5 (5 &5+/ 5 2#-. (5- , -5 #-.#(.)-535-) , 5.) )5 /(5-)&5+/ 5 ),'5&-5-)' ,-5+/ 5*, (5 (5&5 0 ,(85/ -.,)5/.),5ŀ,'ĉ5+/ 5 esta huida de la caverna, este acceso a la luz, simbolizaba al ser humano que había & (4 )5/(5 )() #'# (.)5'3),5-) , 5&5, &# 5 5&-5 )--85&5 )() #'# (.)65 (.)( -65 ,5 &5 $ 5 5 '( #* #ĉ(535&# ,. 5*,5&)-5- , -5"/'()-5 ( ( )-5 a un medio físico que los determinaba incansablemente.
á-5 &(. 65 (5-/5) ,65&.ĉ(5 )' (.ĉ5).,)5'#.)5+/ 5 -5Ě.#&5 (5 &5 (. ( #'# (.)5 &5&'5 5 -. 5#( #0# /)5 #0# # )65+/ 5" #.5/(5 )-')-5#!/&' (. 5- *, )85(5 &5 #á&)!)5 ()'#( )5^ ,)_65()-5(,,ĉ5&5 -.,/ ./,5 &5&'55*,.#,5
[DJ. Skeptikon ¢6HUi"¢(QWRQFHVXQVHUKXPDQR FLHJRVRUGRPXGRLQFDSD]GHROHU\UHFLELUVHQVDciones podrá conocer?]
5 2#-.#,5/(5, &# 5*,& &65/(5'/( )5 # , (. 5 (5 &5 /&5&)-5 (. -5()5 ' # (65* ,'( 4 (5ŀ$)-6535- (5 5&!/(5'( ,5 -# & -5&5- ,5"/'()85#5 -. 5 ).,)5 '/( )5 2#-. 65 -/-5 , , (. -5 - ,á(5 &)-5 +/ 5 ()-5 (5 */.5 *,5 )() ,5 0 , ,' (. 5 &5^- ,_5 5&-5 )--85 )-5-)ŀ-.-65#(. ,&) /.), -5.(.)5 5ĉ ,. -5 )')5 5&.ĉ(65- !/, (5+/ 5.) )5 ,5'/. & 535+/ 5 (5&-5- (- #)( -5, # 5 .) )5 )() #'# (.)5 *)-# & 85 ,5 , .#,5 # "5 ŀ,' #ĉ(65 &.ĉ(5 #( &/3ĉ5 (5 -/-5 *)-./& )-5&50,# & 5, #)(&5*,5$/-.#ŀ ,5&5 2#-. ( #5 5).,5 ),'5 5 )() ,5 'á-5* ! 55&50 , 85(5 & ' (.)5 /( ' (.&5 5 -.5 ),'5 5 , ,()-55 la verdad radicaba en el hecho de que el conocimiento es innato.
Innato. !QUELLAS PROPIEDADES INHERENTES AL ENTE NO SUJETAS A LA EXPERIENCIA DE LOS SENTIDOS
Platón. Fundador de la Academia, reconocida como la primera escuela de filosofía en occidente. Alumno de Sócrates y autor de un grupo de textos reunidos con el nombre de Diálogos. A lo largo de estos, el filósofo griego exploró temas como el conocimiento, el individuo y la política. El filósofo estadounidense Alfred North Whitehead (1861-1947), ha dicho que toda la historia de la filosofía no sería sino una serie de notas al pie de la obra de Platón.
R etrato
A mediados de los años 90 se descubrieron las características esenciales del genoma humano. Según estas investigaciones, los seres humanos contamos de manera invariable con un grupo de características innatas que nos condicionan en tanto especie. Este descubrimiento pone sobre la mesa determinaciones importantes a la vida entera de la persona.
E l mundo que te rodea
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actividad individual
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necesidad platónica de la emancipación?
2. A partir de la lectura del Mito de la Caverna, ¿cómo justificarías la
la opinión.
1. Señala las diferencias más importantes entre el conocimiento y
Desarrolla competencias
5/(5- ,# 5 5#'á! ( -5*, #!'á.# -85(5 ,,)55*& ()50/ &)5 -5 )( / # )5*),5 )-5 &&)-85()5 5 &&)-5 -5" ,')-)65 &( )65 ,!/# )6535- 5 #,#! 5-# '*, 5" #5,,# 85-. 5 ), &5-#' )5&5 0#,./ 535&5- # /,ù5+/ 5.# ( (5-# '*, 5&5 # (85&5).,)5 -5/(5 &&)5( !,)65-&0$ 650#)& (.)65 )(5&)-5)$)-5-(!,( )535&-5 / -5 (5&&'-85/5#'* ./)-)5 '#()5.,45/(5&ù( 5" #5 $)85-. 5 , *, - (.5&-5*-#)( -65 &5 - )6535 (5! ( ,&5&-5 / ,4-5( !.#0-5 que tienden al mal. En el centro del carro se encuentra un cochero +/ 5 )(5'/ ")-5 - / ,4)-5.,.5 5 )'* (-,5&5&/ "5 5' )-5 &&)-5*,5&& !,55 / (5*/ ,.)85-. 5 ) " ,)5-#' )5 (5 &5 -+/ '5*&.ĉ(# )5&5,4ĉ(5 /35., 5*,#( #*&5 -5 )( / #,5 5&5 ' $),5'( ,5 &5 '#()5 &5- ,5"/'()5*),5 &5/(#0 ,-)85 -#)( -5 *),5 /(5 & )65 0#,./ 5 35 - # /,ù:5 *),5 &5 ).,)65 '/( )5 - (-# & 65'/( )5#(. &#!# & 65)*#(#ĉ(65 )() #'# (.)65.) )5 &5 -+/ '5 *&.ĉ(# )5 ()-5 *&(. 5 /(5 , &# 5 #0# # 5 +/ 5 *),5 )(-#!/# (. 5 , ,á5 /(5 * ,-)(5 #0# # 85 -5 '/35 #'*),.(. 5 *)( ,5 . ( #ĉ(5 (5&)-5*)-./& )-5*&.ĉ(# )-65*),+/ 5&5# 5 #&ï .# 5 &5 - ,5"/'()5- ,á5/(5 )(-.(. 5 (5&5ŀ&)-) ù5*)-. ,#),85#5 # (5/.), -5 )')5 - ,. -5)5 (.5-)ŀ-.# ,á(5&)-5,!/' (.)-65&5 / 5 -) , 5 &5'/( )5- (-# & 5+/ 5()-5 (!Ą535&5 )(ŀ(45 (5&5,4ĉ(5 -., .65 -5/(5 )'*)( (. 5 - ( #&5*,5 (. ( ,5 &5* (-'# (.)5 ./&855* -,5 5&)5+/ 5*/ # ,5*, ,65 -5, &.#0' (. 5 á #&5 && !,55/(5, -/&. )5 /&5 /( )5 / ')-5 )(5.(.5ŀ,' 45-) , 5&)-5- (.# )-85 á-5 &(. 5, /* ,, ')-5 -. 5*,) & '5 &5 /&#-')5ŀ&)-ĉŀ )65 -. 5*),5 &5')' (.)5 -. ,&)8 Figura 6. En el mito del cochero, Platón recuperó la idea de un ser humano dividido.
En esta página podrás encontrar un importante acervo de textos de filósofo, así como comentarios a su obra. http://www.galeon.com/filoesp/ Akademos/
E n la web
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COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD
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sensaciones?
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4. ¿Qué opinión te genera la idea de que no es posible conocer con certeza el mundo a partir de las
es capaz de modificar las pasiones?
3. Analiza el papel de la razón en el Mito del Cochero. ¿Crees tú que en verdad el conocimiento racional
Clarifica la concepción platónica de las estructuras sociales y políticas por medio del modelo de La República
Distingue el dualismo antropológico y cosmológico de Platón como explicación privilegiada de la cultura occidental
&.ĉ(65 )#( # (. ' (. 5 )(5 &5 -*ù,#./5 !,# !)65 ,5'/35 (./-#-.85 5-/5 , ( #5 (5 &5 # (535 (5&5. ( ( #5 &5- ,5"/'()5" #5 -. 65*)-./& 5+/ 5 (5Ě&.#'5#(-.( #5 &5 ,5 5&5ŀ&)-) ù6535 5&)-5#( #0# /)-5 (5! ( ,&65 ,5 realizar un ejercicio de conocimiento que em*.,5 -/5 0# 5 ).# #(5 )(5 &5 - # /,ù5 35 *),5 ende, con la virtud. Su teoría del ser humano así ()5&)-5" 5- ,85 -* .)55-/-5. 2.)-5*)&ù.# )-65 la situación no cambia. El orden del Estado tenía +/ 5 ),, -*)( ,5 )(5&5 -.,/ ./,5)(.)&ĉ!# 5 &5 *,)*#)5#( #0# /)85(5 5 *Ě &# 65&.ĉ(5()-5 "#4)5- ,5+/ 5 2#-.ù5/(5 )'*)-# #ĉ(5*)&ù.# 5 5&5 )'/(# 5*, # 55&5 )'*)-# #ĉ(5 &5 &'5 (5 &5'#.)5 &5 ) " ,)535&)-5 &&)-85 curriendo de nueva cuenta a un mito, Platón nos )' (.ĉ5 +/ 5 (5 , &# 5 2#-.ù(5 ., -5 .#*)-5 5 seres humanos. Seres humanos de bronce. Esta raza la relacio( 5 )(5 -.,.)-5.& -5 )')5 &5 '* -#( )5)5 &)-5 ,. -()-65 +/ 5 (/( 5 && !,á(5 5 - ,5 !) ,((. -65 */ -.)5 +/ 5 -/5 )() #'# (.)65 )5 #( &/-)5 su interés sobre el conocimiento es nulo o casi (/&)85#0# ( )55*,.#,5 5-/-5*-#)( -65-/5#(. ,ï-5 /( ' (.&5, # ,á5 (5*,) / #,65 /# ,- 5 5&5 ( -# 5+/ 5& -5#'*)(ù5-/5 )( # #ĉ(5"/'(6535*,) /,,5&)5' $),55-/5 '#U-.)-5- , -5
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Estado. #ONCEPTO POL¤TICO QUE DElNE UNA FORMA DE ORGANIZACIN SOCIAL A PARTIR DE UNA SERIE DE INSTITUCIONES QUE POSEEN Y EJERCEN EL PODER
Figura 7. En la historia del arte el tema de la paz y la guerra ha sido recurrente. En la imagen, La rendición de Breda, del pintor español Velázquez.
#5 # (5 &5*,) & '5 &5- ,5"/'()5 ,5#'*),.(. 5*,5&.ĉ(65/(5-/(.)5()5' (),5!#, 5 (5 .),()5&5" ")5 5+/ 5*/ # ,(50#0#,5$/(.)-85#5 bien era claro que el individuo tendía natural' (. 5 5 !,/*,- 5 35 0#0#,5 (5 )'/(# 65 .'bién era evidente que al interior de estas comun# -5 2#-.ù(5*,) & '-5#'*),.(. -5+/ 65 (5 &5 * ),5 5&)-5 -)-65&)-5 ( , (. (535&)-5 )&) (5 (5/(5-#./ #ĉ(5 5!/ ,,85
Glosario 99
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Conoce los conceptos de materia y forma, acto y potencia, y el modelo de las cuatro causas de Aristóteles, como estructura integradora de la antropología clásica
Tema 5
-. 5. '5 -.,á5 # )55&5*)&ù.# 85(5./5)*#(#ĉ(65?+/ï5 -5&5*)&ù.# >65? , -5+/ 5*),5 ' #)5 5 / , )-5 )& .#0)-5- 5 -.ï5'á-5 , 5 5&5*4535&5.,(+/#&# 5-) #&>5#- /. 5 )(5./-5 )'*Ą ,)-8
Tema 4
Tema 3
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Glosario
)(5 -.5, & #ĉ(5 (., 5&-5*,. -5 &5-. )535&-5*,. -5 &5&'65 &.ĉ(5 , . ,#4ĉ5 -/5 #/ 5 # &85 # ( )5 -ù65 / 5 *)-# & 5 * (-,5 +/ 5-#5&5- # /,ù5 ,5 &5')0#'# (.)5 /( ' (.&5+/ 5 ù5, !#,5 a las colectividades, la educación tenía que ser el eje sobre el cual - 5 -*& !,(5&-5 #)( -5"/'(-85(5 &5 #á&)!)5&&' )5^,).á!),-_65&.ĉ(5-)-./0)5+/ 5&50#,./ 5*) ù5- ,5 (- Ą 65 , ù5+/ 5 &5 $ , # #)5 /( ' (.&5 5.) 5* ,-)(5!,/* 5 (5/(5 )'/(# 5 ,5 /# ,5 5-ù5'#-'6535*),5 ( 5 5&)-5 'á-65 (.,( )5 (5 )(. .)5 )(5 &5 )() #'# (.)5*),5' #)5 5&5,4ĉ(85#(5 ' ,!)65 &.ĉ(5()5 ,5#(! (/)535- ù5'/35 # (5+/ 5&)-5!,/*)-5"/'()-5 5-/5.# '*)5()5 ,(5 &5.) )50#,./)-)-535+/ 5&5#(. ,#),5 5&5-) # 5 2#-.ù5/(5- ,# 5 5 ,,), -5-) , 5&5*, # #ĉ(5 5&)5+/ 5/(5 *)&ù.# )5 5- ,85-5*),5 -.)5+/ 5 # ĉ5()5*) )5.# '*)55, .#,5 &-5)*#(#)( -5+/ 5" ù(5 5&)-5!) ,((. -5/(5 -* # 5 5-/$ .)-5 . '# & -65 )( # #)( )-5-#(5, ' #)55-/-5() #0)-5*,) , -85),5 $ '*&)65(/ -.,)5/.),5.)'ĉ5'/ ")5.# '*)5 (5 ')-.,,5*),5+/ï5 &5' $),5!) ,((. 5()5 ,5( -,#' (. 5 &5'á-5 / ,. 85 5#!/&5 forma, trató de evitar la idea de que los tiranos fueran efectivamente los seres humanos más libres. Con estos razonamientos, Platón se ( , (.ĉ55/(5 -./ #)5 )'*,.#0)5-) , 5&-5 ),'-5 (5&-5+/ 5- 5
"/'()-5- 5#(. , - (5 (5&)5'á-5#(' #.)6535()50 ù(5+/ 5&5 ),.& 45 5&5 #/ 5, # 5 (5/(5 -* !)55&-5*-#)( -5'á-5 0#.& -85-. 5!,/*)5&)5*) ')-5, & #)(,5 )(5 &5 &&)5( !,)85 Seres humanos de plata.5 5,45 5*&.5 -. 5, *, - (. 5*),5 &)-5!/, #( -85-. 5!,/*)5 -,,)&& 5-/5 #ĉ(5*)&ù.# 55*,.#,5 5/(5 -#(. ,ï-5*),5&-5 )--5'/( (-85, # ( )5 5 '#A *,)*# -5 5#(. , - -5#(' #.)-65- ,#ŀ 5-/-5').#0 #)( -5 * ,-)(& -5*,5-&0!/, ,535*,). ! ,5&)-5#(. , - -5 5&5 #/ 85 Estos héroes contaban, en el mejor de los casos, con una familia )'Ě(65 *,)*# -5 )'/( -5 5 #(. , - -5 )'/(#.,#)-85 (.,)5 &5 -+/ '5*&.ĉ(# )65 -.)-5- , -5"/'()-5 5*&.5*) ,ù(5, ,5/(5 $ , # #)5 5 )'#( #ĉ(5 5&-5*-#)( -5 &5 / ,*)650ù5&5 ,4ĉ(65*,5 ,5 (5.) )5')' (.)55- ,#ŀ ,- 5*),5&)-5 'á-65 -ù5 )')5*,5 ( ,5 &5 # ( -.,5 5&)-5#( #0# /)-5!,/* )-5 (5/(5-. )85-. 5!,/*)5-#' ),á5&5 &&)5 &( )85 Seres humanos de oro. (ù(5 (5 )'Ě(5 &5/-)5 5&5,4ĉ(5*),5-) , 5 todas las cosas. Eran los sabios, los filósofos, aquellos que habían # )5 -/5 0# 5 (. ,5 &5 )() #'# (.)5 35 &5 , ł 2#ĉ(5 -) , 5 &)-5 -/(.)-5 &5'/( )85Ò(# ' (. 5 -. 5!,/*)5 5- , -5"/'()-5*) ,ù(5!) ,(,5&5 #/ 5 - )-5 (5-/5*,) /( )5 )() #'# (.)5-) , 5&5 ),'5 (5&5+/ 5&5, &# 5)* ,85& $ )-5 5&)-5 .)-5+/ 5 *,)0 5&5- (-# #&# 65&# , -5 5&-5.,'*-5 5&-5*-#)( -65 ",ù(5 '()5 5&5,4ĉ(5*,5 #,#!#,5 )(5'()5$/-.5350 , ,5&5, -.)5 5&)-5*) & ), -5 5&5 #/ 85,5 &5. (# (- 65 ,5) 0#)5+/ 5-#5 &5 )() #'# (.)5, '#.ù5( -,#' (. 5&5 # (65 &5!) ,((. 5- #)5- ,ù5*),5 / ,45 / ()535-)&)5 (5&)-5 -)-5 (5&)-5+/ 5) ,,5 5 manera inadecuada, no lo haría con una intención clara de afectar )5 Ą,55-/-5!) ,( )-85-. 5- ,5"/'()5 5),)5&)5*) ')-5, & #)(,5 )(5 &5 ) " ,)65 -5 #,65 )(5&5,4ĉ(5 -)&/.5+/ 5 #,#! 5 &5 camino tanto del caballo hermoso, como del caballo malvado.
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Héroe. 0ERSONAJE QUE POSEE LOS ATRIBUTOS MÖS IMPORTANTES Y VALORADOS DE SU CULTURA %S AQUEL DE REALIZAR GRANDES SACRIlCIOS PONIENDO EN RIESGO INCLUSO SU EXISTENCIA
A inicios de 1994 surgió en la Ciudad de México un grupo de intelectuales que buscan diseñar estrategias con el fin de aportar desde sus distintos ámbitos de acción propuestas para la transición democrática. Este grupo denominado San Ángel tenía la intención de aportar, por medios racionales y analíticos, soluciones a los problemas de nuestro país.
E l mundo que te rodea
[Capitán Pólemos: Pero solo a costa de ceder su libertad. La sociedad implica siempre que VHKDJDQSDFWRV\VHORJUHQ acuerdos.]
[Sr. Recto:6LQHPEDUJRKR\ YLYLPRVHQSD](OVHUKXPDQR HVVLHPSUHFDSD]GHHQWUDUHQ UD]yQ\ORJUDUYLYLUFRQVXVVHPHMDQWHV]
[Capitán Pólemos: ¡La política HVLQHYLWDEOH£(OFRQÀLFWRHO desorden, las pasiones del individuo necesitan siempre ser reguladas¡]
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)')5 */ -5 ) - ,0,65 &.ĉ(5 , ĉ5 /(5 '#(/ #)-)5 -./ #)5 , 5 5 &)-5 -#-. '-5 *)&ù.# )-5 35&5 ),'5 (5&5+/ 5- 5 )(-.#./3 ,)(55*,.#,5 5 &5, & #ĉ(5 (., 5&50#,./ 535&5,4ĉ(65.(.)5 (5&)-5 !) ,( )-5 )')5 (5&)-5!) ,((. -85 ( * ( # (. ' (. 5 5&-5. ( ( #-5*&.ĉ(# -5+/ 5#( # (5 &5-/* ,#),# 5 5/(5,ï!#' (5-) , 5&)-5).,)-65 -5 *)-# & 5) - ,0,5+/ 5 (5&5ŀ&)-) ù5*&.ĉ(# 5 2#-.ù5 la necesidad de encontrar un sistema que ordenara &-5 2* ..#0-50#.& -5 5&)-5- , -5"/'()-535&)-5 colocara en un mejor estadio. Con Platón inició /(5., # #ĉ(5 5* (-'# (.)5*)&ù.# )5+/ 5. ( ù5 5 , /* ,,5 &5 # 5 &5^ ,5 - ,_5 *,5 )(-.,/#,5 ') &)-5* , .)-5 5!,/* #)( -5-) #& -85La Republica5 5&.ĉ(5()5 -5-#()5 &5#(. (.)5 5),!(#4,5 /(5/.)*ù5 (5. ,, ()-5 (5&)-5+/ 5 &5- ,5"/'()5 había cimbrado su inherente realidad.
)&) 5.) 5&5, -*)(- #&# 5 5&5.)'5 5 decisiones colectivas a un solo individuo. Este, +/ 5 (5/(5*,#' ,5')' (.)5- 5')-., 5 )')5 /(5 $/-.)5 ( .),65 ! ( ,ĉ5 -5 -/-5 *-#)( -6535&50)&0 ,- 5*, -5 5 -.-65)&0# ĉ5-/5'#-#ĉ(5 )( #&# ),535 5" ")5*,)')0ù5!/ ,,-5*,5 ')-.,,- 5 )'(#*). (. 65 5 #( &/-)5 #0#()85 -.5 * ,-)(5 ,50ù .#'5 5-/-5*-#)( -535 (5-/5 2 -)5!( 5&5 ( '#-. 5.(.)5 &5-. )5+/ 5 !) # ,(65 )')5 5&)-5-. )-5 ( '#!)-85
Figura 8. Lo difícil del sistema democrático consiste en los criterios que implica, criterios que muchas veces no tienen que ver con lo que al sentido común le parezca lo mejor o correcto.
· www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/cn16.pdf
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· www.iidh.ed.cr/comunidades/redelectoral/docs/red_diccionario/sistemas%20politicos.htm
En estas páginas encontrarás un análisis sobre sistemas políticos en la actualidad, y podrás comparar los postulados de la ciencia política actual con los establecidos por Platón 2500 años atrás. Además podrás consultar la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.
!) ,( (5&!/()-5*/ &)-5 5-/5.# '*)855*,.#,5 5 -.5 )'*, #ĉ(65&.ĉ(5 # /$ĉ5/(5 -../.)5 # , ( #&5 5 !) # ,()-65 +/ 5 (5 / (5 ' # 65 continúa hasta nuestros días. )')535" ')-5 # ")65*,5&.ĉ(5 &5' $),5,ï!#' (5 ,5 +/ &5 (5 &5 +/ 5 &5 , 35 ,5 /(5 ŀ&ĉ-) ):5 -#(5 ' ,!)65 5#!/&5'( ,5, )() ù5&5,ï!#' (5 .#') ,á.# )65&5)&#!, 65&5 ') ,á.# )535&5.#,á(# )85 Régimen timocrático.5 (5 ï&5 ù(5 &5 *) ,5 &)-5 - , -5"/'()-5'á-5*-#)(& -65+/ &&)-5+/ 5" ù(5 ')-., )5 /(5 ' $),5 * # 5 *,5 &-5 ,. -5 5&5!/ ,,85$)5 -. 5,ï!#' (5&)-5 #/ ()-5- 5 ( )(., (5 -/$ .)-5 &5 *,# ")5 5 !) ,((. -5 '(. -5 &5 *) ,65 &)-5 ")(), -5 35 &5 0 ( , #ĉ(85 ' (5&5,#+/ 4535 -*, # (5 &5 )'*,)'#-)85 Régimen oligarca.5 (5 -. 5 !) # ,()5 - ( #&&mente mandaban los ricos. Estos, convertidos (5/(5 -.' (.)65-)&)5 /- (5'-,5!,( -5 fortunas sin reconocer las necesidades del resto 5&)-5 #/ ()-5+/ 5*),5&)5 'á-65-)&ù(5 ( )(.,,- 5 (5 - ,#)-5 -. )-5 5 *) , 485 &.ĉ(5 - / ,#ĉ5 +/ 5 (5 -.)-5 , !ù' ( -65 #( &/-)5 &-5 *-#)( -535&)-5 - )-5 &5 / ,*)65 ,(5 $ )-5&5 & )5 (5 &5 Ě-+/ 5 5 &5 ),./(5 35 &5 /'/& #ĉ(5 5 ,#+/ 485 &5 )&#!, 5 $ĉ5 5 & )5 &)-5 ù'* ./-535&5( -# 5 5, )() #'# (.)5*,5 contar en todo momento con sus bolsillos llenos. Régimen democrático. (5&5 ') , #65,ï!#' (5 +/ 5&.ĉ(5 -*, # 65&5'/ " /' , 5#, /( 5- 5" ù5" ")5 &5*) ,85(50 45+/ 5 &5*/ &)5" ù5, )() # )5&)-5 2 -)-5 &5*) ,5)&#!, 65 decidieron arrebatárselo instaurando un sistema (5 &5+/ 5 /( 5&5*& ,535 5 /&5" ù5 &)5+/ 5- 5& 5 # ,5&5!(85,5&.ĉ(5 &5 $ 5 5&5 ') , #5 ,5 &5 -), (65 */ -5 5 -/5 (. ( ,65 ,5'/35 # ù #&5+/ 5&5'/ " /' , 5- 5*/-# ,5 5 / , )65 35 -#5 &)5 " ù5 & 5 )-.,ù5 '/ ")5 " ,&)5 5 ),'5 ŀ # (. 6535/(5 /( )5&)5&)!,,65- ,ù(5 &# , #)( -5 '/35 & (.-85 0#ĉ5 #,5 +/ 5 (5 -. 5-#-. '5&50#,./ 535&5- # /,ù5 * ( ù(5 5 /(54,5'/35* &#!,)-)65+/#4á5 # ,(55&5.)'5 5 #-#)( -5#( #0# /)-5#&/-., )-65* ,)5 -.)5()5 -. 5-/$ .)55&5( -# 5 5(#(!/(5& 385 Régimen tiránico.5 -. 5 ,ï!#' (5 +/ 5 -/,!ù5 5 &5 #( * # 5 35 &)-5 2 -)-5 5 &5 ') , #65
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD
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BLOQUE 3 actividad individual
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4. Investiga la forma de gobierno de los países latinoamericanos. ¿Encontraste algún caso de tiranía?
los países son gobernados por oligarquías?
3. A partir de las ideas de Platón, ¿estarías de acuerdo con el hecho de que actualmente la mayoría de
educación pueden gobernar?
2. ¿Qué opinión te merece la idea del rey-filósofo? ¿Estarías de acuerdo en que solo las personas con
consagrada en esta.
1. Lee la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos e indica cuál es la forma de gobierno
Desarrolla competencias
Conoce los conceptos de materia y forma, acto y potencia, y el modelo de las cuatro causas de Aristóteles, como estructura integradora de la antropología clásica
Clarifica la concepción platónica de las estructuras sociales y políticas por medio del modelo de La República Discrimina las estructuras de la lógica de Aristóteles
Tema 6
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/&+/# ,5&/!,_65^&5 #-.( #5'á-5 ),.5 (., 5 )-5*/(.)-5 -5/(5&ù( 5, ._65^.) )-5&)-5- , -5 humanos son mortales”, etc.
Figura 9. La antropología aristotélica, en oposición con la platónica, trata de mostrar que el ser humano es una realidad compleja y complicada, considerada desde múltiples factores que no dividen la naturaleza humana, sino que la enriquecen.
&'5&5. ( #ĉ(5+/ 5 (5/(5ï*) 5.ï (# ' (. 5*,#'#.#065 (5 )'*, #ĉ(5 )(5&5 (/ -.,65- 5"35*) # )5" ,5 ù-# 85-.)5-#!(#ŀ 65+/#4á-65+/ 5&5 # ( #5()5- 5 ŀ( 5 *),5&)-5' #)-5.ï (# )-5+/ 5*)- 5)5*),5&5 2 .#./ 5+/ 5&-5 # , (. -5. ()&)!ù-5()-5 * ,'#. (5. ( ,5, -/&. )-85#5&-5 # ( #-5-)(5&!)5'á-5+/ 5 &5, -/&. )5+/ 5) , (5 5-/-5 #(0 -.#! #)( -65?+/ï5*) ,ù(5- ,>65?+/ï5)*#(->65?*),5+/ï5 , -5.Ě5+/ 5*)-./,-5 )')5&-5 5 ,#-.ĉ. & -5-#!(5*, - (.( )5&!Ě(5#(. ,ï-5 (5&5 ./&# >5
Tema 5
Tema 4
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Continúa...
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Glosario
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Copartícipes. $OS INDIVIDUOS PARTES O MIEMBROS QUE PARTICIPAN EN ALGO TENIENDO EL MISMO PESO Y LA MISMA IMPORTANCIA Consistencia. 3E RElERE A LA COHERENCIA NO SOLAMENTE DE UN ENUNCIADO SINO A LAS PARTES DE UN TODO A LA COMPATIBILIDAD ENTRE PARTE Y TODO Esencia. 0ARA !RISTTELES SE RElERE A LA NATURALEZA INVARIABLE DE LAS COSAS A LO QUE NO CAMBIA Y DA SER EN LAS COSAS Paradigma. 3E RElERE A LO EJEMPLAR AL MODELO AL CUAL SE APELA CUANDO ALGO SE QUIERE DElNIR O DESCRIBIR
La doctrina de la causalidad aristotélica ha estado vigente en el desarrollo científico a lo largo de más de un milenio. Desarrollos como el análisis de las trayectorias de Galileo, el descubrimiento del cálculo infinitesimal por parte de Leibniz, el descubrimiento de la gravedad de Newton, el modelo atómico de Bohr y demás hallazgos científicos se sostienen en el esquema causaefecto presentado por primera vez por Aristóteles.
E l mundo que te rodea
BLOQUE 3
actividad individual
La imagen de Morelos descrita en diversos libros y retratos.
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Causa final:
Honrar a los héroes patrios.
Causa eficiente: La escultura y el escultor del caso.
Causa formal:
Causa material: Cemento.
Objeto: Estatua de José María Morelos y Pavón.
Ejemplo:
2. Descríbelas según el modelo de las causas aristotélicas.
1. Compórtate como si fueras un físico aristotélico. Sal de tu casa y busca: a. Un ser vivo, por ejemplo, un animal. b. Un objeto inanimado de la naturaleza, como piedras. c. Una fabricación humana, por ejemplo, un coche.
Desarrolla competencias
-ù5*/ -65 )(5&-5# -5 -,,)&& -5"-.5+/ù5*) ')-5) - ,0,5 ĉ')5,#-.ĉ. & -5- 5 #-.( #ĉ5 5&.ĉ(5&5.,.,5 5()5* (-,5&5- ,5"/'()5 )')5 )'*/ -.)5 5(./,& 4-5 )(.,,#-65&5.,.,5 5 )( #&#,5)50#( /&,5 , ( )5(/ 0)-5 -* #)-5 5 ( / (.,)5 (., 5&-5 #-.#(.-5*,. -85(5,#-.ĉ. & -5 &5#( #0# /)5- 5()-5*, - (.5 *),5*,#' ,50 45 )')5/(5- ,5 )'*& $)5 5#(. !,&8
[DJ Skeptikon ¢<ODVXHUWH\HOD]DU"]
[Prof. Martillo: ¡Por supuesto! A ver, intenta postular otra…]
[DJ Skeptikon: Pero, ¿esas causas agotan la explicación de la realidad?]
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Figura 10. Cuando Galileo observó por medio de un telescopio los movimientos “imperfectos” de los astros, cuestionó severamente a la física aristotélica. La Iglesia obligó al científico italiano a desmentir lo que había visto y registrado.
Entra a la siguiente página e investiga más a detalle sobre la filosofía aristotélica. http:// www.sc.ehu.es/sbweb/fisica/elecmagnet/campo/CONCEPTO.htm
)(5 5/(5 5 -.-5 /--5 ,#( -5*),5 &5') &)5,#-.).ï&# )5*) ')-5* (-,5&5- ,5"/'()65.(.)5 )')5#( #0# /)535 -* # 85-5 #,65*) ')-5*, !/(.,& 55 &5 ù-# 5355&5 #)&)!ù5*),5&5 /-5'. ,#&535 ŀ # (. 5 &5- ,5"/'()6535 -. 5*/ 5 )() ,- 55-ù5'#-')5&5- ,5 &5ŀ(5 5-/-5 #)( -65&)-5' #)-5+/ 5 '*& 5*,5 llevarlas a cabo.
E n la web
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD
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era nada realizado, que fuera pura disposición?, ¿qué sería?
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2. ¿Es posible que algo fuera pura potencia, es decir, que todo lo que fuera sea capacidad, que no tuvi-
no careciera de nada?, ¿qué será?
1. ¿Es posible que algo fuera un puro acto, es decir, que tuviera todas sus capacidades realizadas, que
Formen dos grupos y cada uno resuelva una de estas problemáticas:
actividad grupal
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Desarrolla competencias
Causa final:
Causa eficiente: ________________________________________________________________________________
Causa formal:
Causa material: ________________________________________________________________________________
Objeto c:
Causa final:
Causa eficiente: ________________________________________________________________________________
Causa formal:
Causa material: ________________________________________________________________________________
Objeto b:
Causa final:
Causa eficiente: ________________________________________________________________________________
Causa formal:
Causa material: ________________________________________________________________________________
Objeto a:
Discrimina las estructuras de la lógica de Aristóteles
Tema 6 Define las posturas antropológicas sofistas de Protágoras, Gorgias y Calicles
Tema 7
Aristóteles. Filósofo griego discípulo de Platón que con el tiempo se independizó de su doctrina y formó una nueva escuela llamada Liceo. Su filosofía abordó disímiles aspectos, habló tanto de cuestiones completamente filosóficas, como de otras referentes a la naturaleza, la política, el arte, etc. Es visto como un sistematizador e historiador de la filosofía y del pensamiento griego. Su influencia es gigantesca. Aún hoy día, tanto la filosofía como las ciencias, por ejemplo, la medicina, tienen una deuda incalculable con el filósofo griego.
R etrato
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Post-modernos. 3ON LOS lLSOFOS QUE SE UBICAN hDESPU£Sv POST DE LA MODERNIDAD
5&ĉ!# 5"5-# )5 )( # 65! ( ,&' (. 65 )')5&5 herramienta de la que filósofos, comunicadores, lite,.)-5 35 # (.ùŀ )-5 (5 #-*)( ,5 *,5 - '* Ą,5 adecuadamente su oficio, que tiene que ver con el & (!/$ 55(#0 &5()5-)&)5 5&5 ),, .5 2*, -#ĉ(65-#()5 &5 ),, .)5 * (-'# (.)65 &-5 , & #)( -5 / -5 (., 5$/# #)-535&-5'( ,-5 / -5 5,!/' (.,85 Por ello, veremos en este tema uno de los filósofos +/ 5 ' $),5 -,,)&&ĉ5 &5 -#-. '5 &ĉ!# )5 35 +/ 5 ' $),5 2*&# ĉ5 5/(5 5-/-5*,. -535-/-5 /( #)( -8 5 &ĉ!# 5 ,#-.).ï&# 5 / 5 &5 *# ,5 (!/&,5 &5 * (-'# (.)5 ŀ&)-ĉŀ )5 /,(. 5 '/ ")-5 -#!&)-85 )5 -)&)5 &5 & (#-')535&5 5 #65-#()5 ),,# (. -5 5 * (- ), -5 ') ,()-5 5 #( &/-)5 post-modernos / # ,)(5-/5* (-'# (.)5 $)5&-5, !&-5 5&5&ĉ!# 5 ,#-.).ï&# 85# "5&ĉ!# 5- 5 ( / (.,5 -,,)&& 5 (5 &5. 2.)5,#-.).ï&# )5 &5Organon, el cual consta de *,. )-5 # )-55 -./ #,5 5/()5 5&)-5 & ' (.)-5&ĉ!# )-95 &5Peri Hermeneias5 -./ #5&5*,)*)sición, los Primeros Analíticos5 -./ #(5 &5-#&)!#-')65 los Segundos Analíticos estudian la demostración, los Tópicos5 &5 #&ï .# 5 35 &-5 Refutaciones Sofísticas es./ #(5 &-5 & #-85 (5 -. 5 *,. )65 ()5 ) -.(. 65 nos dedicaremos a ver las tres nociones sobre las que - (-5.) )5&5&ĉ!# 5,#-.).ï&# 95 &5 )( *.)65 &5 $/# #)535 &5,4)('# (.)85
5*& ,5&ĉ!# 65 'á-5 5. ( ,5/(5/-)5 # (.ùŀ )65.# ( 5/(5/-)5 )&)+/#&65*/ -55 5 ')' (.)5 - / "')-5 2*, -#)( -5 )')5^-5#&ĉ!# )5+/ V_5)5^&,)65 -5&ĉ!# )_85,.5 5 *,)*), #)(,5 &5-#!(#ŀ )5 5 - 5.#*)5 5 2*, -#)( -85?/ï5 -.')-5 # # ( )5 /( )5 #')-95^/ -5 &,)65 -5&ĉ!# )5+/ 5. 5 ),.,65-#5. 5 "ĉ5 -.( )5 )(5).,_>
Conoce los conceptos de materia y forma, acto y potencia, y el modelo de las cuatro causas de Aristóteles, como estructura integradora de la antropología clásica
Tema 5
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Concepto. -5 &5 /(# 5 'ù(#'5 &5 * (-'# (.)5 )(5 &5 +/ 5 - 5
Aprehender. $¤CESE DE LA OPERACIN POR MEDIO DE LA CUAL SE ABSTRAEN NOTAS DEL OBJETO PARA QUEDARSE CON LO ESENCIAL
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[Prof. Martillo: £&ODUR3HURXVWHGHVKDFHQWUDPSD£XVDQODOyJLFDGHPDQHUD SDUDGyMLFD]
[DJ Skeptikon 3HURVRORSDUDVXVSHQGHUHOMXLFLR]
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Entra a esta página y observa los nuevos tipos de lógica y descubre la influencia de la lógica aristotélica en ellas. http://blog.educastur.es/ tendales/files/2009/12/logica-teoria2.pdf
E n la web
Figura 11. La utilidad que la lógica brinda a las demás ciencias consiste en validar y legitimar sus procesos de demostración. Muchos de los avances de la ciencia contemporánea tienen que ver con las adecuadas herramientas que la lógica le ha otorgado a las disciplinas científicas.
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actividad individual
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El desarrollo de la lógica a partir de su simbolización y de su unión con las matemáticas ha permitido, tanto la sofisticación de la argumentación en diversos campos científicos, como el desarrollo de tecnologías a partir de los principios básicos de la lógica. Por ejemplo, en la informática, el desarrollo de sistemvas básicos como el binario a sistemas sofisticados elaborados a partir de la disyunción, la conjunción, el condicional, etc.
E l mundo que te rodea
Categórico. $¤CESE DE LO QUE ES INCONDICIONADO ES DECIR SIN CONDICIONES Indubitable. $¤CESE DE TODO AQUELLO QUE NO PUEDE SER SOMETIDO A DUDA TODO AQUELLO DE LO QUE NO SE PUEDE DUDAR Empírico. 0ROVENIENTE DEL GRIEGO hempiriav Y SE RElERE A LO QUE TIENE QUE VER CON LA EXPERIENCIA
Conceptos:
Los padres son un hombre y una mujer que están casados y son capaces de tener una familia. Solo en la familia tradicional es posible que los seres humanos se formen adecuadamente. Por lo tanto, los homosexuales no tienen derecho a ser padres adoptivos
conclusión y di si es válido o inválido.
3. En el siguiente argumento identifica los conceptos, los juicios, las premisas y la
1. En tu cuaderno, desarrolla el concepto de los siguientes términos: mesa, silla, perro. 2. Marca con una X si se trata de un juicio. a. El ser humano es mortal. b. ¡No hagas eso! c. Hoy no quiero dormirme temprano. d. Yo no nací en el Estado de México. e. Las naranjas aún son comestibles.
Desarrolla competencias
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Razonamiento.5-5&5 ),'5&ĉ!# 5+/ 5, & #)(5$/# #)-5 5.&5'( ,5+/ 5/()-5 /(! (5)5 /( #)((5 )')5*, '#--:5 -5 #,65*)3( )5)5 ( )5,4)( -5*,5 )(0 ( ,6535).,)-5 )')5 )( &/-#ĉ(5)5 )')5&)5+/ 5- 5*, . ( 5 ')-.,,8535'/ "-5 '( ,-5 (5+/ 5&-5*, '#--5*)3(55&5 )( &/-#ĉ(65*),5 $ '*&)655,#-.ĉ. & -5& 5 #(. , - 5&5&&' 5 / #ĉ(65+/ 5 -5+/ &&5 (5&5+/ 5 &5*)3)5 -5 categórico, fundamental e indubitable. )')5&)-5$/# #)-5*/ (5- ,50 , ,)-5)5 &-)-65&)-5,4)('# (.)-5)5,!/' (.)-5 -)(50á&# )-5)5#(0á&# )-65 -.)5+/# , 5 #,5+/ 5/(5,!/' (.)5 -50á&# )5 /( )5 &5( 2)5 (., 5&-5*, '#--535&5 )( &/-#ĉ(65)5- 65&5#( , ( #65 -5 ),, .:5*),5).,)5& )65 -5 #(0á&# )5 .) )5 ,!/' (.)5 (5 &5 +/ 5 &5 '( ,5 (5 +/ 5 &5 )( &/-#ĉ(5 - 5 #(ŀ , 5 5 &-5*, '#--5 -5#( ),, .85)(!')-5/(5 $ '*&)85&5,!/' (.)95^) )-5&)-5- , -5 humanos son mortales. Sócrates es ser humano. Por lo tanto, Sócrates es mortal” -50á&# )5*),+/ 5&-5*, '#--5 'á-5 5*),.,5 & ' (.)-5+/ 5$/-.#ŀ (5&50 , 5 5&5 )( &/-#ĉ(65.# ( (5/(5 / 5, & #ĉ(5 5 )( *.)-535&5 )( &/-#ĉ(5-)&)5- 5 , ŀ , 55&)5+/ 5 &&-5 -. & (85(5 ' #)65 &5,!/' (.)5^#5 &5 # &)5 -.á5(/ & )65 (.)( -5&&)0 ,á_5-5#(0á&# )65*/ -5/(+/ 5.# ( 65&5*, 65- (.# )5 )'Ě(535/(5 &ĉ!# 5empírica65 -. & 5 &-' (. 5&5 )( # #ĉ(65*/ -5'/35 # (5*) ')-5#'!#(,5/(5 ù5 (5 &5+/ 5 # &)5 -.ï5(/ & )535()5&&/ 05365'á-5Ě(65&5 )( # #ĉ(5"35+/ 5 *)( ,&5&5, 0ï-5^#5&&/ 0 65 (.)( -5 &5 # &)5 -.á5(/ & )8_55+/ &&)-5,!/' (.)-5 +/ 5 .# ( (5 *,# ( #5 5 ),, .)-5 * ,)5 ()5 &)5 -)(5 )5 +/ 5 - 5 $/-.#ŀ (5 5 '( ,5 #( / 65,#-.ĉ. & -5&)-5&&'ĉ5 & #-8
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD
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tos o argumentos. También decide si estos son válidos o inválidos.
