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3.2.1 DESARROLLA UN SOCIODRAMA PRESENTANDO LAS PRINCIPALES IDEAS DE MARX, NIETZSCHE, SARTRE Y HEIDEGGER Y LYOTARD A).- DESCRIPCION DE LOS PLANTEAMIENTOS DE MARX
Materialismo El materialismo histórico quiere ser una teoría científica sobre la formación y desarrollo de la sociedad. Mediante una teoría económica, histórica y filosófica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un método para la interpretación de los conflictos sociales y su transformación. La característica definitoria del materialismo histórico (abreviado a veces con la fórmula !ismat" consiste en la afirmación de que son las bases económicas y los modos de posesión de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda transformación social. La estructura social y el motor del cambio no son las voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho menos la voluntad divina, sino lo material, la vida económica y social reales del hombre, las necesidades económicas y los intereses económicos de los distintos grupos sociales. #e suele incluir al materialismo histórico en lo que se ha llamado $teorías o filosofías de la sospecha%& las $filosofías de la sospecha% mantienen que para comprender la conducta de un individuo o de un grupo social no es adecuado atender a la e'plicación que dicho individuo o grupo da, pues dicha e'plicación no es obetiva, est) mediati*ada, es consecuencia de los intereses del individuo o grupo. +ara entender a un individuo o grupo es necesario $sospechar% de la comprensión que él tiene de sí mismo y remitirse a otro nivel de realidad distinto al de la propia conciencia. Los filósofos de la sospecha han sido reud que destaca la motivación inconsciente en la conducta humana, -iet*sche, para el que la cultura occidental esconde su car)cter antivital, y el mar'ismo, segn el cual el fundamento verdadero de la conducta social no est) en el nivel de la comprensión que los hombres tienen de sí mismos, comprensión que se sita en el nivel de las ideologías, sino en el nivel de los intereses económicos y políticos del grupo dominante. Mar' nunca utili*ó los términos materialismo histórico o materialismo dialéctico/ Mar' y Engels utili*aron m)s bien las e'presiones método dialéctico o $teoría materialista de la historia%. 0deología En sociología se llama ideología a todo conunto m)s o menos sistem)tico de creencias que intentan e'plicar al hombre y el mundo, a la ve* que
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orientar su conducta a partir de ciertos valores aceptados como correctos. En este sentido general, toda teoría del mundo es una ideología& lo es tanto el punto de vista reaccionario como el conservador, tanto el progresista como el radical (incluido el propio mar'ismo". En todas las sociedades encontramos teorías del mundo o ideologías puesto que, como se1aló Engels, todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabe*as. +ero el mar'ismo a1ade a este concepto general las siguientes peculiaridades& a" entiende la ideología de un modo tan amplio que acaba identificando ideología con cultura/ en la $2rítica de la economía política% nos dice Mar' que la ideología abarca el derecho, la política, la religión, el arte, la filosofía, y (sugiere" hasta la misma ciencia/ b" las ideologías no describen al hombre y su situación en el mundo y la sociedad de un modo correcto, sino de un modo deformado, falso/ c" esa deformación en la descripción del hombre es consecuencia del interés de la clase dominante por mantenerse en su situación de dominio/ como nos dice Mar' en $La ideología alemana% $las ideas de la clase dominante, son, en todas las épocas, las ideas dominantes%. La clase dominante dispone de los medios de producción material, pero también del control y producción de los bienes espirituales, de la producción de la cultura, por lo que las ideas que en una sociedad triunfen ser)n las que la clase dominante quiera que dominen/ d" las ideologías son un $producto social%& los pensamientos de los hombres son consecuencia de la sociedad en que viven, particularmente del orden económico vigente/ e" como resultado de la tesis anterior, las distintas formas de ideología (religión, política, filosofía" no tienen historia ni desarrollo propio/ esto quiere decir, por eemplo, que una historia de la filosofía que e'plique los distintos sistemas filosóficos a partir de los problemas y las soluciones que los filósofos han presentado (una historia $interna% de la filosofía" es una mala historia de la filosofía/ la $buena% historia de la filosofía debe mostrar la relación entre los sistemas filosóficos que aparecen a lo largo de la historia y las circunstancias económicas de las que son un refleo.
