Análisis Del Salmo 1

Respecto al tema escogido para analizar, es pertinente transcribir la definición de salmo: “Salmo. El gr.

Significa : (I) El pulgar de las cuerdas de un

, especie de arpa.

(2) El canto acompañado de un instrumento de cuerda . En los LXX,

es la correspondencia del

hebr. Mi zmor , , que significa un canto acompañado a un instrumento de cuerda y aparece en la inscripción o título de 57 salmos. De ahí que todos los cánticos de esta colección (el libro de los s., fueron llamados salmos. salmos. En este sentido pasó la palabra al vocabulario vocabulario latino y al de las lenguas modernas.”

( Diccionario de Biblia - Haag )

“En hebreo: séfer tehilím (libro de los cantos) o simplemente simplemente tehilím ( cantos). A esta designación hebrea corresponde la que se les da en el griego del Nuevo Testamento: bíblos psálmoi con que se designa a este libro en muchos manuscritos de la Biblia griega. De aquí proviene nuestra palabra Salmos. Algunos otros manuscritos griegos de la Biblia titulan esta colección con la palabra psaltérion , que quiere decir dos cosas: 1º colección de cantos; 2º es el nombre de un instrumento musical de cuerdas .De aquí el nombre castellano salterio” (Biblia Comentada - Bojorge)

“El Salterio es llamado llamado en la tradición judía `Libro `Libro de las alabanzas´ y, conjuntamente con Job y Proverbios , constituía la serie de los `hagiógrafos mayores´. En el N.T. se lo conoce bajo la denominación de `Libro de los Salmos´. El nombre Salmo proviene del vocabulario griego

,

que significa originariamente tocar un instrumento de cuerda o cantar al son de dicho instrumento. Es el equivalente aproximado del hebreo Mi zmor ( del del v. Zamar: tañer, tañer, tocar ). El conjunto de salmos es llamado Salterio , que traduce del hebreo nébel (instrumento músico de cuerdas). Las composiciones salmódicas son generalmente de índole lírica , si bien no faltan entre e llas cantos épicos , composiciones didácticas y aun fragmentos oraculares proféticos.” (Biblia Comentada - Profesores de Salamanca) Salamanca)

En síntesis, los salmos son cánticos religiosos . Como dice Idea Vilariño en su trabajo “Los Salmos” , son “composiciones ligadas a la música , concebidas para ser cantadas”. El Salterio (o Libro de los Salmos) se encuentra formado en el Antiguo Testamento (Canon Alejandrino) mientras que en el Canon Hebreo , es el primero de los Ketubim. Cabe acotar que el salterio contiene 150 salmos y que estos no son exclusivos de este libro ya que en el Nuevo Testamento se hayan otros cánticos aislados , como por ej. en Lucas 1- 4 , el canto de la Virgen María.

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Ha de observarse que los salmos de la versión griega y latina no coinciden con la distribución numérica de la versión hebrea masorética. El por qué de esta contradicción en las distintas versiones antedichas ,lo explica con claridad Bojorge en el siguiente fragmento: “... el original hebreo que usaron los traductores griegos, era posiblemente diverso del nuestro en este aspecto de la división y numeración de los Salmos. Este hecho no debe sorprender, y muestra hasta qué punto es difícil a veces, establecer las líneas divisorias entre salmo y salmo, o entre las partes de lo que parece un único salmo.”

Acerca de la fecha de composición de esta colección de cantos, sólo es seguro que se hallan materiales de distintas épocas. Es difícil incluso especificar si corresponden a composiciones anteriores o posteriores al exilio. Acerca del tema , encontramos en la Biblia Comentada lo siguiente: “En realidad, no es fácil determinar la fecha de composición de la mayor parte de los salmos, pues las pruebas internas, sean de estilo o de lenguaje, resultan ser una guía precaria.”

La Biblia es un conjunto de libros, los cuales tiene recopilados una serie de materiales. En el caso de los salmos, esta recopilación tiene un orden especial, ya que no se encuentr an an distribuidos al azar: los salmos 1 a 41 pertenecen a la colección “Yahvista” y son de diversa índole (el salmo a analizar, el primero, es sapiencial). Los salmos de esta colección son atribuidos a David , menos el 1, 2 , 10 y 33. “A Dios se le designa ordinariamente en esta colección el nombre de Yahvé; de ahí la denominación de Yahvista” Biblia Comentada – Comentada – Profesores Profesores de Salamanca

Cabe acotar que se especula que los salmos 1 y 2 hayan sido agregados más tarde por el recopilador , con el objetivo de que estos dos primeros salmos sirvan de guía o funcione como prólogo del salterio. Bojorge aclara: “El salmo1:es una exhortación a observar la Torah: El 2 es un testimonio de fe en el Mesías.”

