UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN FACULTAD DE TEOLOGÍA
EFESIOS 5: 21-24
EXEGESIS PRESENTADO PARA LA ASIGNATURA DE EPÍSTOLAS
POR: PEDRO LUIS SOTO ABAD
ÑAÑA, LIMA OCTUBRE, 2017
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TABLA DE CONTENIDO INTRODUCCION .............................................................................................................. 1 Capitulo ................................................. ....................................................................................................... .............................................................................. ........................ 2 I. DETERMINACION I. DETERMINACION DEL TEXTO ................................................ ................................................................................. ................................. 2 Sección General ....................................................... ......................................................................................................... .................................................. 2 Determinación de la sección de estudio .................................................................... 2 Razones para la delimitación del texto ...................................................................... 3 Evaluación de los testigos textuales .......................................................................... 3 Establecimiento del texto .......................................................................................... 7 Traducción personal .................................................................................................. 7 Otras traducciones ..................................................................................................... 8 II. ANALISIS II. ANALISIS LITERARIO................................................................................................ 9 Tema y estructura general ......................................................................................... 9 Análisis gramático semántico ................................................... .................................................................................. ............................... 10 Análisis sintáctico ................................................... .................................................................................................... ................................................. 15 III.PRESPECTIVAS III.PRESPECTIVAS DEL TEXTO .................................................................................. 17 Teología del texto ................................................... .................................................................................................... ................................................. 17 Aplicación actual ..................................................................................................... 19 CONCLUSION .............................................. ................................................................................................... ................................................................... .............. 21 BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................. 22
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INTRODUCCION En el siguiente trabajo de investigación estudiaremos el discurso de Pablo dirigido a la Iglesia de Éfeso, en el capítulo 5: 21- 24, en la cual encontramos consejos prácticos de cómo vivir en unidad unos con otros y dentro de la relación esposo y esposa. Para este estudio comenzaremos determinando nuestro texto de estudio, viendo en primer lugar la sección general, para después evaluar los testigos textuales y como resultado establecer el texto haciendo una traducción personal. En el capítulo II haremos un análisis literario, y luego veremos la estructura de la epístola, para luego ver la estructura de nuestra sección de estudio, para luego hacer un análisis gramático- semántico oración por oración y el sintáctico, para finalmente en el capítulo III extraer la teología en nuestra sección para esos tiempos y aplicarlo a nuestros días; llegando de esta manera a una conclusión.
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CAPITULO I DETERMINACION DEL TEXTO Sección General
Sabemos bien que el Nuevo Testamento originalmente fue escrito en Griego Koiné, y está compuesto por los evangelios, epístolas, cartas y literatura profética, entre las epístolas hay una dirigida a la iglesia de Éfeso y nuestro texto de estudio se encuentra ubicado en dicho libro. Cuyo contexto abarca desde el capítulo 4: 1 al 6: 9, en la que Pablo menciona asuntos prácticos, de cómo debe caminar un cristiano: como la unidad por medio de los dones del espíritu santo (4: 1- 16), nuestra nueva vida en Cristo Cr isto (4: 175: 21), y las relaciones y obligaciones dentro del seno de la familia: entre esposos, padres e hijos (5: 22- 6: 9).1 Determinación de la sección de estudio
La parte a estudiar es sobre Efesios 5:21- 24. La cual es parte de una sección mayor en la cual hay una serie consejos prácticos por parte de Pablo, de cómo debe caminar un cristiano en su vida diaria (4: 1 al 6: 20).
