se trato sobre como fueron los comienzos de la electricidadDescripción completa
apuntes sobre EstéticaFull description
HISTORIA DE VIDADescripción completa
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El movient ántc cn sus recaídas sus rebt, vine cpañand a la aa cncenca eurpea desde el f de a Revlcón Francesa. Tapc as revlc nes bsguentes han sd capaces de establecer un sen t ecuénc de pertenenca a na comunidad de Itracción simbólica En s lgar se ha extendd planeta raente a técnca derna acpañada de na dustra de espectácl ta sstcada c vacua. Cntapartda realente nsprtable de ests lgs lgs ndsctbles s a extrañeza de hbre respect a a terra su descnexón del «sentet ceác»: la relgón En la nche de a estrela errante (nuestr paneta) brllan así pr s asenca ás entrañabe l ás eevad. Sn ebarg n se prpne aqí na na terapa de reana có del señ rántc sn ás ben na tipología de la «alta» s se qere: na escatología (en el dble sentd del térn) de ls esds qe a áqna tecncetíca dl Estad-Nacón nunca pd aslar n recclar pr ás q ntentara cnvertr cnvertr ess resds en «dversón» est Resds teralente no-degradables, rrecuperables t· ds de la ascnacón burguesa ate el Mal s regro c espectr derad pr la represón. Félix Duque es profesor de filosofa en la Universi Autónoma de Madrid. Estudioso de las relaciones entr l Autónoma símbolo y la técnica se ocupa en el respecto histórico de período comprendido entre Kant y la revolución burgu burgu de 1848 así como de la «mancha» nihista y sus inuen en el arte y la oltica Entre sus obras: Flsía de la téo· nca de la natraleza (Madrid 1986) y su «continuación� 1995 ); Ls destns d E nd pr de detr (Barcelona 1995 ); la tradcón (Barcelona 1989) y Hegel: especulacón de l ndgenca (Barcelona 1990) En este selo editorial El st de a Hstra (HIPECU O) y, en prensa Hsta de 1 F lsía Mderna: La Era de la Crtca (TRACTATUS PHILOOPH IAE) IAE)
LA ERRANTE SOBRE LA APOTEOSIS ROMÁNTICA DE LA HISTORIA
Resevados todos os o s deechos. deechos. De acuedo a o dispuesto en e art 27, de Códgo Pena podán ser castigados castigados con penas de multa y pivación de libetad quienes epoduzcan o plagien en todo o en parte, una oba lteaia lteaia artística o cientca jad a en cualqui tpo e sopote sin a pece ptva autozación.
Resevados todos os o s deechos. deechos. De acuedo a o dispuesto en e art 27, de Códgo Pena podán ser castigados castigados con penas de multa y pivación de libetad quienes epoduzcan o plagien en todo o en parte, una oba lteaia lteaia artística o cientca jad a en cualqui tpo e sopote sin a pece ptva autozación.
Como ao ncstao en el flanco ya mao e Eoa evve ente a nostala y la execacón n movmento tan seso como maníco tan ambcoso como alo al qe llamamos Romantcsmo. Naco al calo el entsasmo ssctao o la ea e as evolcones lstaas tal movmento se evovó evovó conta el seno en qe se había ncbao ¿Mons to nato o eneno necesao necesao e la Razón? En too ca so a fnal fnal e este mleno en e qe toas as eseanzas aecen eshechas se ve ee sa tal a óbta e mevsto mevsto cometa y a manea e n esafío esafío qe es a la vez encón e centas la estela eante e a vsn mpn mpny. y. La vsón q qee acomañó a los afan afanes es e aqelos hombes co n los qe nesta éoca cansaa aenas aenas s s e ateve a comaase es l a e na psis dfuu d fuu entena a la vez como na qugí qugí u Aoteoss ss íce ícese se e la exatacón o elevacón e n héoe al ao u. Aoteo vno mas tambén e nmeo nmeo fnal amb ambamente amente blante con e qe se cea n esectáco E fto a hstoa abeta qe escene sobe nosotos o se conseaa na vez en efecto en los aboes el so XIX bao la a mítca el héoe est o es el hío a veces monstoso estante e a coyna e n os y e n mota Paa e cstano y el omantcsmo consttye la fo más bela qzá o esté esté e cstansmo cstansmo a hstoa es o na ate esencamente esencamente caca nta Centa e temo en la hstoa too oyecto too objetvo vene a eece Resto Resto el asa o aece mosbe eshacese el maeco el sí fu conta el qe Netzsche lchaa ttánca . . y melancócamente Peo o o ota ate el avenmento el to ae ce encea en sí e cmlmento e na asaa omesa asaa ya e seme Más acá e la hstoa msma. En canto tal toa hstoa es saaa mba como está e hálto e os No hay hstoa qe no vena acomañaa e a ceenca e s cee. Pefecto Cano éste a be a hstoa conoceá s aoteoss s metamofoss en y como vn
