La liturgia de la palabra: estructura y espiritualidad Félix María Arocena Diálogos de Almudí 2006 Prof. en la Facultad de eología eología de la !ni"ersidad de #a"arra $onferencia pronunciada en la %iblioteca sacerdotal &'()&* +urcia 26,enero,2006
La conciencia -ue ya desde sus albores posee la /glesia de la sacramentalidad de la palabra se reflea en una ritualidad -ue es signo de su "eneraci1n a a-uel cuyo misterio es el nico obeto de su culto. culto. 'acram 'acrament entali alidad dad y ritual ritualida idadd no son realida realidades des incone3 incone3as as sino sino subordi subordinad nadas. as. &l darse darse originario originario de la le3 incarnationis incarnationis es lo -ue determina la congruente e3presi1n e3presi1n ritual. 'e trata de una ritualidad puesta completamente al ser"icio de la sacramentalidad. Los ritos son diáconos del misterio* 4son e3presi1n fiel madurada a lo largo de los siglos de los sentimientos de $risto y nos ense5an a tener los mismos sentimientos -ue l4 789. ( es así ritualiada como la palabra "uel"e a ser obeto de intercambio comunicati"o entre Dios y el ;ombre. &n la tarde de Pascua
?@ el salmo responsorial =los salmos> ?@ el e"angelio e" angelio =4acerca de mí4 79>. 79 >. Algo más de un siglo despus en lo -ue ;acen los cristianos encontramos las grandes líneas de lo -ue se leía en la celebraci1n celebraci1n eucarística: eucarística: 4C'e leen las memorias de los ap1stoles ap1stoles y los escritos de los profetas profetas tanto tiempo como es posible. $uando el lector ;a terminado el -ue preside toma la palabra para incitar y e3;ortar a la imitaci1n de tan bellas cosas. Luego nos le"antamos todos untos y oramos por nosotros =...> y por todos los demás donde -uiera -ue estn a fin de -ue seamos ;allados ustos en nuestra "ida y en nuestras acciones y seamos fieles a los mandamientos para alcanar así la sal"aci1n eterna. $uando termina esta oraci1n nos besamos unos a otros4 7E9. La primera lectura
La liturgia de la palabra se inicia de un modo muy significati"o: su arran-ue consiste sencillamente en ponernos a la escuc;a. #os in"ita a prestar oídos a tro. Lo primero -ue ;ace la liturgia es situarnos en la presencia de Dios con el fin de escuc;arle. 'e nos re"ela así la estructura
misma de la fe -ue es inciati"a de Dios antes -ue respuesta nuestra. &l diálogo y la alteridad aparecen subrayados desde el principio. Los datos fundamentales de la fe están inscritos en el modo en -ue se celebra la liturgia 7B9. &l protagonismo de la sede ;a terminado. &l celebrante ;a presidido desde ella los ritos de entrada -ue finalian con la colecta. &sta oraci1n es la plegaria con la -ue concluye la procesi1n de entrada. &n realidad el protagonismo de la sede ;a terminado por a;ora* lo recuperará más tarde cuando el celebrante pronuncie la ;omilía desde ella como ;io y comen1 a decirles4 769. A partir de a;ora y durante toda la liturgia de la palabra ;abrá un nico polo de atenci1n: el amb1n -ue es la sede de la palabra de Dios. Desde el amb1n el lector pronuncia las lecturas el salmista canta el salmo el diácono proclama el e"angelio y un ministro puede proponer las intenciones de la oraci1n uni"ersal. tros atriles para usos au3iliares podrían ser oportunos como por eemplo delante de la sede pero dise5ados de tal manera -ue no resten significaci1n ni protagonismo al nico amb1n. &l momento culminante en la "ida del amb1n es la noc;e santa de Pascua cuando el diácono canta el preg1n pascual. &n esa noc;e el canto del Exultet a la lu del cirio pascual da podríamos decir el 4do4 a la fiesta del amb1n: es la noc;e dic;osa -ue conoci1 el momento en el -ue $risto resucit1 de entre los muertos . &ntonces la procesi1n con el e"angeliario no lle"a ciriales por-ue el cirio pascual luce a su lado transido de la presencia in"isible del )esucitado en el hodie litrgico -ue trasciende el espacio y el tiempo. ). Guardini dirige este elogio al cirio pascual 7H9: 4&n la cima oscila la llama y en ella el cirio con"ierte su cuerpo puro en lu cálida e irradiante. Ante l Ino sientes -ue brota en ti algo noble? +ira c1mo está firme en su sitio bien plantado puro y noble. Adi"ina c1mo todo en l está diciendo: CJ(o estoy presto@ $1mo está donde corresponde: ante Dios. &n l nada ;uye nada se tuerce. odo es en l clara determinaci1n. ( se consume en su entrega transformándose constantemente en lu y calor. al "e t digas: CIKu sabe el cirio de todo ello? l no tiene alma. JPues dásela t@ $on"irtelo en e3presi1n de tu alma. Ma -ue ante l brote una noble decisi1n: CJ'e5or a-uí estoy@. &ntonces sentirás -ue su forma espigada y pura es e3presi1n de tu propio ánimo. $on"ierte tu decisi1n en autntica fidelidad. &ntonces sentirás esto: CJ'e5or en ese cirio yo estoy ante ti@ #o pierdas tu decisi1n. Perse"era. #o preguntes el por-u y el para -u. &l sentido más profundo de la "ida consiste en consumirse por Dios en "erdad y amor como el cirio se transforma en lu y calor4. Kuiá el amb1n de suyo prominente se ;alle en un lugar -ue permita procesionar con el e"angeliario ;asta l y se encuentre a cierta altura como sugiere la etimología de amb1n por-ue el anuncio sal"ífico desciende siempre de lo alto 7N9. Podría ser incluso -ue en alguna fec;a se5alada tu"iera el adorno de un pa5o y unas flores como signo de ;omenae y de acci1n de gracias a Dios por el don de su palabra 7O9. 'i -uien ;a dise5ado el amb1n ;a utiliado un material determinado o un sugerente moti"o ornamental para enri-uecerlo sería e3presi"o repetirlos tambin en la sede y en el altar con el fin de -ue ese proyecto iconográfico denote la unidad de los tres oficios en la persona de $risto: los tria Christi munera. l es rey en la sede profeta en el amb1n y sacerdote en el altar. La presencia de un libro llamado leccionario es re"eladora. &"ita de una parte -ue el lector pueda pensar -ue es su palabra la -ue se proclama e indica de otra -ue las palabras -ue la asamblea se dispone a escuc;ar no pro"ienen de la fantasía del lector. &l libro asegura pues una mediaci1n esencial en el acto litrgico: se5ala a los -ue escuc;an -ue esa palabra pro"iene de tro.
