DEL DETERMINISMO
En la base del problema del determinismo e indeterminismo se hallan problemas de orden filosófico y linguístico. En la física se planteó este problema con la formulación de la Teoría de la Ralatividad y el examen que se hizo necesario de conceptos como la simultaneidad, pasado, presente y futuro. Ello conduo a la !ísica nueva a una solución inesperada, la de tener que revisar los conceptos fundamentales de la "iencias #aturales y formular nuevos conceptos b$sicos. En este sentido el filósofo de la !ísica, Arthur Match, dice en su obra% &'as neus 'en(er der )odernen *hysi(&% Esto obligó a la Física nueva a efectuar un cambio completo en su forma de pensar. Siendo necesario, primeramente buscar conceptos que permitiesen una descripción adecuada del microcosmos. Estos eran conceptos extraños a los que no se podía poner ningún contenido con una representación; de forma que la teoría tomó así un tono abstracto que dificultaba su comprensión. ero esto aún no era todo. !"s importante era que #abía que proveer a una revisión de ciertas formas de pensar que se #abían petrificado como conceptos b"sicos de la Física cl"sica. El m"s importante de estos conceptos b"sicos era el de la casualidad, que, al principio, pareció que #abía #asta que abandonarlo, lleg"ndose a afirmar que la Física moderna negaba la conexión existente entre la causa $ el efecto, poniendo en lugar de la casualidad el simple %&ar. Esto era un error. Si en la 'aturale&a rigiese únicamente el a&ar (casualidad), no existieran le$es que permitiesen deducir eventos futuros a partir del presente, con ello perdería la Física todo su ob*eto. En efecto, la ma$or parte de las le$es físicas se refieren a acontecimientos temporales de ciertas magnitudes mensurables, de tal forma que reali&an una conexión entre el futuro $ el presente. El primer lugar es *ustamente sobre esta conexión que descansa el valor de la Física $a que ello permite #acer predicciones sobre el futuro. +iene pues que existir igualmente una casualidad mec"nica cu"ntica, de suerte que al cambio mental solamente esta dado por el #ec#o de que se tenga que variar el concepto de causalidad . +*ags, -,-/. El !ilósofo y físico alem$n Robert Havemann, en su obra &'iale(ti( ohne 'ogma&, dice% esgraciadamente toda nuestra forma de pensar est" dominada por #"bitos, que est"n compuestos de muc#os per*uicios. +om"ndose, adem"s, a muc#os de estos per*uicios por verdades evidentes.+pag01/. 2os estudios modernos sobre el estructuralismo, principalmente linguístico, han aportado una gran claridad a la comprensión de estos problemas, al demostrar que el idioma es algo m$s que un simple medio de comunicación entre los hombres, de suerte que diese igual servirse de una lengua u otra. 2a posición idealista de que lo principal es el pensamiento +la idea/ y que el lenguae se limita a formularlo, a darlo forma, a hacerlo perceptible, se vio que carecía de fundamento serio. *aradóicamente han sido investigadores occidentales quienes han hecho progresar estas investigaciones científicas por el camino seguro, mientras que una mentalidad &marxista& +34/ anquilosada, en una 5poca en que el materialismo dial5ctico fue rebaado a un burdo materialismo mecanicista por los filósofos oficiales sovi5ticos, 5stos se empecinaban en mantener rígidos y muertos esquemas que no correspondían a otra realidad que la de un dogm$tico facilón en que todo tenía una solución decretada e cathedra desde un nuevo 6aticano, de forma que los creyentes papanatas habían enviado muy leos de sí &la funesta manía de pensar&. 7bstinados en defender teorías pseudo8científicas sobre la índole &supra8estructural del lenguae, que se desarrollaba8 seg9n ellos8 en razón directa con la evolución de los medios de
producción materiales, no se daban cuenta de que el idioma es el medio de producci!n humano por ecelencia, y que todos los avances culturales de la :umanidad, fueron 9nicamente posibles gracias a la verbalización de los mismo. 'e forma que si el idioma, a cada paso con el progreso de la cultura material, esta, a su vez, solamente podía avanzar, en tanto que sus avances fuesen fiados, registrados, por el idioma, conservados y pasados, ling;ísticamente a generaciones posteriores. El idioma ha sido y es el almac5n donde se guardan todas las conquistas culturales y por medio del que estas conquistas pueden recibir un cierto grado de &inmortalidad&, pasando a ser fructíferas aun despu5s de quien las engendró. El idioma en concreto ha sido la escalera gracias a la cual a logrado el hombre montar desde la animalidad a un estados superior.
