Ferdinand Lot, “El fin del Mundo Antiguo y el comienzo de la Edad media” Desde la página 1-210 (sólo primera cátedra) Por FRANCISCO GUERRERO TESIS: Lot plantea que, la decadencia del Imperio Romano es de corte estructural, éste cae, porque sus estructuras político-económicas se complejizan en demasía, y el mundo mundo medite mediterr rráne áneo o en retro retroce ceso so en el siglo siglo III, III, era era incapa incapazz de manten mantener er esta esta infraestructura, lo cual lleva al estado a dividirse en dos partes, a fraccionar su accionar, que luego en Occidente se reflejará en la aparición de los reinos bárbaros: reducción que también se aplicará a las esferas del espíritu público.
PARTE PRIMERA: Capítulo I: Crisis política del siglo III
Cambia la esencia del poder imperial, adquiere un sello monárquico que antes de la crisis no le era tal. Esta evolución se termina con Alejandro Severo (222 d.c.), y tras la muerte de éste, viene la anarquía producto de la ausencia de una constitución sólida en el Imperio. El ejército juega un papel fundamental en la crisis, éste es el “monstruo de cien cabezas” que destruye la institucionalidad romana. A la indisciplina del ejército, se suman las nuevas amenazas en el exterior: empujes bárbaros, sumada a la aparición de los sasánidas en Persia. Si esta situación se hubiese mantenido, lo más probable es que lo que ocurrió en el siglo V, se hubiese adelantado al III. Pero, los emperadores ilirios buscan de alguna manera restablecer el orden, mas todos ellos (Galieno, Probo, Aureliano) son asesinados por la brutal soldadesca. Capítulo II: Restauración del Mundo Romano
Diocleciano, ilirio de origen humilde, se caracteriza fundamentalmente por su honestidad; sabía que no podía apoyarse en un senado decrépito y desgastado (y si lo hacía, perecería como sus antecesores), así que acude al mecanismo de adjuntarse un colega, Maximiliano. Pero como los ataques bárbaros continuaban, entonces ambos decidieron adjuntarse un “César” que tuviese facultad de imperium. Diocleciano “orientaliza” la figura del emperador: rodea su figura de todo un ceremonial místico (se hace llamar llamar “Dominus” por ejemplo). La guardia pretoriana cae en desgracia, y desaparece con Constantino, además se borra la distinción entre legionarios y auxiliares, consolida la separación de cargos militares y civiles, aparece el “caballero”, hay influencias iranías, pero el ejército se conserva bien anímicamente. En cuanto a recaudaciones, éstas se efectúan con inusual rigor, por medio de un caput (impuesto personal) , , y un iugum (impuesto a la tierra), el cual varía según el lugar. Lo ventajoso de este nuevo sistema, es que cada estado paga en razón de su riqueza territorial, una canti cantidad dad fija fija.. En econo economí mía, a, Dioc Diocle leci cian anoo sane saneaa la mo mone neda da y esta establ blec ecee “pre “preci cios os máximos” para ciertos productos, esta última medida fracasa miserablemente.
Aumenta el número de provincias (por lo cual disminuye el tamaño de ellas), y aparecen las “diócesis”, agrupaciones de provincias las que al frente tienen a un “vicario”. El grupo de amigos del emperador, se convierte en un órgano burocrático bien establecido. Si bien aplica más de 1200 leyes nuevas, la gran mayoría no eran más que aliteraciones de leyes pasadas. En resumen, Diocleciano vuelve a devolver algo de la gloria perdida al imperio. Diocleciano reinstaura las persecuciones contra los cristianos (Interesante: Lot trata al cristianismo de “enfermedad interna” del imperio… XD), producto del deseo de imponer un nuevo y fuerte poder central, además los cristianos como malos ciudadanos sirven de “víctimas expiatorias” a los dioses. Este arranque de ira sería por el incendio del palacio de Nicomedia, ciudad favorita de Diocleciano, además de incidentes en el ejército. La tetrarquía estaba hecha para que los césares sucediesen a los augustos, mas esto no sucedió, hubo luchas enconadas por el poder, en las que triunfa Constantino tras la batalla del Puente Milvio (28 de Octubre de 312). Lo notable, es que tras su muerte en 337, divide el imperio tal cual lo haría un merovingio o un carolingio: para él, éste no es más que un patrimonio que se entrega a los hijos. Tras esto, más conflictos y disputas por el poder, hasta que tras la muerte Teodosio, en Enero del 395, el imperio se divida para siempre en dos mitades… que ya no se reunirán jamás Capítulo III: El Imperio Romano y la Iglesia en el Siglo IV