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El texto a estudiar se encuentra en el libro de Efesios capítulo 5: 21- 24 y trata acerca del tema de los deberes u obligaciones dentro de la familia, específicamente en la relación de esposos. Razones para la delimitación del texto
Las razones por las cuales han sido tomados estos tres versículos para nuestro estudio son: la la primera es que el vv. 20 termina con un punto, ese punto afirma que en el vv.20 termina una unidad de pensamiento, y que en el vv. 21 comienza otra unidad de pensamiento que termina en el vv. 24. A la vez esta unidad vv.21-24 tiene una unidad de pensamiento y sin embargo no por ello está en independencia independen cia completa del resto del pasaje, lo que nos lleva a tener la siguiente lectura de nuestro pasaje, ~Upotasso,menoiavllh,loijevnfo,bw| Cristou/(.21ai` gunai/kejtoi/j 22 ivdi,oijavndra,sinw`jtw/| kuri,w|( o[ti avnh,revstinkefalh. th/j gunaiko.jw`jkai. o` Cristo.jkefalh. th/j evkklhsi,aj( auvto.jswth.rtou/ sw,matoj\ 23avlla. w`j h` evkklhsi,au`pota,ssetaitw/| Cristw/|( ou[twjkai. ai` gunai/kejtoi/j avndra,sinevn panti,Å 24
Evaluación de los testigos textuales
Los problemas textuales en nuestro texto de estudio, se muestran clara mente visible en el siguiente cuadro, estos a su vez ayudaran a visualizar y comprender en qué consiste el problema textual.1
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Las dificultades textuales que se muestran en nuestra perícopa lo podemos ver en el aparato crítico del Nuevo Testamento Griego de Nestle-Aland en su vigésima séptima, donde se puede apreciar algunos otros casos más a los ya mostrados. ~Upotasso,menoiavllh,loijevnfo,bw| ❐Cristou/( 21 ai` gunai/kejtoi/j ivdi,oijavndra,sin✗w`jtw/| kuri,w|(22 o[ti avnh,r❦evstinkefalh.❧th/j gunaiko.jw`jkai. o` Cristo.jkefalh. th/j evkklhsi,aj(auvto.j❐swth.rtou/ sw,matoj23 avlla. w`jh` evkklhsi,au`pota,ssetaitw/| Cristw/|( ou[twjkai. ai` gunai/kejtoi/j avndra,sinevn panti,Å24
~Upotasso,menoiavllh,loijevnfo,bw| VIhsou/ Cristou/(21 ai` gunai/kejtoi/j ivdi,oijavndra,sinupotassesqwsanw`jtw/| kuri,w|(22 o[ti avnh,revstinkefalh. th/j gunaiko.jw`jkai. o` Cristo.jkefalh. th/j evkklhsi,aj(kai. auvto.jevstintou/ swth.r sw,matoj23 avlla. h` evkklhsi,au`pota,ssetaitw/| Cristw/|( ou[twjkai. ai` gunai/kejtoi/j avndra,sinevn panti,Å24
Como podemos observar en nuestro texto de estudio encontramos diversas variables, en cada versículo. A continuación, estas variables que se muestran las analizaremos versículos por versículos. En el vv. 21 podemos ver tres variantes.1Al final del versículo encontramos ❐Cristou/(
en la que podemos observar el símbolo
❐, ese símbolo nos dice que la
palabra siguiente en el texto es reemplazada por 1) 1 )V Ihsou/ Cristou/(en los siguientes testigos textuales, tales como el Códice Uncial mayúsculo D(Código de Beza del S. V) (con una mínima diferencia) y los códices unciales mayúsculos F y G. 2)En el códice
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uncial mayúsculo K boms sustituye la palabra kuri,ou, por Cristou y finalmente 3) Cristoues sustituido por qeou qeou en el códice palimpsesto Efrén Rescripto(mediados del S
V) y l y otros códices minúsculos como el 6. 81. 614. 630. 1881 pm. Como podemos ver el primer cambio pudo haber sido debido a la obvia frecuencia con la cual Jesús y Cristo aparecen juntos, la segunda no tiene mucho soporte y la tercerea es porque probablemente no se quiso asociar la palabra miedo con Jesús, ya que era poco po co común pero si con Dios porque esto se ve mencionado mencionad o en salmos donde dice que el temor a Jehová es el principio de la sabiduría.1Por ello en esta investigación se usara VIhsou/Cristou, aunque hay que resaltar que no varía mucho el mensaje, solo le da un