naracón que pretende, al contarse a sí msma, acabar con todas as cuentas, con todos os cuentos Sólo que habíamos aventurado que quz á la or romántca de a istora era estérl e germen dvno que a anmaba era vano y exang üe De ahí e otro sentdo de apo teoss, que tan ben parece cuadrar al escenaro n secuar. En la apoteosis nada nuevo sucede. Todos os números antes sucesva históricamente vstos son ahora presentados a la vez, lenando a esce na con una brantez bajo la cual nada queda ya por mostrar Por eso esa brantez era habíamos dcho ambgua en a revsta só o sale a a luz lo ya vsto Nada queda por mostrar. Nada? Quzá quede ago con todo. Quzá queden justamente los anheos rotos, a desesperanzada mostracón de que todo era espectácuo, ncuyendo a os espectadores msmos. Todo lo que se da a ver saca a la luz paradójcamente, el vano (hablamos de la boca" de a escena) que antes, entretendos como estábamos en e desfe de los dversos números había quedado seputado en e ovdo En ese sentdo hablamos con e joven Netzsche de arqueología de la cultura. Ya no es posbe segur egendo os dversos dsaces del bae de máscaras de a hstora Pero o que sí nos es dado aquí y ahora, es desentrañar e revés de esos ya raídos trajes Un revés formado por a trama de dos hos la naturaeza y e espírtu cuyo punto de cruce confgura os actos de a vountad humana Una vountad de poses ón que, a a postre, se ha revelado como voluntad poseída Los romántcos snteron, co n extraña ntensdad este arcaco fenómeno de la pose són Y así, presnteron cómo en e fondo de hombre cultvado bu lía, engmátca, a fuerza de genio a naturaeza msma hecha carne A a vez, fondo de prov són y amenaza de anquacón, a gual que e agua promesa de fecunddad puede arrasar tambén, desmesurada todo cultvo. Y a esta fuerza ascendente de a naturaleza en y como hombre (teológcamente conurada bajo a fgura savífca de Hjo trntaro) vendría a corresponder en nversa proporcón joie de descendre de espírtu que se quere despeñar abs mar en naturaeza. La contrahechura de Ho a estrella errante de Lucfer Por su parte, a magna y fada empresa del jov en Netzsche consstó a m ver muy romántcamente en e ntento de domestcacón (Zucht es la paabra mágca de Netzsche) de esas dos uerzas savajes, ntentan do ntroducr en a mascarada crstana dos trajes cláscamente cortados: e d e Apoo y el d e Donso El básamo grego vendría así a avar a man cha orgnara de Crstansmo E joven y brante flóogo de Baslea ovdaba empero que a mancha crstana es para nosotros os hombres de a Modedad, más profunda y antgua que a trageda átca porque nosotros accedemos a esta útma sempre demasiado tarde: cuando ha dejado de ser expresón de la vda de un puebo para convertrse en e monumento en que se ofrece, en engua muerta una cutura tambén muerta La rageda como el mto sóo pueden ser empleados alegóricamente por nosotros El agua que movía esos grandosos molno s ha deado de correr hace tepo Tenemos demasada memora, retenemos demasadas cosas en a eora como para poder ser ngenuos. Para poder vover a ser como niño: o sea, gregos
Eritis sicut Graeci Doorosamente conscente de a mposbldad de esa promesa, e romántco se anz ó en cambo a a pasmacón de un sueño de uturo de un sueño del futuro El orgen estaba deante, orentando os afanes de os ombres que se debatían entre a guerra y l a msera a nueva consgna no podía ser ya el renacimiento una vez más de dea grecolatno, sno a instaución de Europa. Pero ese poo de atraccón y desarrollo se revelaría enseguda, en las mano s de vejo Fredrch Schlegel no tanto como una estrea errante cuanto como una estrella ugaz como un fuego que no por atuo sería meos destructor: e commune sepolcro del progreso e dell'intelligenza, en las palabras terrbes y premontoras de Caro Cattaneo Un útmo esfuerzo todavía ¿y s la Hstora no fuera la Teodcea como Hegel quería, sno drectamente a únca y posble Teología? ¿Y s D os se djera y no s djera como Tempo? Eur opa sería habría de ser entonces a dicción de Dos y, a la vez, a ditio e terrtoro de Dos. Mas tambén esa dccón se ha reveado como dccón, y a ditio europea como campo perverso de un dobe y anttétco proceso espasmódco de sístole y dástoe campos de concentración y de extradición. Sólo os queda al parecer, a mala conciencia La concenca de mal. Pero ésta sgue