En el 313, Constantino publica junto a Licinio el llamado “Edicto de Milán” en Febrero. Pero, Licinio ya había hecho algo similar en oriente, además Galerio había ya en el 311 emitido el Edicto de Sárdica, donde apelaba a los cristianos a rogar a su Dios, por el imperio. En Milán se proclama la libertad de cultos, PERO en el 315, se vuelve al culto estatal, y con ello vuelve la intolerancia Aquí cabe preguntarse, Constantino ¿era realmente un cristiano? Algunos creen que no, se mantiene en un equilibrio entre paganismo y cristianismo (ej: él sigue usando el título pagano “Pontifex Máximus”, mas no ejerce el cargo). Lo único que busca es incluir al cristianismo dentro de su gobierno. Lot contraataca esta idea, él ve en Constantino a un cristiano sincero, atormentado por los problemas de religión, o sea, hay sinceridad en su adhes adhesió ión, n, pero pero tamb tambié iénn hay hay inte interé rés. s. ¿Qué ¿Qué inte interé réss prac practi tico co?? Para Para Lot, Lot, NING NINGUNO UNO,, Constantin Constantinoo se convierte por una suerte de “Epifanía”, “Epifanía”, se convierte por superstici superstición, ón, para poder triunfar ante Galerio. Pero, ¿Hay una conversión interna en el emperador? No: lo que hay es una conversión exte extern rnaa a la nuev nuevaa fe. fe. Refl Reflej ejoo de ella ella,, será seránn –pro –produ duct ctoo de su ment mentee un poqu poquit itín ín desequilibrada- las nuevas políticas hostiles a los no cristianos. Tras la victoria sobre Licinio en 324, estalla su locura; se vuelve cristiano cuasi fanático, interviene en el Concilio de Nicea (25 de Julio de 325), deja de lado su cargo de Pontifex Maxi Maximu mus. s. Pero Pero,, la prue prueba ba más más feha fehaci cien ente te de su espí espíri ritu tu está está en la fundac fundación ión de Constantinopla.
¿Por qué fundar una nueva capital? No es por razones políticas, ni administrativas, ni militares, ni económicas, ni mucho menos de visión de futuro: es un VERDADERO ENIGMA, la idea de descapitalizar Roma es exclusiva de Constantino; sería producto del pequeño “afloje de tornillos” que habría sufrido este hombre. El punto, es que la ciudad se inaugura el 13 de Mayo de 330, ornamentada con arte pagano, hasta que Constantino no lo tolerará más, desde su llegada definitiva a su lugar de residencia. Lo más rescatable de todo esto, es que, para Lot, en la conversión de Constantino, está la clave para entender el abismo que nos separa de la antigüedad, allí está el cambio de psicología en los hombres, por medio de poner el Cristianismo al servicio de sus intereses seculares. ¿Qué ganan y qué pierden el estado y la iglesia con su unión? El Estado, en un principio no gana tanto; tanto; los cristianos cristianos no eran gran cantidad cantidad de población, y más encima eran malos malos ciudadanos. ciudadanos. Aún así, los sucesores de Constantino Constantino se cuadran cuadran con los cristianos cristianos,, cierran cierran y saquean templos paganos, provocando el enojo de éstos, que además eran amplia mayoría, y comenzarán comenzarán a desconfiar desconfiar del Estado. Estado. Entonces, Entonces, ¿por qué triunfan los cristianos cristianos?? Porque los paganos carecen de una estructura, de una jerarquía rígida que pueda enfrentarse al cristi cristiani anismo smo de manera manera ordenad ordenadaa (Nótes (Nótesee como como Lot coinci coincide de con Dawson Dawson;; jerarq jerarquía uía organizada permite el triunfo del cristianismo). ¿Aporta el cristianismo al estado? No mucho, porque la iglesia también sufre escisiones internas, le costó mucho forjar un credo ortodoxo y fijo, que se impuso a los arrianos, más que por argumentos doctrinarios, se impuso por la ola del fervor popular... y por la manito recibida de Constantino en Nicea; aunque, Occidente será más niceano (ortodoxo) que Oriente, y ellos salvarán a la ortodoxia. Esta polémica fue grande, cada emperador tomaba partido por una postura u otra, incluso se agrava con la llegada de los Godos que serían convertidos al arrianismo por el obispo Ulfilas en el 341. Los visigodos entrarán a un imperio de Oriente que, por mandato, deberá hacerse niceano. ¿Qué gana la Iglesia? Mucho, claramente. Pasa de perseguida, a ser omnipotencia. Su triunf triunfoo era algo algo más bien bien predec predecibl ible, e, las almas almas grecol grecolati atinas nas buscab buscaban an en los cultos orientales la confianza perdida. El