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4. En revistas o periódicos elige un artículo o columna y ahí identifica conceptos, juicios y razonamien-
Válido o inválido
Conclusión:
Premisas:
Juicios:
Define las posturas antropológicas sofistas de Protágoras, Gorgias y Calicles
Tema 7
Sitúa las diversas corrientes helenísticas y las analiza como referencia para comprender las ideologías actuales
Tema 8
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(5 &5-#!&)5v585865. (-5 ,5/(5 #/ 5 ' #(. 95&5*, - ( #5 5 2.,($ ,)-5 -. )-5 (., 5 -/5*) & #ĉ(5* ,'#.ù5 &5ł/$)5 5(/ 0-5# -65&5 , #ï(5#(-./, 5 ') , #5*,)')0ù5/(5 , # (. 5#(. ,ï-5*),5(/ 0-5*,á .# -5*)&ù.# -6535 &5 -,,)&&)5 &5* (-'# (.)5, #)(&5#(# # )5/(5 -#!&)5.,á-5*)(ù5 (5. &5 5$/# #)5'/ "-5 5&-5 , ( #-5+/ 5"-.5 (.)( -5, -*& (5&-5 ),'-5 50# 5 5&)-5!,# !)-8 (5 '/ ")-5 - (.# )-65 &5 -#!&)5 v a .C. era un ')' (.)5 5 ,#-#-5 (5 &5 '/( )5 !,# !)65 )(5 &5 , #ĉ(5 5()0 -5+/ 5 &&)5#'*&# 65* ,)5 .' #ï(5 )(5 &-5 )'*&# #)( -5 +/ 5 &-5 ,/*./,-5 ., (5 )(-#!)85 #(5 / 65 &5 * (-'# (.)5 filosófico, que hasta entonces se había dedicado 5 * (-,5 &5 (./,& 45 35 +/ 5 * (-5 '* 4 5 a orientar su mirada hacia los asuntos humanos B!#,)5 (.,)*)&ĉ!# )C65 " ù5 *,)0) )5 +/ 5 &-5 creencias que solían orientar la vida se criticaran. -.5 - 5 ')' (.)65 &5 0# 5 5 &5 #/ 5 35 &)-5 deberes de sus ciudadanos se determinaban de / , )5 )(5 &-5 & 3 -65 +/ 5 -. (5 $/-.#ŀ -5 *),5-/5),#! (5 #0#()85#5&-5& 3 -50 (ù(5 5&5 #0#(# 535&-5 ),'-5 50# 5 * ( ù(5 5 &&-65 -.-5 ),'-5 50#0#,5., # #)(& -5*, ù(5 . ,(-5 5#'*)-# & -5 5') #ŀ ,- 8 ), ,á-5 +/ 5 &5 * (-'# (.)5 , #)(&5 - 5 )*)(ù5 5 &5 2*&# #ĉ(5 'ù.# )7, &#!#)-5 &5 mundo, lo que llevado a asuntos humanos, hacía +/ 5&-5& 3 -5^ #0#(-_535&-5., # #)( -65* , # ,an su justificación. Como vemos, un cambio de
*, #!'5 (5 &5* (-'# (.)5 .ĉ5&5.).&# 5 5&5 2#-. ( #5"/'(65.(.)5 (5&)5#( #0# /&5 como en lo social. ,)65?+/ï5*-5 /( )535()5()-5 -5*)-# & 5 creer en lo que creíamos? Podríamos decir que (.,')-5 (5 /(5 ')' (.)5 5 - *.# #-')65 35 -.)5 / 5&)5+/ 5*-ĉ5 (5&5. (-5 &5-#!&) v a. 85)')535" ')-5- Ą& )65 &5* (-'# (.)5ŀlosófico se desarrolló justamente en estos tiem*)-5 5 ,#-#-5 )5 ')' (.)-5 5 - *.# #-')65 +/ 5 & 5 *)-# #&#.,)(5 , ,5 )( *.)-5 35 /- ,5 ).,)-5 ,#. ,#)-5 +/ 5 * ,'#.# ,(5 /( ' (.,5 (/ 0-5 ),'-5 50# 85 ,)5 &5 - *.# #-')5 )(&& 0 5 .' #ï(5&5*)-# #&# 5 5-/'#,&)5()5 )')5/(5
Figura 12. El siglo V a. C. estuvo permeado de cambios y novedades para la ciudad de Atenas.
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Discrimina las estructuras de la lógica de Aristóteles
Tema 6
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[Srita. Modus Ponens /DLQYDOLGH]GHXQVR¿VPDHVIiFLO GHGHVFXEULUVLDQDOL]DPRVVXHVWUXFWXUDOyJLFD6LQHPEDUJRPXFKDVYHFHVQRVSDVDQGHODUJRHQODYLGDGLDULD ¡Los discursos políticos y publicitarios están llenos de so¿VPDV]
-ù65 5*,) -#ĉ(5)5 .#0# 5. (ù5-/5*,)*#5, .ï85 50#,./ 5+/ 5 -.)-5' -.,)-5 (- Ą (5 ,5&5*)&ù.# 95*,)' .ù(55&-5* ,-)(-5" ,&-5"á #& -5*,5&)-5 -/(.)-5 *,)*#)-5 5 &5 ') , #85 -5 (- Ą (5 ĉ')5 ,!/' (.,5 *,5 )(0 ( ,55-/-5 )( #/ ()-535 5+/ï5'( ,5*) ù(5 -,.# /&,5 /&+/# ,5,!/' (.)5 +/ 5 - 5 & -5 )*/-# ,85 ,5 &&)5 , ,)(5 ),'-5 , .ĉ,# -5 35 ,!/' (..#0-5 llamadas sofismas.
[Sr. Recto: Con Sócrates la areté toma una connotación uniYHUVDOTXHODUH¿HUHDWRGRORKXPDQR6yFUDWHVQRSUHJXQWD FyPRVHSXHGHVHUYLUWXRVRHQDOJXQDDFWLYLGDGHVSHFt¿FD sino cómo se puede ser un individuo virtuoso. Aquí está el nacimiento de la Ética.]
')' (.)5 (5 &5 -,,)&&)5 &5 * (-'# (.)65 -#()5 )')5 /(5 " ")5 #(-/* , & 95 &5 )() #'# (.)5()5 -5*)-# & 85-.5Ě&.#'5 -5*, #-' (. 5&5*)-./,5+/ 5-/'# ,)(5 /(5!,/*)5 5' -.,)-5+/ 5 ' /& (5*),5. (-535 ) , (5*),5-/5 (- Ą(465 )-5* /&#,5 (5+/ &&5ï*) 85&&)-5 ,(5&)-5-)ŀ-.-85 5*& ,5^-)ŀ-._5- 5/- 5 *,5, ,#,- 55&)-5- #)-535()5. (ù5 &5'.#45( !.#0)5+/ 5'á-5., 5 +/#,#,á5 (5 &5 "#-.),#5 5 &5 ŀ&)-) ù85 / 5 , -/&.,5 #,ĉ(# )5 +/ 5 &)-5 *,#' ,)-5 ' -.,)-5 +/ 5 ) ,,)(5*),5-/-5- ,0# #)-5 / ,(5*, #-' (. 5+/# ( -5ŀ,' (5+/ 5()5 ,5*)-# & 5 &5 )() #'# (.)85(.)( -5?+/ï5- ù(535+/ï5 (- Ą (5 -.)-5' -.,)->5&&)-5 ù(5+/ 5 (- Ą (5&5, .ï5)50#,./ 85 ,)5 ')-5 ( .#4,5+/ 5*,5&)-5!,# !)-5 5&5ï*) 5&50#,./ 5 ,5&5" #&# 5)5 ŀ # ( #5*,5, ,5&!)535()5. (ù5 &5.)()5 '),&5+/ 5.# ( 5*,5()-).,)-85
Areté. 4£RMINO GRIEGO QUE MIENTA LA EXCELENCIA EN EL DESEMPE®O DE ALGUNA ACTIVIDAD Sofisma. 3ON ARGUMENTOS FALACES QUE SE PRESENTAN COMO VÖLIDOS CASI SIEMPRE CON EL lN DE PERSUADIR
Gorgias. Su ciudad natal fue Leontino, en Sicilia. Es uno de los sofistas más destacados, y probablemente el más radical en su formulación del escepticismo. Se le atribuye la obra llamada Sobre la naturaleza o el no ser, título que juega irónicamente con el nombre que los filósofos presocráticos solían dar a sus obras. Platón reconoció su importancia al dedicarle el diálogo que lleva su nombre: “Gorgias o de la retórica”.
R etrato
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,).á!),-5Bjnf5885jgg588C65 &5'á-5 ')-)5 5 -. 5 !,/*)5355+/#ï(5&.ĉ(5& 5 # ĉ5 &5 #&)!)5+/ 5&& 05-/5 nombre, afirmaba que “el ser humano es la medida de .) -5&-5 )--65 5&-5+/ 5-)(5 (5 /(.)5+/ 5-)(535 5&-5 que no son en cuanto no son”. Esta afirmación suele verse como la formulación del , &.#0#-')5 *#-. ')&ĉ!# )5 35 '),&85 ,5 (. ( ,&)65 ')-5 )(-# ,,5 *,#' ,)5 +/ 5 /( )5 ,).á!),-5 # 5 ^ &5 - ,5 "/'()_5 - 5 , ŀ , 5 5 5 #( #0# /)65 35 +/ 5 (.# ( 535&)5 )(-# ,5/(5- ,5+/ 5* , # 85-ù65 &5, &.#0#-')5 *#-. ')&ĉ!# )5*&(. 5+/ 5&)5+/ 5- 5 )() 5 -5 &)5+/ 5- 5* , # 855 5- ,5"/'()5.# ( 5* , * #)( -5 #-.#(.-65* ,)5.) -5 &&-5-)(5#!/&' (. 50 , ,-85),5 $ '*&)65()5 -5*)-# & 5 #,& 55&!/# (5 )(5ŀ , 5+/ 5-/5 - (- #ĉ(5 5 ,ù)5 -5 &-5/(+/ 5 -. ')-5 (5*& ()50 ,()85-ù65 50 , 5 * ( 5 5/(5* , * #ĉ(5 # , (. 6535 -5*),5&)5.(.)5, &.#055+/#ï(5&5* , # 5355-/5 estado en ese momento. # )5 5 +/ 5 &-5 * , * #)( -5 35 &)-5 -. )-5 5 +/# ( -5&-5* , # (5-)(5 ' #(. -65()5 -5*)-# & 5 . ,'#(,5/(5-)&50 , 85&5 )() #'# (.)5- ,á5-# '*, 5 *, #&535 ' #(. 85#5 -.)5 -5-ù6535()5*) ')-5 #,5 +/ï5-)(5 (50 , 5&-5 )--5-#()5-)&)5+/ï5()-5*, (65 .'*) )5*) ')-5. ( ,5/(5 ,#. ,#)5 5+/ï5 -5 &5 # (535 +/ï5 -5 &5'&85)&)5*) ')-5 #,5+/ï5 )--5- 5()-5*, (5 )')5 / (-535 /á& -5 )')5'&-85+/ù5. ( ')-5 el relativismo moral. Como vemos, lo que sucede en ambos casos es que ()5"35/(5 /( ' (.)5Ě(# )535ŀ,' 5+/ 5*/ # ,5- ,0#,()-5 5 ,#. ,#)5 *,5 #,5 +/ï5 -5 0 , ,)5 35 +/ï5 -5 / ()85 #(5 ' ,!)65 ,).á!),-5 *. 5 +/ 5 -ù5 *) ')-5. ( ,5/(5 ,#. ,#)5 5 )(0 (# ( #65+/ 5()5 -5 -)&/.)5 35 +/ 5 ()5 # 5 ĉ')5 -)(5 )5 ĉ')5 (5 - ,5 &-5 )--5 -# '*, 65 -#()5 -)&' (. 5 +/ 5 (5 . ,'#( -5 #, /(-.( #-5 /(5 )-5 -5 *, ,# & 5 5 ).,85 ),5 $ '*&)65&5-&/ 5- 5()-5*, - (.5 )')5*, ,# & 55&5 ( ,' 65)5&5,#+/ 45*, ,# & 55&5*) , 485 ,)5 (#(!/(5 5 &-5 (. ,#), -5 -5 ' $),5 )5 'á-5 0&#)-5 *),5 -ù5'#-'65-#()5-)&)5 (5.(.)5+/ 5- 5()-5*, - (.5 )')5 más deseable. Con base en este criterio de convenien #65 ,).á!),-5 $/-.#ŀ 5 &5 2#-. ( #5 35 &5 , -* .)5 5 &-5& 3 -5 5&5 #/ 85#5 # (5 &&-5()5-)(5 . ,(' (. 5 0á&# -5 35 '/ "-5 0 -5 ()-5 , -/&.(5 -!, & -65 -5 )(0 (# (. 5 , -* .,&-5 *),+/ 5 ()-5 * ,'#. (5 0#0#,5 / ,5 &5 -. )5 5(./,& 465+/ 5*,5 -. 5' -.,)5 -)ŀ-.5- 5 ŀ(ù5 )')5 &5, #()5 5&5& 35 &5'á-5 / ,. 85 5 &-5 & 3 -5 5 &5 #/ 65 # 5 ,).á!),-65 ,(5 'á-5 )(0 (# (. -5+/ 5&5& 35 &5'á-5 / ,. 85#5,).á!),-5 -5 &5-)ŀ-.5'á-5 ')-)65*) ')-5.' #ï(5 #,5.'bién que es el más moderado. ),!#-5Bjnk5857inf5858C65).,)5' -.,)5 5&5ï*) 65 && 0,á5&5 2., ')5&5 .#./ 5 - ï*.# 65ŀ,'( )5+/ 9 R5 5 2#-. 8 R5 #5&!)5 2#-.# ,65()5*) ,ù')-5 )() ,&)8 R5 #5*/ #ï,')-5 )() ,&)65()5*) ,ù')-5 )'/(# ,&)8
Figura 13. Tanto Protágoras como Calicles suscribieron que en el estado de naturaleza reinaba la ley del más fuerte. Pero solo Calicles defendió dicha situación.
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COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD
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Disfruta de este video musical que te ayudará a reafirmar tus conocimientos sobre la sofística. “El rap de los sofistas”. http://www.youtube.com/ watch?v=VO8mLg4CL5Q
E n la web
BLOQUE 3
actividad grupal
Sócrates
Sofistas
&ILSOFOS
!SPECTOS EPISTEMOLGICOS
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!SPECTOS £TICOS
Reunidos en equipos revisen el tema 2 de este bloque y realicen un cuadro comparativo entre la concepción antropológica de los sofistas y la de Sócrates. Destaquen los aspectos éticos y epistemológicos. Discutan los resultados.
Desarrolla competencias
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Sitúa las diversas corrientes helenísticas y las analiza como referencia para comprender las ideologías actuales
Tema 8
Figura 14. El Helenismo fue el primer movimiento expansionista de un imperio. Aunque en el sentido cronológico esta época histórica nos parezca lejana, nuestros tiempos la vuelven cercana. El expansionismo de las potencias económicas sigue siendo un comportamiento llevado a cabo por el que ostenta el poder. En la imagen: Entrada de Alejandro Magno en Babilonia (1703-1708), de Charles le Brun.
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Helénico. 2ELATIVO A LA ANTIGUA (£LADE !QUELLO QUE SE RElERE A 'RECIA
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Define las posturas antropológicas sofistas de Protágoras, Gorgias y Calicles
Tema 7
115
Glosario 116
Epicuro. Vivió entre 341 a. C. y 270 a. C. Fundó la escuela epicúrea. Su alumno más importante fue Lucrecio, que divulgó sus ideas. Dejó más de 300 manuscritos, entre los que destacan: Carta a Heródoto, Carta a Pitocles y Carta a Meneceo.
R etrato
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Epicureísmo
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Glosario
Figura 15. La escultura clásica manifiesta la concepción que los griegos tenían del mundo: un mundo equilibrado, mesurado, proporcionado, ordenado. Tuvieron que pasar muchos siglos para que la plástica se desarrollara bajo otros valores.
[¿Quí? (señalando a ambos)]
[Capitán Pólemos: Aún así, el FRPSRUWDPLHQWRKXPDQRVH GHMDHQWHQGHUPX\ELHQFRPR una relación física entre átomos. £6LHPSUHKD\HQFXHQWURV\GHVencuentros!]
[Sr. Recto 3HURHODOPDKXPDQD es irreductible al mundo de las cosas.]
Ataraxia. %S UN VOCABLO GRIEGO Y QUIERE DECIR AUSENCIA DE TURBACIN TRANQUILIDAD DEL ÖNIMO Fatal. 3E RElERE A UN HECHO INEVITABLE O PREDESTINADO
' #ï(5 &5 *, ) /* #ĉ(5 &5 -.)# #-')5 ,5 *,#( #*&' (. 5 '),&855*,5&5 )(-.,/ #ĉ(5 5/(5'),&65*,)*#' (. 5 # "65 +/ 5& -5* ,'#.# ,5&& !,55&5.,2#65 -,,)&&,)(5/(5 )'*, (-#ĉ(5* /&#,5 &5'/( )85,5&)-5 -.)# )-65&5(./,& 45 ,5, #)(&65* (-'# (.)5" , )65-#(5 / 65 5&)-5ŀ&ĉ-) )-5!,# !)-855 *)(ù(5 &5 (.)5 (5+/ 65 )5+/ 5&5,4ĉ(5()5- 5 #-.#(!/ù5 5&5 naturaleza, todo lo que sucedía en el mundo era también racional. Cuando decimos que todo era racional, decimos también +/ 5.) )5) /,,ù5 )( ),' 55/(5), (5#(&. , & 65( -,#)6535 )'*, (-# & 85 ,)65-#5 -.)5 -5-ù65*, ,ù5+/ 5&50)&/(. 5"/'(5()5*) ù5)*)( ,- 55&)5+/ 5-/ ù5 (5 &5'/( )65*/ -.)5 +/ 5.) )5&)5+/ 5) /,,ù5 ,5( -,#)65 -5 #,65()5*) ù5- ,5 5 ).,5 '( ,85 #(5 ' ,!)65 "35 -/ -)-5 +/ 5 - 5 ()-5 *, - (.(5 )')5 #( - & -65 #( *. & -5 5 #( &/-)5 #( )'*, (-# & -65 35 -.)5*,)0) 5/(5 -. )5 5#(+/# ./ 5)5 5 ,( 5.,#-. 4855 /( )5&5( -# 5#'* ,5 (5.) )5&)5+/ 5-/ 5 (5 &5'/( )65 estas situaciones toman un matiz fatal85 ,)5?+/ï5&/!,5.# ( 5&5 &# ,. 5 (5/(5 )( * #ĉ(5-ù>5/ -5 # (65*,5&)-5 -.)# )-5&5 &# ,. 5 -. 5 (5&5 )'*, (-#ĉ(5 5&5, #)(&# 5 )(5+/ 5 &5 '/( )5- 5')0ù85(5 # "5 )'*, -#ĉ(5 )(-#-.ù5&50 , ,5 - # /,ù85/( )5-)')-5 * -5 50 ,5&5, #)(&# 5 (5.) )5 &)5+/ 5) /,, 65 -.')-5 (5 )( # #)( -5 5 *.,&)5 (5.(.)5+/ 5 -5, #)(&65&)5 /&5 &#'#(5&5#(+/# ./ 5 &5 -*ù,#./85 5 *. #ĉ(5 5&)5+/ 5-/ 5 (5.(.)5+/ 5 -5( -,#)65 )(-.#./3 5&5 .,2#85, ĉ$# ' (. 65&5 *. #ĉ(65& $)-5 5- ,5*-#065 -5 .#085#5&-5*-#)( -5-)(5+/ &&)5+/ 5()-5" 5* ,65)5- 65 - ,5*-#0)-65-)&' (. 5 &5 )() #'# (.)535&5 )(- / (. 5 *. #ĉ(5 5&)5, #)(&65()5* ,'#.#,á5-&#,5 5 -5*-#0# 5 5&-5 *-#)( -6535. ( ,5 (.)( -5/(5 )'*, (-#ĉ(5 .#05 &5/(#0 ,-)8 )')5 0 ')-65 - 5 .,.5 5 &# ,,()-5 5 &-5 *-#)( -65 *,5 *) ,5 (.)( -5 *.,5 &)5 +/ 5 ) /,, 5 .&' (. 65 -5 #,65 necesariamente.
Estoicismo
que ver con que mis encuentros no están determinados de antemano. Si bien no todos los seres humanos se mueven de la misma '( ,65 -ù5 "35 (5 &&)-5 /(5 Ě-+/ 5 )'Ě(95 &5 *& ,85 &5 - ,5 "/'()5.# ( 5&5*& ,535&)5 /- 65* ,)5 )(5 &5 )( *.)5 5*& ,5 ) /,, 5&)5'#-')5+/ 5 )(5 &5 5&# ,. 95()5 -5/(5 )( *.)5+/ 5 *) ')-5 (. ( ,5#(./#.#0' (. 85,5*# /,)65 &5*& ,5+/# , 5 #,5/- ( #5 5 )&),65 5') )5+/ 5-#5&!)5+/ 5 (5/(5*,#' ,5 ')' (.)5 )(-# ,)5*& (. ,)5' 5 /-5 -*/ï-5 )&),65()5 -5/(5 *& ,50 , ,)8 -ù5*/ -65 &5*& ,5 -5/(5 -. )5+/ 5 (5 &5 -)5 5&)-5- (.# )-5*) ,ù')-50#( /&,5 )(5&5*,/ ( #6535 (5 &5 -)5 &5&'5 B.' #ï(5'. ,#&C5- 5, & #)(5 )(5&5- , (# 65 )')5 -. )5 &# , 5 5*, ) /* #)( -855 -. 5 -. )5 5*& ,5&)-5ŀ&ĉ-) )-5 del helenismo lo denominaron ataraxia. )')535 ù')-65&5'),&5 *# Ě, 5. (ù5 )')5ŀ(5 &5+/#.,5&!)5'á-5+/ 5*)( ,&)95 &5*& ,65&)5 - & 5*,5 &5#( #0# /)5 ,5" ,5 &&,5 &5 )&),5 &5 / ,*)535&5#(+/# ./ 5 &5á(#')85
COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD
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BLOQUE 3
actividad individual
0# #)-)85 -ù5 */ -65 &)5 'á-5 , )' ( & 5 *, ù5 -/-* ( ,5 &5$/# #)65 -5 #,65" ,5epojé. Solo cu( )5-/-* ( ')-5 &5$/# #)5 -.')-5- !/,)-5 5 no caer en contradicción ni en errores. Si llevamos esto al terreno de la moral, ver ')-5+/ 5 &5- ,5"/'()5()5*/ 5$/-.#ŀ ,5/(5 #ĉ(5 )')5 ' $),5 +/ 5 ).,85 ) 5 )( * #ĉ(5 '),&5 -5#!/&' (. 50á&# 5)5#(0á&# 85 5,4ĉ(5 ()5 -5 *45 5 ,()-5/(5-&# 5'),&5+/ 5()5 - 5 &5 '#-'5 +/ 5 &5 *#-. ')&ĉ!# 95 -/-* ( ,5 también el juicio moral. Ya no se trata entonces de ver qué acción es ' $),65 -#()5 5 ()5 $/4!,5 &-5 #)( -65 *,5 ()5 ,5 (5 )(., # #ĉ(85 5 -. 5') )65&5 .#./ 5 '),&5 'á-5 *. & 5 *),5 - ,5 )(!,/ (. 5 )(5 &5 )( * #ĉ(5 *#-. ')&ĉ!# 5 &5 - *.# #-')65 -5 5' ,5 )(. '*& #ĉ(65-#(5$/# #)-65 5&-5 #)( -535-/ -)-5+/ 5.# ( (5&/!,5 (5 &5'/( )85 5 (/ 05 / (.650 ')-5+/ 5 &5 - *.# #-')5.# ( 55 la afasia, en lo que se refiere a los juicios teóricos, 355&5.,2#65 (5&50# 5'),&8
filosófico?
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1. ¿Qué cambios en la organización política hubo entre la ciudad griega y el Imperio Romano? 2. ¿Cómo se desarrollaba la vida social de los habitantes del imperio? 3. ¿Cómo se dio el encuentro entre distintas culturas y cuáles eran? 4. ¿Cómo crees que influyó todo lo sucedido durante la época de Alejandro Magno en el pensamiento
Vimos que las preocupaciones de las escuelas helenísticas se debían en gran medida a la situación histórica en que se desarrollaron. Investiga el contexto histórico del helenismo y enlista los principales sucesos y procesos que tuvieron lugar. Con base en la investigación, responde las siguientes preguntas en tu cuaderno:
Desarrolla competencias
5&-5., -5 - / &-5+/ 5 -./ #')-65 -.5 -5&5+/ 5 'á-5 -. 5&5 / -.#ĉ(5 *#-. ')&ĉ!# 855 (5 &5 *,#' ,5 &)+/ 50 ù')-5+/ 5 &5 - *.# #-')5&# (.5 &)-5 - / ,4)-5 ,ù.# )-5 5&5ŀ&)-) ù6535&5 )'*Ą5 -# '*, 5 (5 -/5 & ),5 5 & (4,5 )() #'# (.)5 0 , ,)85)5) -.(. 65*,5&5 - / &5 - ï*.# 65 ( !,5&5*)-# #&# 5 &5 )() #'# (.)5()5 ,5/(5 ')' (.)5 (5 &5 -,,)&&)5 5 -/5 *,)*/ -.5 ŀ&)-ĉŀ 65 -#()5 +/ 5 )(-.#./ù5 &5 */(.)5 5 && ! 65 35! ( , 5 .#./ -50#.& -5 -* ùŀ -85) ')-5 ŀ,',5+/ 5&5'),&5 - ï*.# 5- 5 , 55*,.#,5 5 -/-5 )(-# , #)( -5 *#-. ')&ĉ!# -8 ,5&)-5 - ï*.# )-5()5"35,4)( -5-/ŀ # (. -5 *,5 ŀ,',5 /(5 ,!/' (.)5 ' $),5 +/ 5 -/5 )(.,,#)855*,5*,) ,5+/ 5 -.)5 ,5-ù65 -./ #,)(5 &-5 ),'-5 &ĉ!# -5 +/ 5 & -5 * ,'#.# ,)(5 )( &/#,5 +/ 5 ,5*)-# & 5( !,5&50&# 45 5 /&+/# ,5ŀ,' #ĉ(5 )5 +/ 65 5 '( ,5 ! ( ,&65 .) -5 &las, si intentáramos justificarlas, desembocarían (5/(5, !, -)5&5#(ŀ(#.)5)5 ,ù(5 (5/(5 ù, /&)5
Escepticismo
mostró en la teoría del acto y de la potencia. Si la potencia era todo aquello que era posible, todo aquello que tenía un poder, y el acto era el ser ya realizado, ¿qué concepción de muerte podemos tener desde esta teoría? La muerte no podría ser una nada, porque no existe el no ser en Aristóteles, ¿qué sería?
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1. Estoy en este restaurante porque tengo mucha hambre. 2. Yo fui quien aventó la piedra. 3. Te traje a este lugar para pedirte que seas mi esposa. 4. Tome estos medicamentos y los síntomas se aliviarán. 5. Todo cae por su propio peso.
fueron realizados.
IV. De los siguientes movimientos, escribe en tu cuaderno por cuál de las cuatro causas siguientes
Desarrolla tu comentario:
Una de las aportaciones más importantes de la filosofía aristotélica con respecto a la filosofía griega es la negación del problema del no ser, es decir, de la nada, traído por Parménides. Aristóteles sostenía que la nada era un falso problema y una noción no pertinente al discurso filosófico. Dicha postura se
III. Lee el siguiente texto:
elementos del relato.
II. Construye un collage a partir del Mito del cochero. Coloca imágenes representativas sobre los
I. Elabora un cuadro comparativo de las formas de gobierno en Platón.
Heteroevaluación
Evaluación sumativa
119
120
“Nada existe” es una afirmación de Gorgias.
El relativismo moral es propio de los sofistas.
Calicles escribió un tratado llamado “De la naturaleza o del no ser”.
“El hombre es la medida de todas las cosas” es una afirmación de Protágoras.
Gorgias llevó al extremo el relativismo epistemológico.
Platón criticó a los sofistas.
Los sofistas cobraban por sus enseñanzas.
La sofistica era una escuela filosófica.
Platón dedicó uno de sus diálogos a Protágoras y Calicles.
Gorgias negaba la comunicabilidad del conocimiento.
Protágoras afirmaba que debe prevalecer el estado de naturaleza.
Protágoras y Calicles afirmaban la existencia de la ley del más fuerte en el estado de naturaleza.
Los epicúreos afirmaban un principio.
Los estoicos buscaban la ataraxia.
Los escépticos afirmaban que el mundo está formado por átomos.
La sofística, el epicureísmo y el estoicismo, son escuelas helenísticas.
Para Platón el conocimiento era… a. producto de la experiencia b. un dato de los sentidos c. algo innato en el ser humano d. una virtud de los dioses En el Mito de la caverna Platón narró una teoría… a. del conocimiento b. de la verdad c. de los elementos d. sobre el amor Para Platón el sistema político ideal era… a. la tiranía b. la democracia c. la oligarquía d. la timocracia
2.
3.
4.
1. El coche rojo se volteó. 2. Mi mamá se casó con ese señor.
VII. Subraya los conceptos que forman a cada uno de estos juicios.
El principal problema para la filosofía en Sócrates fue… a. la naturaleza b. la religión c. el ser humano d. la política
1.
VII. Marca con una X la opción correcta.
Autoevaluación
principales expositores: Protágoras, Gorgias y Calicles.
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VI. Realiza en tu cuaderno un mapa conceptual del pensamiento sofístico. Incluye las ideas de sus
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16.
V. Coloca una V si la afirmación es verdadera y una F si es falsa.
%STOICOS
%SC£PTICOS
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la idea de democracia actual.
XI. Redacta en tu cuaderno un ensayo en el cual confrontes la idea de la democracia en Platón con
%PIC¢REOS
dencias y diferencias.
X. Completa el siguiente cuadro comparativo entre las escuelas helenísticas y destaca sus coinci-
¿Cuáles consideras que son las motivaciones del giro antropológico que tuvo lugar en el siglo V a. C.?
IX. Responde a la siguiente pregunta.
…por lo tanto, se debe poder fumar en los lugares públicos. …por lo tanto, no se debe poder fumar en los lugares públicos.
lugares públicos y escribe otro en el que concluyas que no se debe poder fumar en los lugares públicos. Brinda al menos dos premisas por casa argumento.
VIII. Escribe en tu cuaderno un argumento en el que concluyas que se debe poder fumar en los
3. El libro de física está muy viejo. 4. La silla de tres patas se rompió. 5. Cristóbal Colón descubrió América en 1492.
121
Comprende las respuestas clásicas a los problemas de la condición humana y la sociedad
Bloque 3
Analiza la relación entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Bloque 4
Bloque 4 Analiza la relación entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Comprende los límites, alcances y estructura del conocimiento humano
Bloque 5
Analiza críticamente el periodo histórico medieval y los argumentos que hacen posible la idea de la existencia de Dios, respondiendo a la crisis del pensamiento actual.
Unidad de competencia
Advierte la condición humana derivada de la filosofía posmoderna
Bloque 6
s !NALIZA LAS DISTINTAS CONCEPCIONES QUE SE TIENEN de la existencia de Dios en su entorno. s $ISTINGUE LOS DIFERENTES ÖMBITOS DEL SABER HUMANO con respecto a las religiones del mundo. s #OMPRENDE EL PENSAMIENTO AGUSTINIANO SOBRE LA EXISTENCIA DE $IOS LA RELACIN ENTRE LA RAZN Y LA FE LA PARTICIPACIN humana en el proyecto histórico y el interiorismo antropológico. s %XPLICA LAS ARGUMENTACIONES lLOSlCAS SOBRE LA EXISTENCIA DE $IOS SEG¢N SAN !GUST¤N Y SANTO 4OMÖS DE !QUINO s )NTERPRETA DIVERSAS MANIFESTACIONES CULTURALES CINE literatura, música, etc.), donde se expresan concepciones acerca de Dios. s #OMPRENDE EL CAMBIO DE PENSAMIENTO QUE PROPONE ,UTERO Y CMO AFECTA A LA SOCIEDAD ACTUAL
Habilidades
s %NTABLA DIÖLOGOS DE FORMA CR¤TICA Y RESPETUOSA con las distintas posturas religiosas. s !SUME CON RESPETO Y TOLERANCIA LAS DISTINTAS POSTURAS ACERCA DE $IOS QUE DIlEREN A LAS SUYAS s 0ARTICIPA DE MANERA RESPONSABLE EN LA CONVIVENCIA CON LAS DISTINTAS MANIFESTACIONES CULTURALES s 0ROMUEVE LA TOLERANCIA DE LA DIVERSIDAD RELIGIOSA s !PLICA DE MANERA CONSCIENTE SUS RESPONSABILIDADES s -UESTRA RESPETO HACIA LAS DISTINTAS IDEAS DE CADA TIEMPO y persona en relación al cambio religioso.
Actitudes y valores
s $ISTINGUE LAS DIFERENTES FORMAS DE USAR EL PODER s #OMPRENDE QUE NO EXISTE UNA ¢NICA V¤A DE ACCESO al conocimiento de Dios.
124
Investiga acerca del movimiento ecuménico y elabora UNA REPRESENTACIN GRÖlCA de las condiciones en que se ENCUENTRA EL DIÖLOGO ENTRE LAS diversas religiones.
Elabora una lista de las religiones DERIVADAS DE LA REFORMA protestante luterana.
Analiza, por medio DE UNA REPRESENTACIN GRÖlCA la vigencia o actualidad de las tesis DE -ART¤N ,UTERO
Discute en grupo acerca de los medios que usan los gobiernos para la mejora de los países y la actuación de los individuos en su comunidad.
Redacta un análisis escrito acerca de los conflictos bélicos actuales y su relación con algunos PRECEPTOS DE -AQUIAVELO
Elabora una clasificación de obras musicales, libros y pinturas que tienen influencia del pensamiento cristiano medieval.
Realiza el análisis de una obra literaria con tema medieval como El nombre de la rosa o El señor de los anillos.
Elabora en equipos colaborativos cuadros comparativos DEL PENSAMIENTO DE SANTO 4OMÖS y san Agustín.
Debate en grupos sobre los diversos accesos o caminos sobre el conocimiento de Dios.
Elabora un ensayo sobre las distintas actitudes de tres líderes y grupos religiosos en su entorno.
Elabora un mural con las diversas deidades que se imponen en la actualidad.
Evidencias de aprendizaje
Qué viene a nuestra mente cuando pensamos en la Edad Media? Monasterios oscuros, monjes silenciosos y hogueras, pero también historias de princesas y caballeros, juglares
pensamiento político del filósofo Nicolás Maquiavelo
el pensamiento de Tomás de Aquino las vías para demostrar la existencia de Dios concepciones sobre la configuración del mundo y la causalidad
influencias del pensamiento de Tomás de Aquino y san Agustín en el cristianismo actual
se entiende a partir de
el hombre como un ser en lación la la divinidad
expresada en
La relaci’on entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
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reforma protestante propuesta por Martín Lutero
y bufones, batallas cerca de castillos y animales fantásticos. Sin duda, la cultura de nuestra época ha encontrado en el periodo histórico conocido como Medievo, un escenario propicio para contar historias de amor y de aventuras, creando a su alrededor un ambiente de magia y misterio, que nos da una idea interesante, aunque caricaturizada, de la época comprendida entre 476 y 1453 (Alta Edad Media, del siglo v al x, y Baja Edad Media, del siglo xi al xv). En este bloque remontaremos hasta las ideas surgidas durante casi un milenio, tiempo suficiente para el desarrollo de pensamientos diversos y cambios conceptuales que transformaron tanto la filosofía, como las formas de vida. Observa el mapa conceptual que aparece a continuación.
¿
Introducción
Para el pensamiento socrático, la virtud… a. no puede desvincularse del conocimiento. b. se define como habilidad política. c. no puede conseguirse. d. es cuestión exclusivamente práctica.
El dualismo platónico consiste en…
3.
4.
El topos uranos es… a. un lugar de dioses. b. un sitio distinto del mundo humano. c. el lugar donde están las formas en sí. d. un lugar más bello que el que conocemos.
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Grecia
#RISTIANISMO
Investiga las diferencias entre la religión de los antiguos griegos y la religión cristiana. Realiza un cuadro comparativo de ambas.
Habilidades
5.
El cuestionamiento antropológico en filosofía se refiere a… a. el conocimiento de sociedades. b. el estudio de los valores de una cultura. c. las costumbres humanas. d. el ser de la humanidad.
2.
a. la afirmación de dos mundos con características opuestas. b. la distinción moral entre bien y mal. c. la existencia de dos sustancias contrarias. d. la diferenciación de dos tipos de seres.
Son características del pensamiento filosófico… a. el escepticismo y el rigor argumentativo. b. la duda y la solución dogmática de los problemas racionales. c. el asombro y la actitud crítica. d. la lógica y la ética.
1.
Con base en lo estudiado en los bloques anteriores responde las siguientes cuestiones.
Conocimientos
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
Para comenzar...
Elabora argumentaciones sobre la bondad o la maldad del ser humano.
125
Defiende su postura personal FRENTE A SU EXISTENCIA Y SU COMPROMISO CON LOS DEMÖS
Construye una apertura a la diversidad cultural religiosa EXPRESADA EN SUS DIFERENTES MANIFESTACIONES SOCIALES
Utiliza de manera propositiva el conocimiento de la diversidad religiosa.
Distingue las diferentes concepciones de Dios en distintos contextos.
Argumenta su postura personal ante las distintas concepciones de Dios.
Busca las relaciones generales que existen entre las diversas religiones.
Indicadores de desempeño
126
5. ¿Cuáles crees que sean los riesgos de una concepción religiosa del mundo?
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4. ¿Qué valores políticos (igualdad, tolerancia, etc.) piensas que provengan de las ideas cristianas?
3. ¿Qué influencia crees que tiene el pensamiento cristiano en la concepción actual del ser humano?
forma separada?
2. ¿Crees que es posible unificarlas a todas? De ser así, ¿a qué causa responde que funcionen de
1. ¿A qué crees que se debe la diversidad actual de religiones y sectas cristianas?
Responde las siguientes preguntas:
Actitudes y valores
Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados. Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.
Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica.
y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas.
Fuente: www.corazones.org/oraciones/basicas.htm
Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre
por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.
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Calidad de los aportes
Aspectos a evaluar
Todos los miembros del equipo aportan elementos e ideas válidas y relevantes.
4
Casi todos los miembros del equipo aportan elementos e ideas válidas y relevantes.
127
Continúa.
1 Ningún miembro del equipo aporta elementos e ideas válidas y relevantes.
2 Algunos miembros del equipo aportan elementos e ideas válidas y relevantes.
3
)NDICADORES DE DESEMPE®O
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rúbrica que aparece enseguida, evalúa la participación de uno de los equipos. Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor.
Coevaluación
1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:
Analiza tu proceso de trabajo de forma crítica y responde en tu cuaderno.
Autoevaluación
Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo, y
Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la Tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Credo
las afirmaciones contenidas en el Credo, es decir, dando argumentos para justificar su verdad.
II. El reto consiste en organizar un debate en el cual intenten justificar racionalmente cada una de
1. Investiguen las palabras que desconozcan. 2. Localicen y separen las afirmaciones que hay en el texto. 3. Sinteticen las creencias de esta religión.
siguientes actividades:
I. Reunidos en equipos lean con atención el Credo católico que aparece más abajo y realicen las
Reto
128
Valor
Coherencia y claridad
Presentación final del contenido
Calidad de la colaboración
Aspectos a evaluar
18 a 20 puntos 15 a 17 puntos 12 a 14 puntos 1 a 11 puntos
Excelente Bueno Suficiente Insuficiente
10
Faltan elementos importantes para el desarrollo del tema. Se basa en pocas experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática. La exposición de las ideas no es muy clara y el contenido solo permite comprender algunas partes de la temática tratada.
5
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El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad
El equipo no desarrolla el tema o no hay evidencia de reflexión y análisis crítico.
1 El equipo no aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias, ni referencias. No contribuye con el trabajo de equipo y no permite la toma de decisiones.
2 El equipo aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias poco pertinentes y poco oportunas. Contribuye muy poco con el trabajo del equipo y no participa en la toma de decisiones.
El equipo aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes, pero poco oportunas. Contribuye con el trabajo de todo el grupo y participa en la toma de decisiones consensuadas. El equipo desarrolla parcialmente las temáticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática. Las ideas se exponen de manera lógica y coherente. El contenido es claro y permite comprender adecuadamente la mayor parte de la temática tratada. 15
)NDICADORES DE DESEMPE®O 3
Valoración
El equipo desarrolla ampliamente las temáticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia reflexión y análisis crítico sobre la temática. Las ideas se exponen de manera lógica y coherente. La claridad del contenido es excelente y permite comprender adecuadamente la temática tratada. 20
El equipo aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes y oportunas. Contribuye activamente con el trabajo grupal y potencia la toma de decisiones consensuadas.