En cuanto a la colección “Elohista” (que va desde el salmo 42 al 83 83 [ teniendo en cuenta la división marcada en la Biblia Comentada Profesores de Salamanca]). En esta serie prevalece en nombre divino de Elohim, de aquí la denominación de la serie; “Esta segunda colección es más heterogénea que la primera, pues en ellas encontramos plegarias de David, poemas de





Biblia Comentada – Comentada – Profesores Profesores de Salamanca

Por último encontramos la Nueva Colección Yahvista que abarca los salmos 84 a 150 (donde encontramos que solamente el 127 es atribuido a Salomón y el 90 a Moisés. En cuanto a David, se le atribuyen 17; el resto son anónimos). Se encuentran algunos salmos repetidos, como por ejemplo el 14 y el 53. “La repetición de algunas composiciones dentro del salterio nos revela que la recopilación que dio origen al salterio actual, no fue una recopilación de salmos sueltos, sino de colecciones completas, que contenían a veces los mismos salmos, por lo menos en parte.” Bojorge - Biblia Comentada

La mayoría de los salmos tiene título, el cual hace referencia a sus autores o a sus anotaciones, como por ejemplo al modo de composición, a la ejecución musical, etc. Los términos siguientes se refieren al autor del salmo o al género: SIR: Es la palabra hebrea más más frecuente para designar un canto o una canción. Israel, como los pueblos orientales, cultivaba el canto. Toda su vida se expresaba a través de cantos diversos: Es natural que los cantos que nos conserva la vida y en especial el salterio, nos hayan conservado preferentemente el repertorio cultural y religioso. sinónimo de sir. La única diferencia en el uso de esta “MIZMóR: Y también sir-mizmór, aparece como sinónimo palabra dentro del salterio, está en que se usa solamente como término técnico, en los títulos o encabezamientos, y nunca en el texto mismo de los salmos. TEFILLAH: TEFILLAH: Oración, plegaria.(Pss. 17;86;90;102;142). Fuera Fuera de estas cinco veces, y por su uso en el salmo 72 (fin) es posible precisar que se en tendía como sinónimo de TEHILLáH: alabanza, himno. MASKIL: Aunque por el sentido de la raíz: SAKAAL= hacer sabio, ser prudente, podría sospecharse el sentido de esta expresión, el uso que se le da no designa precisamente salmos salmos sapienciales. Por eso se inclinan algunos a pensar que se refieren a poemas cultos, elaborados elaborados con arte. MIKTAM Y SHIGGAYóN: El primero no ha podido ser aún interpretado satisfactoriamente. satisfactoriamente. La segunda podría designar un género de lamentación. LEDAVID: LEDAVID: Las expresiones anteriores aparecen a veces en combinación con esta expresión de significado muy discutido. Pero la opinión que predomina actualmente en cuanto al significado de la preposición

es que se se trata trata de un lamed lamed auctoris, que atribuye atribuye la la autoría autoría a David.

SELAH: Según unos indican un “forte”,según otros “alzar (el tono)”, otros interpretan “repetición ya sea de un estribillo, o de una estrofa, o de un “interludio”, e.d. repetición e la música con pausa del