cristianismo entendió que necesitaba de un brazo secular para triunfar, y eso que en un principio no es un culto hecho para la vida cívico-militar. ¿Qué pierde la iglesia? Pierde en aspectos éticos, se vuelve perseguidora, intentará matar cualquier atisbo de pensamiento libre, pero a cambio de someterse al Estado Secular, en el siglo V pierde su capacidad conversora, teniendo que acudir a pactos con reyes bárbaros. Comienza, una vez que es mayoría, un descenso moral, se identifica con el “mundo” al que tanto criticaba. Para responder a esto, es que aparecerá el “ascetismo”, lo que no evitará que la gente se sienta desolada, perdida, y así es como aparecen las figuras de los santos. Entonces, tanto el Estado como la Iglesia pierden mucho en este proceso de unión. Pero cabe cabe dest destac acar ar algo algo:: la expa expans nsió iónn pací pacífi fica ca del del cris cristi tian anis ismo mo,, por por medi medioo de la “lib “libre re”” propaganda es, para Lot, una QUIMERA; toda iglesia es conquistadora por esencia, pues cree poseer la verdad absoluta, es algo natural, no puede evitar ser perseguidora. Pero ¿Quién sale más beneficiado? En Oriente, el estado, lo cual lleva al llamado “cesáreo papismo”, fundado por el propio Constantino; en Occidente, será el Papa quien suceda al emperador emperador desde Roma, aunque sólo por un momento, momento, pues siempre el papado estará estará bajo
el yugo de reyes lombardos, ostrogodos, carolingios, etc. La iglesia no nace originalmente para constituirse en lo terrenal, y he aquí la diferencia fundamental con el Islam: éste está en todas partes, en las leyes, en el dogma, en la vida cotidiana, en TODO, no así la Iglesia Católica, que por su naturaleza, puede ser puesta “en su lugar”. Capítulo IV: Regresión económica del Mundo Romano
En el siglo III, se altera el sistema monetario del Imperio Romano, el que ya se había impuesto hace mucho a la economía agraria. Pero hacia este siglo, el metal empieza a escasear, los valores de metal se vuelven volátiles, aumentan los precios. Así es como se da un retroceso a la vida de economía doméstica. El impuesto se vuelve a cobrar en especies, el transporte de las “annonas” (prestaciones en especi especie) e) result resultaba aba fasti fastidio dioso so product productoo de los largos largos trayec trayectos tos que se largab largaban an a los contribuyentes, sin contar el tercio de productos que se perdía en el camino. Estas annonas servían para alimentar a la corte. Los profesionales, e incluso el ejército viven de esta Annona (retiros se pagan en especie). Esto último llevará a preferir a las tropas bárbaras, pues se equipan ellas mismas, y cobran mucho más barato. ¿Pero, por qué decae la otrora próspera economía romana? Producto del modelo económico que los romanos tenían. Si bien, hay una progresiva monetarización de la economía, producto del comercio marítimo, donde la esclavitud prolifera, y donde la ciudad se vuelve fund fundam amen enta tall al igual igual que el comer comerci cioo a larg largaa dist distan anci cia; a; pero pero ¿Se ¿Se pued puedee habla hablarr de capitalismo en la Antigua Roma? Hay progresiva especialización del trabajo, pero el problema está en que el capital no se invierte en la industria, esto porque es resistido por la economía doméstica, cada familia se produce su propia ropa, sus telas, su alimento, etc. se pone freno a la técnica inventiva, no hay estímulo para la innovación tecnológica. La esclavitud en un principio, permite grandes empresas, pero los esclavos son caros de mantener, y tienden a ser menos productivos que el hombre libre, el esclavismo por ello es anti-capitalista. Además, la densidad de población jjue uega ga en cont contra ra de la indu indust stri ria, a, unos unos 16 hab/ hab/km km cuad cuadra rado do en su máxi máximo mo apog apogeo eo demográfico, y esto importa porque una población diseminada no puede sostener grandes industrias (salvo contadas regiones como el Asia Menor, y el imperio oriental en general). Otro problema es el modelo aspiradora o de pulpo que Roma aplica sobre sus provincias: ella recibe muchos productos, pero en cambio no envía ninguno hacia fuera. Las ciudades eran casi todas pequeñas en cuanto a habitantes, los cuales carecen además de un gran poder adquisitivo (Ej.: alimentación frugal, vestido sencillo, escasa posesión de propiedad sin calefacción). Esto sucede por una diferencia psicológica con respecto a nosotros, el roma romano no prom promed edio io ve la vida vida de maner maneraa mu much choo más más simp simple le,, vive vive con con pocas pocas cosa cosass materiales, incluso los ricos compraban poco. Por tanto las ciudades no son centros industriales, sino que viven en función del estado, son verdaderas “ciudades de mendigos”. En cambio, el comercio sí ha jugado gran papel en la vida económica antigua, aunque tampoco logra adquirir una gran amplitud, pues si se producía poco, se transportaba poco, además la balanza comercial entre oriente y occidente era desfavorable a este último. Esto