4
Reconoce la importancia del conocimiento del ser humano como un ser en relación con la divinidad
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Es conveniente recordar algunos datos históricos para entender los profundos cambios que el Medievo trajo consigo. Así, por ejemplo, cabe ubicar el inicio de la Edad Media con la caída del Imperio Romano de Occidente, lo cual trajo como resultado cambios sociales y políticos que se fueron sucediendo poco a poco. Durante esta época nació y funcionó el sistema social y económico conocido como feudalismo, el cual transformó la organización geopolítica del mundo occidental. Si el Imperio Romano tenía un halo de cosmopolitismo, el feudalismo regionalizó Europa, lo cual se hizo patente con la formación de las lenguas romances, proceso que se inició con la propagación del latín llevada a cabo por el imperio, pero que solo se completó en la vida feudal europea. No obstante la multiplicación de lenguas y reinos, la Iglesia logró ser el centro del poder. El cristianismo imperó en toda la Edad Media y permeó todos sus estratos; la Iglesia como institución religiosa y política se solidificó, no sin conflictos, a lo largo de este milenio. Su consolidación planteó problemas prácticos de organización y toma de poder, pero también fuertes polémicas teóricas –filosóficas y teológicas– que dieron forma a las iglesias, tanto católica como protestante, como las conocemos hoy.
Continúa...
Identifica el pensamiento de Tomás de Aquino con respecto a las vías para demostrar la existencia de Dios, así como sus concepciones sobre la configuración del mundo y la causalidad
Tema 2
129
[Capitán Pólemos: Lo que verdaderamente pasó fue que los intereses meramente económicos y políticos, como el control del comercio o la expansión territorial, se MXVWL¿FDEDQFRQUD]RQHVSXUDPHQWHUHOLJLRVDV RHVSLULWXDOHV6LLQYHVWLJDQXQSRFRVREUHODV &UX]DGDVORYHUiQ]
Figura 1. Muchas figuras e ideas medievales han llegado hasta nosotros por medio de la cultura popular.
Como recordarás, las esculturas del periodo antiguo se caracterizan por su enorme apego a la realidad. Escultores como Fidias, Policleto o Mirón, realizaron imágenes del ser humano y la naturaleza con gran realismo. Sin embargo, las obras de arte de la Edad Media no continuaron en esta línea de trabajo, pues en contraste propusieron obras con figuras menos apegadas a la realidad. ¿A qué crees que se deba esto? Busquen imágenes de ambos periodos y discutan en equipos los cambios que observen.
Para comenzar...
Tema 1
130
Glosario
Fruto de esta necesidad de encontrar un sentido a lo que parecía un sistema de valores fallido, poco a poco comenzaron a recuperarse ideas venidas de pueblos lejanos que para entonces eran ya territorios colonizados. Entre estos, llaman la atención los semitas,
[Sr. Recto: ,PDJLQHQ SRU XQ PRPHQWR ODV ¿HVWDV ODV EDFDQDOHV ODV RUJtDV HO placer y el exceso en la época de Nerón R &DOtJXOD 8Q VHU KXPDQR DVt HVWi condenado al dolor y al fracaso.] [DJ Skeptikon: ¿Será?]
La doctrina cristiana revolucionó las ideas filosóficas heredadas de los griegos y los romanos, así como las formas de valoración relacionadas con ellas. Toda una nueva ética y moralidad surgieron de una metafísica que planteaba temas tan originales como la creación y la encarnación, que entendía al ser humano como una criatura hecha a imagen y semejanza de Dios. Incluso la actitud epistemológica ante los problemas filosóficos fue problemática durante la Edad Media: la relación entre fe y entendimiento, y el lugar que ocupaba cada uno, fue un tema recurrente en los pensadores que estudiaremos en este bloque. Un nuevo mapa del mundo se trazó durante la Edad Media, pero no solo un mapa geográfico, sino también epistemológico y moral, que señaló qué regiones del mundo era posible conocer y a cuáles otras solo podíamos llegar por medio de la fe; cuáles eran los terrenos del bien y cuáles los del demonio; e indicó al fin cuál era el lugar del ser humano en la escala de las criaturas. Al estudiar la historia de la filosofía veremos que el problema de Dios ha sido de gran importancia. Si bien hemos tocado el tema de la religión en el pensamiento arcaico, ya es momento de analizar a profundidad la idea de lo divino, así como la época en la cual fue el centro del pensamiento en Occidente. Paralelo a la crisis del pensamiento helénico podemos ubicar históricamente el ascenso del Imperio Romano y su extensión por buena parte del mundo conocido en ese entonces. El pueblo romano, que se caracterizaba por el uso eficiente de las armas, así como por un sistema legal muy bien estructurado, logró hacerse del poder político en un gran número de poblaciones. Sin embargo, al carecer de un núcleo central de pensamiento fuerte, rápidamente fue víctima de sus excesos y puso en el imaginario colectivo de los individuos un malestar sobre la forma en la que se conducían sus vidas.
lengua materna es la semita.
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Semitas. #ONJUNTO DE PUEBLOS PROCEDENTES DEL -EDIO /RIENTE ESPEC¤lCAMENTE DEL DESIERTO DE !RABIA CUYA
Figura 3. El Imperio Romano conquistó gran parte de los territorios europeos y asiáticos.
Figura 2. La escultura griega presentaba un gran apego a la realidad.
BLOQUE 4
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131
Glosario
Figura 4. El cristianismo, que primero fue una religión perseguida, se convirtió años más tarde en la religión oficial del Imperio Romano. En la figura, pinturas cristianas en las catacumbas romanas.
Jesucristo. Fue un líder espiritual cuyas ideas tuvieron una gran influencia en el pensamiento moral de Occidente. Su vida inauguró el canon del tiempo histórico que domina hasta la actualidad. Si bien no escribió ningún texto, sus enseñanzas han sido documentadas en el Nuevo Testamento por algunos de sus seguidores.
R etrato
Encarnación. #ONCEPTO PROCEDENTE DE LA TEOLOG¤A CON EL CUAL SE RElERE EL ACTO POR MEDIO DEL CUAL UN $IOS INMATERIAL TOMA LA FORMA DE UNA PERSONA DE CARNE Y HUESO
[¿Quí?: ¿Quí?]
Una de las concepciones más revolucionarias del pensamiento cristiano de la primera época consistía en cambiar el centro del conocimiento del mundo y apelar a la fe como acción de comprensión de la realidad. Si el pensamiento griego había puesto el acento en la razón para el entendimiento de la naturaleza, el pensamiento cristiano proponía la fe como guía en los asuntos epistemológicos. Habría cosas propias de la divinidad que resultaban imposibles de comprender por vías racionales. Por ello, el ser humano debía tener fe y ejercitarla. Un ejemplo de esto es la encarnación. Dicha idea no pertenecía ni a la tradición judía, ni a la helénica. Para estas era ilógico e incoherente pensar que un dios extraterrenal se convirtiera, por decirlo de algún modo, en un ser humano de carne y hueso.
[Capitán Pólemos: Astutos los romanos que GHVFXEULHURQTXHHVSRVLEOHPDQLSXODUDWRGR XQ SXHEOR VL VH FRQWURODQ VXV H[SHFWDWLYDV UHOLJLRVDV \ ORV PHGLRV SDUD OD VDOYDFLyQ GH sus almas.]
especialmente un grupo de disidentes judíos que proclamaban el regreso de un Dios único, tan viejo como la historia que, encarnado en la figura de su hijo, prometía la redención tanto del alma como del cuerpo. Este pensamiento tuvo una gran relevancia en la cultura romana, pues a partir de las enseñanzas de Jesucristo fue posible ubicar normas de carácter moral que podían poner un freno a los excesos del imperio y llevar a los seres humanos a instancias moderadas de respeto y paz. A pesar de que los grupos cristianos fueron perseguidos en un primer momento, eventualmente fueron logrando aceptación, hasta el punto de volverse la religión oficial del Imperio Romano hacia finales del siglo iv.
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
132
tuviera fe. Uno de los primeros pensadores cristianos, Tertuliano, fue quien acuñó la frase “Creo porque es absurdo”. En esta frase, lo que puso en entredicho no fue la capacidad de creer sino la razón que forzaba al entendimiento. Si la razón era el único acceso posible a Dios, el ser humano se encontraba en una situación muy vulnerable para su comprensión.
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[Sr. Recto: (VWH PLVPR DUJXPHQWR OR UHWRPDUiQ ORV ¿OyVRIRV H[LVWHQFLDOLVWDV GHO VLJOR xx para demostrar el vacío en el que se HQFRQWUDEDHOVHUKXPDQRGHVSXpVGHODV*XHUUDV0XQGLDOHV]
Ellos no apuntaban, como más tarde lo harán los filósofos modernos, a tener pruebas sensibles o justificaciones regulares de la existencia de Dios, más bien creían que la misma divinidad había construido puentes de acercamiento, de religión, (del latín religare: volver a ligar) que eran accesibles al ser humano siempre y cuando creyera, es decir, que
[DJ Skeptikon:$TXtHVWiQKDFLHQGRWUDPSD,QFOXVRSDUDKDEODUGHIH HVWDGHEHVHUSDUWHGHXQVLVWHPDUDFLRQDOFRKHUHQWH@ [Profesor Martillo: £)DOVR 6L HQ DOJ~Q PRPHQWR VH HVWXYR ¿ORVRIDQGR YiOLGDPHQWHHQORVPiUJHQHVGHODUDFLRQDOLGDGIXHHQHO0HGLHYR/D OyJLFDGHODIHQRWLHQHSRUTXHVHUODPLVPDTXHODGHODUD]yQ] [Srita. Modus Ponens: VHxDOiQGRORV (VWRVTXpYDQDVDEHUGHOyJLFD«]
en parte por la razón. Impregnados por el pensamiento griego –hay que recordar que buena parte de la Biblia está escrita en la lengua de Aristóteles– los filósofos cristianos sabían que una característica fundamental del ser humano en tanto que un ser hecho a imagen y semejanza de Dios, era la razón. Por medio de esta podían postular incluso que era un vehículo que, aunque útil, resultaba insuficiente para entender lo ilimitado de la divinidad. Por esta razón, depositaban su esperanza en la fe como forma ampliada de conocimiento del mundo.
San Pablo. Figura en la historia del pensamiento cristiano como primer representante. Si bien no fue estrictamente un filósofo, inauguró la tradición de los llamados Padres de la Iglesia, entre los que podemos encontrar a Agustín, Abelardo, Ambrosio, entre otros. Nació entre los años 5 y 10 d. C. y fue un fuerte adversario de la comunidad cristiana, hasta que en el año 36 tuvo una aparición en la cual Jesucristo lo interrogaba sobre sus acciones violentas. Después de esta revelación se convirtió al cristianismo y se transformó en un activo evangelizador.
Ahora bien, si hemos leído atentamente, podemos pensar que postular una divinidad o una serie de ellas como justificación del mundo no significa la realización de un ejercicio filosófico serio. De hecho, tender a un Dios es una característica de las sociedades que hemos denominado antes prefilosóficas. Entonces, ¿por qué el pensamiento medieval, cristiano, religioso, se enmarca dentro de los estudios filosóficos? Pues bien, para los Padres de la Iglesia, los filósofos de la Edad Media, aunque Dios constituye una entidad infinita, ilimitada y eterna, sí puede ser entendido
R etrato
BLOQUE 4
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Inconmensurable. Se dice de algo que no puede ser medido. Revelación. Descubrimiento de algo que antes permanecía oculto.
El pensamiento cristiano y medieval no se oponía a la razón, muy por el contrario, la aceptaba siempre y cuando se reconociera que era un instrumento limitado, acotado por las propias potencias del ser humano que siempre es limitado, pequeño y sujeto a los designios de Dios. Con esta forma de entender al universo, el pensamiento cristiano cambió radicalmente el eje conceptual con el que se explicaban los fenómenos físicos. Si para los griegos se debía partir de la naturaleza para entender el resto del entorno y sus acciones, para el incipiente pensamiento medieval, Dios será el principio y el fin de toda posible interpretación del mundo. Acceder a Dios entonces, sería la forma adecuada de acceder a la verdad y sus consecuencias.
[Srita. Modus Ponens: ¡Quisiera yo ver esto!]
Como podemos observar, la idea de Dios apareció ya con una profunda carga filosófica. Para su construcción, los filósofos echaron mano de argumentos coherentes e incluso de teorías de los pensadores griegos clásicos. Aunque propondrán dogmas y verdades incuestionables, la manera de acrecerse a la divinidad, contraria al pensamiento mágico arcaico, será fundada en postulados racionales, lógicos, que han heredado de la tradición filosófica.
[¿Quí?: ¿Quí?]
Para el pensamiento cristiano, Dios era un ente inconmensurable, infinito, sin límites, indefinido. Todo debía estar inmerso en Dios, por esta causa no bastaba la razón. Se debía creer y depositar en la fe la capacidad de sentir y habitar un ente superior que había construido al mundo de forma ordenada y que en esta misma construcción había diseñado al ser humano como la más perfecta de sus criaturas. El papel de la revelación también es muy importante. Si Dios era este todo en el cual los humanos vivían, la forma en la que podía accederse a él era por medio de la revelación. Dios permanecía para este pensamiento escondido, pero dada su condición ilimitada e infinita, la razón de un ser limitado como lo es el ser humano era inútil, o en todo caso, pequeña. Por esto la fe absoluta era el único medio del que el humano disponía para acercarse a él.
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s WWWMEDIEVALIAORGMX
s WWWIGLESIAORGSOMOSPHP
En estos sitios encontrarás información importante acerca de las ideas y los principios que rigen la Iglesia católica, un proyecto mexicano de estudios sobre temas medievales, y diversos artículos.
E n la web
En mayo de 2010 altas autoridades del Vaticano, por medio de su portavoz oficial aceptaron que las teorías evolucionistas de Charles Darwin eran válidas. Con estas afirmaciones, la Iglesia católica aceptó que era posible encontrar, por medio de estudios científicos, algunas explicaciones a las formas en las que Dios actúa.
E l mundo que te rodea
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
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BLOQUE 4 actividad individual
4. ¿Cuál es el papel de la revelación en el pensamiento cristiano?
3. Explica el giro epistemológico del pensamiento cristiano.
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2. ¿Cuál es la diferencia entre el enfoque prefilosófico de la divinidad y el enfoque cristiano?
1. Investiga acerca de la idea de Dios en tres religiones distintas. Describe sus principales características.
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Identifica el pensamiento de Tomás de Aquino con respecto a las vías para demostrar la existencia de Dios, así como sus concepciones sobre la configuración del mundo y la causalidad
Tema 2
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Gran parte de la temática de la filosofía medieval tiene que ver con el problema entre la razón y la fe, su aparente incompatibilidad, sobre todo cuando en el mundo occidental se empezó a desarrollar la ciencia y se lograron importantes descubrimientos. Es en este contexto, con el deseo de mostrar la racionalidad de la fe, su sustento, en el que santo Tomás sistematizó la doctrina cristiana bajo la influencia de la filosofía aristotélica introducida a Europa por filósofos árabes como Avicena y Averroes. Observemos cómo y en qué sentido la creencia religiosa se puede desarrollar de manera sistemática y racional. Santo Tomás de Aquino nació en Roccasecca, Italia, a finales de 1224 y murió en 1274. Este teólogo y filósofo aristotélico perteneciente a la Orden de Predicadores, conocido también como “Doctor Angélico”, fue uno de los más importantes representantes de la llamada filosofía escolástica. La Iglesia lo reconoció como santo. El pensamiento tomista –filosofía y teología– no se explica sin algunos factores históricos y teóricos: su aristotelismo –es decir, su marcada influencia por la filosofía de Aristóteles–, y su momento histórico, marcado por el deseo de unificar
Figura 5. La Suma Teológica, de Tomás de Aquino, es el texto más representativo de la sistematización que la Edad Media hizo sobre la fe cristiana, y a pesar de su carácter obviamente teológico, en él se trató de presentar el aspecto más rigorista, coherente, consistente y científico de la teología medieval.
Continúa...
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Reconoce las influencias del pensamiento de Tomás de Aquino y san Agustín en el cristianismo actual
Tema 3
Elabora un cuadro comparativo y desarrolla, con las herramientas que ya posees, dos concepciones de Dios; una entendiéndolo como lo más perfecto, que no tiene carencias, limitaciones, ni condiciones. Otra, entendiéndolo como “infinito” –lo que no tiene fin, lo que no acaba. Hay que decir que “lo infinito” fue visto en la Edad Media de dos maneras: como algo imperfecto, pues no podemos reconocer su fin o término, y como algo apropiado a Dios, pues “excede” la comprensión de la razón humana, o sea, es incapaz de representarse o calcularse.
Reconoce la importancia del conocimiento del ser humano como un ser en relación con la divinidad
Tema 1
de la crítica de Aristóteles a Platón consistía en mostrar que la causa era inmanente al ente y que la idea (forma) estaba, de alguna manera, en la cosa (ente). De la misma manera, Tomás de Aquino consideraba al mundo, pero, y esto debe quedar muy claro, no consideraba causa a Dios, sino principio. La naturaleza era para de Aquino un sistema de relaciones con generalidades y patrones que podían descubrirse y llamarse leyes. La naturaleza funcionaba bajo el principio de causalidad (causa-efecto): causas materiales, causas formales, finales y eficientes de las cosas. Pero el principio tenía el rango de lo trascendente, es decir, de aquello que supera la naturaleza, aquello que la sustenta y soporta, que le da sentido y permite que todas sus relaciones se lleven a cabo. En sentido estricto, para Tomás de Aquino, Dios estaba más allá de los alcances humanos, de la razón humana. Dios era el Absoluto, y en este sentido, un ente más allá de cualquier relación, de cualquier condición. Esto era muy importante para Tomás, ya que varias corrientes medievales como el misticismo creían encontrar a Dios en ciertas experiencias privilegiadas, en el éxtasis o en la pasión.
actividad individual
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Neoplatónicos. ,OS lLSOFOS QUE DESPU£S DE 0LATN DESARROLLARON SU DOCTRINA A VECES APEGADOS AL lLSOFO Y OTRAS en otro sentido. Éxtasis. %STADO INTENSO EN EL QUE EL CUERPO AGOTA SU SENSIBILIDAD Y EL ALMA ES LO ¢NICO QUE PREDOMINA %XPERIENCIA de lo divino.
Investiga en los libros de historia o con tu profesor el contexto histórico de Tomás de Aquino, sobre todo las llamadas Cruzadas o Guerras Santas, y observa las razones religiosas y teológicas de estas, así como las incompatibilidades entre el cristianismo y el Islam.
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[Srita. Modus Ponens: 'HHVWDPDQHUDVHSUXHEDTXH'LRVQRHVHOREMHWR GHQLQJXQDH[SHULHQFLDVLQRORTXHHVWiPiVDOOiGHODH[SHULHQFLD] [Profesor Martillo: 1RVHSUXHEDQDGD/DIHQRHVDOJRTXHVHMXHJXHHQ UD]RQDPLHQWRVVLQRHQODFRQFLHQFLDPRUDO] [Srita. Modus Ponens: Por ello mismo, la conciencia moral, aunque QHFHVLWDDXQ'LRVYLYRQRSXHGHEDVDUVHHQQLQJXQDH[SHULHQFLDFRQ Dios.] [Profesor Martillo:£4XHQRVHSUXHEDQDGD]
como único punto de partida posible de argumentación y fe. Es decir, es en el mundo donde se debía encontrar a Dios, ya por su ausencia, ya por su referencia, ya por su estructura, la del mundo. Recordemos que en el bloque anterior al estudiar brevemente la física aristotélica, destacamos que parte
Como Aristóteles, y a diferencia de Platón y los neoplatónicos como Agustín, Tomás de Aquino asumió el mundo
y sistematizar la doctrina cristiana expuesta a diversas interpretaciones y prácticas en ese tiempo (siglo xiii). En Tomás de Aquino encontró la Iglesia Católica Romana al teólogo sobre el cual edificar su fe y tomar postura con respecto a los grandes temas teológicos de la cristiandad: R5 5(./,& 45 5&5.,#(# 5 #0#(85 R5 5(./,& 45 ( ,( 5 5,#-.)85 R5 5 2#-. ( #5 5#)-85 R5 &5') )5 (5 &5+/ 5 &5- ,5"/'()5- 5*)( 5 (5, & #ĉ(5 con Él. R5 )-5 #-.#(.)-5 '/( )-5 B-/ '/( )-5 35 -/*,'/( )-5 como el infierno, el purgatorio y el cielo), etc.
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Sublimación. %N ESTE CONTEXTO SE RElERE AL DESPOJAMIENTO DE LO MATERIAL Y DE LO lNITO DE UN T£RMINO O CONCEPTO
moverse (el primer motor de Aristóteles) y este sería Dios. El orden de las causas eficientes. Como vimos anteriormente, la causa eficiente se refiera a la producción. Todas las cosas eran producidas por otras cosas y ninguna de ellas se producía a sí misma. Luego, era necesario que hubiera una causa final última, esta sería Dios. La contingencia y la necesidad. Hay cosas que podían existir o dejar de existir. Las cosas que no podían existir, alguna vez no existen. Y si todas las cosas estuvieran fuera de esta condición, alguna vez no habría existido nada y entonces nada le hubiera sucedido, pues de la nada, nada procede. Pero dado que ahora existe algo, entonces no todas las cosas son de esa condición. Por lo tanto, hay algo que existe necesariamente y se llama Dios. La perfectibilidad. En esta vía, a diferencia de las anteriores, Tomás mostró cierta influencia de la dialéctica platónica. Hay cosas “más” o “menos” verdaderas, “más” o “menos” buenas, “más” o “menos” nobles y así con predicados de este tipo. Cuando decimos que algo es “más” o “menos” suponemos un criterio en el cuál hay algo que es lo óptimo, algo en lo cual el predicado se realiza plenamente. Por ello, debe haber algo que sea eminentemente verdadero, eminentemente bueno y eminentemente noble. Y como lo que es máximo en un género es causa de todo aquello que se subordina al mismo género, entonces ha de haber un ser perfecto causante de la verdad, de la bondad y la nobleza y a ese ser lo llamamos Dios. La finalidad de las cosas. Observamos que hay cosas naturales que no tienen ni razón ni conciencia y, no obstante, son dirigidas hacia un fin. Luego, si el fin no se lo propusieron ellas, debe haber algún ser inteligente y consciente que las guíe de acuerdo a ese fin, ese ser es Dios.
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El mundo católico actual descansa, desde el punto de vista de la teología, en los desarrollos de Tomás de Aquino. Una de las críticas que la teología contemporánea le ha hecho al “Doctor Angélico” es el no mirar al Dios vivo, en su afán de preservar a Dios como un misterio, como lo innombrable, como aquello de lo cual solo podemos saber lo que no es.
Tomás de Aquino era consciente de que el católico practicante necesitaba entablar una relación con Dios. Lo que él quería precisar era la naturaleza divina, su esencia. Para ello, Tomás de Aquino desarrolló lo que se ha dado en llamar teología negativa: nosotros solo podemos saber lo que Dios no es, y esto a causa de nuestra naturaleza limitada y finita y de la naturaleza perfecta de Dios. Sin embargo, hay un procedimiento técnico por medio del cual podemos saber de Dios: la analogía, es decir, una comparación que nos permite ascender a lo que es Dios por medio de algo que se refiere a él. Dicho procedimiento consistía en tres pasos: la posición, la negación y la sublimación. Es decir, ubicar el objeto de la analogía; después negar que el objeto tenga en grado sumo el predicado atribuido y, por último, afirmarlo como parte de la esencia divina debido a su perfección; por ejemplo, los términos “bondad”, “verdad”, “sabiduría” y “unidad”. El término “bueno” se predica de muchas maneras y en muchos sentidos a diversos agentes, pero no decimos en el mismo sentido y de la misma manera que “Dios es bueno” y que “Arturo es bueno”. En Dios, el adjetivo “bueno” se convierte en sustancia y no se “integra” al sujeto como en el caso de la proposición “Arturo es bueno”. Dios es la bondad por esencia y ella no es distinta de los demás atributos de la sustancia divina. Y esto mismo le sucede a los demás términos mencionados: “sabiduría”, “unidad” y “verdad”. Ahora, en lo que se refería a la existencia de Dios, Tomás de Aquino desarrolló “cinco vías” para probarla: Vía del movimiento, lo movido y lo moviente. Tomás mostró en esta primera vía su aceptación de la metafísica aristotélica. Todo lo que se movía era movido por algo, luego era imposible que la cadena de las causas fuera infinita, por ende tenía que haber algo que produjera el movimiento sin
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Revisa la siguiente página y observa cómo el tomismo ha tenido grandes repercusiones, incluso en el mundo actual.
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En un libro de mitología busca textos relacionados con el origen del ser humano. Elige el que quieras y compáralo con el “Génesis” bíblico. En esta comparación podrás observar las diferencias y peculiaridades del Dios católico con respecto a los demás o a algunos otros.
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Finalmente, podemos decir, que una de las diferencias importantes entre los filósofos griegos y los medievales, con respecto a su concepción de Dios, es que los últimos lo conciben como creador, en específico, del ser humano. Por ello, los seres humanos se pueden relacionar con Dios por medio de la analogía y la semejanza, pues su alma fue creada por Dios a su imagen y semejanza. Mientras que para los filósofos griegos, los dioses no son creadores; la relación que entablan con los seres humanos no es la relación del autor con su obra (relación medieval cristiana), sino la de un ser supremo con un inferior.
Comenta con tus compañeros cada una de las cinco vías para demostrar la existencia de Dios que propone Tomás de Aquino, y expresa si estás de acuerdo o no con ellas aduciendo tus razones. ¿Piensas que a alguien que no crea en Dios, cristianamente hablando, pero acepte la persuasión de los argumentos, se le pueda convencer de que Dios existe con estas cinco vías?
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Reconoce las influencias del pensamiento de Tomás de Aquino y san Agustín en el cristianismo actual
Tema 3
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Cuando hablamos de religión tendemos a pensarla como un dogma, es decir, como una serie de principios y valores que conllevan ritos, rituales y tradiciones que se definen precisamente por su repetición y permanencia. Así pues, la forma de la misa, las oraciones que en ella se rezan, el rosario, pero también las fiestas que organizan nuestro calendario como la Semana Santa, las Posadas o la Navidad, tienen un trasfondo religioso que, lejos de exponerse para su discusión, se nos presenta como un todo acabado al que ingresamos, casi sin darnos cuenta, desde niños, al tiempo que nos adaptamos a la sociedad. Sin embargo, este sistema de creencias y preceptos que compone la religión no es eterno, aunque sus verdades pretendan serlo. La Iglesia –como institución sólida e incuestionable– tuvo que forjar su autoridad y sistematizar su cuerpo de creencias a lo largo de la historia. Lo que hoy se presenta como incuestionable estaba en formación durante la Edad Media. En el contexto de la decadencia del Imperio Romano de Occidente, el cristianismo y sus ideas tuvieron que buscar espacio en un mundo que no las reconocía como válidas. Conocemos las historias de los primeros mártires cristianos, la persecución de la que fueron objeto y cómo hasta el año 389 fue que se reconoció el cristianismo. Resulta interesante que lo que a nosotros, personas del siglo xxi nos aparece tradicional e institucional, era en aquel lejano siglo vi d. C., la otra opción de vida, la que se separaba de lo establecido y generaba polémica en los territorios del Imperio.
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El cristianismo no siempre tuvo por sabido lo que después enseñó por todo el mundo, hubo un momento de desarrollo de sus ideas y consolidación de su autoridad, en la que la fe cristiana respondía más a una búsqueda que a una imposición dogmatica. Justamente en este momento podemos ubicar a san Agustín, uno de los llamados Padres de la Iglesia. Su propia historia nos da una imagen de la situación que el cristianismo vivía. San Agustín de Hipona nació en la ciudad africana de Tagaste en el año 354 y su madre fue santa Mónica, una cristiana devota. Estudió en Madaura, pero inconforme con las lecciones que allí recibía, se trasladó a Cartago, donde llevó una vida disipada además de estudiar a Cicerón. Tiempo después, se acercó a la secta de los maniqueos, quienes afirmaban que el bien y el mal eran sustancias opuestas. Desilusionado de esta doctrina, volvió a Tagaste donde se convirtió al cristianismo. Llegó a ser obispo de la ciudad de Hipona, en la que murió a los 76 años de edad. Cabe decir además, que la figura de san Agustín resulta interesante no solo por sus aportaciones teóricas al cristianismo, sino por la forma misma que tomó la exposición de dichas aportaciones. En las Confesiones, su texto más célebre, san Agustín narró, como si se tratase de un diario, sus andanzas juveniles por las ciudades del imperio, y qué preocupaciones vitales le habían acechado a lo largo de esos años, llevándolo a cambiar constantemente de lugar pero también de forma de vida y de creencias. 139
Conoce el pensamiento político del filósofo Nicolás Maquiavelo
Tema 4
Discutan en equipos qué se entiende por fe, salvación y pecado, y una vez puestos de acuerdo redacten el significado de cada una de ellas.
Identifica el pensamiento de Tomás de Aquino con respecto a las vías para demostrar la existencia de Dios, así como sus concepciones sobre la configuración del mundo y la causalidad
Tema 2
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[Srita. Modus Ponens: Por supuesto que no se trata de SUXHEDVSXHVWRTXHQRKD\ premisas ni conclusiones. Yo diría que es una exposición poética de una creencia.] >*LUDVRO Las exposiciones SRpWLFDVWDPELpQSXHGHQ contener verdades, aun cuando no estén formuladas HQWpUPLQRVOyJLFRV]
Figura 6. La forma en que se realizaban las distintas prácticas religiosas fue motivo de disputas durante la etapa de formación del cristianismo.
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Las aristas de estas ideas y el sentido en que se las comprende, es fuente de muchas y muy profundas discusiones y polémicas medievales. Ahora nos concretaremos a exponer cómo es que Agustín las retomó y las entiendió, en el desarrollo de su pensamiento. La existencia de Dios. Para san Agustín existían dos experiencias vitales que llevan del mundo a Dios, cabe hacer la acotación de que no se trata precisamente de pruebas, sino de la exposición del rumbo que toma una creencia, si bien esa misma experiencia puede ser argumentada (y lo será por pensadores posteriores) y constituir una prueba. Decía san Agustín que al mirar al mundo, la apariencia que nos presenta, vemos que todas las cosas, en tanto que criaturas, nos remiten a un creador. Como si solo aparecer implicara la existencia de algo que las hiciera aparecer. El mundo creado me remite al ser que lo creó. Como vemos, esta concepción parte ya de una idea instaurada por el cristianismo: lo que vemos está creado, es un mundo de criaturas, y el creador es Dios. El alma humana. Si la inspeccionamos veremos que en ella encontramos verdades absolutas, que siendo el ser humano finito y limitado, no pueden venirle de sí mismo, así pues, han debido venir de Dios que es infinito y absoluto. De aquí mismo proviene también la creencia en la inmortalidad del alma, pues si ella es capaz de
En san Agustín, la vida no parecía estar separada del pensamiento, las preocupaciones filosóficas concernían directamente a sus acciones, como si experimentara en carne propia el resultado de sus investigaciones filosóficas. Además, el pensador tenía una vida lo suficientemente diversa e intensa para cautivar con su narración, que tomaba un matiz histórico, puesto que nos sugería cómo era la vida en aquella primera etapa del cristianismo. Su pensamiento fue lo suficientemente potente como para dar orden a las ideas del cristianismo primitivo, que se había dedicado sobre todo a hacer apologías y demostraciones de su fe. Tal es la importancia de sus planteamientos que podríamos afirmar que sostienen la doctrina cristiana. A continuación revisaremos las principales ideas de san Agustín en torno a Dios y al ser humano. Para entender su propuesta teórica conviene poner atención en tres conceptos que el cristianismo trajo consigo: La infinitud de Dios ante la finitud del ser humano. Podemos decir que se opone la concepción griega, en tanto que para los griegos el infinito era en todo caso aquello a lo que siempre se le podía aumentar algo; es decir, una suma infinita, y por lo tanto no existía en acto sino solamente como potencia. En este sentido, el infinito era indeterminado, puesto que nunca terminaba de hacerse, y quedaba por ello, siempre abierto. En cambio, con el cristianismo viene la idea del infinito como la totalidad, como aquello que contiene, por así decirlo, todo lo posible en acto. Este infinito es Dios. La creación. Es entendida como creación absoluta, es decir, no como ordenamiento de elementos previamente existentes, sino como poner algo que no estaba. Dios es creador y el mundo que vemos es un mundo de criaturas. El “ser” del ser humano como imagen y semejanza de Dios. El ser humano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, de ahí que le sea propia cierta participación de lo divino, que suele ubicarse en el alma, concebida como eterna.
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La participación de cada individuo en el proyecto histórico de la humanidad nos pone ante la idea de comunidad cristiana, que hace hermanos de los seres humanos, estableciendo una igualdad espiritual fundada en la idea de que todos son hijos de Dios.
conocimiento de verdades eternas, debe haber en ella algo que sea igualmente eterno y por tanto inmortal. Así llegamos de nosotros mismos, a través de la inspección del alma, a la existencia de Dios. Una vez más, Dios se revela a través de sus criaturas, y de manera privilegiada en el ser humano, que hecho a su imagen y semejanza, comparte la inmortalidad del infinito. La relación entre razón y fe. El pensador contaba en las Confesiones que su deseo intelectual lo llevó a hacer un recorrido arduo por varias concepciones filosóficas y doctrinas religiosas, hasta llegar al cristianismo. Su espíritu crítico le impedía aceptar dogmáticamente aquello que no le parecía cierto, al punto de pasar por un momento de franco escepticismo. San Agustín no era un hombre al que la fe le haya llegado de modo sencillo, no era un místico, sino un filósofo con un largo camino racional andado. En este contexto debemos aceptar la afirmación de que para entender hay que creer, que sintetiza la concepción agustiniana entre fe y razón. Si bien la fe es previa al entendimiento, ello no quita a la razón su papel en la comprensión de las verdades reveladas, pero para poner en marcha esa comprensión racional es necesario que antes se tenga fe. La participación humana en el proyecto histórico. Aquí entran en juego dos conceptos de suma importancia, el de salvación y el de historia. Para el cristianismo, el sentido de la historia tanto de cada ser humano, como de la humanidad en su conjunto, es encontrar la salvación, de modo que la vida humana o la historia de los seres humanos puede verse como el recorrido hacia dicha salvación, que puede o no tener éxito. De esta forma, el desenvolvimiento de los hechos no es neutral, estos pueden ser juzgados de acuerdo con su contribución a dicha salvación. Así como en la vida de cada ser humano se juega su propia salvación, en la historia de la humanidad se juega la salvación como proyecto histórico. La idea de salvación, como proyecto histórico, se encuentra expresada en La Ciudad de Dios, texto en el que muchos intérpretes encuentran la primera filosofía de la historia, por cuanto busca un sentido en la sucesión de los hechos del mundo. El sentido es precisamente la búsqueda de la salvación, que se juega en la elección entre dos ciudades: R5 5 #/ 5. ,, -., 65 , . ,#4 5*),5 &5'),55-ù5'#-'8 R5 5 #/ 5 & -. 65 /( 5 (5 &5 '),5 5 #)-5 35 +/ 5 simboliza por supuesto la posibilidad de salvación, que se realiza o se pierde con la elección de cada individuo, de ahí que el ser humano participe en la salvación como proyecto histórico.
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[Sr. Recto:3DUDODpWLFDVHUiGHJUDQ LPSRUWDQFLDODLGHDGHLJXDOGDGHQWUH WRGRVORVVHUHVKXPDQRV Capitán Pólemos:3HURQRKD\TXH ROYLGDU6U5HFWRTXHHVOD,JOHVLD la que instaura una de las jerarquías PiVIXHUWHVGHODKLVWRULD Dr. Recto: Así funcionó de manera FRQFUHWDSHURVXHQVHxDQ]D espiritual permite pensar en la LJXDOGDGGHORVVHUHVKXPDQRVD QLYHORQWROyJLFR Capitán Pólemos: Así es, y la LJXDOGDGDQLYHOHVSLULWXDOORVKDFH ROYLGDUVHGHODLJXDOGDGGHKHFKR UHVWiQGROHLPSRUWDQFLDDWRGDOXFKD SRUORJUDUOD0X\FRQYHQLHQWHSDUD los poderosos.]
Figura 7. El pensamiento agustiniano inspiró en los siglos posteriores ciudades cristianas utópicas. En la imagen, San Agustín, de Sandro Botticelli.
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Figura 8. La idea de un mundo interior del individuo será central para el cristianismo, puesto que le permitirá formular la libertad como una cuestión espiritual. Obra: Caminante sobre un mar de niebla, del pintor romántico C. D. Friedrich.
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Los cuatro temas que hemos desarrollado nos permitirán ver de qué manera ha llegado hasta nuestros días el pensamiento agustiniano, cuya influencia podemos encontrarla todavía en el cristianismo actual: R5 5*, - ( #5 5#)-5 (5-/-5 ,#./,-5-#(5+/ 5- 5, /4 55(#(!/(5 5 &&-8 R5 5*, '#( ( #5 5&5 65-#(5+/ 5 -.5 2 &/35&5,4ĉ(85 R5 5# 5 5/(5 )'/(# 5 ,#-.#(5+/ 5- 5, Ě( 5 (5/(5'#-')5*,)3 .)5B/(5 5 las acepciones de la palabra “iglesia” es precisamente congregación) para el que la acción de cada uno es importante. R5 5 ),'/& #ĉ(5 &5 -* #)5#(. ,#),5 )')5&/!,5*,#0 )5 )( 5 )(. 5&5&# ,. 85
San Agustín definirá el tiempo como tiempo vivido, como distensión del alma. El interiorismo antropológico entonces, afirma un espacio interior llamado alma, que participa de la eternidad de Dios, y que se define en relación con el tiempo.
Pues bien, este tratamiento del alma como espacio interior, lo encontramos formulado como tal, por vez primera, en san Agustín. Y lo que lo caracteriza esencialmente es el tiempo. Para el santo, el tiempo no era una cosa exterior, sino una forma de percibir, algo que se vive; el tiempo tiene realidad en el alma humana. Prueba de ello es que si intentamos definirlo objetivamente, acudiendo a sus tres momentos: pasado, presente y futuro, caemos en la cuenta de que el pasado es lo que ya no es, el futuro es lo que aun no es, y el presente se fuga en instantes inapresables. De modo que el tiempo parece diluirse en la irrealidad. No obstante, la vida se da en el tiempo y es innegable su realidad. De modo que el tiempo tendrá que ser algo que resida en la propia alma. Así, si observamos lo que sucede en nuestro interior, vemos que la constante de los tres tiempos es que siempre son presentes para nosotros, de modo que podemos decir que: R5 5' '),#5 -5/(5*, - (. 5 &5*- )8 R5 5*, 0#-#ĉ(5)5&5 -* ,65/(5*, - (. 5 &5 /./,)8 R5 5. ( #ĉ(65 &5*, - (. 5'#-')8
[Capitán Pólemos:¢(VFXFKDVWH6U5HFWR"$FDPELR GHVHUOLEUHHQWXLQWHULRUDKRUDWHWLHQHVTXHFRQIHVDU £%RQLWDHVWUDWHJLDGHFRQWURO]
El interiorismo antropológico. Ya hemos dicho que para san Agustín el alma era un lugar privilegiado en el que Dios se revelaba, por cuanto participaba de su eternidad. De ahí la importancia del ejercicio introspectivo que él mismo llevaba a cabo en el texto de Confesiones. La confesión es de hecho, uno de los ritos que la Iglesia mantiene hasta nuestros días. Pero, ¿qué es necesario para que podamos ir a nuestro interior? Sin duda, que exista tal espacio interior. Hoy en día es sencillo dar por sentado que existe un mundo interno, de modo que podemos pensar “para nuestros adentros”, sin que nadie más lo sepa, pues la principal característica de la interioridad es que solo yo tengo acceso a ella, es decir, que existe un acceso privilegiado a mi alma, espíritu, mente o como nombremos este espacio interior. De hecho, la confesión cristiana es necesaria porque el sacerdote no sabe qué es lo que hay en mi alma, cuáles son las acciones que he llevado a cabo y cuáles han sido mis intenciones. Es precisamente en este espacio interior en el que se ha ubicado a través de los tiempos la libertad humana, puesto que es un lugar que no puede ser invadido por nadie; conocerlo y entrar en él, solamente es posible para el individuo.
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HTTPERNESTOPRIANIPODBEAN COMSI PUDIESE CONCEBIR ALGO MEJOR
Te recomendamos escuchar el podcast del Dr. Ernesto Priani, estudioso de la Edad Media, que nos habla de una de las pruebas más famosas de la existencia de Dios, la de san Anselmo.
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Fe. Viene del latín fides QUE SIGNIlCA CONlAR %S UNA DE LAS VIRTUDES CRISTIANAS Salvación. ,IBERACIN DE UN ESTADO INCONVENIENTE %N LA TERMINOLOG¤A CRISTIANA SE VINCULA CON ALCANZAR LA GLORIA y la bienaventuranza eternas. Revelación. -ANIFESTACIN DIVINA DE UNA VERDAD
Ejemplo: Alma mía, de María Grever Alma mía sola siempre sola sin que nadie comprenda tu sufrimiento tu padecer.
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Busca una canción en la que se haga patente el interiorismo antropológico, es decir, el espacio interior del ser humano, y otra en la que se enfatice el sentido de tiempo como experiencia humana. Escribe un fragmento de ellas a continuación.
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Al pensamiento de santo Tomás ya nos hemos acercado en el tema 2, por lo que solo nos resta sintetizar las influencias que dicho pensamiento tuvo para el catolicismo. Como vimos, Tomás siguió a Aristóteles en su pensamiento, incorporándolo al universo cristiano, y esto constituye la primera parte de su influencia, puesto que las ideas aristotélicas tuvieron el efecto de reivindicar el mundo sensible en tanto creación divina. En segundo lugar, el pensamiento tomista formuló una postura en la polémica entre razón y fe que es la que hereda el cristianismo actual. La razón no se basta a sí misma, necesita de la revelación, con lo que se lleva a cabo un deslinde de dos campos distintos del saber, lo que corresponde a la fe, es decir, la revelación, y lo que corresponde a la razón. Estos campos, razón y fe, si bien separados y distintos, no son opuestos, de modo que pueden tocarse e incluso trabajar en un mismo sentido. En tercer lugar, la razón debe servir a la fe, y será precisamente la fe la que la preserve de error. Es así como después podremos entender el surgimiento de la ciencia moderna en el contexto cristiano de los siglos posteriores, en el que si bien no dejó de haber polémicas en torno a ciertos temas, el estudio científico logró abrirse paso y no todas las verdades de la ciencia resultaron amenazantes para la Iglesia. Muchos de los científicos y estudiosos de siglos posteriores fueron también cristianos devotos. En último lugar, encontramos la sistematización del pensamiento teológico previo, o la síntesis conceptual que la Suma Teológica de Tomás de Aquino llevó a cabo. Muchos cristianos ven en este ejercicio intelectual a la razón, con su poder totalizador, puesta al servicio de la fe.