énfasis un poco más marcado. Por otra parte en el versículo 22 aparece el símbolo✗después de avndra,sinlo cual significa que en otros manuscritos una o más palabras son insertadas, a excepción de la NA. En este caso cuando nos dirigimos a la crítica cr ítica textual del símbolo mencionado encontramos la siguiente nota: upotassesqwsan A I P 0278 6 33 81 104 365 1175 12415 1505 1739 1881 2464 pc 2464 pclatsyco, latsyco, lo cual significa que la palabra que se inserta es
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y el códice B (vaticano S. IV), el códice palimpsesto Efrén Rescripto C (mediados del
S V) y otros. Sin embargo, aunque no varía el significado original, agregaremos el verbo, para su mejor lectura. En el versículo 23 primero encontramos ❦evstinkefalh. ❧, lo cual significa que el orden de la palabra ha sido cambiada1,sin embargo su soporte es débil ya que al llevarnos a la crítica encontramos la siguiente nota: B 0278 104 365 1175 pclat; Tert; lo cual quiere decir que esta situación solo se da: en el códice Vaticano y otros minúsculos de la versión latina (lat), por lo que se piensa que es un error del escriba; por ello utilizaremos las palabras citadas según la NA y n haremos ningún cambio. La segunda variante que encontramos es ❐auvto.jswth.rlo cual nos lleva al aparato crítico con la siguiente nota:
2
D1Ψ 0278 m(a b m vgmss) sy; lo cual significa que en algunos manuscritos estas palabras
han sido reemplazadas por kai. auvto.jevstin, como en el Códice Sinaitico por el segundo corrector,asimismo en el códice de Beza por el primer corrector, y en el códice minúsculo 0278; en el texto mayoritario (m) (a b m vgmss) y otros versiones antiguas como la vulgata y Siriaca, que igualmente es un soporte débil. Asimismo, en la misma nota se encuentra txt P46 * ABD * FGI vid 048. 33. 1175. 1739. 1881
lat; Cl. La cual significa otra
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Finalmente en el versículo 24 en con tramos: w`j el cual nos lleva al aparato critico que presenta la siguiente nota: BΨ pc b; pc b; Ambst; lo cual significa que la palabra w`j ha sido omitida en el Códice Vaticano, en el Códice 044 (Ψ) y otro minúsculo, y
según el testimonio del padre Ambrosio. Por ello ante la poca fuerza o evidencia de más testigos textuales en esta investigación utilizaremos w`j y no la omitiremos.
Establecimiento del texto
Una vez que hemos fundamentado la delimitación de nuestro texto de estudio y haber realizado la crítica textual presentamos al texto sobre la cual se realizara el trabajo exegético. ~Upotasso,menoiavllh,loijevnfo,bw| VIhsou/ Cristou/( 21ai` gunai/kejtoi/j ivdi,oijavndra,sinupotassesqwsanw`jtw/| kuri,w|( 22 o[ti avnh,revstinkefalh. th/j gunaiko.jw`jkai. o` Cristo.jkefalh. th/j evkklhsi,aj(kai. auvto.jevstinswth.rtou/ sw,matoj 23 avlla. w`jh` evkklhsi,au`pota,ssetaitw/| Cristw/|( ou[twjkai. ai` gunai/kejtoi/j avndra,sinevn panti,Å 24
Es necesario mencionar que el texto propuesto, es el mismo texto del Textux Receptus1, solo con la variación en el versículo 21 y 22 en la que se inserta la palabra
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La traducción que presentamos consta de 64 palabras y es el resultado de toda la exegesis. 21
Sujetense unos a otros en el respeto de Jesucristo.22 Las mujeres casadas sujétense a sus propios esposos como al señor.23 Porque el esposo es cabeza de la esposa como así también Cristo la cabeza de la iglesia, y también Él mismo es el Salvador del cuerpo.24 Pero, así como la iglesia está sujeta a Cristo, así también ¡las esposas a los esposos en todo!