debe debe expl explic icar arse se en la psic psicol olog ogía ía del del puebl puebloo roma romano no;; ello elloss nunc nuncaa tuvi tuvier eron on alma alma de comerciantes, eran agricultores que incluso despreciaban la actividad mercantil. Entonces, ¿Se invirtieron los capitales en la agricultura? A lo mejor sí, pero esto fue un fracaso, porque la economía esclavista dificulta el proceso, se requerían tierras grandes y ciudades grandes, que además eran de escasa población. Esto lleva a una explotación intensiva, intensiva, o sea, se ocupa mucho espacio y hay poca producción; producción; los colonos colonos que trabajan trabajan la tierra carecen de capital para invertir. Todo esto NO implica que Roma haya carecido de hombres con espíritu de empresa, pero la colocación que se hacía del dinero producido, era improductiva. Los romanos eran propensos además a la usura. Se tiene entonces, una aristocrac aristocracia ia agricultora, agricultora, ociosa, usurera, usurera, dilapidadora dilapidadora y en ningún caso capitalista, capitalista, pensaban que la simple acumulación acumulación de oro y metales metales implicaba riqueza, por ello el golpe de la crisis fue tan grande. Por tanto, económicamente, el Imperio Romano entra en la Edad Media ya en el siglo III, con un estado que vanamente intenta mantener su riqueza que ya ha perdido y que no recuperará. Capítulo V: La Monarquía constantiniana. Su carácter, reformas y servicios
Constantino consolida el traspaso del imperator de magistratura a monarquía. Cree, sin ser Dios, que es superior al resto de los mortales, se califica a sí mismo “semejante a los apóstoles”. La vida estatal girará en torno al palacio, tener un buen cargo dependerá de cuán cerca se esté del emperador. El Senado pierde su importancia práctica, pero mantiene el prestigio, y los antiguos cargos públicos, se convierten en pesadas cargas, y la nueva ilustres, es, respect respectabl ables, es, clarísi clarísimos mos y clas clasif ific icac ació iónn de func funcio iona nari rios os se divi divide de en: en: ilustr perfectissimos. En resumen, la sociedad entera es arrastrada por el orden imperial. En el ejército sucede algo análogo: entre más cerca se está del emperador, más estimado se es. Los pretorianos son sustituidos, y sus sucesores pierden su valor como fuerza armada, son “figuras de desfile”. Las legiones sufren reducciones y los destacamentos se colocan a lo largo de las fronteras. fronteras. Los cuerpos cuerpos más estimados eran los de las ciudades. ciudades. Se destaca destaca también un lento predominio bárbaro en esta institución. La funciones militares más “delicadas” recaen en personas que sean de la confianza del príncipe, y las “comitivas” (guardia personal del emperador), tiende a servir ya no al estado, sino que se ligan exclusivamente a la figura de su soberano de turno (se anuncia lejanamente el vasallaje medieval). En cuanto al gobierno, proliferan las intrigas palaciegas, pululan los espías: ahora todos son sosp sospec echo hoso soss ante ante el mo mona narc rca. a. Se crea creann los los “imp “impue uest stos os de clas clase” e”,, cada cada grup grupoo de funcionarios entrega un impuesto distinto (clarísimos, senadores, curiales, negotiatores y plebe plebeyos yos)) A estos estos último últimos, s, se les aplica aplica el impues impuesto to de “capit “capitaci ación ón person personal” al”.. Los impuestos indirectos como la aduana o el arbitrio no cambian en el Bajo Imperio. Los gastos no eran en esta época tan exagerados como se cree, si bien la corte imperial desbordaba pompa y el evergetismo del monarca era potente, no se compara con lo sucedido en los siglos anteriores, además, porque ahora el único gran gasto del estado, será la mantención mantención del ejército, ejército, pues las obras públicas se hacían con aportes de particulares.