usstsein/. 'e aqui que Henru Lefebvre diga% El idioma es tan vie*o como la conciencia. 'o existe conciencia sin idioma; $a que el idioma es la conciencia real, pr"ctica, que existe para otros #ombres, que existe, por lo tanto, para en ante que se #a convertido en consciente. El idioma no es únicamente el ve#ículo, el instrumento de una conciencia pre-existente, dice !arx. El es al mismo tiempo el medio de la conciencia, tanto natural como social, su base de existencia. ? continua cidiciendo% a conciencia est" idisolublemente unida al lengua*e. Es por lo tanto un producto social . 'esde un principio se ha tenido que ver que todos los conceptos son convenciones sociales, nacidos de la pr$ctica social. El idioma es un medio de comunicación y de trabao com9n. El hace posible lo que @ropot(in llamó la &entr$ide&. :emos visto desarrollarse modernamente una ciencia que dió mucho trabao a los anquilosados dogm$tico, de forma que hasta llegaron hasta el absurdo de condenarla +sicA/como contraria al materialismo dial5ctico, repitiendo esos sabios &filósofos& una vez m$s una condena como la de los *apas romanos del Renacimiento, condenando a
diferentes c5lulas, lleg$ndose en este estadio al desarrollo de refleos incondicionados, a trav5s de los que las especies adquieren una telenomía... y perfeccionan su desarrollo. 2a telenomía es unicamente posible gracias a la modernización de los compleos sensoriales con reacciones específicas que se fian en el transcurso del desarrollo de la especie. +Esta memorización es pues la base de la memoria &racial& de nada especieB. Esta memoria racial abarca dos campos a saber primeramente% una memoria morilogica que es un especial de programa de acciones sucesivas... y en virtud del cual se desarrolla el ente, m$s en segundo lugarC el patriotismo hereditario +que entre los animales se llama% instinto/. Estas diferentes partes de la memoria racial se retrasmiten fiadas en compuesto de un $cido nucleico, llamado acido desoxyribonucl5ico, abreviado, en castellana D'#. En el transcurso de la evolución y debido al perfeccionismo de los sentidos, se desarrollan los regfleos condicionados en base a una memoria de hechos adquirirdos en la pr$ctica. 2os refleos condicionados son una relaciones compleas que se establecen entre ciertas informaciones y ciertas reacciones. Estos refleos permiten a los seres altamente desarrollados una forma m$s usta de reacción frente al medio ambiente. *or medio de ellos adquiere una mayor capacidad de lucha y supervivienvia en entre concreto. En este sentido, se halla igualmente el idioma como sistema especial de refleos condicionados que da al hombre +puesto que el hombre es el unico animal poseedor del idioma articulado/ una mayor capacidad de lucha y supervivienvia frente al medio ambiente natural. En el desarrollo de las especies se ve que que un sistema posterior organitativo, se sobrepone... y un cierto sentido destrona al anterior. 2os refleos incondicionados hacen al individuo m$s apto que las meras relaciones mecanicistas, los refleos incondiconados a su vez dan al individuo que los posee una mayor facultad... y por 9ltimo el idioma, hace que en la naturaleza aduiera el hombre el 9ltimo peldao del desarrollo. El tiene tal fuerza que logra suplantar e invertir, no solo a refleos condicionados normales, sino tambi5n a refleso incondicionados, fisico8 som$ticos. 2as investigaciones modernas han hecho resaltar la importancia que tienen las estructuras, no sólamente en la linguiística, sino en las propias "iencia #aturales. En la !ísica se ha llegado al convencimiento de que lo que estudia la !ísica es en realidad estructuras.... y que estas estrucutras son en primer lugar estructuras mentales. Drthur )arch, al hablar de la concepción abstracta de la !isica dice% /ealmente la Física nunca #ubiera podido alcan&ar su fin, desde el momento en que se convirtió en una ciencia real, si no #ubiese empleado conceptos abstractos. 0En que consiste en efecto el fin de la Física1 En la formulación de le$es que permitan deduciri #ec#os futuros a partir de la situación actual de la 'aturale&a. Estas le$es reclaman su reconomicmiento como le$es universales $, por lo mismo, tienen que tener un sentido que sea inequívoco, para que pueda ser comunicada de persona a persona. Esto le #a obligado a la Física a que prescinda de aquellos elementos que a partir de la experiencia fenom2nica, que es percibida individualmente, son únicamente vivencias personales. % tales elementos corresponden, ante todo los colores, los aromas $ las sensacones del gusto. 'adie puede describir a otra persona una sensación con la que pueda tener otra persona que le afecta, cuando, por e*emplo ve el color ro*o, para comparar eta sensacion con la que pueda tener otra parsona que comtempla el mismo ob*eto ro*o. El mundo fenom2nico posee por lo tanto, partes constitu$entes que son imposibles de ser llevabas a una comprensión intra-sub*etica $ que por lo tanto, nunca podr"n ser ob*eto de una le$ natural. El Físico tiene por lo tanto que proceser a una abstraccion de las percepciones que las redu&ca a aquello que es posible ser dado en una formación. o que es informable est", empero, compuesto de aquello que se puede medir $ recibir se expresión en cifras, $ 2sto significa que las
le$es de la naturale&a tienen que reducirse aquello que es informable por medios matem"ticos, a saber3 % un esqueleto que se pueda describir por medio de cifras o geom2tricamente, conteniendo en el todo aquello que resta de la naturale&a cuando se la despo*a de los elementos no-informables. Este esqueleto lo llamamos estructura del mundo fenom2nico, de forma que se puede decir, que las le$es físicas son puramente le$es estructurales. El mundo físico librado de todo lo que #asta alcan&ar sus formas estructurales es el ob*eto de la investigación física, $ por ello puede saber llamar el mundo físico. e ello se deduce que nunca pudo existir una Física sin un proceso de abstraccion, puesto que la abstracción le est" in#erente a su propio ob*eto. Si, no obstante, se #a considerado que la Fisica cl"sica es imaginable, ellos es debido a que nos #abíamos #abituado a sus conceptos de tal forma que no percibíamos su abtracción. a Física moderna en cambio, #i&o que saltase a la vista su abstacción, puesto que tenía que referirse al mundo de las particulas elementales, con formas completamente nuevas, para referirse en la pr"ctica, en la que los conceptos empleados por la Física cl"sica $a no servía #aci2ndose necesario la for*ación de unos nuevos comceptos que $a no tenían representación +7p. "it, pag 0-,01/. Tenemos que considerar a la !