Libro de instrucciones y consejos para que dentro de tu hogar haya la menor cantidad de tóxicos posible
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Me queda claro que la cuestión de la legislación es lenta, torpe y costosa, pero hay medios en los que podemos operar desde la casa, la escuela, la comunidad, el municipio y el estado. Yo puedo ahorrar agua, puedo tirar la basura en su lugar, puedo r
Descripción: Mundo Sin Cáncer
Descripción: quimica ensayo , el mundo sin petroleo
Ficha de la UD JUEGOS DEL MUNDO, dirigida a alumnos de 6º de primaria en el área de educación física. Más info: nachoperez8.blogspot.com
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-Massey, D. (1994) “A place called home?” En “Space, place and gender”. University of Minnesota Press. E.U.A. ¿Un lugar llamado hogar?
Informacion del libro un elefante sin circoDescripción completa
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Para algunos críticos de la enseñanza, la escuela es una institución caduca que debe desaparecer, si es que queremos alcanzar nuevas etapas de progreso social. Entre quienes encabezan esta corrient...Descripción completa
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Partitura para piano y dueto (hombre-mujer) Español LatinoDescripción completa
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Marina Garcés (2013)Descripción completa
Gunder Frank Desarrollo del subdesarrollo….subdesarrollismo subdesarrollo….subdesarrollismo La pregunta más importante que debe hacerse cualquiera que se responsabilice del <> es: ¿qu cantidad de su!rimiento humano es admisible cuando se trata de alcan"ar determinados #nes econ$micos% &p'( &roducci$n tecnol$gica tecnol$gica ) la burocracia *untas ) por separado son los agentes primarios del cambio social. +portadores primarios de la moderni"acion, pp'tros son portadores secundarios: la ciudad contemporánea ) su pluralismo socio/cultural. +algunos de estos pueden alcan"ar considerable autonom0a como agentes en s0 mismos,pp'1a) relaciones reciprocas de causalidad +2eber,pp'+2eber,pp'3teor0a de la con4ergencia5 las sociedades occidentales ) las sociedades del area so4ietica se están haciendo cada 4e" más seme*antes unas a otras pp'6 3sociolog0aa del conocimiento5 : la sociedad es 4ista 4is ta como una dialectica entre lo que se da ob*eti4amente ) los signi#cados sub*eti4os7 es decir7 constituida por la interacci$n rec0proca de lo que se e8perimenta como realidad e8terior +concretamente7 el mundo de instituciones a que se en!renta el indi4iduo, ) lo que se e8perimenta como algo interior a la conciencia del indi4iduo. Dicho de otro modo7 toda realidad social tiene un componente esencial de conciencia. La conciencia de la vida diaria es el entramado de signi#cados que
permite al indi4iduo <> a su modo entre los acontecimientos ordinarios ) encuentros con otras personas que se se producen en su 4ida. La totalidad de estos signi#cados7 que comparte con otros7 da lugar a la !ormaci$n e un mundo de vida social determinado. La conciencia7 en este conte8to7 no se re#ere a las ideas7 teor0aas o so#sticadas interpretaciones de signi#cado. La conciencia de la 4ida diaria es7 la ma)or0a de las 4eces +aun en el caso de los intelectuales7 dicho sea de paso,7 una conciencia pre-teórica. &or consiguiente7 la sociolog0aa del conocimiento no debe interesarse principalmente por el análisis de la conciencia te$rica7 como la hist$ria de las ideas o la historia de la #loso!0a7 sino más bien por la conciencia ordinaria de la gente que lle4a una 4ida ordinaria. &p '9 Defniciones de la realidad: signi#cados de la 4ida social de quienes lo