!n lector especialmente formado para ser id1neo ser"idor de la palabra se acerca al amb1n ;aciendo pre"iamente una re"erencia al altar por-ue ;ay un misterio del altar cristiano 7809. &sta presencia del lector -ue bien podría ser un fiel distinto de -uien preside la celebraci1n obedece a una comprensi1n teol1gica de la acci1n litrgica: es más e3presi"o -ue -uien representa a $risto, $abea realice s1lo las acciones capitales* no todas las acciones de la celebraci1n sino a-uellas -ue le corresponden: al presidente le corresponden las presidenciales 7889. &s otro modo de manifestar -ue la celebraci1n litrgica e3presa el misterio de la /glesia: una comunidad sacerdotal orgánicamente constituida donde el sacerdocio bautismal concurre con el ministerial en la oblaci1n de la &ucaristía 7829. Al llegar al amb1n el lector se encuentra con el leccionario: un libro precioso cuidado en cuya portada estará -uiá grabado un símbolo alusi"o al Logos encarnado o la figuraci1n simb1lica -ue el artista ;aya proyectado. De ese libro lee la primera lectura sin decir primera lectura por-ue esas dos palabras estás escritas en caracteres roos. &s una lectura pausada de un te3to inspirado cuyos grandes periodos podrían distinguirse por una recitaci1n -ue los separa por medio de bre"ísimas pausas -ue faciliten su asimilaci1n. 'erá una lectura nítidamente perceptible al oído de todos por-ue la acstica de la iglesia es perfecta. ambin la tcnica está al ser"icio de la palabra de Dios. 'i alguien ;a leído una sucinta monici1n pre"ia til para introducirnos en la lectura sta no se ;a pronunciado desde el amb1n. erminada la lectura se puede guardar un tiempo de silencio segn la coyuntura o circunstancias de la celebraci1n de la asamblea? Al terminar la proclamaci1n de la primera lectura el lector dirige a la asamblea la aclamaci1n 4palabra de Dios4. #o es bueno postergar la respuesta 4Demos gracias a Dios4 = Deo gratias> por-ue indica -ue los fieles ;an oído a Dios. Deo gratias significa la mayoría de las "eces -ue se ;a oído y entendido lo -ue se acaba de decir 789. El salmo responsorial
La recitaci1n seguida y continua de un te3to bíblico sin más no es la costumbre litrgica de la /glesia. &lla interrumpe inter"iene. IPor -u? Por-ue es la &sposa. ( por-ue es la &sposa escuc;a responde se ala aclama "uel"e a escuc;ar canta guarda silencio da gracias intercede. Por eso a la primera lectura le sucede un salmo y cuando el lector abandona el amb1n un salmista le sustituye. 'e produce un cambio del gnero literario: se ;a pasado de la prosa a la poesía* un poema no es una carta. ( tambin se pasa de la recitaci1n al canto* cuando el salmo se canta con una melodía simple su bellea literaria y su contenido espiritual rompen la austeridad in;erente a la mera recitaci1n. 'i el canto de los salmos fue considerado en el Antiguo estamento como canto de Da"id los cristianos entendieron -ue esos cantos ;abían brotado del cora1n del "erdadero Da"id $risto. La /glesia primiti"a or1 con los salmos y los cant1 como ;imnos de $risto 78E9. $risto mismo se con"ierte así en el director de coro -ue nos ense5a el canto nue"o -ue da a la /glesia el tono y le ense5a el modo de alabar a Dios y de unirse a la liturgia celeste 78B9. &l salmista se dirige al amb1n para guiar la respuesta de la asamblea a la iniciati"a de la palabra di"ina. &stamos pues inmersos en una estructura de diálogo. La liturgia "i"e siempre dentro de este diálogo eminente entre el Dios glorificado y los ;ombres santificados. 'i la palabra de Dios 4;a caído4 una "e más sobre el nue"o /srael a;ora la asamblea ala su canto de respuesta: siempre la dimensi1n descendente y la dimensi1n ascendente de la liturgia 7869.