ísica, cl$sica o no, como una ciencia de relaciones estructurlales, a cuyo conocimiento llegamos por un proceso de abstacción de los eventos culturales. =olamente eliminando, pues, lo que es individual y, por lo tanto, hablando un lenguae cibern5tico 8 tenemos que considerar como redundante, podemos establecer leyes en la !ísica. +Toda ciencia es un medio de inofrmación y la información es unicamente posible eliminando la redundancia/. ? solamente a este esqueleto pueden referirse las leyes a la !ísica. Dhora bien, seg9n nos han demostrado los estudios de *avlov y su escuela, las relaciones que el individuo establece frente al mundo exterior, la conexión entre las informaciones que reciben los nervios cetrípetos y su reunión en un centro nervioso, de donde parte una orden a la periferia, tiene evidentemnente que efectuarse de acuerdo con la especialización de la función informativa. :ay en todo caso una selección subetiva. 2a memori$aci!n +en sus dos tipos, racial y de civilización/ es lo que le da al entevivo la mayor capacidad de reacción + y por lo tanto de supervivencia/ frente al medio ambiente, permiti5ndole reacciones superiores a las que mecanicamente debieran tener lugar. =e trata en este caso de una reacción de Fsuper8excitaciónG. 2o cual es característico de la vida. El pensamiento cibern5tico nos ha hecho comprender la íntima relación que existe entre la informaci!n y la ener%&a. :ay cientifícios que creen que se puede hasta equipararles. *or ello Louis 'ouffi%nlh dice% a cibern2tica llama información a toda acción física que va acompañada de una acción psíquica. a información es pues para la 4ibern2tica una con*unto de un soporte $ una sem"nticallam"ndose sem"ntica al efecto psíquico de la información $ soporte al fenómeno físico que le est" asociando. as 4iencias 'aturales $a no pueden prescindir del estudio de esos dos aspectos. 5 si el efecto físico corresponde a la 6iologia... no obstante tiene que relacionarse con la linguística. e igual forma los estudios de Sem"ntica tienen que referirse a las estructuras a su materialidad . ? 3por que hablamos de la materialidad de las estructuras linguistica4 Dqui de nuevo nos puede ayudar el pensamiento cibern5tico. En "ibern5tica se define una estructura como una ordenaci!n
de los or%anos. 2a lógica es definida como la ordenación de las funciones. *ero un órgano es, a su vez, el mecanismo que realiza una función%
2os avances de la ciencia exigen siempre una nueva fiación de conceptos.Esto es algo que es inherente al propio pensamiento dial5ctico. 2os conceptos se fian, pero no pueden ser fiados de una vez para todas, para la eternidad. En este sentido los conceptos abstractos son como si fuesen Fsuperestructuras linguísticasG. "onviene que en esta afirmación de la razón superestructural de los conceptos abstractos no olvidemos nunco el como si, puesto que ha habido una tendencia nefasta en las investigaciones FsocialistasG a querer ver en el idoma humano unicamente una superestructura. :emos visto en los estudios sobre el desarrollo de la vida que se llega a un momento en que ciertas informaciones se combinan con ciertas reacciones, y que a tal fin se memorizan las informaciones. Esta memorización adquiere un caracter especial a la altura de los mamíferos, en los que el cerebro adquiere un desarrollo especial de forma que sea en donde se memorizan la mayor parte de las informaciones. +:ay invertebrados en las que las relaciones normales de locomoción y de refleos pueden seguir actuando, aun despu5s de la ablación del cerebro/. 2os nuevos puntos de vista aportados por el pensamiento cibern5tico nos hablan de la importancia de la informaci!n. Hno de los conceptos forados por la "ibern5tica es el expresado por la palabra inglesa GpatterG, que en castelllano equiva a FcuadroG, imagen/. *or patten en "ibern5tica se entiende al efecto psíquico producido por una acción física exterior que es percibido globalmente. El pattern es una sem$ntica de una informaci!n descriptiva, entendi5ndose por infomación descriptiva una información relativa al conocimiento de un ser o de su comportamiento. 2os patterns se memorizan especialmente conservados gracias a la unión que se hace entre un pattern y un símbolo. Entre los símbolos ac9sticos destacan los sonidos del idioma articulado, tanto que actualmente el símbolo normal por el que se recuerda y evoca un pattern es una palabra patterns aun no verbalizados... pueden ser tambi5n evocados por otros medios, tales como dibuos, gestos, acciones...etc. *ero como decimos, la forma normal de conservar los patterns es la de unirlos a un signo ac9stico, palabra del lenguae articulado. Tanto que hasta animales dom5sticos como los perros aprenden a unir ciertas acciones a palabras pronunciadas, reaccionando correctamente, aun cuando las palabras sean dichas en un contexto diferente. En la comunicación humana los símbolos tienen la facultad de evocar en el interlocutor a un pattern. En su origen esta unión entre pattern y símbolo es algo que se fia por la entera8comunidad cultural,. 'e acuerdo con los diferentes idiomas. 2a especialización del trabao lleva a que posteriormente sean ciertos grupos de hombres los teorizadores de la entera comunidad... de forma que esta acepta lo que otros piensan por ella. El proceso de humanización lleva a la creacción de Fpatterne de patternsG, es decir a la abstaccción. En las abstracciones se separan uegos de atributos de los patterns inmediatos y se les une a un nuebo símbolo, que los subsume. En este proceso patterns de patterns. Este trabao de fiación de conceptos efectuados por la entera comunidad es lo que lleva a la formación de Fteorías empíricasG, por las que hay que entender una disposición que se efect9a en base a los fenómenos exteriores disponi5ndolos por clases que se subsumen en nuevos patterns, a saber los patterns de patterns. En la pr$ctica la comunidad humana procede atribuyendo realidad a estos patterns que se han sacado de la experiencia, es decir reífica a los patterns. *or eemplo unto al pattern de Flimón, manzana, pera, cerezaG se crea el de FfrutaG al que se atribuye igualmente realidad.
