Méndez Hernández Jorge Soto, A. y Velásquez, M. (2012). El rol del psicólogo visto desde la ética. Importancia de esta en cuestión de derechos derechos humanos. Contenido arte y cultura: artículos de Ciencias Sociales. Sociales. 1 (45- 57)
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 1 “El rol del psicólogo visto desde la ética. Importancia de esta cuestión en los derechos humanos” Según los autores, la Psicología como disciplina posee una autoridad peligrosa, ya que su discurso en base a un supuesto saber, le permite adquirir el poder necesario para influir de manera determinante en la vida de un individuo, ya que el evaluador independientemente del grado de objetividad que le entregue a su disciplina, enmarca una definición de bien, por lo tanto su actuar siempre se verá ligado a un acto político. En lo anterior es donde los autores hacen cobrar la importancia de una ética y la moral como parte fundamentalmente arraigada al quehacer psicológico. En la sociedad contemporánea a diferencia de épocas anteriores el poder radica principalmente en el conocer, en el poseer y descubrir una supuesta “verdad” con respecto a aspectos vinculantes al hombre. Esta supuesta “verdad” se ligada al método científico, en donde el estudio y conocimiento del ser humano se vio y ve hasta nuestros días fuertemente impregnado. Por lo que por medio de esta monografía se aborda una discusión en base a dos de los expositores filosóficos más relevantes en el marco de la filosofía moral: Kant y Lévinas, pues ambos proponen la temática de los derechos universales bajo distintos fundamentos éticos, proponiendo diversos acercamientos prácticos al quehacer del psicólogo. De acuerdo a lo anteriormente dicho podemos mencionar los roles que poseen hoy en día quienes se vinculan al área de la salud mental (psiquiatras - psicólogos), los cuales basan su trabajo en diagnosticar de acuerdo a ciertos signos enfermedades o trastornos, lo que significa muchas veces cometer el error de encasillar al sujeto en un “rol”, lo que lo puede llevar a comportarse de manera estable de acuerdo a las características identificables con este nuevo estado afectando esto no tan solo su subjetividad, sino que también las relaciones que lo vinculan con los otros.
Méndez Hernández Jorge Páramo O. R. (2006). El psicoanálisis y lo social. Ensayos transversales. transversales. Ed. Univeritat de Vaencia, Universidad de Guadalajara, España-México.
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 2 “Ética y psicoanálisis. Hacia una ética (pagana) de la compasión” compasión ” Al hablar hab lar de la ética como esa es a parte de la filosofía en que se analiza la conducta humana como buena o mala, es de mucha importancia considerar la metáfora Freudiana que este autor cita: el hombre no es dueño de su propia vida (Freud, 1917). Lo anterior es ejemplo de cómo el psicoanálisis viene a complicar estas situaciones al relativizarlas: sospecha de nuestras virtudes y perdona nuestros vicios, no acepta las apariencias ya que en este pensamiento no hay certezas absolutas ni valides de valores en todas las circunstancias, Páramo (2006, p.1 7) “para Freud no existe tampoco una capacidad discriminadora primaria, natural – por decirlo de algún modo- que permita diferenciar el bien del mal” Freud no era ni profeta ni moralista, más bien fueron sus observaciones las que lo hicieron acrecentar su pensamiento y escepticismo mediante profundas reflexiones. Se ocupo del origen colectivo así como del individual de la moral, el lugar que ocupa la moral en el aparato psíquico y además el papel que esta juega en las perturbaciones igualmente psíquicas. Por todo esto se identifica en la ética un antes y un después de Freud.
El t ú como como punto de partida El autor comienza argumentando que el punto de partida de la ética se da en cuanto alguna acción propia tiene repercusiones en el otro o los otros con quienes estamos obligados a regular nuestras relaciones. Nos da como definición de ética lo siguiente: “...el “. ..el conjunto de intentos de llevar a nivel de conciencia los principios que rigen un quehacer responsable” (p. responsable” (p. 20). Explica también como es que el Yo nace del Tu de la madre, ya que durante la primera infancia el niño va aprendiendo todo lo que “debe hacer” de la madre, a lo que después llamaremos moral. De la misma manera ese yo mismo se va desarrollando a partir de una relación con los demás y en un ámbito más social en el cual igual vamos observando a la ética como mediadora de nuestras relaciones con los demás.
Compasión y responsabilidad son dos conceptos que se desprenden de lo anterior, y queda claro que por más compasión que se tenga por el otro, no se puede llegar a asumir sus responsabilidades; y la compasión llega como un sentimiento de culpa que el otro debiera tener sobre sus acciones conmigo. Cito textualmente, como la hace el autor, al filósofo francés Levinas: Para mí –dice Levinas- el sufrimiento de la compasión, el sufrir porque otro sufre, no es más que un momento de una relación mucho más compleja –y también más completa- de responsabilidad respecto al otro (Artela 196, p. 254) Otro aspecto importante a considerar es la civilización que según Freud, ningún hombre ha podido ser totalmente ético, ya que debido a la civilización en la que participa se restringe la felicidad y por tanto se dirige su propia conducta hacia lo no ético. De la misma manera para el psicoanálisis no existe lo bueno y lo malo por separado sino considera al hombre como malo-bueno y en ocasiones bueno-malas, sustentante esto en la teoría de que llevamos dentro todas las posibilidades de maldad, y en consecuente al saber todo de maldad poseemos una capacidad más grande de actuar éticamente. Toda esta propuesta de Freud consiste en tomar en cuenta la naturaleza humana tal como se nos presenta real y no idealmente. Con el titulo de algún libro “teme al otro como a ti mismo” se nos i nvita a reconocer que uno mismo puede ser temible y no nada más se trata del otro como el que tiene intenciones agresivas. La agresividad es tomada muchas veces como el desquite de ser mortales, por ejemplo quien niega que va a morir se inclina más fácilmente a amatar con el deseo implícito ilusorio de morir (Paramo, p.23 ). En general cualquier decisión ética nos trae sentimientos de culpa por los valores debidamente presentes en nuestra decisión.