sendo «concenca»: clara separacón del «Sí» y del No» E romántco habla de uz y de tneblas no de sombrs. ¿Qué ocure en camb o cuando, tras sur a tremenda experienca de nhl smo se o bastardo del romantcsmo, aun la expresón msma de concenca deja en nosotros un regusto como de cenza? Es c omo s en as payas gr sáceas de cuadro Monje frente al mar de Caspar Davd Fredrich, se hubea do amontonando toda a «basura» de mundo de os hombres todas sus lusones y todas sus frustracones, sus dolores y sus mezquas maldades Quzá no sea ya squera posbe ser intempestivo ser en defntva romántco La apoteoss de a hstora se estrella conra una «escato logía» en cuya abgedad termnoóg ca se confunden lo más alto y o más bajo: el saber de as postrmerías y todo o referente a excrementos e n mundcas La estrella ernte: ¿un mundo inmundo? Pero tambén y sobre todo en a fosorescenca de lo nemnabe y desechado brla pálda, trste y magníca la or del poema. Su oor a sangre, coaguada en as hebras de un s o muerto anunca con todo que sgue habendo canco nes .. . más al á de os hombres. Al magen pues de os rocnes enjaezados y los arcos trunfaes de la Hstora. La paabra postrera de Cean a cuya memora va dedcado el út o ensayo sabe de ese oor de ese so negro, de esas cancones A ector compete decdr s esa palabra representa e últmo avatar de romantcso o su cancelacón: s, por caso e Himno a la muerte de Novas se ve corresponddo o tachado por l a Fuga de muerte de poeta que buscó a dso ucón de su concenca en as sombrías aguas de Sena, un 20 de abr de 1970
Los seis estudios que a continuación se presentan presentan son inéditos, sa lvo
El sueño omántico de Euopa (agradezco a
UADERNOS HISPANO-
AMRCANOS y
a su d ef efenestrado enestrado exdirector, Féix Grande, la amabe autorización para a reproducción de artcuo) Ocasión para su escritura fueron diversas conferencias conferencias en di stintos u gares de esta torturada torturada Europa. Sin a invitación de los organizadores de aquelos eventos quizá siguieran atormentándome inútilmente os oscuros fantasmas conjurados por la palabra, entonces viva, y ahora remansada Por eso es justo que a obra vaya dedicada, con gratitud, a esos compañeros de travesa: Juan Manuel Navarro Cordón y Roberto Rodrguez Aramayo, Fernando Castro PeerAndré Boch, Lucio Godi, Xabier Palacios y Jokn Apalategui, Juan Carlos Marset
ESPÍRITU QUE GUÍA Y QUE ROTEGE DERIVA DE LA CRÍTICA KANTIANA DEL GENIO
.. E lucevan e stelle, e oezzava a terra.
LA BESTA PARADÓJA
Parece Par ece como si e n el sosegado Immanuel Kant atiera, indomable y con mayor fuerza que en otros mortales, la bestia paradóica evocada por on de Antonio Machado. Su obra crítica se presenta como un Taktat v·on Methode 1; y la metafsica es vista por él mismo como un «inventario» de nuestros conocimientos, sistemáticame sistemáticamente nte ordenados2 . El reoj móvi de Knigsberg es aabado por sus propios enemigos en virtud de la arquitectura fría y sóida de su sistema, comparado a as pyramides d'Egyp te3 no sin doblez, obviamente; e n primer ugar, ugar, como apunt apuntaa Sele, por que esos monumentos suscitarán siempre admiración sin que se sepa muy bien a qué vino tal dispend dispendio io y esf esfue uerzo rzo en segundo, c omo impcita consecuencia de eo, porque esas gigantescas con struccines aber gan bajo tanta geometría un cuerpo muerto). Cuando Kant se enfrenta a devaneos poéticomsticos, enseguida se refugia en e lado más prosai co de pensar, como si se tratara de a fiosofa de un tendero. Ante un fin de si cle eno de ágrimas teatrales, teatrales, de aeb aebatos atos pasionaes y de sentimentalismos, timent alismos, el pensador no tiene empacho empacho en decir que «e negocio propio de a fiosof fiosofía» ía» es el «tratamiento, rectamente académico (schulgeechte )», por e cua la ley antes antes sóo presentida es levada «a clara inteección»4. Y es que para é, «en el fondo, toda filosofa es ciertamente prosaica» 5
1
KrV. B XXII
2 KrV. A XX
3 Chr. Gottlieb Sell, De a réalté et de l' idé idéaite aite des objets de de nos onosane s. (En: Mé Mémores mores de A Aademie ademie Roya/e de Sciene et Be/es Lettres depuis 'avnement de Fédéri Guiaume J au hoe. Brín 186-19. Mém. de 7868 p. 5 8 1 ) 4
Von e inem e e eing ing erhobeen vohehmen Ton . II 40 .
