Expressions Idiomatiques en Tamazight (Parler des Ait Atta) - Quelques perspectives anthropologiques - Mémoire de HAMDANE Mohamed

Université Sidi Mohamed Ben Abdellah Faculté des Lettres et des Sciences Humaines Saïs - Fès

E x pressions Id ioma t iq ues en Ta ma zig h t ((P Pa a rr l leerr d d eess A A IIT T A A T TT T A A ))

Q ue lq ues p pers pec t i v es a n t hro po log iq ues

Mémoire d’obtention

De licence en études amazighes

Année universitaire 2010-2011 Sous la Direction de Monsieur le Professeur : AZOUGARH Mohammed HAMDANE Mohamed Page 1 Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques Présenté par :

Dédicace I mma nna yuḍnen yuḍnen Ad ɣifm di isiggz ṛbbi lԑ fu

Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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Remerciement Nos vifs remerciements à Monsieur le Professeur Mohammed Mohammed AZOUGARH, pour ses encouragements infinis, ses observations et orientations orientations pertinentes et sa sincérité. Nous tenons aussi à remercier les amis : Mbarak OUBAHI, OUBAHI, Lhoussaine AIT BAHA, Mbarek TOUILI et My Hassan AMINE AMINE pour leur soutien et encouragements. Nous tenons aussi à remercier des gens qui travaillent travaillent sous l’ombre, grâce à eux la filière des études amazighes a vu le jour à cette Faculté: Monsieur le Professeur Fouad SAA et Monsieur le Professeur Abdelmounim EL AZOUZI.


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«Si vous êtes toujours en vie, c’est que vous n’êtes pas encore arrivé s là où vous deviez arriver. » Maktub, Paulo COELHO


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Cette étude sera consacrée aux Expressions Idiomatiques en Tamazight (parler des AIT ATTA), dont nous avons recours à notre qualité en tant que natif et vivant au sein de cette communauté, qui sera notre champ

d‟étude.

Ainsi ces expressions que nous avons pu collecter, classer et analyser par thèmes, relève de

l‟entourage, de la culture et du langage de notre quotidien.

L‟explicitement des charges culturelles qui font l‟âme de chaque expression ou sa raison d‟être et de continuité, est la partie la plus délicate de ce projet qui nous a exigé de toujours chercher auprès des locuteurs.

La collection et l‟analyse des expressions Idiomatique s au niveau nationale, à notre avis,

n‟a pas encore fait l‟objet d‟aucune étude, à

l‟exception du domaine de la parémiologie, qui a pris quelques pas en avan t grâce

aux

efforts

des

chercheurs

amazighs

(Moustaoui,

Chafik,

Hamdaoui…). Une telle étude acquiert sont importance du fait que, la langue amazighe connaît un processus de

mutation de statut et de fonctions, d‟une

langue à tradition orale, à une langue à tradition écrite. Cette transition nécessite un grand soin soin de toutes les formes artistiques et culturelles orales, afin de les transposer dans le domaine de la littérature écrite, dans le domaine

pédagogique qui est, entre autres, l‟un de ses fonctions sociales naturelles, naturelles, car ceux-ci reflètent la vision de leurs créateurs au monde, de leurs répartitions et classifications morales, cette transposition fera donc un continuum idéologique au niveau littéraire mais aussi pédagogique.

La lexicographie sera aussi l‟un des domaines qui vont en bénéficier pour l‟enrichissement l‟enrichissement du lexique, néanmoins, pose des problèmes au niveau de la classification

et l‟insertion des ces expressions qui n‟ont pas un sens


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locutoire qui peu être compris de la « somme sémantique » des mots qui les composent. Le corpus sera transcrit en caractères latins officiels adoptés par le

centre d‟aménagement linguistique à L‟IRCAM, un tableau contenant ces caractères avec leurs équivalents en Tifinagh Tifinagh et arabe est est

inclus dans

annexe. l‟annexe. Les expressions en tamazight seront notées entre guillemets et caractère

italique, suivies d‟une traduction littérale qui sera notée trad(….), puis d‟un traduction intelligible, ou de la significations, selon les cas. Des termes

centraux dans l‟analyse exemple : « afus » seront notés afus , en italique, et sans traduction puisqu‟ils se r épètent, épètent, ni de guillemets.

Comme c‟est le cas de tous les enfants du monde, l‟assimilation des expressions idiomatiques n‟est toujours pas facile, nous citons qu‟à l‟âge de dix ans, il ne nous a pas été facile de comprendre « ika as tisnt n ufus nns », », que notre grand-mère a prononcée, nous avons tendance à lui donner une

signification par composition, une main tenant une roche du sel, qui n‟est pas en aucun cas ce que cette expression désigne. Cette histoire d‟enfance m‟était une motivation à chercher dans ce domaine, et d‟en faire l‟objet de ce mémoire d‟obtention de licence, pour tenter de d‟approcher une problématique que nous formulons ainsi :

Comment est-ce que les expressions idiomatiques sont-elles conçues chez les AIT ATTA ?


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1 -Organisation sociopolitique des AIT ATTA

D‟après l‟anthropologue David HART1 qui a mené une étude minutieuse de système sociopolitique des tribus des AIT ATTA, celles-ci forment la plus grande formation fédérale tribale au sud-est du Maroc, 2

constituée de cinq Khoums , qui formaient un système politique autonome, ayant un président « amɣ amɣ ar n ar n uflla», uflla», élu chaque année à tour de rôle entre les Khoums, Khoums, à la capitale « Ighrem « Ighrem Amazdar » Amazdar » à Saghrou, en se basant sur un 3

droit coutumier « Izrf » , aidé des Ayt des Ayt ԑԑcra, cra, pour résoudre les litiges, répartir les ressources, tels l’agʷdal

(pâturage), l‟eau et les territoires à contrôler et

exploiter par chaque khoms. khoms.

2 - Origines Selon la une légende très répondu au domaine des AIT ATTA, que David HART a mentionné, les AIT ATTA sont des descendants de Dadda ATTA, un des élèves de Abedellah ben Hssaine le fondateur de la Zaouia Amgharya à Tamṣlouht. Certes que Dadda Atta était un leadeur sociopolitique qui a pu réunir les tribus dans une fédération, mais les origines remontent à des périodes avant le seizième siècle, où la fédération des Ait ATTA a vu le

jour, les historiens voient qu‟Ait ATTA sont issus des tribus de Sanhaja, des tribus nomades, qui sont répondues aux deux chaines montagneuses Haut

1

David HART, Dadda HART, Dadda Atta and and his Fortey grandsons grandsons,, Menas Press, Cambridge, 1981. Idem , page xvi, les khoums « khums comme notté » des AIT ATTA est le cinquième, l‟unité sociopolitique maximale. maximale. Les khums des AIT ATTA sont : Ait wahlim, Ait wallal/Ait unir, Ait isful/Ait 3lwan, Ait unbgi, Ait 3isa mezziyn. 3 Izrf ou Azrf est un droit coutumier amazigh, qui diffère d‟une région à une autre est d‟une tribu à 2

l‟autre, pour voir un exemple du droit coutumier des AIT ATTA, qui est celui de Taouz de Boudnib, voir : Ahmed Ahmed AREHMOUCH, AREHMOUCH, Droits Droits coutumiers amazighs, amazighs, vol1, Imperial, Rabat, 2001, p : 15 -20 Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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Atlas et Moyens Atlas, Aux Hamadas et Oasis du sud-est et entre les deux Oueds Guir et Drâa4.

3 - Limitation géographique Actuellement, ils ils se retrouvent sur un territoire de cinq provinces : Zagora, Ouarzazate, Tinghir, Bni Mellal et Errachidia. Un territoire borné

géographiquement par Oued Draa et Oued Guir respectivement à l‟Est et l‟Ouest, et la Hamada de Kem-Kem au sud et la chaine montagneuse du grand Atlas au Nord, cette région est relativement montagneuse dont les

crêtes sont à l‟ordre de 1700m, et à Ougnat 2400 m à Saghrou. Le climat est désertique, très chaud et aride en été, très froid en hiver avec de précipitations

rares, la portée des des températures températures varient d‟une région région à l‟autre, en montant vers le nord des hivers froid, vers le sud des étés caniculaires, en général la température varie de -10°C

jusqu‟à 50°C.

4

Mohamed BOUKBOUT, Muqawamt BOUKBOUT, Muqawamt Alhawamich Alhawamich Assahraouia Assahraouia lilistiâmar (1880-1930, lilistiâmar (1880-1930, Bouregreg, Rabat, 2005, p.36 Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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Cf. territoire d’ AIT ATTA, d’après d’a près David Hart…op.cit, P : P : XX

4 - Mode de vie Avant les débuts du 20 ème siècle, la grande majorité des AIT ATTA ont été des nomades ou semi-nomades exerçant le pâturage de chèvres et de dromadaires, par conséquence , ils ont été toujours obligés de changer de domicile

de l‟hiver en été, suivant le pâturage entre le côté Nord de leur

territoire et le côté Sud, entre les pâturages de Haut Atlas et le lac de Maider et la Hamada de Kem-Kem. Dans le début du 20 du climat politique

5

,

ème

siècle, et à cause de la sécheresse, l‟instabilité

la sédentarisation s‟accélérait et le mode de vie

commence à changer, vers une agriculture de subsistance, avec un

5

Depuis les années soixante jusqu‟à nos jours, l‟armée algérienne continue ses agressions contre

les nomades des AIT KHABBACH à la Hamada du KEM-KEM, et en mainte fois ils ont leur ôter leurs bétails, voir : Mohamed BOUKBOUT, op. cit p : 47. Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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changement de forme d‟habitat et d‟organisation sociale, le système e t ses fonctions au sociopolitique fédéral n‟est plus appliqué, il cède sa place et Makhzen. De nos jours, les nomades forment une très petite minorité, qui est entrain de disparition. La vie au sein des agglomérations 6 est devenue le style dominant, dans des centaines de villages, et des villes comme Rissani, Erfoud, Errachidia, Tinghir, Ouarzazat, sont les centres urbains qui ont accueilli une masse importante des AIT ATTA.

5 - Les langues Le Tamazight est la langue la plus parlée, avec un bilinguisme dans les villes, comme phase de transition qui es marquée par l‟emploie

des idiomes

mixtes, vers l‟utilisation unique de la langue arabe dialectale 7. Entre autres, ces conditions géographiques, humaines, historiques et culturels ont leurs effets sur le langage, ceci se manifeste à travers

les

expressions idiomatiques que nous allons, ensuite définir.

On désigne par agglomération : pl : iɣ reman reman / sing : iɣ rm rm toute sorte de village qu‟il ait une forme ancienne protégée par de grandes murailles, ou un groupement de maisons dispersées.

6

7

A Erfoud, Rissani et Errachidia, les générations qui y sont nées, ont une tendance à utiliser l‟arabe

dialectale, même même avec leurs parents qui se peinent souvent à le parler, et parfois en trouve des conversations dans des foyers, où les parents parlent en Tamazight et leurs enfants en arabe. Des énoncés qu‟on peut rencontrer chez chez ces génération, et qui sont banales pour eux : « mcaw isnayn ijibu tislit » trad (les convoyeurs sont partis pour emmener la fiancée). Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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Le langage est une des caractéristiques fondamentales de l‟être humain, qui s‟en sert pour exprimer ses besoins, besoins, idées, concepts et émotions, ces états états d‟esprit sont explicités par des structures langagières qui varient de forme et de contenu selon et l‟usage. Certains de ces structures échappent aux règles de l‟usage normal de langue, avec une syntaxe pseudo invariable et une ambiguïté

sémantique.

