Ensayo Un Mundo Feliz

César Fernando Sánchez Escuadra Prácticas de Teoría Sociocultural Sociocultural PAEA 4° Semestre Ensayo: Un mundo Vigotsky

Ensayo: Un mundo Vigotsky

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A grandes rasgos, "Un mundo feliz" de Aldous Huxley Huxley ("Brave new world" en inglés) es la novela más popular del escritor británico Aldous Huxley. Ésta fue publicada por primera vez en 1932. El título tiene origen en una obra del autor William Shakespeare, "La tempestad". Como contexto general, la novela se desenvuelve en el desarrollo de la tecnología reproductiva, cultivos humanos e hipnopedia que cambian radicalmente la sociedad. El mundo descrito podría corresponder al de una utopía con una mirada superficial, sin embargo, mucho se puede discutir sobre la crítica ambigua que hace el autor al concepto como tal. La guerra y la pobreza han sido erradicadas, y todos son permanentemente felices, en la conformidad. Sin embargo, estas cosas se han alcanzado después de eliminar muchas otras como la familia, la diversidad cultural, el arte, la ciencia, la literatura, la religión y la filosofía. En general, cualquier especie de pasión y patología ha sido suprimida. Para realizar un análisis en relación con la teoría sociocultural de Lev Vigotsky, se considera el desarrollo de lo siguiente: Lo social es la dimensión más primigenia y determinante del ser humano frente a la naturaleza o lo natural. Esto se puede ver desde estos puntos principalmente: el motivo de la hipnopedia, el conflicto del personaje de Lenina Crowne y el conflicto del personaje de Bernard Marx. Además esto se complementa desde el motivo del soma y finalmente en el personaje de John el Salvaje.

César Fernando Sánchez Escuadra Prácticas de Teoría Sociocultural PAEA 4° Semestre Ensayo: Un mundo Vigotsky

La hipnopedia, el proceso de internalización constructiva y el andamiaje Para entender como la hipnopedia se relaciona con estos conceptos es importante definirlos. Primero el proceso de internalización consiste en que en el desarrollo cultural del niño, toda función aparece dos veces: a nivel social, y más tarde, a nivel individual. Primero interpsicológica y, después, intrapsicológica. Esto puede aplicarse igualmente a la atención voluntaria, a la memoria lógica y a la formación de conceptos. Todas las funciones psicológicas se originan como relaciones entre seres humanos». En este proceso de internalización, no hay que olvidar el papel fundamental que desempeñan los «instrumentos de mediación», que son creados y proporcionados por el medio sociocultural. El más importante de ellos, desde la perspectiva Vigotskiana, es el lenguaje (oral, escrito y el pensamiento). Además es necesario un proceso de andamiaje en el cuál con la ayuda de un experto y en una interacción reciproca, el individuo aprende a un nivel al que sólo no hubiera podido llegar, llamado zona de desarrollo potencial. En esta misma línea, la hipnopedia, enseñanza en los sueños, es un proceso educativo que en la obra se describe únicamente útil para la educación moral; una diferencia importante. Sin embargo, y a pesar de la esta educación parece de corta conductual ya que se habla de acondicionamiento en el libro este parece no siempre funcionar de forma tan simple. Hay un proceso de internalización constructiva no en el sentido de que cada quien interpreta lo que quiere sino que la frase memorizada necesita tener correspondencia con el otro para alcanzar el


aprendizaje óptimo. Un ejemplo de esto es lo siguiente en una plática en la que interactúan el personaje de Lenina y de Henry Foster: ²Suspiró, y después, con voz decididamente alegre, concluyó²: En todo caso, de una cosa podemos estar seguros, fuese quien fuese, fue feliz en vida. Todo el mundo es feliz, actualmente. ²Sí, ahora todo el mundo es feliz ²repitió Lenina como un eco. Habían oído repetir estas mismas palabras ciento cincuenta veces noche cada durante doce años. (Huxley, 1931, p.59).