Agresividad, ignorancia e irracionalidad: fuentes del mal moral Para Freud el origen de todos los males proviene de la inconsciencia más que de la ignorancia, conciencia como conducta irresponsable y como atributo de la vida psíquica; recordemos que él como último representante del iluminismo no tiene intenciones de definir abstractamente el bien y el mal como mucho menos la verdad, más bien se empeña en la construcción de una radicalidad que por ser dialéctica incluye aspectos irracionales y con tribulen a su vez en el devenir de una ética más racional. Por ello para Freud la ética es una restricción pasional, en el cristiano de la pulsión sexual y para el judío de la pulsión agresiva. Según el psicoanálisis, el superyó es el representante de las exigencias éticas en el ser humano, es el órgano por excelencia de la culpa y se encuentra
desde fuera, discriminando complejamente entre lo bueno y lo malo, generalmente por ser construido de premios y castigos llegando así a la suposición de que lo malo es lo prohibido y por eso está prohibido. Pero lo malo viene más cercano a lo que no es conveniente en la convivencia humana. Finalmente tener superyó es como tener dos mentes en donde cada una de ellas se encarga de vigilar y examinar a la otra, según la higiene mental, es mejor tolerar las disonancias a negarlas.
Ética y empatía Empatía es la capacidad de captar el sentir del otro y juega un papel primordial en el psicoanálisis. Es empleada como instrumento en las investigaciones psicológicas además de que el término empatía está estrechamente emparentado con el de la compasión y de la misma manera es una postura ética en la práctica del psicoanálisis ya que incluso la compasión resulta un fundamentó central del comportamiento ético. El autor cita a Freud (1895) y nos dice: No creo que me fuese posible adentrarme en la investigación del mecanismo de la histeria de un sujeto que me pareciese vulgar o repulsivo y cuyo trato más cercano no consiguiera despertar en mí alguna simpatía (p.222) La capacidad de compasión es una forma de dar cuenta de la solidaridad tan fundamental ya que la compasión es un sentimiento eminentemente social y se puede ejemplificar en el fenómeno “Kolb” qué consist e en dar la vida por el otro y con esto queda claro que la compasión se concibe aquí como un principio de la ética. Soto menciona que otro principio ético propio del psicoanálisis consiste en respetar solidariamente el instrumento por excelencia de la comunicación humana, la palabra (p. 28). La intención de Freud era hacer del lenguaje un mejor instrumento y que las palabras hasta donde fuera posible no se convirtieran en mentiras. La empatía también consiste en ponerse en el lugar del otro es decir sentir lo que el otro siente, pero la empatía ya no está de moda en el psicoanálisis sino ahora se puede dar valor a la autoafirmación es decir “es bueno lo que me afirma” y “malo lo que otros afirma y a mí no”.
El problema de la culpabilidad La culpabilidad es una dimensión humana qué tiene que ver con las pulsaciones en una vida de sociedad y los sentimientos de culpa no son exterminadores sino manejables adecuada o inadecuada mente para manejarlos adecuadamente necesitamos una amplia conciencia de nuestro repertorio instintivo. La mayoría de las veces los sentimientos de culpa son manifestados de manera inconsciente. Una de las fuentes más antiguas y la primordial del nuestros oculto sentimientos de culpa tiene que ver con el hecho de ver morir a otros y los
sentimientos de no tolerar la culpa conducen directamente a la actitud irresponsable de "yo no fui". Así pues el autor nos señala que la conducta irresponsable, es decir, no ética, cumple dos funciones simultáneamente: eludir cualquier sentimiento de culpa y agredir.
Los valores en psicoanálisis Un aspecto poco considerado del método psicoanalítico es el siguiente la escucha del otro no sólo tiene relevancia epistemológica es decir en cuanto método de investigación, sino que también conlleva ciertos valores éticos (p. 34). La técnica psicoanalítica es importantemente paciente es decir que escucha y no se convierte en un interrogatorio, ni tampoco clínico como la medicina tradicional; y es por esto que se le llama del método psicoanalítico auto-presentación, de expresión libre y de asociación libre con lo que se sientan las verdaderas bases para un diálogo. Diversas éticas Ética de la angustia es aquella que tiene como fundamento el temor al castigo y la desaprobación social, Freud argumenta que la ética es en su origen angustia social y no otra cosa. Freud también argumenta cómo las éticas religiosas están engranadas con las angustias propias de la infancia. Ética pragmática utilitarista individualista es propio del capitalismo y se emparenta con la ética de la angustia todas las normas están supeditadas en último término al beneficio económico personal e inmediato a costa de cualquier cosa. Ética de la compasión donde tal vez se puede clasificar la ética implícita del psicoanálisis tipos tú la que lo que puede detener nuestro portal agresividad es la identificación con el otro y la compasión que la situación pueda despertarnos. Ética sin Dios se fundamenta en la idea de Miranda y otros autores diciendo que la creencia en un ser trascendente difícilmente se puede convertir en categoría universal en todo caso es el fundamento universal tendría que tener un anclaje biológico con el que se pretende ver a la compasión como la única guía para no infringir a los demás un mal, pues la ética es una dimensión más comprensiva. Además una moral obligatoria, es decir como mandato prescrito, tiene que recurrir a la trágica virtud de la obediencia
Méndez Hernández Jorge Harrsch, C. (2005), identidad del psicólogo. Capitulo 1.