On

« expression idiomatique »,

appelle

souvent

ses

formes

langagières

qui d‟après leur manière de conception, reflètent

le contexte culturel et social où elles sont conçues : « L’homme naît, vit, meurt, il marche, il mange, il habite la ville ou la campagne ; il vit dans une maison avec des parents, des amis, des animaux familiers, etc., Cette réalité se reflète dans les mots qui l’expriment […]. Ainsi, la tête, les bras, bras , le nez, la mer, la montagne, le chien le chat, etc., sont la source de milliers de locutions. »8

1- Le figement et la phraséologie

Le figement est « le soudage », par l‟usage, de deux ou plusieurs unités lexicales dans le but de former une nouvelle unité plus ou moins lexicalisée. Ayant deux significations distinctes en synchronie et en diachronie, le figement désigne

d‟une part le processus de fixation, d‟autre part, le résultat

de ce processus,

à savoir l‟ensemble des propriétés des séquences fixes que

l‟on dénomme locutions ou expressions (idiomatiques, lexicalisées, phraséologiques…). La définition donnée par le dictionnaire de linguistique de Jean Dubois (2001) « le figement est le processus par lequel un groupe de mots dont les éléments sont libres devient une expression dont les éléments sont 8

Guiraud Pierre, les locutions françaises, f rançaises, Que sais-je ?, PUF, Paris, 1975, p.14.


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indissociables. Le figement se caractérise par la perte du sens propre des éléments constituants le groupe de mots, qui apparaît alors comme une nouvelle unité lexicale, autonome et à sens complet, indépendant de ses composantes : ainsi, pomme de terre ou petit pois peuvent commuter avec carotte et navet… »9 .

Le figement s‟oppose à la syntaxe syntaxe libre et à l‟autonomie l‟autonomie sémantique, sémantique, ainsi une séquence séquence figée ne subie subie pas les transformations syntaxiques qu‟un qu‟un syntagme libre, à titre d‟exemple, le changement d‟ordre des constituants u ɣ u d waman » et non pas « tamunt n waman d uɣ u ɣ u » l‟énoncée « tamunt n uɣ même si cette forme est grammaticale. La focalisation de « iman d imi nns » qui est « imi nns ayd d iman »

n‟est pas attestée.

Du point de vue sémantique, le sens globale d‟un énoncée, n‟est pas résultat de la somme des composantes : « aman n tassa »

n‟a rien avoir avec

« tassa » et « aman », », il a donc une opacité sémantique pour celui qui rencontre cette expression pour la première fois.

Une répartition des séquences figées peut se faire du point de vue sémantique c'est-à-dire

selon le degré de l‟opacité sémantique qu‟elles

présentent. Les séquences dites transparentes à signification littérale et



compositionnelle : Dans ce premier cas, la s ignification

n‟est que le résultat de la somme

sémantique des éléments qui composent la séquence. 9

Dubois Jean, et al. Dictionnaire de linguistique, Larousse, Paris, 2001, p. 202.


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Exemple : Beaucoup : Beaucoup de bruit pour rien. Clair et net, « aḥ aḥrat n ul ɣ ɣm » trad( le laboure du dromadaire) car ce qu‟il laboure d‟abord, le piétine après. Les séquences transparentes à signification compositionnelle : dont le



sens à la

base est métaphorique. Ce type constitue l‟ensemble le plus

important de toutes

les catégories. À titre d‟exemples nous citons :

Les locutions grammaticales : Un panier percé : « aga igʷban » personne dépensière, Expressions stéréotypées : Retomber sur ses pieds : retrouver

l‟équilibre après avoir été en difficulté, « yugl taxriḍ taxriḍ t nns i ul ɣ ɣ m amḥṛ amḥṛ us us » trad (il accroche son sac au dromadaire farouche) : il se mêle dans une affaire qui dépasse ses efforts. Stéréotypes phrastiques : Il ne faut pas vendre la peau de l’ours avant de l’avoir tué l’avoir tuéil faut avoir la chose entre les mains avant de projeter dessus. « Ad ur tnqqlt aman ar aman, tmḍ tm ḍ it it tn » trad (il ne faut pas verser l‟eau jusqu‟à

l‟eau, et non avant de la goûter) c'est-à-dire qu‟il ne faut changer ce

qu‟on possède réellement, avec se qu‟on aura probablement. Les séquences dites opaques : dont la signification ne se déduit pas de



la somme sémantique de leurs composantes lexica les et l‟on parle dans ce cas des expressions idiomatiques. Exemple : Ne pas se moucher du coudeêtre prétentieux. « Ika as tisnt n ufus nns » : récompenser


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2- Types des formes figées Une typologie des formes figées est difficile à établir pour les raisons suivantes : « […] d’une part, le développement en diachronie de la locution a, en effet, souvent été influencé par des éléments imprévisibles et par conséquent non systématiques non systématiques ; d’autre part, il règne depuis toujours, dans le domaine de la phraséologie, une grande confusion terminologique qui rend le classement particulièrement difficile. »

10

Unités lexicales complexes se composant d‟un groupe de mots et appartenant à une catégorie grammaticale bien définie à titre 11

Locutions

d‟exemple 

nominales (appelées habituellement noms composé) :

a ẓ alim alim n wuccn Locutions verbales : da ittkks amya

Les locutions stéréotypées, ne sont pas des unités lexicales complexes, mais des formules, ayant été produites individuellement dans des conditions de flexibilité linguistique (syntaxe, (syntaxe, morphologie), se sont fixées en gardant

leurs formes d‟origines, elles so nt appelées stéréotypes :

« parce qu’elles

ont gardé tous les marqueurs du discours : déterminations nominales régulières, morphologiques et syntaxes conformes aux règles en vigueur au moment du figement (ce qui explique les formes archaïques, qui se sont fixées à un état plus ancien de la langue. »

12

10

Schapira Charlotte, les stéréotypes en français : proverbes et autres formules , ophrys, 1999, p.12 Locution veut dire la classe des composés (selon C. Shapira) 12 Schapira Charlotte , Op. cit , p. 16

11


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Ces locutions à leur tour se divisent en trois grandes catégories : Locutions syntagmatiques expressives, expressions idiomatiques, énoncés stéréotypés. 2.2.1 - Les expressions syntagmatiques et expressives

Elles se divisent en : Expressives à sens littéral : dont le sens est littéral



(résultant de l‟addition du sens des composantes de l‟expression stéréotypée : Sûr et certain / haut et fort / prendre prendre ses désirs pour des réalités, réalités, sg waman ar tisnt, ... « aman yaḍ yaḍ n aya ! (inna t ugru) »trad (c’est une autre eau ! a dit la grenouille), cette expression est employée pour décrire une situation inaccoutumée inaccoutumée où on ignore comment agir.

Expressions à sens métaphoriques : dont le sens n‟est que



le

résultat

de l‟analyse de la métaphore sur laquelle elles

reposent: Couper l’herbe sous les pieds de quelqu’un. « Da itt ṣmma ṣmmaṛ ṛ wanna immutn » trad( il sabote un (cheval) mort) pour dire de

quelqu‟un qu‟il s‟efforce d‟une affaire inutile. 

Les

expressives

allusives

:

à

origine

biblique,

mythologique, historique, littéraire.

L‟emploie de ce genre d‟expressions métaphoriques dans le discours nécessite une

connaissance parfaite de son origine et l‟anecdote à laquelle

elles renvoient aussi bien de la part du locuteur que de son interlocuteur, elles

sont parfois le moyen de découverte d‟une telle anecdote ou histoire qui lui a donné naissance, que l‟interlocuteur écoute pour la première fois. Chez les Ait Atta, ces d‟expressions sont très abondantes, ils sont fort constatables dans les proverbes, elles résument toute une expérience expérience ou situation13. Pauvre 13

ṣadi wa alijtimaԑ Voir : Hamid titaw & Mohamed Latif, Malamih Latif, Malamih mina attarix aliqti ṣadi alijtimaԑi li qabael ayt atta min xilali amthaliha, amthaliha, 1 edit, Meknes, 2003 Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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comme Job / le cheval de Troie / la mouche du coche (fable littéraire) / « isnayn n tarir », « idda tawada n bu tgʷrsa », « yiwy s lhmm waddaɣ wadda ɣ yiwy yiwy uɣ yul s tisnt ». Le cliché : Charlotte Schapira (1999) le définit comme : «



Un segment discursif qui a d’abord constitué une figure de style (généralement une comparaison ou une métaphore), ou de rhétorique (le plus souvent étant l’analogie) probablement assez frappante pour po ur justifier une grande fréquence d’emploi en discours. Paradoxalement, c’est précisément son originalité première qui est à l’origine de la banalisation de l’expression : répétée sans cesse pendant long temps, la figure s’est usée et sa valeur stylistique s’est affaiblie ou carrément 14

perdue. » . Jolie à croquer / noir comme le charbon / le pied de la montagne / bête à pleurer / awy iɣ i ɣ f, issmra i imṭṭ imṭṭ awn, awn, da ittkks amya, issaɣ issaɣ afa afa xf waman 2.2.2- Les expressions idiomatiques ou idiotismes idiotismes

Cette classe

d‟expressions est importante dans la langue amazighe, son

ambiguïté sémantique faisait un élément important pour l‟exploration de la culture et la société. De points de vue divers, les chercheurs se sont penchés sur le phénomène

l‟idiomaticité , pour des fins ou des besoins modernes : « […]

les applications modernes de la linguistique (l’élaboration des méthodes audiovisuelles, l’apparition de nouvelles techniques dans l’enseignement des langues vivantes, les recherches récentes dans le domaine de la traduction automatique, etc.…) rendent actuelles les confrontations de systèmes

14

Schapira Charlotte, op.cit, p op.cit, p 26


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linguistiques différents et pose à la linguistique […] des questions aux quelles le plus souvent elle est incapable de répondre » 15. Pour la délimitation des cette classe phraséologique, les

linguistes n‟en

sont pas d‟accord, deux points de vue sont à préciser : Un point de vue qui dit que

: d‟une part les expressions idiomatiques

sont des expressions à sens non compositionnel, il n‟est donc pas déductible de l‟ensemble des éléments constitutifs de l‟expression, d‟une autre part, les expressions sont ambigus au niveau sémantique. Un autre point de vue de linguistes comparatifs, comparatifs, élargit le spectre de

cette classe, pour atteindre d‟autres types d‟expressions : « […] est idiomatique tout ce qui est propre à une langue » 16 , Les expressions idiomatiques françaises sont donc appelées des gallicismes, anglaises des anglicismes et amazighes des amazighicismes.

Nous avons adopté cette définition vaste de Greimas Greimas dans cette présente

recherche, qui en plus de l‟opacité sémantique de l‟expression, s‟ajoute le critère de l‟ordre des mots et leur choix, toutes les locutions stéréotypes qui répondent à ce critère, et enfin la traduction qui joue un rôle définitoire, de

cette façon, une expression idiomatique n‟a souvent pas de calque dans la langue cible, et la traduction littérale mène grosso modo à des expressions incompréhensibles ou bizarres.

15

Greimas Algirdas Julien, « Idiotismes, proverbes, proverbes, dictons », Cahiers de lexicologie n°2, les idiotismes, 1960, p.41. 16

Greimas Algirdas Julien, ibid , p.42


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1- Définition :

L‟anthropologie est la science qui étudie l‟être humain du passé comme du présent, d‟après le Petit Robert, le mot vient du grec anthrôpos (humain) et logia

(étude). L‟anthropologie s‟intéresse aussi aux primates qui

sont des espèces voisins de l‟homme.

L‟anthropologie se subdivise en plusieurs disciplines spécialisées. spécialisées. Entre autres, elle compte, l‟anthropologie sociale et culturelle ou (ethnologie), qui s‟intéresse à l‟étude des cultures des quatre coins du monde, l‟anthropologie physique

et biologique, quant à elle se préoccupe de l‟étude de l‟évolution et

de la biologie humaine. Les branches qui nous intéressent dans cette étude des expressions idiomatiques, les origines de leur conception, leur sémantique , et leurs fonctions, sont

l‟anthropologie culturelle et l‟anthropologie linguistique

puisque nous tenterons dans notre analyse de

corroborer les éléments

culturels, qui d‟une part, constituent le fond référentiel de conception, et d‟autre part qui sont sine qua none pour que chaque expression soit significative et employable au sein de la communauté des AIT ATT.