5 !bid. VIII, 406
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na aaba q s cnmnt sntmnt d un t na ha la Naalza n l s (o, m mjo jo na ha la naaza naaza q así hc sí) y q, o s on, no s sscb c n cacón Es la alaba q ama a osbla c y hac nlbl conscn l hcho q no s osbl lva o nconscn a con cnca sno como na hu mc (como na nyn asnca como na asnca q y ncnsanmn n a snca, y a mna caca) El hcho q a concnca s y sob n absmo q a lla m y al q lla coson. Esa s na concnca css samn na concnca cíca q s sn solaa a la nnca a ssma sabno ya anmano q sa n ca no cmls Es «ya anmano lo p s sla n las ts Cítcs Po la Cítc d ón pu sabmos q la azón sclava no a cna los nss q la onan n l qhac cníco cníco Hacmos cnca aa mosa q con la smos sn sab qué san as cosas n sí; y al msmo mo mo q sólo con ll a sabmos sabmos lo nlca b hcho q s n como ala ala as cosas Y s sab no sab no s n sccsmo sco (y n l ono, schonhaanamn aqan) ya q son los oos mcnsms conoc cní co (analícamn (analícamn slaos) los q conocos con c on ncsdd (como ncsao s s obo la naaza n cano ala omnímoa, mb o a nca osbl) mn al so s sab homb q, al hac cnca sn q s accón n s mno n ovn d s mno (alo lo q aa n snmno n la oa cnca ya q lo q conoc n a nca no o n d la) Po a Cítc d ón páctc sabmos q a azón nnca sa sa oba p b sno a lo smo cnm b Y sabmos valo éco sa nsa D lo c ona onao o a azón ncazaa no sía b sno n utómt no las accons los hombs oa sonsabla Es va q hay aqí dtmncón nt aonacón (n al sno no q a naaza noménca s m a a s) Po s, jso dtmncón a la vz, dcsón b (a ns aa n n l mno la ncsa) y sccón dmtcón (ncón y ncac a nozacón aoó ca a naaza naaza n l n n vo msmo) spt a la ly moal a la Hmana q hay n nsa sona sona no a nvo aslao snazao (al conao conao al sía a mma mma osón a ba ma o clnca gísm la éa aasonaa n os mcansmos q m scoynan y q acabaían baí an o om os líms m s nlaa aa ns ns con lo q los son zas naas) Cítc tc d d cutd d ug ¿qé sabmos o lla? Aqí Y o a Cí s vaca, oq s obo no na no os psbs (hac osbl
22 K A 110 2 K 74. 2 K. , 87-8.
n conocmno hac osb na cosa n co nom noma a con n conocmno n) No s n Vmgn (a sa q Kan lo la así, o anaoía aqcónca) sno n sntmnt l Sbstgüh q aac sólo a ho lac o l slac E Sbst sí msmo no aac nnca d su n Kan. Hay aoconcnca n a aooscón analíca o ésa s vacía na csla óca (/h dnk) Hay aoaccón aoaccón n l sqmasmo, o és s mna sn la oma l mo Hay ao acva n l hac moa, o b ctus sonana s a an sólo como ctum (mma as aaojas) aaojas) En Kan, cano s q conoc cómo l conoc o aca, s sala dt Gbt bscamn al msona sóo hay, «s a n na oa dt Po l camo n q s c sa jsccón no s pp sóo s ppd (como la cnca lb Asóls). No s la soscón l so o s ya anmano dspust a so s o ólo aa aac c . como mpdmnt; na vz q és ha so ya monao, y sólo aa c n s ssnca Es camo l q nos aoa ao amos, mos, o nnca o c Y o, s a na naalza alza Y al s l obo nsa ón sob s snmno snmos q la naalza s conoma con nsa osa ns, acamos nclso q n la s an ss q acan cm s a la bas la s a n nnmno nvo Po no sabmos p qué m la msma aaoa A a bas y n na s an ctus sonana sóo oq nosotos msmos nos snamos como cvos En la cs nal sm nsanna y sc onna (va (vaa a cacón sacos y m os osbs) s a aco b q vla ctum NT T AA
Es masao a aa nanos qé o qén ha hcho s ctum; la lba s cosa psd sc ya sm hmos s bs. No s co sa sa o sanza sno db s o q somos mablmn A mnos q, os n la asón mos s aa ntus Y an así so s vía ya como na ala ab sonsabla s lbs no na ssa, oq ya Tnms a sonsabla sm hmos sono các ntgb) Y n l cno allí on s nalazan naalza y ba nms sob s ncno y n sa ón nosoos msmos nos onamos, nos nmscmos
2 K ,87. , 198 tbl oniva d la .. 2 KU 174 KU 7 El át be l homb la onidión d xiena inligib omo a en