El paso primero en el conocimiento, es por lo tanto el de conocimiento sensorial, la información transmitida por los nervios centripetos... el segundo es el del conocimiento racional en el hombre, cuando creando patterns hemos unido 5stos a unos símbolos. :emos visto que se llaman teorías empíricas a las que reunen, subsumen y clasifican a los patterns, seg9n clases, pasando de las menos abstractas a las m$s abstractas. Iue estos patterns m$s abstractos son considerados como reales...pero la teorías que mayor importancia tienen son las llamadas axiom$ticas. En 5stas se procede de forma contraria. =e toma por punto de partida el pattern m$s abstracto... y por deducción a la creación de Fmodelos dial5ctivosG de seres imaginados por el hombre. *ara pasar de la categoría m$s abstracta a la menos abstracta se aade a la nueva representación., que así forma una sub8clase, una serie de atributos, que se llaman FtecnologíasG +en cibern5tica/. =er$ de destacar esta forma deductiva es la forma normal empleada en la ciencia, de aquí que una teoría axiom$tica tenga que ser controlada siempre por la pr$ctica.. y que basta que un solo hecho de la pr$ctica la contradiga, para quela teoría axiom$tica que tenga que ser cambiada, re8 acomodada, o deada de lado. Dhora bien un procedimeinto hartamente empleado es el de desconsiderar los hechos que no entran enteramente en la teoria... o la de atribuir a los seres observados que no entren en la teoría axiom$tica una serie de atributos que no poseen. "on todo lo que puedan tener de anti8natural estas teorías axiom$ticas, es gracias a las que el hombre a logrado progresar.... y que adquirir el gran dominio sobre la naturaleza que le hace superior a los animales. "omo vemos si una teoría procede de un concepto abstracto... al que se le van viendo tecnologías, es evidente que la teoría solamente tiene vigencia, en tanto que es una Fconvención socialG. En principio estas convenciones se confrontanban por los miembros de toda la comunidad para establecer su veracidad su inservibilidad, pero cono el desarrollo de la especialización del trabao, cuando hay teorizadores especializados...las teorias científicas, intentas ser impuestas a la humanidad, o al menos a un grupo humano, por obligatoriedad escolar. Dquí se intenta suplir el propio razonamiento por la autoridad. D este proceso son sometidas especialmente las Fteorías religiosasG... y en general todas aquellas que han de servir a mantener un status (uo social. 2os individuos ya no piensan, sino que FcreenG. ? cuando son puestos en alg9n aprieto por alguien que tiene su propio criterio... recurren a la f$cil salida de Fdoctores tiene la =anta )adre Jglesia... en el 6aticano o en el @remlinG. Ellos dearon de ser FhombresG puesto que hombre es el ser racional... para convertirse en instrumentos del pensamiento aeno. =on lo que )idel 'astro ha llamado tan acertadamente los Fsin8criterioG. *ero algo que tiene importancia que consideremeos es que estas teorías son convenciones sociales (ue se fi*an lin%u&sticamente. *or lo tanto #7 *HE'E =ER #H#"D J'E#TJ"D= *DRD
grupos/ de hombres que se destacan como los teori$adores de la sociedad. Esto es imprescindible y sólo gracias a la especialización en ramas de los científicos se ha logrado avanzar. *ero teorizar significa hablar de las cosas de una forma especial. Estos teorizadores desarrollan su propio lenguae, que ya no es comprendido inmediatamente por la comunidad, que hay que aprenderlo. =e termina sobre diferentes ciencias de forma diferente. 2a fiación de nuevas abstracciones hace que la sociedad ya no tenga conocimiento directo de ciertas FrealidadesG, de ciertas FreificacionesG. *or ello cuando la comunicación de un símbolo ya no evoca a su correspondiente pattern en la mente de quien lo escucha, se procede ha hacer una descripción del pattern en cuestión, partiendo de otros símbolos que evocan en el interlocutor, patterns conocidos. Esto es lo que en "ibern5tica se llama% modelo dial+cticvo elemental. En la ciencia esta forma de proceder es la normal y corriente. =e intenta siempre explicar al%o a partir de un otro al%o conocido directamente. En el ultimo recurso hay que recurrir hasta el pattern primitivo. 2a fiación de conceptos indirectos en abstracciones de 5stas con el tiempo una cierta realidad, que nos resulta como inmediata al creerlos reales. Esto, por eemplo, es lo que sucedía con los conceptos empleados en la !