Es decir, que el éxito de la hipnopedia como educación de cultura reside principalmente en que corresponde a la interacción en este proceso de andamiaje en el cual los expertos son los otros miembros de la sociedad. De igual forma, estos dogmas deben corresponder al individuo; de ahí el supuesto fracaso del acondicionamiento en el personaje de Bernard Marx que se desarrolla a continuación. Bernard Marx: la importancia del papel del sujeto y la interacción en el aprendizaje En la obra el personaje de Bernard Marx antes de llevar a John al Centro, se describe como una persona extraña en palabras del personaje de Lenina Crowne ³Raro, raro, raro. Este era el veredicto de Lenina sobre Bernard Marx´ (Huxley, 1931 , p.66) que rechaza inmediatamente el acondicionamiento y piensa de forma distinta por una condición: un defecto físico que lo hace diferente. Esto se menciona explícitamente: Las burlas le hacían


sentirse como un forastero; y, sintiéndose como un forastero, se comportaba como tal, cosa que aumentaba el desprecio y la hostilidad que suscitaban sus defectos físicos. Lo cual, a su vez, acrecentaba su sensación de soledad y extranjería. Un temor crónico a ser desairado le inducía a eludir la compañía de sus iguales, y a mostrarse excesivamente consciente de su dignidad en cuanto se refería a sus inferiores. ¡Cuán amargamente envidiaba a hombres como Henry Foster y Benito Hoover! (Huxley, 1931, p.52)

Una de las explicaciones para que se de este conflicto en el personaje se puede encontrar en lo mencionado sobre la importancia de la interacción. El al ser diferente físicamente no encajaba socialmente eso le hacía distanciarse del resto y por lo tanto, los dogmas que estaban siempre en su memoria simplemente no encajaban; esto lo llevó a formar una profunda conciencia de sí mismo; como también se menciona en la cita. El sujeto de conocimiento dentro de su nivel de desarrollo no fue capaz de asimilar la hipnopedia ni por si misma ni por medio de la interacción de gente a la que el mismo afirmaba odiar´ ²¡Idiotas, cerdos!, se decía Bernard Marx, mientras avanzaba por el pasillo en dirección al ascensor.´ (Huxley, 1931, p, 46) Sin embargo, Huxley con el desarrollo de la trama deja claro que el rechazo social era lo único que lo alejaba de aprehender ese conocimiento que ya estaba dentro del personaje. Ya que en cuanto los demás se empezaron a acercar a él, inmediatamente acepto las condiciones de la cultura: empezó a tomar soma (droga estimulante de placer y tranquilidad sin efectos nocivos), a tener relaciones sexuales con muchas mujeres y socializar;


actividades que no habría hecho antes de la llegada de John. Incluso rechazó a su único amigo, Helmholtz, lo cual simboliza el abandono del pensamiento ³consciente´; esa cultura independiente: Helmholtz escuchaba sus jactancias en un silencio tan sombrío y desaprobador, que Bernard se sintió ofendido. ²Me envidias ²dijo. Helmholtz denegó con la cabeza. ²No, pero estoy muy triste; esto es todo ²contestó. Bernard se marchó irritado, y se dijo que no volvería a dirigir la palabra a Helmholtz. (Huxley, 1931, p.107)

La llegada de John, no sólo afecto al personaje de Bernard Marx. Este también afectó profundamente al personaje

de Lenina Crowne que es totalmente lo

opuesto de Bernard. En este conflicto también se puede explicar mediante los cambios a nivel interacción y cultura. En seguida se presenta este desarrollo. Lenina Crowne: la cultura ya la importancia de una interacción correspondiente Como se menciona anteriormente, Lenina Crowne es el opuesto de Bernard Marx en muchos sentidos. Lenina está totalmente adaptada a la cultura, para cada situación apropiada recurre a las enseñanzas de la hipnopedia, consume soma a placer y ha tenido relaciones sexuales con casi (sino es con todos) los hombres. Por ejemplo, ³El ascensor estaba lleno de hombres procedentes de los Vestuarios Alfa, y la entrada de Lenina provocó muchas sonrisas y cabezadas amistosas. Lenina era una chica muy popular, y, en una u otra ocasión, había pasado alguna


noche con casi todos ellos.´ (Huxley, 1931, p.48) Su único ³defecto´ en este sentido es la curiosidad que la lleva a acercarse a Bernard, a ir a la reserva de Nuevo Méjico y finalmente a caer en la Pasión por John. De este último acontecimiento es de donde se deriva el conflicto sociocultural. Lenina es un personaje totalmente educado dentro de la cultura, no piensa y ni siente más allá de la moral correspondiente a la llamada Cultura Fordiana. Tan es así que jamás puede entender lo que le sucede con John. Como se describe en la obra: En aquel momento Bernard había soltado la noticia: el Salvaje no asistiría a la fiesta. Lenina experimentó súbitamente todas las sensaciones que se observan al principio de un tratamiento con sucedáneo de Pasión Violenta: un sentimiento de horrible vaciedad, de aprensión, casi de náuseas. Le pareció que el corazón dejaba de latirle.