2-

L’anthropologie

culturelle :

On désigne par la culture dans le domaine de l‟anthropologie, cet aspect et privilège qui différencie l‟homme des animaux, qui en fait un être unique, puisque «la création de la culture » et son acquisition sont exclusives à lui

seul. Tout ce qu‟un homme a pprend, dans et par la société où il vit, et durant toute sa vie. Tylor la définie : « un tout complexe qui inclut les connaissances, les croyances, l'art, la morale, les lois, les coutumes et toutes autres Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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dispositions et habitudes acquises par l'homme en tant que membre d'une société »17 Pour comprendre mieux la nature de la culture nous devons étaler ses caractéristiques essentielles paradoxales18 : * La culture est universelle en tant qu'acquisition humaine , familiale, le contrôle politique,

l‟institution

les arts, les contes, le langage… etc. Mais

chacune de ses manifestations locales ou régionales peut être considérée comme unique, quiconque qui rencontre, même au sein de son pays, un genre

de vie différent du sien, constate aisément qu‟ils s‟a gissent de deux groupes ayant des coutumes qui ne sont pas identiques dans les détails. * La culture est stable, mais mais elle est aussi dynamique et et manifeste des changements

continus et constants, quoiqu‟elle soit prise comme stable,

l‟opposition du présent au passé, révèle se changement inaperçu qui n‟est pas au moment constatable, comme une vieille photographie, montre le changement de la mode. * La culture remplit, et dans une large mesure détermine, le cours de nos vies, mais s'impose rarement à notre pensée consciente, elle dépasse les individus, considérée comme réalité objective de point de vue philosophique,

vu qu‟elle échappe au contrôle de l‟homme, l‟individu ne peut pas saisir ni manipuler la globalité de sa culture au contraire c‟est lui qui est considéré un de ses instruments passifs. De point de vue psychologique, la culture est

l‟élément appris du comportement humain, qui explique les réactions

17

Melville J. Herskovits (1950) , Les bases de l’anthropologie culturelle, Maspero, Paris, 1967, p :

9 18

Melville J. Herskovits (1950), op. cit p (10 :20)

.


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instinctives qui sont résultat d‟assimilation de la culture de son groupe, par l‟individu.

Les constituants de la culture varient d‟une société à une autre, ils sont en général présent dans toutes les cultures du monde et en constituent des points majeurs, tels « le langage, les valeurs, les croyances, les traditions, et 19

coutumes que les gens partagent et apprennent » . - Les coutumes : des pratiques établies sur une très longue durée, propres à une classe ou un groupe ethnique. - Les croyances : des idées partagées, sur ce qui est bien de ce qui est mal. - Les valeurs : des idées propres à un peuple indiquant ce qui est vrai de ce qui est faux. - Le langage :

est l‟un des éléments vecteur qui nous permet de

confectionner, manipuler et faire partager la culture au sein d‟une société.

De point de vue de distribution géographique, Boas et Sapir considèrent que la langue et la culture ont souvent, des distributions qui ne coïncident pas, des langues génétiquement non reliées peuvent partager la même aire

19

Mentionnée par Elodie GEROME, GEROME, « Les éléments constitutifs de la diversité culturelle », Richard PORTER and Larry SAMOVAR, « the language, values, beliefs, traditions, and customs people share and learn », 2001, citation dans ADLER Ronald B., ROSENFELD Lawrence B., PROCTOR II Russell F., Interplay F., Interplay (the process process of Interpersonal Interpersonal Communication), Communication), Chapter twelve : Culture and Communication, Communication, New York, Ed. Oxford, 2004, e 9 édition, page 329. Source : http://diversitesmondiales.overhttp://diversitesmondiales.over blog.com/pages/Les_elem blog.com/pages/Les_elements_constitutifs_de ents_constitutifs_de_la_diversite_c _la_diversite_culturelle-4180044.htm ulturelle-4180044.htmll Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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culturelle, la même langue peut être parlée par des groupes culturellement différents20. En ce qui est de la causalité, Boas voit que la langue est influencée par

quelques états de la culture, par contre Whorf Whorf met l‟accent l‟accent sur l‟aspect limitatif de la langue qui façonne façonne l‟expérience. 21 La langue et la culture en tant que deux phénomènes sociales

concomitants, s‟influencent mutuellement et maintiennent maintiennent une corrélation corrélation réciproque, qui peut se situer à divers niveaux et aspects, «

… Mon hypothèse

de travail se réclame donc dans une position moyenne : certaines corrélations sont probablement décelables, entre certaines aspects est certains niveaux, et 22

il s’agit pour nous de trouver quels sont ces aspects et sont ces niveaux » . Une des corrélations, est entre le niveau phonologique et quelques

aspects culturels, même s‟il y a un consentement au sein de la communauté scientifique qu‟on ne peut pas prouver aucune corrélation. Au niveau de la morphologie, il y a des anthropologues q ui

ont tenté de démontrer qu‟il y a

une corrélation directe entre des aspects morphologiques particuliers d‟une 23

langue et les attitudes socioculturelles .

Pour ce qui est de l‟hypothèse whorfienne (associé au nom de Sapir), la langue influence la culture, et le monde est en grande partie construit inconsciemment par les habitudes linguistiques du groupe (catégories grammaticales), mais cette théorie a suscité un grand nombre de critiques.

20

Jossé MAILHOT, « les rapports entre la langue et la culture », journal », journal des traducteurs/ traducteurs/ Tanslator’s jouranl , vol .14, n°4, 1960, (p200-206), p201 http://id.erudit.org/iderudit/003540ar 21 José MAILHOT, o p. cit , p 201 22 C. Lévi-Strauss, Linguistique et anthropologie, Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1958, P. 90-91, cité par José MAILHOT op. cit p201 23 Analyse de Goodenough des formes formes de possessifs en l‟île de Turk. José MAILHOT , o p. cit p cit p 202 Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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Dans un autre niveau, les chercheurs se sont concentrés sur l‟étude du vocabulaire, et ont déduit qu‟il y a une corrélation entre le contenu du lexique et les intérêts culturels d‟une société : « … language is a complex inventory of all ideas, iterests and occupations that take up the attention of the community24 ». De cette

façon, la langue reflète et s‟inscrit dans la culture de

la société dont elle est parlée. Les études qui portent sur lexique, sont polarisées non seulement sur le

contenu du vocabulaire mais également sur sa structure, et c‟est dans le niveau sémantique,

qu‟on se prête des inférences culturelles. L‟école qui

étudie ces rapports là, de ce point de vue, est l‟école américaine de l‟ethnoscience (ou ethnographie sémantique) et l‟école française de sémantique générale (Greimas et Pottier), les américains en tendance aux études anthropologiques plutôt que linguistiques.

L‟école structurale reste la plus forte, avec son grand promoteur Lévi STRAUSS, considère que langue et la culture ne sont pas deux phénomènes découpés en deux niveaux, mais plutôt doivent être considérés globalement, comme deux systèmes : « …

langue et

culture sont deux modalités

parallèles d’une activité fondamentale : je pense ici à cet être présent parmi nous, bien que nul n’ait songé à l’inviter à nos débats : l’esprit humains25 » La fonction essentielle des

deux systèmes se résout à l‟échange, à la

communication, cette approche considère qu‟il y a une analogie qu‟elle établit entre la langue et la culture au niveau de l‟architecture.

24

P.PENLE, P.PENLE, éd., Language, Thought and Culture, ANN Harbor, 1958, p:5, Cité par José MAILHOT , o p. cit p cit p 203 25 C. Lévi-STRAUSS, Lévi-STRAUSS, « Linguistique et anthropologie », anthropologie structurale, Paris, Plon , 1958, P.81, cité par José MAILHOT , o p. cit p cit p 206 Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 22

3-

L’Anthropologie

linguistique : la langue dans la

société

L‟expression « anthropologie linguistique » (linguistic ( linguistic anthropology), anthropology), a cours principalement en 2003, en Amérique du Nord (DURNTI 2003), mais en général les formes du rapport entre anthropologie (sociale et culturelle) et linguistique ou anthropologie linguistique se différencient nettement selon les traditions nationales : en France (Calame-Griaule 1992), aux Etats-Unis 26

(Duranti 2003), en Grande Bretagne (Ardener 1971) .

Pour le sociolinguiste, ce qui est considéré comme objet de son étude ;

sont les relations résultant d‟interactions entre les phénomènes linguistiques d‟une part et le système système socioculturel dont il fait fait partie de l‟autre l‟autre part. En ce qui est du langage, des usages spécifiques apparaissent en dépend du groupe social ou ethnique : « … Ainsi, chaque sous-groupe sous-groupe d'une même société élabore un vocabulaire et, parfois, une prononciation ou des règles de grammaire propres, qui ne sont pas partagés par tout tout le monde. » Ces dif férences férences

27

linguistiques (phonétiques, lexicales, syntaxiques…)

dépendent des facteurs tels l‟âge, le sexe, et la classe sociale dont le locuteur fait partie.

26

Bertrand MASQUELIER, MASQUELIER, Anthropologie sociale et analyse du discours, Langage discours, Langage et société société n° 114 – décembre 2005, P74 27

Louis-Jacques DORAIS, “L‟anthropologie du langage” (1979) p 29, Source:

http://classiques.uqac.ca/co http://classiques.uqac.ca/contemporains/dora ntemporains/dorais_louis_jacque is_louis_jacques/anthropo_du_lang s/anthropo_du_langage/anthropolog age/anthropologii e_du_langage.pdf


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Autrement, le fait de posséder un langage au sein d‟un groupe social où d‟une ethnie confère à ses membres un sentiment d‟appartenance et de solidarité, qui collabore à la cohésion sociale. s ociale. La fonction de durcir la cohésion est interne au groupe, pour ce qui de

la relation relation avec l‟extérieur, l‟extérieur,

le langage est est un élément élément révélateur de

l‟appartenance à un milieu social, qui mal employé, peut être un facteur de classification qui finit par l‟exclus ion sociale. Le langage employé, valorisé qui est celui de la classe dominante ou majoritaire, dévalorisé au cas contraire est une base de cette classification.

Des institutions idéologiques peuvent créer des formes particulières d'usage linguistique, telle que la religion comme le latin pour les pratiques pratiques liturgiques utilisait en occident autrefois, l'arabe littéraire pour les musulmans et les noms d'animaux chez les Inuits employés pour communiquer avec les esprits.

Cette diversité d‟expressions linguistiques se différencient de forme, de contenu et de fonctions d‟une culture à une autre : « On aura ainsi des langages parlés, récités (poésie, mythe, conte, théâtre) ou chantés. La littérature orale comprend tout texte transmis de bouche à oreille ayant une fonction poétique et reflétant le système social, l'histoire, les valeurs et la vision du monde de ceux qui l'utilisent. La littérature orale peut servir à dénouer les tensions et les conflits »

28

Pour ce qui est de notre cas, nous pouvons citer quelques formes : telle la parole qui est sacrée et doit être respectée surtout pour les hommes, pour

28

Louis-Jacques DORAIS, op. Cite p 35


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les femmes, souvent il se manifeste à travers lfal 29 , selon laquelle, un énoncé

de quelqu‟un (surtout le poète) qu‟il soit vers d‟un poème, un proverbe…etc. est un indice de prédiction de l‟avenir et et du sort. Les éléments culturels sont un facteur décisif qui trace les frontières de ce qui peut être dit et de tabous linguistiques, une forme comme « soutiengorge » est admise est e st non pas « soutien-seins »,

de l‟euphémisme qu‟on

emploie dans la plupart des cas pour dire : « il est décédé » en guise de « il 30

est mort » .

Lfal est le présage, dès qu‟un poète commence à chater en ahidous surtout, les femmes intériorisent en cachette, l‟imprévisible énoncé qu‟elles vont entendre comme un présage, une sorte d‟indice pronostique de leur leur avenir. 30 Louis-Jacques Louis-Jacques Dorais, op. Cit , p 36 29


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Dans cette analyse nous essaierons de faire une classification par termes culturels qui font les origines cognitives axiales pour une telle ou telle expression idiomatique,

nous avons relativement inspiré la méthode

appliquée dans la confection du « Dictionnaire des combinaisons de mots »31

L‟axialité de ces éléments nous montre les croyances socioculturelles, les jugements et l‟utilité au sein du la communauté des AIT ATTA, qui se manifestent à travers des structures langagières idiomatique au sens large de Greimas, qui de leur tour, et entre autres,

assurent une continuité d‟usage et

de fonctionnement de ces éléments de génération en génération.