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Conoce el pensamiento político del filósofo Nicolás Maquiavelo
Tema 4
Comprende el contexto en el que se desarrolla la reforma protestante propuesta por Martín Lutero
Tema 5
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[Capitán Pólemos: La unidad es ODEDVHGHODSROtWLFD]
Nicolás de Maquiavelo fue, ante todo, un testigo de su época. Es considerado el padre del estudio de la política. A través de sus obras, el filósofo nacido en Florencia, realizó una descripción del ser humano, así como de la forma en la que se comporta cuando pertenece a un grupo político determinado. Entre sus obras destacan los Discursos sobre la primera década de Tito Livio y El Príncipe. Este pensador de la política, al igual que Thomas Hobbes (1588-1679) o en nuestro tiempo Carl Schmitt (1888-1985), vivieron una época de grandes cambios sociales que se plasmaron en acciones bélicas. Si pudiéramos resumir la principal preocupación de Maquiavelo, esta sería la posibilidad de que los distintos reinos y principados italianos formaran un solo Estado.
Estado. Forma de organización política que delega el poder en una serie de instituciones, y un aparato ADMINISTRATIVO PROFESIONAL SUJETO A DERECHO
Figura 9. La esperanza de vivir en paz puede encontrarse en todas las culturas de la historia.
El tema de la política es verdaderamente polémico. Este asunto tan complicado de vivir juntos ha sido motivo de grandes sistemas de pensamiento desde la Antigüedad clásica hasta nuestros días. Sin embargo, a finales del siglo xv, un empleado gubernamental, exiliado y perseguido por las autoridades de su tiempo, escribió lo que sería el decálogo del gobierno y la administración de los seres humanos en la sociedad.
Maquiavelo ha pasado a la historia como un personaje oscuro y maligno quien postuló que el fin justifica los medios. ¿Qué opinión te merece esta afirmación? Debate con tus compañeros.
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Tema 3
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Figura 11. La política es una actividad autónoma que requiere sus propios métodos de análisis.
Figura 10. El problema de la guerra es un tema recurrente en la obra de Maquiavelo. En la imagen La rendición de Breda, de Velázquez.
Exilio. 3ITUACIN EN LA QUE UNA PERSONA O UN GRUPO DE PERSONAS SE ENCUENTRAN LEJOS DE SU LUGAR DE NACIMIENTO %STA EXPATRIACIN PUEDE SER VOLUNTARIA O FORZOSA
Si algo desea dejar claro nuestro autor es que la política es autónoma; es decir, es independiente de los otros campos de estudio. Si se desea comprender la política y actuar sobre ella, es indispensable considerar que posee sus propias bases cognoscitivas, sus propias motivaciones y sus propios métodos y prácticas. Si esto es así, entonces el pasado que nutre a la historia debe ser comprendido como un proceso que no está desligado del presente y que gracias a que esto es así se puede intervenir en él. De la misma forma, debe ser evidente que la política no es la moral y que de hecho en muchas ocasiones el príncipe deberá hacer actos que resultan para la mayoría inmorales con la finalidad de alcanzar sus objetivos.
Maquiavelo observaba que la avaricia y la ambición de los gobernantes habían sumido a su región en las tinieblas del desorden y la guerra. Por esta razón trató, de manera práctica, de influir en la toma de decisiones ya como funcionario público o incluso como representante de su país ante otros Estados. Sin embargo, al caer su grupo político en la derrota, fue exiliado y vituperado, condenándolo a no poder ejercer de nuevo cargos públicos. Retirado en su villa de San Casciano, Maquiavelo dedicó su tiempo a escribir acerca de la sociedad romana, especialmente sobre los tiempos de la República. Para Maquiavelo era en la República Romana donde se encontraba un buen ejemplo de un sistema político que había tendido al orden y la sabiduría, construyendo ciudadanos virtuosos que se apegaron a la ley y vivieron en moderación. Estas meditaciones las plasmó en un libro titulado Discursos a la Década de Tito Livio. Así, alejado de la vida pública, se hallaba en un momento de paz y reflexión cuando de pronto fue sorprendido por una noticia importante: el Papa León X (1475-1521) había decidido crear un Estado para su sobrino Lorenzo de Médici (1449-1492). Esta noticia impactó de tal manera al florentino que decidió olvidarse de su obra sobre la República Romana y dedicar sus esfuerzos a escribir un texto en el cual aconsejaba al próximo príncipe sobre cómo llevar a cabo el gobierno de un Estado. Este texto que ha pasado a la historia con el nombre de El Príncipe, fue un esfuerzo por recuperar la experiencia política de toda una vida, con la finalidad de guiar a los mandatarios en el difícil juego de la política. Pero, ¿cuáles son las ideas clave de este pensamiento?, ¿qué definición de política persiguen estas tesis? En primera instancia, Maquiavelo deseó dejar muy en claro que la política: R5 )5 -5/(5 .)5 5).,-5#(-.( #-5 &5 )() #'# (.)85 R5 /(+/ 5- 5 -,,)&&5-) , 5&5 - 5 )'*, (-#05 5&5"#-.),#65 la política no es historia. R5 5* -,5 5+/ 5-/5ŀ(&# 5- 5#(. ,0 (#,5 (5&5 )( / .5 5 los individuos, no es una moral. R5 /(+/ 5* & 5&5 (. ( #'# (.)5 &5- ,5"/'()65()5 -5ŀ&)-) ù85
ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
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En las páginas web que te presentamos, podrás consultar fragmentos importantes y el texto íntegro de El príncipe, así como un breve esbozo biográfico de Maquiavelo, respectivamente.
[Capitán Pólemos:0DTXLDYHORHVHQYHUGDGHOSDGUHGHODSROtWLFD/RVVHUHVKXPDQRV VRQPDORVSRUQDWXUDOH]D£1HFHVLWDQXQJRELHUQRIXHUWHTXHORVREOLJXHDYLYLUEDMR la ley!] [Sr. Recto:£1DGDPiVHTXLYRFDGR/RVVHUHVKXPDQRVVRQFDSDFHVGHYLYLUHQSD]VL VRQHGXFDGRVHQODYLUWXG\ODVDELGXUtD] [Capitán Pólemos:(VDVVRQPHQWLUDVORVVHUHVKXPDQRVQXQFDKDQDSUHFLDGRQLOD OLEHUWDGQLODMXVWLFLD6LHPSUHVHKDQHFHVLWDGRXQDPDQRGXUD] [Sr. Recto:£(GXFDFLyQ/RTXHORVVHUHVKXPDQRVUHTXLHUHQHVHGXFDFLyQQXQFDXQ tirano.] [Capitán Pólemos:(OSUtQFLSHQRHVXQWLUDQRHVHOUHÀHMRGHO³VHU´GHOVHUKXPDQR que nunca se puede poner de acuerdo.]
consecuencia, es decir, conduciendo las pasiones por cualquier vía. La violencia en Maquiavelo no es un mal o algo negativo, es un medio al que a veces en necesario recurrir para asegurar la paz de los ciudadanos. Con esta idea del ser humano, Maquiavelo construyó una nueva identidad y dejó atrás las concepciones medievales e incluso griegas que lo veían como un ser ontológicamente bueno. Para Maquiavelo la bondad era un atributo circunstancial del ser humano al igual que la maldad.
[Capitán Pólemos:£0DUDYLOORVR/DSROtWLFDQXQFDGHEHVHUFRQIXQGLGDFRQ ODPRUDO$YHFHVHVQHFHVDULRVDFUL¿FDUVROGDGRVHQHOIUHQWHVLVHGHVHD JDQDUODEDWDOOD] [Sr. Recto: £'H QLQJXQD PDQHUD &DGD VHU KXPDQR YDOH WDQWR FRPR XQ (VWDGRHQWHUR0DTXLDYHORSHUYLHUWHODLGHDGHFRPXQLGDG\QRVREOLJDD reconocernos como animales salvajes.] [Capitán Pólemos:£(OVHUKXPDQRHVXQDQLPDOVDOYDMH ] [DJ Skeptikon: ¿Será?]
Después de analizar la composición del ser humano, Maquiavelo descubrió que si bien este es un ser racional, también es vehículo de pasiones e instintos que no siempre obedecen a los imperativos de la razón. El ser humano es para él una unidad dual, es decir, es un ser único que porta en sí mismo dos naturalezas, una racional y otra pasional e instintiva. Si se desea gobernar de manera adecuada un Estado, se deberá recordar siempre la naturaleza pasional del ser humano y se deberá actuar en
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Conflicto. 3ITUACIN EN LA QUE UN SUJETO O UN GRUPO DE SUJETOS SE ENCUENTRAN EN PUGNA Y EN LA CUAL DElENDE cada cual sus intereses.
Figura 13. La política debe ser entendida como conflicto, no como orden. En la imagen Tropas avanzando con máscaras de gas, de Otto Dix.
Otra consideración importante en Maquiavelo es la relativa al orden. Como hemos visto anteriormente, las propuestas políticas de los pensadores clásicos como Platón y Aristóteles se basaban en establecer órdenes de gobierno que correspondieran con el “ser” del ser humano. Así, si la idea del ser humano era una idea bondadosa, ordenada y justa, las ciudades deberían tender a lo mismo. Para Maquiavelo, como el ser humano era una unidad compleja, postulaba la necesidad de entender la política como algo igualmente complejo. En primera instancia, Maquiavelo no veía la política como algo ordenado; para él política no era sinónimo de orden, sino de conflicto. Un buen político no es aquel que instaura un orden sino aquel que puede administrar el conflicto y la violencia. Con esta idea se colocó en contraposición de los sistemas políticos clásicos e incluso de los sistemas posteriores. No habrá en su idea política ni republicas ideales, ni sistemas democráticos o participativos perfectos. Para que un Estado pueda administrar eficientemente el conflicto, se deberá atender al ser humano como es, no como debería ser. Este realismo le ha costado a nuestro autor pasar a la historia como un filósofo maligno o siniestro. Nada más contrario a esto. Maquiavelo siempre deseó la paz a tal grado que pudo ver que a veces, para llegar a un estado de tranquilidad, será necesario aceptar que el ser humano no necesariamente verá por el bien común. El pensamiento de Maquiavelo instauró un nuevo código político que dio paso siglos más tarde, a la creación de la ciencia política.
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Glosario
Cuando a mediados del siglo XX la escuela norteamericana pugnaba por la creación de una ciencia dedicada exclusivamente al análisis de los fenómenos políticos, decidieron recuperar la figura de Maquiavelo como iniciador de un análisis metodológico autónomo que por medio de la observación directa para realizar estudios cuantitativos en aéreas legislativas, jurídicas y electorales.
Figura 12. Maquiavelo encontró en el escudo de armas de la familia Borgia, una imagen adecuada del ser humano: el toro representa su naturaleza dividida.
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ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
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table que se pierda entre tantos que no lo son. Por lo cual es indispensable que todo príncipe que quiera mantenerse aprenda a no ser bueno, y a practicarlo o no de acuerdo con la necesidad. Dejando a un lado las fantasías, y preocupándonos solo de las cosas reales, sostengo que todos los seres humanos, y en particular los príncipes, por ocupar posiciones más elevadas, son juzgados por algunas de estas cualidades que les valen o censura o elogio. Uno es llamado pródigo, otro tacaño; uno es considerado dadivoso, otro egoísta; uno cruel, otro clemente; uno traidor, otro leal; uno afeminado y pusilánime, otro decidido y animoso; uno humano, otro soberbio; uno lascivo, otro casto; uno sincero, otro astuto; uno duro, otro débil; uno grave, otro frívolo; uno religioso, otro incrédulo, y así sucesi-
Fuente: Nicolás Maquiavelo. El Príncipe.
vamente. Sé que no habría nadie que no opinase que sería muy loable que, de entre todas las cualidades nombradas, un príncipe poseyese las que son consideradas buenas; pero como no es posible poseerlas todas, ni tenerlas siempre, porque la naturaleza humana no lo consiente, le es preciso ser tan cuerdo que sepa evitar la vergüenza de aquellas que le significarían la pérdida del Estado, y, sí puede, aun de las que no se lo harían perder; pero si no puede no debe preocuparse gran cosa, y mucho menos de incurrir en la infamia de vicios sin los cuales difícilmente podría salvar el Estado, porque si consideramos esto con frialdad, hallaremos que, a veces, lo que parece virtud es causa de ruina, y lo que parece vicio solo acaba por traer el bienestar y la seguridad.
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bélicos de la historia de la humanidad. Explica sus semejanzas y sus diferencias.
1. Investiga las etapas políticas de la historia de Roma. Caracterízalas. 2. ¿Cuáles son las características principales de la política como disciplina autónoma? 3. Describe la idea del ser humano para Maquiavelo. 4. Realiza en tu cuaderno un collage en el cual estén relacionados diversos momentos
Responde en tu cuaderno lo que se te solicita.
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2. Responde: a. ¿Dónde detectas que Maquiavelo separa la política de la moral? b. ¿Qué opinión te merecen las recomendaciones señaladas por el florentino?
nes que Maquiavelo hace a los gobernantes.
1. Después de leer este fragmento de El Príncipe selecciona y copia en tu cuaderno las recomendacio-
Queda por plantear cómo debe comportarse un príncipe en el trato con súbditos. Y porque sé que muchos han filosofado sobre el asunto, me pregunto, al escribir ahora yo si no seré tachado de presuntuoso, sobre todo al comprobar que en esta materia me separo de sus opiniones. Pero siendo mi objetivo describir algo útil para quien la entiende, me ha parecido más conveniente ir tras la verdad efectiva de la cosa que tras su apariencia. Porque muchos se han imaginado como existentes a repúblicas y principados que nunca han sido vistos; porque hay tanta diferencia entre cómo se vive y cómo se debería vivir, que aquel que deja lo que se hace por lo que debería hacerse marcha a su ruina en vez de beneficiarse. Pues aquel que en todas partes quiera hacer de bueno es inevi-
De aquellas cosas por las cuales los hombres y especialmente los príncipes, son alabados o censurados
Capitulo XV
Lee
Comprende el contexto en el que se desarrolla la reforma protestante propuesta por Martín Lutero
Tema 5
había cimbrado al mundo con el descubrimiento de América y la demostración de que era el Sol y no la Tierra el que estaba ubicado en el centro del universo, y que esta última gira sobre su propio eje alrededor de aquel. De esta manera, la concepción medieval del mundo se mostraba como incompatible con las nuevas teorías y, sobre todo, se mostraba carente de los medios de verificación y comprobación con los que contaba ya el ámbito científico. Por otra parte, el descubrimiento de textos antiguos que se pensaban perdidos o incluso se desconocía su existencia, revolucionó la concepción del pasado y de la Antigüedad, y puso en duda todos aquellos desarrollos que no los contemplaban, por ejemplo, las interpretaciones que los medievales hicieron de Platón y de Aristóteles. Estas dos aristas, la nueva ciencia y la filología, se tocaron en el problema del conocimiento, en el problema del escepticismo. En un mundo en el que se piensa que ya hay todo lo que se puede conocer y de repente se multiplica, se agranda, se entra en contacto con culturas con prácticas distintas, una de las consecuencias normales es el cuestionamiento de las propias costumbres, de
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Cismar. 0ROVOCAR DISCORDIA Filología. Disciplina que estudia las culturas por medio de su palabra escrita.
Ya hemos visto en apartados anteriores, los referentes a Tomás de Aquino y a Agustín de Hipona, temas que tratan la cristiandad y la vida religiosa desde el punto de vista teórico, en este caso, filosófico y teológico. En este apartado trataremos la vida religiosa desde un punto de vista práctico. Martín Lutero, pastor alemán, realizó una fuerte crítica a la Iglesia Romana por como ella orientaba la vida y la conciencia religiosa de los creyentes. Preocupado por cómo se mal interpretaba la salvación evangélica, el sentido de la culpa y de la pena, en un intento de proteger la cristiandad, cismó su presente y creó una ruptura irreversible. Veamos en qué consiste dicha ruptura. La época histórica que nos toca relatar es una de las más complicadas por las múltiples coyunturas que en ella se encuentran y por las diversas problemáticas que, tejiéndose a lo largo de los siglos, se muestran con toda su efervescencia, toda su radicalidad y toda su novedad. De acuerdo a la historia universal, podemos situar la época de la Reforma (siglo xvi) como la antesala de la modernidad, quizás su inicio, y como el fin o la consecuencia natural del Renacimiento, el fin de la Edad Media. Algunas décadas antes, la ciencia
Busca en una enciclopedia la definición del protestantismo y determina las diferencias entre esta rama del cristianismo y el catolicismo.
Conoce el pensamiento político del filósofo Nicolás Maquiavelo
Tema 4
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Glosario
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Figura 14. La catedral de San Pedro en Roma fue construida con el dinero que la Iglesia obtuvo por la venta de indulgencias. Paradójicamente, el templo más importante del catolicismo, fue construido con el comercio sagrado. Una de las críticas más fuertes del protestantismo a la Iglesia Romana.
problema, garantizándole su entrada al cielo, incluso en su mal obrar. En pocas palabras, Lutero estaba en contra de que la Iglesia monopolizara la salvación del alma. El sincero arrepentimiento y el cumplimiento del castigo (la cruz) debían ser los elementos suficientes para salvar el alma. Las 95 tesis cismaron el mundo de la cristiandad, hicieron una fisura que dividió a Europa en dos partes: la Europa reformista con países como Alemania y Suiza y la Europa contra reformista con países como Italia y España. Dicho enfrentamiento se puede resumir en que el protestantismo (la Reforma) basaba la vida religiosa en la fe y la Sagrada Escritura, mientras que el catolicismo la basaba en el cumplimiento de un código y en la sumisión a una autoridad que monopolizaba la interpretación de las Sagradas Escrituras, la absolución de los pecados y la salvación de las almas.
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Indulgencia. #ONCEPTO POR MEDIO DEL CUAL LA )GLESIA 2OMANA ABSOLV¤A ALG¢N TIPO DE CASTIGO PECADO RELACIONADO con la salvación del alma.
[Capitán Pólemos: /D 5HIRUPD QR KL]R PiV TXH GHELOLWDU OD EXHQD LQWHQFLyQ GH OD ,JOHVLD] >'RJPiWLFR ¡No! ¡No! y ¡No! La Reforma fue la consecuencia de las contradicciones GHODSURSLD,JOHVLD@ [Capitán Pólemos: /D5HIRUPDPDOHQWHQGLyODSURPHVDGHVDOYDFLyQGHOD6DJUDGD Escritura.] >'RJPiWLFR ¡No! La Reforma fue la consecuencia de las contradicciones de la propia ,JOHVLD]
De manera más particular, podemos decir que la reforma tiene que ver con un contexto histórico bien concreto: la venta de indulgencias. El teólogo Martín Lutero (14831546), un pastor alemán del siglo xvi, clavó el 31 de octubre de 1517 en el portón de la Iglesia de Wittenberg varias hojas que contenían 95 tesis que criticaban la venta indiscriminada de indulgencias por parte de la Iglesia, el comercio divino. Las enseñanzas inspiraron el movimiento de Reforma, él exhortó a la Iglesia a que regresara a las enseñanzas de las Sagradas Escrituras y por ello fue excomulgado. En sentido estricto, Lutero no estaba en contra de la venta de indulgencias, estaba en contra de que ellas suplantaran el arrepentimiento, de que estas sustituyeran la cruz y absolvieran el castigo temporal. Y es que hay que tener en cuenta que para el ser humano de esa época era más temeroso el purgatorio que el infierno, mucho más real que este. Era muy alta la probabilidad de que la vida no le alcanzara para cumplir la parte temporal de los castigos para absolver sus pecados y así terminar de purificar su alma en el Purgatorio. La indulgencia remediaba este
la manera de ver las cosas, de la relación que hay con ellas y, sobre todo, de la universalidad de las propias creencias. Una de las corrientes redescubiertas por los renacentistas fue el escepticismo antiguo, la escuela de Pirrón de Elea. La inserción de esta corriente filosófica en el mundo renacentista tuvo dos vertientes: R5 &5 - *.# #-')5 *#-. ')&ĉ!# )65 */ -5 - 5 -. 5 rrumbando toda una concepción del mundo que se pensaba sólida, consistente y universal. R5 &5 - *.# #-')5 , &#!#)-)65 */ -5 &5 #(.,) / #ĉ(5 5 &5 reforma y el descubrimiento de distintas prácticas religiosas provocó que el ser humano común y corriente cuestionara su fe y los discursos religiosos que se le insinuaban.
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ta. ¿Por qué decimos esto? Porque la Reforma de Lutero también consiste en que el creyente no necesita todo el “aparatejo” que representa la Iglesia romana para poder interpretar correctamente las Escrituras, para saber qué es lo que Dios le tiene que decir. Pero para Lutero, Dios no le permitirá equivocarse al creyente, pues lo que guía la lectura de su palabra es el amor divino. Así pues, una nueva concepción de la práctica religiosa, del interior sobre todo, fue una de las características principales que caracterizaron el “pase” entre el Renacimiento y la Modernidad.
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No tengo ninguna duda sobre estos puntos (en contra de las indulgencias). Realmente ellas no están basadas en la Biblia. Por tanto, no dudéis sobre ellas, a pesar de lo que digan los doctores escolásticos. No presto ningún tipo de atención a esa clase de tonterías porque nadie se adhiere a ello, excepto unos cuantos inexpertos que no han olido una Biblia ni han leído a los grandes maestros cristianos.
Fuente: Lutero en James Atkinson. Lutero y el nacimiento del protestantismo.
Que ninguno de vosotros se dé a sí mismo bulas de indulgencias. Dejadlas para los creyentes perezosos que viven medio dormidos. Vosotros vais hacia delante sin ellas…No sé nada sobre almas liberadas del purgatorio por una indulgencia. No lo creo, a pesar de los doctores que están de moda y que así lo dicen. Pero esto no se puede demostrar. La Iglesia ni siquiera se ha decidido sobre esta cuestión.
Lutero y el nacimiento del protestantismo (fragmentos)
nacimiento del protestantismon DADO DESPU£S DE QUE LAS TESIS DIERAN LA VUELTA A %UROPA
1. ,EE LOS SIGUIENTES EXTRACTOS SOBRE UN SERMN DE ,UTERO nCITADO EN *AMES !TKINSON EN Lutero y el
Desarrolla competencias
Por otra parte, decimos que la Reforma Protestante de Lutero puede ser concebida no solo como la antesala de la siguiente época histórica, la Modernidad, sino como su inicio. ¿Por qué? Una de las características más importantes de la Modernidad (todo esto lo veremos detalladamente en el siguiente bloque) consiste en el papel que tiene el individuo y no ya los grupos. El protestantismo es un movimiento que exige que el creyente, en tanto individuo, sea más crítico, tenga, por decirlo así, una vida interior más “profunda”, una conciencia moral más despier-
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2EVISA LA SIGUIENTE PÖGINA Y OBSERVA LAS CARACTER¤STICAS DEL PROTESTANTISMO ACTUALHTTP ESCATHOLICNETECUMENISMOYDIALOGOINTERRELIGIOSOARTICULOPHP ID
Formen grupos de 3 o 4 personas e investiguen la relación que tuvo México, en ese entonces la Nueva España, con el movimiento de la Reforma. Al ser España la Corona y un país contrareformista, trató, por diversos medios, de que todos los documentos y la información relativos a la Reforma no llegaran a manos de los novohispanos, a manos de sus colonias, para evitar cualquier tipo de escándalo. ¿Hay algunos personajes de ese mundo colonial que se enteraran del movimiento protestante? ¿Quiénes fueron? ¿Qué reacciones hubo?
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ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
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El papel del purgatorio y no del infierno ha sido mucho más crucial en la historia del cristianismo y sus ramificaciones. Dado que el purgatorio no representa un extremo y es una posibilidad real de la vida después de la muerte para los creyentes, se han creado diversas relaciones del pecado terrenal y la expiación en el mundo que no es solo la antesala del cielo, sino un mundo en el que la pena puede tardarse en expiar varios milenios. El Papa Benedicto XVI declaró en el 2010 que el infierno no existía.
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Investiguen en libros de historia y de religión cómo era antes la confesión y qué sentido tenía y compárenla con la confesión actual. Comenten las diferencias.
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b. ¿Qué relación hay entra las indulgencias y las Sagradas Escrituras?
2. Responde ahora las siguientes preguntas. a. ¿Por qué no le debe interesar al creyente la compra de las bulas de indulgencias?
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5. Vía de la finalidad:
4. Vía de la perfectibilidad:
3. Vía de las contingencias:
2. Vía del orden de las causas eficientes:
1. Vía del movimiento:
con el modelo de las causas de Aristóteles. Es decir, di qué causa participa en cada una de las vías y por qué.
II. Desarrolla, según las cinco vías propuestas por Tomás de Aquino, las relaciones que encuentras
I. Investiga las principales ideas de Jesucristo y realiza un cuadro sinóptico en tu duaderno de clase.
Heteroevaluación
Evaluación sumativa
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Para san Agustín el tiempo es…
La existencia de verdades absolutas en el alma humana revela la existencia de Dios porque… a. siendo el hombre finito y limitado no pudieron venirle de él mismo. b. una de esas verdades es Dios. c. si existe verdad, entonces existe un Dios. d. demuestran la bondad del creador.
5.
León X.
Lorenzo de Médici.
Obra en la que Maquiavelo analiza la República Romana.
Obra principal de Maquiavelo.
Maquiavelo.
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Características principales del pueblo romano:
2.
a. Amor al conocimiento.
Hechos históricos que favorecen la instauración del cristianismo como religión oficial del Imperio Romano. a. Caída del Imperio Romano de Oriente. b. Crisis del pensamiento helénico. c. Muerte de Jesucristo. d. Invención de la imprenta.
1.
I. Analiza y selecciona la opción correcta.
Autoevaluación
las semejanzas entre el catolicismo y el protestantismo entendidas como religiones cristianas. Enuncia por lo menos cinco.
V. El protestantismo es una rama del cristianismo, como muchas otras. Desarrolla en tu cuaderno
1. 2. 3. 4. 5.
a. El Príncipe. b. Gobernante florentino. c. Papa número 217. d. Discursos a la década de Tito Livio. e. Filósofo florentino.
La participación del ser humano en el proyecto histórico quiere decir que… a. un solo ser humano será quien realice la ciudad celeste. b. el ser humano es histórico por naturaleza. c. el proyecto histórico de Dios está dirigido a los seres humanos. d. las acciones de cada ser humano repercuten en la salvación de la humanidad.
4.
IV. Relaciona las columnas.
Para san Agustín… a. la razón es previa a la fe. b. la fe se opone a la razón. c. la razón evita la fe. d. la fe es previa a la razón.
a. el espacio interior del alma divina. b. la inmortalidad del alma. c. la libertad que Dios le da al ser humano. d. el espacio interior constituido por el alma humana.
El interiorismo antropológico se refiere a…
a. un estado del alma. b. la forma divina. c. el objeto externo. d. la distensión del alma.
3.
2.
1.
III. Elige la respuesta correcta.
Miembro de los Padres de la Iglesia. a. San Diego. b. Santa Mónica. c. San Pablo. d. San Luis.
Para Maquiavelo la política es un análisis de:
4.
5.
3ANTO 4OMÖS
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1. Sacerdote 2. Pastor
por lo menos tres.
V. ¿Cuáles son las diferencias entre un sacerdote y un pastor protestante? Enuncia en tu cuaderno
IV. Realiza en tu cuaderno un mapa conceptual a partir de las ideas políticas Maquiavelo.
San Agustín
relación entre razón y fe.
III. Haz un cuadro comparativo entre la postura de san Agustín y la de santo Tomás en torno a la
1. Tres características de los seres humanos. 2. Tres características de los ángeles.
turaleza y característica de los ángeles; una vez encontradas, diferencia a los seres humanos de los ángeles.
II. Investiga en un libro de historia, de filosofía o en la Suma Teológica de Tomás de Aquino la na-
a. Orden. b. Conflicto. c. Paz. d. Guerra.
Característica de la fe. a. Acción por medio de la cual se accede a Dios. b. Juicio racional. c. Capacidad moral. d. Síntoma de inteligencia divina.
3.
b. Uso eficiente de las armas. c. Pensamiento científico. d. Gran espiritualidad.
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Analiza la relación entre lo humano y lo divino en el pensamiento medieval
Bloque 4
Comprende los límites, alcances y estructura del conocimiento humano
Bloque 5
Bloque 5 Comprende los límites, alcances y estructura del conocimiento humano
Advierte la condición humana derivada de la filosofía posmoderna
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Identifica los problemas que surgen en relación a las fuentes del conocimiento, a las criterios de verdad y verificabilidad, a la distinción entre conocimiento empírico y racional, y conoce la síntesis que se produce en la teoría del conocimiento moderno.
Unidad de competencia
Habilidades s #OMPRENDE LA PERTINENCIA DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO A PARTIR de escenarios de su realidad cotidiana. s $ESCRIBE EL EMPIRISMO RADICAL DE (UME FUNDADO EN LAS NOCIONES DE IMPRESIN E IDEA COMO UNA CR¤TICA A LAS IDEAS COMPLEJAS DEL 9O $IOS Y LA CAUSALIDAD s !NALIZA LA S¤NTESIS DE LA lLOSOF¤A RACIONALISTA Y LA lLOSOF¤A EMPIRISTA en el juicio sintético a priori de Kant. s #OMPRENDE LA CONCEPCIN CARTESIANA DEL MUNDO Y DE $IOS COMO consecuencias del descubrimiento del cógito y la superación del solipsismo. s !PLICA LA DUDA lLOSlCA COMO M£TODO PARA DISTINGUIR LA VERDAD DE LA CREENCIA s $ISCUTE LA VALIDEZ DEL ARGUMENTO ONTOLGICO COMO PRUEBA DE LA EXISTENCIA DE $IOS s %VAL¢A LAS CARACTER¤STICAS DEL RACIONALISMO CLÖSICO QUE SON IMPUGNADAS por el sistema del empirismo inglés. s !PLICA EL M£TODO CR¤TICO DEL EMPIRISMO INGL£S PARA REVELAR EL CARÖCTER lCTICIO DE LAS IDEAS DE $IOS 9O SUSTANCIA Y CAUSALIDAD s #OMPRENDE LOS ELEMENTOS DEL IMPERATIVO CATEGRICO KANTIANO
s 4OLERA EL FUNDAMENTO DE OTRAS CREENCIAS QUE NO SON LAS DE £L s !PRECIA LA IMPORTANCIA DE LA lLOSOF¤A COMO AGENTE CONSTANTE DE CAMBIO y transformación de las ideas y las creencias sociales. s &OMENTA EL RESPETO A LA DIVERSIDAD DE IDEAS Y CREENCIAS
Actitudes y valores
s $ISTINGUE EN EL JUICIO SINT£TICO a priori la herencia racionalista y la herencia empirista. s 2EFUTA LAS CATEGOR¤AS ARISTOT£LICAS A TRAV£S DEL CONOCIMIENTO DE LAS CATEGOR¤AS KANTIANAS s 5BICA EL LEGADO DE LA lLOSOF¤A KANTIANA EN EL CONTEXTO DE LA TEOR¤A del conocimiento. s #ONTROVIERTE EL PUNTO DE VISTA HEGELIANO A PROPSITO DEL PROBLEMA del conocimiento de la cosa en sí (lo absoluto). s #OMPARA LA PERSPECTIVA SUBJETIVA DE +ANT CON LA PERSPECTIVA OBJETIVA DE (EGEL EN RELACIN AL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
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Siguiendo las pautas DE EXPOSICIN DE *OS£ 0ABLO &EINMANN EN EL PROGRAMA TELEVISIVO h&ILOSOF¤A AQU¤ Y AHORAv cuyas retransmisiones se pueden encontrar en www.encuentro.gov. AR(OMEASPX INTEGRARÖ VARIOS EQUIPOS Y ELEGIRÖ UN ASPECTO DE LA lLOSOF¤A DE (EGEL PARA EXPONERLO
Comenta en una lluvia de ideas LA AlRMACIN DE +ANT SEG¢N LA cual “la conducta moral consiste en comportarse de modo que ese comportamiento se convierta en ley y ejemplo universal”.
Busca en Youtube el video TELEVISIVO LLAMADO h!VENTURA DEL PENSAMIENTOv EN QUE &ERNANDO 3AVATER EXPLICA LA lLOSOF¤A DE Kant, y elabora luego un resumen de las ideas significativas.
Elabora un cuadro sinóptico de las consecuencias QUE PROVOCA LA CR¤TICA QUE (UME hace de la idea de causalidad.
Realiza un debate de dos equipos, el primero de los cuales defiende el argumento ontológico DE LA EXISTENCIA DE $IOS MIENTRAS que el segundo lo impugna.
Elabora un texto EN EL QUE EXPONGA EL MODO en que sometió a la duda filosófica una idea o creencia DE CARÖCTER PERSONAL
Investiga una definición y la compara con la de sus compañeros, de manera que entre todos obtengan una definición general.
Evidencias de aprendizaje
n este bloque nos adentraremos en la modernidad filosófica, analizando los autores y temas que iniciaron esta época. La pregunta por el origen del conocimiento y sus alcances creó
racionalismo (René Descartes)
idealismo absoluto (Hegel)
con
radicalización del idealismo
sobreviene con
idealismo trascendental (Immanuel Kant)
es el
síntesis de ambas posturas
como
posturas epistemológicas
presentan
Límites, alcance y estructura del conocimiento humano
empirismo (David Hume)
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dos vertientes contrarias: el racionalismo, el cual defendía que la razón tiene ideas innatas y el conocimiento un alcance universal, y el empirismo, que de manera opuesta, defendía el no innatismo de las ideas y el alcance parcial del conocimiento humano. La madurez de esta época la representan el idealismo trascendental y el idealismo absoluto. El primero es entendido como una superación de la polémica racionalismo-empirismo al aceptar que, aunque el conocimiento comienza con la experiencia, este tiene un alcance universal al ser capaz de encontrar no solo patrones sino leyes en la naturaleza. Esta perspectiva se refleja en el nuevo papel que lleva a cabo el sujeto de conocimiento tanto en filosofía como en ciencia: un papel protagónico y activo. Por otro lado, el idealismo absoluto niega toda la crítica empirista y las reservas de la crítica de la razón del idealismo trascendental con respecto al límite de lo que podemos conocer, y establece que el sujeto de conocimiento puede acceder a lo que es la cosa en sí misma, y no solo dar cuenta de lo que es en tanto fenómeno.
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Introducción
¿Qué tipo de libertades descubrió la modernidad por medio de la Revolución Francesa y la Ilustración? a. Libertad de expresión b. Libertad de credo c. Libertad de movimiento d. Libertad de orientación sexual e. Libertad de educación
Una de las polémicas entre racionalismo y empirismo radica en saber si el ser humano viene o no con ciertas ideas básicas antes de su nacimiento. ¿Qué ideas son las que crees que se proponen como innatas? a. Dios b. Unidad c. Multiplicidad d. Número e. Extensión
Una de las escuelas griegas retomadas a partir del Renacimiento provocó una condición imperfecta de la ciencia que consiste en el cuestionamiento de sus alcances, en la universalidad de sus leyes. ¿Cuál es? a. Estoicismo b. Atomismo c. Escepticismo d. Platonismo e. Hedonismo
¿Cuál fue la primera de las ciencias que se apartó de lo que hasta la modernidad se entendía como “filosofía de la naturaleza”? a. Astronomía b. Física c. Biología d. Psicología e. Química
2.
3.
4.
5.
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¿Cuál es el origen del conocimiento? a. La experiencia b. La razón c. Dios d. Las impresiones e. La historia
1.
Selecciona la opción correcta.
Conocimientos
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
Para comenzar...
159
Entabla conversaciones en las que entrevera los puntos de vista racionalista y empiristas.
Expresa su experiencia al aplicar LA DUDA lLOSlCA A UN ÖMBITO de su vida personal.
Argumenta la necesidad DE FUNDAR LA B¢SQUEDA DE conocimiento sobre bases sólidas y verdaderas.
Indicadores de desempeño
160
Fue el personaje que criticó a la Iglesia por la venta indiscriminada de indulgencias. “Pienso, luego existo.”
2. 3. 4. 5.
Filósofo moderno que realizó una severa crítica a la metafísica.
Máximo representante de la ciencia moderna.
Fue el principio sobre el que se edificó el conocimiento en la Edad Media.
1.
Relaciona las columnas adecuadamente.
Actitudes y valores
nes podrán funcionar como principios para todo el conocimiento?
a. Newton b. Kant c. Dios d. Descartes e. Martin Lutero
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1. ¿En qué consiste el proceso de análisis en el conocimiento? 2. ¿En qué consiste el proceso de síntesis en el conocimiento? 3. ¿Cuál es la diferencia entre ideas e impresiones? 4. ¿Qué significará decir que en el conocimiento no se puede ir “más allá de la experiencia”? 5. ¿Qué bases serán seguras para construir el edificio del conocimiento?, o ¿qué tipo de proposicio-
Analiza las preguntas y responde correctamente en tu cuaderno.
Habilidades
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Calidad de la interacción
Calidad de los aportes
!SPECTOS A evaluar
Todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes.
Continúa.
No establece procesos de comunicación con sus compañeros. Ninguna de sus intervenciones toma en cuenta los aportes realizados por los miembros del equipo.
Establece procesos de comunicación muy poco efectivos con sus compañeros. Algunas de sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por los miembros del equipo.
1 Ningún miembro del grupo aporta elementos e ideas válidas y relevantes.
Algunos miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes.
Indicadores de desempeño 3 2
Casi todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes. Establece procesos Establece procesos de comunicación de comunicación efectivos y eficientes efectivos con todos los estudiantes. con todos los La mayoría de las estudiantes. Todas intervenciones toman sus intervenciones en cuenta los aportes toman en cuenta los aportes realizados realizados por sus por sus compañeros. compañeros.
4
Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor.
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rúbrica que aparece enseguida, evalúa la participación de tus compañeros.
Coevaluación
1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:
Analiza tu proceso de trabajo de forma crítica y responde en tu cuaderno:
Autoevaluación
apartado de la “Dialéctica Trascendental” en la que Kant muestra que dicho argumento tiene una estructura incorrecta o, dicho de otro modo, que la prueba es inválida.
2. Relacionar el argumento ontológico de San Anselmo que demuestra la existencia de Dios con el
“si me equivoco, soy” con el enunciado cartesiano “pienso, luego existo.”
1. Comparar las Confesiones con las Meditaciones metafísicas y contrastar el enunciado agustiniano
II. El reto consistirá en:
s ,AS Confesiones de San Agustín s ,AS Meditaciones metafísicas de René Descartes s ,A h$IAL£CTICA TRASCENDENTALv DE +ANT
pliega consigan estos textos:
I. Reunidos en equipos de trabajo y para contextualizar el conocimiento que en este bloque se des-
Reto
161
162
Excelente Bueno Suficiente Insuficiente
20
15
10
Faltan elementos importantes para el desarrollo del tema. Se basa en pocas experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática. La exposición de las ideas no es muy clara y el contenido solo permite comprender algunas partes de la temática tratada.
Indicadores de desempeño 3 2
Desarrolla parcialmente las temáticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática. Las ideas se exponen Las ideas se exponen de manera lógica de manera lógica y y coherente. coherente. El contenido es La claridad del claro y permite contenido es comprender excelente y permite adecuadamente comprender la mayor parte adecuadamente la de la temática temática tratada. tratada.
4 Desarrolla ampliamente las temáticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia reflexión y análisis crítico sobre la temática.
Valoración 18 a 20 puntos 15 a 17 puntos 12 a 14 puntos 1 a 11 puntos
Valor
Coherencia y claridad
Presentación final del contenido
!SPECTOS A evaluar
1
5
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El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad
No desarrolla el tema o no hay evidencia de reflexión y análisis crítico.
Conoce la crisis del saber aristotélico-tomista y la aparición de la duda metódica como un nuevo criterio de verdad
Identifica a David Hume como el representante del empirismo clásico
Tema 2
Figura 1. El David de Miguel Ángel es un ejemplo de la revaloración del ser humano que el Renacimiento llevó a cabo y permite explicar el nacimiento de la modernidad.
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Antropocentrismo. 0OSTURA METAF¤SICA Y EPISTEMOLGICA QUE COLOCA AL SER HUMANO COMO CENTRO DEL UNIVERSO
A esta época de cambios y descubrimientos la co() ')-5 )')5 ( #'# (.)6535- 5 , . ,#45*),+/ 5 empieza a gestarse un orden distinto del medieval, donde la posición del ser humano en el universo se ve especialmente modificada por el llamado antropocentrismo o humanismo renacentista, que le otorga un papel central al ser humano y sus facultades.
Tras casi tres siglos en que la Iglesia cristiana llevaba la batuta en prácticamente todos los aspectos de la vida social e individual de Europa, una serie de factores que podemos ubicar a partir del siglo xv empiezan a hacer grietas en aquel mundo que parecía una esfera irrompible: R5 5 ),'5*,). -.(. 5+/#.55&5 !& -#5-/5*)der absoluto –fundado en la interpretación canónica de las sagradas escrituras– con lo cual se cuestiona el centro del que emanaba el poder. R5 -5 2*&), #)( -5 ',ù.#'-5 @*,)*# # -5 *),5 el desarrollo mercantilista de la época– llegan a América, con lo que el mundo se expande. R5 5 ù 5 5 )(-.(.#()*&5 .,$)5 )')5 )(- cuencia que muchos de los textos clásicos –griegos y romanos– sean redescubiertos en Europa, se hizo memoria y se recordó que antes del cristianismo había otras formas de entender el mundo.
Continúa...
163
Glosario
Reconoce la estructura de la crítica de la razón pura: estética, analítica y dialéctica trascendental
Tema 3
¿De qué manera crees que impactó el desarrollo científico en el pensamiento de la 5 #>5?/á& -5 , -5+/ 5 / ,)(5&-5 )( # #)( -5 &5 ' #)5 5/(5* (-'# (.)5 / ,. ' (. 5, &#!#)-)55/()5&# )>5)' (.5 )(5./-5 )'*Ą ,)-8
Para comenzar...