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 3 “Identidad del psicólogo” Para el psicólogo, tomar conciencia de sí mismo y de su responsabilidad social significa la posibilidad de lograr una identidad profesional. No debemos olvidar que, el psicólogo antes que un profesional sigue siendo una persona. Dada la naturaleza de los problemas que enfrentan los psicólogos, se concibe una realización profesional íntegra, respaldada en un alto nivel de compromiso, conciencia y responsabilidad social. A lo largo de la experiencia en el ejercicio profesional de la psicología, se ha podido observar que en la formación profesional de esta disciplina se da un proceso de crecimiento, equiparable al desarrollo que se produce en la personalidad del ser humano. Los científicos sociales consideran al término “identidad” como referido a rol social, a rasgos de personalidad o a autoimágenes conscientes. “Yo soy yo” es la expresión corrientemente utilizada para referirse al sentimiento de identidad que se traduce en una experiencia de autoconocimiento. La noción de identidad es una de las más controvertidas en el terreno de la psicología. Retomando a Erikson, el término identidad expresa una relación entre un individuo y su grupo con la connotación de una persistente mismidad u de compartir con persistencia cierto carácter esencial con otros, ya que lo considera como un proceso ubicado en el núcleo del individuo y también en el núcleo de su cultura comunal. El proceso que estamos describiendo cambiar y se desarrolla constantemente: es un proceso de progresiva diferenciación, y deviene tanto más inclusivo a medida que el individuo se hace consciente de un círculo de otros significativos cada vez más amplio, que se extiende desde la madre hasta la humanidad. Para Hartmann, la palabra “yo” se emplea para denotar “un conjunto de procesos psicológicos tales como pensar, percibir, recordar, sentir, que tienen una función organizativa y de regulación en relación con el self y que son responsables del desarrollo y ejecución de un plan de acción para lograr la satisfacción de los impulsos internos, por un lado, y por otro, de las exigencias ambientales”. La palabra self indica “las formas en que el individuo reacciona ante sí mismo, en que se percibe, piensa y valora a sí mismo y cómo, mediante diversas acciones y
actitudes, trata de estimularse o defenderse”. El self es, por lo tanto, un concepto intermedio entre los relacionados con los fenómenos intrapsiquicos y los concernientes a la experiencia interpersonal. La identificación, desde una perspectiva psicoanalítica, supone la introyección de los valores parentales, sus estándares y expectativas, de la que emergerá un Yo ideal, estructura psíquica necesaria para el control de impulsos y la vinculación con la esfera de los valores y pautas del entorno social. En la formación del psicólogo, el planteamiento de la identidad profesional se visualiza como el proceso de identidad individual del estudiante, en el núcleo del individuo, en el núcleo de la profesión y en el núcleo cultural y social. Aún cuando el alumno no se dé cuenta del proceso de crecimiento interno en su formación profesional, es decir, cuando no está consciente de ello, se le puede confrontar con su propio proceso y así crearle conciencia sobre su identidad profesional, en vez de que curse sus estudios acumulando conocimientos teóricos disociados. Cada psicólogo tendrá un proceso de búsqueda de su propio sentido de identidad profesional, que va más allá del rol profesional. Habría entonces que considerar tres factores en la formación de la identidad profesional: 1. El individuo, el psicólogo, con su historia. 2. La psicología, con su historia como profesión, dentro de un contexto institucional específico. 3. Ambos en el contexto social actual.
Es importante destacar que el psicólogo, como cualquier ser humano, desarrolla una personalidad individual, producto de lo psicofamiliar. La personalidad social sólo se desarrolla voluntariamente, pues se adquiere en el trabajo profesional, en la toma de conciencia en un grupo de iguales y a través de un proceso de reflexión.
Méndez Hernández Jorge Alison Wadeley Tomas Blasco "La ética en la investigación y la práctica psicológicas" parte 1 pág. 13-54
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 4 “La ética en la investigación y las practicas sicológicas” La ética nos remite que los aspectos más en los cuales los seres humanos pueden ser considerados buenos o malos, son las consecuencias de nuestros actos en profesional de llevarlas a cabo. El primero de los objetivos que debe tener un psicólogo es cuestionarse cuáles pueden ser las consecuencias de su trabajo y por lo tanto ser capaces formular preguntas, en segundo lugar está el proporcionar conocimientos básicos sobre las principales reglas éticas que deben regir la actividad de los psicólogos para poner solución a los problemas todo esto fin de sensibilizar nuestro quehacer profesional. Todas nuestras investigaciones deben respetar la dignidad de los sujetos para no someternos a procedimientos molestos y cuidar las aplicaciones que pueden tener, todo esto abrirá una discusión entre el bien y el mal que tienen las implicaciones éticas. La experiencia del autor destacan algunas cuestiones de primera de ellas es que la ética contribuye a mejorar el bienestar de las personas, en segundo lugar está la autorización del comité de ética para aceptar el trabajo con sujetos humanos y el factor son los engaños con los que se somete algunos sujetos, inevitable aceptado por la comunidad investigadores como un mal necesario. En mi opinión yo pienso que esto es un interés en cómo te limitan es un mal necesario aunque si son frecuentes yo creo que algunas maneras de evitarlo o por menos es las mínimas. Muchos de los posibles errores éticos están más presentes en actividad profesional del psicólogo dentro del campo aplicado como la escuela, la clínica y ámbito laboral. Se menciona un caso en el que una madre a su hijo con el profesional de la psicología para que le dé un diagnóstico y con esto pueda ganar la custodia de un niño contra su padre, si se ve realmente desde un punto de vista ético se buscan bienestar en este caso del niño si realmente tiene problemas con la convivencia de su padre es mejor que esté con su madre pero es en realidad durante el trabajo se observa que las manos convivencias están en relación con la madre debe de hacerse el trabajo correcto y no simplemente cumplir el capricho que la madre dicta. Menciono capítulos del texto que presenta una especie de guía del museo considerando la psicología como un campo múltiple en el que puede laborar exponen cada uno de estos tipos de espacios donde puede laborar el psicólogo.
Se hace un recorrido desde todos tipos de vistas la primera viendo algunos aspectos básicos y la segunda para comprender mejor las implicaciones éticas de la psicología y la investigación psicológica, finalmente se hace una reflexión sobre sus aspectos en donde el lector puede sacar propias opiniones y conclusiones sirviéndose de las preguntas y ejemplos concretos que al final del texto se presentan. También se presenta un glosario con términos especialmente utilizados en la psicología.