Constantino será quien acuñe el solidus que se mantendrá en Oriente por muchos siglos más Legisl Legislati ativame vamente nte,, Consta Constanti ntino no sigue sigue los pasos pasos de Diocle Dioclecia ciano, no, tod todaa acusac acusación ión debe debe apoyarse con testimonios escritos, se hace más fácil la manumissio, y hay una cierta defensa a los derechos de los pobres. Sin embargo, se multiplica la pena de muerte, lo que sería reflejo de un ardiente combate en pos de regenerar una sociedad corrompida. Capítulo VI: El régimen de Castas
Hay una regresión general de la sociedad romana, tanto en la vida política, urbana, científica, el arte, hay un mundo que pierde su fuerza conquistadora, y para que ella no desaparezca totalmente, para mantener el sistema, el mensaje es “mantenerse inmóvil”, se forma así, un régimen de castas que es impuesto desde arriba. Los “oficiales” poseen ciertos privilegios, al igual que los “collegiati” empleados públicos, prácticamente condenados de manera hereditaria a trabajar en las minas. Los obreros de fábricas eran “libres”… para trabajar en lo mismo de por vida… XD. Con los comerciantes proveedores, lo mismo, al igual que los trabajadores de canteras, todos dependen del Estado. Los pretores están obligados a correr con los gastos de los juegos, los mimos, gladiadores, actores, están condenados a ser payasos de por vida. En el ejército también prima el sistema de castas, se cierra para los esclavos y para los senadores; o sea, sólo entran los humildes, procediéndose seguidamente, al enganche forzoso, vale decir los soldados eran percibidos por el imperio como cualquier otra especie. El servicio es casi de por vida: entre veinte y veinticinco años, todo lo cual lleva a un rendimiento mediocre. La provisión del ejército era asegurada por medio de verdaderas corporaciones. El colono es otra casta: es un arrendatario perpetuo de carácter involuntario, si huye es reclamado como esclavo, pues está sujeto a la tierra al igual que sus hijos, y la única manera que la tierra vuelva al propietario original, es si el colono muere y no deja descendientes. Este sistema ya existía en Egipto y se aplica en Occidente, porque el trabajo directo decae (hay menos esclavos), por ello se recurre al arriendo, y se aplica dividiendo las tierras en pequeñas partes para facilitar el trabajo de d e los colonos. Se les adscribe a la tierra, porque el imperio, en plena crisis económica, no puede afrontar la fuga de brazos que trabajen esa tierra, pues la agricultura es el recurso más preciado del estado, y si la abandonan, el dueño no encontrará otros brazos que reemplacen esa labor. Teodosio es quien consolida legalmente este sistema, y es así como el colonato se convierte en un “ord “ordo” o” incu incues esti tion onab able le.. Pero Pero he aquí aquí lo más más extr extrañ año, o, es que la condi condici ción ón de adscripción es aceptada y asimilada por los colonos, y claro: ellos se aseguran así una forma de sustento, pueden vivir de la tierra incluso desean aferrarse al suelo, nos son muy amigos de salir de su localidad, y el colonato le concedía este deseo. Los campesinos libres también quedarán adscritos, pero al “vicus” (aldea independiente).
En cuanto a la ciudad antigua, ésta se funda con un fin claro: la romanización, por lo cual estamos en una guarnición perpetua. Luego, con Sila y César, se convertirá en un lugar de licenciamiento de las tropas. Las ciudades viven no de comercio ni industria, sino del cultivar, del trabajo en los campos y de la fortificación, lo cual les da una extraña sensación de artificialidad. Tiene Senado y magistrados, por tanto, hasta el siglo I D.C. el Imperio en el fondo es, una federación de colonias que reconocen la hegemonía de Roma. Seguir la carrera de los honores resultaba muy caro en las colonias, se debía demostrar el honor gastando holgadamente su patrimonio. Hasta que, con la ruina del siglo III, las viejas familias aristócratas caen en la ruina, los cargos ahora son despreciados, de hecho el emperador nombrará “curadores” para fiscalizar el cobro de impuestos en las ciudades que se volvía cada vez más escuálido (menos gente paga), las cargas se vuelven agobiantes para las personas: nadie quiere ser senador. Mas, los romanos se someten igual, ¿Por qué?, porque para ellos, “libertad” no es como la concebimos nosotros, sino que “libertad” implica el disfrute de los derechos políticos otorgados por el Estado, la resistencia a las cargas solo fue pasiva, pues es mejor pagar impuestos que perder la “libertad”. La clases curiales encar encargad gadas as de la reco recole lecc cció iónn de impu impues esto tos, s, tamb tambié iénn son son de tipo tipo hereditarias, lo mismo que las profesiones, y si a eso sumamos que una ocupación que permite movilidad social como el comercio es mirada de manera despectiva, tenemos una sociedad que está cerrada en órdenes: los clarísimos ya no conviven con los plebeyos, la gran propiedad rural vive de manera autónoma a la ciudad, la cual, a estas alturas, se ha convertido en una auténtica prisión. O sea, la sociedad de divide y se cierra a la vez Capítulo VII: La gran propiedad contra el Estado y los débiles. El Patronato