Tema 1
164
Glosario
R5 5&&' 5(/ 05 # ( #5" ù5, #0#( # )5 &50&),5 de la experiencia y la importancia de demostrar lo que se afirmaba, por lo que era completamente inadecuado un criterio de verdad que se fundamentaba en la autoridad –de Aristóteles o de la Biblia– y no en una justificación racional ni empírica. Si el propio criterio de verdad es cuestionable, no podemos tener certeza de ningún conocimiento fundamentado en él. R5 &5'ï.) )5-#&)!ù-.# )65*,)*#)5 &5* (-'# (.)5,#-.)télico-tomista, solo confirmaba el conocimiento que ya se tenía. No obstante, las conclusiones de los silogismos no constituyen conocimiento genuinamente nuevo, dado que lo que se obtiene en la conclusión ya estaba contenido en la premisa mayor –ya se sabía– y no hacemos sino confirmarlo en un caso particular.
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Criterio de verdad. ,O QUE NOS PERMITE DECIR SI ALGO ES VERDADERO O FALSO 0UEDE SER UN CUERPO DE TEXTOS E INTERPRETACIONES COMO EN EL CASO DE LA ESCOLÖSTICA O UNA CARACTER¤STICA PROPIA DEL OBJETO O DEL MODO EN QUE LO CONCEBIMOS COMO OCURRIRÖ CON $ESCARTES
[Srita. Modus Ponens: De manera general, podemos decir que el silogismo es una forma lógica que se compone de tres elementos: premisa mayor, que contiene un principio general; premisa menor, que expresa un caso particular; y conclusión, que se deduce de ambas premisas.] [Quí: ¿Quíiiiiiii?] [Srita. Modus Ponens: Te daré un ejemplo para que no te confundas. Premisa mayor (PM): Todos los seres humanos son hijos de Dios. Premisa menor (PM): Juan Pérez es un hombre. Conclusión (C): Juan Pérez es hijo de Dios. ]
El nuevo papel del individuo en el universo se vio reflejado en el desarrollo científico que comenzó en el siglo xv y que irá en aumento en los siglos siguientes. La confianza en las facultades humanas, principalmente la razón, aunada a la relectura de pensadores griegos como los escépticos y el mismo Platón, permiten explicar la crisis del saber medieval –de corte aristotélico-tomista– y la llegada de una nueva época del pensamiento conocida como modernidad. (ï5 - ,. -5Bgkol7glkfC5ŀ&ĉ-) )535 # (.ùŀ )5 ,(cés educado por los jesuitas en la tradición escolástica es quien, por medio de su crítica al modelo aristotélico-tomista de pensamiento, hará patente la crisis que empeza 55#(-#(/,- 5 - 5 &5 ( #'# (.)85 -5) $ #)( -5 5 Descartes eran principalmente dos:
[Girasol: Esto podemos observarlo en el arte renacentista, con los cuadros y bocetos de Da Vinci, y los frescos y esculturas de Miguel Ángel, que muestran el FXHUSRKXPDQRHQWRGRVXHVSOHQGRU£GLJQL¿FDGR] [Señor Recto: Y es precisamente un renacentista, Giovanni Pico de la Mirandola, quien sostiene que la dignidad humana reside en que el ser humano es creador de sí mismo.]
BLOQUE 5
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Indubitable. !QUELLO DE LO QUE ES IMPOSIBLE DUDAR LO QUE NO ES SUSCEPTIBLE DE DUDA
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A diferencia del método silogístico, el método de la ciencia moderna incorporaba la indagación empírica y postulaba un orden adecuado para la investigación. La formulación que hace el mismo Descartes de dicho método la estudiamos en el &)+/ 5g855* -,5 5*)- ,5/(5'ï.) )65&5 # ( #5 carecía de un fundamento firme que justificara su manera de proceder y todos los conocimientos que había alcanzado. Estamos ante un problema epistemológico: ¿cuándo podemos asegurar que nuestro conocimiento es verdadero? Para saberlo, tendríamos que encontrar algo de cuya verdad estuviéramos completamente seguros y que fuera necesariamente verdadero: una afirmación indubitable. De ella podríamos obtener un criterio para medir el resto de los conocimientos. Figura 2. Con frecuencia los sentidos nos inducen al error, por lo que no Así, Descartes se esforzó en dudar de todos podemos tomar a las percepciones como criterio de verdad. En este cuadro los conocimientos que había recibido, pues solo del pintor Víctor Vasarely notamos cómo la percepción visual nos induce a ver sometiéndolos a esta dura prueba podría envolúmenes donde no lo hay. contrarse la verdad necesaria, aquella que servirá de criterio para dar fundamento al resto de los saberes. Dado que lo que se buscaba no era algo verdadero sino Si esto es así, no podemos confiar en que el mundo que algo indubitable, bastaría con dudar de un supuesto cotomamos por real lo sea en verdad, pues puede ocurrir nocimiento para eliminarlo de nuestra lista de posibles que lo que creemos que es el mundo externo no son fundamentos, sin que tengamos que justificar que es falsino imágenes que aparecen en nuestra mente, como es -)855 ), ')-5+/ 5 -.)5 -5-)&)5/(5*,) #'# (.)5 &5 -)5 5&)-5-/ Ą)-855 para fundamentar lo que el pensador francés llamó el Ya habíamos dicho que no podíamos confiar en nuestras “edificio del conocimiento”, pues no se trata de perder percepciones del mundo externo, pero ahora tampoco para siempre los conocimientos que creíamos tener, sino podemos confiar en que ese mundo externo, incluido mi de encontrar una certeza para ellos. Es por eso que a la propio cuerpo, sea real. El genio maligno. Hay afirmaciones de las que podemos duda cartesiana se le llama duda metódica porque es solo un camino –un método– para llegar a un conocimiento -.,5- !/,)-5@- 5 -. 5 &5'/( )5, &5)5-)&)5/(5-/ Ą)@65 firme, y será planteada de manera ordenada y racional, a nos referimos a las verdades matemáticas del tipo 2 + 3 = través de argumentos. k85&5, -/&. )5()-5*, 5 0# (. ' (. 5 ),, .)85 ,)5 En sus Meditaciones metafísicas Descartes postuló tres ni¿y si me equivoco al juzgar el resultado de mi operación? veles de duda, cada uno de ellos expresado en un argumento. Podríamos suponer que existiera un personaje malvado, Los sentidos. Suele suceder en la vida cotidiana que nues/(5! (#)5'&#!()5+/ 5- 5 # ,55 (!Ą,' 5-#-. 'á.,-5* , * #)( -5()-5 (!Ą(65*),5 $ '*&)65 , ')-50 ,5 ticamente haciéndome creer que tengo razón siempre que alguien viene hacia nosotros y cuando lo tenemos que me equivoco, por ejemplo, cuando sumo 2 + 3 y creo cerca nos damos cuenta que es otra persona y no quien +/ 5 &5, -/&. )5 -5k65)5 /( )5&& 0)55 )5 /&+/# ,5).,5 creíamos que era. Esto quiere decir no debemos confiar operación y creo que es correcta. en los datos de los sentidos, puesto que estos se equivoYa ha ocurrido antes que algo que nos resultaba evidente can y nos dan datos falsos del mundo externo. resultó ser falso, y ni siquiera Dios logró prevenirnos del El sueño y la vigilia.5 2#-. (5 -/ Ą)-5 +/ 5 ()-5 *, - (.(5 error, por lo tanto, parece que nada nos garantiza que no imágenes con una fuerza tal que logran hacernos pensar nos equivoquemos precisamente cuando creemos tener que es real algo que no lo es, y nos hacen confundir la vi- razón. De modo que ya no podemos confiar en nues!#@ &5 -.,5 -*# ,.)-@5 )(5 &5-/ Ą)8550 -5 , ')-5 tras percepciones, ni en la realidad del mundo externo, ni que estábamos despiertos pero nos damos dado cuenta en las verdades matemáticas, ni siquiera en que tenemos -*/ï-5+/ 5.) )5 -5/(5-/ Ą)V65 (.)( -5( 5()-5!razón cuando creemos probar que la tenemos. ¿De qué rantiza que ahora mismo no estemos en esa situación. podemos entonces estar seguros?
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
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Glosario
actividad grupal
Parece que ningún contenido que se le dé al pensamiento puede ser seguro, porque tenemos una razón para dudar de cualquiera de ellos; sin embargo, aunque juzguemos mal y nos equivoquemos, independientemente del contenido de nuestro pensamiento, lo que permanece es que estamos pensando, y eso no podemos dudarlo. Incluso si lo dudamos confirmamos que estamos pensando. Parece que hemos llegado a la certeza indubitable que buscábamos: pienso luego existo –cogito ergo sum, según la formulación 5 - ,. -5),#!#(&5 (5&.ù(@85 5' ( #)(,5+/ 5 /( )5 cimos que hemos llegado a esta conclusión, indicamos que cada quien ha llegado a dicha conclusión, porque ni siquiera podemos estar seguros de que haya otra. Después de la duda metódica, lo único que nos queda es la certeza de que existimos, y somos una cosa que piensa –res cogitans, en latín–. No podemos estar seguros de tener un cuerpo, de que haya otros, ni de que haya un mundo externo. Hemos llegado al solipsismo. No debemos olvidar que para lo que buscábamos este conocimiento indubitable era para extraer de él un criterio que nos permitiera decir cuáles de los conocimientos que creíamos tener en verdad lo son y cuáles son afirmaciones falsas. - ,. -5- Ą&ĉ5+/ 5&5# 5 &5cogito –del yo pensante– se & 5*, - (. 5 )')5/(5# 5 &,535 #-.#(.85)(5 &,5+/#-)5 decir manifiesta y nítida para la mente que presta atención, y con distinta se refería a que estaba tan bien definida o era tan precisa, que no se prestaba a confusión con otras ideas. Así pues, como esta verdad incuestionable del pienso, luego existo tiene tales características, ellas serán nuestro criterio de verdad. )(5-/5!/ù65 - ,. -5- 5 #)55&5., 5 5, )(-.,/#,5 &5 #ŀcio del conocimiento. Lo primero que intentó Descartes fue recuperar la certeza de #)-5*,) ( )5-/5 2#-. ( #85 ), ')-5+/ 5"-.5 -. 5*/(.)5&)5 único que sabemos con seguridad es que yo, entendido como ser pensante, existo, y que las ideas claras y distintas son verdaderas, por lo que cualquier otro conocimiento deberá construirse apelando tan solo a estos dos elementos. En el primer momento de su argumentación, Descartes afirmó que Dios debe existir puesto que de otra forma sería inexplicable que este yo pensante, finito e imperfecto, tuviera la idea clara y distinta, y por tanto, verdadera, de un ser perfecto. Solo alguien perfecto pudo haber puesto la idea de perfección en mí, puesto que no es una idea que venga de la experiencia; además, y si yo fuera el inventor de esa perfección, me habría hecho a mí mismo perfecto, siendo yo mismo Dios. Sin embargo, soy falible y, por tanto, imperfecto, y no obstante
Reúnanse por equipos y discutan si es posible tener alguna certeza llegados al tercer nivel de la duda metódica. ¿Hay algo de lo que no puedo dudar?, ¿por qué?
Desarrolla competencias
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Solipsismo. 0OSTURA EPISTEMOLGICA Y METAF¤SICA QUE CONSIDERA QUE LO ¢NICO VERDADERO ES EL PROPIO YO DEJANDO EN SUSPENSO O NEGANDO EL MUNDO EXTERNO Y LOS OTROS
[DJ Skeptikon: ¿A poco solo porque pienso algo perfecto existe?] [Prof. Martillo: ¡No cualquier FRVDPXFKDFKR(VWH argumento funciona solamente con el ser de máxima perfección.] [Srita. Modus Ponens: Lo siento, Profesor, pero Skeptikon no está tan errado. En efecto, el argumento ontológico parte de una premisa que no ha probado: que de la idea de algo perfecto puede deducirse su existencia. A esto en lógica se le conoce como petición de principio.]
Figura 3. En el nivel más profundo de la duda metódica lo único que es indudable es mi propia existencia, sin poder afirmar el mundo externo ni la existencia de otros seres
BLOQUE 5
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Glosario
El cine ha retomado el argumento cartesiano del sueño poniéndolo en contextos de tecnología de punta, que si bien se muestran avanzados e incluso futuristas en los artefactos que muestran, teóricamente desarrollan un problema que ya estaba planteado desde el inicio de la modernidad. Tal es el caso de la película Matrix (Larry y Andy Wachowski, EUA, 1999) y El Origen (Christopher Nolan, EUA/Reino Unido, 2010).
www.youtube.com/watch?v=-q7pKrR-ix0
En la siguiente liga encontrarás un video del escritor y filósofo José Pablo Feinmann que te servirá para entender el contexto de Descartes y problematizar en torno a todo lo que has leído.
que habíamos creído perder. Así también, recuperamos la certeza del mundo externo, puesto que Dios no permitiría que creyendo que nuestras ideas se corresponden con un mundo exter()65()-5 (!Ąá,')-5-# '*, 5+/ 5 -. & ')-5 tal correspondencia. A pesar de todo lo anterior, los sentidos pue (5 (!Ą,()-5, -* .)55&)5+/ 5()-5 # (5 &5 mundo externo, pero de lo que estamos seguros es de que existe tal mundo en el que puede haber errores perceptivos. Lo que Descartes “salvó” del mundo externo es lo que este le presentaba de manera clara y distinta: lo cuantificable del mundo, aquello que podía ser objeto del pensamiento matemático: la extensión. Para Descartes el mundo externo era res extensa – /(5 )-5 2. (-85)(5 &&)65, /* ,')-5&5*)sibilidad del conocimiento científico que se encarga del mundo externo y extenso. Fingiendo ser escéptico, Descartes dotó de fundamento y criterio de verdad a la ciencia de su tiempo, creando al mismo tiempo, una interpretación del mundo cuya fuerza llegó hasta nuestros días: el pensamiento y la extensión constituyen dos mundos separados que coinciden en el ser humano sin que sepamos explicar cómo se (&4(85 -)&0# ( )5 /(5 *,) & '65 - ,. -5 abrió otro que recorrerá toda la modernidad: el problema del dualismo.
Idea innata. !QUELLA QUE ESTÖ EN EL PENSAMIENTO DE MANERA NECESARIA Y SIN QUE VENGA DE OTRA FUENTE COMO LA EXPERIENCIA DE DONDE VIENEN LAS LLAMADAS IDEAS ADVENTICIAS O LA IMAGINACIN QUE PRODUCE LAS IDEAS FACTICIAS 3E presentan de manera clara y distinta. Dualismo 0OSTURA lLOSlCA QUE AlRMA QUE EXISTEN DOS SUSTANCIAS DISTINTAS Y SEPARADAS
E l mundo que te rodea
E n la web
tengo una idea en mi propio pensamiento, una idea innata, que no pude producir yo mismo. Así, la existencia de una idea innata, clara y distinta de un ser sumamente perfecto –Dios– implica la existencia de dicho ser. Notemos que hasta ahora no hemos apelado al mundo externo ni a ningún dato de la experiencia, sino solo al cogito y al criterio de verdad. En el segundo momento de su argumentación, Descartes afirmó que la idea de un ser sumamente perfecto contiene en sí todas las perfecciones y siendo la existencia una perfección, a Dios le es necesaria la existencia, pues se sigue o se deduce de su propia y sola idea. Este argumento es conocido como argumento ontológico para la existencia de Dios, famoso en filosofía y formulado por primera vez en la Edad Media por San Anselmo, deduce la existencia de Dios de su sola idea, por lo cual ha sido cuestionado. Una vez que Descartes ha recuperado la certeza en la existencia de Dios, la bondad infinita de este ser sumamente perfecto le permitirá decir que este no permitiría que un ser como el ! (#)5'&#!()5()-5 (!Ą 65*),5&)5 /&5*) ')-5 tener confianza en que cuando creemos demostrar algo, razonando ordenadamente –según el método cartesiano–, en verdad lo demostramos. De este modo, recuperamos los conocimientos matemáticos y la certeza del método científico,
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
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BLOQUE 5 actividad individual
Existencia de Dios
Verdades matemáticas
Mundo externo
Sentidos
2AZONES PARA DUDAR
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2AZONES PARA VOLVER A CONlAR
Completa el siguiente cuadro para sintetizar los argumentos cartesianos.
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Identifica a David Hume como el representante del empirismo clásico
Tema 2
llevó a cabo un estudio de quien conoce: el ser humano, un Tratado de la naturaleza humana, título de la obra más célebre de Hume. En sus escritos, el escocés trató de hacer una construcción del conocimiento distinta de la que lleva a cabo el racionalismo partiendo justamente del polo contrario, la experiencia. Para empezar, negó la existencia de ideas innatas. En su lugar, afirmó que todo nuestro conocimiento es adquirido a través de la experiencia, y que solo tenemos dos clases de contenidos mentales, las impresiones y las ideas. Es cierto que hay dos clases de saberes, el que viene de las relaciones de ideas (matemáticas y lógica), y el que se refiere a cuestiones de hecho (las que involucran la experiencia, o más claro, las que le conciernen al resto de las ciencias), sin embargo, las ideas que relacionamos en el primer tipo de saber, tiene su origen en la experiencia, y lo que podemos obtener al relacionarlas es meramente aclarativo, y no expande nuestro conocimiento, solo nos confirma y nos hace patente algo que ya sabíamos. Por ejemplo, si digo que un triángulo tiene tres lados, aunque he dicho algo cierto relacionando ideas, no he llegado a un nuevo conocimiento, solo he aclarado algo que de antemano estaba en mi idea de triángulo.
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Racionalismo. 0OSTURA EPISTEMOLGICA QUE CONSIDERA QUE LA RAZN ES EL FUNDAMENTO Y LA FUENTE DE TODOS NUESTROS conocimientos, y que a partir de ciertas ideas innatas o estructuras mentales pueden deducirse los saberes filosóficos y científicos. Empirismo. 0OSTURA EPISTEMOLGICA QUE AlRMA QUE LA ¢NICA FUENTE VÖLIDA DEL CONOCIMIENTO ES LA EXPERIENCIA Y ESTA constituye el límite de nuestro saber.
Descartes ha pasado a la historia como el padre del racionalismo, que es una postura epistemológica la cual considera que el conocimiento radica en las ideas innatas –aquellas que están en nuestro entendimiento sin necesidad de la 2* ,# ( #5 5 &)-5 - (.# )-85 )')5 0#')-65 *,5 el filósofo francés todo el conocimiento puede fundamentarse y reconstruirse sin apelar a los .)-5 5&5 2* ,# ( #85)(.,,#55 -.5*)-./,5 encontramos la del empirismo, que considera que todo nuestro conocimiento viene de la experiencia, y su principal representante es David Hume Bgmgg7gmmlC65 ŀ&ĉ-) )5 5 "#-.),# ),5 - ) ï-5 &5 siglo xviii, considerado el máximo representante del empirismo inglés Algunos historiadores de la filosofía entienden la postura empirista como una reacción crítica ante el racionalismo que se había vuelto dogmático al considerar que la razón era la única fuente válida de conocimiento, concediéndole un poder cognoscitivo casi ilimitado. La postura de Hume es considerada con frecuencia escéptica por lo radical de sus críticas y será de gran importancia para el pensamiento posterior, especialmente para Kant. Ante esta postura, el empirismo se propuso trazar los límites del saber humano, para lo cual
169
Glosario
Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel
Reconoce la estructura de la crítica de la razón pura: estética, analítica y dialéctica trascendental
Continúa...
Tema 4
Tema 3
Imagina un bebé recién nacido, ¿crees que sabe algo?, ¿podemos decir que hay algo en su mente? Discutan en grupo en torno a estas preguntas.
Conoce la crisis del saber aristotélico-tomista y la aparición de la duda metódica como un nuevo criterio de verdad
Tema 1
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[Srita. Modus Ponens: El conector lógico que expresa la relación causal, es el condicional: si p entonces q. Para la lógica constituye una relación válida entre proposiciones.]
Figura 4. El haber tenido repetidamente la impresión de la lluvia y después de ella la del piso mojado, nos hace enlazar ambas, pensando que la primera es la causa de la segunda. Sin embargo, el enlace causal no está justificado en la experiencia, puesto que no tenemos una impresión correspondiente de él, solo de la lluvia y del piso mojado.
BLOQUE 5
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La distinción entre las impresiones y las ideas, se basa en el modo en que se nos presentan. Mientras que las impresiones son más fuertes y claras, las ideas son más débiles y menos nítidas. Para que podamos hablar de impresiones, el objeto que las produce debe estar presente a nuestra percepción, mientras que las ideas, por ser copias de las impresiones, pueden existir aunque el objeto ya no esté presente ante nosotros, lo cual explica por qué unas son más fuertes que otras. Tanto las impresiones como las ideas pueden ser simples o compuestas, dependiendo del número de elementos que las compongan. Sin embargo, para que el conocimiento sea tal, es necesario que nuestras ideas compuestas puedan ser divididas en las ideas simples que las forman y estas a su vez, remitidas a una impresión. Así, evitamos las ideas falsas, o sea, aquellas que no tienen fundamento en la experiencia. )')50 ')-65 )(5-/5 2*&# #ĉ(5 5&)-5 & ' (.)-5 5(/ -.,)5 entendimiento y nuestra percepción, Hume estableció un criterio que nos permite juzgar las ideas que tenemos, para establecer /á& -5 -)(5 0 , ,-5 35 /á& -5 -)(5 &--85 )(5 # ")5 ,#. ,#)65 &5 escocés llevó a cabo una severa crítica de cuatro nociones, las tres primeras asumidas por el sentido común, y la cuarta afirmada por el racionalismo: la causalidad, la sustancia, el yo y Dios. La causalidad es la relación que enlaza dos ideas, donde una es la causa y otra el efecto, y nos hace suponer que dicho enlace es necesario, de modo que siempre que la causa acontezca, le seguirá el efecto; o que si vemos el efecto, esto quiere decir que la causa se ha presentado. Todo el saber científico que relaciona cuestiones de hecho –fenómenos de los que tenemos experiencia–, se fundamenta en este tipo de conexión; las leyes de la ciencias incluso es.á(5 ),'/& -5 (5.ï,'#()-5 &5*,#( #*#)5 /-&655^-#V (.)( -V_5 Lo que Hume decía es que si analizamos las inferencias causales, encontraremos que poseemos una impresión que corresponde con la idea de la causa, y una que corresponde con la idea del efecto, lo que no tenemos es una impresión que corresponda con el enlace que hacemos de ambas. Por lo tanto, no estamos justificados para creer que a una impresión le seguirá otra. Esto solo puede constituir una creencia, fomentada por la repetición o la costumbre de ver que, por ejemplo, a la lluvia siempre le sigue ver el suelo mojado, pero nada hay en nuestras impresiones que nos permita conectar de manera necesaria nuestra impresión de lluvia con del suelo mojado. Por tanto, la idea de causalidad es solamente una forma de asociación de ideas, justificada por la costumbre, pero que no nos permite inferir ninguna necesidad en las cuestiones de hecho. Así, las ciencias parecen perder la fuerza que la necesidad de la relación causal les otorgaba. Hume también criticó la idea de sustancia, entendida como el sustrato de nuestras percepciones, aquello que permanece y que hace que las entidades se sostengan por sí mismas, independientemente de que sean o no percibidas. Lo que dijo Hume fue que esta idea que nos permite reconocer una cosa como ella misma, aunque tengamos siempre percepciones distintas de ella, tampoco tiene un correlato empírico que la justifique. Nada hay en el mundo de la experiencia que nos permita afirmar que cuando vemos una silla, cerramos los ojos y volvemos a abrirlos para ver de nuevo una silla, la primera y la segunda sillas sean la misma. Lo que la experiencia me da son dos impresiones distintas, aunque parecidas, que mi mente conecta por la semejanza que hay entre ellas, poniendo continuidad en donde lo único que tenemos son impresiones separadas. Pensar
actividad grupal
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eras?, ¿siguen creyendo en ellas a pesar de dicho examen?, ¿qué causa justifica su creencia? Discutan en torno a las interrogantes anteriores.
3. Después del examen empírico, ¿pueden sostener que son ideas verdad-
las componen tienen una impresión correspondiente.
1. Hagan una lista de cinco ideas de las que tengan certeza. 2. Sométanlas al examen empírico donde analicen si los elementos que
Reunidos en equipos:
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que se trata de la misma silla es solo una creencia, puesto que nada hay que sustente que las impresiones semejantes y cercanas en el tiempo, se refieren a un mismo objeto. Ni siquiera podemos hablar de “un mismo objeto” pues esto implicaría ya una idea de sustancia, algo que existe por sí mismo. Lo único que tenemos son impresiones diversas unidas por su semejanza, la inducción de un mismo objeto que se mantiene a través de todas ellas es solamente obra de la imaginación, mas no una idea fundada en la experiencia, no un conocimiento. Algo similar ocurre con la idea de yo. Vimos que para Descartes el cogito como sustancia pensante era indubitable, sin embargo, Hume decía ¿qué es eso que llamamos yo? Solemos pensar que el yo es lo que permanece a través de todas las impresiones que se suceden unas a otras, aquello a lo que se le presentan estas impresiones. Sin embargo, lo que tenemos ante nosotros son solo impresiones, nunca aquello que suponemos que permanece. De hecho, aunque podemos tener impresiones semejantes, no tenemos precisamente la misma impresión. De modo que aquello que llamamos yo, según Hume, no es sino un haz de percepciones, una serie de impresiones o ideas cuya unidad –aquello que en ellas es igual y permanece– no tiene ninguna impresión que le corresponda, por lo cual no podemos tener conocimiento de eso que hemos llamado yo. La idea de Dios será analizada haciendo notar que lo que la forma es la magnificación de ciertas ideas que valoramos, como la bondad. Es también la concepción aumentada de ciertas capacidades humanas, por ejemplo, la inteligencia, atribuida en grado sumo a Dios. No obstante, no tenemos una intuición que corresponda con aquella extrapolación que hemos hecho de ideas previas. De modo que no podemos afirmar la existencia de Dios, sin poder tampoco negarla del todo, sino humildemente establecer que no es posible tener conocimiento de estos asuntos por rebasar el ámbito de la experiencia. )')50 ')-65 &5 '*#,#-')5 ,#.# 5&-5# -5/(#0 ,-& -535 -., .-5+/ 5 daban fundamento al racionalismo. Lo que David Hume llevó a cabo fue una crítica a la metafísica. Sin embargo debemos notar que no niega todo aquello que critica, lo único que hizo fue mostrar que estas ideas no constituían conocimiento porque no pertenecían al ámbito de la experiencia, que es en el que puede haber conocimiento. Habíamos dicho al principio que el empirismo se proponía poner un límite a la razón, y lo logra haciéndole ver que no todos sus contenidos mentales pueden ser conocidos. Pero, a pesar de las diferencias, podemos decir que ambas posturas comparten el espíritu de la época: una tendencia a romper con el dogmatismo, sea el de la Edad Media o el del racionalismo, una preocupación por el conocimiento, sus posibilidades y sus límites, y un interés cada vez mayor por aquel que conoce, el ser humano. Este interés por aquel que conoce lo 0 ')-5 5'( ,5*. (. 5 (5 ''(/ &5 (.5Bgmhj7gnfjC65+/# (5ŀ,'ĉ5 +/ 5 / 5/' 5+/# (5&)5 -* ,.ĉ5 5-/5-/ Ą)5 )!'á.# )85
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Figura 5. Hume consideró aquello de impresiones diversas unidas por su semejanza que se suceden unas a otras, a la manera de los fotogramas de una película.
http://cibernous.com/autores/hume/ index.html
En este link encontrarás, además de información y textos de David Hume, juegos que te permitirán reafirmar tu conocimiento del empirismo.
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En la serie estadounidense de televisión Lost (Desaparecidos) hay un personaje llamado Desmond David Hume, lo que bien podríamos considerar un homenaje al filósofo escocés, y una forma en la que se mantiene presente en la cultura popular del siglo XXI.
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COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
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Reconoce la estructura de la crítica de la razón pura: estética, analítica y dialéctica trascendental
Tema 3 Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel
Tema 4
Identifica la filosofía hegeliana como el “lugar” en que la historia humana es pensada
Tema 5
sustancia (realidad), sino que el mundo –todo lo exterior al yo– era derivado de este. Dicha postura, característica del idealismo psicológico, heredero del racionalismo, concibe el conocimiento como representación en el sentido de que todo lo que un objeto puede ser o es está ya en el concepto, y el este, por supuesto, está en y es del yo. (.65 (5 &5 *,. )5 &&' )5 ^ /. #ĉ(5 &5 Idealismo” de la Crítica de la razón pura, demostrará que el yo no puede ser anterior al objeto de conocimiento, que el mundo no es una derivación o un contenido de sus estados mentales. Para Kant, el yo es la forma que relaciona las impresiones percibidas con las categorías del entendimiento –las categorías las explicaremos más adelante–, es la forma que da unidad a una relación, para que dicha relación se pueda entender como conocimiento. Además, y sobre todo, para el filósofo de Königsberg el conocimiento comienza con la experiencia, de tal manera que el concepto tiene siempre una orientación empírica, una intuición que lo colma.
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Idealismo psicológico. #ORRIENTE lLOSlCA QUE ENTIENDE LO PSICOLGICO DE MANERA SUSTANCIAL POR EJEMPLO EL hYOv como una sustancia de la realidad.
El tema que aquí nos corresponde tratar representa una etapa madura de la llamada Modernidad –observa el infográfico– y tiene múltiples y complejos antecedentes que, debido a la extensión, no podremos abarcar. Uno de ellos es la polémica entre racionalismo y empirismo, que 0#')-5 (5&)-5. '-5g535h85&&ù50#')-5 )-5#'*),tantes figuras: Descartes y Hume, los más importantes representantes del racionalismo y del empirismo, respectivamente. La obra de Immanuel Kant tiene un carácter sistemático y abarca temas como la política y la moral en textos como “¿Qué es la Ilustración?”, además de casi la totalidad de la reflexión filosófica, desde la metafísica y la epistemología, en obras como la Crítica de la razón pura. Es difícil ubicar a Kant en alguna de las dos corrientes –empirismo y racionalismo–. Dos polémicas podrán explicitar esta dificultad. Primera polémica: Kant con George Berkeley. Geor! 5 ,% & 35 Bglnk7gmkiC65 ŀ&ĉ-) )5 ,#.á(# )5 &5 siglo xviii, sostenía que el yo no era solo la única
)')5.) 5) ,65-#(5#'*),.,5-/5!, )5 5 -., #ĉ(5)5-/5-* .)5^#( # , (. _5 )(5 &55 mundo que la rodea, la Crítica de la razón pura tiene un contexto histórico. Uno de los aspectos más importantes para realizar una buena lectura del texto es el desarrollo de la física matemática. Investiga cuáles fueron y en qué consistieron los avances científicos de Galileo, Kepler y Newton. Anota en tu cuaderno un breve resumen de información que hayas encontrado.
Identifica a David Hume como el representante del empirismo clásico
Tema 2
El ideal de la Ilustración fue la razón y la ciencia para mejorar la sociedad.
1789 fue el año de la Revolución francesa, el cambio político más importante del siglo en Europa.
La segunda: la Revolución francesa y la Ilustración
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Figura 6. Kant se inspiró en el hallazgo de Copérnico para “girar” el esquema tradicional del conocimiento en el que el sujeto se movía alrededor del objeto y cumplía un papel pasivo y receptivo. El sujeto, según Kant, no solo tiene un papel activo, sino que solo puede conocer lo que él mismo “pone” en la experiencia.
Sensualista. #ORRIENTE lLOSlCA QUE CONSTRUYE EL CONOCIMIENTO A PARTIR DE LAS SENSACIONES Y QUE NIEGA EL CARÖCTER UNIVERSAL DEL MISMO QUE PUEDE OBTENER POR LA RAZN
conocimiento solo puede aspirar a un carácter de probabilidad. Por ejemplo, la ley de la causalidad, para Hume y para casi todo el empirismo, provenía de la experiencia, pues al ver repetidas veces que un fenómeno ocurre de la misma manera –la noche sigue al día, los cuerpos tienen ciertos comportamientos habituales, las acciones crean reacciones, etc.–, nosotros asociamos impresiones y establecemos una impresión anterior a otra y así sucesivamente. De tal manera que el yo es entendido como un “conglomerado” de percepciones. Ahora, aunque Kant aceptó +/ 5/' 5&)5^ -* ,.ĉ5 &5-/ Ą)5 )!'á.# )_5@ &5^-/ Ą)_5 )')5 la idea no comprobada, y lo “dogmático” como lo no criticado–, el filósofo alemán no aceptaba ni que el yo solo sea una reunión de percepciones, ni que el conocimiento de la naturaleza solo pueda aspirar a un carácter probable. Para Kant, el conocimiento científico de la naturaleza tenía un carácter necesario, y el yo – líneas arriba ya mencionamos cómo lo entiende Kant– era una forma que “organizaba” las impresiones, las refería a conceptos de una manera necesaria y no solo probable.
Segunda polémica: Kant con Hume. Para la tradición sensualista el
Este filósofo alemán nacido en Könisberg representa tanto a la Ilustración (Siglo de las Luces), como al idealismo trascendental.
Immanuel Kant y su Crítica de la razón pura constituyen una etapa madura Im de d la llamada Modernidad.
En ambas etapas se aborda el papel protagónico que va asumiendo la razón y el sujeto del conocimiento, el ciudadano y la acción política.
Martín Lutero: monje católico agustino alemán, fundador de la Reforma Protestante. Criticó los errores de la Iglesia que estaba atesorando bienes materiales y buscaba el poder terrenal.
La primera: el Protestantismo y su crítica a la Iglesia.
La Modernidad −concepto filosófico, historiográfico y sociológico, que se define como el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a la sociedad− podemos dividirla en dos etapas complementarias:
La Modernidad
INFOGRÁFICO 1
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BLOQUE 5 actividad individual
Antes de la llamada “revolución copernicana”, los juicios solo podían combinarse de dos maneras: juicios analíticos a priori y juicios sintéticos a posteriori. Solo la del conocimiento matemático
La segunda clasificación que Kant utilizó consistió en la verdad que los juicios pueden tener, según este criterio hay dos tipos de juicios: juicios a priori y juicios a posteriori. Juicios a priori. Son aquellos juicios cuya verdad es necesaria y tienen el carácter de ser previos e independientes de la experiencia. Por ejemplo: “La distancia más corta entre dos puntos cualesquiera es una línea recta”. Dicho enunciado es necesariamente verdadero y no requiere de la experiencia para serlo. Juicios a posteriori. Son aquellos juicios cuya verdad es contingente y tienen el carácter de ser posteriores y dependientes de la experiencia. Por ejemplo: “La culpa es un síntoma común en las mujeres violadas”. Dicho enunciado tiene excepciones y además solo puede ser verdadero “después” de la experiencia, una vez que se ha observado que la mayoría de los casos cumplen con un patrón.
propiedad que ya estaba en el concepto del sujeto–. Por ejemplo: “Todos los triángulos tienen tres ángulos”. El concepto “tres ángulos” está contenido en el concepto “triángulo”, de tal manera que los juicios analíticos no ofrecen conocimiento nuevo, sino que al analizar conceptos, los explican. Estos juicios son los que tradicionalmente han conformado a la matemática. Juicios sintéticos. Son aquellos juicios en los que el predicado atribuye una propiedad que no estaba en el concepto del sujeto. Por ejemplo: “Los gatos son mascotas”. El concepto “mascota” no se encuentra en el concepto “gatos”, sino que se lo atribuye. Los juicios sintéticos ofrecen nuevos conocimientos.
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Lata. $ISCURSO O CONVERSACIN FASTIDIOSA Contingente. Modalidad de los juicios que son o pueden ser de otra manera. Que no son necesarios o que no poseen necesidad alguna.
Por lo anteriormente desarrollado podemos decir, de una manera lata quizás, que Kant se ubica “entre” el racionalismo y el empirismo, y tal vez esté más cercano del racionalismo por &5** &5+/ 5 - '* Ą5&5,4ĉ(5 (5-/5-#-. '85 Pero para entender este papel es necesario hablar 5&5&&' 5^ 0)&/ #ĉ(5 )* ,(# (_5 &5 )nocimiento. Kant decía en la “Introducción” de la Crítica de la razón pura que el conocimiento –la relación entre el sujeto que conoce y el objeto que es conocido–, antes de su revolución, se había concebido como un proceso unilateral, lo cual quería decir que el sujeto recibía la información del objeto, la organizaba y hacía una representación de este. El sujeto mantenía un papel pasivo, consistente en reflejar, lo mejor que pudiera, al objeto. Kant afirmaba que esta concepción era incorrecta, que el sujeto tenía un papel activo, el cual consistía en lo que el sujeto “ponía” en la experiencia, los aspectos bajo los cuales un fenómeno se podía entender como objeto de conocimiento. Esto es lo que Kant entendía por ^ 0)&/ #ĉ(5)* ,(# (_8 Antes de comenzar a explicar la estructura de la Crítica de la razón pura, es menester anotar un par de cosas. La primera tiene que ver con el método que Kant siguió en la construcción del texto, el método trascendental. Por “trascendental” vamos a entender el conocimiento pero no en el sentido de que trate de objetos, sino en el modo que tenemos de conocer a esos objetos, siendo este conocimiento a priori, lo que es lo mismo, previo e independiente de la experiencia. La segunda cosa que diremos consiste en las dos clasificaciones que utilizó Kant para con los juicios. La primera clasificación se refiere a los tipos de relación que un sujeto puede entablar con su predicado, existiendo dos tipos de relaciones: juicios analíticos y juicios sintéticos. Juicios analíticos. Son aquellos juicios en los que el predicado explica al sujeto –manifiesta una
Acude a alguna biblioteca, por ejemplo la de tu escuela, e investiga qué se entendía por “yo” en la Modernidad, o sea, qué entendía la psicología de esa época por “yo”. Compara los resultados de tu investigación con lo que hoy se entiende por “yo”, teniendo en cuenta que este concepto tiene una herencia freudiana y psicoanalítica. Anota en tu cuaderno un breve resumen de lo investigado.
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actividad individual
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Establecido el contexto y las nociones más importantes de la Crítica de la razón pura, podemos desarrollar la estructura del texto. Estética trascendental. Es la primera parte y trata de las intuiciones puras de la sensibilidad. Por intuiciones debemos entender la manera básica en que un sujeto se relaciona con el mundo; por puras entendemos que las intuiciones de las que aquí tratamos están vacías de contenido empírico –son puras formas–; finalmente, por sensibilidad, lo que tradicionalmente se entiende es lo referido a la sensaciones, a lo que se puede sentir y se puede experimentar. ,5 (.5"35 )-5 ),'-5*/,-5 5&5- (-# #&# 95 &5 -* #)535 &5.# '*)85 ), mos que esto lo debemos entender bajo el enfoque del método trascendental y de la revolución copernicana. Entonces, el espacio y el tiempo son las formas que el sujeto “pone” en la experiencia, o sea, el marco en el cosas pueden experimentarse y ser conocidas. Aquí, Kant pretendía mostrar la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la matemática.
5. Miguel Hidalgo es el padre de la patria.
aspecto.
4. No es posible que algo sea verdadero y falso al mismo tiempo y bajo el mismo
3. Todos los cuerpos son extensos.
próximo presidente de México.
2. Es probable que, debido a la información recaudada, Enrique Peña Nieto sea el
1. Los cuadrados tienen cuatro lados.
De los siguientes juicios expresa, según la clasificación kantiana líneas arriba descrita, qué tipo de juicios son.
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gozaba de un carácter universal y necesario, mientras que las ciencias que tienen como objeto la naturaleza tenían un conocimiento contingente y dependiente de la experiencia. Ahora, toda la Crítica de la razón pura puede entenderse como la justificación de que los juicios sintéticos a priori sean posibles y que el conocimiento que tenemos de la naturaleza pueda tener el carácter de necesario e independiente de la experiencia. En pocas palabras, lo que Kant intentó hacer fue mostrar la validez de la física matemática: el carácter necesario y universal que tienen teorías como la newtoniana.
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La actualidad del pensamiento kantiano es visible. Apenas unas pocas décadas atrás la física destacó el papel que el sujeto de conocimiento cumple en el proceso cognitivo, y muchas de estas observaciones consisten en confirmar que el sujeto puede conocer lo que el pone en la experiencia.
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actividad grupal
Reunidos en parejas y de acuerdo con las distinciones anteriormente hechas, traten de desarrollar la diferencia entre lo que podemos entender por “pensamiento” y lo que podemos entender por “conocimiento”. ¿Es lo mismo? Si no, ¿cuál es la diferencia? Discutan las respuestas y elaboren en conjunto un comentario en sus respectivos cuadernos de clase.
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-.-5 gh5 . !),ù-5 -.á(5 - -5 (5 &-5 -,,)&& -5 *),5 ,#-.ĉ. & -65 * ,)5 - 5 diferencian por el punto de vista que ambos filósofos tienen. Mientras que para Aristóteles las categorías lógicas tenían que ver con la estructura fundamental del conocimiento, para Kant las categorías tenían que ver con lo que hace posible nuestro conocimiento. En esta segunda parte Kant intentó mostrar uno de los grandes objetivos de la Crítica de la razón pura: la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en la física. Dialéctica trascendental. Aborda otro de los grandes hilos conductores del texto no dicho hasta ahora: por medio de un análisis crítico, saber si la metafísica puede o no aspirar a ser ciencia en el mismo sentido que la física o la matemática lo son. Si las intuiciones puras de la sensibilidad junto con las categorías –noten aquí la unión entre empirismo y racionalismo, entre la razón como facultad de conocer y la sensibilidad como medio de recibir datos de la naturaleza– establecen los principios y los límites de nuestro conocimiento, ¿cómo podríamos decir que algo como Dios, el alma y el mundo, objetos por excelencia de la reflexión metafísica, puedan ser objetos de conocimiento? Dios, el alma y el mundo, entendiendo por esta última noción algo como la totalidad de las experiencias, rebasan los límites que la propia razón se ha impuesto a sí misma. Kant aceptará la metafísica como tendencia natural, como la tendencia que el ser humano presenta al preguntarse por su ser y por su origen; pero no aceptará a la metafísica como ciencia, como una disciplina que pueda dar cuenta de su objeto de estudio, pues, en estricto sentido, solo podemos conocer fenómenos –aquellos seres que puedan ser enmarcados en el espacio y en el tiempo y ser entendidos bajo el marco de las categorías del entendimiento–. A todo aquello que se encuentra “más allá” –esto significa el prefijo griego meta, y el filósofo alemán lo llama noúmeno–, la razón no puede dar cuenta aunque hasta allí la lleve su impulso.