3ada esta interpretación de la ideología como una forma de alienación, una de las tareas fundamentales de la filosofía ser) la de desenmascarar el supuesto car)cter obetivo de las descripciones ideológicas/ la filosofía se concibe esencialmente como filosofía crítica. Esto es lo que intenta hacer el mar'ismo, por
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eemplo, con su crítica a la religión y a la economía política cl)sica. 4 es también lo que lleva al mar'ismo a creer que una de las tareas m)s difíciles ser) lograr en el proletariado una conciencia de clase pues, dado el control que tiene la clase e'plotadora de las distintas formas de producción espiritual, lo m)s probable es que el propio proletariado defienda ideas que no le convienen, ideas que son las que a la clase dominante le interese que piense. La superación definitiva de las ideologías sólo podr) reali*arse con la desaparición de la e'plotación del hombre por el hombre. En el siguiente te'to, 5arl Mar' presenta el concepto de ideología como las representaciones que el hombre se hace de la realidad ligadas a las condiciones materiales de e'istencia, las condiciones reales en las que se desenvuelve la vida humana. Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuer*as productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus formaciones m)s amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. 4 si en toda la ideología los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la c)mara oscura, este fenómeno responde a su proceso histórico de vida, como la inversión de los obetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente físico. 6otalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofía alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aquí se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado, representado o imaginado, para llegar, arrancando de aquí, al hombre de carne y hueso/ se parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se e'pone también el desarrollo de los refleos ideológicos y de los ecos de este proceso de vía. 6ambién las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empíricamente registrable y sueto a condiciones materiales. La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, así, la apariencia de su propia sustantividad. no tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. -o es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. 3esde el primer punto de vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente/ desde el segundo punto de vista, que es el que
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corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se considera la conciencia solamente como su conciencia. EL #78E69 !0#69:029 2uando se escribe o pronuncia la palabra sueto de la historia, hasta por su etimología quien la escucha o lee, cree saber que se trata de un grupo de personas o individuos que hacen la historia y m)s r)pidamente su evidencia los lleva a darle un giro y convertirlo en una cuestión meramente política. #in embargo, el estudio ha demostrado que la verdadera comprensión del sueto de la historia posee gran importancia teórico;pr)cticas para el devenir del hombre. Estudiando en el 0nstituto #uperior +edagógico $Enrique 8.
?@A", donde plantea que el problema del sueto de la historia es una de las cuestiones claves del conocimiento filosófico, sin cuya solución no es posible comprender la vida y desarrollo de la sociedad. E'plica que la consideración del hombre como sueto de la historia surge con 5ant, filosofía en la cual e'iste una especial relación hombre;mundo, desde el punto de vista antropológico, no como identificación, ni engendramiento, sino como creatividad. L72!B 3E 2LB#E# La lucha de clases es un concepto o una teoría que e'plica la e'istencia de conflictos sociales como el resultado de un supuesto conflicto central o antagonismo inherente a toda sociedad políticamente organi*ada entre los intereses de diferentes sectores o clases sociales. +ara muchos tal conflicto resulta un cambio o progreso político y social. Bunque el concepto es fundamental en el mar'ismo o materialismo histórico, no es e'clusivo de él y puede datarse tan temprano como en tiempos de Maquiavelo. #egn 5arl Mar' y riedrich Engels, a través de la historia, las personas han tratado de organi*arse en diferentes tipos de sociedades bao la tensión causada
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por pobres y ricos, hombres libres y esclavos, los patricios y la plebe, se1ores feudales y siervos, maestros de corporaciones y oficiales, capital y proletariado. Este conflicto sólo puede resolverse, cuando se llegue a una sociedad sin clases y sin que ello suponga la desaparición del proceso y el progreso histórico. B) DESCRIPCION DE LOS PLANTEAMIENTOS DE NIETZSCHE.