(Huxley, 1931, p.117) Sólo puede entenderlo como una enfermedad. En términos de Foucault, la anormalidad queda clasificada como enfermedad. Esto le sucede por la incoherencia en la interacción con el otro, en este caso con John, ella no puede comprender porque él lo rechaza. Esto no hace sentido como lo hacía en Bernard (como lo del alcohol en su frasco o su defecto físico). En otras palabras, la cultura tan interiorizada en Lenina colapsó cuando en su interacción los principios no correspondían. John, un otro no correspondiente, fue la causa de su conflicto y de su dolor: ³El Salvaje había corrido al encuentro de la muchacha como un loco. ¡Zorra!, había gritado, como un loco, y empezó a azotarla con su látigo de cuerdas de nudos´.


El motivo del soma y el conflicto del personaje de John el Salvaje El motivo del soma se ha mencionado anteriormente de manera superficial, este es el momento de hacer una aclaración sobre su papel a partir de los supuestos teóricos que se han elegido desde la teoría sociocultural de Vigotsky. Una de las interpretaciones que se le pueden hacer a este motivo y su papel en la cultura se puede relacionar con la naturaleza y lo biológico por su efecto en los mecanismos biológicos, en tanto que este se vuelve en gran medida El recurso que mantiene a ese mundo feliz. Sin embargo, sin la hipnopedia y el dogma moral ³Recuerda que un solo centímetro cúbico [de soma] cura diez sentimientos melancólicos³ (Huxley, 1931, p.67), el soma no es nada. Así mismo, como se mencionó anteriormente, sino hay en la interacción una correspondencia con la cultura educada entonces el soma se deja atrás como sucede en ambos personajes, Bernard y Lenina, aunque en diferentes tiempos. Por lo tanto, el soma o más bien, la conducta de tomar soma para evitar el dolor y la tristeza se convierte en un ejemplo del predominio de la cultura y la sociedad más que solamente las consecuencias que traía a nivel biológico. Por otro lado y finalmente, el personaje de John, totalmente ajeno a las culturas, tanto la Fordiana como la salvaje, es el reflejo final de la importancia de la interacción en el aprendizaje para interiorizar el mundo. Lo que finalmente sucedió con John fue la locura, como se ejemplificó cuando se habló de la muerte de Lenina. El aprendizaje de la cultura en el mundo salvaje de ciertos principios, a pesar de que siempre fue un rechazado que pertenecía también a la cultura que


su madre le dio y la que adquirió con la lectura de Shakespeare, fue el recurso que en su explosión cognitiva, por así decirlo, retomó. Pero el no pertenecía a ninguna cultura porque su pensamiento no correspondía en la interacción con nadie. Conclusión La conclusión se encierra en lo siguiente: La cultura es un aprendizaje que para interiorizarse correctamente es necesario que tanto el sujeto como la interacción correspondan. En otras palabras, si el sujeto en su interacción con los demás no encuentra lo que una educación impuesta dice, ésta no es aprendida, no es interiorizada y el sujeto queda fuera de esa cultura. Lo cual resulta en que el libro ejemplifique uno de los supuestos fundamentales de la teoría sociocultural de Lev Vigotsky. Por otro lado, llevando en la medida de lo posible lo representado en la obra a nuestra realidad social creo que es necesario reflexionar sobre la diversidad cultural, los costos y los beneficios. Así también creo que debemos analizar la conveniencia de una cultura global derivada de la globalización, en la cual, la cultura de libre comercio será la cultura Fordiana y todas las demás desaparecerán o quedaran marginadas. En mi opinión, creo que Huxley, si bien no es un profeta, si predecía una sociedad de felicidad como la que se nos vende en cada producto que compramos. ¿Cuál es el costo que pagaremos por esta ³felicidad´?


Bibliografía Foucault, Michel. El nacimiento de la clínica. Editorial Siglo XXI. 2009. ______ Historia de la Sexualidad. Vol. I: . Editorial Siglo XXI. . Huxley, A. (sf trad. / 1931) Un mundo feliz. Recuperado el 12 de mayo de 2011 de unmundofeliz.pdf Wikipedia (2011) Lev Vigostky. Recuperado el 12 de mayo de 2011 de http://es.wikipedia.org/wiki/Lev_Vygotski#El_proceso_de_internalizaci.C3.B 3n

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