habitan +unas cogniti4as7 re!eridas a lo que es ) otras normati4as que mas bien re#eren a los deberia ser,. on distintos ni4eles de desarrollo te$rico7 lo que tienen en com;n ) las hace rele4antes para la sociolog0aa del conocimiento es que son aceptadas de un modo colecti4o pp'9/'
=unque la conciencia es un !en$meno de la e8periencia sub*eti4a7 puede ser descrita ob*eti4amente7 debido a que los elementos socialmente signi#cati4os son constantemente compartidos con otras personas. &p' structura de plausibilidad pp?@ La principal 4enta*a de nuestro en!oque consiste en que o!rece la posibilidad de describir <> las estructuras de conciencia ) 4incular estas estructuras con los signi#cados ob*eti4os de los procesos institucionales dados <> pp?( Los limites de lo que es posible no son establecidos unicamente por las e8igencias e8ternas de las instituciones7 sino tambin7 ) !undamentalmente7 por las estructuras de la mente humana. &p?A &BDCE ELG= ELG= EE= nterdependencia de los componentes ) sus secuencias para despus concebir la separabilidad de los medios ) los #nes. He produce una segregaci$n del traba*o con respecto a la 4ida pri4ada pp('/(? La logica del proceso producti4o impone una e8periencia social de anonimato. sta e8periencia normalmente introduce una dicotomia en la conciencia del indi4iduo con respecto a los demás: estos son a la 4e" indi4iduos concretos ) !uncionarios an$nimos. &p(- +doble conciencia, los indi4iduos quedan organi"ados de acuerdo con las e8igencias de la producci$n tecnol$gica. l mismo anonimato de la mencionada e8periencia social se tras4asa más !ácilmente a la e8periencia de si mismo que a las relaciones mu) concretas con los demás +…, el )o se e8perimenta ahora de un modo parcial ) !raccionado. n realidad se con4ierte en un )o componencial +…, dicho de otro modo7 la componencialidad del estilo cogniti4o propio de la producci$n tecnol$gica se e8tiende a la identidad. Doble conciencia con dicotom0a entre la identidad concreta ) la identidad an$nima. &p(6 n casos e8tremos se produce alienaci$n7 es decir7 )a no será capa" de reconocerse en tal o cual componente de su identidad sub*eti4a. &p(9 Dominio de las emociones pp( tiene como consecuencia una escisi$n en la econom0a emocional del indi4iduo que produce ansiedad ) que puede producir disturbios psicologicos más serios. &ara reducir reducir tal ansiedad ) e4itar tales disturbios7 se desarrolla un dominio de las emociones. &p(
tra caracteristica de este estilo cogniti4o es el supuesto de la ma8imali"aci$n onte8to de multirelacionalidad: puede resultarle di!0cil atribuir signi#cados a sus unidades dentro del proceso7 a menos que tenga alguna 4isi$n de con*unto del mismo. Hin embargo7 habitualmente no tiene esa 4isi$n7 por lo cual el producto #nal no le resulta asequible a una e8periencia concreta. &pA@ amena"a constante de !alta de sentido7 desidenti#caci$n ) e8periencia de anom0a. La cosmo4isi$n de la modernidad asume su propia dinámica7 Eo solo )a no depende directamente de procesos institucionales espec0#cos7 sino que puede por s0 misma inIuir en dichos procesos ) hasta producirlos. &pA?/A( +idea de a#nidad electi4a de Ja8 2eber, KCBB== EE= Cna di!erencia capital entre la producci$n tecnol$gica ) la burocracia radica en la arbitrariedad con que los procesos burocraticos se superponen a tal o cual sector de la 4ida social. stilo cogniti4o de la burocracia: metodicidad7 presuposici$n de una organi"abilidad general ) autonoma7 predicibilidad 7 general esperan"a de *usticia. He espera que en general la burocracia !uncionará de un modo impersonal ) con <> +alcott &arsons, stas consideraciones nos lle4an a un punto importante: a di!erencia de todo lo que hemos dicho en el cap0tulo anterior7 el estilo cogniti4o de la burocracia contiene una cualidad moral7 