Algunos aspectos básicos. La segunda parte del sexo inicia con algunas definiciones con la finalidad de tener claros algunos términos, utilizados con el objetivo de exponer y comentar las cuestiones que se planteen en lo largo del libro, así como evitar confusiones sobre sus significados. Bioética tiene que ver con las manipulaciones biológicas en aspectos relacionados con la fecundación generalmente. Según el autor la ética es la parte de la filosofía que estudia los fundamentos de la moralidad de los actos humanos es decir aquella en virtud de la cual estos pueden ser considerados buenos o malos (p.27). Diferencia de la ética y la moral se considera como una manifestación social de los principios éticos como algo cambiante que establece los criterios para decidir lo que es bueno o malo en cada sociedad más adelante especifica que sólo en este libro pueden ser utilizados como sinónimos ética y moral, entendida la ética desde una perspectiva filosófica sino desde una perspectiva más pragmática. Después de estas aclaraciones, el autor cita la definición de bioética queda García (1989) la bioética sería una parte de la ética que estudia los problemas de los juicios de valor relacionados con la vida o la ciencias de la vida. La deontología serial a partir de la ética que se ocupa de los deberes, es decir que los actos en concreto se deben y no se deben hacer y es de aquí de donde nacen los códigos específicos de cada disciplina. El autor nos explica cómo los principios éticos y los códigos deontológicos puede estar de acuerdo o en desacuerdo con algo a lo que la actividad profesional no es ajena y que conviene incluir en éste apartido de definición por lo que se refiere a las de hielo que es legal la ley como norma general y obligatoria de los organismos legislativos de un estado y lo legal como la conducta que está de acuerdo a esta norma. Todo eso qué tiene que ver con los conflictos de las normas legales y odontológicas y la elección de unas u otras predecir cuál va ser el acto de realizar juegos de lugar a diversas consecuencias diferentes en el profesional por lo que debe tener muy claro que las normas éticas y los códigos deontológicos de una profesión están establecidos dentro de la misma para delimitar lo que es correcto e incorrecto al llevar a cabo el ejercicio de la profesión.
Principios y directrices generales. Las investigaciones que realizan los psicólogos deben ser en busca de un conocimiento científico sobre el comportamiento de venderle fiabilidad y validez, al aplicar este tipo de conocimientos se procura mejorar la calidad de la vida de las personas de la sociedad. Este aspecto que el psicólogo juego muchos roles como investigador educador terapeuta supervisor consultor interventor social etcétera. Y para cada uno de ellos es criterios generales que son determinados problemas o particularidades exclusivos de ciertas áreas y precisan una reflexión adaptada Dentro de los aspectos generales se presentan 6 principios establecidos por la APA: A) capacitación y consiguen la debida preparación del psicólogo así como el manejo de nuevos conocimientos científicos, B) integridad en el psicólogo para mantener siempre la necesidad del respeto en los distintos ámbitos de la psicología, C) responsabilidad profesional y científica qué es la obligación que tiene psicólogo para colaborar con lo que sea necesario ya depende de las características de cada persona o las instrucciones que formulan en su demanda, D) respeto por los derechos de vida de las personas, consiste en la obligación más profesional al fin de evitar conflictos de tipo legal o deontológico entrados específicamente en la confidencialidad o la autonomía, E) preocupación por el bienestar de los demás propósito del psicólogo para conseguir el bienestar de aquellos tus interactúa profesionalmente incluyen de los animales de experimentación, siempre consciente del poder sobre estas personas y él no tener que usarlo en beneficio propio, F) responsabilidad social, la aplicación de los psicólogos al hacer público el conocimiento científico querido en psicología y con el fin de contribuir al bienestar de las demás personas. Los escritos anteriores son realmente deberes de ontológico entendidos como resultado de la aplicación y desarrollo de otros cuatro principios aún más generales y que por cierto constituyen los principios de la bioética: el principio de no maleficencia, el principio de justicia el principio de beneficencia y el principio de autonomía. Con esos principios, el psicólogo procura evitar hacer daño, o perjudicar a las personas que interactúan y tiene la obligación de tratarlas de igual consideración y respeto en el orden social sin discriminar las puede con motivo, así como respetar de igual manera la capacidad y el derecho del individuo para elegir por sí mismo aquello que cree que le es más conveniente. Existen también otros aspectos que son quizá secundarios pero de igual manera importante referentes a que el psicólogo debe tener en cuenta a la hora de valorar las directrices ópticas el saber guía su actuación como tener en cuenta las diferencias socioculturales relaciones entre psicólogo y los que interactúen con él. Toda su discusión acerca de la experimentación con animales se divide en dos posturas irreconocibles, una la de los defensores de los derechos de los animales, y dos la de los defensores de la investigación animal que se basan en criterios pragmáticos que buscar el beneficio del ser humano teniendo en cuenta su vez el respeto y bienestar de los animales como principio moral fundamental.
Méndez Hernández Jorge Filosofía
griega (la guía 2000.com), Aristóteles y la ética, archivo recuperado en marzo, 2014 de: http://filosofia.laguia2000.com/filo sofia-griega/aristoteles-y-la-etica
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 5 “ Aristóteles y la ética” La virtud no está en los extremos, sino en el justo medio.
En el presente artículo, se nos menciona que la ética de Aristóteles propone que todo lo que conduce al hombre a su propio bien y al logro de sus verdaderos fines es una acción buena y todo lo que lo desvía de ese objetivo es una acción mala. También nos presenta una distribución de clases de bienes, bajo la cual, según la actividad que realice cada uno, será el bien que desea conseguir, así como variedad de fines, parciales y subordinados a otros de carácter ultimo. Aristóteles trata de explicar el Bien como fin último. Para e llo cree necesario remitirse a la ciencia ética individual y luego a la ciencia ética política. El objeto de la ética individual o moral, son las obras humanas y se parte de los juicios morales para establecer principios generales, con el supuesto que existen en el hombre tendencias naturales innatas hacia la armonía, la coherencia y el equilibrio, sabiduría que constituye la base de la ética natural. Por lo tanto para Aristóteles existe una naturaleza humana, una forma “a priori” de ser del hombre con valores absolutos. Para el también, la felicidad es el fin al que aspira todo hombre, relacionada con la actividad virtuosa no transitoria sino durante toda la vida, entendiendo por virtudes la moral y el intelecto, reconociendo que para lograrlo es necesario contar con medios externos. Para ser bueno, dice Aristóteles, se necesita desarrollar un buen carácter, el cual se desarrolla por medio del accionar virtuoso, ya que el hombre tiene ya una predisposición habitual hacia la virtud. El accionar virtuoso crea un hábito y a medida que avanza la educación el hombre se puede dar cuenta que esa actitud le reporta únicamente beneficios, por lo tanto la adopta para siempre y así de esa manera se convertirá en un virtuoso moral. La virtud tiene que encontrar su justo medio, ni caer en excesos ni en defectos. La virtud es la disposición a elegir en base a las reglas del hombre virtuoso, con capacidad de discernimiento moral al tomar decisiones, o sea que posea la sabiduría práctica esencial para saber que es lo que tiene que hacer según las circunstancias. Para Aristóteles, el hombre prudente es aquel que pueda ver el bien del hombre en todas las circunstancias.