Otras traducciones
Colocamos dos versiones de la más usadas hoy en día en el idioma español. 21
Sometiéndoos unos a otros en el temor de Cristo. 22Las mujeres estén sometidas sometidas a sus propios maridos como al Señor.23 Porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, siendo iglesia, siendo El El mismo 24. el Salvador del cuerpo Pero, así como la iglesia está sujeta a Cristo, estarlo a sus maridos en todo.1 también las mujeres deben estarlo a 21
Sométanse unos a otros, por reverencia a Cristo.22 Esposas, sométanse a sus propios esposos como al Señor.23 Porque el esposo es cabeza de su esposa, así como Cristo es cabeza y salvador de la iglesia, la cual es su cuerpo.24 Así como la iglesia se somete a Cristo, también las esposas deben someterse a sus esposos en todo.2
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CAPITULO II ANALISIS LITERARIO Tema y estructura general
Nuestro texto de estudio se encuentra en la carta ca rta de Pablo dirigida a los efesios, la cual según el comentario Bíblico Adventista se divide en cuatro partes: I. Saludo (1: 1-2), II. Sección doctrinal (1: 3 al 3: 21), III. Sección practica (4:1 al 6: 20), IV. Conclusión y saludos (6: 21- 24)1, todas ellas girando al tema de “unidad en Cristo”. Estas secciones a la vezestán divididas en subsecciones. Nuestro texto de estudio se encuentra en la Sección III que abarca del capítulo 4:1 al 6: 20, la cual presenta las siguientes subsecciones: A. Unidad por medio de los dones del espíritu (4:1-16); B. El cambio de vida (4: 17- 5:21); C. Obligaciones en el seno de la familia (5:22- 6: 9) y D. La armadura del cristiano (6: 10- 20).2 De este modo podemos ver que nuestro texto a estudiar esta en la subsección “C”; la cual a su vez es subdividida en tres secciones: 1. Entre esposos (5:
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Análisis gramático semántico
Para el análisis gramático semántico de las palabras no se tomaran en cuenta a todas ella, ya que algunas como la conjunción καὶ y el artículo genitivo masculino, la preposición negativa y la partícula negativa que se encuentran encuentr an en el vv. 19 y 20 son muy conocidas. La primera oración que podemos ver en nuestro texto es ~Upotasso,menoiavllh,loijevnfo,bw| VIhsou/ Cristou/( 21
En esta primera oración podemos encontrar el verbo~Upotasso,menoi , el cual es un participio presente pasivo, caso nominativo masculino plural; que puede ser traducido
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activa), pero dentro del perfecto temor o respeto de Jesucristo, es decir reverenciando a Jehová. En otras palabras, no está ordenando que debemos sujetarnos los unos a los otros en el respecto a Jesucristo.
En la siguiente oración: ai` gunai/kejtoi/j ivdi,oijavndra,sinupotassesqwsanw`jtw/| kuri,w|( 22
Tenemos al sustantivo plural gunai/kej (mujeres casadas1) que está funcionando como sujeto de la oración y upotassesqwsan que es un verbo imperativo, tercera persona plural, que quiere decir “sujétense” y toi/j ivdi,oijavndra,sin está funcionando como objeto directo ya que toi/j es un artículo dativo, diciendo de esta manera que el
objeto a quien deben sujetarse es “a sus propios esposos”, es decir está hablando dentro
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Tenemos una oración completa pero a la vez compuesta, ya que tenemos un sustantivo avnh,r (esposo)1que funciona como sujeto de la oración, ya que está en caso nominativo; un verbo principal evstin, que está en modo indicativo, tiempo presente ,activo, singular. De este modo la primera frase nos está diciendo: “Porque el esposo es” haciendo alusión al versículo anterior, pero ¿qué cosa es?, el mismo texto responde de manera directa con el sustantivo kefalh. (Quiere decir cabeza, parte del cuerpo; 2.superior alguien que tiene una posición de preeminencia2; 3. Figurativamente:se refiere ,
a Cristo como la cabeza, de la cual la iglesia es el cuerpo3, del esposo en relación a la esposa4), que está funcionando como objeto directo, asimismo nos preguntamos ¿de quién?, a lo que el texto va respondiendo con un sustantivo genitivo de pertenencia th/j gunaiko.jel cual está funcionando como objeto indirecto. De esta manera la primera idea