La crítica de la Metafísica y de la 2iencia +or lo que se refiere a la valoración de la Metafísica y de la 2iencia, la postura de -iet*sche fue claramente escéptica a lo largo de su trayectoria filosófica, a e'cepción del período en que escribió !umano, demasiado humano (>@CD;>@C?", obra en la que, influido por el +ositivismo, mostró un acusado optimismo respecto al valor de 2iencia, llegando en ella a destacar, a la manera de 2omte, la e'istencia de una serie de estadios culturales en la evolución cultural del individuo& el religioso, el metafísico, el artístico y el científico& Las fases habituales de la cultura intelectual alcan*adas en el curso de la historia son logradas por los hombres cada ve* m)s de prisa. 2omien*a actual; mente a entrar en la cultura en calidad de ni1os animados de movimiento religioso, y llegan, hacia el décimo a1o, a la mayor vivacidad de sentimientos/ pasan luego a formas m)s débiles (panteísmo", mientras que se apro'iman a la ciencia/ dean detr)s de ellos a 3ios, la inmortalidad, etcétera, pero ceden a la magia de una filosofía metafísica. La crítica de la moral -iet*sche acusa a la moral platónico; cristiana de antinatural por ir en contra de los instintos vitales. #u centro de gravedad no est) en este mundo, sino en el m)s all), en la realidad en sí, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. #e trata de una moral trascendente que no gira en torno al hombre, sino en torno a 3ios y que impone al hombre un recha*o de su naturale*a, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un recha*o general de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusión generada por el resentimiento contra la vida. 6al moral es síntoma y e'presión de la decadencia de la cultura occidental. LB 03EB 3E #7+E:!9M:E La nueva meditación sobre el ser ha sido producida por la voluntad de poder& E'altación de la cratividad del ser humano en tanto que afirmación de esta vida terrenal. Esta afirmación es eterna por lo que la voluntad de poder alcan*a su mas alto grado de refle'ión en el eterno retorno& Bmar la vida de forma que se quiera volver a vivirla.
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El hombre no es solo un puente hacia el superhombre/ este tendr) nuevas virtudes, nuevos valores. La gran política es la preparación que posibilita al hombre la superacion, el adiestramiento que ha de llevarnos al superhombre. En la obra de -iet*sche no faltan alusiones al superhombre pero la conclusión final quedó sin hacer. EL primer discurso de Faratrusta (una de sus obras" e'pone G metamorfosis del espíritu& 2ómo el espíritu se convierte en camello, cómo el camellos e convierte en león, y como el león se convierte en ni1o. El camello representa a las personas que se contengan a obedecer ciegamente, el león representa al gran navegador (símbolo de nihilista", éste tiene necesidad de convertirse en ni1o, es decir, de poder llegar a superar su autosuficiencia para poder vivir libre de preuicios y crear una nueva tabla de valores. El hombre superior no cree en la igualdad y dice sí a las erarquías, él cree que la igualdad sólo lleva a una moral de reba1o, de esclavos. El hombre superior es una imagen profética de ciertos aspectos de la sociedad post;capitalista europea. LB B-6:9+9L9H0B 3E -0E6F#2!E La concepción del hombre que pretende -iet*sche es lo e'puesto en el #uperhombre. +ara -iet*sche, el #uperhombre es el filósofo venidero tras la muerte de 3ios. #e trata de un ideal o mito que se desea que aconte*ca, no para que acte como salvador de nadie, ni sea líder de masas, sino que inaugure la época de los hombres& es el primer hombre. Es pensado como un tipo moral creador, por tanto, de nuevos valores, aquellos a los que el nihilismo nos conduce. Est) m)s all) del bien y del mal. 8am)s este filósofo utili*ó tanto la met)fora como en este punto& el camello que se convierte en león y tras devorar al hombre (3ios" se convierte en un ni1o y de su ingenuidad, cuyo m)'imo placer se encuentra en el uego de la pr)ctica. -o es ningn monstruo, en todo caso el mismo héroe de la inocencia.