Pero el salmo no es una respuesta cual-uiera sino la adecuada. A partir de la reforma del aticano // es una ley constante -ue cada día e3ista un salmo específico y congruente para cada lectura. Primera lectura y salmo responsorial son elementos ensamblados. IPor-u? Por-ue la finalidad del salmo es fa"orecer la meditaci1n de la palabra de Dios 78H9. 'egn sea el salmo -ue acompa5e a la primera lectura así el significado con -ue la liturgia la entiende. Guiada por el &spíritu la /glesia a lo largo de los siglos ;a escrutado con amor los salmos para encontrar en ellos a su &sposo. $uando canta por eemplo el salmo 22 4&l 'e5or es mi pastor4 sabe -ue celebraba en primer lugar a (a;Q el 4pastor de /srael4. Pero Ino ;a dic;o
$uando el salmista se retira del amb1n un nue"o lector podría sustituirle para proclamar el te3to de un ap1stol si es domingo o solemnidad. &sta lectura de las cartas apost1licas es importante por-ue la /glesia es apost1lica se apoya en el testimonio de los ap1stoles. Lo mismo -ue los primeros cristianos los del siglo RR/ tienen necesidad de alimentar su fe con las fulgurantes incursiones de Pablo en el misterio de $risto y de la /glesia. Al igual -ue les sucedía a los oyentes del ap1stol el pensamiento de Pablo sobre $risto 4nacido de muer4 pero al mismo tiempo 4'e5or de la gloria4 nos prepara para recibir el e"angelio pues sus cartas son anteriores en más de die a5os al menos a la redacci1n de los e"angelios 729. La procesión con el evangeliario
Al concluir del canto del salmo podríamos -uedar sorprendidos por el arran-ue simultáneo de no pocos ritos. 'e produce una cierta escenificaci1n -ue sugiere el inicio de algo "alioso. &n efecto la asamblea sentada desde ;ace tiempo a;ora se pone de pie. &l diácono recibe la bendici1n del presidente 72E9. Los ministros le acompa5an al amb1n con cirios encendidos. Llegan al olfato los primeros aromas del incienso. )elucen las perlas del e"angeliario engastadas sobre la plata y el marfil de la portada. &l libro es lle"ado en alto por-ue el e"angelio no es para ser ocultado sino para -ue brille 72B9. ( el canto del Alleluia se escuc;a durante la procesi1n al amb1n. Procesionar desplaarse de un lugar a otro* desde el altar ;asta el amb1n. Además de los elementos acsticos y 1pticos además de los gestos tambin el mo"imiento tiene un papel en la celebraci1n. #o es del todo acertado confundir liturgia con estática. La liturgia es acci1n =ergon>* acci1n primero y sobre todo de Dios y luego de la /glesia. &n un momento fundante para el culto cristiano como fue el cenáculo
maestad imperial =tamquam personæ præpotentis 7E9>. '1lo -ue a-uí no nos -uedamos en el recuerdo de un protocolo remoto y desfasado sino -ue todo los ritos y los cantos nos ;ablan del se5orío del )esucitado. &s significati"o -ue en los primeros es-uemas de reforma de este rito estu"iera pre"isto -ue la schola cantara siempre el mismo ;omenae a $risto en todas las celebraciones. 4&l 'e5or reina "estido de maestad4 7B9. La proclamación del santo evangelio
'i la "ida eterna significa contemplar al Dios -ue es Lu tambin significa oír al Dios -ue es Palabra. $uando el diácono deposita cuidadosamente el e"angeliario sobre el amb1n todos los concelebrantes se "uel"en ;acia l 769. +irando a la asamblea el diácono dice: 4&l 'e5or est con "osotros4. &s la primera "e -ue toma la palabra en la celebraci1n y es la nica -ue al diácono le está permitido decir ese saludo en presencia de un obispo o un presbítero. IPor-u? Por-ue no se puede dear de manifestar por todos los medios posibles -ue a;ora el 'e5or está con su /glesia dirige la palabra a su /glesia: &l 'e5or , con "osotros 7H9. ras el ;ec;o de la tradici1n de -ue un laico no proclame el e"angelio subyace una ra1n cristol1gica y eclesiol1gica. 'i un fiel laico -ue carece de título sacramental para tener la representati"idad de $risto,$abea asumiera la proclamaci1n litrgica del e"angelio se constituiría en un signo inadecuado para manifestar la sacramentalidad in;erente a la palabra de Dios en sede litrgica. Predicar la misma palabra apost1lica es un acto muy propio del ministerio de la sucesi1n apost1lica. De otra parte la ausencia del elemento erár-uico en un momento cla"e de la celebraci1n eucarística como es la proclamaci1n del e"angelio ;aría de la liturgia de la palabra un ;ec;o eclesial sustancialmente incompleto y en consecuencia la celebraci1n no sería epifanía transparente de la /glesia. &n las iglesias biantinas el diácono antes de cantar el e"angelio pide la bendici1n al sacerdote y ele"ando el libro sagrado precedido de los ac1litos se dirige al amb1n mientras el sacerdote desde la puerta del iconostasio dirigindose a los fieles e3clama: 4J'abiduría@ JDe pie@ &scuc;emos el santo e"angelio. Pa a todos4. 'abiduría =Sophia> designa al erbo de Dios a la 'abiduría eterna anunciada al mundo a tra"s del e"angelio. Despus el sacerdote bendice al pueblo -ue e3clama: 4( con tu &spíritu4. &l diácono pronuncia: 4Lectura del santo e"angelio segn san #.4. &l sacerdote ad"ierte: 4Pongamos atenci1n 4. &l pueblo aclama: 4Gloria a ti 'e5or gloria a ti4 7N9. ol"iendo a la liturgia romana el e"angeliario se inciensa como los cristianos orientales inciensan los iconos. ( sube el ;umo perfumado sin utilidad práctica alguna bello derroc;e del incienso. /nsistir en los ritos -ue acompa5an normalmente a la proclamaci1n del e"angelio es destacar la importancia -ue la /glesia concede a la escuc;a de $risto. &l diácono procede al canto del e"angelio. &n la liturgia papal el e"angelio se proclama en lengua primero latina y luego griega recordando la poca en -ue en )oma se usaban estos dos idiomas. Los obispos orientales se -uitan el palio =homophorio> para escuc;ar la palabra del gran Pastor de toda la grey. Los obispos de rito romano dean la mitra 7O9. $ierto día podría suceder y de ;ec;o sucede -ue el te3to e"anglico -ue se proclamara no contu"iera ninguna palabra e3plícita de