La decadencia de la industria y del comercio, hacen de la gran propiedad la única fuente viable de riqueza, la cual se encuentra fuera de la ciudad, es una especie de “asilo”, de donde los terratenientes defraudan al fisco y se hace imposible que paguen impuestos. El propietario es además, un verdadero “rey de campo”, él es quien manda a sus colonos, esclavos y campesinos libres, administra su propia justicia, tiene cárceles propias, se adueña de las tierras buenas de sus colonos humildes, y les deja las malas. Aún así, las clases humildes y medias se entregan al patronato de los más poderosos para evitar el cobro estatal del impuesto. Este “patrocinium” tiene un carácter económico, y es tan potente que incluso representa una amenaza para el poder jurídico imperial, llegando éste a pasar contratos escritos por alto. Los poderosos se las arreglan para violar la ley, por lo cual son, a la vez opresores y protectores de los débiles. Capítulo VIII: Decadencia y transfiguración del Arte Antiguo
El principal factor de la decadencia del Arte Antiguo sería, al menos en Occidente, el Cristianismo, producto de su moral iconoclasta (oposición a los íconos) y su aberración a la
representación del cuerpo humano desnudo. Pero esto en oriente no pasa: aquí el arte cristiano se acomoda al clásico. Arquitectura: Los romanos habían sobresalido por sí mismos antiguamente en esta área (cúpulas, arcos, bóvedas), pero eran fábricas enormes sus construcciones: no era arte, pues su arquitectura (termas, palacios, basílicas) carece de armonía y pulimento. Desde el siglo II, el arte pierde su cualidad de pureza, la técnica se vuelve mucho más pobre. Plástica: Se nota tempranamente una gran falta de creatividad y la calidad de la escultura se va haciendo cada vez más y más mediocre, el busto comienza a malearse, los bajorrelieves (esculturas de los arcos) se vuelven groseros, ejecuciones borrosas Los marfiles llevan un poco mejor la decadencia, duran hasta el siglo VI conservando cierta calidad. Artes decorativas: Conoció mejor suerte la orfebrería, producto del interés por útiles domésticos domésticos como vasijas, decorados decorados con todo tipo de gemas. gemas. La esmaltarí esmaltaríaa decae desde el siglo VI y recién repunta en el siglo XI. Los objetos de barro se vuelven toscos y pesados hacia el siglo IV. La pintura (siempre inferior a la escultura y arquitectura en la antigüedad) comienza según Plinio a languidecer lentamente, trazos se vuelven toscos, incorrectos, salvo la pintura de pequeños manuscritos que nos ofrece un gran repunte en el Imperio Bizantino, incluso en Occidente (Irlanda, Alemania, Inglaterra) hay ejemplares fantásticos en la Edad Media. Los mosaicos en esmalte, al adaptarse al espíritu cristiano, produce obras notables en pleno siglo IV. La tapicería también decae en el siglo IV-V. Música: Aquí si que hay progreso, pues el canto moderno será claramente superior al canto griego unísono, pero es un avance a largo plazo. Ento Entonc nces es,, ¿Por ¿Por qué retr retroce ocede de el arte arte anti antigu guo? o? Por Por razon razones es econ económ ómic icas as y esté estéti tica cas. s. Económicas porque, el arte para prosperar requiere de una población rica, que demande arte constantemente, cosa que no hay con la crisis del siglo III; incluso, los artistas eran una casta en extinción a mediados del siglo IV. Y estéticas, porque el mismo arte antiguo se vuelve estéril, vive de las imitaciones de las imitaciones de las imitaciones; el arte antiguo ES MONÓTONO, y ya estaba desgastado incluso en los inicios del imperio, crisis que el cristianismo y posteriormente el Islam no ayudaron a soslayar, sino que lo sepultaron más aún. Pero, no es que el arte haya desaparecido: lo que sucedió, es que un alma nueva sustituyó a la antigua. Capítulo IX: Decadencia de la literatura. Desaparición de la filosofía y de la ciencia antigua.
Ésta decadencia se hace patente fundamentalmente en occidente. En Oriente en cambio, es mucho más temprana esta crisis, data del siglo I d.c. pero verá un renacimiento en el siglo III, justo cuando en Occidente hay crisis literaria. La crítica fundamental, apunta a que los escritores por aquel entonces, en su manía por ser literarios, no reproducían los documentos como tales, sino que los transformaban a su manera.