Méndez Hernández Jorge Abril, P. S. (2001). De los morales de Aristóteles, escritos a Nicomaco, su hijo, y por esta causa llamados nicomaquios. La ética de Aristóteles. (Libro 1) Editorial: Libros en la red.
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 6 “ética de Aristóteles” Aristóteles expone sus reflexiones éticas en la "Ética a Nicómaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "Ética a Eudemo", que recoge elementos de la reflexión aristotélica de su período de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teoría de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "Ética a Nicómaco", por lo que lo que coincide con el Aristóteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo expuesto en la "Ética a Nicómaco". La ética de Platón, al igual que la socrática, identificaba el bien con el conocimiento, caracterizándose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastaría conocerlo para obrar correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. De ahí que Platón en la República, en la explicación del mito de la caverna, insista en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pública, una Idea de Bien que es única y la misma para todos los hombres. Para Aristóteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en sí", de un único tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habrá también muchos tipos de bienes. "Todo arte y toda investigación científica, lo mismo que toda acción y elección parecen tender a algún bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran". ("Ética a Nicómaco", libro 1,1). "Siendo como son en gran número las acciones y las artes y ciencias, muchos serán por consiguiente los fines. Así, el fin de la medicina es la salud; el de la construcción naval, el navío; el de la estrategia, la victoria, y el de la ciencia económica, la riqueza". ("Ética a Nicómaco", libro 1,1) La Ética a Nicómaco comienza afirmando que toda acción humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la acción es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentación, que es un fin, es también un instrumento para conseguir otro fin: la salud. ¿Hay algún fin último? Es decir, ¿Hay algún bien que se persiga por sí mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien? Aristóteles nos dice
que la felicidad es el bien último al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristóteles identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepción de lo que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, etc. ¿Es posible encontrar algún hilo conductor que permita decidir en qué consiste la felicidad, más allá de los prejuicios de cada cual? No se trata de buscar una definición de felicidad al modo en que Platón busca la Idea de Bien, toda vez que el intelectualismo platónico ha sido ya rechazado. La ética no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definición universal del Bien, sino una reflexión práctica encaminada a la acción, por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta pregunta. Cada sustancia tiene una función propia que viene determinada por su naturaleza; actuar en contra de esa función equivale a actuar en contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir para dormir, por ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no cumplen su función diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la cumplen, diremos que tienen la "virtud" (areté) que le es propia: permitir el descanso o cortar, respectivamente; y por lo tanto diremos que son una "buena" cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia propia de una sustancia, o de una actividad (ej, profesión) Del mismo modo el hombre ha de tener una función propia: si actúa conforme a esa función será un "buen" hombre; en caso contrario será un "mal" hombre. La felicidad consistirá por lo tanto en actuar en conformidad con la función propia del hombre. Y en la medida en que esa función se realice, podrá el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le conducen a realizar esa función, serán virtuosos; en el caso contrario serán vicios que le alejarán de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de característico o excelente y, con ello, de la felicidad. Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definición de un hipotético "bien en sí". Ahora bien, el hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza racional. Habrá, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes éticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes dianoéticas (propias de la diánoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma). "Siendo, pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual debe sobre todo al magisterio su nacimiento y desarrollo, y por eso ha menester de experiencia y de tiempo, en tanto que la virtud moral (ética ) es fruto de la costumbre (éthos), de la cual ha tomado su nombre por una ligera inflexión del vocablo (éthos)". ("Ética a Nicómaco", libro 2,1)
Méndez Hernández Jorge Gómez, R., A. (2004). Ética Nicomaque de Aristóteles. Introducción. Ed. Porrúa
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 7 “Ética Nicomaquea, introducción”
Aristóteles nació en el año 384 antes de nuestra era, en Calcis, en donde al final de su vida busco refugio. Se sabe que era muy bueno realizando su pasión, ser medico, ya que fue llamado por Amintas II, padre de Filipo y a su vez de Alejandro el Grande. Para continuar con su educación, se dirigió a Atenas, y durante 18 años estuvo en la Academia platónica, hasta la muerte de Platón. Y por este último lo considero como la “inteligencia” de la escuela, pero sin importar los halagos de su profesor, Aristóteles se oponía en todos los problemas y daba nuevas soluciones “el alumno supero al maestro”, y desde ese momento se observo la diferencia y división entre los platónicos y aristotélicos (la teoría de las Ideas). En el dialogo Parménides, es la reproducción de las objeciones del “académico” Aristóteles contra la concepción del mundo autosubsistente y separado. “Con sernos ambos ambas queridas, es deber sagrado reverenciar la verdad de la preferencia a la amistad” Mientras que Platón estaba al frente de la academia, las diferencias de pensamiento de las suyas con las de su pupilo, no generaron problemática, hasta que Platón murió. Cuando sucede esto, Aristóteles abandona la academia, porque Platón deja a la cabeza a su sobrino Espeusipo. Ni Aristóteles ni Xenócrates estaban de acuerdo que una persona de menor sabiduría estuviera subordinándolos. De esta manera sale de Atenas, y se dirige a Assos, en donde Hermias lo invito a ser parte de la enseñanza y de la investigación, a lo cual se dedico durante 3 años. Pasando ese lapso de tiempo, paso a Mitilene de Lesbos. Un año después, el regresa a Atenas y funda ahí el Liceo, Aristóteles la dirigió alrededor de 12 años, y como fue de esperarse fue rival de la Academia platónica, pero por la exigencia de Justiniano en el siglo VI de nuestra era, mando a cerrar todas las escuelas de Atenas.