Al concluir la proclamaci1n del e"angelio el diácono ;a aclamado no 4palabra de Dios4 como sucedía en la primera y en la segunda lectura sino 4Jpalabra del 'e5or@4 a lo -ue la asamblea responde 4JGloria a ti 'e5or . &n cierto sentido podríamos decir -ue en ese tibi está buena parte de lo -ue significa celebrar la liturgia. 'ignifica creer -ue estamos sumergidos en un diálogo* -ue estamos ante el abismo impenetrable incluso a los oos de los Kuerubines* -ue los ritos son la celosía entre el umbral del misterio y la asamblea. 'in ese tibi la liturgia no se entiende. tras "eces los te3tos oracionales de la liturgia contienen en "e de tibi el adeti"o posesi"o 4tu4: tu pa tu familia tu altar tus dones... &so significa -ue nuestra oraci1n se abre como una "entana al misterio del diálogo con el /nefable. &sos adeti"os generan la paradoa del respeto -ue marca la distancia con Dios y el afecto -ue funda la filiaci1n con l 7E29. &s importante tambin captar el sentido de este "ocati"o dos "eces repetido: 4'e5or4 =4Jpalabra del 'e5or@4> y 4'e5or . 'e5or e3presa la se5oría del )esucitado* nos recuerda -ue el diálogo litrgico es siempre con el Kyrios. ( esta e3clamaci1n "a dirigida a un sueto ad -uem a -uien por eso mismo se considera "i"o* pensar en otro sentido sería contradictorio. &s el modo -ue la asamblea tiene de confesar -ue el e"angelio -ue ;a escuc;ado no es letra muerta sino palabra pascual del )esucitado. Por ltimo el diácono besa el libro manifestando de ese modo la alegría y el amor -ue inspira la palabra de Dios y pronuncia una oraci1n cuyo sentido teol1gico ya lo ;emos e3puesto más arriba 7E9. La homilía
La predicaci1n de la ;omilía intra issam a diferencia de la proclamaci1n del e"angelio es una acci1n primariamente presidencial. &l pueblo se sienta en los bancos dispuestos en la na"e y el celebrante principal ocupa la sede como icono de $risto maestro. Masta a;ora ;an permanecido de pie y orientados ;acia el amb1n mientras transcurría el momento culminante de la proclamaci1n e"anglica por-ue entre todos los libros inspirados la liturgia otorga un ;onor singular a los e"angelios. &n su momento cultual los te3tos bíblicos proclamados no son todos iguales* la primacía la tienen los e"angelios. Durante la celebraci1n eucarística la orientaci1n esencial de abao a arriba in;erente al culto sacramental se articula a;ora con la orientaci1n primariamente descendente propia de la comunicaci1n. &n efecto si la sacramentalidad nos in"itaba a descubrir la presencia mistrica de $risto y del &spíritu en la proclamaci1n a;ora la ;omilía iniciará un mo"imiento de descenso desde la 4gracia4 de la palabra ;asta el acontecer del e3istencial cristiano. La ;omilía no es una predicaci1n inserta en la celebraci1n sino un elemento de la celebraci1n misma 7EE9. La ;omilía forma parte de la liturgia de la palabra y en los documentos eclesiales aparece muy recomendada 7EB9. La ;omilía es como un punto -ue describe una 1rbita elíptica es decir en torno a dos focos: la ;omilía está al ser"icio de la palabra de Dios y simultáneamente al ser"icio de la asamblea. '1lo así tiene sentido cristiano. La ;omilía es un 4"enir ministerial4 de la palabra en la coyuntura ;ist1rica -ue "i"e la asamblea* tarea pues -ue re-uiere una sensibilidad particularmente solícita a sus problemas y e3pectati"as del momento. &sta realidad está cargada de consecuencias. $on la ;omilía no se trata de persuadir a los fieles para -ue piensen lo -ue piensa el predicador sino de disponerles para -ue escuc;en y acoan lo -ue les dice el 'e5or. &s Dios mismo -uien en la liturgia -uiere ;ablar con sus ;ios. May -ue tener en cuenta -ue esta comunicaci1n -ue es directa se realia además en la /glesia y por tanto con la mediaci1n de "arias autoridades: la %iblia la tradici1n litrgica la predicaci1n... odo eso es el Sit
"m Leben de la palabra su conte3to eclesial y cultural. &n realidad el cristiano percibe la palabra de