Analítica trascendental. Analiza la facultad del entendimiento, facultad que se define por la capacidad de juzgar y relacionar conceptos. En la analítica, Kant también pretendía mostrar el papel activo del sujeto que conoce ya no desde la sensibilidad, sino desde el ámbito conceptual o categorial. Las intuiciones de la sensibilidad deben referirse a conceptos para que el conocimiento se produzca y las impresiones que recibimos de la experiencia deben apelar a categorías para su correcta organiza #ĉ(85)( ),' 5 &5ŀ&ĉ-) )5 5 Č(#!- ,!5"35gh5 . !),ù-65 #0# # -5- !Ě(9 R5 5 (.# 95.).&# 65*&/,&# 535&5/(# 8 R5 5 /&# 95, &# 65( ! #ĉ(535&#'#. #ĉ(8 R5 5, & #ĉ(95-/-.( #65 /-&# 535, #*,) # 8 R5 &5') )95*)-# #&# 65 2#-. ( #535( -# 85
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Fenómeno. 5NIDAD QUE CONFORMAN LAS INTUICIONES LOS CONCEPTOS Y EL OBJETO DE CONOCIMIENTO DE ACUERDO A LO QUE podemos conocer. Noúmeno. 4ODO AQUELLO QUE TRASCIENDE LAS POSIBILIDADES EPISTEMOLGICAS CON LAS QUE CONTAMOS PARA CONOCER ALGO !QUEL ASPECTO DE LA REALIDAD QUE AUNQUE INTUIMOS NO PODEMOS CONOCER
[Profesor Martillo: De esta manera, mis queridos alumnos, ha quedado claro lo que la razón puede y no puede conocer. ¡Dejad por ello de seguir diciendo que la metafísica es una FLHQFLD]
Figura 7. La teoría científica newtoniana fue el ideal que Kant estableció en filosofía. La filosofía, en tanto que aspiración a conocimiento científico, debe ser capaz de regular sus pretensiones y saber si su objeto de estudio es o no un objeto de conocimiento. El artista escocés Eduardo Paolozzi realizó esta escultura basada en el cuadro Newton de William Blake.
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Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel
Tema 4
Identifica la filosofía hegeliana como el “lugar” en que la historia humana es pensada
Tema 5
Figura 8. El romanticismo alemán tuvo gran influencia en el pensamiento hegeliano.
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Romanticismo. -OVIMIENTO ART¤STICO DE lNALES DEL SIGLO XVII Y PRINCIPIOS DEL XIX CUYA CARACTER¤STICA PRINCIPAL ES APELAR A LOS SENTIMIENTOS POR SOBRE LA RAZN Y LA CIENCIA Idealismo -OVIMIENTO lLOSlCO QUE SURGI EN !LEMANIA Y PUGN POR ENTENDER AL MUNDO Y SUS MANIFESTACIONES A PARTIR DEL CONOCIMIENTO DEL SUJETO 0ARA LOS REPRESENTANTES DE ESTA CORRIENTE ES EL SER HUMANO QUIEN ECHANDO mano de su aparato psíquico, puede acceder a una parte de la realidad.
Para muchos historiadores de la filosofía, el pensamiento hegeliano es la cumbre de la reflexión en la tradición occidental. Las grandes preguntas que habían asombrado a los seres humanos desde el espíritu griego, habrían llegado a un sistema en el cual la racionalidad se había situado en el lugar más alto, al punto de convertirla en el garante de la realidad misma. Es momento de entender cómo funciona este sistema lleno de totalidades. &5 ŀ&ĉ-) )5 & 'á(5 8885 ! &5 Bgmmf7 gnigC5 -5 )() # )5 )')5 &5 *,#( #*&5 /.),5 &5 idealismo absoluto. En su extensa obra, este autor revisa toda la historia del pensamiento occidental con el objetivo de crear un sistema que reúna todas las expresiones filosóficas en una estructura de pensamiento totalizadora. Lo primero que se debe subrayar es el hecho de que en Hegel se encuentran dos formas de pensar importantes de esa época, por un lado el romanticismo y por el otro el idealismo, que en su vertiente alemana había tenido como principal representante a Kant.
()5 5&)-5*)-./& )-5*,#( #*& -5 (5 &5-#-. '5ŀ&)-ĉŀ )5" ! &#()5- Ą&5+/ 5^.) )5&)5 racional es real y todo lo real es racional”. Una metáfora que explica este razonamiento es aquella que nos indica a manera de pregunta: ¿Si en un bosque cae un árbol y nadie lo escucha, aún así hace ruido? ¿Qué opinión te merece esta metáfora? Toma una postura y á. &)5 )(5./-5 )'*Ą ,)-8
Reconoce la estructura de la crítica de la razón pura: estética, analítica y dialéctica trascendental
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[Profesor Martillo: Con Hegel la ¿ORVRItDOOHJDDVX¿Q$SDUWLUGH HQWRQFHVQRVHKDUiVLQR¿ORVRItD VREUHOD¿ORVRItD] [DJ. Skeptikon: ¿Todo lo real es racional y todo lo racional es real? ¿Será?] [Profesor Martillo: £(YLGHQWHPHQWHVHxRU2GtJDPH una sola cosa que exista y nunca haya sido pensada.]
Figura 9. El método filosófico de Hegel es la dialéctica.
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Tercera parte: ciencia del ser humano. La constituye una filosofía del espíritu y lo que se analizará es la forma en la que la idea , !, -55-ù5'#-'5 -*/ï-5 5, )( #&#,- 5 )(5-/5 2.,Ą 45 -.bleciendo una autoconciencia. Esta quizá sea la parte más importante en la obra del filósofo alemán, y se divide en:
Segunda parte: ciencia de la materia. Se desarrolla a partir de una filosofía de la naturaleza. Esta parte se encargará de estudiar a la idea en relación con lo otro, en los procesos por medio de los /& -5&5# 5- 5" 5 2.,Ą5*,5-ù5'#-'85 -5*,. -5 (5&-5+/ 5 se divide esta filosofía de la naturaleza son: R5 5' á(# 8 R5 5 ù-# 85 R5 5 ù-# 5),!á(# 85
Para Kant era posible conocer los fenómenos siempre y cuando estemos pendientes del hecho de que, en tanto seres humanos, poseemos atributos limitados. A partir de las formas puras del entendimiento tenemos acceso a una parte de la realidad –los fenómenos–, pero nos está vedada otra –los noúmenos, o cosas en sí. Esta respuesta no es del todo satisfactoria para Hegel quien criticó este acercamiento, y aunque reconoció los avances hechos por su maestro al estudio de la metafísica, echó a andar un complejo sistema de entendimiento del mundo. Dado que era imposible acceder por completo al mundo de las sustancias, al universo de las pretendidas esencias –cosa que relativizaría por completo al conocimiento–, sería necesario poner atención a las relaciones que establecen los entes. La pregunta por la cosa en sí, da paso al cuestionamiento por el lugar que ocupan los entes y su relación con otros, algunos han llamado a esta postura relacionista. En este sentido, las esencias no serían sino la característica más abstracta de algo que todo el tiempo presenta conexiones con otros objetos, ideas, formas, etc. Para entender cómo funciona este sistema de relaciones es necesario, en primera instancia, saber los postulados fundamentales del pensamiento hegeliano y su idea de movimiento. Una de las características fundamentales del pensamiento de Hegel es tender continuamente a una totalización de los conceptos, desbancando los límites tradicionales, con el objetivo de fun ' (.,5 &5), (5 5&5, &# 85/( )5(/ -.,)5/.),5- Ą& 5 que “todo lo real es racional y todo lo racional es real” dio un ejemplo de esta maximización de sus puntos de vista. Que lo real sea racional no significaba otra cosa que aceptar que el pensamiento era el inicio y el fin de todo lo que podemos ser, construir, fundamentar, etc. A este pensamiento que se mueve por la historia de las determinaciones humanas, Hegel lo denominó idea, de ahí su caracterización en la historia de la filosofía como un idealista absoluto. Hegel dividió su sistema en tres partes: Primera parte: ciencia del pensamiento. Está constituida por una lógica que estará dedicada al estudio de la idea en sí y para sí, esto es, en tanto que intenta dar fundamento a las posibilidades de existencia de los entes. Esta lógica que posee una fuerte carga metafísica, se subdivide en: R5 &5 -./ #)5 &5- ,8 R5 &5 -./ #)5 5&5 - ( #85 R5 &5 -./ #)5 &5 )( *.)8
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En el siglo XX el ser humano fue responsable de una serie de catástrofes que muchos autores relacionaron con la idea misma del progreso. Con acciones tales como los genocidios, las guerras y la devastación ecológica, los seres humanos nos hicimos conscientes de que el mundo podía tener un fin. Con estos acontecimientos la fe extrema del pensamiento hegeliano en el progreso se vio puesta en duda.
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www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/747.pdf
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/aproximacionahegel.html
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En estas páginas podrás encontrar una introducción al pensamiento de Hegel y el texto integro de la Fenomenología del Espíritu, respectivamente.
Ahora bien, tanto las divisiones que nos propone Hegel, como las subdivisiones que identifica, parecen estar subsumidas entre ellas, lo cual quiere decir que podemos encontrar entre ellas una relación en la cual se van superando a lo largo del tiempo. De ser esto así, estamos inmersos en una filosofía que se ancla en el paso del tiempo, a la historia, a partir del movimiento. Entender este movimiento es el segundo reto importante para la comprensión de nuestro autor. .)'( )5/(5., # #ĉ(5ŀ&)-ĉŀ 5+/ 5*) ')-5,-., ,5 - 5&)-5!,# !)-65 ! &5 reconoció que el movimiento propio de las cosas que son, es un movimiento dialécti )85)')5" ')-50#-.)5 )(5(. ,#),# 65&5# 5 5 #&ï .# 5-/*)(ù5&5 2#-. ( #5 5 dos o más objetos, o incluso características de objetos, que en su relación formaban o daban paso a algo más. La dialéctica en Hegel conserva esas características. Nuestro /.),5- Ą&ĉ5+/ 5/(5 5&-5 , . ,ù-.# -5 /( ' (.& -5 5&-5 )--5 -5+/ 5 (5-ù5 mismas portan su contradicción. Si bien todo lo que nombramos, y más aun, todo aquello que denominamos con el verbo “ser” (el perro es blanco, los seres humanos son mortales, etc.) posee una identidad, la apuesta hegeliana consiste en encontrar en esa identidad una verdad que surge en su contradicción inherente. Los entes así, poseerían un ser pero de igual manera un no ser que les aparecería como su antítesis, concepto que abajo desarrollaremos. La dialéctica en Hegel toma la forma:
[Sr. Recto: Aunque Hegel dedique tanto esfuerzo al problema del ser humano.] [¿Quí?: ¿Quí?] [Sr. Recto: Efectivamente, para Hegel es imposible crear un código inamovible para la conducta humana que designe qué es bueno y qué es malo.]
R5 (á&#-#-5 &5 -*ù,#./5-/ $ .#0)5@)5 # ( #5 5&5#(. ,#),# 5"/'(@535 )(-.5 95 una antropología, dedicada al estudio del alma; una fenomenología, dedicada al análisis de la conciencia, y una psicología, que revisa las características del espíritu. R5 (á&#-#-5 &5 -*ù,#./5) $ .#0)5@)5 # ( #5 5&)5#(. ,* ,-)(&@5+/ 5- 5 #0# 5 (95 Derecho, moralidad y Estado; R5 (á&#-#-5 &5 -*ù,#./5 -)&/.)5@)5 # ( #5 5&5/.) )( # ( #@5 /3-5*,. -5-)(95 el arte –la intuición sensible–, la religión –la representación– y la filosofía –la formación del concepto.
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actividad individual
1. Compara la idea de la dialéctica en los griegos con la dialéctica hegeliana. 2. Menciona las partes del sistema hegeliano. 3. Investiga la idea del progreso en la modernidad y menciona sus principales características.
Realiza las siguientes actividades en tu cuaderno.
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[Capitán Pólemos:*UDQ¿OyVRIRHVWH+HJHOVLQHPEDUJRDVXV conceptos les falta fuerza. Pero no se preocupen, ya vendrá un discípulo suyo a concluir su obra.]
Una vez entendida la forma en la que los entes presentan movimiento, podemos entender de mejor manera la idea de Hegel en torno a la comprensión de la realidad como un conjunto de relaciones.
Negación de la negación
Síntesis
Por esta razón es que se debe avanzar un paso más y ejercer el pensamiento también sobre el no ser, esto es sobre la negación. Aquí el punto importante es ver cómo Hegel extrajo de esta segunda negación, de esta oposición, un conocimiento nuevo. La negación de la negación, conocida en la literatura especializada como Aufhebung, nos dará un nuevo concepto que, al haber superado la contradicción, amentará el conocimiento que de origen teníamos. Esta superación también se le conoce como devenir. En el movimiento propio de la dialéctica, las cosas devendrán de maneras distintas y complejas acrecentando la información que tenemos del mundo. Ser, nada y devenir serán la triada dialéctica fundamental en el pensamiento hegeliano.
Negación
Antítesis
En este momento se hace énfasis en lo que es, en el hecho de que algo denota su existencia afirmándose de manera inmediata y constituye una identidad. Para Hegel la pregunta por el ser es de tal forma inmediata, indeterminada e indiferente que nada se puede decir de él. Es tan totalizadora su presencia que nos aparece como una forma vacía.
Al caer de forma tan rápida en el vacío, la pregunta por el no ser es lo que acontece. Ya que hemos visto la consistencia tan volátil del ser, tenderemos a relacionarlo con su contrario, que reconsidera el postulado principal a la vez que le da ya un movimiento. Las cosas no son estáticas y quietas, estas nos presentan su cara anversa y en esta presentación algo pasa que nos hace reconsiderarlas desde su oposición. Si ponemos atención podemos ver que también la negación presenta su oposición pues para decir que algo no es debe ser siempre en referencia a algo que efectivamente es.
Afirmación
Tesis
Tesis-Antítesis-Síntesis
INFOGRÁFICO 2
BLOQUE 5
Identifica la filosofía hegeliana como el “lugar” en que la historia humana es pensada
Tema 5
pliegue conceptual lo constituye el espíritu subjetivo. Este momento es el más básico y el primero en el que el ser humano realiza un reconocimiento de su mundo. Unido de manera fuerte a lo que suponen las sensaciones, el individuo se reconocerá en esta situación –a la que Hegel denomina alma– como parte de una naturaleza definida por fenómenos físicos comunes tales como el medio ambiente, su ubicación en un territorio determinado, sus necesidades corporales, etc. Entonces, como se puede pensar, en el reconocimiento de todo aquello que no es él –lo que es para sí–, se juega un momento antitético –de negación– que hará moverse al espíritu a una nueva fase. Esta nueva fase Hegel la denominó conciencia.
Espíritu subjetivo. El primer momento de este des-
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Conciencia #APACIDAD DE CONOCERSE A S¤ MISMO TANTO EN LO PARTICULAR COMO EN RELACIN A UN ENTORNO
[Sr. Recto: Esto de que el ser humano se reconoce a sí mismo desde sí mismo no termina de gustarme.] [Profesor Martillo:£3RUVXSXHVWRTXHQR£7~HUHVXQ³HJRPDQtDFR´TXH QHFHVLWDWRGRHOWLHPSRHOUHFRQRFLPLHQWRDMHQR]
)')5 ù')-5 (. ,#),' (. 65 ! &5 /.#ĉ5 conceptos no solo del idealismo trascendental de Kant, sino también del romanticismo. A partir de los postulados de esta corriente artística podemos entender la tendencia hegeliana de ubicar a la realidad y sus manifestaciones como un viaje en el cual la totalidad de los fenómenos devienen en la historia humana. Para Hegel la idea de historia es muy importante pues en esta podemos ver cómo es que el espíritu ha realizado una travesía que va de lo más concreto a lo más abstracto. Para entender el lugar de la historia en el pensamiento hegeliano es necesario recuperar la parte del sistema denominado filosofía del espíritu y sus etapas que dialécticamente desplegarán las potencias de los seres humanos.
Según Hegel, la historia de la humanidad y los diversos pueblos que la conforman, ha avanzado progresivamente de manera que cada etapa deja atrás a la etapa anterior. Si vemos así las cosas podemos entender que nuestra época sería entonces la mejor que ha vivido el ser humano. A la luz de los acontecimientos del siglo xx, las guerras mundiales, el holocausto, la "' ,/(65 . 865? -.,ù-5 5 / , )5 )(5 -.5ŀ,' #ĉ(>5#- Ě. &)5 )(5./-5 )'*Ą ,)-8
Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel
Tema 4
181
Glosario
Glosario 182
El ser humano reconoce su entorno, pero agrega un nuevo conocimiento, el conocimiento de sí. Sabiendo lo que es, avanza un escalón más. A partir de la relación entre la naturaleza –que es para sí– y la conciencia – que ya le da una primera idea de lo que es en sí– se teje otro momento superior que denomina espíritu. Esta espiritualidad posibilitará la síntesis de lo real y lo racional en el seno de su propio ser. A la conciencia de sí se sumarán acciones tales como la intuición, el recuerdo, la imaginación y la libertad. En el espíritu subjetivo se realizará la primera parte de la autoconciencia, concepto fundamental en el proyecto hegeliano. Espíritu objetivo. Hegel reconoce, sin embargo, que aun cuando el ser humano se ha hecho consciente a cabalidad de su condición interior, ahí no puede terminar el movimiento del espíritu. Es por eso que nos insta a pensar en el tránsito necesario a otra etapa de la filosofía del espíritu que denomina espíritu objetivo, el cual tiene como principal característica la comunidad de los
seres humanos. La síntesis interna –la negación de la negación– que ha desarrollado el individuo a partir del espíritu subjetivo entra en contacto con otros seres humanos que han desarrollado la misma acción. Este contacto con el otro supone un movimiento que requiere de igual manera desplegarse dialécticamente. En primera instancia aparecerá en la figura del Derecho. La ley será el primer momento en el cual el ser humano se relacionará con otros iguales a partir de necesidades básicas tales como el enfrentamiento con la agreste naturaleza o la necesidad de poseer ya sea un objeto, /(5. ,,#.),#)5)5#( &/-)55-ù5'#-')85/( )5 esta fase queda establecida, da paso a una homologación de las normas entre los seres humanos que la ven ya no como un conjunto de restricciones sino como la moralidad de un pueblo. La moralidad entonces es un estrato más avanzado del espíritu objetivo. Siguiendo con este movimiento, la moralidad cristalizará en un ámbito mayor que Hegel denominará Estado.
Frederich Wilhelm Joseph von Schelling. Este importante filósofo alemán (1775-1854) fue un contemporáneo de Hegel. Iniciador de la corriente filosófica conocida como idealismo absoluto. A lo largo de su obra, Schelling intentó encontrar la forma de resolver las importantes dificultades establecidas por el trabajo de Kant. Entre sus principales obras destacan El sistema del idealismo trascendental, Las edades del mundo y Cartas sobre la educación estética del hombre.
Homologación. 0ONER EN RELACIN DE SEMEJANZA DOS CONCEPTOS st-editorial.com
[Capitán Pólemos:£*HQLDOLGHD5HFRQRFHUDO(VWDGRFRPRIRUPDVXSHULRUGHODV FROHFWLYLGDGHVKXPDQDVHVUHDYLYDUODSROtWLFD\MXVWL¿FDUVXVFDXVDV] [Sr. Recto: ¿Aun a costa de guerras civiles y de la muerte de miles de seres humanos?] [Capitán Pólemos:£(O¿QMXVWL¿FDORVPHGLRV¢4XpQROHtVWHHOEORTXHDQWHULRU"@
Figura 10. El alma es un concepto central en la filosofía de Hegel. En la figura, representación ritual del alma en la cultura egipcia, representada por un genio protector o el doble de cada individuo que siempre le acompañaba.
etrato
BLOQUE 5
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Occidente. 3E DICE DE UN CONJUNTO DE CULTURAS UBICADAS EN LA %UROPA CENTRO OCCIDENTAL ,A BASE DE ESTAS CIVILIZACIONES TENDR¤A EN COM¢N SU HERENCIA DEL MUNDO HEL£NICO
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Glosario
Figura 11. El espíritu objetivo hace alusión a los individuos en comunidad.
A principios del siglo XX el austriaco Sigmund Freud (1856-1939) creó la teoría del psicoanálisis cuyo principal postulado es la existencia de un inconsciente que determina los actos humanos. Freud echó mano de Hegel al caracterizar la búsqueda del ser humano por acceder a partes internas de él que lo determinen.
Será en el seguimiento de este concepto donde aparecerá de manera clara la idea de historia que nuestro autor concibe. En su filosofía de la historia, el pensador alemán dictó una frase que guió su interpretación de la temporalidad y el desarrollo del espíritu en ella. Hegel sostuvo que la historia universal se movía de Oriente a Occidente. A lo que el filósofo se refería en última instancia es a que han existido diversas formas de asociación humana que han sido desplazadas por otras y que al superarse avanzaron en el recorrido del espíritu a una instancia mayor que se denominó espíritu absoluto. China. Es el primer momento de este recorrido por las colectividades humanas. Para Hegel en la sociedad china arcaica podemos encontrar algo como la infancia de las civilizaciones. En el Estado chino, que caracterizó como patriarcal y predominantemente consanguíneo, alcanzó a ver los primeros rastros de la asociación *)&ù.# 5 5&)-5- , -5"/'()-85"#(5- ,á5&5 -*ù,#./5 -)&/.)5/(5 instancia preconsciente del propio espíritu. India. El segundo momento fue la época del despotismo aristócrata teocrático propio de la civilización India. En la India, decía Hegel, se avanzaba a un periodo de juventud, que había dejado .,á-5&5#( ( #5*,)*#5 5"#(65* ,)5+/ 5()5- 5 )(-)&# 5 5 forma definitiva. Persia. En este seguimiento histórico, Hegel veía en Persia la bisagra que unía Oriente con Occidente. La entrada en contacto de las civilizaciones occidentales con esta cultura abrirá una nueva instancia de entendimiento del espíritu objetivo. Grecia. Esta etapa de juventud tiene su momento climático en Grecia. Hegel, gran admirador de la cultura griega, vio en el incipiente inicio de la democracia ateniense la consolidación del *,)3 .)5 &5 -*ù,#./855)')5 # (5- ')-65&)-5# & -5!,# !)-5- 5 consagran en el espíritu latino. Roma. Los romanos representarán una etapa más avanzada pues unen las ideas filosóficas y políticas griegas con el espíritu jurídico propio, desarrollando una forma definitiva de leyes, pero también de moralidad. El imperio romano será la entrada en la adultez del espíritu objetivo. Pensamiento cristiano. Una siguiente etapa de este desarrollo la ubica en el pensamiento cristiano, sobre todo en su variante protestante. Será en el cristianismo donde el espíritu sea consciente de que en sí mismo constituye la verdad del mundo, su estatus de realidad.
E l mundo que te rodea
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
184
Figura 12. Según Hegel, el arte es superado por otra forma más perfecta de realización intelectual que es la religión.
http://www.luxdomini.com/_ap/especiales/ escritos/contenido1/cronologia_index.htm
http://www.civilopedia.com/
En estas páginas encontraras la historia de algunas civilizaciones antiguas y una línea del tiempo que te será útil para entender el pensamiento hegeliano, respectivamente.
E n la web
BLOQUE 5
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[Girasol: ¿La religión desplazando al arte? Pobre hombre este Hegel.]
Hegel finalizó el recorrido del espíritu que ya ha pasado por el momento subjetivo y por el espíritu objetivo, con lo que él denominó el espíritu absoluto. En este, el arte constituía un primer momento de espiritualidad que daba cuenta de las manifestaciones de la propia realidad mientras la creaba. En la religión, lo simbólico del arte da paso a una conciencia representativa que empata la revelación con la forma misma del mundo. La religión es superada por la filosofía que es la forma más alta del espíritu absoluto. En la filosofía es por fin donde la autorreconciliación del espíritu se da pues reconoce al fin que el estatus de realidad del mundo no es sino una creación del propio devenir del espíritu en sus diferentes estancias.
[DJ. Skeptikon: ¿Infancia? ¿Juventud? ¿Adultez? ¡Vaya que Hegel estaba enamorado GH2FFLGHQWH] [Profesor Martillo: ¡Te reto a que lo FRQWUDGLJDV¢&XDQGRXQDFLYLOL]DFLyQPHQRU ha superado los desarrollos del progreso de 2FFLGHQWH"] [DJ. Skeptikon: ¿Qué tal los mayas y los iUDEHVHQHOFRQRFLPLHQWRPDWHPiWLFR"¢2ORV YLNLQJRVHQORVGHVFXEULPLHQWRVJHRJUi¿FRV" ¢2TXL]iHOSXHEORMXGtRFRQVXGHVDUUROOR ¿ORVy¿FR"] [Profesor Martillo:£%DK]
Estado prusiano.5)')5Ě&.#'5 .*5 5 -. 5, ),,# )5 ! &5 ( )(.,ĉ5-/5*,)*#5-#./ #ĉ(5*)&ù.# 85)')5, -/&. )5 5&-5, 0)luciones burguesas del siglo xviii, el Estado prusiano es la etapa más avanzada de este desarrollo del espíritu pues ha alcanzado un nivel de perfección y de reconciliación que hace pensar que no puede ya ser superado.
actividad individual
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4. ¿Cómo se relaciona la idea dialéctica en los postulados del espíritu objetivo?
185
del que no escapara absolutamente ningún fenómeno –ya sea cultural o natural– de la existencia del ser humano. Si bien al principio el ser nos aparecía como algo vacio, después de que el espíritu ha recorrido sus estaciones, ahora nos se nos presenta como un sistema unificador que en el movimiento ha encontrado, tanto el motor de su propio ser, como la forma en la que se nos muestra.
3. Menciona y ofrece ejemplos de los elementos del espíritu absoluto.
2. Explica el recorrido histórico del espíritu objetivo.
1. Describe las características del espíritu subjetivo.
Realiza las siguientes actividades.
Desarrolla competencias
)')5*) ')-50 ,65&5ŀ&)-) ù5" ! &#(5()5 -5-#()5 la lucha de la vida por comprenderse a sí misma y accediendo a niveles cada vez mayores de racionalidad. Lejos de ser el pensador burgués que la tradición ha caracterizado, Hegel fue un filosofo vitalista que no aceptaba las consideraciones místicas o teológicas que había heredado de la tradición, sino que muy por el contrario, intentó crear un pensamiento totalizador
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
186
%MPIRISMO
Idea innata es…
2.
b. aquella que no es una idea que se modifique. c. aquella que viene de la experiencia pero se vuelve universal en mi pensamiento.
externa.
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a. aquella que se encuentra de manera necesaria en mi pensamiento y no viene de una fuente
Criterio de verdad es… a. una afirmación verdadera. b. a lo que se refiere una afirmación verdadera. c. lo que me permite decir si una afirmación es verdadera o falsa.
1.
II. Elige la opción correcta.
nalismo, empirismo, ideas, ideas innatas, impresiones, criterio de verdad, razón, experiencia, Dios, yo, mundo externo, conceptos universales.
I. Realiza un mapa conceptual (incluye los conectores) que vincule los siguientes conceptos: racio-
Autoevaluación
1. Juicio analítico 2. Juicio sintético 3. Juicio a priori 4. Juicio a posteriori 5. Juicio analítico a priori 6. Juicio sintético a posteriori 7. Juicio sintético a priori
IV. Define las siguientes categorías.
hegeliano.
III. Dibuja en tu cuaderno un cuadro conceptual en el que estén incluidos los elementos del sistema
1. Representes el cogito ergo sum (pienso luego existo) de Descartes. 2. Ilustres el movimiento del espíritu objetivo.
II. Elabora en tu cuaderno un collage donde:
2ACIONALISMO
1. Afirma que hay ideas innatas. 2. Privilegia la experiencia como fuente de conocimiento. 3. Tiene plena confianza en la razón. 4. Emplea la duda metódica. 5. Afirma que todos nuestros contenidos mentales son impresiones o idea 6. Critica los conceptos universales.
I. Escribe los siguientes enunciados en la columna que corresponda.
Heteroevaluación
Evaluación sumativa
Para Descartes Dios es… a. la garantía del mundo externo y las verdades matemáticas. b. un ser que castiga al ser humano. c. solo una idea sin contenido.
Hume considera que la idea de causalidad…
4.
5.
Postura filosófica con la que se ha relacionado a Hegel. a. Empirismo b. Coleccionismo d. Relacionismo e. Totemismo
Primera parte del sistema hegeliano. a. Metafísica b. Ontología c. Mecánica d. Lógica
3.
4.
Fenomenología
Arte
Filosofía del espíritu
Filosofía de la naturaleza
Lógica
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1. 2. 3. 4. 5
a. Física b. Concepto c. Antropología d. Espíritu subjetivo e. Espíritu absoluto
Corriente filosófica de la cual se ve influenciado Hegel. a. Comunismo b. Socialismo c. Idealismo d. Romanticismo
2.
V. Relaciona las columnas.
Corriente artística de la cual se ve influenciado Hegel. a. Romanticismo b. Neoclásico c. Idealismo d. Criticismo
1.
IV. Anota la letra que represente la palabra correcta.
1. Para Kant, ¿es la metafísica una ciencia?, ¿por qué? 2. ¿Qué postura asume Kant frente al empirismo? 3. ¿Qué postura asume Kant frente al racionalismo? 4. ¿En qué consiste el método trascendental? 5. ¿Qué son el espacio y el tiempo para Kant? Desarrolla tu respuesta.
III. Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno.
a. es una idea que no tiene una impresión correspondiente. b. es una impresión. c. debe ser eliminada por ser falsa.
Para el empirismo el yo es… a. un haz de percepciones. b. la garantía del conocimiento. c. una idea innata.
3.
187
Comprende los límites, alcances y estructura del conocimiento humano
Bloque 5
Advierte la condición humana derivada de la filosofía posmoderna
Bloque 6
Bloque 6 Advierte la condición humana derivada de la filosofía posmoderna
Analiza las consecuencias de la pérdida del fundamento en el marco del pensamiento posmoderno; ubica las distintas manifestaciones de este pensamiento en el ámbito humano; contrasta las concepciones de los filósofos posmodernos con la realidad actual.
Unidad de competencia
Actitudes y valores
s !CEPTA EL CAMBIO HISTRICO DE LA MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD COMO PARTE DE UN FENMENO C¤CLICO más amplio. s $IALOGA CON SUS COMPA®EROS SOBRE LOS VALORES de la posmodernidad. s !SUME ACTITUDES DE AUTOCR¤TICA QUE LE PERMITEN comprender fenómenos de su existencia.
Habilidades
s #OMPRENDE LA DIFERENCIA ENTRE MODERNIDAD y posmodernidad. s 3IT¢A EL PROBLEMA DE LA P£RDIDA DE FUNDAMENTO en el contexto de la época denominada posmoderna. s !NALIZA CONDUCTAS SOCIALES Y CULTURALES QUE PODR¤AN denominarse posmodernas. s !NALIZA LAS IMPLICACIONES PERSONALES DEL PENSAMIENTO débil. s 2EmEXIONA SOBRE HECHOS DE SU VIDA COTIDIANA en el contexto posmoderno
190
Elabora un ensayo final SOBRE LA INmUENCIA DE LAS IDEAS lLOSlCAS EN SU VIDA
Trabaja en grupos colaborativos para elaborar una representación GRÖlCA DONDE EXPRESE EL IMPACTO de las ideas posmodernas EN ALG¢N FENMENO SOCIAL HISTRICO CULTURAL O RELIGIOSO
Elabora un cuadro comparativo de la época moderna Y LA POSMODERNA TOMANDO como base las ideas de razón INSTRUMENTAL PROYECTO ILUSTRADO y pensamiento débil.
Elabora un glosario y un mapa conceptual sobre EL PENSAMIENTO DE (EIDEGGER
Participa en un debate SOBRE LA VALIDEZ ACTUAL del pensamiento de Nietzsche.
Elabora un ensayo breve sobre el impacto de la posmodernidad en su entorno próximo.
Evidencias de aprendizaje
l último bloque del libro está dedicado a estudiar la filosofía producida en nuestra época. Si bien aún nos encontramos sujetos a buena parte de las ideas generadas por la
con los que se puede identificar
progreso material
nociones de modernidad y posmodernidad
pensamiento débil
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ser para la muerte existencia auténtica e inauténtica
nihilismo eterno retorno superhombre transmutación de los valores
razón instrumental
sus conceptos criticados son
sus conceptos principales son
fin de la modernidad
Jean-François Lyotard
sus temas y problemas son
sus principales temas y propuestas teóricas son
Gianni Vattimo
heredan el pensamiento nietzscheano y heideggeriano
Martin Heidegger
continúa la línea de pensamiento nietzscheana
Friedrich Nietzsche
tiene sus bases en
Filosofía posmoderna
modernidad, en los últimos años han surgido un grupo de pensadores que al criticar su tradición han puesto las bases para el desarrollo de un nuevo pensamiento que rescate las problemáticas actuales. Partiendo de los postulados de Frederich Nietzsche, analizaremos la analítica existenciaria de Martin Heidegger y entenderemos cuáles son las características principales del pensamiento posmoderno en autores como Gianni Vatimo y Francois Lyotard.
E
Introducción
Una de las características de la modernidad es la crítica a los gobiernos no representativos y, por medio de ella, crear las condiciones necesarias para el surgimiento y desarrollo de la democracia. Entre las siguientes opciones cuál representa una crítica a este tipo de gobiernos. a. La Revolución Industrial b. El mercantilismo c. La Revolución Francesa d. El comunismo e. El liberalismo
Una característica de la modernidad consiste en depurar la razón del pensamiento mágico y mítico. Sin embargo, una corriente filosófico-artística cuestionó esta exclusión en pleno siglo XIX. ¿Cuál fue? a. El impresionismo b. El idealismo c. El pragmatismo d. El empirismo lógico e. El romanticismo
Uno de los ideales modernos consiste en explicar la realidad en término de unidad, es decir, de un todo armónico en el que, por diversas maneras, la realidad entera entre. ¿Qué corriente filosófica se define por esta característica? a. El idealismo trascendental b. El racionalismo c. El empirismo d. El romanticismo e. El idealismo
Debido a múltiples sucesos históricos y científicos, la filosofía, en la época moderna, sustituyó a la metafísica como reflexión central, por la epistemología. Dicho cambio tuvo que ver, entre otras cosas, con la reintroducción de los argumentos escépticos griegos por las coyunturas religiosas y científicas. ¿Qué filósofos representan este cambio? a. Tomás de Aquino b. Avicena c. Kant d. Hume e. Platón
2.
3.
4.
5.
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Si la Ilustración se define por la educación de los seres humanos y a su vez se entiende que la educación los vuelve libres, ¿cuáles fueron los valores que más les preocuparon a los ilustrados inculcar en los seres humanos? a. Libertad b. Igualdad c. Fraternidad d. Altruismo e. Compasión
1.
Subraya la o las respuestas correctas.
Conocimientos
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario
Para comenzar...
Esboza alternativas de pensamiento en contraste con la realidad posmoderna.
191
Comprende su propia realidad Y ALGUNAS MANIFESTACIONES CULTURALES DESDE LA PERSPECTIVA de la posmodernidad.
Compara las ideas de razón INSTRUMENTAL Y RAZN POSMODERNA AS¤ COMO EL FRACASO DEL PROYECTO ilustrado.
Reflexiona sobre la noción de pensamiento débil y pérdida de fundamento como bases de un fenómeno humano actual.
Analiza el pensamiento DE (EIDEGGER COMO PROMOTOR DE un orden existencial distinto del considerado en la modernidad.
Estructura una opinión fundada sobre el pensamiento de Nietzsche como precursor de la posmodernidad.
Contrasta los conceptos DERIVADOS DEL PENSAMIENTO posmoderno con su realidad cotidiana.
Indicadores de desempeño
192
2. Redacten en sus cuadernos la opinión obtenida en consenso.
mentar a la población más pobre?
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1. Reunidos en equipos discutan las siguientes cuestiones: a. ¿En verdad el ser humano tiene el máximo derecho de explotación sobre la naturaleza? b. ¿Es aceptable la destrucción ecológica de amplias áreas del mundo con la justificación de ali-
Realicen las siguientes actividades.
Actitudes y valores
4. Descartes:
3. Hume:
2. Kant:
1. Hegel:
Si la modernidad filosófica se caracteriza por haber hecho depender el conocimiento de la realidad de un sujeto, ¿qué sujeto proponen los siguientes filósofos modernos?
Habilidades
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Calidad de la colaboración
Calidad de la interacción
Calidad de los aportes
Aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes y oportunas. Contribuye activamente con el trabajo del equipo y potencia la toma de decisiones consensuadas.
Todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes.
Aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias pertinentes pero poco oportunas. Contribuye con el trabajo de todo el equipo y participa en la toma de decisiones consensuadas.
Casi todos los miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes. Establece procesos Establece procesos de comunicación de comunicación efectivos y eficientes efectivos con todos los estudiantes. con todos los La mayoría de las estudiantes. Todas intervenciones sus intervenciones toman en cuenta los toman en cuenta los aportes realizados aportes realizados por sus compañeros. por sus compañeros.
Continúa.
No establece procesos de comunicación con sus compañeros. Ninguna de sus intervenciones toma en cuenta los aportes realizados por los miembros del equipo. No aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias. No contribuye con el trabajo de equipo y no permite la toma de decisiones.
Establece procesos de comunicación muy poco efectivos con sus compañeros. Algunas de sus intervenciones toman en cuenta los aportes realizados por los miembros del equipo. Aporta ideas, elementos, reflexiones, experiencias y referencias poco pertinentes y poco oportunas. Contribuye muy poco con el trabajo del equipo y no participa en la toma de decisiones.
1 Ningún miembro del grupo aporta elementos e ideas válidas y relevantes.
Algunos miembros del grupo aportan elementos e ideas válidas y relevantes.
)NDICADORES DE DESEMPE®O 3 2
193
194
Insuficiente
1 a 11 puntos
Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor.
4
Suficiente
12 a 14 puntos
Aspectos A EVALUAR
Bueno
15 a 17 puntos
Excelente
Valoración
20
18 a 20 puntos
Valor
Coherencia y claridad
15
10
Faltan elementos importantes para el desarrollo del tema. Se basa en pocas experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática. La exposición de las ideas no es muy clara y el contenido solo permite comprender algunas partes de la temática tratada.
)NDICADORES DE DESEMPE®O 3 2
Desarrolla parcialmente las temáticas sugeridas. Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia poca reflexión y análisis crítico sobre la temática. Las ideas se exponen Las ideas se exponen de manera lógica y de manera lógica y coherente. coherente. El contenido es La claridad del claro y permite contenido es comprender excelente y permite adecuadamente la comprender mayor parte de la adecuadamente la temática tratada. temática tratada.
4
Presentación final Desarrolla ampliamente las del temáticas sugeridas. contenido Se basa en las experiencias y conocimientos de los miembros del equipo. El contenido evidencia reflexión y análisis crítico sobre la temática.
Aspectos A EVALUAR
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosamente. Utilizando la rúbrica que aparece enseguida, evalúa la participación de tus compañeros.
Coevaluación
1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue: 2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo: 4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:
Analiza tu proceso de trabajo de forma crítica y responde en tu cuaderno:
Autoevaluación
así como sus consecuencias sociales.
2. El reto es organizar un debate en el que rescaten los aspectos determinantes de la idea de sujeto
de sujeto propia de la modernidad, o esté disuelto en otro ente.
1. Reunidos en equipos investiguen por lo menos tres casos de culturas en las que no exista la idea
Reto
1
5
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El contenido se entiende con dificultad, a causa de falta de coherencia y claridad
No desarrolla el tema o no hay evidencia de reflexión y análisis crítico.
Identifica a Friedrich Nietzsche como precursor del pensamiento posmoderno
Reconoce los temas filosóficos de Nietzsche
Tema 2
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El filósofo alemán –nacionalizado suizo–, Friedrich Nietzsche (1844-1900), ocupa un lugar en la historia de la filosofía. Por una parte, su obra es asociada con una época crítica con respecto a la modernidad, y recibe el nombre de “Pensador de la Sospecha”, junto con Marx (1818-1883) y Freud. Sin embargo, aunque se reconozca una posición crítica, se advierte también una posición moderna, una crítica parcial. Por otra parte, a Nietzsche se le considera el primer pensador posmoderno, pues mediante su crítica total logró superar la modernidad y fundar una nueva época para la historia de la filosofía. Desde esta perspectiva, Nietzsche no es considerado como parte de la modernidad, sino como su destructor y el primer filósofo de la época siguiente. En este tema, más allá de defender una u otra posición, lo que intentamos mostrar es la poderosa influencia de Nietzsche en los pensadores que le sucedieron y se inspiraron en su obra, tanto para criticar a los filósofos modernos como para separarse de ellos y fundar un nuevo momento en la historia de la filosofía: la posmodernidad. Rastrear la presencia de Nietzsche en el siglo xx es algo complejo y complicado, por tal motivo solo mencionaremos las influencias más importantes y reconocibles. Para darle claridad al desarrollo, dividiremos la presencia de Nietzsche en varias partes.
Continúa...
La influencia de Nietzsche se manifiesta en dos filósofos: Martin Heidegger (1889-1976) y Hans-Georg Gadamer (1990-2002). Martin Heidegger. En él se observa la presencia del pensamiento de Nietzsche, de modo general, en dos aspectos: R5 5 #(. ( #ĉ(5 +/ 5 ./0)5 # !! ,5 5 , /(#,65 de conjuntar, la perspectiva del ser, “concepto” propio de la metafísica milenaria occidental que partía de los presocráticos y culminaba en Hegel, y la perspectiva del tiempo, en lugar de la mirada metafísica que creaba siempre dos aspectos: esencia y apariencia, verdad y falsedad, inteligible-sensible, etc., volver al ser temporal, observar al ser, pensar al ser. R5 5. ),ù5 5&50 , 5 )')5 / #ĉ(5)5 )rrespondencia –esto es, la teoría tradicional de la verdad– sostiene que el lenguaje es un medio transparente y neutral entre el intelecto y el mundo. Por el contrario, según los estudios de Heidegger, lejos de ser neutral, el lenguaje es Gestell, es decir, un marco que, en lugar de “reflejar” la cosas, las obliga a ser de cierto modo. Por eso la metáfora de la imposición del intelecto y la sumisión de la cosa. Por tanto, el lenguaje, en tanto racional a fortiori, obliga a la cosa a ser racional.