Con la muerte de Alejandro en Atenas se levantó el partido anti macedónico, este partido sabía que Aristóteles le había sido el profesor de Alejandro y por ende lo acusaron de ser nocivo para la región, entonces Aristóteles tuvo que buscar refugio en una Calcis Eubea, donde su madre le había heredado una propiedad. En el año 322 a la edad de 62 años, Aristóteles murió por un dolor gástrico. “Por su vida… su filosofía, por su versión tan completa y armoniosa del hombre, así como por su observancia tan fiel de la ley natural… y por lo cual se hizo acreedor de la “voz de la naturaleza”
Con el paso del tiempo es impresionante el legado que dejo Aristóteles, y como es que lo citan en diferentes lugares y situaciones, y como perdura después de mil quinientos años de su muerte y lo llaman “maestro de los que saben”. Los escritos de Aristóteles abarcan todas las disciplinas que en su época habían alcanzado la madurez científica, en específico la “Lógica formal” de la cual es creador absoluto. La causalidad universal y la analogía del ente, fueron las instituciones más importantes en las cuales se basó Aristóteles para asegurar su imperio en el área de la filosofía. Por la razón de que Aristóteles tenía la necesidad de ir más allá de los fenómenos, su filosofía natural (en específico la metafísica) logro sobre ponerla a la caducidad de la ciencia empírica. Lo que se entiende como moral práctica, es a la especulación que se tiene por un objeto la actividad del hombre enderezada a la relación de valores morales (secución del bien específicamente humano. El volumen “la Ética y la Política”, se retoma lo que es conocido como “la filosofía de las cosas humanas. Ética Nicomaquea”. A partir de Aristóteles se entiende ética como la parte de la filosofía, que mira al valor del obrar al “bien” y al “mal”. La virtud para los griegos era la perfección moral y lo cual hacia mejorar a la humanidad. Con esto Aristóteles lo relaciono con el sentimiento de honor y amistad, en especial el amor lo cual considera como algo necesario en la vida.
Méndez Hernández Jorge Gómez, R., A. (2004). Ética Nicomaque de Aristóteles. Libro I. Ed. Porrúa
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 8 “Ética Nicomaquea, del bien humano en general”
El arte y la investigación científica son ejemplos para explicar que en la mayor parte de las acciones humanas se busca un bien, el cual en ocasiones tenga un producto el cual es más valioso que la acción. “Si existe un fin de nue stros acto querido por sí mismo, y los demás por él” sí esto es correcto se genera un ciclo que es infinito. Estos ciclos el “Estado” los controla mediante la legislación para hacer más amplio el “bien”. Cada individuo se juzga el bien o el mal de acuerdo a su conocimiento. * Entonces se podría decir ¿qué la calidad de juzgar depende de la escolaridad o conocimientos del individuo que juzga? El hombre cuando actúa para hacer el bien, será por ende un buen hombre, lo cual deriva a la felicidad “y suponen que es lo mismo vivir bien y obrar bien que ser feliz”. Y es de esto donde todavía surge la duda ¿a que se refiere la felicidad, que debemos de hacer para lograr ser felices? Esto por el hecho de que cada persona tiene un concepto de esta dependiendo de la zona en la que vivan. El bien propio del hombre es la actividad del alma en conformidad con la virtud, y la felicidad antes mencionada, se alcanza mediante dicha virtud y del aprendizaje que se considera como una cosa divina. Puesto que la felicidad es cierta actividad del alma dirigida por la virtud perfecta La virtud parece ser el objeto de los trabajos del verdadero político. Cuando decimos la virtud humana, entendemos la virtud del alma y no del cuerpo porque la felicidad es una actividad del alma. El alma, por su parte, está divida en dos: la que está dotada de razón y la que no. Una facultad del alma que no está dotada de razón se ocupa de la facultad vegetativa, que es la encargada de la alimentación y la parte apasionada. La parte dotada de razón invita sin cesar a uno y al otro bien por medio de los mejores consejos. La virtud de un hombre nos presenta distinciones fundamentadas en esta diferencia; y así entre las virtudes, llamamos a unas virtudes intelectuales y a otras virtudes morales.
Méndez Hernández Jorge Gómez, R., A. (2004). Ética Nicomaque de Aristóteles. Libro II. Ed. Porrúa
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 9 “Ética Nicomaquea, de la virtud en general” La virtud tiene dos especies, que son la intelectual y la moral, la primera nace de la experiencia y e tiempo, mientras que la segunda es fruto de la costumbre. Se resalta que ninguna de las virtudes morales germina en nosotros naturalmente, es decir no nacen en nosotros ni por naturaleza o contraria a ella, sino que somos nosotros naturalmente capaces de recibirlas y por la costumbre las perfeccionamos. Todo lo que nos da la naturaleza, no recibimos como potencialidades y nosotros lo traducimos en actos, en cambio, las virtudes las vamos adquiriendo cuando ejercitamos primero en ellas, al igual que como pasa en las artes u oficios. Con las virtudes, pasa que seremos justos o injustos, por la manera en cómo nos comportemos, y lo mismo pasa en las pasiones. De los actos semejantes nacen los hábitos. La labor actual no es emprender esta indaga para saber que sea la virtud, sino para llegar a ser virtuosos y en consecuencia considerar que los actos son causa de que sean tales o cuales los hábitos. “el que de todo huye y todo teme y nada soporta, acaba por ser un cobarde y el que por otro lado, nada teme en absoluto, antes marcha al encuentro de todo, hácese temerario “ (p. 25). La templanza y la valentía por lo tanto se malogran por el exceso y el defecto así como se conservan por la medida. Un signo forzoso de estos hábitos es el placer o la pena que acompañan a los actos. La virtud moral por tanto esta en relación con los placeres y los dolores, porque la virtud moral