Dios en esa atm1sfera es decir en medio de todas estas mediaciones mutuamente cone3as entre sí. De a;í -ue el ambiente "ital en donde la palabra de Dios se actualia consiste en la concatenaci1n de estos factores: el tiempo litrgico -ue está "i"iendo la /glesia el triplete oportunamente articulado 7lectura "eterotestamentaria , salmo , e"angelio9 y por ltimo la situaci1n cultural y la coyuntura ;ist1rica de la asamblea. &n la ;omilía ?ni demasiado larga ni demasiado bre"e 7E69? se trata de partir de las lecturas bíblicas para mostrar en el ;oy litrgico -ue "i"e la /glesia el acontecimiento -ue se celebra de manera -ue el don de Dios se ;aga "ida en el ;oy ;ist1rico de cada cristiano. $uando no se pronuncia ;omilía se puede guardar un tiempo de silencio sagrado. Pero la ;omilía no siempre se limitará a detenerse en los te3tos inspirados por-ue la ;omilía parte del te3to sagrado 7EH9. Por te3to sagrado se entiende a-uí no s1lo la "o del &sposo los te3tos bíblicos proclamados sino tambin la "o de la &sposa la eucología de la -ue trataremos más adelante 7EN9. Por eso tiene sentido y en ocasiones podrá ser oportuno -ue una parte de la ;omilía ayude a descubrir la ri-uea de las oraciones del prefacio de la secuencia... por medio de una e3plicaci1n no erudita pero sí espiritual -ue transmita "eneraci1n por la lex orandi del rito romano.
!na "e -ue el celebrante principal concluye la ;omilía la asamblea guarda un espacio de silencio sagrado de cuyo sentido trataremos en su momento. A;ora la sc;ola y la asamblea untos o alternados o la sola asamblea canta o recita de pie el 'ímbolo de la fe los domingos solemnidades u otros días se5alados. $uando la rdenaci1n general del +isal )omano e3pone el -u y el c1mo del 'ímbolo emplea una redacci1n -ue con"iene leer con atenci1n: dice -ue mientras la asamblea pronuncia la regla de la fe rememora los grandes misterios de la fe y los confiesa antes de comenar su celebraci1n en la &ucaristía 7B09. Fimonos en la ultima e3presi1n: la asamblea rememora y confiesa y luego pasa a la 4la celebraci1n4 de a-uello mismo -ue ;a rememorado y confesado antes. &sto indica -ue la plegaria eucarística entra5a una confesi1n de fe particularmente plena más intensa an podríamos decir -ue la del Credo por-ue en ste los misterios son conmemorados y confesados mientras -ue en a-ulla son celebrados es decir confesados conmemorados y
reactualiados ;ec;os de nue"o presentes in mysterio a-uí y a;ora. La liturgia de la palabra ya en su tramo final está mirando a la liturgia eucarística. &sta sensibilidad del rito romano -ue percibe la anáfora como la meor profesi1n de fe e3plica en parte por-u en la !rbe el $redo no se introduera en la misa dominical ;asta el siglo R/ y ;abitualmente no se diera durante la semana. La oración universal
$on una sensibilidad admirable el e"angelista Lucas ;a situado el Padrenuestro despus del episodio de +arta y +aría en %etania. $on esta disposici1n del discurso parece sugerirnos -ue el Padrenuestro es la respuesta a la ense5ana sobre lo nico necesario. &l unum necessarium es escuc;ar su palabra* despus recitar su plegaria. De nue"o propone Lucas el mismo es-uema en el pasae de &mas: escuc;ar la e3plicaci1n de la &scritura y luego partir el pan. De este modo la escuc;a de la palabra y la oraci1n fruto consecuente de esa escuc;a forman un todo inseparable. La oraci1n uni"ersal se entiende precisamente en este conte3to. ras la acogida de la palabra de Dios -ue renue"a por dentro la intercesi1n es como el fruto de la acci1n de la palabra en el alma de los fieles 7B89. &l $oncilio ;a -uerido repristinar esta plegaria cuyos "estigios encontramos en fuentes muy antiguas 7B29. Al interceder en fa"or de todo el gnero ;umano ante el Padre la asamblea e3perimenta la conciencia de su condici1n de cuerpo sacerdotal de $risto. Participa de un modo simb1lico pero efica o sea sacramental en la intercesi1n perenne del Kyrios ante el Padre. De a;í -ue en la /glesia primiti"a los catecmenos fueran in"itados a abandonar la asamblea al comieno de esta oraci1n: por carecer del sacerdocio bautismal no eran mediadores no podían interceder. JKu sensibilidad tan e3-uisita tenían las primeras comunidades sobre su condici1n de pueblo sacerdotal@ ( de a;í tambin el nombre de oraci1n de los fieles -ue no significa -ue ;asta entonces lo fieles no ;ayan orado la liturgia es la /glesia en oraci1n sino -ue es una plegaria -ue s1lo puede ser pronunciada por -uienes ;an sido regenerados por el agua y el &spíritu. La participaci1n de los fieles en la intercesi1n del nico +ediador se e3presa mediante la respuesta litánica -ue es lo sustancial* respuesta a la in"itaci1n del diácono o del ministro -ue pronuncia las intenciones las cuales pueden redactarse con una docta libertad = sapienti libertate> 7B9. Las intenciones -ue son necesarias pero adeti"as en relaci1n a lo "erdaderamente sustanti"o -ue es la respuesta litánica del pueblo obedecen siempre a un molde preestablecido. Las intenciones ordinariamente cuatro se suceden unas a otras y se refieren con formas literarias di"ersas a estos argumentos: la primera por las necesidades uni"ersales de la /glesia* la segunda por las naciones del mundo* la tercera por -uienes se ;allan sometidos a "arios tipos de dolores y sufrimientos* la ltima por la asamblea litrgica la sina3is reunida en ese lugar 7BE9. &n ocasiones se5aladas y sin apartarse de ese molde podría resultar e3presi"o -ue las intenciones se construyeran en torno a un mismo te3to -ue podría ;aber sido proclamado en la liturgia de la palabra como si fuera su eco. Podría ser el caso por eemplo de un formulario de oraci1n uni"ersal para una liturgia de difuntos construido en torno al salmo 22 -ue ;a sido cantado por la asamblea como salmo responsorial 7BB9: ?Para -ue la bondad y su misericordia del 'e5or acompa#en siempre a nuestro ;ermano #. =nuestra ;ermana #.> y "i"a eternamente alegre en la casa Dios roguemos al 'e5or.