1- TISNT (le sel)

Le sel, ce minéral qui valait autrefois l‟or et qui a laissé ses traces sur la langue française en terme « salaire » et même au niveau des expressions 32, était utilisé comme additif alimentaire pour rendre délicieux les aliments, a acquiert des attributions comme « beauté, vénération » en Tamazight, ainsi on a le verbe « imar ɣ » ɣ »

ɣ qui veut dire salé, mais dans l‟expression « tmar ɣ

tuda » = tuda est mignonne, (dictionnaire Ali AMANIS). Nous pouvons encore rencontrer « rencontrer « tlla ɣ ifs ifs tisnt » trad (le sel est sur lui) qui veut dire « il est beau, ou admirable », loin du sens locutoire, dont le sens contraire est « imssus », », qui signifie soit un aliment fade, ou persona non grata. Pour récompenser quelqu‟un

pour une tâche, en emploie l‟expression « tisnt n

ufus » trad (le sel de la main), on dit « ika as tisnt n ufus nns » trad (il lui a donné le sel de sa main) , veut dire qu‟il l‟a récompensé, qui ne signifie pas lui donner son salaire, mais un remerciement pour un service rendu. Le sel aussi 31

Dominique Le FUR et FUR et al, Dictionnaire des combinaisons de mots, mots, Le Robet, Paris, 2007.

32

Les anciens français« français« appelaient sel, par métaphore, les traits d'esprit » voir Petit Robert 2009 Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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a une utilisation chez les Fqihs, qui écrivent

des « talismans » comme

guérison, ils utilisent le sel pour chasser les djinns et pour préparer des recettes comme comme remède. Les djinns aussi sont nommés soit par « par « ag ṛ ṛu ḍ n », », ou par une expression équivalente « widda aɣ aɣ tssntl tssntl tisnt » trad (ceux que le sel nous cache).

Un proverbe s‟inscrit dans ce processus pour renforcer la double signification de tisnt ,

ce proverbe, est la synthèse d‟une anecdote 33, cette

expression allusive : « yiwy s lhmm waddaɣ wadda ɣ yiwy uɣ uɣ yul s tisnt », », trad ( il

emporte avec lui (de motivation), ce que l‟âne emporte vers le sel).. Une des plaisanteries employée par les AIT ATTA, et que dès qu‟on fait un bon souhait à quelqu‟un, « … ad ɣ ifk ifk ig ṛ bbi bbi tisnt » trad : que Dieu mette en dessus de toi le sel », le désigné réplique : « …yak ur id tin uẓṛu… ! » trd : « ….qu‟il ne s‟agisse pas du sel rocheux !».

1- AẒṬṬA ou (aṣṭṭa comme prononcé localement) et ses relatifs

L‟un des domaines purement féminins, considéré comme sacré et plein de symbolicité, du commencement à la fin, le métier à tisser est une besogne à la fois dangereuse et importante. Pour entamer un tel projet, trois femmes au

minimum sont nécessaires, deux s‟installent chacune près d‟un piquet de fer ou du bois plantés au sol, séparés par la distance que la nouvelle (couverture, oisième prend une bobine de fils et djellaba, tamndilt…) aura en langueur, la tr oisième fait des va-et-vient « ar ttawy iɣ i ɣ f » entre les deux extrémités pour que chaque

Un quelqu‟un rencontra dans son chemin un âne en plein motivation, il lui demanda : où vas-tu comme ça âne ? L‟âne répliqua : « je vais apporter du sel, que Dieu Dieu le mette en dessus de moi moi ! », dès que l‟on bien chargé chargé du sel lourd «non pas symbolique qu‟il a compris au début », il a enfin pris conscience qu‟il faut désormais, faire la différence entre les deux significations de tisnt et qu‟il s‟est trempé, ainsi on dit à quelqu‟un qui a un courage, une motivation excessive envers une tâche 33

ou une mission à faire, et qui en finit par déception : « yiwy s lhmm waddav yiwy uvul s tisnt » qui est devenu un proverbe. Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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femme fixe le trame fil par fil en montant ver le haut, par deux fils qui se

croisent en créant un nœud. Une fois la trame trame a prise la largeur largeur souhaitée, le métier métier est transféré en position verticale, en le mettant dans un cadre constitué de deux ensouples (afggag , tavda), tavda), et lui « donnant âme », avec un roseau et une canne équivalente en longueur et épaisseur en Laurier-rose. A ce moment, le métier est dit « ila ṛṛ uḥ » trad ( il a une âme )

34

, par conséquence, il est interdit d‟en 35

passer par-dessus, et celui qui transgresse cette règle est atteint atteint par ttuqif par ttuqif . Au moment du stoppage, les femmes interdisent aux garçons mais aussi aux hommes d‟y

assister, assister, puisqu‟elles veulent mettre fin à un être être ayant une

âme de genre masculin, qui ne veulent pas qu‟il soit prés age de la disparition d‟un mari, d‟un fils ou d‟un « axam » trad (foyer). Elles le font « boire » en mouillant le peigne de fer « ta ṣkka » avec lequel elles le tassent avant de le passer sur le dernier fil du fond, ensuite elles lui font une dernière action de grâce on lui disant : « a kk sswɣ sswɣ a a ṣṭṭ a inu g ddunit, af ad i tsswt g lixra » trad (je vais te faire boire dans cette vie mon métier, pour que tu me feras

boire dans la vie de l‟au l‟au-delà)36, et enfin elles le coupent. L‟aṣṭṭa est un champ générateur

des expressions idiomatiques,

telle : « da ittawy ivf » trad (il emporte la tête) qui était au début employée pour dénommer une action : « prendre le bout du fils » dans la première étape é tape

d‟un métier à tisser, ayant actuellement la signification de « errer, se promener »,

nous estimons bien qu‟au début, cette expression était employé

métaphoriquement pour désigner le deuxième sens, cet aspect métaphorique

34

Cynthia BECKER , amazigh arts in Morocco, Morocco, Texas, 2006, p34

35

Châtiment d‟ordre symbolique qui se matérialise par un échec à faire ou atteindre se qu‟on

souhaite qui peut être traduit en français par répugnance. répugnance. Cynthia BECKER, op.cit. a aussi citée cette louange.

36


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est neutralisé avec le temps et l‟intensité de l‟usage, puis l‟expression devenue banale et perd sa valeur stylistique37. On a encore : « ibby u ṣṭṭ a n flan » trad (le métier de quel qu‟un coupé) ou « ikmml u ṣṭṭ a nns »

est

tard (le métier de quelqu‟un est fini) , veut dire

que cette personne a eu une fin morale et non pas physique,

pour quelqu‟un

qui se mêle dans une affaire déshonorante. « a ṣṭṭ a n lman » est une expression que les femmes prononcent dès

qu‟elles aperçoivent un métier dans une maison, on fait ce souhait car a ṣṭṭ a est un symbole plu tôt qu‟une composition de fils et morceaux de bois, tel : un mariage, une affaire compliquée ou un futur projet. On prononce ce souhait pour que cet a ṣṭṭ a soit un bon présage, présage, soit,

de ce qu‟il va venir au futur quoi qu‟il

ou qu‟on aborde en concomitance avec a ṣṭṭ a , et que celle qui la

prononce ignore probablement.

Et en relation avec l‟ a ṣṭṭ a, et dans la poésie, « ad inm ufggag inm u ṣṭṭ u ṣṭṭ a nnun…. » trad (que votre ensouple ensouple soit droite, que votre métier soit droit), est

un souhait que le poète fait à ceux qui l‟on invité, dont le sens littéral est destiné à a ṣṭṭ a, qui n‟est pas tout à fait ce qu‟ il désigne vraiment. Dans le domaine relatif à a ṣṭṭ a, on dit : « aylliɣ aylliɣ nllm nllm iga taḍ ta ḍ ut ut » trad (ce

que nous avons tordu est est devenu laine), il se dit lorsqu‟on lorsqu‟on vient de perdre le résultat d‟un grand effort important, comme (mariage puis divorce), mais en général

sa fréquence d‟emploi demeure très faible, vu les charges culturelles

indésirables qu‟elle véhicule.

37

traducteurs/ Tanslator’s Tanslator’s Selvia PAVEL, « Changement sémantique et terminologie», journal terminologie», journal des traducteurs/ jouranl , vol .36, n°1, 1991, p : 41-48 source : http://id.erudit.org/iderudit/003805ar http://id.erudit.org/iderudit/003805ar


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2- AZRG « le moulin manuel »

Autrefois, chaque foyer d‟AIT

ATTA possède un moulin manuel, les

femmes se réveillent avec les premiers p remiers lueurs de l‟aube pour moudre du quoi faire nourrir leurs familles. Avant le début des fêtes de mariage, les femmes se rassemblèrent pour moudre le blé, en chantant de longs poèmes de warru ou ddikr spécifique ddikr spécifique pour une telle occasion, ce warru valorise cet évènement 38

spécial . Azrg , grâce à sa fonction de générateur de la nourriture, et garantissant de la continuité de la vie, a acquis beaucoup du respect et de la considération. Lorsque le moulin est séparé en deux hémisphères, on ne doit pas passer entre ses deux composantes, cela engendre le fait du ttuqif sus cité. azrg dans des énoncés figés, est donc un résultat de sa La présence d‟azrg dans

fonction et des croyances qu‟on a lui attribuées, pour exprimer par exemple que quelqu‟un parle hors sujet on dit : « da i ẓẓ ẓẓ aḍ beṛṛa beṛṛa n ugʷlim » litt ( il moud en dehors de la natte 39 ). Il arrive aussi que des conversations au sein

d‟un groupe, qui contient un intrus, soient arrêtées par une expression que quelqu‟un prononce : « illa u ẓṛ u g yirdn » trad (il y a un caillou dans les céréales), on fait une analogie entre parler et moudre qui n‟est pas exprimée

d‟une manière explicite. S‟il y a un caillou lors de l‟action de moudre, le moulin fait un bruit gênant comme alarme pour arrêter, et de même aussi

pour l‟action d‟aborder un sujet quelconque en la présence d‟un intrus. Une autre expression qui montre qu‟on fait analogie entre le fait du moudre « i ẓ ẓ iḍ » ḍ » et la discussion est : « da ẓẓ da ẓẓ aḍ n amssas » trad (ils moulent le fade),

38

Ce sous genre de chants est en cours de disparation, car il a perdu sa fonctionnalité, et nous

croyons qu‟il n‟est n‟est pas été objet d‟aucune d‟aucune documentation. 39 agʷlim : Natte (en peau d‟animal) sur sur laquelle on mout le grain (Ali AMANIS) Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 30

qui signifient qu‟il s bavardent beaucoup sans résultat, où abordent un sujet sans utilité.

3- AWAL (la parole, le promis) Chez les AIT ATTA, qui sont une société à tradition orale, de sorte que la parole awal

acquiert un statut statut intangible, une fois donnée à quelqu‟un ou

fixée entre deux personnes au moins, est j ugé

comme signe d‟opprobre pour

40

ceux qui violent leurs promesses .

Un proverbe montre la valoreur d‟ awal , et de son importance, il est placé même avant le foyer : «Yuf « Yuf ad t ṛṛẓ takatt ṛṛẓ takatt nnk, ula iṛṛẓ i ṛṛẓ a wawal nnk » trad (mieux vaut que ton foyer soit cassé, plutôt que ta parole soit cassé) , la fidélité à sa parole est plus

important que son foyer, une personne n‟ayant pas de

parole, n‟aura pas de valeur ni de statut social considérable. Dans la rédaction d‟un acte de mariage, on dit « sskrn awal » trad : (ils awal à un niveau contractuel. ont fait la parole), ce qui augmente la valeur d‟ awal à On dit aussi « ika as awal » trad (il lui a donné la parole), il a lui a fait une promesse.

40

Dans la tradition orale des AIT KHABBACH, nous avons pu relever un conte populaire qui est pris pour réel, dans dans ce conte on raconte que deux gens se sont fixées de de se rencontrer rencontrer après une une année à tel moment et endroit pour chasser les gazelles, ils ont même mis une tactique pour cette opération.