Influencia de Nietzsche en los filósofos alemanes
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Reconoce el pensamiento existencialista de Martin Heidegger
Tema 3
Realiza un breve ensayo o reflexión sobre la relación entre el pensamiento y la vida. Pongamos por ejemplo una enfermedad crónica: el cáncer. ¿Qué relación hay en el enfermo entre sus padecimientos y sus pensamientos? Si crees que no la hay, desarrolla las razones por las que crees eso.
Para comenzar...
Tema 1
196
Glosario
actividad individual
Busca en materiales contemporáneos, por ejemplo películas actuales, libros, revistas, exposiciones artísticas, etc., manifestaciones en las cuales no solo se encuentre una crítica a los valores preestablecidos, sino una propuesta de valores nuevos.
Desarrolla competencias
El nihilismo era el diagnóstico que Nietzsche hacía sobre Europa a finales del siglo xix como causa de su “degeneración”. Este concepto es entendido como una manera de ser según la cual la vida es negada por medio de actitudes que reprimen, coaccionan y juzgan, apelando a instancias trascendentes como el bien, la pureza, la justicia, etc. Este es, de manera muy general, el régimen de influencia que tuvo Nietzsche sobre el siglo xx alemán.
Otra influencia, quizás más general, la podemos encontrar en la Escuela de Frankfurt y en uno de sus máximos representantes en particular: Theodor Adorno (1903-1969). Theodor Adorno. En los diversos desarrollos en los que llevó a cabo una crítica macro-política –al aparato estatal, a sus instituciones y funcionamiento–, Adorno detectó que una de las causas tanto de la derrota de las fuerzas revolucionarias a mitad del siglo xx, como de la supervivencia y sofisticación del capitalismo, tenía que ver con el nihilismo que había permeado toda Europa en su accionar político.
Influencia de Nietzsche en la Escuela de Frankfurt
Gadamer solo se entiende desde la sospecha que Heidegger incorpora sobre el lenguaje, relativa a su papel como mediador en el conocimiento, y también relativo al conocimiento, a la crítica del ideal científico-epistemológico moderno: el conocimiento de la verdad. Desde que Nietzsche estableció que el sentido de las cosas depende de fuerzas y es fragmentario, el papel parcial e histórico del sujeto que conoce y el carácter no total de lo conocido, desemboca en que el acto de conocimiento no puede ser sino acto de interpretación y evaluación. Siendo el acto de conocimiento una acción por medio de la cual se reúnen fragmentos –sin entregarnos una totalidad, sino una pluralidad– y se “entiende” o se actúa en y sobre un objeto; y el acto de interpretación y evaluación, un acto también, por medio del cual se crea el sentido, pues no hay instancias preexistentes que definan a la cosa sin antes interactuar con ella.
Hans-Georg Gadamer. En este filósofo podemos captar la presencia de Nietzsche y de Heidegger. El proyecto hermenéutico de
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Hermenéutica. #ORRIENTE lLOSlCA INAUGURADA POR (EIDEGGER Y 'ADAMER $ESARROLLADA A LO LARGO DEL SIGLO XX, PIENSA AL LENGUAJE COMO REALIDAD PROBLEMÖTICA COMO UN OBJETO DE ESTUDIO AUTNOMO Y NO COMO FACULTAD HUMANA Pluralidad. $¤CESE DE UN TODO FORMADO POR PARTES DIFERENTES ENTRE S¤ O DICHO DE OTRA MANERA UN TODO EN EL CUAL SU PARTES NO SE SUBYUGAN A UN ELEMENTO COM¢N SINO QUE SON PLURALES
Louis Althusser. Nació en Birmandreis, Argelia, en 1918 y falleció en París en 1990. Fue filósofo, analista político y militante marxista. En 1980, durante un brote psicótico, asesinó a su mujer ahorcándola mientras le daba un masaje. Fue internado en el psiquiátrico de Sainte-Anne durante tres años. Murió a consecuencia de una insuficiencia cardiaca.
R etrato
Figura 1. Uno de los tantos bombardeos que los nazis hicieron sobre Varsovia. La reflexión sobre la destrucción y degeneración de la razón por estos sucesos es parte de la temática que Adorno desarrolla.
A r
BLOQUE 6
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Glosario
El club de la pelea es una película inspirada en la crítica a los valores tradicionales llevada a cabo por Nietzsche, y en la que podemos observar nuevos conceptos de dolor y de fuerza.
E l mundo que te rodea
Genealogía. -£TODO EN EL QUE SE RASTREA LA HISTORIA DE UNA PRÖCTICA VALIOSA PARA MOSTRAR SU ORIGEN ABYECTO Genealogía. -£TODO EN EL QUE SE RASTREA LA HISTORIA DE UNA PRÖCTICA VALIOSA PARA MOSTRAR SU ORIGEN ABYECTO Transmutación. #AMBIO QUE SE OPERA ENTRE DOS PRÖCTICAS O EXTREMOS 0OR EJEMPLO INTERCAMBIAR LA IDEA DEL BIEN Y LO QUE ESTÖ BAJO ELLA POR LA IDEA DEL MAL Y LAS PRÖCTICAS QUE BAJO ESTA SE ENCUENTRAN
En este sentido podemos observar que lo que la Escuela de Frankfurt retomó de Nietzsche y los franceses, representados en este caso por Foucault, fueron cosas distintas. Mientras que Adorno usó el concepto nihilismo y realizó una crítica estatal, Foucault retomó el concepto fuerza y voluntad de poder y realizó una crítica llamada “micro-política”. Louis Althusser. También podemos encontrar la influencia de Nietzsche en la crítica que Althusser realizó del método dialéctico, consistente en el ocultamiento de un motivo de dominación –el de la razón–, al pretender establecer que la naturaleza se comporta, en sus estructuras fundamentales, según ciertos principios lógicos. Es decir, en denunciar que bajo la actitud moderna, por ejemplo la de Galileo, quien sostenía que la naturaleza era comparable a fórmulas matemáticas posibles de descifrar e interpretar, hay una concepción de razón como dominación. Gilles Deleuze. Por último, tenemos a Deleuze, otro filósofo francés, en cuyo pensamiento encontramos múltiples conceptos de Nietzsche que participan en su propuesta filosófica. R5 &5 #!/&5 +/ 5 )/ /&.65 & /4 5 )( # #ĉ5 &5 *) ,5 )')5 , & #)((. 5 35 &)5 (tendió explícitamente como voluntad de poder y como una estructura que tenía dos caras: la afirmación, el poder como afirmación; y la negación, el poder como negación. A su vez, entendió, como Nietzsche, que de esta estructura de la voluntad y del poder se derivaban dos aspectos: las fuerzas que afirman (la vida) y las fuerzas que niegan (fuerzas reactivas, fuerzas conservadoras que niegan la vida). R5 (. ( #ĉ535" , ĉ5&5# 5(# .4- " (5 5+/ 5 &5- (.# )5 ,5 ,!' (.,#)535()5 preexistente a las cosas. R5 +/#,#ĉ5 5# .4- " 65 -#55'( ,5 5'ï.) )65&5# 5 &5 ' #)5 5* ,-* tivas y la transmutación. Por ejemplo, considerar a lo general desde lo particular y considerar a lo particular desde lo general. R5 , ĉ5 5# .4- " 5&5# 5 &5- ,5 )')5 0 (#,6535&5# 5 5&)5/()5 )')5&)5 múltiple –múltiples fragmentos de sentidos, múltiples fragmentos de fenómenos– y todos reunidos sin ser disueltos en un conjunto que expresaba temporalmente al fenómeno.
En el siglo xx francés, son tres los filósofos que podemos identificar como nietzscheanos: Michel Foucault (1926-1984), Louis Althusser (1918-1990) y Gilles Deleuze (1925-1995). Michel Foucault. En lo que a este filósofo respecta, podemos detectar la influencia de Nietzsche en múltiples aspectos: R5 &5'ï.) )5 genealógico que usó para hacer sus investigaciones sociológicas de instituciones en las cuales encontró el típico resultado nietzscheano: lo que se entendía como valor, por ejemplo, una cierta actitud sexual, moral, era en su origen algo obsceno, reactivo, bajo e innoble. R5 5 )(-# , #ĉ(5 5&5*)&ù.# 5 )')5/(5 - (,#)5 5 ( / (.,)5 5 / ,4-65&5 consideración de la práctica política desde el concepto nietzscheano de “voluntad de poder”. R5 5 )(-# , #ĉ(5 &5*) ,5()5 )')5* ,. ( #ï( )& 55/(5!,/*)5)5 &- 5" ! mónica, por ejemplo, el Estado, sino una relación o, mejor dicho, un relacionante que crea oposiciones y encuentros, donde unos someten y otros son sometidos.
Influencia de Nietzsche en los filósofos franceses
ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA
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[¿Quí?: ¡Gilles 'HOHX]H£3RU¿Q XQ¿ORVRIRLQWHUHVDQWH]
Gilles Deleuze. Heredero de la tradición heideggeriana, el filosofo posmoderno, propone la desaparición de la subjetividad a partir de otra consideración del cuerpo. En su texto Mil mesetas, hablará del “Cuerpo sin órganos”, una visión distinta para acercarse a las relaciones entre el hombre y su mundo.
R etrato
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actividad individual
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Después de haber estudiado los filósofos pertenecientes a la Antigüedad y a la Edad Moderna, y haber visto que la historia de la filosofía es un discurso que crea relaciones no solo cronológicas, sino temporales, responde y justifica tu respuesta: ¿cuáles son los filósofos y las propuestas a los que se enfrenta no solo el nietzscheanismo sino la filosofía posmoderna?
Desarrolla competencias
>'-6NHSWLNRQ 0HSDUHFHPX\DUULHVJDGRGHFLUTXHOD ¿ORVRItDVHDRSXHGDVHUSROtWLFD/D¿ORVRItDHVXQD WHRUtDDORPXFKRXQDSUiFWLFDWHyULFDPLHQWUDVTXH ODSROtWLFDHVXQDSUiFWLFDDORPXFKRXQDWHRUtDSUiFWLFD]
>3URI0DUWLOOR $VtPXFKDFKRVSRGHPRVHQWHQGHU FyPROD¿ORVRItDHQHOVLJORxx ha adquirido, por su JUDQLQÀXHQFLDQLHW]VFKHDQDXQDQDWXUDOH]DSROtWLFD]
Reconoce los temas filosóficos de Nietzsche
Tema 2
Reconoce el pensamiento existencialista de Martin Heidegger
Tema 3
decir que para Nietzsche la naturaleza tenía un carácter autopoiético, y por ello estético. La naturaleza era concebida como un complejo de fuerzas, un encuentro de fuerzas que provocaba nuevos seres y nuevas perspectivas. Dicho encuentro lo encarnaban para Nietzsche la pareja Dioniso-Apolo, representando el primero la absorción en lo uno, en la unidad, la no diferencia, y el segundo, la individualidad, las formas, la diferencia. Hay que decir que antes de tener un carácter opuesto, dicha pareja conceptual tenía un carácter complementario y coreferente –nunca una se presentaba sin la otra–, siempre Dioniso tras la máscara de Apolo, siempre Apolo ocultando a Dioniso, las máscaras desplazándose de un extremo al otro. Bajo este principio, en su origen, perteneciente a la tragedia griega, entendía el filósofo alemán el desenvolvimiento de lo real, su comportamiento. Una aclaración más: Nietzsche no fue un pensador dialéctico, no entendía a Dioniso como el opuesto en el sentido de la negación de Apolo, ni viceversa. No había ninguna superación. Nietzsche mantuvo la tensión y era capaz de desarrollar todo lo que estaba.
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Dioniso. $IOS GRIEGO PROVENIENTE DE 0ERSIA QUE REPRESENTA LO INCONMENSURABLE $IOS DEL VINO Y DEL EXCESO Autopoiético. $¤CESE DE AQUELLO QUE SE CREA A S¤ MISMO %N .IETZSCHE LA NATURALEZA TIENE ESE CARÖCTER Apolo. $IOS OL¤MPICO QUE REPRESENTA LA FORMA Y EL EQUILIBRIO %N ESTE SENTIDO ES EL $IOS DE LA ARQUITECTURA DE LA ESCULTURA Y DE CIERTA M¢SICA Co-referente. $¤CESE DE T£RMINOS QUE SE RElEREN UNOS A LOS OTROS 0OR EJEMPLO EL T£RMINO BIEN ES REFERENTE AL MAL Y EL MAL AL BIEN 3ON T£RMINOS CO REFERENTES
Como pudimos observar en el tema anterior, la figura de Nietzsche es de singular importancia para el desarrollo de la filosofía posterior. En este tema nos dedicaremos a estudiar los conceptos más importantes de su filosofía. Sin embargo, como todo filósofo o pensador, tuvo influencias tanto de su presente como de su pasado, como la filosofía de Schopenhauer, la música y las ideas de Wagner, el romanticismo alemán, la tragedia griega, etc. Observa en el infográfico 1 algunos aspectos que definieron la época en la que vivió este gran pensador. El estudio de la cultura griega fue un elemento muy importante en el desarrollo de la propuesta filosófica de Nietzsche. En una de sus primeras obras, El Nacimiento de la Tragedia, hubo una presencia determinante del tema griego. En dicho texto, aunque existió ya una postura crítica respecto a la subjetividad moderna, consistente en mostrar la existencia de fuerzas que determinaban la función del yo, había sin embargo rastros de modernidad, como la figura de Dioniso, la cual funcionaba como un fondo absorbente en el cual se disolvían las individualidades y las diferencias. Este papel de Dioniso, si recordamos, es el mismo que el del apeiron para Anaximandro. Es menester
Continúa...
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Glosario
Identifica a Heidegger como antecedente de una concepción filosófica posmoderna
Tema 4
Enumera los valores que proponen las distintas religiones actuales, como el cristianismo y el budismo. Una vez que hagas la lista comenta las similitudes y las diferencias.
Identifica a Friedrich Nietzsche como precursor del pensamiento posmoderno
Tema 1
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Ingresa a esta página y descarga la obra completa de Nietzsche. Te sugerimos que también participes en los foros de discusión sobre el filósofo.
E n la web
Reina Victoria de Inglaterra.
Anarquistas: el mayor logro de la humanidad es la libertad y el individuo.
Garibaldi entrando en Nápoles.
Darwin: desarrollo gradual de especies biológicas superiores.
Caballería prusiana cargando durante una batalla.
actividad individual
blece las diferencias entre los más importantes poetas trágicos. a. Sófocles
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1. Busca en la literatura un ejemplo de la función del coro en la poesía trágica y esta-
Desarrolla competencias
El pensamiento de Nietzsche es plástico y autocrítico, con el paso del tiempo abandonará estas categorías y desarrollará nuevas oposiciones, cada vez con menor carácter metafísico y mayor carácter político. Veamos algunos de los principales conceptos enseguida.
Positivismo, utilitarismo y darwinismo se imponían al idealismo hegeliano. Las ideas socialistas y anarquistas se abrían paso.
Filosofía
Gran Bretaña era la máxima exponente con sus colonias en Asia, África y Australia.
Imperialismo y colonialismo
Unificación de Italia (1870), Guerra Franco-Prusiana (1870-1871), Unificación de Alemania (1871).
Nacionalismos
Europa se vio sacudida por profundas convulsiones sociales en las que se reclamaba la realización de los ideales democráticos (Revoluciones: 1831, 1841, 1871)
Política
La Modernidad −concepto filosófico, historiográfico y sociológico, que se define como el proyecto de imponer la razón como norma trascendental a la sociedad− podemos dividirla en dos etapas complementarias:
La época en que vivió Nietzsche
INFOGRÁFICO 1
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Los símbolos con los que Nietzsche representó al nihilismo, a lo largo de su obra fueron el desierto, el camello y el asno. El primero era el símbolo del espacio vacío; el segundo constituía el símbolo de la carga, la carga acrítica, y el tercero representaba la no posesión de lo cargado, el “sí” que en el fondo era un “no”, la afirmación espontánea.
En el tema anterior desarrollamos lo que era el nihilismo para Nietzsche y cómo y por qué lo retomó Adorno en su crítica al sistema capitalista. Sin embargo, no mencionamos todo lo que para la filosofía de Nietzsche representaba; por esto, de manera breve, precisaremos estas implicaciones. Antes que todo, hay que señalar que el nihilismo pertenecía al triunfo de las fuerzas negativas o reactivas sobre las fuerzas afirmativas. Históricamente se representa por la religión judaica y por el cristianismo porque evaden el desafío de encontrar sentido en la vida terrenal. El nihilismo puede resumirse como el “no” a la vida. Las fuerzas reactivas pueden definirse como aquellas cuyo comportamiento se basa en la adaptación. También, recordando que la forma a la que las fuerzas se refieren y expresan es la voluntad de poder, el nihilismo es la voluntad de nada, es la voluntad del poder, del dominio, el querer imponerse. Dos son las figuras con las que podemos representar el nihilismo en la historia de la filosofía: Sócrates. Porque fue quien estableció conceptos universales para medir y juzgar la vida, los cuales eran supuestamente preexistentes y eternos. La modernidad. Porque no obstante su crítica a Dios y a los valores medievales eternos, ç el ser humano, con sus valores, fue quien reemplazó a Dios, adquiriendo la misma función que este.
El nihilismo
c. Eurípides
b. Esquilo
Figura 2. Los ideales ascéticos representaban para Nietzsche una de las más importantes expresiones del nihilismo, de las fuerzas reactivas contra la vida. En la figura, Cristo crucificado, del artista español Diego Velázquez.
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ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA
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El superhombre es un concepto que Nietzsche desarrolló a través de otros conceptos. El superhombre representaba las fuerzas afirmativas y la desaparición del nihilismo y de las fuerzas reactivas. Es también la imagen del momento posterior a la crítica de los valores preestablecidos, es el momento de la creación, el cual Nietzsche asociaba a la figura del niño, pues solo en él era capaz el olvido del rencor con que la crítica fue posible, y la creación de nuevos valores. Es menester, para entender al superhombre, nombrar la última fase del nihilismo, a la cual representaron dos hombres, el “último hombre” que es aquel que quería extinguirse pasivamente y prefería una nada de voluntad que una voluntad de nada. El otro, es el que quería perecer y deseaba su ocaso. Es en este momento cuando la transmutación de los valores comenzó a ocurrir, pues en lo más profundo del nihilismo se manifestaba una voluntad que afirmaba su muerte, la nada. El superhombre solo podía ser el “hijo” de esta afirmación, la derivación o resultado de la consumación del nihilismo, el desarrollo de fuerzas afirmativas poiéticas.
El superhombre
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[¿Qui?: ¿Qui?]
Para muchos de los filósofos posteriores, críticos, intérpretes y comentadores, el eterno retorno es el concepto más importante de la filosofía nietzscheana. Sin embargo, aún hay varios malos entendidos acerca de este concepto, pues muchas veces se ha concebido como una concepción circular del tiempo en el que lo mismo vuelve y vuelve a lo mismo. Además, en este entendido, se ha creído que Nietzsche no ha hecho sino tomar este pensamiento de las civilizaciones antiguas –babilonias, egipcias y griegas. No obstante, este concepto es genuinamente nietzscheano, pues son dos las características que antiguamente, el tiempo, concebido como circular, no tenía. Ambas se basaban en el principio de selección. Principio de selección del pensamiento. Solo retornaba lo que uno quería que retornara, o sea, Nietzsche concebía las prácticas presentes como prácticas eternas. Por ejemplo, si yo fumo, la afirmación sobre esta acción solo será una afirmación plena cuando yo conciba esta acción como eterna, como repetición. Principio de selección del ser. Nietzsche estableció, y esto es polémico, que solo retornaba lo que tenía carácter afirmativo, es decir, todo lo perteneciente a las fuerzas reactivas, a la voluntad del poder y al nihilismo, desaparecían bajo esta concepción del ser y del tiempo. Cabe decir también que en la noción de “eterno retorno” se resumieron los más importantes propósitos de la filosofía de Nietzsche: la conjunción del ser y el devenir –años más tarde, Heidegger escribirá El ser y el tiempo– y la conjunción del monismo con la diferencia, de la unidad con la diferencia.
El eterno retorno
Monismo. !QUELLA POSTURA lLOSlCA QUE SOSTIENE QUE HAY SOLO UN ORIGEN Y UNA SOLA SUSTANCIA
www.slideshare.net/ guest666277/nietzsche1
Consulta esta página y observa los desarrollos de los principales conceptos de la filosofía de Nietzsche.
E n la web
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actividad individual
método genealógico, pues este mostraba que los valores no tenían un carácter universal sino que pertenecían a una época, a una clase y a ciertas fuerzas que los produjeron e hicieron posibles. La transmutación, referida al nihilismo, fue el momento, por un lado más profundo del nihilismo – porque la nada se ha apoderado de todo– y por otro, el último –porque en esa casi totalidad de la nada, paradójicamente, la nada era lo único que se podía afirmar, la muerte era la única afirmación posible, la muerte como afirmación de la vida. Justo ahí ocurría la transmutación de los valores de las fuerzas reactivas del nihilismo a los valores de las fuerzas afirmativas de la vida.
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Univocismo. %S AQUELLA DOCTRINA lLOSlCA PARA LA CUAL EL SER SE DICE EN EL MISMO SENTIDO DE TODOS LOS ENTES
Realiza en tu cuaderno un ensayo de una cuartilla de las relaciones que, a través de la lectura de este tema, observas entre filosofía y fisiología (medicina), entre la acción de filosofar y la acción de legislar.
Desarrolla competencias
La transmutación de los valores ocupó un lugar central en la obra de Nietzsche e influyó mucho en la filosofía posterior. Podemos entender este concepto primero, como un desplazamiento de perspectivas; por ejemplo, cuando se está enfermo tener la perspectiva de la salud, y cuando se está sano, tener la perspectiva de la enfermedad. El desplazamiento de la perspectiva al estado contrario es lo que hace posible que los conceptos se vuelvan intercambiables o digan algo que antes no podían decir desde una perspectiva unívoca o univocista. La transmutación de los valores, en primera instancia, estaba asociada y era lograda por el
La transmutación de los valores
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ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA
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Reconoce el pensamiento existencialista de Martin Heidegger
Reconoce los temas filosóficos de Nietzsche
Identifica a Heidegger como antecedente de una concepción filosófica posmoderna
Tema 4
Continúa...
Identifica el pensamiento de Gianni Vattimo
Tema 5
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A pesar de que la filosofía había avanzado en varios temas y diversas vertientes, Martin Heidegger había olvidado la pregunta fundamental que daba constitución al pensamiento y esta interrogante tenía que ver con el ser. Es por eso que en su libro de 1927, El ser y el tiempo, iniciaba planteando la pregunta que indagaba en el sentido del ser. Pero, ¿a qué se podría referir Heidegger cuando a todas luces el pensamiento había girado en torno a lo que es y sus consecuencias (porque recordemos que desde la polémica con Parménides había quedado claro que del no-ser no se puede decir nada)? Lo que Heidegger intentaba decirnos era que si nos deteníamos cuidadosamente a analizar nuestros planteamientos, podríamos ver que de alguna manera habíamos confundido el ser en su totalidad con la forma en que este se mostraba en los entes. Esta idea conocida tradicionalmente como diferencia ontológica, nos hizo patente el hecho de que el acceso fundamental a lo que pretendíamos que las cosas eran, fue meramente un asunto óntico, que poco tenía que ver con las características del ser. El ser se convirtió en una instancia filosófica que
Óntico. ,O RELATIVO AL ENTE EN S¤ MISMO 3E DICE DE TODO AQUELLO QUE NOS HACE FRENTE EN LA EXISTENCIA
Figura 3. La Primera Guerra Mundial fue un acontecimiento que influyó en el pensamiento existencialista.
Estamos a punto de concluir nuestro viaje por la historia de la filosofía. Si bien hemos descubierto formas importantísimas de pensar, también nos hemos acercado a la historia de las sociedades en distintos tiempos. Es momento de que nos aproximemos a nuestra actualidad de la mano de un pensador que revolucionó la filosofía poniéndonos a pensar sobre las posibilidades de entender la realidad de otra manera.
La filosofía existencialista es un referente fundamental para entender el pensamiento del siglo xx. Hechos como la crisis de la razón, las guerras mundiales y el holocausto pusieron en el debate intelectual el papel del ser humano ante sí mismo y su sociedad. ¿Cuál piensas que es la relación entre la filosofía y la violencia humana?, ¿crees que por medio del pensamiento filosófico es posible entender de otra forma el contexto político de la actualidad? Debate con tus compañeros.
Tema 3
Tema 2
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Figura 4. La luz es un referente importante para la fenomenología heideggeriana.
Exégesis. %XPLICACIN INTERPRETACIN Existencialismo. %SCUELA lLOSlCA DEL SIGLO XX QUE SE IDENTIlCA POR INDICAR LAS CARACTER¤STICAS DE LA EXISTENCIA SOBRE LA TRADICIN ENFOCADA EN DISTINGUIR LOS ELEMENTOS ESENCIALES DE LOS ENTES Plexo. $EL LAT¤N plexus TEJIDO ENTRELAZADO Yecto. !RROJADO %N EL PENSAMIENTO HEIDEGGERIANO LA IDEA DE YECTO HACE REFERENCIA A LA UBICACIN DEL hSER AH¤v en un mundo lleno de posibilidades.
>6U5HFWR ¢´VHUDKt´"£TXpIRUPDWDQ UDGLFDOGHVXSULPLUODHVHQFLDGHOVHU KXPDQR]
Tan importante como la pregunta por el ser, es la pregunta por el que pregunta. Para Martin Heidegger existía un ente privilegiado que “en su ser le va este su ser”, es decir, un ente que poseía un estatus ontológico inobjetable de existencia. Este ente que la tradición ha denominado sujeto, individuo, persona o ser humano, Heidegger lo denominó “ser ahí” o dasein. El “ser ahí” era un existenciario que daba cuenta de la situación de este particular “ente en el mundo”, esto era, que siempre se encontraba situado en un plexo de entes diversos, pero que a pesar de esto se hallaba en una dirección determinada. Esta situación del “ser ahí” nos muestra un estado de yecto, de posibilidad, aun en la más terrible cotidianeidad.
Ser para la muerte
Así, para poder investigar el ser, este filosofo, echando mano de su maestro Edmund Husserl, propuso un método –el fenomenológico–, y una teoría de la exégesis del ser (hermenéutica). El método fenomenológico para Heidegger consistió en estudiar aquellos fenómenos que podían ser puestos a la luz. Iluminando las cosas mismas es como se llegará a establecer un acceso con el ser. De igual forma, la filosofía existencialista postulará que la existencia precede a la esencia.
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había que descubrir si se quería llegar al fundamento de las cosas. Para Heidegger la tradición no había hecho sino una onto-teología: una lectura de cierta forma teológica de los entes, pero no del ser.
ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA
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Para Heidegger, el “ser ahí” no se encontraba situado sin más. No era, como pensaba la tradición, un sujeto que se encontrara en la naturaleza como un testigo mudo y distante que debía dominarla. El “ser ahí” era siempre un “ser en el mundo”. La idea de mundo para esta filosofía no se encontraba separada de las acciones del “ser ahí”. Ontológicamente se encontraban juntos, o como diría nuestro autor “cabe a”, es decir, fundamentalmente entrecruzados. Toda la existencia del “ser ahí” no se entendía sin tomar en cuenta que no hay diferencia entre lo que es y el conjunto de entes que lo rodeaban. Con esta idea, Heidegger no solo transformaba el concepto mundo sino la forma en la que se entendía la realidad. El espacio, por ejemplo, no aparecería ya como en la tradición matemática –un ente extenso y medible–, sino como la posibilidad del “ser ahí” de construir todo el sistema de referentes y significaciones. En El ser y el tiempo, el filosofo alemán dejaba claro que el “ser ahí” espacializaba según su necesidad de estar en un mundo determinado. Por ejemplo, nuestro autor señalaba que en los pueblos medievales europeos, las iglesias se encontraban orientadas hacia el oriente, por donde el sol sale. Los cementerios por su parte, estaban situados hacia el poniente, haciendo clara referencia al atardecer y el finalizar del día. Recorriendo sus caminos, afirmaba Heidegger, el “ser ahí” creaba su mundo y su espacio más allá de la frialdad de los vectores matemáticos postulados por la tradición. A lo largo de su obra, Heidegger fue postulando una serie de existenciarios que intentaban dar cuenta del “ser ahí” y su relación con el ser en general. Uno de ellos era, sin duda, el “ser para la muerte”. Como habíamos dicho, el “ser ahí” era un ser abierto a la posibilidad, un ser posible. Una de esas posibilidades, la más radical, era la muerte. La finitud era para el “ser ahí” su objeto más preciado de comprensión. Si para la tradición la respuesta a la pregunta ¿cuál es la diferencia específica del ser humano?, había sido que era un ser racional, para Heidegger era claro que la diferencia del “ser ahí” sobre otros entes era la finitud: el ser humano era el ente que sabía que moriría. Ante esta difícil tarea, Heidegger elaboró un planteamiento acerca de la muerte y sus significados. El “ser ahí”, a decir de nuestro autor, tenía una característica fundamental, siempre se encontraba en una cotidianeidad. Su vida, sus relaciones, la forma en la que se desplegaba en el escenario de la realidad, le impedía realizar preguntas importantes o siquiera darse cuenta de lo que realmente era o significaba. Uno de los momentos en los cuales la cotidianeidad se rompía o podía fracturarse era ante el acontecer de la muerte. Por ejemplo, cuando alguien muere, inmediatamente nos colocamos en un sitio (la angustia) distinto del que generalmente ocupamos. Una comprensión distinta se abre. En estas circunstancias el “ser ahí” se encuentra de frente con su última posibilidad, la muerte. Esta experiencia le revela, lo pone frente a la verdad de su existencia, ante una nada que de hecho se concreta ante sus ojos. En este encuentro desnudo con la muerte la existencia se revela y su ser cobra sentido.
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>&DSLWiQ3yOHPRV (VWDLGHDGHOVHUSDUDODPXHUWHHQFDMDPX\ELHQFRQOD H[SHULHQFLDEUXWDOGHOVLJORxx(QQLQJ~QRWURVLJORKDEtDPXHUWRWDQWDJHQWH HQJXHUUDVRGLVSXWDVSROtWLFDV]
Figura 6. La muerte es un factor decisivo en el entendimiento del ser del “ser ahí”. En la figura, La muerte de Marat, del pintor francés Jacques Louis David.
Figura 5. Espacializar es una acción fundamental para el “ser ahí”. Los cementerios suelen estar situados hacia el poniente.
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actividad individual
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tradición moderna? Justifícalo.
1. ¿Consideras que la diferencia entre el ser y el ente establece una ruptura con la
Responde las siguientes preguntas.
Desarrolla competencias
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La experiencia de la muerte es de tal relevancia que nos sitúa ante la posibilidad de empuñar nuestra existencia o dejarla en el olvido de la cotidianeidad. Aun cuando Heidegger no intentó hacer una jerarquía moral sobre la forma en la que el “ser ahí” debía vivir –cosa que lo llevaría a formular una ética–, sí realizó una distinción entre lo que denominaba existencia auténtica y existencia inauténtica. En estos términos, la existencia auténtica radicó en la identificación y su consecuente acción de un sentido originario de la existencia. El reconocerse del “ser ahí” como posibilidad, como un ente que debía hacerse cargo de su ser, construyó una mirada auténtica que soportaba la existencia y le daba dirección y sentido. Tender a esta situación era lo que Heidegger denominaba cura. Todo el tiempo nos estamos “pro-curando” un mundo construido desde el ser del “ser ahí” que ilumina sus caminos y sus andares. Por el contrario, cuando el “ser ahí” ha sido absorbido por su cotidianidad y temía o negaba su libertad, se hablaba de una existencia inauténtica, en esta lo que se encontraba en el fondo era un terrible miedo a la libertad y a la soledad. Estar en el mundo del “se”, se dice, se hace, se consume, se acepta, es la mejor forma de acceder a una existencia que no ha empuñado su ser ni sus posibilidades y se instala ante la cotidianeidad de lo “uno”.
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Jean-Paul Sartre. Filósofo francés que reinterpretó la filosofía del ser de Martin Heidegger y la convirtió en una serie de postulados que tuvieron gran relevancia política a lo largo del siglo XX. En su obra El existencialismo es un humanismo, señalaba a este filósofo alemán como un existencialista ateo.
R etrato
El existencialismo ha tenido una fuerte influencia en el pensamiento occidental. Un ejemplo de corrientes políticas que han retomado sus postulados es el feminismo. A partir de la obra de Simone de Beauvoir (1908-1986), las pensadoras feministas han afirmado que no se nace mujer, se llega a serlo.
Existencia auténtica y existencia inauténtica
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actividad grupal
2. Escriban sus consideraciones y discútanlas con otro esquipo.
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Desarrolla competencias (actividad grupal) 1. Reunidos en equipos de trabajo investiguen sobre los siguientes aspectos. a. Los postulados del existencialismo en Jean-Paul Sartre, contrastados con los de Heidegger. b. La diferencia ente la caracterización del ser humano como ente racional y la que lo define como ente finito.
Desarrolla competencias
otros métodos?
2. ¿Piensas que la fenomenología es el método más adecuado para pensar al ser?, ¿cuáles podrían ser
Identifica a Heidegger como antecedente de una concepción filosófica posmoderna
Tema 4 Identifica el pensamiento de Gianni Vattimo
Tema 5
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Continúa...
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Figura 7. El antropocentrismo es una característica fundamental de la modernidad, como se puede apreciar en La creación de Adán, de Miguel Ángel.
>'-6NHSWLNRQ 3HURYDPRVDYHUDGyQGHOR OOHYD]
v [Prof. Martillo: ¡La epistemología, la teoría del conocimiento nos vuelve a aparecer como el eje de la reflexión filosófica!]
Garante. 1UE ASEGURA ALGO !QUELLO QUE ESTABLECE AUTORIDAD SOBRE UN DILEMA
Cuando Martin Heidegger escribió El ser y el tiempo, sabía quiénes eran los filósofos con los que dialogaría a lo largo de esta obra. Una vez analizados algunos postulados de Platón y la pregunta por el origen y fundamento del ser, el filósofo alemán decidió revisar una serie de temas trabajados en la tradición tanto por René Descartes como por Immanuel Kant. Lo que para Heidegger tenían en común estos filósofos, piedras angulares de la modernidad, era tanto su orientación epistémica como la forma en la que construyeron su idea de mundo. Como recordarás, tanto Descartes como Kant habían puesto el acento en el ser humano como garante tanto del conocimiento como de las posibilidades de este para comprender el mundo. El largo proceso histórico que conocemos como modernidad partía de la idea de que era posible reconocer un sujeto que poseía ciertas capacidades a partir de la cuales podría fundamentar su conocimiento y decir verdad. Poniendo el acento en el entendimiento, pensaban estos autores, era posible identificar con certeza las otras áreas del quehacer humano tales como la ética, la moral, la estética, etc.
Llamamos posmodernidad a una época de la historia del pensamiento en la cual se ponen en entredicho los postulados básicos de la modernidad así como la forma en la que han sido pensados. Reúnanse en equipos y realicen un esquema en el cual describan las características fundamentales de la modernidad. Basándose en este esquema identifiquen los conceptos fundamentales de dicha época histórica y coméntenlos.
Reconoce el pensamiento existencialista de Martin Heidegger
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Heidegger cuestionó esta forma de entender la realidad y propuso una serie de elementos que fueron recuperados por la escuela posmoderna. Uno de ellos tenía que ver, como se mencionó antes, con la forma en la que para nuestro autor no podía haber separación entre el mundo (entendido como naturaleza) y el ser humano. El “ser ahí”, era constitutivo del ser de la misma manera que la naturaleza lo era. Con esta idea Heidegger puso en entredicho el problema de la subjetividad y sentó las bases de críticas posteriores. Para Heidegger, al igual que muchos filósofos contemporáneos, era indispensable hacer una revisión a los postulados metafísicos de la modernidad para encontrar alguna luz sobre el ser. Para comprender de mejor manera la revisión de Heidegger sobre los asuntos difíciles de la modernidad es necesario entender que para este la metafísica se podía caracterizar como los postulados filosóficos que establecían al ser a partir de fundamentos inamovibles, nunca cambiantes. La búsqueda de estos principios trascendentales –sustancia, esencia, verdad, sujeto, etc.– habrían delineado todo el programa filosófico del pasado. Si se deseaba ir más allá se tenía que dar paso a un pensamiento que relativizara estos conceptos y los fragmentara. En lugar de entender al ser como una presencia fija y atemporal, se debía saber que las caracterizaciones de este eran productos históricos que representaban la forma temporal de comprenderlo. Si el objetivo de la filosofía debía ser remontar la comprensión metafísica moderna, era necesario poner atención a las diversas configuraciones filosóficas que han tenido lugar. Al acceder a esta historia de las ideas se accede de manera directa a un panorama más general de lo que el ser supone. Con estas afirmaciones el camino de la hermenéutica quedó abierto, liberando al ser de su identificación con la mera presencia. El ser, afirmó nuestro autor en La época de la imagen del mundo, proviene de un horizonte abierto por la cultura. Este Heidegger relacionado con su etapa de la kehre o giro, caracterizaba al ser como ereignis, esto es como un evento en el que concurría una cuaternidad en la cosa: cielo, tierra, divinos y mortales.
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Perfilando esta idea del ser humano realizaban un recorte de la realidad colocando al sujeto cognoscente por un lado y al mundo por otro. El llamado antropocentrismo, que contaba como fundamento esencial la capacidad racional del ser humano, colocaba sobre esta la posibilidad de acceder a una serie de entes que le aparecían como externos. Si tanto la metafísica griega como la medieval habían conjuntado en el tema del ser tanto la naturaleza como su obra primordial: el ser humano; en el espíritu de la modernidad, el sujeto se replegaba del mundo, significando este último un ente del que se debía sacar provecho.
Kehre. 'IRO 3E DENOMINA AL PERIODO DE LA OBRA DE (EIDEGGER POSTERIOR A El ser y el tiempo. reignis. %VENTO ,O QUE OCURRE
www.heideggeriana.com.ar/
La consulta de esta página web es obligatoria, contiene el más importante acervo de obras de Heidegger en español.
E n la web
El tema de la posmodernidad ha inspirado a muchos artistas cuyas obras describen un mundo en el que el sujeto queda disuelto ante los avatares de la realidad. En La trilogía de Nueva York, el estadounidense Paul Auster (1947) creó sus personajes a partir de estas consideraciones.
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actividad individual
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4. ¿Cómo es la idea de metafísica para Heidegger?
3. ¿Cuál es la idea de cultura para Heidegger?
2. ¿Cuál es la relación entre el “ser ahí” y la temporalidad?
1. ¿Cuál es la idea de ser humano en la modernidad?
Responde las siguientes preguntas.
Desarrolla competencias
Con estos elementos es más sencillo comprender la revisión de la modernidad que llevó a cabo Heidegger sobre todo en términos del sujeto, y la necesidad de pensar en otros términos las relaciones posibles entre el ente –denominado por la tradición hombre, ser humano, sujeto, individuo, persona, (en Heidegger “ser ahí”)– y los demás entes. Para el filósofo, en este sentido, el tema del tiempo fue fundamental. Lo que el tiempo revelará al “ser ahí”, más que un estar vectorial, matemático, o extenso –ligado a la posibilidad de ser separado del mundo– será el fundamento de su exploración ontológica. El tiempo, y no otra cosa, definirá el sentido del ser del “ser ahí”, enfrentándolo en tanto finito a la nada que le aparece como el borde de su exterioridad. La temporalidad se revela como una estructura que da sentido al ser en su totalidad. Así, sustituyendo sujeto por “ser ahí”, y subjetividad por la estructura de la temporalidad, Heidegger dio un giro a la concepción moderna del ser humano y su mundo. La huella que este maestro alemán dejó fue seguida por una serie de autores quienes reflejaron la intuición heideggeriana y la llevaron a otros derroteros.
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Figura 8. Con el nombre de kehre se conoce a la segunda etapa del pensamiento heideggeriano.
ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA
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Identifica el pensamiento de Gianni Vattimo
Tema 5
Reconoce la crítica a la idea de progreso material y razón instrumental en Jean-François Lyotard
Tema 6
Nietzsche nos hizo ver que los valores no eran eternos. Heidegger nos mostró que la manera en que nos pensamos en relación con el mundo no era la única en que podríamos hacerlo. Esto permite poner en cuestión muchas ideas o características que consideramos valiosas sin preguntarnos por qué lo son. Tal es el caso de “lo moderno”. De manera casi instintiva consideramos que el que es moderno va más adelante en una especie de carrera o competencia y les va ganando a los que están más “atrasados”, a los “antiguos” o “retrogradas”. Sin embargo, esta idea positiva de lo moderno que se relaciona con la preferencia por lo nuevo –como en el caso de edificios modernos, accesorios modernos, ideas modernas, etc.– se explica por cierta idea de historia que solemos considerar la única. Gianni Vattimo (1936), filósofo contemporáneo –creador del llamado pensamiento débil, influido por Nietzsche y Heidegger– y alumno de filósofo alemán H.G. Gadamer (1900-2002) es un estudioso de la posmodernidad, concepto que ha desarrollado en su trabajo filosófico; entre sus libros se cuentan: Más allá de la interpretación, El significado de la hermenéutica para la filosofía, Las aventuras de la diferencia, El pensamiento débil y El sujeto y la máscara. Vattimo intenta mostrar que no hay una única historia y, por lo mismo, no podemos ya considerarnos modernos.
Continúa...