ísica cl$sica, que enseados en la escuela desde la m$s tierna infancia, apenas nos d$bamos cuenta de la forma tan abstracta que tenían. En cambio toda nueva fiación de conceptos +que como decimos tienen que ser explicados por modelos dial5cticos elementales, se hace que el sueto que tiene que proceder a esta tarea asimilatoria, tiene que crear nuevos patterns, tiene que memorizar a nuevas ideas... y en muchos casos a destruir las ideas falsas o anticuadas que poseía. Existe en esto una natural repugnancia, pues se trata de eliminar por fuerza algo que el hombre considera +y en cierto grado tiene razón/ necesario para su vida. +T5nganse presente que el idioma es un sístema de símbolos, de la índole de los refleos condicionados, y que el desarrollo de esos por un proceso natural, es ustamente lo que proporciona al hombre un arma en su lucha contra el medio ambiente. Tiene que dear un arma, que se le dice que ya no sirce, por otra que le va a servir meor, pero que aun no sabe manear. Todo ello porque el hombre sabe muy bien que el idioma concreto es para 5l y para su comunidad cultural8social el arma m$s eficaz que posee. 'e aquí que un pueblo que dea su idioma abandona su alma... y su alma. ? se halla, con el idioma del vecino que acepta como un nio sin pericia. Todo pueblo desnacionalizado solamente de hombres de tercera o quintacategoría/. Estamos viendo cómo el idioma tiene una tarea decisiva e insubstituible en la fiación de los conceptos, y por lo tanto, para la comprensión de la #aturaleza y posteriormente su actuación sobre la #aturaleza. 2a información que recibe el sueto tiene que ser captada del medio ambiente por órganos que tiene sus estructuras bien determinadas. Estas estructuras de la información son físicas, pero igualmente son linguísticas. Dl igual que el hecho de que la gnoseología física nos haya obligado a replantear el problema b$sico de la !ísica al mostrarnos lo convencional que era la !ísica cl$sica, tambi5n en otras ramas de la investigación se ha planteado el mismo problema.. y al igual que en la !ísica hemos tenido que ver en la lógica, que tambi5n la lógica cl$sica es una ciencia muy convecional. "uando la #aturaleza nos ha obligado a comparar diferentes sistemas teóricos de la !ísica se vió que muchos de los conceptos b$sicos y fundamentales que considerabamos la quintaesencia del sentido com9n, no eran tan comunes, ni tan lógicos... y que tenían mucha de convencionales. 2os estudios linguísticos, especialmente en lo referente a las lenguas de los indios de Dm5rica, nos han mostrado una verdad que parecía querernos ocultar, a saber que las estructuras gramaticales indo8 europeas son 9nica y exclusivamente un desarrollo posible, pero nunca el desarrollo por excelencia
y mucho menos que la lógica de las funciones estructurales indoeuropeas sea la 9nica posible o la del sentido com9n general. 2as lenguas de los indios de Dm5rica separadas en m$s de 0. aos del $rea en que convivieron con los dem$s pueblos, han desarrollado en el tiempo, sistemas lógicos, completamente diferentes de los europeos, y muy en especial del indo8europeo. adem$s esos sistemas, por muy diferentes, y hasta contraios que puedan ser con referencia al indo8europeo, son sistemas tan lógicos y de sentido com9n como los de las gram$ticas indo8europeas. 'e aquí que el desarrollo de las estructuras gramaticales de una lengua hayan demostrado que est$n condicionadas por un desarrollo sociologico... y que luego de rechazo, una vez fiadas las estructuras gramaticales, 5stas a la vez tengan una influencia decisiva en el desarrollo de la sociedad. 2a fiación de las estructuras y de los conceptos que en Europa se efectua generalmente en base a la
organi&ado por nuestro espíritu- lo cual quiere decir por el sistema linguístico en nuetro espíritu. a forma en que organi&amos la 'aturale&a, con los conceptos $ les atribuímos un significado, est" determinada por una convención a la que participamos en el sentido de organi&ar en mundo de tal forma. Se trata de una convención que tiene su valor para la entera comunidad linguísitca social nuestra $ que se #alla codificada en las estructuras de nuestra lengua. Esta convención, evidentemente es implicita $ no explicita, pero S8 49'+E':9 Espíritu Santo %6S9%+%!E'+E 96:7%+9/:9; nosotros no podríamos #ablar, si no nos someti2semos a un tal orden $ clasificaciones de lo que nos es dado $ que nos est" prescrito por la convención. +Kanamin lee Mohf% "iencias #aturales y 2inguisticas/. Dbundando en esta idea nos dir$ Kanamin 2ee Morf al tratar de la Flinguística y las "iencias ExactasG% os cambios revolucionarios en el mundo de las 4iencias 'aturales -especialmente en la Física, pero igualmente en la uímica $ en la 6iología, así como en las ciencias