?Para -ue el 'e5or le conceda goar de las fuentes del paraíso y lo haga recostar en las praderas de su reino roguemos al 'e5or. ?Para -ue a nosotros -ue caminamos a$n por las ca#adas oscuras de este mundo nos gu%e por el sendero &usto y su "ara de pastor nos sosiegue y nos con'orte siempre roguemos al 'e5or 7B69. La repetici1n cantada o reada de una misma respuesta litánica no una "e sino insistentemente y con idntica sencilla melodía transmite con "i"ea la imagen de un pueblo -ue intercede ante Dios como anta5o los grandes mediadores +oiss &st;er
!n eemplo concreto podría enri-uecer la e3posici1n: en el domingo 8H =ciclo $> el e"angelio refiere la escena de +aría ;ermana de Láaro y +arta escuc;ando la palabra de
789 /nstrucci1n )edemptionis sacramentum B* cfr. A. . 7B9 $fr. P. De $lercS Lintelligena della liturgia $ittT del aticano 8OOO 6. 769 Lc E 20a.28a. #o ;ay incon"eniente en pronunciar la ;omilía tambin desde el amb1n puesto -ue se trata de una acci1n "erdaderamente litrgica. 'i se ;ace de pie desde el amb1n se subraya -ue la ;omilía forma parte de la liturgia de la palabra cuya sede es el amb1n y se e3presa por tanto -ue es una predicaci1n -ue se ;a de entender desde el estatuto teol1gico de la liturgia* si se predica sentado en la sede se subraya la autoridad del munus docendi del -ue el presidente participa directamente de $risto,profeta mientras predica. La rdenaci1n General del +isal )omano nombra ambos lugares por este orden primero la sede y luego el amb1n =cfr. G+) =2002> 86>. 7H9 ). Guardini Signos sagrados %arcelona 8OBH B6. Por respeto a la "eracidad del signo con"iene -ue el cirio sea de cera nue"o cada a5o relati"amente grande nunca ficticio para -ue pueda e"ocar
realmente -ue $risto es la lu del mundo =cfr. $ongregaci1n para el $ulto Di"ino y la disciplina de los 'acramentos Carta sobre las 'iestas pascuales N en Documentaci1n Litrgica Postconciliar EB2B>. 7N9 $fr. $. aleniano Scritti di Estetica e di (oietica - Su larte di qualit. liturgica e i beni culturali di qualit. ecclesiale %ologna 8OOO 8B0. 7O9 &timol1gicamente 4amb1n4 significa 4subido4 4le"antado4 deri"a del "erbo griego anabainein -ue significa 4subir4. #o es un in"ento cristiano* e3istía ya en las sinagogas. &l uso del amb1n se fue perdiendo y desapareci1 en el siglo R/ coincidiendo con la aparici1n del plpito -ue utiliaban los frailes mendicantes para predicar al aire libre. 7809 De cara a una autntica "i"encia de la espiritualidad litrgica el dise5o adecuado y la correcta disposici1n del espacio litrgico del -ue el altar es uno de los focos primordiales así como la ordenada distribuci1n del tiempo litrgico no es algo opcional =cfr. $. aleniano La ri'orma liturgica del Concilio - Cronaca, teologia, arte %ologna 200E 80>. 7889 &s un principio de la Sacrosanctum Concilium -ue en las celebraciones litrgicas cada cual ministro o fiel al desempe5ar su oficio ;aga todo y s1lo a-uello -ue le corresponde por la naturalea de la acci1n y de las normas litrgicas. =cfr. '$ 2N>. Las acciones presidenciales están rese5adas en L+ N,E. 7829 $fr. LG 80 y 88. 789 'egn la )egla de %enito cuando el portero dice Deo gratias al -ue acaba de llamar a la puerta de la abadía no es tanto para dar las gracias cuanto para significar al mismo tiempo -ue ;a oído =cfr. %enedictus a #ursia /egula 0enedicti, De ostiario monasterii 66: 4&t mo3 ut ali-uis pulsa"erit aut pauper clama"erit Deo gratias respondeat?4. 78E9 $fr. A.,G. +artimort 1onction de la psalmodie dans la liturgie de la parole en M. %ecSer,). UacynsSi =eds.> Liturgie und Dichtung, Ein interdisiplin2res Kompendium, Eos 3erlag, 0and "" 45 (ietas lit$rgica 67 't. ttilien 8ON NH,NB6. 78B9 $fr. <. )atinger 8n canto nuevo para el Se#or 'alamanca 8OOO 886. 7869 $fr. /s O H: !na palabra ;a proferido el 'e5or en 68. 78N9