no solo como !actor limitador7 sino como parte intrinseca de su propia estructura de conciencia. &p-A &roduce un anonimato morali"ado +se reconoce no solo como necesidad pragmática sino como imperati4o moral que ha) que cumplir. = di!erencia de la producci$n tecnoogica la burocracia propugna la no separabilidad de los medios ) los #nes. &p-&roduce e!ectos sobre la emoti4idad que se re#eren principalmente al control: impone un control sobre la e8presi$n espontanea de los estados emocionales. &ero esto tambin tiene un aspecto más positi4o: la burocracia asigna estados emocionales. &p- La burocrati"aci$n de la 4ida pri4ada es más !acil que su tecni#caci$n7 precisamente porque las relaciones humanas se reconocen de un modo más directo ) concreto en la burocracia que en la tecnologia. &p- l indi4iduo puede identi#carse a un ni4el mu) abstracto ) an$nimo con <> burocráticamente asignados +<<)o so) un ciudadano>>, pp -
La burocracia engendra modos mu) concretos ) peculiares de reciprocidad. Eormalmente se da una reciprocidad limitada entre e bur$crata ) el cliente. =mbos no están mutuamente comprometidos. Los dos tienen di!erentes <>. =s0 el <> del cliente consiste en obtener su pasaporteM el <> del burocrata consiste en librarse del cliente.. n otras palabras7 bur$cratas ) clientes no participan en tareas comunes ) por consiguiente7 tienen di#cultad en identi#carse los unos con los roles de los otros a lo largo de todo el proceso. &p6@ ndi4iduo pasi4amente implicado en la burocracia pp6@. 3=l topar con la burocracia7 el indi4iduo !undamentalmente no hace cosas7 sino que las cosas le son hechas5 pp6@ 3La pasi4idad intr0nseca a la relacion del cliente es probable que engendre sentimientos de impotencia5 pp6' 3uanto más !recuentemente entre en contacto el indi4iduo con la burocracia 7 más !recuentemente se 4erá sometido a unas estructuras de signi#caci$n que trascienden las de su 4ida pri4ada5 pp6' parra!o central pagina 6?: trans4ase de la creencia de que debe haber agencia burocrática que lo resuel4a todo7 generaci$n de la misma creencia las agencias burocráticas dependen mucho más de una propaganda continua destinada a legitimar sus actuaciones )7 en realidad7 hasta su propia e8istencia. n las sociedades democráticas una gran parte de la propaganda irá dirigida al gran p;blico. n las sociedades democráticas se orientará a las instancias decisorias o a los grupos ri4ales dentro de la burocracia. Ei que decir que incluso en situaciones democráticas tendrá que haber este ;ltimo tipo de propaganda7 además de la dirigida al p;blico. &p6? &LCB=LD=D D LH JCEDH D ND= H=L Distintos sectores de su 4ida cotidiana les ponen en relacion con mundos de signi#caci$n ) de e8periencia mu) distintos ) a menudo pro!undamente discrepantes +…, esta segmentaci$n no se maniiesta unicamente al ni4el de la conducta social obser4able7 sino que tiene tambin importantes mani!estaciones al ni4el de la conciencia. pp6A Cn aspecto !undamental de esta plurali"aci$n es la dictotom0a entre la es!era p;blica ) la pri4ada. &p6A La plurali"acion tiene tambin lugar dentro de estas dos es!eras pp6sta plurali"acion de ambas es!eras es endmica a dos e8periencias espec0#camente modernas: la e8periencia de la 4ida urbana ) la e8periencia de la moderna comunicaci$n de masas pp66