tales denominaciones se encierra y repensando de la forma en que a partir de las estructuras no8 indoeuropeas tales conceptos podrían expresarse. Es evidente, que para lograr este trabao no sirve un profesor de idiomas, o un linguísta especializado 9nicamente en castelllano, ingl5s, latín, griego que adem$s de no poseer un conocimiento de las estructuras gramaticales de otras lenguas, adem$s carezca de sentido científico +físico, químico, matem$tico, etc/ o por alguien para quien las estructuras gramaticales greco8latinas son la quintaesencia del sentido com9n. Dsi pues ahora podremos uzgar lo que pusimos al principio del artículo% Determinismo y simultaneidad. En la !ísica #ueva se vió que se había de prescindir de la idea del determinismo mecanicísta. *or determinismo mecanicísta se entiende la concatenación de todos los eventos que suceden en el mundo por pareas, de los que uno es causa y el otro efecto, siendo a su vez el efecto causal de un nuevo efecto, y la causa efecto de una anterior causa. En esta forma de concatenar los eventos e primero que aparece es ra$!n necesaria y ra$!n suficiente del segundo. Es decir si un evento D sucede, el hecho de que 5l suceda, es necesario para que pueda aparecer un segundo evento K. Esto es la razón necesaria.C pero en la forma de hablar indoeuropea, se aade aquí la razón suficiente, a saber% el hecho de que D suceda arrastra tras de sí, irremediablemente, el que K suceda. Esta concatenación de dos eventos por medio de la razón suficiente y de la razón necesaria, es lo que nos de la casualidad determinista indo8europea. =e trata pues de un habito linguístico. Dunque al lector le pueda parecer extrao, por m$s que en la !ilosofía cl$sica se distinga, en filosofando y discutiendo entre ambas razones8 como quiera que en las lenguas indo8europeas el lazo de FcasualidadG est$ expresado por palabras y estructuras que expresan la casualidad mecanicista, y no existen estructuras gramaticales para expresar otras relaciones de casualidad, 8 en la pr1ctica, lo que se hacía y hace, es uzgar la casualidad mecanicista como la 9nica posible. +Hn eemplo claro muestra la pretendida logicidad de la lengua francesa, que es una lógica contra #atura/. Es necesario el empleo corriente y normal, en el uso cotidiano de un idioma, para que sus relaciones estructurales nos sean evidentes... y a partir de ellas podamos trasladar a las meditaciones filosóficas y físicas. Hn conocimiento FabstractoG es decir indirecto, leído en alg9n libro de 2inguística de poco sirve. Dl tratar de ciertas particulariedades de algunas lenguas de indios americanos, el igeniero y filólogo Kanamin 2ee Morf dice% 'osotros podríamos imitar una tal teoría, pero no la podríamos aplicar, porque esas difereciaciones no nos est"n dadas a '9S9+/9S con una facilidad, tal que no causen ningún esfuer&o; facilidad que sólo puede ser adquirida con la pr"ctica cotidiana. os conceptos tienen ma$ormente su base en el uso cotidiano del lengua*e, antes de intentar pasarlos los científicos para su uso a los laboratorios. :ncluso la +eoría de la /elatividad en la Física tiene una tal base tirada de las lenguas indo-europeas (como en otras), a saber del #ec#o que muc#as representaciones de lugar $ de ordenación son empleados igualmente con la relación al tiempo.
Dsí pues no basta tener un conocimiento te!rico de otras lenguas para poder figurarse correctamente las relaciones de casualidad en otras lenguas, y mucho menos para no caer en las consecuencias que se derivan del uso idiom$tico, cuando se involucran nociones. Es necesario que esa distinción sea constante y natural. 'e aqui que hombres que emplean lenguas en las que las relaciones de casualidad, son expresadas por estructuras que no admiten otra concepción que la de la casualidad mecanicísta8 y en este es el caso normal en que se hallan las lenguas indo8europeas8 tengan gran dificultad para comprender los conceptos de la casualidad dial+ctica o estad&stica que tienen que ser empleados hoy en la !ísica nueva. Ellos evidentemente tienden a imponer el esquema linguiístico propio a todas la relaciones que observan en la naturaleza. "onvendría estudiar con criterio científico otras lenguas para que nos demos cuenta, algo al menos, de las relaciones temporales y locales que en ellas se establecen. Especialmente tienen una importancia grande el estudio de la temporalidad, en que muchas lenguas norteamericanas parecen diferentes por completo de la idea de temporalidad indoeuropeas. Esta misma idea de temporalidad est$ intimamente unida con la de causalidad. 