Au moment fixé, sans qu‟ils se rencontrent il y a une année, l‟un deux qui est chargé de mener les gazelles à passer par une vallée, le deuxième en cachette, doit leur tirer dessus avec un fusil. Action accomplie, mais n‟ayant pas perçu son compagnon, le premier cria « vas-y, tire si tu es là ? »…, et puis redressa son message message « … mais je suis sûr que tu es là, tu ne doit pas être ailleurs ». Lorsqu‟ ils se sont vus, « le tireur » dit à son camarade camarade qu‟il est sur le point de lui tirer dessus, car

avec ses premiers propos et qu‟il vient de rectifier après, il porte atteinte à sa dignité en croyant qu‟il est susceptible susceptible de manquer ce rendez-vous. -vous. Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 31

4- Les parties du corps humain : Les expressions idiomatiques comportant la dénomination

d‟une partie

du corps humain, médiatisent des visions du monde et des croyances 41

socioculturelles partagées .

En tamazight le foie, et la partie du corps humain spécialisé pour dénommer les sentiments, ce tableau explicite les différentes émotions qui y sont liés :

Expression

Traduction littérale

signification

Txatr as tasa

Il a le foie grand

Il est peureux

Tugr t tasa

Son foie est plus grand Il est peureux que lui

Tqqur tasa nns

Son foie est dur

Etre dur, insensible

T ḍ ḍr as tasa ifaddn

Le foie lui a tombé aux

Il est effrayé de façon qu‟il

genoux

ne peut pas courir

Il lui coupe le foie

il a

ibby tasa nns

eu beaucoup de compassion pour lui. I ṛ ṛbba bba vifs tasa

Il a élevé son foi sur lui

Il l‟aime fortement

Ur ili tasa

Il n‟a pas de foi

Il n‟a pas de pitié

41

(R.MARTIN 1987), Cité par : Zakia LOUNES, « Etude lexico-culturelle lexico-culturelle des expressions expressions idiomatiques en Français et en Arabe algérien, Cas du Corps Humain », », Mémoire de Magistère, FLSH Msila, 2009, P34, source :http://www.univmsila.dz/fr/multimedia/upload/F msila.dz/fr/multimedia/upload/File/les%20M%C3 ile/les%20M%C3%A9moires%20de %A9moires%20de%20magist%C3 %20magist%C3%A9re/M% %A9re/M% C3%A9moires%20fran%C3%A7ais/M%C3%A9moire(LOUNIS%20ZAKIA).pdf


Page 32

Da issnɣ issnɣ a/ a/ issiɣ issiɣ i Il fait mal au foie

Il fait pitié

tasa Yum ẓ tassa nns s Il tient son foi avec les Avoir une forte angoisse waxbacn

griffes

Aman n tasa

L‟eau du foie

L‟urine

Toutes ces expressions attribuent un sens de la peur, de la compassion

ou de l‟angoisse et de l‟amour au foie, à l‟exception de « aman n tassa » un euphémisme du mot urine, que nous considérons qu‟elle aussi a une relation possible avec la peur, peut être que dès que quelqu‟un est en panique urine involontairement,

et que le foi étant siège de cette émotion, que l‟urine fut

ainsi appelé « aman n tassa » au lieu de dire « aman n tawda/tugg ʷ ʷ da da », », cette dénomination a connu un élargissement du sens pour signifier toute sorte

d‟urine, qu‟elle soit engendrée par la peur ou pas .

Voici un tableau illustratif qui étaye les expressions expressions

relatives au cœur

Expression


signification

Yaɣ Yaɣ tt wul

Il a mal au cœur

Il a le mal du cœur

Ssnɣ Ssnɣ ul ul

Le faisant mal au cœur

Le dégoutant

War ul

sans cœur

Mk ṛḍ ul ṛḍ ul

Le gratteur du cœur

angoisse

Immut as wul

Il a le cœur mort

Paresseux, négligeant

I ḍṛ as ḍṛ as wul

Sont cœur est tombé

Il est servile

Ur ili ul

Il n‟a pas de cœur


Page 33

Son cœur est plus grand Estimable «n‟admet pas de

Yugr t wul

que lui

servilité et humiliation »

Ibby wul nns

Il a le cœur coupé

Avoir du chagrin

Ibzy wul nns

Il a le cœur enflé

Avoir la satiété

S wul nns

Avec son cœur

volontairement

Bla ul nns

Malgré sans cœur

involontairement

Yusy ul nns

Il a pris son

Ika tt i wul nns

Il l‟a donné à son cœur c œur

Il a intériorisé le chagrin

Ittca t wul nns

Son Coeur le grate

Inquiétude douloureuse au

cœur

orgueilleux

sujet

de

la

fidélité

de

quelqu‟un Ingal as wul

Il a le cœur noir

Etre jaloux

Imllul as wul

blanc Il a le cœur blanc

Avoir la bonne foi, ne pas être jaloux, aimer du bien pour les autres

Im ẓẓ iy iy as wul

Il a le cœur petit

Etre servile

Ixatr as wul

Il a le cœur grand

Avoir l‟estimation du soi.

A travers ses exemples, nous pouvons conclure que le cœur est allié aux sensations telles : vomissement, nausées, satiété ; à des sentiments tels : la

jalousie, le chagrin, l‟angoisse, l‟inquiétude et à des qualités de la personne telles : l‟estimation du soi -même et des autres, la volonté et la vivacité. ṬṬ

L‟œil cet organe qui nous permet de voir, à acquiert d‟autres fonctions et attribution en Tamazight, « ika as tiṭṭ tiṭṭ » » trad (il lui a donné un œil), qui veut

dire qu‟il l‟a atteint du mauvais œil, donnant un pouvoir immatériel d‟agir et


Page 34

d‟influencer sur les autres à cette organe, juste en les regardant et décrire la façon dont il marchent, il parlent, ils mangent…etc. On agit par les yeux, cette fois dans une intention différente, dans le but de changer une situation ou un comportement, le proverbe « yugr usxuzzr tyti a ԑmmi »42, trad (Regarder est superlatif que frapper, mon oncle !), on dit

que l‟action de contempler quelqu‟un à fin de lui transmettre un message, un avertissement ou même d‟exprimer son point de vu, aura un impact très considérable que de le punir. Tiṭṭ Tiṭṭ aussi aussi peur être signe de beauté pour la femme chez les Ait ATTA, comme le prouve ce proverbe « ma ayd as ixxan i wanna mi ḥlant waln » trad

(qu‟est ce qu‟il y a de laid à celui à qui les yeux sont beaux ?!), c'est-à-dire que dès qu‟une fille a des bbeaux eaux yeux, qu‟elle est considérée comme belle. Une expression attribut à l‟œil une autre fonction social e de détestation, « ur da t ttalint waln » tad (les yeux ne le «

quelqu‟un » montent pas), est

employé pour dire de quelqu‟un qu‟il est détest able, en conséquence les yeux hésitent de le voir.

L‟œil aussi peut aussi être employé pour comme signe de la timidité, « yudr i waln » ,

trad (il a enterré les yeux), qui signifie qu‟il les a baissés,

yudr (enterrer, couvrir) est employé dans ce cas

pour exprimer une

métaphore conceptuelle.43

Une des fonctions expressives de l‟œil est de pleurer, mais « da ya s talla yat tiṭṭ tiṭṭ tzwu tzwu as yat »

trad (il pleure avec un œil et l‟autre est séché) est

une métonymie, le chagrin qui en est une cause naturelle, mais de pleurer

d‟un seul œil, veut dire qu‟on subisse un chagrin excessif. 42

Hamid titaw & Mohamed Latif, op.cit, p, 178 George LAKOFF, The Contemporary Theory of Metaphor, 1992 http://georgelakoff.files.wordpress. http://georgelakoff.files.wordpress.com/2011/04/the-c com/2011/04/the-contemporaryontemporary-theory-of-metaph theory-of-metaphor-in-ortonyor-in-ortonyandrew-ed-metaphor-a andrew-ed-metaphor-and-thought-lakoff-1992.pd nd-thought-lakoff-1992.pdf f 43


Page 35

Si udm (visage, surface), apparait dans les expressions idiomatiques

avec d‟autre nuances de sens, udmawn trad (les visages), employé d‟une manière métonymique pour désigner les personnes respectables, dans la même notion du respect exprimer par le terme udm, udm, on dit : « ibdda yi wudm n flan »

tard (il s‟est mis debout à moi, le visage de quelqu‟un), c‟est -à-dire,

que si j‟accepte une telle idée, c‟est parce que je do is beaucoup du respect à quelqu‟un. Dans le côté dévalorisent, « war udm » trad (le sans visage)44, est dite pour désigner la personne sans dignité, qui n‟est pas respecté, « gar udm » trad (le mauvais visage), signifie persona non grata et « da isskar tudmawin »

trad (il fait des facettes) pour parler d‟une personne non

équitable. En générale, udm

désigne l‟identité et la valeur sociale de la personne.

afus, afus, est employé pour signifier le pouvoir et/ou la possession : « illa ddaw ufus nnes »

trad (il est sous sa main), qui veut dire qu‟il est sous son

contrôle, « iḍṛ iḍṛ as as afus » trad (il lui tombe dans la main), il vient de posséder

quelque chose, et de devenir maître maître de quelqu‟un, quelqu‟un, et pour dire de quelqu‟un qu‟il n‟est plus sous le contrôle de quelqu‟un d‟autre, ou hors de sa disposition : « iff ɣ ɣ as afus » trad (il lui a sorti de la la main). Ceci est

probablement, la raison qui pour laquelle, on exprime le fait que quelqu‟un s‟est donné de la peine par « ikka afus » trad (il est passé par la main), que cette peine soit d‟origine d ‟origine matérielle (violence, esclavage, torture) autrefois, ou symbolique (problème, misère, maladie… etc.) actuellement.

44

Dans cette traduction on ne désigne pas celui qui ne représente aucun visage humain; humain; dont le véritable caractère est inconnu «Dieu ». Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 36

Afus aussi peut servir de moyen pour exprimer «

yaɣ as l‟aide », « yaɣ

afus » (il lui tend la main) 45, qui signifie : venir en aide à quelqu‟un, et « bbyn as iffasn » trad (il a les mains coupées), pour qui n‟a pas de Afus aussi peut désigner d‟une manière

soutien ni d‟aide.

métonymique, la personne : « yan ufus

iṛ wan wan » trad (une bonne main), pour parler d‟une personne honnête, et « ifssus as ufus » trad (il a la main légère) signifiant « il vole ». Ɣ

I ɣ ɣ f est

employé dans les expressions idiomatiques à titre d‟exemple,

pour signifier la la raison, le soi et l‟autonomie : « war iɣ iɣ f »

trad (celui n‟ayant pas de tête), celui qui ne raisonne pas

correctement, « iff ɣ i ɣ iɣ f nns » trad (il est sorti de sa tête), il est devenu fou. Ces deux exemples montrent que iɣ f est f est employé pour désigner la raison. « iɣ iɣ y i iɣ f nns » trad (il est capable à autonome, « inɣ inɣ a iɣ i ɣ f nns » nns »

sa tête), pour dire qu‟il est

i ɣ f trad (il a tué sa tête), il s‟est suicidé, « yiwi tt g iɣ

trad (il la prenne de sa tête), veut dire qu‟il s‟intéresse juste de ses

affaires. Ces trois expressions montrent que iɣ f , est employé dans le sens du

soi et de l‟autonomie. Il y a d‟autres expressions ou iɣ f est employé d‟une manière métaphorique, pour désigner le bout ou l‟extrémité : « iɣ iɣ f n wasif »

trad (la tête de la rivière), pour désigner l‟extrémité

d‟une rivière en crue. « iɣ iɣ f n iɣ ir ir »

trad (la tête de la montagne/l‟épaule), toponyme d‟un

village qui se situe à l‟extrémité d‟une montagne 46. Ces expressions sont 45

Nous avouons que la traduction littérale de cette expression, nous a été très difficile, car le verbe ɣ est polysémique : donner, s‟allumer , aborder, jouer, paraître, atteindre, se répandre… etc. aɣ est 46 Toponyme d‟un village situé à la commune rurale SIDI ALI, au Sud-ouest d‟Errachidia Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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lexicalisées, et pourtant les locuteurs continuent à utiliser le même processus

métaphorique pour la dénomination d‟objets et de notions. 5- Les animaux : On accorde des rôles et des qualités à travers les expressions figées aux animaux, chaque animal est un élément clé qui en donne existence, et ce,

extrait d‟un conte, d‟une histoire réelle, ou dans une scène imaginée. Le nom de l‟animal fait donc un élément mnémonique pour l‟expression et l‟anecdote au même temps. Il arrive que la prise de connaissance d‟une expression précède l‟anecdote génératrice pour un interlocuteur, qui est pour lui une occasion de la connaître, ainsi ces expressions font un support de transmission

d‟un héritage de la littérature orale.