tiene como materia pasiones y las pasiones se acompañan de placer o dolor. Los hombres se vuelven perversos al evitar o perseguir algunos placeres. Existen tres cosas en cuanto a nuestras preferencias: lo bueno, lo útil y lo placentero, y otras tres contrarias de aquellas en cuanto a nuestras aversiones: lo mano, lo nocivo y lo desagradable. Acierta el hombre bueno y falla el hombre malo. Dicho sentimiento de placer se desarrolla en todos desde la infancia, por lo que resulta difícil separarnos de lo que le ha dado color a nuestra vida, todas nuestras acciones se miden con placer o dolor, quien realmente sepa usarlos será bueno o malo. Se dice que para ser justos debemos practicar actos de justicia, y en este punto no hay semejan entre las artes y la ética, puesto que las obras tiene su bondad en sí mismas, mientras que la virtud no es suficiente la ejecución de los actos para que se pueda decir que son o no justos, sino que el agente debe actuar con disposición análoga, consiente de ella y así poder elegir
para actuar firmemente. El hombre justo no es el que simplemente ejecuta esos actos, sino el que los ejecuta como los justos. En cuanto a la virtud, se examina que debido a que todo lo proveniente del alma son pasiones, potencias y hábitos, la virtud deberá ser alguna de estas. Se denomina pasiones a todas las afecciones a las que son concomitantes el placer o la pena, potencias a las dificultades que nos hacen posibles de estos estados y, hábitos a las disposiciones que nos hacen conducirnos bien o mal en lo que respecta a las pasiones. Por lo tanto ni las virtudes ni los vicios son pasiones y no se declara virtuoso o vicioso según nuestras pasiones, sino según nuestras virtudes o vicios, y por ellos se nos dispensa alabanza o censura. Nos mueven las pasiones, y estamos dispuestos a las virtudes o vicios. Tampoco son pasiones, por lo que entonces las virtudes serán hábitos. No basta decir que la virtud sea un hábito, sino decir cual, en general, las virtudes de algo son las que le hacen bien a ese algo. La virtud del hombre será aquel hábito por el cual el hombre se hace bueno y gracias al cual realizara bien su propia obra. Todo conocedor rehúye el exceso y defecto, buscando con preferencia un término medio, no de la cosa sino para nosotros. La virtud moral que tiene por materia pasiones y acciones, en las cuales se peca por exceso y censura por defecto, mientras que el término medio obtiene la alabanza y el éxito, doble resultado propio de la virtud. La virtud es, por tanto, un hábito selectivo, consistente en una posición intermedia para nosotros, determinada por la razón y tal como la determinaría el hombre prudente. Posición intermedia entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto (p. 30) Así como hay pasiones posicionales intermedias, también has emociones, por ejemplo la vergüenza no es una virtud, sin embargo se alaba al vergonzoso y en estos estados se dice también que uno guarda el término medio y otro se excede, llamándole cohibido al vergonzoso. El que peca por defecto o sencillamente que no es nada modesto, es un descarado y el que ocupa el término medio, vergonzoso. Los extremos son opuestos al medio y entre si y el medio a los extremos, en las pasiones y en las acciones los hábitos medios exceden a los defectos y son defectuosos a su vez en relación con los excesos. Algunos extremos parecen tener semejanza con el medio como la temeridad con la valentía, mientras que entre los extremos mismos se da la máxima desemejanza. La virtud moral es una posición intermedia y un término medio entre dos vicios uno por exceso y otro por defecto, porque apunta al término medio en las pasiones y en las acciones. No se censura al que se desvía ligeramente de lo que está bien, sea por exceso o por defecto; pero si al que se aleja más.
Méndez Hernández Jorge Gómez, R., A. (2004). Ética Nicomaque de Aristóteles. Libro III. Ed. Porrúa
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 10 “Ética Nicomaquea, de la fortaleza y la templanza”
Lo voluntario e involuntario deberá evitarse, puesto que las paciones son irracionales y tiene la apariencia de ser o no menos humanas que la razón, por lo que entontes, las acciones que proceden de apetito irascible con las acciones del hombre y es cosa fuera de razón tenerlas por involuntarias. El hombre como dueño de sí mismo, más que impulsado por hábitos va a actuar mediante elecciones y su opinión va a ser distinguida entre verdadera o falsa, pero nunca por buena o mala, por otro lado, la elección si va a ser siempre distinguida por el bien y mal y esto es lo que nos va dando un carácter determinado llamado personalidad o temperamento, pero nunca dado por nuestras opiniones. La elección no es ni una opinión, ni algo común, como tampoco irascible, o lo mismo que el deseo de la voluntad, la elección entonces, va pues acompañada de la razón y comparación reflexiva, parece sugerir entonces que la elección es tal porque en ella escogemos una cosa de preferencia a otras. Al tomar una decisión, una vez deliberado damos cuenta de que los deseos propios coinciden con esta. Por lo que el bueno juzga bien las cosas y en todas se le muestra la verdad, pero lo que más diferencia al hombre bueno es su gran capacidad para ver la verdad en todas las cosas. Al momento de afirmar que son voluntarias todas las virtudes, estamos siendo ciertamente responsables de nuestros hábitos y por ende proponemos con nuestra condición un determinado fin. La virtud del intelecto, por ejemplo, es la sabiduría o el conocimiento de los fines que tiene la vida y la virtud de la voluntad es el valor, así como la capacidad de actuar y finalmente, la virtud de las emociones es la templanza o el llamado autocontrol. El hombre temperante recuerda la parte concupiscible según la razón, ya que ambas tiene por centro lo honesto y así, el templado desea lo que se debe y como se debe y cuando se debe, ya que así lo ordena la razón.