2a idea de tiempo indo8europeo, represent$ndose el tiempo como una magnitud cartesiana anterior al punto cero est$ ligado a lo posterior, es la que lleva indefectiblemente a la idea de la casualidad mecanicista. En otros idiomas, ni el tiempo ni la casualidad son concebidas de esa forma. En vascuence, por eemplo, existen estructuras gramaticales para indicar la ra$!n necesaria separada de la ra$!n suficiente. +*or eemplo% al decir en castellanoGporque noG no sabemos si se trata de una razón suficiente, necesaria o de una causa. En cambio en vascuence cuado se dice% ethorri $ela2ot$ se est$ espresando una cuasa obetica, decir ethorri $ela2oan, una causa subetiva, al decir% ethorri baiti$en una razón necesaria... y con ethorri $en3eta una ra$!n concomitante... todas ellas traducidas al castellano normalmente por la 9nica forma de% porque vino/. En vascuence a la pregunta %ati2 y nor%ati2 si la razón es un substantivo se le contesta con una palabra que lleva unido el sufio8 gati(. *or eemplo% Nor%ati2 ethorri $ara4 5"or (ui+n o a pesar de (uien han venido46 expresa unicamente la razón necesaria... de aquí que en la traducción castellana pueda tener esa doble... y contradictoria traduccción. El hecho es debido al que el castellano #7 posee una estructura para indicar unicamente la razón necesaria... y tiene que traducir, a la razón necesaria por una frase en que se expresn la casualidad +es decir% razón necesariaOrazón suficiente/, así pues la traducción de una frase como $u%ati2 ethorri nai$ le parece a un castelllano, o a cualquier inidividuo con estructuras mentales indo8europeas contradictoria, puesto que equivale tanto a% he venido por ti como he venido a pesar de ti. *ara acercarse algo a la comprensión de esa separación entre la necesaria y suficiente + que se hace imprescindible para comprender la !ísica nueva/. 'igamos que quiz$ lo que m$s se acerca el Fzugati( ethorri naizG es a algo que podríamos decir, con circunlocuciones por% F:abi5ndose el dado el hecho de tu presencia, realidad, ausencia...etcC he venidoG. Es decir se expresa que la presencia de la persona o casa o que se una el sufio 8gati( es causa necesaria... pero no se deriva de ello el efecto irremediablemente en un sentido y otro. 2a razón necesaria no prescribe el sentido del efecto. 2a idea del determinismo mecanicísta, se deriva de la idea indo8europea del tiempo para la que el orden cósmico es un fluir unidimimsional con tres puntos% *asado +8x/ presente+/ y futuro+Ox/ al igual que en las coordenadas cartesianas. En punto cero +o actualidad, es un punto sin dimensión/ que divide al fluir en valores positivos y negativos, pero pasandose de los negativos, irremediablemente a los positivos, con la misma facilidad como se pasó de un valor negativo mayor a un negativo menor + es decir/ como se pasa de 81a hacia 8-a, por eemplo, El paso de 8Px 8P a hacia 8-a abarca a doce unidades de igual forma que el paso de 8-a hacia OQa. #o hay en ello ninguna diferencia/.2os valores negativos tienen la misma realidad o irrealidad que los positivos.
2o 9nico que cambia es el signo que les precede.Dhora bien, los estudios de 2inguística estructural nos han mostrado que la división del tiempo a la indo8europa no es la H#J"D !7R)D *7=JK2E y mucho menos la H#J"D !7R)D 27orfenheittG aquello que se obetiva es el pasado, mientras que el futuro +sobre el que podemos actuar/ es m$s bien un FSugehen, SugangG... y no un FSu(unftG. Es decir un por3ir y no un por3venir... el porvenir al ser algo ya obetivado, tiene un aspecto que lo une al pasado. Es decir que el Fpor8venirGes algo que se nos escapa... mientras el Fpor8irG es nuestro campo de libertad. 'e aquí que en vasco una forma como Fethorten date(eG +por8ir/ =ubetivo probablemente est5 en el campo de las acciones sobre las que se pueden actuar, es decir, desde un punto de vista del tiempo, seg9n la definición de la !ísica moderna, es una especie de futuro + pos3ir/ mientras que formas del porvenir obetivado como ethorri2o dira, vendr$, aunque futuras corresponden al pasado, ustamente a causa de la obetivación. Es decir vemos que por medio de las formas de por3ir y las del por3venir podemos formular, puntos relativos en lo que vascuence se llama FaldiaG +tiempo físico/ de la simultaneidad. #o solo en la política, sino tambi5n en las "iencias y en la !ilosofía vemos que en nuestra 5poca se est$ produciendo una verdadera revoluci!n cultural. =e ha hecho necesario el fiar nuevos conceptos fundamentales. Es evidente que en política se est$ viendo igualmente que es necesario el acuar nuevos t5rminos b$sicos. "onceptos que hemos heredado de 5pocas feudales y burgueses, en muchos casos, ya no corresponden a ninguna realidad. Esta se ha desarrollado bao los conceptos anquilosados. *alabras como democracia, socialismo, dictadura, etc han cambiado de sentido, o, a veces son empleadas con sentidos tan contradictorios que ya nada dicen. 2as mismas divisiones de las clases en la sociedad de clases ya no corresponden al esquema cl$sico.