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El pensador italiano afirma que la primera característica que resalta en aquello que es moderno, es que considera que serlo es algo positivo. Pero, ¿qué tenemos que pensar para creer que ser moderno es algo deseable? En primer lugar, tendríamos que considerar que la historia va hacia algún lugar, que tiene una dirección que se dirige a un punto mejor que aquel del que partió o en el que está. Esto, precisamente, es la idea de progreso, el ir a mejor en la historia. Ahora bien, ¿hacía qué se dirige la historia? Desde el Renacimiento empezaron a gestarse unos ideales de ser humano y de sociedad que pueden expresarse con el concepto de civilización. Mediante el proceso civilizatorio la humanidad se acerca a su emancipación. Aunque la forma en que dicha emancipación se comprende ha variado a lo largo de los siglos que la modernidad abarca, no se había dejado de creer fuera este el punto al que la historia se dirigía. Así puede entenderse que ser moderno fuera leído como algo positivo puesto que quería decir que se estaba en el camino de la emancipación humana. Podemos afirmar entonces, que la concepción moderna de la historia, la ve como una línea que se dirige hacia la realización humana. Esta historia además, se centra en los acontecimientos que resultan relevantes en dicho proyecto que, no debemos olvidar, tiene un contexto histórico
El fin de la modernidad
Gianni Vattimo es un filósofo que planteó la diferencia entre modernidad y posmodernidad a partir de la historia. ¿Te has preguntado qué es la historia?, ¿has pensado alguna vez por qué los hechos relevantes para la historia son los que encontramos en los libros y no otros? Comenta con tus compañeros.
Identifica a Heidegger como antecedente de una concepción filosófica posmoderna
Tema 4
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Además, la presentación de múltiples perspectivas sobre un acontecimiento –que la libertad de expresión permite– hace evidente una crisis en el concepto de verdad, puesto que lo que cuenta es el cruce en el que nos ubicamos entre todas esas versiones y no solamente el hecho concreto, al que no tenemos acceso más allá de los acercamientos diversos que los medios de comunicación nos presentan. Esto erosiona, dice Vattimo, el concepto de
y geográfico desde su nacimiento. Este contexto es lo que llamamos Occidente, y los hechos que se consideran importantes para la historia universal, se centran en este punto geográfico y cultural. Los pueblos que no pertenecen a Occidente, serán juzgados de acuerdo con el modelo planteado por este: la civilización; y serán catalogados como sociedades salvajes o como naciones en vías de desarrollo, diciendo con esto que están lejos del centro y más alejados de realizar el proyecto de emancipación humana. Esta concepción de la historia, lineal y centrada en Occidente, ha sido considerada universal y entendida como única. De ello depende precisamente el que podamos postular la idea de progreso, ya que solo podemos avanzar si nos dirigimos en una sola dirección, es decir, si la historia se mueve en un solo sentido. La idea de historia que hemos expuesto, caracterizada como unitaria, progresiva y centrada, sostiene el concepto de modernidad y su valoración positiva, puesto que nos lleva a considerar que hay un avance en la historia que nos permite juzgar las ideas, los proyectos políticos y las formas de vida de acuerdo con su cercanía a la emancipación humana. Sin embargo, Vattimo considera que debido tanto a cuestiones teóricas como a cuestiones de hecho, esta concepción de historia como única y progresiva no es ya posible, de ahí que considere que la modernidad ha terminado. Con cuestiones teóricas, Vattimo se refiere a las críticas llevadas a cabo en el siglo xx por filósofos como Walter Benjamin (18921940), que consideraban que la idea de una historia unitaria era una representación llevada a cabo por las clases dominantes, de modo que incluso la elección de lo que se consideraba relevante para dicha historia –batallas, creación de estados-nación, etc.– era elegido y destacado de acuerdo con los intereses de esta clase social, de forma tal que lo que conocemos como la historia no es sino una historia entre muchas otras que podríamos considerar. Así pues, no hay un solo punto de vista privilegiado capaz de unificar todas las visiones posibles de la historia. Queda entonces señalado lo ilusorio de la historia unitaria, con lo que se pone también en cuestión la idea de progreso que tenía su fundamento en que la historia fuera en una sola dirección. Por lo que toca a las cuestiones de hecho, Vattimo señala dos: El fin del colonialismo. Pone en duda la centralización de la historia, puesto que pueblos considerados menos civilizados, primitivos, periféricos, cuestionan el ideal europeo de humanidad, mostrando que no es el único. La aparición y desarrollo de los medios de comunicación masiva. A pesar del temor de muchos pensadores acerca de la homologación de los deseos, gustos y formas de vida que los medios de comunicación promueven, conlleva también la posibilidad de expresar múltiples puntos de vista o visiones del mundo, de modo que toman voz expresiones consideradas marginales o de las minorías.
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En 2011 el mundo fue testigo de la caída del presidente Hosni Mubarak de Egipto tras protestas organizadas usando las redes sociales. Este evento permitió revalorar la función de los medios electrónicos y sus posibilidades para la acción política.
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Figura 9. Lo que conocemos como historia universal tiene su centro en Occidente y las revoluciones, batallas y sucesos que destacan un sistema de valores específico. Tal es el caso de la Revolución francesa y los ideales de libertad, igualdad y fraternidad.
ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA
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Las condiciones de nuestra realidad, que ya hemos estudiado –la aceptación de que no hay una sola historia ni, por lo tanto, progreso, y que coexisten múltiples visiones del mundo–, piden un pensamiento distinto del de la modernidad, que permita comprender las características de nuestra actualidad. Podemos decir que una época posmoderna implica también un pensamiento posmoderno; y así como la historia unitaria y el progreso ya no se sostienen –han cedido el lugar a una multiplicidad de historias y de sentidos en los que la sociedad y el ser humano pueden moverse–, la concepción ontológica de la modernidad que afirmaba un ser fuerte como su fundamento, cederá su lugar a lo que Vattimo llama una ontología del declinar, un pensamiento débil.
El pensamiento débil
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verdad –que ahora se nos muestra en su diversidad– y provoca el desarraigo –según Vattimo, un reconocimiento de la diversidad de perspectivas–, que nos lleva a reconocernos como parte de dicho caos relativo; y precisamente en esta multiplicidad está la posibilidad de emancipación, pero no ya como realización de un ideal de humanidad, sino como reconocimiento de que mi visión del mundo es una entre otras, que no logra unificarlas todas ni imponerse sobre ellas. Así, el fin de la modernidad está determinado por la caída de la concepción unitaria y progresiva de historia, que nos obliga a reconocer la diversidad de visiones del mundo.
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Ontología del declinar. #ONCEPCIN DEL SER A PARTIR DE SUS CARACTERES D£BILES QUE PRETENDE CONCEBIR LA HISTORIA COMO TRANSMISIN DE MENSAJES LINGÓ¤STICOS EN LOS QUE EL SER ACONTECE
Figura 10. Los medios electrónicos han abierto la posibilidad de publicar y recibir contenidos. Desde cierta perspectiva esto aumenta las posibilidades de expresión, la pregunta es si este mar de información provoca también la indiferencia ante dichas expresiones.
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rrió o lo que en verdad sucedió? d. ¿Cuál crees que es el papel de los medios de comunicación en la sociedad contemporánea?
2. Con base en la información recabada responde las siguientes preguntas en tu cuaderno. a. ¿Qué crees que pasó en verdad ese día? b. ¿Cuáles fueron las consecuencias sociales y económicas de lo ocurrido? c. ¿Para explicar dichas consecuencias es más importante lo que se creyó que ocu-
Nueva York el 11 de septiembre de 2001.
1. Busca en Internet, periódicos, televisión y radio, información sobre lo ocurrido en
Realiza las siguientes actividades.
Desarrolla competencias
Dice el filósofo que la modernidad tenía una concepción fuerte del ser, definido principalmente por las ideas de estabilidad y eternidad. El ser de la modernidad era poseedor de los principios: estable, inmutable y eterno, y por ello funcionaba como fundamento y origen de la realidad. Tenemos entonces la caracterización del ser en la modernidad, aquello a lo que nos referimos cuando decimos que es fuerte, y hemos dicho también cuál es la función que cumplía: la de ser el fundamento de la realidad. De este modo, podemos revisar cómo es que se pasa a la propuesta de un pensamiento débil. Es necesario que recordemos lo que Nietzsche y Heidegger sustentaron, porque con ellos la cuestión que ahora nos ocupa, cómo pensar el ser, cambia. Nietzsche afirmó que Dios había muerto, lo que podemos interpretar diciendo que lo que era fundamento ya no está, aquello que permitía hacer valoraciones, justificar formas de vida e incluso proponer proyectos políticos, no se encuentra ya. Este Dios era precisamente el ser pensado con sus características fuertes: eterno y estable. Ya no tenemos este fundamento, pero hay que ver que no se trata solamente de proponer otra entidad o concepto que puedan funcionar. Lo que queda criticado con Nietzsche es la función misma de fundamento, puesto que depende precisamente de las características de estabilidad y eternidad, que ya no pueden afirmarse de ningún concepto o entidad. Ocurre lo que vimos con la historia, al darnos cuenta que la que pensábamos única no lo es; ya no es posible que creamos que ninguna otra historia –sea del pueblo que sea y desde cualquier perspectiva– es la única. Lo que nos queda entonces es una multiplicidad de historias. Si trasladamos esta reflexión a la cuestión del fundamento, lo que tenemos es que el fundamento no puede ser uno, fijo y eterno. Pero, ¿el fundamento no se refiere precisamente a algo estable? Esto nos lleva a una paradoja interesante: si pensamos un fundamento, este tendrá que ser un no-fundamento. En otros términos, si el ser era el fundamento estable y eterno, lo que no cambiaba, si pensamos el ser, tendremos que pensar también el devenir del ser. Según Vattimo, Heidegger nos ha hecho ver que el sentido del ser se abre desde un espacio-tiempo específico, que hace aparecer a los entes en un cierto sentido, es decir, que tiene una comprensión de lo que es. El ser, entonces, que se da en estas aperturas, no es determinable de una vez y para siempre, puesto que no está ya hecho y acabado, sino que, como dice el pensador italiano, tendrá que ser pensado como lo que deviene, nace y muere. Si esto es así, la fundamentación –que por no ser permanente es también de-fundamentación, como ya dijimos– tendrá que ser hermenéutica, o sea, buscar en qué sentido se hacen aparecer los entes en un espacio-tiempo o, en otros términos, qué comprensión del ser es la que está abierta. Así pues, lo que caracteriza al ser es que oscila, dice Vattimo, y no podemos confundirlo ya con la presencia absoluta que el ser fuerte le atribuía, puesto que se da en una multiplicidad de aperturas históricas. Si el ser se deja entender hermenéuticamente es porque acontece como sentido del ser de los entes. El pensamiento adecuado para un ser que deviene, que se da en una multiplicidad de aperturas de sentido, y que es fundamento solo como de-fundamento, es precisamente el pensamiento débil, aquel que no intenta dar definiciones eternas del ser, sino verlo en su devenir.
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En el siguiente link encontrarás el artículo “¿Es la religión enemiga de la civilización?”, de Gianni Vattimo, publicado en el periódico español El país en 2009. En él reflexiona sobre la posición de las iglesias en el mundo actual. www. elpais.com/articulo/opinion/ religion/enemiga/civilizacion /elpepiopi/20090301elpepiopi _12/Tes
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Figura 11. El pensamiento débil busca pensar nuestra actualidad, siendo capaz de captar la historicidad de las comprensiones del mundo en lugar de establecer una definitiva.
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Reconoce la crítica a la idea de progreso material y razón instrumental en Jean-François Lyotard
Tema 6
Identifica las denominaciones de “modernidad” y “posmodernidad”
Tema 7
consideramos conocimiento y sus criterios, de ahí que sea necesario acudir a aquello que es concebido como saber en las sociedades contemporáneas. Y no puede negarse que dichas sociedades entienden por saber, primordialmente, aquello que la ciencia dice. Para darnos cuenta de esta situación, basta con que recordemos alguna conversación de sobremesa. Si se discute algún tema polémico, por ejemplo, la prohibición del tabaco o la legalización del aborto, encontraremos que si bien la discusión puede seguir caminos muy diversos, nunca falta quien base la autoridad de sus argumentos en que están científicamente comprobados. ¿Qué quiere decir que algo esté científicamente comprobado? Que está probado por la ciencia –pero sobre todo, para la ciencia–, que tiene sentido y es adecuado dentro de ese juego del lenguaje, que cumple con las condiciones para ser conocimiento científico legítimo.
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Juego del lenguaje. 2£GIMEN AL QUE ESTÖN SOMETIDAS LAS PROPOSICIONES EL CUAL ESTABLECE UN CONJUNTO DE REGLAS QUE DETERMINAN CMO SE CONSTITUYE $ENTRO DE UN JUEGO DEL LENGUAJE CADA ENUNCIADO PUEDE SER CONSIDERADO COMO UNA JUGADA Legítimo. 'ENUINO Y VERDADERO EN CUALQUIER L¤NEA
El filósofo francés Jean-François Lyotard (19241998) –perteneció al grupo de izquierda llamado Socialismo o Barbarie– fue uno de los principales pensadores del concepto de posmodernidad. Si bien Gianni Vattimo ubica el quiebre entre lo moderno y lo posmoderno a partir del fin de la idea de historia unitaria, Lyotard lo hizo del lado del discurso o más bien de los discursos. Antes de continuar con el tema, debemos destacar que tanto la historia como el lenguaje serán elementos muy estudiados por los pensadores de la posmodernidad. Podríamos decir que el cambio entre modernidad y posmodernidad es un cambio epistemológico, de hecho, en su estudio La condición posmoderna, el filósofo francés intentó dar cuenta del estado del saber en las sociedades contemporáneas más desarrolladas. Lo que queremos decir con epistemológico, es que tiene que ver con el estatuto de lo que
Discute con tus compañeros en torno a las siguientes preguntas: ¿la humanidad se dirige hacia alguna meta?, ¿cómo es esa meta?, ¿podemos decir que es mejor que el estado actual de la humanidad?, ¿por qué podemos afirmar que existe una meta o punto de llegada?
Identifica el pensamiento de Gianni Vattimo
Tema 5
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Figura 12. El régimen nazi y los campos de concentración marcaron un momento de ruptura para los intelectuales europeos. El suceso fue leído como una crítica insoslayable para las ideas de la modernidad.
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otras culturas, las cuales funcionan con otras reglas de juego; en fin, por qué la ciencia está por encima de otros discursos. Así pues, encontramos muchos metarrelatos que justifican el saber, por ejemplo, la dialéctica del espíritu en Hegel, o la emancipación del ser humano en Marx, por seguir lo ejemplos que señalaba Lyotard. Lo que todos tienen en común, es que son narraciones de procesos en los que hay un fin o meta que es la justicia y la verdad –aunque los contenidos de estos conceptos acepten más de una determinación– y hay un héroe, que es el que trabaja por llegar a la meta. Si creemos en este relato, en esta narración sobre cómo se mueve el mundo, diremos que la ciencia es legítima y que su preeminencia sobre otros discursos está justificada, puesto que el fin de la historia es llegar a la verdad y la justicia, y esto puede hacerlo la ciencia. Todo esto lo asumía la modernidad, que aunque había despreciado los relatos, se fundaba en los metarrelatos. La crisis de los metarrelatos y el fin de la modernidad, consiste en la imposibilidad para creer en ellos. No es que hayan desaparecido, simplemente ya no es posible creer que son ciertos, y por lo tanto, los discursos que parecían autorizados y que debían llevarnos a la meta de la humanidad, la paz, la justicia y la verdad, no son sino discursos, entre muchos otros, que ya no tienen jerarquía.
http://www.philosophia.cl/biblioteca/lyotard/Por%20qu%E9%20filosofar.pdf
En el siguiente link encontrarás cuatro textos breves de Lyotard sobre la filosofía. Te servirán para reforzar lo estudiado en clase.
Para Lyotard, la ciencia era un discurso o un juego del lenguaje, lo cual significaba que lo que decía la ciencia respondía a ciertas reglas. Estas reglas permitían saber que estábamos hablando científicamente y no poéticamente. Por ejemplo, al jugar ajedrez es necesario respetar las reglas para poder decir que estamos en un juego de ajedrez, si no hay reglas tampoco hay juego; en todo caso, un uso alternativo del tablero y de las piezas. Las reglas del juego permiten un número de tiradas, esto es, ciertos movimientos válidos que los jugadores pueden llevar a cabo. En el caso del discurso, esto quiere decir que hay una serie de enunciados que pueden formularse y serán científicos por obedecer las reglas del juego. En este mismo sentido, la ciencia tiene reglas que determinan las jugadas válidas en el tablero e indican cómo ha de decirse lo que se dice científicamente, si estas reglas no se cumplen, lo que decimos ya no está científicamente autorizado, no es legítimo para la ciencia. Por supuesto, lo que se dice es inseparable de lo que se hace, de prácticas científicas completas, pero el análisis de Lyotard abre el problema a partir del discurso en este caso, de la ciencia. Ahora bien, así como la ciencia tiene reglas de juego que legitiman las afirmaciones científicas, ¿qué es lo que hace que la ciencia sea un discurso legítimo?, ¿qué la vuelve capaz de hacer una afirmación o un argumento más autorizado que otro o más verdadero que otro, e incluso, más valioso que otro? Pues bien, paradójicamente –sostenía Lyotard– la ciencia que surgía como un pensamiento puesto contra los relatos (míticos y religiosos) se justificaba a sí misma por medio de un relato. Pero no se trataba de un relato del mundo –el propio desarrollo científico ya había negado este tipo de relatos– sino de uno sobre su propio discurso: un metarrelato. Esta es precisamente la ciencia moderna, aquella que apela a un metarrelato para legitimarse. Ahora bien, ¿cómo funciona esto? Para legitimarse mediante el metarrelato, la ciencia debe acudir a un discurso de segundo orden –un discurso sobre el discurso–, que es de hecho la filosofía. Así, por medio de una filosofía de la historia, la ciencia intentará establecer, más que responder, por qué su método y su desarrollo son valiosos, por qué su discurso tiene preeminencia sobre otros discursos venidos probablemente de otras tradiciones y
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Progreso material. 0ROCESO DE AVANCE HACIA UN lN DETERMINADO SOLAMENTE POR LAS CONDICIONES MATERIALES y medido conforme a estas. Razón instrumental !QUELLA QUE DETERMINA LOS MEDIOS PARA LA CONSECUCIN DE UN lN 3E CONSIDERA SUBORDINADA A OTRA RAZN QUE SE CONSIDERA SUSTANCIAL %S UN hSABER CMOv Y NO UN hSABER QU£v 3E CONSIDERA INSUlCIENTE cuando es tomada como conocimiento apropiado y no solo subordinado.
¿Por qué dejamos de creer en los metarrelatos? Lyotard consideraba que la Segunda Guerra Mundial y específicamente los campos de exterminio como Auschwitz mostraron que la relación entre desarrollo científico y justicia o paz, no es necesaria. La noción de progreso material no conlleva la realización de la justicia ni la emancipación del ser humano. De este modo, el saber y la tecnología no fueron ya emparejados con el discurso ético, como el metarrelato moderno pretendía. Así pues, la bondad del discurso científico se mostraba como ilusoria. De este modo, el avance científico ya no fue capaz de englobar el discurso ético, pues se trata discursos heterogéneos, y de este modo el progreso material ya no puede ser considerado la meta última de los esfuerzos humanos. Ahora bien, la heterogeneidad de los discursos quiere decir que hay una multiplicidad de juegos del lenguaje y de formas del discurso, que no pueden ser centralizadas por uno solo –este sería un metadiscurso del tipo de la filosofía–, capaz de darles sentido a todos ellos. Hay muchos juegos ocurriendo al mismo tiempo, y vuelve problemático el jugar todos juntos. Parece que cada quién está diciendo cosas diferentes, de manera diferente; pero entonces, ¿cómo vivir en sociedad? Ni siquiera se trata de ponerse de acuerdo, incluso para estar en desacuerdo haría falta estar funcionando con las mismas reglas del juego. En la modernidad podíamos decir, al menos, que aunque no sabíamos cómo llegar a la paz y la justicia, queríamos llegar ahí, y que eso se lograría trabajando en la búsqueda de la verdad. Así pues, estábamos de acuerdo en que la razón nos llevaría al progreso. La razón, el progreso, y la verdad iban juntos. No obstante, vimos que el progreso se mostró como mero progreso material, y en este mismo sentido, en la posmodernidad la razón se muestra como razón instrumental. Según Lyotard, ante la inconmensurabilidad de los discursos y la imposibilidad de volverlos compatibles, el poder se sirve de un criterio que toma en cuenta la razón delimitada a su significación como instrumento, la razón que determina los medios para algo, sin que determine ese algo que va a realizar. De este modo, la eficacia es el criterio para legitimar las acciones y los discursos. Sin embargo, no es cierto que logre unificar los discursos, aunque lo pretenda, puesto que se basa en una racionalidad mínima, que para dar fundamento tendría que apelar a un metarrelato, pero como ya vimos, esto es
En el arte la posmodernidad de ha manifestado en nuevas formas de producción artística, que muchas veces cuestionan las ideas preconcebidas de lo que debe ser considerado arte. Un ejemplo de esto son las instalaciones artísticas. En nuestro país el MUAC (Museo Universitario de Arte Contemporáneo), ubicado en Ciudad Universitaria e inaugurado en 2008, ha recibido estas expresiones posmodernas.
Figura 13. La inconmensurabilidad entre discursos venidos de tradiciones diferentes se traduce en la dificultad política para llegar a acuerdos que supondrían volverlos, si no compatibles, al menos capaces de comunicarse.
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que el progreso material, pretenden dar una dirección a la sociedad, recuperando deseos de la modernidad, pero no son capaces de hacerlo. La crisis de los metarrelatos conlleva una crisis de las reglas del juego no solo de las ciencias, sino también de las artes, la literatura y la filosofía, lo que se refleja en un ambiente que bien podríamos llamar de experimentación o como lo hizo Lyotard, de invención, dado por la inconmensurabilidad de los discursos. Lo que debemos señalar para terminar este tema es que no se trata de volver a la modernidad, sino de pensar la posmodernidad.
actividad grupal
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Reunidos en equipos de trabajo investiguen el concepto de razón instrumental del filósofo alemán Max Horkheimer. Relaciónenlo con lo que hemos estudiado sobre Lyotard y redacten de forma individual un breve texto donde expongan sus conclusiones.
Desarrolla competencias
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imposible en la posmodernidad. Así pues, el criterio de la eficacia nos lleva a inconsistencias sociales, puesto que solo determina fragmentos, pero no logra dar dirección al todo –esto solo sería posible con un metarrelato, con una meta única. El ejemplo que daba Lyotard era el del trabajo: en una sociedad se necesita que haya más trabajos para que sus miembros puedan tener recursos e insertarse en la economía; pero por otro lado, se necesita que haya menos necesidad de trabajo –lo que se logra con tecnología– para que los costos de producción bajen. Aquí la eficacia no puede resolver la cuestión: la razón instrumental, igual
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Identifica las denominaciones de “modernidad” y “posmodernidad”
Tema 7
En este último tema aprovecharemos para hacer un resumen general de los bloques referentes a modernidad y posmodernidad, así el conocimiento sobre ambos momentos de la historia de la filosofía quedará mejor explicado y comprendido por nosotros. La época moderna se inició con el humanismo renacentista, aquel que, después de siglos, ponía al ser humano en el centro de la reflexión y exaltaba sus facultades, viéndolo como un ser digno de hacerse y modelarse a sí mismo. Podemos abordar la modernidad desde distintas aristas, todas ellas relacionadas con la confianza en las potencialidades humanas, especialmente en la razón. Esta idea se exaltó por el desarrollo científico del que los siglos xvii, xvii y xix fueron testigos, el mismo que permitió intervenir de modo cada vez más preciso en la naturaleza y hacer crecer la idea de que la razón y la voluntad humanas son capaces de controlar. En esta época la filosofía prestó especial atención a las cuestiones epistemológicas que le permitían dar cuenta del desarrollo científico. Así, vimos los esfuerzos de Descartes por encontrar un fundamento indubitable del conocimiento, y el planteamiento de Hume en torno a los límites de la razón y las potencias de la naturaleza humana. En este esfuerzo podemos ubicar también a Kant y su Crítica de la razón pura. La impor-
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tancia de fundamentar el conocimiento y conocer los límites de las facultades humanas tiene que ver con la confianza en que el desarrollo de la ciencia es lo que nos llevará a un mejor estado de cosas. Como vemos, junto con el desarrollo racional del conocimiento, encontramos aparejado un proyecto de realización humana. Forman parte de la modernidad los proyectos de estados-nación, pues se cree que es posible determinar el sentido en que la sociedad debe avanzar, el lugar hacia el que debe dirigirse. Hay confianza en la relación entre la razón y el progreso, y entre la realización que formulan programas dirigidos al progreso del ser humano. De este modo vemos que la razón, ya sin ser ubicada como potencia humana sino extrapolada y vuelta absoluta, funciona como sujeto y fundamento de lo real. La posmodernidad, en cambio, para quienes sostienen que la modernidad ha sido superada –como Vattimo y Lyotard–, es el momento en la historia de la filosofía que cuestiona la finalidad de la historia, las pretensiones neutrales del conocimiento por parte de la razón, la idea de verdad como correspondencia entre intelecto y cosa por medio del lenguaje, el lenguaje como medio de representación del mundo, la representación como medio de conocimiento del mundo, la semejanza como relación, según la cual, podemos acceder al conocimiento de las cosas, etc.
Busca en una enciclopedia o diccionario filosófico la definición del término posmodernidad y observa que no solo define un momento en la historia de la filosofía, sino de las artes y de los saberes. Copia en tu cuaderno la definición.
Reconoce la crítica a la idea de progreso material y razón instrumental en Jean-François Lyotard
Tema 6
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Para el pensamiento posmoderno, las ideologías han llegado a su fin.
Una característica importante de la posmodernidad es su aversión a los ídolos. En diversos momentos de la actualidad hemos visto la caída de estatuas de personajes celebres como reflejo de estas ideas.
El artista del graffiti Banksy plasma en sus obras referentes actuales, relacionados con una lectura posmoderna de la realidad.
Los rasgos más notables del arte posmoderno son la valoración de las formas industriales y populares, el debilitamiento de las barreras entre géneros y el uso deliberado e insistente de la intertextualidad, expresada frecuentemente mediante el collage o pastiche.
Las ideas posmodernas han repercutido también en el mundo del arte.
“El medio es el mensaje”, es un postulado importante del discurso posmoderno.
221
Una de las vertientes de la posmodernidad es la llamada sociedad del conocimiento. Una característica de esta forma de entender las relaciones sociales se basa en el acceso democrático a un medio de comunicación: Internet. La sociedad del conocimiento de igual manera designa la capacidad de los individuos de crear redes de comunicación que vayan más allá de los límites impuestos por la modernidad, tales como fronteras, estados, razas, géneros, etc.
La Postmodernidad
INFOGRÁFICO 2
E l mundo que te rodea
ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA
222
Glosario
actividad individual
Desarrolla en tu cuaderno un breve ensayo en el cual muestres los conceptos más criticados de la modernidad y las razones por las cuales fueron criticados.
Desarrolla competencias
Así pues, hay ciertas escuelas filosóficas del presente que no aceptan que la modernidad filosófica haya terminado, como la filosofía analítica, la Escuela de Frankfurt, el positivismo, etc. Mientras que hay otras que parten o asumen un momento histórico posterior y distinto a la modernidad.
>3URI0DUWLOOR 4XHTXHGHFODURQXQFDKDKDELGR¿ORVRItDVLQ VXMHWR¿ORVRItDPiVDOOiGHODUD]yQ\SRUHOORQRH[LVWHDOJR DVtFRPROD¿ORVRItDSRVPRGHUQD]
Como dijimos, la posmodernidad es una pretensión, pues no hay un acuerdo entre los especialistas sobre la denominación del momento histórico en el que nos encontramos. Para algunos, como la Escuela de Frankfurt el presente tiene más bien la forma de la tardo-modernidad, pues la expresiones esenciales de la modernidad siguen vigentes: el capitalismo, el cual tiene la manera de ser de la crisis, es decir, en vez de que las coyunturas o estados críticos expresen fases finales de un proceso, son reafirmaciones de este. Para el filósofo alemán Jürgen Habermas (1929) la modernidad es un proyecto incompleto que debe ser revisado y reformulado. Para Adorno, la crítica a la razón solo tiene sentido porque dicha crítica arrojará un concepto positivo de razón.
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Filosofía analítica. %SCUELA lLOSlCA ANGLOSAJONA QUE NO ACEPTA LA SOLUCIN HEGELIANA AL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO LA IDENTIlCACIN ENTRE SUJETO Y OBJETO Y REmEXIONA SOBRE LAS CATEGOR¤AS LGICO EPISTEMOLGICO KANTIANAS Positivismo. #ORRIENTE lLOSlCA INAUGURADA POR !UGUSTO #OMTE SEG¢N LA CUAL SOLO PUEDEN TENER CARÖCTER CIENT¤lCO AQUELLAS DISCIPLINAS QUE TENGAN UN OBJETO DE ESTUDIO Y UN M£TODO DElNIDOS POR EL CARÖCTER DEL PROGRESO Y LO TANGIBLE
Jean Baudrillard. La obra de este filósofo y sociólogo francés (1929-2007) giró en torno a la caracterización de la posmodernidad. Retomando la escuela del posestructuralismo, este pensador utilizó de nuevo la idea del simulacro para explicar la imposibilidad para distinguir entre la realidad y la ficción en nuestra época.
R etrato
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En estas páginas podrás encontrar un texto fundamental para la comprensión de la posmodernidad y un análisis detallado de sus características más importantes
E n la web
BLOQUE 6
Filósofo francés influenciado por Nietzsche. a. Descartes b. Merleau-Ponty c. Sartre d. Canguilhem e. Foucault
Filósofo alemán influenciado por Nietzsche. a. Kant b. Schelling c. Hegel d. Heidegger e. Fichte
Corriente del pensamiento a la cual se asocia Nietzsche. a. Empirismo b. Fenomenología c. Sensualismo d. Filósofos de la sospecha e. Escuela del Frankfurt
Idea nietzscheana de sentido. a. Sentido como lo fragmentario b. Sentido como lo que preexiste a la cosa c. Sentido como el concepto d. Sentido como lo unívoco e. Sentido como lo múltiple
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4.
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humano y la propuesta por Heidegger.
IV. Realiza en tu cuaderno un ensayo sobre las diferencias entre la concepción tradicional del ser
III. Investiga cuáles son los existenciarios en El ser y el tiempo y realiza en tu cuaderno un esquema.
1. Justicia 2. Misericordia 3. Humildad 4. Compasión 5. Lealtad
ticas les beneficia una definición como la que propusiste. Escribe tus respuestas en tu cuaderno.
II. De los siguientes valores propuestos, defínelos como tú creas y establece a quién o a qué prác-
Es un concepto nietzscheano retomado en el siglo XX. a. Voluntad de poder b. Espíritu c. Moralidad de las costumbres d. Yo e. Razón
1.
I. Elige la opción correcta para cada una de las siguientes afirmaciones.
Heteroevaluación
Evaluación sumativa
223
224
#UESTIONES TERICAS QUE IMPIDEN SEGUIR PENSANDO LA HISTORIA de manera unitaria
#UESTIONES DE HECHO QUE IMPIDEN SEGUIR PENSANDO LA HISTORIA de manera unitaria
4.
3.
2.
1.
La diferencia ontológica establece una separación conceptual entre... a. el ser y el ente b. el ser y las categorías c. el juicio y el ente d. la razón y la finitud e. la finitud y la muerte
a. Tardo-modernidad b. Posmodernidad c. Posmetafísica d. Poshistoria e. Tardo-metafísica.
Periodo del pensamiento que debate los postulados de la modernidad.
Son hechos históricos que influyen en el existencialismo. a. Las guerras mundiales, el holocausto y la llegada del ser humano a la luna b. El holocausto, la guerra civil española y el descubrimiento de América c. Las guerras mundiales, el holocausto y la crisis de la razón d. La crisis de la razón, el psicoanálisis y la caída del muro de Berlín e. La revolución mexicana, el dadaísmo y el suprematismo
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Texto en el que Heidegger postula la necesidad por replantear la pregunta por el ser. a. Tiempo y ser b. El ser y el tiempo c. Tiempo y narración d. El ser es tiempo e. El tiempo es ser
III. Señala la respuesta correcta.
eras –según el principio selectivo del eterno retorno según el pensamiento– que se repita por siempre y escribe acerca de este tema.
II. Redacta un breve ensayo en tu cuaderno. Para ello desarrolla alguna práctica o hábito que qui-
sobre su relación con Richard Wagner.
I. Investiga la biografía de Nietzsche y desarrolla en tu cuaderno un pequeño ensayo o reflexión
Autoevaluación
ísticas fundamentales. No olvides contrastar las ideas de esta corriente de pensamiento con las de la modernidad.
VII. Redacta en tu cuaderno un ensayo sobre el tema de la posmodernidad ubicando sus caracter-
como incredulidad con respecto a los metarrelatos.
VI. Elabora en tu cuaderno un collage en el que pongas de manifiesto la idea de posmodernidad
#ARACTER¤STICAS DE LA IDEA de historia de la modernidad
V. Realiza en tu cuaderno un cuadro comparativo como el siguiente y completa lo que se te solicita.
Estado permanente del “ser ahí”.
Existenciario que mienta lo que la tradición reconoce como sujeto.
Existenciario que mienta la más radical posibilidad del “ser ahí”.
Teoría de la exégesis del ser.
Método propuesto por Heidegger para investigar al ser.
a. “Ser ahí” b. Ser para la muerte c. Cotidianeidad d. Fenomenología e. Hermenéutica
Son problemas importantes en el pensamiento posmoderno. a. El sujeto, Dios, la metafísica b. La metafísica, Dios, la ciencia c. La religión, la ciencia, el conocimiento d. El ser, el no-ser, el acontecimiento e. La política, el deber, la moral
Es un representante de la crítica a la modernidad. a. Nietzsche b. San Agustín c. Aristóteles d. Hegel e. Marx
La posmodernidad plantea la lectura de la historia como… a. un hecho científico b. un metarrelato c. una verdad d. una teoría e. una distinción epistemológica.
La verdad para los pensadores posmodernos se caracteriza por… a. ser un hecho irrevocable. b. tener múltiples lecturas c. establecer el fundamento de la ciencia d. establecer el fundamento de la filosofía e. establecer el fundamento de la historia
2.
3.
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5.
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Son filósofos que han pensado la posmodernidad. a. Lyotard, Maquiavelo, Hobbes b. Vatimo, Nietzsche, Marx c. Lyotard, Vatimo, Deleuze d. Foucault, Kant, Hegel e. Nietzsche, Heidegger, Platón
1.
VII. Selecciona la opción correcta.
estudiado sobre Lyotard: metarrelato, discurso científico, legitimación, verdad, justicia.
VI. Realiza en tu cuaderno un mapa mental en el que vincules los siguientes conceptos según lo
1. ¿Qué entendemos por ontología del declinar? 2. ¿Qué retomó Vattimo de Nietzsche para el pensamiento débil? 3. ¿Cuál fue la influencia de Heidegger en Vattimo? 4. ¿Cuáles son las características del ser fuerte de la modernidad? 5. ¿Cuál es el pensamiento adecuado para la posmodernidad, según Vattimo?
V. Contesta en tu cuaderno las siguientes preguntas.
1. 2. 3. 4. 5.
IV. Relaciona las columnas.
225
Sección final
228
230 231
EVALUACIÓN FINAL PARA TERMINAR. AUTOEVALÚA TUS COMPETENCIAS FUENTES CONSULTADAS
228
Fue el recuperador y comentarista de Aristóteles en la Alta Edad Media. a. Averroes b. Avicena c. Ockham d. Scotto e. Tomás de Aquino Es considerado uno de los iniciadores de la Edad Moderna por su crítica al principio de autoridad, del cual, según decía, abusaba la clase eclesiástica. a. Spinoza b. Hume c. Hobbes d. Lutero e. Kant Según Kant, dicha disciplina no puede considerarse ciencia por la naturaleza de sus objetos de estudio. a. La epistemología b. La física c. La metafísica d. La geometría e. La astronomía Según este filósofo alemán, la inversión de los valores fue un hecho histórico que comenzó en la Antigüedad en el encuentro entre la cultura griega y la judía. a. Hegel b. Nietzsche c. Fichte d. Schelling e. Husserl
2.
3.
4.
5.
1. Ontología 2. Metafísica 3. Lógica 4. Ética 5. Estética 6. Epistemología
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III. De las ideas filosóficas que hemos estudiado, elige una que represente cada rama de la filosofía.
Por sus contemporáneos fue opuesto a Parménides y, en este sentido, defensor del eterno movimiento. a. Leucipo b. Isócrates c. Protágoras d. Gorgias e. Heráclito
1.
II. Marca la opción correcta.
1. Menciona algunas características de la cosmovisión griega. 2. ¿Cuál era el lugar del ser humano en el pensamiento griego? 3. Describe el principio de causalidad. 4. ¿Cuáles son las características fundamentales de un mito? 5. ¿Cuál es la diferencia entre magia y mito?
i. Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno de clase.
Heteroevaluación
EVALUACIÓN FINAL
Estimado/a docente, encuentre más información en: st-editorial.com/area-docente
Filósofo posmoderno.
Pensador alemán autor de Ser y tiempo.
Autor de la Fenomenología del Espíritu.
Autor de la Crítica de la razón pura.
Se conoce como el padre de la ciencia política.
Filósofo y teólogo del periodo medieval.
Se conoce como un pensador atomista.
Se atribuye la invención del método científico.
Pensador ateniense creador de los Diálogos.
Se conoce como el fundador de la filosofía en Grecia.
a. W. F. G. Hegel b. Gianni Vattimo c. Tales de Mileto d. Maquiavelo e. Martin Heidegger f. Immanuel Kant g. René Descartes h. San Agustín i. Demócrito j. Platón
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Pensamiento posmoderno
Pensamiento moderno
Pensamiento medieval
Pensamiento griego clásico
Pensamiento presocrático
filosofía en cada momento filosófico.
III. Completa el siguiente cuadro anotando las características que consideres más importantes para la
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.
pensadores como Sócrates, Platón, Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás, etc.) con la ética que se formula en la Modernidad (con filósofos como Descartes, Hume, Kant, Hegel, etc.). 2. Los objetivos de ambas éticas, por ejemplo, mientras la ética antigua se preguntaba por la felicidad, la ética moderna se pregunta por las costumbres, por la serenidad, por el deber. II. Relaciona las columnas.
1. La ética que se formula a lo largo de toda la Antigüedad (la cultura grecolatina y la Edad Media, con
I. Desarrolla un breve ensayo donde compares:
Autoevaluación
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1
230
Contribuyes al desarrollo sustentable del medio ambiente, de manera crítica y con acciones responsables.
11
Mantienes una actitud respetuosa hacia la diversidad de culturas, creencias, valores, ideas y prácticas sociales de otras personas.
10
Participas con una conciencia cívica y ética en la vida de tu comunidad, la región, México y el mundo.
9
Participas y colaboras de manera efectiva en trabajos de equipo.
8
Aprendes por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida.
7
Mantienes una postura personal sobre temas de interés y consideras otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.
6
Desarrollas innovaciones y propones soluciones a problemas a partir de un método seleccionado.
5
Escuchas, interpretas y emites mensajes pertinentes en distintos contextos, mediante la utilización de herramientas y medios apropiados.
4
Eliges y practicas estilos de vida saludables.
3
Eres sensible al arte y lo aprecias e interpretas en todas sus expresiones.
2
Te conoces, te valoras y abordas los problemas y retos a partir de objetivos.
SIEMPRE
FRECUENTEMENTE
POCO
NUNCA
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CASI NUNCA
Ahora que has terminado el curso, es conveniente que hagas un alto para reflexionar sobre las competencias genéricas que has adquirido. En el siguiente cuadro, señala el nivel que consideres que has logrado en cada aspecto. Contesta con honestidad.
PARA TERMINAR. AUTOEVALÚA TUS COMPETENCIAS
Platón. Obras completas. Madrid: Aguilar, 1972.
Guthrie, William K. C. Historia de la filosofía griega. Madrid: Gredos, 1984.
____________. Más allá del sujeto: Nietzsche, Heidegger y la hermenéutica. Barcelona: Paidos, 1989.
Xirau, Ramón. Introducción a la historia de la filosofía. México: unam, 2000.
Hyppolite, Jean. Génesis y estructura de la “Fenomenología del espíritu” de Hegel. Barcelona: Península, 1974.
Jaeger, Werner. Paideia. Los ideales de la cultura griega. México: Fondo de Cultura Económica, 2001.
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Vattimo, Gianni. La sociedad transparente. Barcelona: Paidós, 1990.
Hume, David. Tratado de la naturaleza humana. Madrid: Tecnos, 2005.
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Rivara Kamaji, Greta. El ser para la muerte: una antología de la finitud: fragmentos para una reflexión sobre la muerte. México: unam-FFyL, 2003.
Gutiérrez Saenz, Raúl. Introducción a la lógica. México: Esfinge, 1993.
Raven Kirk, G., J. E. Schofield. Los filósofos presocráticos. Madrid: Gredos 1987.
Parain, Brice. Historia de la filosofía. Vol. 1. Madrid: Siglo xxi, 1971.
Descartes, René. Meditaciones metafísicas. Buenos Aires: Aguilar, 1975.
_________________ Los filósofos griegos. México: Fondo de Cultura Económica, 2007.
Mondolfo, Rodolfo. Heráclito. Textos y problemas de su interpretación. México: Siglo xxi, 1976.
Masmela, Carlos. Hegel: la desgraciada reconciliación del espíritu. Madrid: Trotta, 2001.
__________________. La posmodernidad explicada a los niños. Barcelona: Gedisa, 1987.
Deleuze, Gilles. Spinoza, Kant y Nietzsche. Barcelona: Labor, 1974.
Chabod, Federico. Escritos sobre Maquiavelo. México: Fondo de Cultura Económica, 2005.
Cassirer, Ernst. Kant. Vida y doctrina. México: Fondo de Cultura Económica,1968.
Breton, Stanislas. Santo Tomás. Madrid: edaf, 1976.
Lyotard, Jean Francois. La condición posmoderna: informe sobre el saber. México: Rei, 1990.
Le Goff, Jacques. Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval. Barcelona: Gedisa, 2008.
Aristóteles. Física. México: unam, 2001.
Atkinson, James. Lutero y el nacimiento del protestantismo. Madrid: Alianza, 1971.
Kirk, G. S., J. E. Raven y M. Schofield. Los filósofos presocráticos. Madrid: Gredos, 1987.
Agustín, Santo, Obispo de Hipona. Confesiones. Madrid: Sarpe, 1983.
FUENTES CONSULTADAS