7229 $fr. $$& 8808: 4&l &spíritu 'anto es -uien da a los lectores y a los oyentes segn las disposiciones de sus coraones la inteligencia espiritual de la Palabra de Dios. A tra"s de las palabras las acciones y los símbolos -ue constituyen la trama de una celebraci1n el &spíritu 'anto pone a los fieles y a los ministros en relaci1n "i"a con $risto Palabra e /magen del Padre a fin de -ue puedan ;acer pasar a su "ida el sentido de lo -ue oyen contemplan y realian en la celebraci1n4. 729 Gal E E* 8 $or 2 N* cfr. P. . 'on como do3ologías celestes. Alleluya es una aclamaci1n con un mensae: JMallelu (a@ 'e forma del imperati"o del "erbo ;ebreo Mallel =alabar> y el nombre de Dios (a;Q pero apocopado: (a. &ntonces Mallelu,(a e-ui"ale a decir JAlabad a (a;Q@ JAlabad al 'e5or@ 72N9 +t 2B6: 4JMe a-uí al &sposo salid a su encuentro@4. 72O9 mo se celebra en D. %orobio =dir.> La celebraci>n en la "glesia "ol. / 'alamanca 8OO0 2E6. 7E9 $fr. Pseudo,Alcuinus De divinis o''iciis 88 en PL 808 82EN%. 7B9 Ps O2 8. Actualmente se canta la frase probablemente más significati"a del e"angelio -ue "a a ser proclamado con el riesgo de atenuar ligeramente su protagonismo =cfr. P. . 769 Durante la baa &dad +edia era costumbre cantar el e"angelio de cara al norte símbolo de las tinieblas donde ;a de resplandecer la lu del e"angelio.
7H9 'egn la teología de los Padres sobre todo los de la iglesia antio-uena en la respuesta del pueblo 4( con tu espíritu4 el sustanti"o 4espíritu4 alude a la efusi1n del &spíritu 'anto -ue el presbítero recibi1 en su ordenaci1n. Por ese moti"o el diácono en presencia de un presbítero no emplea esa e3presi1n y es tanto más significati"o -ue la pronuncie e3cepcionalmente cuando "a a proclamar el &"angelio. Por el mismo moti"o se comprende -ue en Laudes y ísperas el saludo 4el 'e5or est con "osotros4 s1lo se pronuncia si es un presbítero -uien preside la celebraci1n* el diácono s1lo saluda de ese modo en ausencia de presbítero =cfr. GLM BE>. 7N9 $fr. &. Fortino Liturgia greca )oma 8OH0 . &l sacramentario Gelasiano =n. 02> testimonia -ue cuando los e"angelios son leídos por "e primera a los catecmenos el diácono les dice: 4Permaneced de pie en silencio y escuc;ad con atenci1n4 =&t adnuntiat diaconus dicens: 'tate cum silentio audientes intente>. 7O9 Cæremoniale Episcoporum 8E0. 7E09 'ería el caso por eemplo de las lecturas -ue se proclaman en la solemnidad de la Asunci1n de +aría =8B.0N> donde el e"angelio nos trae las "oces de /sabel =Lc 8 E2: 4%endita t entre las mueres y bendito es el fruto de tu "ientre...4> y de +aría =Lc 8 E6: 4Glorifica mi alma al 'e5or y se alegra mi espíritu en Dios mi 'al"ador:...4>* en estos te3tos . Pero ;ay otros muc;os eemplos: e"angelio para la memoria de la #ati"idad de +aría =0N.0O>... 7E89 $fr. D 2: 4)e"elationis ?conomia fit gestis "erbis-ue intrinsece inter se conne3is4. Augustinus Mipponensis ?ractatus in "oannem 2E 2 en %A$ 8 620,628 =PL B 8BO>: 4factum erbi "erbum nobis est4. 7E29 $fr. /oannes $;rysostomus @omilia E en PG B8 8HO,8N0: 4$onsidera en -u misterios te ;a sido dado participar c1mo ;as danado con los 'erafines c1mo ;as con"ersado con el 'e5or4. 7E9 &l diácono puede tambin lle"ar el e"angeliario al obispo para -ue lo bese el cual puede impartir la bendici1n a los fieles con l =cfr. Cæremoniale Episcoporum HE* G+) =2002> 8HH>. omás de Uempis e3;orta a 4besarlo con la misma ternura -ue lo ;io el anciano 'ime1n con el ni5o . $on el discurrir de los tiempos el beso del e"angeliario fue ad-uiriendo una carga de ;onor y pri"ilegio -ue se traducía en la manera de realiarlo es decir -uines lo pueden besar y -uin lo tiene -ue besar primero* -uines lo besan abierto y -uines cerrado. ( así poco a poco las rbricas e"olucionaron ;asta dar más relie"e al sueto -ue al obeto del beso. &l ;onor del beso se trasladaba del besado al -ue besa. La reforma litrgica ;a corregido esta des"iaci1n otorgando todo el ;onor del beso al signo del e"angeliario y no a las personas a -uienes les competería besarlo. 7EE9 &l trmino 4;omilía4 del griego homilein =con"ersar departir> connota el estilo con"ersacional de -uien se dirige a amigos de un modo amistoso y confiado. Para este tema seguimos a ). De Van "l dialogo tra individualit. celebrativa e assamblea genera lomelia9 linee per una metodologia en Dove rinasce la parola- 0ibbia e liturgia Pado"a 8OO 208,22.