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th/jevkklhsi,aj((como asítambién Cristo la cabeza de la iglesia). Es decir el esposo debe
ser cabeza, tomando como modelo a Cristo y hacer lo que el mismo hizo por nosotros como swth.r (Salvador 1). No está hablando de cabeza en términos de un caudillo o jefe como se entiende en el mundo actual y occidental, sino cabeza en el sentido de servicio, sacrificio. Dicho de otro modo, lo que “Pablo pretende destacar es la idea de unión entre
la “cabeza” y “el cuerpo”. En su mente lo que prima es la idea de “unión vital y relación” ”.2 El esposo debe ser un líder amoroso que cuida y provee para su esposa, por ello Pablo aclara lo que quiere decir "cabeza", mediante la comparación de los esposos, la relación entre Cristo y la iglesia. Finalmente tenemos esta oración avlla. w`jh` evkklhsi,au`pota,ssetaitw/| Cristw/|( ou[twjkai. ou[twjkai. ai` gunai/kejtoi/j avndra,sinevn panti,
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manera enfática utilizando el vocativo ai` gunai/kej, asi también “¡las esposas a los esposos en todo! Noten que evn panti, quiere decir todo, pero no por obligación por parte del esposo, sino por imitar la misma sujeción de la iglesia a Cristo. De esta forma el apóstol está haciendo un énfasis muy marcado cuando se dirige a las esposas, haciendo un llamado a estar sujetas (teniendo en mente la idea de
sujeción como respeto al Señor)”.
A. Sujétense unos a otros En el Respeto de Jesucristo ~Upotasso,menoiavllh,loijevnfo,bw| VIhsou/ Cristou A.1 Las mujeres casadas sujétense a sus
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c. Pero, así como la iglesia está sujeta a Cristo avlla. w`jh` evkklhsi,au`pota,ssetaitw/| Cristw - así también ¡las esposas a los esposos en todo! ou[twjkai. ai` gunai/kejtoi/j avndra,sinevn panti
Análisis sintáctico
La sintaxis de nuestro texto de estudio nos muestra que en nuestra perícopa existe un núcleo, una oración principal: “~Upotasso,menoiavllh,loijevnfo,bw|
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CAPITULO III PRESPECTIVAS DEL TEXTO Teología del texto
Pablo en su discurso a la iglesia de Éfeso les esté ordenando de forma explícita al
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la misma manera que la iglesia a Cristo. Sin embargo, Pablo no acaba su discurso y ahora da el porqué de esta orden en el versículo 23; cuando dice que el esposo es la kefalh. de la esposa. No obstante esta respuesta podría ser mal interpretada si nosotros entendemos kefalh. , como la idea de líder, jefe o caudillo, como se entiende en nuestra cultura
occidental; sino cabeza en el sentido de servicio, sacrificio, de Cristo por la iglesia, ya que kefalh. en su sentido figurado se refiere a Cristo como la cabeza, de la cual cu al la iglesia es el cuerpo1. Y esto se ve claramente en la siguiente frase del versículo cuando agrega
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relación de unidad entre Iglesia y Cristo, la esposa también debe estarlo a su esposo en todo. Noten que en esta última sección Pablo agrega la palabra evn panti (en todo); lo
cual no quiere decir otra cosa que “entrega total” dentro de los parámetros de entrega de la iglesia a Cristo.1 De este modo Pablo deja bien claro el concepto de sujeción por parte de la esposa a su propio esposo, asimismo muestra el cómo y el por qué, tomando como figura la sujeción “IGLESIA - CRISTO” (refiriéndose a las esposas), y por otra parte muestra el concepto de cómo ser cabeza tomando como figura a “CRISTO CABEZA DE
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seguir el modelo Cristo- iglesia en su matrimonio. Las esposas sujetando y respetándose en todo a sus esposos y estos a su vez entregándose a sus esposas como cabezas amantes, dispuestos a servir y cuidar de ella en los momentos más críticos de su matrimonio y de
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Tappan NJ: Revell, 1981; Published in electronic form by Logos Research Systems, 1996.