Retomando el concepto de salmo, es pertinente destacar destacar como dice Bojorge “el color afectivo del canto... la verdad de los salmos no es sólo su verdad teológica sino sobre todo su verdad poética: lo que dice directamente al alma del creyente ...” Es importante desarrollar al menos algunos conceptos básicos de la poesía hebrea. Esta importancia no sólo radica en la comprensión de la idea citada de Bojorge, sino también en adentrarse de forma correcta al análisis del salmo . El verso hebreo difiere al castellano, se dividen en hemistiquios , para algunos es importante el número de sílabas, para otros la colocación de los acentos. La Biblia Comentada – Comentada – Profesores Profesores de Salamanca agrega: “... el ritmo interno conceptual ... es el paralelismo de miembros, que, en expresión de los especialistas es la ley primera y más cierta de la poesía hebrea” Se encuentran tres clases de paralelismo que predominan: Antitético (contraposición de dos ideas, lo cual provoca que estas se destaquen y que incluso en algunos casos, se aclaren contenidos). Sintético (se utiliza para continuar o desenvolver la idea empleada en un primer momento, utilizando una nueva idea o una comparación ). Sinónimo o sinonímico (reiteración de una misma idea bajo distinta formulación). Otros artificios literarios literarios utilizados en la poesía hebrea son: El estribillo (se repite a lo largo de una composición), el inclusio (en la misma estrofa se comienza y se termina con la misma palabra), el acróstico alfabético o distribución acróstica (la primera palabra de cada versículo del salmo comienza por una letra del alefato hebreo siguiendo su orden), responsio (correspondencia de ideas en dos estrofas sucesivas), anadiplosis(una estrofa comienza con las mismas palabras con que se cierra la anterior), anáfora (reiteración de una o más de una palabra al comienzo de varios versos), symploké (repetición de las mismas palabras al comienzo y al final de cada verso). Haciendo referencia a los salmos sapienciales (clasificación a la que pertenece el salmo1), es adecuado aclarar que la mayoría son composiciones cúlticas o espirituales. Se encuentran exhortaciones para seguir el buen camino, apartándose de los pecaminosos. El salmo 1 comienza de la siguiente siguiente forma: “Feliz el hombre que no camina





integrantes de los pactos de vasallaje, que incluía la invocación de los dioses como testigos y ejecutores de la recompensa y el castigo.”2 ) El tema de este salmo abarca, justamente la dicotomía del que obra bien y el que no, el que va por buen camino y el que se desvía. Quien respete y cumpla con la Torah (ley) será bendecido. Se contrapone el árbol fructífero a las orillas del río con la paja que separa el viento. Idea Vilariño dice: “... es un canto de sabiduría ... tiene una intención didáctica, que da normas sobre la conducta, sobre la vida moral ... este salmo 1 se ocupa del pío y del impío, es decir , del que teme – y y por lo tanto obedece- a Dios, y del que no teme, y – por por lo tanto- peca.

Al mostrar los efectos negativos y positivos de sus respectivas conductas está indicando cuáles son las normas morales, morales, religiosas y de conducta que deben seguir; de ahí su carácter didático.”

En cuanto a la evolución de la idea de Dios en los salmos, Idea Vilariño en su trabajo “Los Salmos” acota: “La evolución del concepto religioso hebreo hebreo se refleja refleja también en los salmos que reflejan la evolución cultural y religiosa de ese pueblo”

Se distinguen tres grandes períodos, en los cuales se ve una clara evolución: El primero es el período pre-profético. Se ve v e a la imagen de Dios como una persona, con características que definen a un individuo en cuanto a ciertas pasiones, a veces, un poco desmedidas; como por ejemplo cólera, celos, venganza, etc. También tiene algunas limitaciones y no es el único dios (monolatría). Además no es un Dios universal , sino nacional ( es únicamente Dios del pueblo hebreo). Tampoco se ve en É l una perfección moral.

En el segundo período (profético)vemos que se deja la monolatría para pasar al monoteísmo. Es un Dios universal, eterno, todopoderoso. Ha perdido esa imperfección que posee el ser humano, ya no tiene fallas morales. Rechaza Rechaz a las ofrendas a cambio de un corazón justo. Se lo ve más paternal y sólo iracundo con los pecadores. En el período legalista (el tercer período) se encuentra a un Dios de vivos y de





Específicamente en el salmo 1, encontramos a un Dios del período legalista. Según dice Vilariño: “ ... no porque exalte directamente la Ley de Dios, sino por mostrar las ventajas de su conocimiento y de su acatamiento ... No se dirigen a Yahveh ni reproches, de modo que, sin que ello esté afirmado de manera expresa, resulta evidente la perfección de un Dios que sólo aparece actuando con la más indiscutible justicia.” Antes de comenzar directamente con el análisis del salmo 1 es adecuado mencionar que posee un estilo didáctico, parece reflejar la mentalidad de los libros sapienciales de los siglos III – III – II II A.C.