Méndez Hernández Jorge Gómez, R., A. (2004). Ética Nicomaque de Aristóteles. Libro IV. Ed. Porrúa
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 11 “Ética Nicomaquea, de las virtudes morales en particular”
Se inicia hablando de la liberalidad, que parece ser la posición intermedia con relación a los bienes económicos, puesto que no es alabado el liberal en las cosas de la guerra, ni en lo mismo que el temperante o en cuestiones de la judicatura, sino en la dación y percepción de bienes económicos, sobre todo en la dación. Con relación a lo anterior, la avaricia y prodigalidad son excesos y defectos, la avaricia siempre referida a los que se afaman por las riquezas más de lo que conviene y la prodigalidad, atribuida y complicada a veces con otros vicios como los gastadores e incontinentes en sus desenfrenos que llamamos pródigos. El que da a los que no conviene, o no por un motivo honesto, sino por alguna otra causa, no es liberal, sino habría que llamarle de otra forma, tampoco lo es el que da aflictivamente, pues demuestra con ello su preferencia por las riquezas a la bella acción y eso no es propio de lo liberal. Al hablar de la generosidad, hablamos del tan mencionado término medio, en este caso, respecto a las riquezas, porque le es más propio al hombre generoso dar a quienes se debe y donde se debe dar, debido al reconocimiento o gratitud que se tributa al que da y no al que recibe. La magnitud, tiene grandes cosas como objeto, el magnánimo es aquel que tiene grandes pretensiones y es también acreedor de ellas. La generosidad es, en cambio, un término medio que es relativo a dar y tomar riquezas, puesto que el generoso dará y gastara en lo que se debe, tanto en cosas grandes, como en las pequeñas y lo hará siempre con agrado, del mismo modo en el que tomara de donde debe y cuanto debe. El hombre sincero, será por lo anterior, el que ama de verdad, y no lo dice cuando es indiferente decirlo o no, pero lo dirá cuando no sea indiferente decirlo, en decir, cuando sea verdaderamente importante. No a toda edad cuadra esta emoción de la vergüenza, sino a la juventud, se cree que, en efecto, los jóvenes lo deben ser, porque viviendo por la pasión yerran en muchas cosas, que la vergüenza puede impedir.
Méndez Hernández Jorge Sánchez A, J. (1998), Ética y poder, México, Editorial Porrúa, pp. 149
TEMA: ÉTICA Y PSICOLOGÍA. 12 “Ética y poder ” El autor nos dice que para tener un buen orden jurídico, se necesita un equilibrio y la incorporación de un marco ético, y que este reconozca los valores de justicia y libertad. En este sentido, el hombre ha intentado establecer una conducta ética en el transcurso del tiempo, el cual le brinda seguridad y certeza de su existencia dentro de una vida comunitaria. Se refiere a los valores como aquellas manifestaciones colectivas de la conducta social de una comunidad. Y la conducta colectiva se genera a partir de que se reiteran las acciones individuales. Freud desde su primera obra, menciona la capacidad de amar y odiar de los individuos, con lo que se dice que la sociedad es consolidada de acuerdo con las potencialidades de sus integrantes y por lo cual es importante mencionar que durante todo la historia de la humanidad se han registrado sucesos en donde los humanos han tenido una tendencia de odiar y destrucción con la misma pasión con la que pueden construir. Una de las citas que es considerable rescatar es la de Erickson en Ética y psicoanálisis, donde mencionan la llamada “Regla de Oro”, “No hagas a los demás lo que no quieras que te hagan a ti mismo, y trata a los demás cómo quisieras ser tratado”. En nuestra situación específica, dentro de México se puede decir que la tarea de estar desarrollando la conducta ética, no se ha generado por la estructura político- económico, lo cual se refleja en los programas educativos. Uno de los retos a los que se tiene que enfrentar el humano es el de romper esas normas que son nocivas para cambiar las cosas, y dejar de ser una sociedad estandarizada, compacta y acrítica. Para que esto de un cambio, se tiene que cambiar varios aspectos, pero para comenzar dos que son importante y que incluyen a casi toda la población: los aspectos económicos y políticos. En el aspecto económico lo que se busca es que se uniformen los gustos, necesidades y expectativas, para que se continúe con los ciclos de producción y venta. En lo político, se trata de dominar la actuación pública y privada de los individuos mediante el control férreo, de esta manera teniendo a la población bajo control y dentro de las normas que al propio Estado le conviene.
Otra cita de una frase que menciona el autor es “El camino hacia la libertad y la justicia es el camino del amor a la vida” esto con el fin de darnos cuenta que si realmente nos enfocamos en hacer un cambio lo haremos, liberándonos de las presiones coactivas y de las restricciones. El único camino que se deja para tener una individualidad, es el desarrollo de los valores. Con estos nosotros podemos llegar a tener diferentes caminos para tener una mejor existencia, claro sin dejar a un lado al comportamiento ético el cual se relaciona con los valores. Para iniciar la formación de dichos hábitos y valores, se recomendable realizarlo durante la primera infancia (desde el nacimiento a los seis o siete años). A esto se enfocan los padres de familia, pediatras, psicólogos y maestros. Pero el primer obstáculo que se encuentra el niño al desarrollar los valores, es la imposición de las normas que sus propios padres les imponen. Piaget respecto a esto menciona que “los padres son un aspecto formal en el proceso de internalizar la normatividad en el niño, sino que además, afecta sensiblemente el contenido ético de la misma, dado que establece el respeto que el niño debe tener hacia las fuentes de la norma”. Dejando de esta manera su formación ética a merced de los adultos que estén a cargo de él, y estos tienen la responsabilidad de incluir contenidos éticos a las normas con que educan a sus hijos. Robert Dahl demuestra que la postura democrática o autoritaria en la participación política, es dependiente del carácter ético de cada persona. Este autor también menciona que existe concordancia entre rasgos individuales que debe de tener la personalidad democrática, el cual debe de tener las siguientes características: 1) la visión de él mismo 2) respecto de los demás 3) a lo que atañe a la autoridad 4) la búsqueda de valores. Y a la personalidad autoritaria, sus rasgos son los siguientes: 1) el convencionalismo 2) tendencia a la sumisión autoritaria 3)la generación de una agresión autoritaria 4) Anti-intracepción 5) la superstición y estereotipia 6) el poder y la dureza 7) hay destructivismo y cinismo 8) proyectividad y por ultimo 9) la preocupación exagerada por las conductas sexuales. Con lo anterior se puede decir que para consolidar una buena democracia se deben de fortalecer los rasgos de la personalidad democrática. Algunos de los preceptos que también se debe desarrollar en la familia es el de conocimiento, el cuidado, la responsabilidad y el respeto.
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
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1. LA IDENTIDAD Y ROL DEL PSICÓLOGO VISTO DESDE LA ÉTICA
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2. ÉTICA, PSICOANÁLISIS E INVESTIGACIÓN SOCIAL
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3. ÉTICA DE ARISTÓTELES, LO QUE SE DICE Y LO QUE ES
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CONCLUSIONES
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REFERENCIAS
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