Especialmente para poder avanzar hacia una sociedad socialista se ha hecho imprescindible los conceptos fundamentales. Estos trastocados por una mentalidad mecanocísta han recibido un bao de determinismo a la turca. 2os conceptos dial5cticos del presente y futuro, influenciados por el pensar mecaniscísta, han hecho degenerarse a ciertas concecpicones que se pretenden dial5cticas, que los hombres ya no saben pensar con libertad. !rases que estan cortadas por el troquel del determinismo no se dan cuenta de que en realidad est$n pensando Fal rev5sG. "omo un eemplo de la importancia que tiene la nueva concepción del determinismo y de la simultaneidad, aceptadas por la !ísica moderna +y a las que dentro de los esquemas mentales indo8 europeos occidentales, solamente llegaron algunos pocos privilegiados, gracias a esfuerzos enormes de pensamientoC pero que a partir de otras estructuras mentales resultaría verdades simples de perogrullo/ Tenemos la actual pol5mica sobre la actitud sociales frente a la Revolución. 2os mecanic&stas, a partir de su esquema mental determinista... esperan delante de la puerta de su casa que pase el cad$ver del imperialismo. Esta posición de la lógica indo3europea mecanicísta est$ en pugna con todo aquello que nos obligan a aceptar las modernas concepciones científicas. 2a !ísica moderna nos esnea que todas las condiciones obetivas reunidas #H#"D producir$n una certitud, en este caso una revolución. 2a simultaneidad del tiempo nos obliga a enternder que adem$s de ese FSu(inftG determinista, el verdadero duturo humano es el FSugehen, SugangG sobre el cual se puede actuar, en consecuencia que unto a las condiciones obetivas son imprescindibles las condiciones subetivas. *or ello la revolución es 9nicamente posible a partir de condiciones relativamente buenas, pero nunca a partir de condiciones ob*etivas absolutamente buenas, las cuales nunca llegar$n a realizarse. 2a probabilidad no se convierte en seguridad +determinismo/C la probabilidad es dada por un n9mero quebrado que tiene hacia la unidad... pero que #H#"D la alcanza. El límite podr$ ser m$s o menos cercano de la unidad, pero simpre que exista una posibilidad de un acercamiento mayor... quien espera llegar a la FunidadG que caracteriza la certeza, es decir a que las condiciones obetivas sean absolutamente buenas, nunca llegar$ a ellas... puesto que se trata de un valor infinitesimal. 2as realidades obetivas tienen que ser completadas con las condiciones subetivas que son las que convierten a la probabilidad en realidad. En este sentido toda la actividad social es un 8por3ir9 +Sugehenb/ y no un por3venir si no sabemos interpretar ese momento m$s o menos cercano, en que la suerte, dentro de nuestra :e#orfenheit, pasa unto a nosotros, la revolución habr$ pasado unto a nosotros y se habr$ obetivado en una irrealidad... que por lo tanto pasar$ a ser una parte de real del pasado... que nunca llegó a ser nada. Dquí que la frase de la declaración de la :abana de que >el deber de todo revolucionario es #acer la revolución? sea la 9nica forma valida, de acuerdo con la forma din$mica que reviste la #aturaleza... y a la que nos obliga el pensar b$sico de la !ísica moderna. L+ Duan, en un dicurso pronunciado en diciembre de - y ante el pleno del "omit5 "entral del partido de los Trabaadores del 6ietnam, decia%
a revolución, no se puede ser importada, ni exportada, si estalla $ triunfa en un país es una consecuencia de causas ob*etivas $ sub*etivas3 no se puede #acer que estalle en un momento dado en base a una orden dada. Este principio marxista leninista, no significa, empero, como
algunos quisieran #acer creer, que la revolución depende enteramente de las causas ob*etivas, $ que el partido dirigente deba cru&arse de bra&os. Este principio marxista-leninista significa, todo al contrario, que adem"s de las causa ob*etivas independientemente de la voluntad del partido dirigente, existen igualmente las causas sub*etivas, en conexión estrec#a con la dirección del partido revolucionario que #acen que la revolución estalle tarde o temprano, que triunfe o pierda. Si el partido que dirige la revolución adopta una línea *usta, 2l puede sublevar las masas para una participación m"s activa con el fin de crear una situación revolucionaria. :ncluso si una situación revolucionaria exitiese, si el partido revolucionario, no adoptara una línea *usta, el no podr" alcan&ar la victoria. o inverso es igualmente verdadero. +odo esto est" conforme con el materialismo #istórica. El materialismo #istórico enseña que la #istoria se desarrolla según le$es ob*etivos independientes de la voluntad de los #ombres , pero que la #istoria es la #istoria del #ombre... $ que el #ombre es quien crea su propia #istoria. Estas palabras de 2e 'uan est$n de acuerdo con las investigaciones filosóficas y físicas y linguistícas efectuadas en los 9ltimos aos y que tan amplia repercusión han tenido en el desarrollo de la "iencias #aturales. 'ebemos desconfiar de quienes hablan con una excesiva confianza en las Fcondiciones obetivasG que crean todo, que hacen que el cad$ver del imperialismo pase delante de la puerta del paciente Lov8proletario. #o negamos , en ning9n caso la #E"E=J'D' J#E2H'JK2E de las condiciones obetivas, pero la condiciones obetivas #7 =7# T7'7. Ellas son como la casualidad dial5ctica una ra$!n necesaria... pero nunca son la razón suficiente. 2a ra$!n suficiente +por la que se salta de lo probable a lo real/ de lo subetivo a lo obetivo, son las condiciones subetivas. D las leyes de la revolución no se les puede atribuir una obetividad mayor que a las de la !ísica. Robert :avemann dice, con razón% +odas las le$es de la realidad que descubriamos nos indican únicamente que determidadas condiciones algo es es posible $ lo que en las mismas condiciones es imposible. %S E5ES 9/ 9 +%'+9 '9 E=9'E' 9 8E S84EE /E%!E'+E 9 @% % S84EE/, sino que indican 8':4%!E'+E 9 8E 8:E/% S84EE/..+'iale(ti( ohne 'ogma, pag Q/. 7tro tanto pasa con las leyes obetivas del desarrollo de la sociedad8 en el que tiene su importancia la revolución8 no nos indican que la revolución suceda o tenga que suceder, sino unicamente las condiciones en que pudiera canceder... y bao que condiciones no se de. 2as condiciones obetivas son 9nicamente la plataforma desde la que se pueda partir, pero nunca la plataforma desde la que las cosas tienen que suceder fatalmente.