Figuras individuales: destaca el historiador Amiano Marcelino (330-400), que aún así es medi medioc ocre re al lado lado de un Táci Tácito to.. En, En, poes poesía ía,, dest destac acan an Auso Ausoni nio, o, Clau Claudi dian anoo y Rutil Rutilio io,, escritores en prosa. Todos nombres que carecen de brillo, y en gran parte esto se debe a que su lenguaje se vuelve incomprensible para la mayoría de la población (“Arte clasista” en palabras de Cameron), la literatura es incapaz de emocionar a los corazones. Será la literatura cristiana la que estará más viva en esta época, con las figuras de los llamados “padres de la Iglesia”, y luego de los grandes teólogos como San Hilario, San Ambrosio, San Jerónimo y San Agustín (único autor de esta época que merece ser leído hoy, según Lot). Notable será su composición en latín, y el hecho de que algunos autores serán capaces de con su pluma, apelar a las masas, En lírica, destaca la figura de Prudencio, fácilmente comparable a la del gran Horacio. En oriente es más de lo mismo, literatura cristiana más bien simple en figuras como Basilio y los Gregorios (el Nasciaceno y el de Nisa). San Juan Crisóstomo es el último gran destello de poesía de alta calidad En la Historia, la última gran obra literaria de la Antigüedad, será compuesta por Orosio. De este período datan las hagiografías (vidas de los santos), impulsado en buena parte por el triunfo del monacato, género que tomará elementos de los relatos épicos de la Grecia antigua. Es curioso que la “forma” de la literatura, la “retórica” se mantuviera igual, tanto en paganos como en cristianos (tema que Dawson estudia en profundidad). Esto sería producto de la educación humanista que valora mucho la retórica, el imperio la considera parte fundamental de la civilización, es aquello que los separa de los bárbaros (tan importante era, que incluso, muchos profesores recibían consulados y cargos importantes… alguna vez que se premie bien nuestra labor ), y su prestigio era tal, que los cristianos no escaparon a ella. Esto explica por qué la literatura del bajo imperio era tan envejecida, careció de renovación. La escuela juega un papel fundamental en mantener esta situación, tanto por la difusión de la retórica, como también de la gramática. El derecho se aprendía por medio de la práctica, y se enseñaba en contadas escuelas, al igual que la filosofía (ésta se enseñaba sólo en 3 ciudades: Roma, Constantinopla y Atenas). La ciencia tuvo grandes problemas: problemas: la Física, Física, la Química Química y las Cs. de la Vida se quedaron quedaron en estado de infancia, y las que se desarrollaron mejor como las matemáticas, no pudieron desprenderse del legado de la filosofía. Este estanco se debería a la visión de los griegos de la ciencia: ésta requiere tiempo, dedicación abnegada a ella, pero los antiguos tendían a verla como un instrumento utilitario para conseguir fines a corto plazo: por esto es que nunca pudo ella surgir, porque no hubo escuelas de ciencia que apuntasen al largo plazo. Capítulo X: Corrupción del espíritu público
A pesa pesarr de los los esfu esfuer erzo zos, s, la socie ocieda dadd anti antigu guaa cont contin inuó uó desp desplo lomá mánd ndos osee tras tras las las restauraci restauraciones ones diocleciana diocleciana y constantiniana. constantiniana. ¿POR QUÉ? No fue por falta falta de gobernantes gobernantes fuertes, que sobre todo bajo la crisis del siglo III, abundaron. El problema eran los servidores. Hay una escabr escabrosa osa vio violen lencia cia de los emplea empleados dos público públicos, s, pedían pedían servic servicios ios exagerados al ir cobrando impuestos, hacían “presa personal”.
A esta violencia, se suma la venalidad: TODO EL MUNDO ROBA (palabras de Lot), se abusa del evergetismo, se compran y se venden los cargos honoríficos. Pero hay incluso algo peor: la delación (delatar a alguien por cualquier nimiedad con tal de conseguir dinero). Cons Consta tant ntin inoo qui quiso so poner ponerle le fren freno: o: no pudo, pudo, porq porque ue la inst instit ituci ución ón esta estaba ba ya demasiado arraigada, y los acusados eran castigados horriblemente. A eso, sumen una plebe (ya no “pueblo romano”) que vive de las limosnas del resto del imperio, prácticamente eran eternos desocupados que además son temibles por su fiereza, por lo cual se hace imperativo distraerlos, por medio de los juegos. Éstos son la única instancia de contacto entre el emperador y la plebe, relación que es brutal, abucheos, aclamaciones, etc. Una plebe marcada por la violencia, la lujuria y los vicios, que gusta de ver espectáculos sangrientos (tanto así que, en una obra sobre Hércules, el mimo Laureolo muere crucificado… REALMENTE es crucificado… :O). Incluso el monje Telémaco es apedreado porque se osó a separar a unos gladiadores. Esta perversión tendría su fin recién en el siglo VI. Por tanto, tenemos una población que a decir verdad, es una “masa muerta”, que asistirá con fría indiferencia a la caída del imperio y a la llegada de los bárbaros, La causa clave (para Fustel de Coulanges, y también para el propio Lot) sería el envenenamiento del carácter, una falta de virtud, falta de fuerza, rasgo del que también carece la clase dirigente. SEGUNDA PARTE: EL DESASTRE Capítulo I: Roma y los bárbaros en la segunda mitad del siglo IV (350-395)