7EB9 Algunos documentos eclesiales relati"os a la ;omilía en '$ B2* G+) =2002> 6B,66* /? BE* /D * L+ E8. 7E69 $fr. L+ 2E. 7EH9 $fr. L+ 2E: 4La ;omilía en la cual en el transcurso del a5o litrgico y Cpartiendo del te3to sagrado =e3 te3tu sacro> se e3ponen los misterios de la fe y las normas de "ida cristiana...4 =el entrecomillado es nuestro>. 7EN9 Así se desprende de la /nstrucci1n /nter ?cumenici BE e G+) =2002> 6B. 7EO9 $fr. D. %orobio Lengua&e lit$rgico y cultura actual en Pastoral Litrgica 2 =8OO6> 0,EB. 7B09 $fr. G+) =2000> 6H: 4&l 'ímbolo o profesi1n de fe tiende a -ue todo el pueblo congregado responda a la palabra de Dios -ue ;a sido anunciada en las lecturas de la sagrada &scritura y e3puesta por medio de la ;omilía y para -ue pronunciando la regla de la fe con la f1rmula aprobada para el uso litrgico rememore los grandes misterios de la fe y los confiese antes de comenar Csu celebraci1n en la &ucaristía4 =el entrecomillado es nuestro>. 7B89 $onsilium ad e3se-uendam constitutionem de sacra liturgia de oratione communi seu fidelium , #atura momentum ac structuracriteria at-ue specimina c?tibus territorialibus &piscoporum proposita $ittT del aticano 8O66 E: 4&st enim ;Wc oratio -uasi fructus actionis "erbi Dei in animis fidelium4. 7B29 /ustinus +pologia / 6H* Pseudo,Mippolytus )omanus ?raditio apostolica 28 en %. %otte La tradition apostolique de saint @ippolyte - Essai de reconstitution +Xnster 8ONO BE,BB. 7B9 $ongregaci1n para el $ulto Di"ino y la Disciplina de los 'acramentos $arta circular Eucharistiæ participationem =2H de abril 8OH> 86 en Documentaci>n Lit$rgica (ostconciliar OHH. &l adeti"o sapienti aludiría a conocer bien la identidad litrgica de esta intercesi1n su ;istoria y los principios y rbricas -ue la rigen de manera -ue las composiciones -ue se redacten estn en consonancia con el espíritu de la liturgia. 7BE9 $fr. $onsilium ad e3se-uendam constitutionem de sacra liturgia de oratione communi seu fidelium , #atura momentum ac structura criteria at-ue specimina c?tibus territorialibus &piscoporum proposita $ittT del aticano 8O66 O,80 n. O>. 7BB9 $fr. P. Farns /oguemos al Se#or - (legarias de los 'ieles %arcelona 8OO6 BBE =Las palabras en letra cursi"a son las -ue se ;an tomado del salmo 22>. 7B69 Algo análogo podría ;acerse por eemplo con el agni'icat de ar%a. &ste cántico del #ue"o estamento podría ser la base inspirati"a para componer un formulario de oraci1n uni"ersal para una memoria de +aría. 7BH9 $fr. F.,+. Arocena Las (reces de la Liturgia @orarum - 8na aproximaci>n teol>gico-lit$rgica a los 'ormularios pascuales $ittT del aticano 200 E2 ss.
7BN9 $fr. P. %orella Loratio super sindonem en +mbrosius E =8OBN> 8H,8H6. $fr. A. $;a"asse Loraison super sindonem dans la liturgie romaine en )e"ue %ndictine H0 =8O60> 8,2. &n la liturgia antigua era costumbre en algunos lugares -ue el altar se re"istiese con el mantel al inicio de la liturgia eucarística. 7BO9 &s el caso por eemplo de P. Farns /oguemos al Se#or - (legarias de los 'ieles %arcelona 8OO6 606 pp. De la con"eniencia de -ue la plegaria conclusi"a de la oraci1n de los fieles dependa de la palabra -ue ;a sido proclamada se ;a ocupado &. %ianc;i La parola pregata9 leucologia come risultato dellascolto en Scriptura crescit cum orante Pado"a 8OO EN,6H* especialmente 6B,66. 7609 $fr. ). De Van Leucologia antica e recente, come expressione e risonana di temi biblici9 la Scrittura ricompresa en Scriptura crescit cum orante Pado"a 8OO 86O,8N6* especialmente 8NB, 8N6>. La colecta para el formulario de las tmporas de acci1n de gracias =0B.80> tal y como la recoge el +isal castellano adelanta tambin a su modo el contenido de la primera lectura. La parte final de la oraci1n se inspira en Dt N 8H -ue se leerá como primera lectura =cfr. isal /omano =8ONO> H2H>. 7689 P. Farns /oguemos al Se#or - (legarias de los 'ieles %arcelona 8OO6 8H8.