Lion synonyme de force, qui a servi d‟outil pour concevoir l‟expression l ‟expression « yum ẓ izm s um ẓẓ uɣ » ɣ » trad (il

saisit le lion par l‟oreille), qui est une image

stéréotypée, qui ne sera pas en aucun cas

d‟origine empirique, elle est née

juste de l‟imagination. Si quelqu‟un est dit qu‟il tient un lion par son oreille, c‟est qu‟il se trouve dans un dilemme, il ne peut pas lâcher le lion car il va sûrement l‟attaquer, ce qui l‟exige de continuer à le saisir jusqu‟à ce qu‟il trouve une solution, même si cette issue est pénible, cette expression est

employée pour dire de quelqu‟un qu‟il est tellement occupé qu‟il ne peut faire autre chose, quelle que soit son importance.

La grenouille fait partie des éléments générateurs d‟expressions figées, elle est considérée comme un animal vénéneux,

c‟est ainsi que Dieu l‟a privée

de dents, exprimé par ce proverbe : « issn ṛ ebbi ebbi ma ayd illan g ugru allig as ikks iqucan » trad (Dieu

sait ce qu‟il y a en la grenouille (venin), c‟est pour


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cela qu‟il l‟a privée des dents ), ce proverbe est utilisé pour parler d‟une personne méchante et qui n‟a pas assez de moyens pour léser les autres. Et dans le même contexte « Yaɣ Yaɣ ul ul ifiɣ ifiɣ r iga agru » tard (finalement, le serpent

est devenu une grenouille), c‟est qu‟une personne méchante, n‟a plus de moyens pour porter malheur aux autres. Autrement, la grenouille aussi est présente dans une locution cocasse qui, pour bien la comprendre, il faut être au courant de la fable 47

48

génératrice , « inna s ugru : ay isḥ isḥan aydd ɣ ayd ɣ ayd igan da nttmmɣ nttmmɣ !! » trad ( la grenouille a dit : certainement, c‟est cela qui signifie qu‟on se mouille !), cette expression est utilisé pour parler de

quelqu‟un qui échappe d‟une situation

gênante pour tomber dans une autre plus pire. Cet anecdote a donné naissance aussi un proverbe, même si agru

ya ɣ nn nn n‟est pas mentionné : « irul i tmqqit yaɣ

amda » tard (il a échappé à une goutte puis tombe dans un lac) qui a la même

signification que l‟expression sus citée. Nous pouvons conclure que agru est un élément-clé

qu‟on utilise, soit

pour exprimer la méchanceté passive soit pour pour exprimer la mauvaise issue.

Le chacal, cet animal tant présent dans les fables amazighes, avec ses

petites ruses réciproques, lui et l‟hérisson parfois, et qui en font le perdant toujours. Ceci peut être expliqué comme vengeance symbolique à son

encontre, pour la raison qu‟il est enn emi eternel des paysans et nomades, en attaquant leurs troupeaux de chèvres et de brebis. Le loup est aussi présent

Un jour une grenouille s‟installe au bord d‟un lac d‟eau, soudain, la pluie commença à tomber, la grenouille gênée par les gouttes d‟eau qui lui tombent dessus et ainsi commence à se mouiller. Pour mettre fin à cette situation gênante, gênante, elle se jeta dans le lac.

47

pas souvent nécessaire, puisque l‟interlocuteur est censé connaître cette anecdote, puisqu‟elle appartienne à un fond culturel commun.

48

Cette partie de présentation n‟est


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dans les expressions figées, le proverbe « tgg ʷ ʷd tili, igg ʷ ʷ d wuccn »49 trad ( la brebis a peur, le chacal a peur),

la première partie de l‟e xpression est banale

puisque tili est considérée comme un animal peureux, mais la deuxième partie est inacceptable, pour la seule raison que le loup est estimé comme courageux, rusé et méchant.

Un autre proverbe s‟inscrit dans cette dualité de ucc/tili : « wanna mi tga mma nns tili ittc as tt wuccn » , tard (quiconque à qui sa maman est une brebis, le chacal la mangera), c'est-à-dire dès que deux personnes soient en

situation conflictuelle et de challenge, celui n‟ayant pas p as de force et de courage « qu‟il perde ! ».

D‟autres expressions comme « tamɣ tamɣ ra ra n wuccn » trad (le mariage du chacal), qui désigne un moment de pluie et de soleil en simultanéité.

d‟autres

sont issues de la botanique comme : « aḍ aḍ il il n wuccn » trad (le raisin du chacal ) , la belladone, ou encore « a ẓ alim alim n wuccn »

trad( l‟oignon du chacal), la

scille, n‟ont pas de relation avec la force, la ruse ou même l‟intelligence qui sont attribuées au chacal, nous ne pouvons pas démontrer la raison pour laquelle ses expressions ont recours au terme

uccn , mais nous pouvons

proposer que qu e ses éléments sont appelés ainsi, pour leur fonctions certaines ou imaginées liées à uccn, uccn, qui ne sont plus existantes dans la mémoire collective.

A notre point de vue, l‟expression la plus célèbre est « Isnayn n tarir »

50

trad (les convoyeurs de l‟ogresse), se dit d‟un groupe de personnes

C‟est la synthèse de l‟histoire d‟un loup avec une brebis. La brebis s‟est mis la peau du tigre sur le dos et est allé faire peur au loup. Le loup avait tellement peur qu‟il avait lâché par le derrière. Une fois découverte sa ruse, la brebis disait au loup que ce n‟est qu‟une plaisanterie. Mais le loup

49

avait pointé du doigt son derrière en disant : regarde-moi regarde-moi ça brebis, est-ce une plaisanterie ? Cité par : Ali AMANIS AMANIS 50 Dans une fable où figure une fiancée emmenée emmenée par ces convoyeurs durant la nuit, vers l e foyer pi eds se transforment en sabots, et de sont époux, ceux-ci constatent l‟un après l‟autre que ses pieds Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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qui est chargé d‟accomplir une mission, que ses membres finissent par fuir l‟un après l‟autre, ou qu‟un envoyé suit un autre, sous prétexte d‟aller chercher son précédant, mais qui finissent tout les deux d‟arriver en retard. Pour exprimer la notion de „ verser les larmes de crocodile‟, on emploie un proverbe qui se sert de tarir : tarir : « da yalla imṭṭ im ṭṭ awn awn n tarir ittcan arraw nns »

tard (il verse verse des larmes de l‟ogresse qui a dévoré ses petits) petits) car tarir est est symbole de méchanceté, par sa présence dans les fables amazighes.

6- LES DIRECTIONS

Les directions, en plus de leurs fonctions de répartitions de l‟espace, ont acquis des valeurs diverses, dans les expressions idiomatiques, et ce par des métaphores conceptuelles:

Tant apprécié, peut être qu‟il réfère à Dieu, à l‟éternité ou à la prospérité. On dit « ad aɣ aɣ yawy rebbi s aflla » trad(que Dieu nous mène ver le haut »,

le haut ici n‟est pas matériel mais mais conceptuel, il réfère réfère a l‟ascension

morale et sociale.

Au contraire de aflla , izdar est izdar est dévalorisée, la direction vers le bas est signe de dégradation tant morale que sociale, on dit « amazdar » trad(celui qui est en bas), « izdar n mddn » trad (le bas des gens), pour désigner une personne grossière, grossièr e, « iḍ iḍ r sg tf ṛ ṛuxt u xt s anu » trad(il a chuté du palmier au puits), qu‟elle se métamorphose en une ogresse. Les convoyeurs convoyeurs quittent la mission le premier sous sous un prétexte quelconque, les autres, chacun chacun d‟aller chercher sans précédent. précédent. Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 41

pour parler de quelqu‟un qui a subi une dégradation d‟un très grande ampleur. Un proverbe s‟ajoute à cette métaphore conceptuelle « ur isakka awd yan gr as d wakal xs idukan nns »

trad (il n‟a mis aucun entre lui et la terre, sauf ses

chaussures), c‟est-à-dire qu‟une personne, et assez grossière, qu‟elle n‟y a pas d‟autre plus pire que lui. Le bas est dévalorisé, il réfère à l‟intéressement et à la mort qui n‟est pas souhaitable.

7- LES DIMENSIONS :

Le terme « axatar » est employé en général pour valoriser une chose ou une personne, « ixatr as wul »

trad (avoir le cœur grand) comme attribut

d‟une personne qui fait preuve de l‟estime de soi, aussi « taxamt taxatart » trad(la famille grande) qui signifie une famille très respectée. taxatart » trad(il a pris la grande), qui emploie le L‟expression « yusy taxatart » qualifiant taxatart, sans aucune indication du qualifié, veut dire que

quelqu‟un a pris une initiative honorable. ẒẒ

am ẓẓ an, an,

comme étant l‟antonyme da axatar, est employé dans des

expressions dévalorisante comme : « im ẓẓ iy iy as wul »

trad (il a le cœur petit)

il est servile, « im ẓẓ iy iy as iɣ iɣ f » trad (il a la tête petite) qui signifie que

quelqu‟un, au contraire à son aspect physique, n‟a pas encore atteint la maturité psychique. in (l‟orge) qui n‟as pas de relation ni Dès qu‟on emploie le terme tim ẓ in morphologique ni sémantique avec im ẓẓ iy iy (petit) mais sont relativement

homophones, qu‟on dit « Tim ẓin… ur tmẓẓ iyt iyt », », dans le but montrer le


Page 42

respect envers son interlocuteur, pour éviter toute sorte malentendu ou

d‟emploi intentionné afin de l‟humilier discrètement. 8- LES COULEURS :

A titre d‟exemple, nous n‟allons pas citer que des expressions chromatiques, utilisant les deux couleurs : la couleur blanche et la couleur noir.

Amllal , qui est sans doute lié à la lumière, donne naissance à des expressions de valeurs positives, telle « ass amllal » trad (le jour blanc) utilisé pour exprimer le fait wul »

qu‟il s‟agit d‟une bonne journée, « imllul as

trad (il a le cœur blanc) qui veut dire que quelqu‟un est sincère. Dans

la poésie en trouve également ce concept de imllul, « nga diks iḍ i ḍ arn arn ad agh imlil ubrid … » trad (on a y mis les pieds, que le chemin nous soit blanc…),

ce souhait qu‟on fait, à ce que le chemin ou la décision que nous vou lons prendre

sois bonne. Un autre proverbe s‟ajoute au renforcement de la

signification de imllul , « ur illi umllal g iwurda » trad (il n y pas de blanc dans les moustiques51), iwurda sont tous noirs de couleur, donc il n y a pas de moustique de ce genre qui est de couleur blanche, mais aussi à ajouter ce qui est plus intéressant, ce qu‟on désigne par la

négation logique de amllal ,

est non pas seulement la couleur, mais aussi la méchanceté de ces insectes qui porte malheur aux humains.

Ungal qui est lié à la nuit et à

l‟obscurité, qui est en effet la raison

pour laquelle on l‟utilise, pour attribuer un jugement négati f à un tel objet, on dit de quelqu‟un « ingal as wul » tras (il a le cœur noir) lorsque il fait 51

Iwurd , awurdu singulier, des moustiques peut volantes, volantes, qui préfèrent les espaces humides humides et

sombres, ils ont une couleur noire, et e t une taille d‟environ de 3mm. Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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preuve de haine et de jalousie, encore un jour est dit « ass ungal » trad (un jour noir) où il y a un chagrin, une misère ou une souffrance. De même 52

« ingal ass waḍ waḍ u nns » trad (il a son odeur noire), employé pour décrire la

situation de quelqu‟un qui souffre énormément.