A pesa pesarr de todo todo lo que que hemo hemoss dich dichoo ante anteri rior orme ment nte, e, el Impe Imperi rioo Roma Romano no podr podría ía eventualmente haber seguido existiendo… si no hubiesen llegado los bárbaros a invadir su territorio. Pertenecen a distintas razas (iranios, germanos, godos, asiáticos, e incluso los persas no como bárbaros, sino como civilización rival). La lucha se reemprende tras el oasis en el desierto de Diocleciano y Constantino. En Occidente, francos y alamanes penetran por la frontera del Rin. La muerte de Juliano (363) agrava las cosas. En Oriente en cambio, los godos resultaron ser un poco más dóciles, y se pueden mantener con gran esfuerzo las fronteras. Eso, hasta la llegada de los hunos. Comienza la entrada de los ostrogodos y de visigodos en la parte oriental, empujados por el avance de los hunos, pueblo nómade de origen turco, provenientes provenientes de Asia Central, Central, cuyos pobladores ocupan extensamente el espacio, lo cual facilita enormemente su expansión, atacan inesperadamente y se alejan, lo cual sumado a su duro tren de vida, los convierte en rapaces de los pueblos sedentarios. Éstos comienzan su ataque sobre los godos, que son empujados más adentro hacia la frontera imperial, llegan a un acuerdo con los romanos, éste se rompe, lo que lleva a la célebre batalla de Andrinópolis (9 de Agosto del 378), desastre para las huestes romanas. Luego, se llega a una acuerdo con los godos, salvo con aquellos que habitan en la Mesía, mientras mientras en Occidente Occidente los soldados soldados entraban y Teodosio Teodosio no podía hacer nada, pues estaba ocupado en Oriente. El 5 de Septiembre del 394, en Aquilea, Teodosio intervendría en
Occidente y derrotaría al franco Arbogasto, pero en 395 muere. En realidad, él pudo hacer bien poco a decir verdad, pues la disolución era ya un proceso demasiado avanzado como para que una sola persona lo detuviese. Después de Teodosio, los amos del imperio serán los llamados “Señores de la milicia”, patricios bárbaros que sin embargo embargo nunca osarán poner sus ojos en el trono trono imperial, cosa que pudo ser nociva para el propio propio imperio, pues tras Teodosio, quedan sólo dos augustos augustos niños, débilmente recluidos en su palacio. Capítulo II: El Imperio Romano en Occidente del 395 al 476
Al morir Teodosio, se dan una serie de emperadores más bien débiles, cada uno vale menos que el otro, hasta la llegada de Marciano: pero ya no hay caso, es demasiado tarde. El emperador ahora “vive” en su palacio, rodeado de intrigas y sujeto a los vaivenes entre facciones de prorromanos y probárbaros. Entre el 425 y el 441, se pierde Britania; en el 410, Alarico al mando de los visigodos entra en Roma y organiza un saqueo sistemático tras el asesinato de Estilicón en el 408. Lo interesante, es que es a ellos a quienes se les encarga la defensa de las fronteras imperiales, o sea se reconoce que su presencia es de hecho necesaria en el imperio. Por otro lado, los hunos no causaron tantos estragos, o al menos no en su invasión a la Galia tras la derrota de Atila ante Aecio en los Campos Cataláunicos (451). Donde sí causaron estragos severos, fue en Italia. Su imperio duró hasta la muerte de Atila en el 453: de ahí en más, se deshizo instantáneamente. En 454, Aecio por querer imponer a su hijo como emperador, es asesinado, y a Valentiniano III le pasará lo mismo a manos de oficiales del asesinado Aecio. Si uno sólo mira las apariencias, el Imperio Romano jamás rompe su unidad: en 476, el emperador sigue gobernando desde Constantinopla. Pero analicemos por parte: Panonia se pierde casi por completo, salvo la Dalmacia (actual costa de Croacia). Gran Bretaña se deja a merced de los anglos y sajones por Valentiniano Valentiniano III desde el 411, hasta que en el 445 se pierde pierde definitiv definitivamente. amente. En África, África, el paso el 429 de los vándalos, fue básicamente básicamente una conquista, dirigida por la figura de Genserico. España y Aquitania Son conquistadas por Teodorico II y los visigodos en el 456, y en el 470 bajo bajo Eurico se expanden hasta la región de Provenza. En la Galia del Sudeste, los borgoñones se expandieron desde allí hasta el 470, siendo detenidos por los visigodos. La Galia del norte, tras el azote de Atila, sufre la presión constante de francos y alamanes. Capítulo III: El Imperio Romano de Oriente: Del 395 al 518
El oriente, aunque miserable, no es arrastrado por la corriente. El año 400, los germanos son exitosamente diezmados: quedan sólo pueblos como los isauros, alanos, caucásicos, etc. El reinado más destacable es el de Teodosio II (408-450), donde destacan la fundación de la universidad de Constantinopla, el código de Teodosio y las controversias entre Nestorio y Cirilo por el tema de las naturalezas de Cristo (Monofisismo: vea textos de Ubierna, Cameron y Dawson).
Lo notable es que, en la corte oriental, la guerra de intrigas entre prorromanos y pro germanos, casi siempre ganaban los primeros, a diferencia de Occidente. Lo cual no impidió que los gobernantes de la época fuesen débiles, juguetes de las facciones, con su cabeza en problemas de índole religiosa, y claro, si su habilidad política permitió sacarse en gran parte de encima la amenaza de los bárbaros. De aquí en adelante, sólo Oriente encarnará la vieja y querida Romania.