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C) DESCRIPCION DE LOS PLANTEAMIENTOS DE HEIDEGGER Pens!"en#$ e%"s#en&"'"s# en &(n#$ e' se * ' !(e#e, e%"s#en&" (#+n#"& e "n(#+n#"&
Edmund !usserl es el filósofo que influye poderosamente en Martin !eidegger aport)ndole un método de investigación. #u obra m)s conocida y fundamental es El ser y el tiempo, publicada en febrero de >?AC, su obra quedó inconclusa debido a que solo salió la primera parte. La filosofía de !eidegger es una de las modalidades del e'istencialismo contempor)neo, su preocupación fundamental respecto al ser y el tiempo no era la e'istencia humana sino el sentido del ser en general. En abril de >?GG cuando los na*is llegan al poder, !eidegger es nombrado rector de la 7niversidad de riburgo, después renuncia a este cargo, pero el aceptar el puesto de rector en el régimen na*i ha dado a innumerables debates. E%"s#en&" (#en#"& e "n(#+n#"& E' e%"s#en&" $ se-*-'-!(e#e
!eidegger postula dos modalidades que constituyen la e'istencia del ser;ahí/ la e'istencia autentica y la e'istencia inauténtica. Esta ultima es donde el dasein se aliena /algunos determinantes que contribuyen al mismo son la palabrería, en la cual el lenguae comn e'travía el ente de que se habla y se fia solo en lo hablado&%el que se dice%sustituye $que son las cosas%. La curiosidad o la avide* de novedad, la preocupación constante de lo nuevo en cuanto tal, al final de lo cual el ser;ahí se abandona al presente, se olvida y se pierde a si mismo. El chismorreo, en el cual, el ser;ahí no puede disimular los sucesos y gusta de comentarlos. #in embargo, la forma mas relevante de alineación es que el ser niegue su propia contingencia/ es decir, negar una posibilidad mas de las que tiene, y es la finitud, el no;ser, la nada. !e allí donde se presenta la angustia e'istencial e'presada como la congoa ontologica de la contingencia. La angustia es la conciencia de la nada/ es una emoción especifica y especulativa&%I!ay en la e'istencia del hombre un temple de animo que la coloque inmediatamente ante la nada misma J#e trata de un acontecimiento posible y, si bien, raramente real, por algunos momentos, en ese temple de animo radical que es la angustia.%(A". La angustia revela el modo de e'istencia del ser humano. La muerte e'tingue las posibilidades, pero no las agota, pues ella misma es una posibilidad, y cuya reali*ación es inevitable. La muerte a fin de cuentas, es la posibilidad ultima y radical. El ser;ahí tiene un camino seguro a la nada/ es un ser;para;la;muerte, condenado a agotar la ultima posibilidad y la e'istencia. La e'istencia autentica es la espera de la nada, la aceptación del tr)gico destino.
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D) DESCRIPCION DE LOS PLANTEAMIENTOS DE LYOTARD
2:0602B 3E LB M93E:-03B3 2rítica de la filosofía de la historia !oy parece ser un lugar comn que la filosofía de la historia ha fracasado. Es inevitable renunciar al proyecto de interpretar la historia de toda la humanidad como un ne'o de sentido, un proyecto que se plasmó en las ideas de la 0lustración sobre el Kprogreso continuo hacia lo meor y que a continuación fue modificado por la concepción hegeliana del Kespíritu del mundo y la Kastucia de la ra*ón y por la reinterpretación materialista de Mar'. #i el concepto Kfilosofía de la historia se refiere a este proyecto, la crítica parece necesaria/ tenemos que preguntarnos si este acceso a la historia no ha abandonado desde el principio el )mbito de los problemas filosóficos legítimos y ha rebasado los límites de una teoría filosófica argumentativa. La crítica que plantea esta obeción ha sido formulada muchas veces, en especial por los autores y autoras que derivan las cat)strofes políticas del siglo en parte de la fe doctrinaria en el progreso. En detalle, esta crítica presenta muchos matices diferentes > 2rítica de la historia !oy parece ser un lugar comn que la filosofía de la historia ha fracasado. Es inevitable renunciar al proyecto de interpretar la historia de toda la humanidad como un ne'o de sentido, un proyecto que se plasmó en las ideas de la 0lustración sobre el Kprogreso continuo hacia lo meor y que a continuación fue modificado por la concepción hegeliana del Kespíritu del mundo y la Kastucia de la ra*ón y por la reinterpretación materialista de Mar'. #i el concepto Kfilosofía de la historia se refiere a este proyecto, la crítica parece necesaria/ tenemos que preguntarnos si este acceso a la historia no ha abandonado desde el principio el )mbito de los problemas filosóficos legítimos y ha rebasado los límites de una teoría filosófica argumentativa. La crítica que plantea esta obeción ha sido formulada muchas veces, en especial por los autores y autoras que derivan las cat)strofes políticas del siglo en parte de la fe doctrinaria en el progreso. En detalle, esta crítica presenta muchos matices diferentes.