La ciudad ha creado el etilo de 4ida +incluidos los modos d pensar7 de sentir ) de e8perimentar normalmente la realidad, que constitu)e la norma de la sociedad en general. n este sentido es posible <> ) seguir 4i4iendo en un pequeOo pueblo e incluso en una gran*a. pp66 sta urbani"aci$n de la conciencia se ha producido especialemtnte a tra4s de los modernos medios de comunicaci$n de masas. 66 &or lo que se re#ere a la in!ormaci$n7 puede decirse con propiedad que este proceso <>. &ero del mismo modo debilita la integridad ) plausibilidad de su <> pp69 La coe8istencia de mundos sociales mu) distintos ) !recuentemente discrepantes suele legitimarse en trminos de 4alores como los de <> ) <> +…, &ero7 en general7 nos parece sociol$gicamente mas con4incente pensar que la e8periencia de la pluralidad es anterior a los di4ersos sistemas de ideas que han ser4ido para legitimarla. &p6 Cna buena parte del conocimiento de !ondo esta relacionada con la <> +Bobert Jeron, pp9@ La !amilia7 pues7 !unciona como un como un taller de plani#caci$n 4ital. +…, l pro)ecto 4ital se con4ierte en !uente primaria de identidad. &p9' La resistencia al <> en la es!era pri4ada ha lle4ado a buscar una <> en la plani#caci$n de la 4ida 9? =l plani#car la 4ida a largo pla"o7 el indi4iduo no solo plani#ca lo que 4a a hacer7 sino tambin lo que 4a a ser. &p9( dentidad como e8periencias real del )o en una situaci$n social determinada +..., por identidad queremos decir la manera como los indi4iduos se de#nen a si mismos. &p9&uede de#nirse la identidad de la sociedad moderna como un pro)ecto. &p9A aspectos de la identidad moderna:
/es especialmente abierta: 3la biogra!0aa se percibe como una migraci$n entre di!erentes mundos sociales )7 a la 4e"7 como la reali"aci$n sucesi4a de una serie de posibles identidades5. &p9/es especialmente di!erenciada: 3el e8perimentar una pluralidad de mundos sociales hace relati4i"ar todos ) cada uno de ellos. onsiguientemente 7 el orden institucional padece una cierta prdida de realidad. l <>7 por tanto7 pasa del orden ob*eti4o de las instituciones al terreno de la sub*eti4idad. Dicho de otro modo7 la e8periencia que el indi4iduo tiene de si mismo se le hace más real que su e8periencia del mundo social ob*eti4o. &or consiguiente el indi4iduo trata de encontrar en s0 mismo7 más que !uera de s07 el modo de <> en la realidad. pp96 sumados estos aspectos7 la crisis de identidad moderna resulta e4idente.: es indeterminada7 transitoria ) propensa a cambiar continuamente ) por otra parte7 el principal asidero del indi4iduo a la realidad pertenece al reino de la sub*eti4idad. +crisis permanente de identidad, 96/99 /es especialmente reIe8i4a: 3la conciencia moderna es7 por lo tanto7 particularmente despierta7 tensa7 <>. H0guese7 l$gicamente que esta reIe8i4idad ataOe no s$lo al mundo e8terior7 sino tambin a la sub*eti4idad del indi4iduo7 ) especialmente a su identidad. Eo solo el mundo7 sino tambin el )po se con4ierte en ob*eto de atenci$n deliberada )7 en ocasiones7 de angustiado e8amen5 pp99 /es especialmente indi4iduada: 3la libertad indi4idual7 la autonom0aa indi4idual ) los derechos indi4iduales se dan por supuestos como si se tratara de imperati4os morales de !undamental importancia7 ) el primero de estos derechos indi4iduales es el derecho a plani#car ) !or*ar la propia 4ida con la ma)or libertad posible5. &p99 e!ectos sobre la religi$n: 3desde un punto de 4ista sociologico ) socio/ psicologico7 la religi$n puede de#nirse como una estructura cogniti4a ) normati4a que hace posible que el hombre se sienta <> en el uni4erso. sta secular !unci$n de la religi$n esta seriamente amena"ada por la plurali"aci$n +…,La plausibilidad de las de#niciones religiosas de la realidad se 4e amen"ada desde adentro7 es decir7 desde el interior de la conciencia sub*eti4a del indi4iduo.pp9 la plurali"aci$n tiene un e!ecto seculari"ador. s decir7 la plurali"aci$n hace que disminu)a la inIuencia de la religi$n en la sociedad ) en el indi4iduo. 9. La consecuencia mas 4isible de esto ha sido la pri4ati"acion de la religi$n pp9 ha logrado conser4arse como e8presi$n de signi#caci$n pri4ada pp9