Este salmo, como ya se ha dicho, comienza con una bendición. Se bendice a aquellos que siguen el camino correcto. Éste se encuentra en cierta forma destacado a través de un paralelismo antitético. La conducta del que sigue a Dios es contrastada y destacada a través de aquellos que se han apartado del buen camino; este alejamiento se presenta (en el salmo) de forma escalonada, el cual se manifiesta en la gravedad de la participación: 1ero quien no escucha el “consejo de los los impíos”, 2do. Quien no se detiene “en la senda de los pecadores”, 3ero. “ni se sienta en tertulia de los mofadores”. No escuchar el consejo de los impíos impío s implica en cierta forma evitar ser tentado, no estar expuesto a una posible tentación. Por esto mismo para evitar ese posible peligro es necesario evitar a aquellos que no conocen lo sagrado, o mejor dicho que no lo respeta (reshalim , plural de rashá que significa el culpable, el reo, el que ha sido culpable de una trasgresión contra la Torah y sigue sus propios principios de vida). Éste peligro no sería tan grave si lo comparamos con el que corre aquél que en la senda de los pecadores se detiene, ya que aquí implicaría observar directamente al







Sentarse en “tertulia de los mofadores” sí significaría participar directamente, directamente, o mejor dicho, tener contacto directo con el pecador. En síntesis , esta separación del justo se define mediante un paralelismo progresivo triple sugerido por los tres verbos : andar , detenerse, sentarse.

Se halla aquí un paralelismo sintético ya que desenvuelve la idea de aquel hombre bienaventurado que rechaza el mal, que tiene constantemente cons tantemente presente la ley de su Dios. “en ella medita día y noche” afirma la idea mencionada anteriormente: la presencia constante de su Dios, de la ley de Él; del buen camino que sigue. “Es el centro de su vida espiritual y moral, y por eso en ella encuentra su complacencia, y de día y de noche es el objetivo de su meditación.”3 En este salmo La Torah es la manifestación o revelación de la voluntad de Dios como enseñanza.

El resultado de esa constante sumisión , entrega, tanto a la ley (como mencionábamos anteriormente) como a Dios, Dios, se ve en la vida vida de este fiel creyente, de éste, que ha sido bendito por su devoción.





La fruta contiene la semilla, la cual es un potencial árbol. En cuanto a las “hojas que no se marchitan”, podrían estar representando la vida cotidiana, el trabajo diario. Esas hojas descriptas de tal forma otorgan la sensación de poseer un verde intenso. La savia que recorre el árbol, la clorofila que se manifiesta en las hojas, dan como resultado un árbol frondoso. El esfuerzo diario del creyente, del justo tiene su resultado en su vida cotidiana, en ( como se dijo anteriormente) su trabajo diario. Me parece adecuado agregar un pequeño fragmento de Bojorge, acerca, justamente del árbol: “En la imagen del árbol hay, además de la asociación con la fecundidad, otra asociaciones. Su verticalidad, que comparte con el hombre , la búsqueda de la luz, la dificultad en sostenerse, su raigambre, su impulso hacia lo alto, su capacidad de acoger (a las aves del cielo).” ”

Se encuentra otra comparación, pero en este caso para ejemplificar la vida del que cursa el mal camino. Se puede observar un a antítesis con el símil anterior. El árbol fructífero se contrapone a la “paja que arrebata el viento”. Cabe destacar que se habla de los impíos, si se recuerda al comienzo del análisis se redactó acerca del alejamiento “escalonado”, donde el primer “escalón” era aceptar consejos del impío. Entonces se puede afirmar que aquí no habla solamente de los impíos, sino también de aquellos que se han alejado de Dios de forma más grave aún ( los





apta para ser comparada con la brevedad de la vida del hombre; con la efímera fortuna de los malvados...”

Se observa con claridad un paralelismo sinonímico. Cabe aclarar que el juicio del que se habla puede confundirse con el juicio final, pero Vilariño dice al al respecto: “No se trata del juicio final, idea que es posterior, sino del juicio y la asamblea en que los demás juzgarán su conducta”. Aquellos que se han apartado del buen camino no prevalecerán ante aquél que siga la ley de Yahve

”

El salmo 1 termina sintetizando su idea general, la enseñanza que pretende otorgar: En la vida del hombre se pueden encontrar dos caminos, dos formas de vida. La decisión de qué conducta tomar depende solamente del hombre. En este último paralelismo antitético se explicita el final del pecador, quien termina siendo castigado. Justamente , en esta ocasión , esta antítesis se utiliza como herramienta para destacar lo mal que acabará el pecador.





Bibliografía: Idea Vilariño Bojorge Cervotti

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Los Salmos Curso sobre los Salmos 1934 (Mosca Hermanos- Montevideo 1976)

H. Haag Diccionario de la Biblia Editorial Castellana . O.S.M. cap. Profesores de Sagrada escritura de Barcelona; Herder; 1987 García Cordero Biblia Comentada Profesores de Salamanca B.A.C. Madrid 1962

Análisis Del Salmo 1

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