Aḍ Aḍ u peu avoir une signification de « odeur » ou d‟autres significations comme « soi-même » ou même « ses proches », des expressions formulées par l‟emploi de aḍ u seront incluses dans

52

l‟annexe. Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

Page 44

Nous pouvons conclure, que l‟idiomaticité des expressions en Tamazight, qui a une apparence apparence langagière langagière définit, définit,

suit des vecteur

orienteurs qui s‟organisent autour de motifs culturels divers, qui

sont à titre

indicatif : les membres du corps, les animaux, les activités et matériaux

d‟usage quotidien…etc, l‟idiomaticité, n‟est pas un phénomène laissée au hasard, néanmoins, elle est réglée, organisée par des processus qui sont conformes au mode de la vies, au symboles et à tout le patrimoine culturel de la société des Ait ATTA.

L‟emploi adéquat des expressions idiomatiques par un tel locuteur, montre une maturité avancée de

l‟assimilation de la culture locale, de sa

compétence communicative en général, et signe d‟une forte liaison avec sa société, qui lui est un milieu naturel de les apprendre et d‟apprendre aussi leurs motifs générateurs. Le patrimoine culturel fait donc naître les expressions idiomatiques, qui sont de leur tour un support vivant qui sert pour le promouvoir, et

garantir une continuité de puisage pour les futures générations, d‟où la nécessité immédiate de les faire transposer dans les domaines de la pédagogie et de la littérature, littérature, af in in d‟assurer un continuum culturel social.


Page 45

Ouvrages : Ahmed AREHMOUCH, Droits AREHMOUCH, Droits coutumiers amazighs, amazighs, vol1, Imperial, Rabat, 2001, p 15 : 20 Ahmed BACHNOU, Méthodes BACHNOU, Méthodes et techniques du travail scientifique scientifique : de l’écrit académique à l’écrit professionnel , 2ème édition, Fès, 2010 Aziz KICH, La KICH, La littérature amazighe, oralité oralité et écriture, spécificité et et perspectives, perspectives, actes du colloque international, série : colloques et séminaires n°4, IRCAM, Rabat, 2004 Cynthia BECKER , amazigh arts in Morocco, Morocco, Texas, 2006 David HART, Dadda HART, Dadda Atta and his Forty grandsons, grandsons, Menas Press, Cambridge, 1981 Fatima BOUKHRIS et al , La nouvelle grammaire de l’amazigh, l’amazigh, IRCAM, série : manuel n° 2, Rabat, 2008. Greimas Algirdas Julien, « Idiotismes, proverbes, dictons » , Cahiers de lexicologie, lexicologie, n°2, Seuil, Paris,1960 Guiraud Pierre, les locutions françaises, Que sais-je ?, PUF, Paris, 1975 Hamid TITAW & Mohamed LATIF, Malamih LATIF, Malamih mina attarix aliqti ṣadi ṣadi wa ère

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Dictionnaires :

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Page 48

....................................... ........................... ........................... ........................... .......................... ........................... ................... ..... 1 Introduction ......................... Chapitre I : Champ d'étude.......................... ....................................... ........................... ........................... .......................... ....................... .......... 7 1 -Organisation sociopolitique des AIT ATTA .......................... ....................................... .......................... ................... ...... 7 2 - Origines ........................... ........................................ ........................... ........................... .......................... .......................... ........................... ................. ... 7 3 - Limitation géographique ..................... .................................. ........................... ........................... ........................... ....................... ......... 8 4 - Mode de vie .......................... ........................................ ........................... ........................... ........................... .......................... ....................... .......... 9 5 - Les langues .......................... ........................................ ........................... .......................... ........................... ........................... ....................... .......... 10 ....................................... .......................... ........................... ................ 11 Chapitre III- expressions idiomatiques .......................... 1- Le figement et la phraséologie ......................... ....................................... ........................... ........................... ................... ..... 11 1.1-

Les critères du figement .......................... ........................................ ........................... ........................... ..................... ....... 12

1.2-

Le fonctionnement fonctionnement sémantique des séquences figées .......................... ............................ 12

2- Types des formes figées ........................... ........................................ .......................... ........................... ........................... ............... 14 2.1- Les locutions grammaticales gra mmaticales .......................... ....................................... .......................... ........................... ................. ... 14 2.2- Les locutions stéréotypées ............................. .......................................... .......................... ........................... ................. ... 14 ..................................... .......... 15 2.2.1 - Les expressions syntagmatiques et expressives ........................... ....................................... ................. ... 16 2.2.2- Les expressions expressions idiomatiques ou idiotismes ......................... ....................................... ........................... ........................... ........................... ................ ... 18 Chapitre IV : L’anthropologie ......................... 1- Définition : ......................... ....................................... ........................... .......................... ........................... ........................... ....................... .......... 18 2- L’anthropologie culturelle : ........................... ........................................ .......................... ........................... .......................... ............ 18 2.1- La culture : .......................... ....................................... .......................... ........................... ........................... .......................... ................... ...... 18 2-2 Les éléments ........................................ .......................... ........................... ................. ... 20 éléments d’une culture : ........................... 2-3 La relation entre langue et culture ........................... ........................................ .......................... ..................... ........ 20 3- L’Anthropologie linguistique : la langue dans la société ......................... ................................. ........ 23 3-1 La sociolinguistique : la langue dans la société .......................... ........................................ ................. ... 23 3-2 L’ethnolinguistique : la langue dans la culture .......................... ........................................ ................. ... 24 ........................................ .......................... ........................... ........................... ............... 26 Chapitre V: Analyse de corpus........................... 1- TISNT (le sel) ......................... ...................................... .......................... ........................... ........................... .......................... ..................... ........ 26 Expressions idiomatiques en tamazight, quelques perspectives anthropologiques

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1- AẒṬṬA ou (a ṣṭṭa comme prononcé localement) et ses relatifs .................... 27 2- AZRG « le moulin manuel » .......................... ....................................... ........................... ........................... ....................... .......... 30 3- AWAL (la parole, le promis) .......................... ....................................... ........................... ........................... ....................... .......... 31 4- Les parties du corps humain : ............... ............................. ........................... .......................... ........................... ................. ... 32 5.1- TASA (le foie) :............................. :.......................................... .......................... ........................... ........................... ....................... .......... 32 5.2- UL « le cœur » : ........................... ........................................ .......................... ........................... ........................... ....................... .......... 33 5.3- TIṬṬ « l’œil » ......................... ....................................... ........................... .......................... .......................... ........................... ................ 34 5.4 UDM « le visage » .................................... ................................................. .......................... ........................... .......................... ............ 36 5.5- AFUS (la main )............................. ).......................................... .......................... ........................... ........................... ....................... .......... 36 5.6- IƔF (la tête) ............................... ............................................ .......................... .......................... ........................... .......................... ............ 37 5- Les animaux : .......................... ....................................... .......................... ........................... ........................... .......................... ................... ...... 38 6.1- IZM (le lion): ......................... ...................................... ........................... ........................... .......................... .......................... ................. .... 38 6.2- AGRU (la grenouille) : ................................. ............................................... ........................... ........................... ..................... ....... 38 6.3- UCCN (le chacal)/ TILI (la brebis) ........................ ..................................... ........................... .......................... ............ 39 6.4- TARIR « l’ogresse » .......................... ........................................ ........................... ........................... ........................... .................. ..... 40 6- LES DIRECTIONS .......................... ........................................ ........................... .......................... .......................... ........................... ................ 41 7.1- AFLLA « le haut » .................................... ................................................. .......................... ........................... .......................... ............ 41 7.2- IZDAR (le bas) .................. ............................... .......................... .......................... ........................... ........................... ....................... .......... 41 7- LES DIMENSIONS : ........................... ........................................ .......................... ........................... ........................... ....................... .......... 42 8.1- AXATAR (le grand) ......................... ...................................... ........................... ........................... ........................... ..................... ....... 42 ...................................... .......................... ........................... ........................... ....................... .......... 42 8.3 AMẒẒAN (le petit) ......................... 8- LES COULEURS : .......................... ........................................ ........................... .......................... .......................... ........................... ................ 43 9.1- AMLLAL (le blanc) .......................... ....................................... ........................... ........................... .......................... ..................... ........ 43 9.2- UNGAL (le noir) .................... .................................. ........................... .......................... .......................... .......................... ................. .... 43 ........................................ ........................... ........................... ........................... .......................... ........................... ................. ... 45 Conclusion : .......................... ......................................... ........................... .......................... .......................... ........................... .......................... ............ 46 Bibliographie : ........................... ....................................... ........................... .......................... ........................... ........................... ........................... ..................... ....... 49 Sommaire ......................... ....................................... ........................... ........................... .......................... .......................... ........................... .......................... ............ 51 Annexe ..........................


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Page 51

Tableau du « latin l atin IRCAM » utilisé dans cette étude Caractère

Correspondant en TIFINAGH-IRCAM

Correspondant en arabe

a

a



b

b

g

g

gʷ

Å

d

d

ḍ

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e

e

f

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k

k

kʷ

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‫ﮒ‬ ‫ﮒ‬

‘

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

Page 52

Cf. la nouvelle grammaire de l‟amazighe, 2008, P 25 (avec de légères modifications) Corpus en matière d’expressions idiomatiques N° 1

expression Tamunt n uvu d waman

L‟union de lait et de l‟eau

2

Iman d imi nns

Il accompagne sa bouche

3 4

Aman tassa Aḥ Aḥrat n ul ɣ ɣ m

L‟eau du foie le laboure du dromadaire

L‟urine Détruire se qu‟on vient de

5

Yugl taxriḍ taxriḍ t nns i ul ɣ ɣm

il accroche son sac au dromadaire farouche

réaliser il se mêle dans une affaire qui dépasse ses efforts.

amḥṛ amḥṛ us us


6 7

Ika as tisnt n ufus nns A ẓ alim alim n wuccn

8 9 10

Ukus n umya Sg waman ar tisnt Aman yaḍ yaḍ n aya ! (inna t ugru)

L‟extraction du rien De l‟eau au sel c‟est une autre eau ! a dit la

Inaction, insouciance

grenouille

de nouvelles circonstances où on ignore comment agir

Da itt ṣmma ṣmmaṛ ṛ wanna immutn

il sabote un (cheval) mort

pour dire de quelqu‟un qu‟il

de l‟ogresse Il est parti, comme l‟allée de butgʷrsa

ne fait rien ou faire un effort inutile. Les mauvais messagers Il est parti en mission, et revient très tard Il finit par être déçu, après avoir une grande motivation

11

12 13

Isnayn n tarir Idda tawada n butgʷrsa

14

Yiwy s lhmm waddav yiwy uɣ yul s tisnt

15 16 17 18

Da ittawy iɣ iɣ f Ikmml u ṣṭṭ a nns Ad inm ufggag inm u ṣṭṭ a nnun…. Aylliɣ Aylliɣ nllm, nllm, iga taḍ taḍ ut ut

19 20 21 22 23 24 25 26

Da i ẓẓ ẓẓ aḍ be ḍ beṛṛa ṛṛa n ugʷlim Issmra i imṭṭ imṭṭ awn awn Issaɣ Issaɣ afa afa xf waman Tmar ɣ trabatt ɣ trabatt dd ɣ ɣ Tlla ɣ ifs ifs tisnt Imssus (flan) Widda aɣ aɣ tssntl tssntl tisnt Illa u ẓṛ u g yirdn

27 28 29 30

Il lui donne le sel de sa main

signification Une union solide, indécomposable Il ne tient pas de propos envers les autres

L‟oignon du chacal

Les convoyeurs

il emporte avec lui (de

motivation), ce que l‟âne emporte vers le sel Il emmène la tête Le métier (tissage) est coupé que votre ensouple soit droite, que votre métier soit droit) ce que nous avons tordu est devenu laine il moud en dehors de la natte Il cuit des larmes

Il le récompense La scille

Tout l‟approvisionnement Il s‟agit d‟un nouveau milieu,

Il erre, il se promène

Quelqu‟un a perdu de valeur Bon sort on vient de perdre le résultat

d‟un grand effort important Parler hors sujet Il pleur

Il allume le feu sur l‟eau Cette fille est mignonne Il est admirable, beau Persona non grata Les djinns Il y a un intrus

Da ẓẓ Da ẓẓ aḍ n amssas Sskrn awal Ika as awal Txatr as tasa

Cette fille est salée Il a du sel sur lui Il est fade (cette pesonne) Ceux que le sel nous cache il y a un caillou dans les céréales ils moulent le fade Ils ont fait la parole Il lui a donné la parole Il a le foie grand

31

Tugr t tasa

Son foie est plus grand que lui

Il est peureux

32

Tqqur tasa nns

Son foie est dur

Etre dur, insensible

33

T ḍ ḍr as tasa ifaddn

Le foie lui tombe aux genoux

Il est effrayé de façon qu‟il ne

Aborder un sujet inutile Rédiger un acte de mariage promettre Il est peureux


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peut pas courir 34

Ibby tasa nns

Il lui coupe le foie

il a eu beaucoup de compassion pour lui.

35

I ṛ ṛbba bba vifs tasa

Il a élevé son foi sur lui

Il l‟aime fortement

36

Ur ili tasa

Il n‟a pas de foi

Il n‟a pas de pitié

37

Da issnɣ issnɣ a/ a/ issiɣ issiɣ i tasa

Il fait mal au foie

Il fait pitié

38

Yum ẓ tasa ẓ tasa nns s waxbacn

Il tient son foi avec les griffes

Avoir une forte angoisse

39

Aman n tasa

L‟eau du foie

L‟urine

40

Yaɣ Yaɣ tt wul

Il a mal au

41

Ssnɣ Ssnɣ ul ul

Le faisant mal au cœur

Le dégoutant

42

War ul

sans cœur

servile

43

Mk ṛḍ ul ṛḍ ul

Le gratteur du cœur

angoisse

44

Immut as wul

Il a le cœur mort

Paresseux, négligeant

45

I ḍṛ as ḍṛ as wul

Sont cœur est tombé

Il est servile

46

Ur ili ul

Il n‟a pas de cœur

Il est servile

47

Yugr t wul

Son cœur est plus grand que lui

Estimable «n‟admet pas de

cœur

Il a le mal du cœur

servilité et humiliation » 48

Ibby wul nns

Il a le cœur coupé

Avoir du chagrin

49

Ibzy wul nns

Il a le cœur enflé

Avoir la satiété

50

S wul nns

Avec son cœur

volontairement

51

Bla ul nns

Malgré sans cœur

involontairement

52

Yusy ul nns

Il a pris son cœur

orgueilleux

53

Ika tt i wul nns

Il l‟a donné à son cœur

Il a intériorisé le chagrin

54

Ittca t wul nns

Son Coeur le grate

Inquiétude douloureuse au sujet de la fidélité de

quelqu‟un 55

Ingal as wul

Il a le cœur noir

Etre jaloux

56

Imllul as wul

Il a le cœur blanc

Avoir la bonne foi, ne pas être jaloux, aimer du bien pour les autres

57

Im ẓẓ iy iy as wul

Il a le cœur petit

Etre servile

58

Ixatr as wul

Il a le cœur grand

Avoir l‟estimation du soi.

60

Ika as tiṭṭ tiṭṭ

il lui a donné un œil

Il l‟a atteint du mauvais œil

61

Ur da t ttalint waln

les yeux ne le (quelqu‟un)

Il est détestable

montent pas 62

Yudr i waln

il a enterré les yeux

Il a baissé les yeux

63

Da as tallayat tiṭṭ tiṭṭ tzwu tzwu as yat

il pleure avec un œil et l‟autre

Subir un chagrin excessif

est séché 64

Ibdda yi wudm n flan

il s‟est mis debout à moi, le

Avoir beaucoup du respect à

visage de quelqu‟un

l‟égard de quelqu‟un


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65

War udm

le sans visage

Personne indigne

66

Gar udm

le mauvais visage)

Persona non grata

67

Da isskar tudmawin

il fait des facettes

Il n‟est pas équitable

68

Illa ddaw ufus nnes

il est sous sa main

Il est sous contrôle quelqu‟un

69

Iff ɣ as ɣ as afus

il lui a sorti de la la main.

Il n‟est plus sous le contrôle de qqn Posséder quelque chose,

70

I ḍṛ as ḍṛ as afus

il lui tombe dans la main

71

Ikka afus

il est passé par la main

72

Yaɣ Yaɣ as as afus

Il lui tend la main

Etre en difficulté, se donner de la peine Venir en aide

73

Bbyn as iffasn

il a les mains coupées

Il n‟a pas de soutien ni d‟aide

74

Yan ufus iṛ iṛ wan wan

une bonne main

une personne honnête

75

War iɣ iɣ f

celui n‟ayant pas de tête

76

Iff ɣ i ɣ iɣ f nns

il est sorti de sa tête

celui qui ne raisonne pas correctement il est devenu fou

77

I ɣ ɣ y i iɣ iɣ f nns

il est capable à sa tête

il est autonome

78

Inɣ Inɣ a iɣ iɣ f nns

il a tué sa tête

il s‟est suicidé

79

Yiwi tt g iɣ i ɣ f nns »

il ne la prenne pas dans sa tête

il se mêle juste dans ses

devenir maître de quelqu‟un

affaires 80

I ɣ ɣ f n wasif

la tête de la rivière

l‟extrémité d‟une rivière en crue.

81

I ɣ ɣ f n iɣ iɣ ir ir

la tête de la montagne/l‟épaule

Toponyme d‟un village, qui se situe à l‟extrémité d‟une montagne Etre très occupé

82

Yum ẓ izm ẓ izm s um ẓẓ uɣ

il saisit le lion par l‟oreille

83

Issn ṛ ebbi ebbi ma ayd illan g ugru allig as ikks iqucan

Dieu sait ce qu‟il y a en la grenouille (venin), c‟est pour cela qu‟il l‟a privée des dents

Personne méchante sans moyens de léser les autres.

84

Yaɣ Yaɣ ul ul ifiɣ ifiɣ r iga agru

finalement, le serpent est devenu une grenouille

85

Inna s ugru : ayd isḥ isḥan aydd ɣ ɣ ayd igan da nttmɣ nttm ɣ

86

Irul i tmqqit yaɣ yaɣ nn nn amda

la grenouille a dit : certainement, c‟est cela qui signifie qu‟on se mouille ! il a échappé à une goutte puis tombe dans un lac

Une personne méchante est privée de moyens de porte malheur aux autres Echapper d‟un si tuation gênante pour tomber dans une autres plus pire

Echapper d‟un situation gênante pour tomber dans une autres plus pire Le peureux peureux a peur, mais aussi le courageux. Que le peureux perde !

87

Tggʷd tili, iggʷd wuccn

la brebis a peur, le chacal chacal a peur

88

Wanna mi tga mma nns tili ittc as tt wuccn Tamɣ Tamɣ ra ra n wuccn

quiconque à qui sa maman est une brebis, le chacal la mangera le mariage du chacal le raisin du chacal

92

Aḍ Aḍ il il n wuccn Da yalla imṭṭ imṭṭ awn awn n tarir ittcan arraw nns Ad aɣ aɣ yawy yawy ṛ ebbi ebbi s aflla

93

Izdar n mddn

le bas des gens

Nous souhaitons une ascension sociale personne grossière

94

I ḍ ḍr sg tf ṛ ṛuxt u xt s anu

il a chuté du palmier au puits

Il a subit une grande

89 90 91

il verse des larmes de l‟ogresse qui a dévoré ses petits que Dieu nous mène ver le haut

un moment de pluie et de soleil en simultanéité la belladone Les larmes de crocodile


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dégradation Il est le plus bas dans

il n‟a mis aucun entre lui et la

96 97

Ur isakka awd yan gr as d wakal xs idukan nns trad Taxamt taxatart Yusy taxatart

98

Im ẓẓ iy iy as iɣ iɣ f

il a la tête petite

Il n‟a pas atteint la maturité

le jour blanc Que le chemin nous soit blanc

psychique Le bon jour Que le chemin ou la décision

95

99 100

Ass amllal Ad aɣ aɣ imlil imlil ubrid

terre, sauf ses chaussures la famille grande il prend la grande

l‟échelle sociale. une famille très respectée Il a pris une initiative honorable

qu‟on compte prendre soit 101

Ass ungal

Le jour noir

102 103

Ingal as waḍ waḍ u nns Afa n wurdus

Il a son odeur noire Le feu des ordures

104

Aɣ Aɣ tir tir n waluḍ waluḍ

L‟épine de la boue

105

Issird ifassn nns sg ka

Il a lavé ses mains de quelqu‟un

107

Irul as uzwu s tazzyawt

Le vent lui a enlevé le panier

108

Ikʷcm xizzu nnk ssuq

109

Ur da kk ttell ɣ ɣ

Tes carottes sont entrées au marché Il ne te lèche pas

bon. Le mauvais jour, de chagrin ou malheur. Il souffre Personne méchante discrètement Personne méchante discrètement Ne plus compter, ni considérer qqn ou qqch. Il ne prend plus les choses au sérieux Tu te mêles dans des affaires plus grandes que toi. Tu ne peux pas estimer la grandeur du problème,

puisque tu n‟en souffres pas 108 109

Tala n wuccn Ikʷmḍ uzizaw Ikʷmḍ uzizaw s uqqurar

Les larmes du chacal Le vert est brûlé par le sec

110 112

Axub n waḍ waḍ u Bbyn iss iguta

La souffrance du soi/odeur Les cordes sont coupées avec lui

113

Iwa kkis aman, tkkt is talxixt!

Alors, passe avec la, l‟eau pui le

114 115

Ibby aḍ aḍ ar ar nns ɣ ifng ifng Izdy uḍ uḍ aṛ

sable! Il a coupé son pied sur nous Le pied est continu

116

Tisԑḍ Tisԑḍ aṛ n ṛ n bu u ẓ alim alim

117 119

Da ittqql s ancucn n ul ɣ ɣm ad di ḍṛ n Da ittinig iɣ iɣ san g tdwwart

120 121

Da ittinig amud n tisskrt Da ittinig tiytar n umgʷr

122

Grat ! nkk ur nkir ɣ ɣ , ur nkir ɣ ɣ .

123 124

Ur issin mandi sg ikʷcm yissgni tabarda Da ittwṭṭ ittwṭṭ a s walim

125

Isman aɣ aɣ nbu nbu d wakal

126 127

Yucka unḍṛ un ḍṛ i nns Ur da ittkka sksu nnk busyya ṛ

Les prétextes de celui aux oignons Il attend à ce que les lèvres du dromadaire tombent Il cherche les os dans la membrane graisseuse qui entoure le ventre d‟un animal

Il cherche les grains de l‟ail. Il cherche le fourreau de la faucille Mettez encore ! certainement, je ne me lèverai pas.

Il ne sait pas d‟où la grosse aiguille a pénétrée la selle. Il fait ses ablutions avec la paille Il emmène le museau ou la gueule avec la terre ? Ton couscous ne passe pas par

Les larmes de crocodile

L‟innocent est culpabilisé à cause du coupable Etre en misère Il en détresse Assume les conséquences! Il ne nous visite plus La circulation (à pied) est abondante De faibles prétextes

Attendre l‟impossible Il cherche l‟impossible Il cherche l‟impossible Il cherche l‟impossible Je renonce. Il ne sait rien où il ne comprend plus. Il est en faillite Il cherche minutieusement

Il n‟est plus visible visible Tes propos ne sont pas


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le tamis 128

Isnwa t g imiḥ imiḥ n waman

Il le cuit dans peut d‟eau

admirés Exercer une pression sur

129

I ɣ ɣ rs rs i ugdi tuzut t kky

Il a égorgé un chien, et tu l‟as

Tu es complice

quelqu‟un dépouillé 130

131 132 133

Ad nff ɣ azggʷar, ɣ azggʷar, ukan ar nttinig wari

Dès qu‟on sort du jujubier, qu‟on se mettra à chercher le

On cherche du bénéfice après avoir échappé à une difficulté.

Yum ẓ mucc ẓ mucc s uḍ u ḍ aṛ Irdl uyadir xf umalu nns Yufa zzir tismdlt nns

jujube. Il saisie le chat par la patte. Le mur est tombé sur son ombre La jarre a trouvé son couvercle

Il ne cherche pas de solution Les choses se correspondent Il a trouvé son homologue


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Expressions Idiomatiques en Tamazight (Parler des Ait Atta) - Quelques perspectives anthropologiques - Mémoire de HAMDANE Mohamed

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