Ética y su sentido sociocultural AUTORES
DEFINICION
CARACTERISTICAS
SEMEJANZAS
DIFERENCIAS
PATON IMANUE !!AMT ARISTOTES MAR"
DEFINICION DE ETICA Según Leopoldo Saeza y Aceves: “La ética es la disciplina ilos!ica" y #$s p%opia#ente a&iol!gica" '(e se oc(pa del est(dio de los valo%es )(eno*#alo+ Según ,(an -e%#$n .%ado: “La ética es la disciplina ilos!ica '(e est(dia la #o%al" la cond(cta y las o)ligaciones del /o#)%e ante s(s se#e0antes+1 Según Salaza% 2ondy: “3tica es (na doct%ina de la cond(cta #o%al de los p%incipios" de los ideales y de los de)e%es de las acciones #o%ales+1 Según 4a%&: “3tica es ideolog5a p(%a con la única visi!n de legiti#a% lo '(e /ay1 Los se%es /(#anos no necesitan (na #o%al pa%a ve% t%anso%#ado s( #(ndo" necesitan '(e se t%anso%#en las condiciones de la /(#anidad en '(e vive la #ayo%5a" v5cti#a de la desig(aldad y la in0(sticia+1 111 Descargar como (para miembros actualizados) TX TXT T (1.9 Kb) Leer 1 página m
PLATÓN Lat eor í aét i cadePl at óndescansaenl asuposi ci óndequel avi r t udesconoci mi ent oyqueést epuedeseraprendi do.Di chadoct r i nadebe ent ender seenelconj unt odesut eor í adel asi deas.Como moyasehadi cho,l ai deaúl t i mapar aPl at ónesl ai deadeDi os,yelconoci mi ent odeesa i deaesl aguí aenelt r ancedeadopt arunadeci si ónmor al .Mant ení aqueconoceraDi Di oseshacerelbi en.Laconsecuenci adeest oesqueaquel quesecomp mpor t adef ormai nmo mor all ohacedesdel ai gnor anci a.Est aconcl usi ónseder i vadesucert i dumbr edequeunapersonavi r t uosaes r eal ment ef el i zycomol osi ndi vi duossi emp mpredeseansupr opi af el i ci dad,si emp mpreansí anhaceraquel l oqueesmoral . I MMANUE UELKANT Laét i cadebeseruni versaly,port ant o,vací adecont eni doemp mpí r i co,puesdel aexperi enci anosepuedeext r aerconoci mi ent ouni versal .Debe, ademá más,serapri ori ,esdeci r ,ant eri oral aexperi enci ayaut ónoma ma,est oes,quel al eyl evi enedadadesdedent r odelpropi oi ndi vi duoynodesde f uer a.Losi mper at i vosdeest al eydebensercat egóri cosynohi pot ét i cosquesondelt i po" Siqui eresA,hazB" . ARI STOTELES Laét i cadeAr i st ót el esesunaét i cadebi enespor queélsuponequecadavezqueelhombreact úal ohaceenbúsquedadeundet er mi nadobi en. Elbi ensupr emoesl af el i ci dad( véase:eudemoni smo mo) ,yl af el i ci dadesl asabi dur í a( eldesar r ol l odel asvi r t udes,enpar t i cul arl ar azón). Fi n:Lafinal i dadomo mot i vodeunaacci ón. Fi nMe Medi ooI mper f ect o:Esaquelfinquesequi er eporot r acosaynoporsími smo mo. Fi nFi naloPerf ect o:Esaquélfinquesequi er eporsími smo moynoporot r acosa. Fel i ci dadoeudai moní a:EselBi enSupr emo modelserhuma mano. MARX Laét i cama marxi st a,másqueadesarr ol l aruncódi gomoraldeder echosydeber es,hat endi doaponerderel i evel asi nj ust i ci aseconómi mi casy soci al es,yapredi carl aact i vi dadr evol uci onar i apar aconsegui rl ai gual dadsoci al .
a Ética en S#crates$ Plat#n$ Arist#teles y la Filoso%&a Filoso%&a de los C&nicos
PLATÓN Lat eor í aét i cadePl at óndescansaenl asuposi ci óndequel avi r t udesconoci mi ent oyqueést epuedeseraprendi do.Di chadoct r i nadebe ent ender seenelconj unt odesut eor í adel asi deas.Como moyasehadi cho,l ai deaúl t i mapar aPl at ónesl ai deadeDi os,yelconoci mi ent odeesa i deaesl aguí aenelt r ancedeadopt arunadeci si ónmor al .Mant ení aqueconoceraDi Di oseshacerelbi en.Laconsecuenci adeest oesqueaquel quesecomp mpor t adef ormai nmo mor all ohacedesdel ai gnor anci a.Est aconcl usi ónseder i vadesucert i dumbr edequeunapersonavi r t uosaes r eal ment ef el i zycomol osi ndi vi duossi emp mpredeseansupr opi af el i ci dad,si emp mpreansí anhaceraquel l oqueesmoral . I MMANUE UELKANT Laét i cadebeseruni versaly,port ant o,vací adecont eni doemp mpí r i co,puesdel aexperi enci anosepuedeext r aerconoci mi ent ouni versal .Debe, ademá más,serapri ori ,esdeci r ,ant eri oral aexperi enci ayaut ónoma ma,est oes,quel al eyl evi enedadadesdedent r odelpropi oi ndi vi duoynodesde f uer a.Losi mper at i vosdeest al eydebensercat egóri cosynohi pot ét i cosquesondelt i po" Siqui eresA,hazB" . ARI STOTELES Laét i cadeAr i st ót el esesunaét i cadebi enespor queélsuponequecadavezqueelhombreact úal ohaceenbúsquedadeundet er mi nadobi en. Elbi ensupr emoesl af el i ci dad( véase:eudemoni smo mo) ,yl af el i ci dadesl asabi dur í a( eldesar r ol l odel asvi r t udes,enpar t i cul arl ar azón). Fi n:Lafinal i dadomo mot i vodeunaacci ón. Fi nMe Medi ooI mper f ect o:Esaquelfinquesequi er eporot r acosaynoporsími smo mo. Fi nFi naloPerf ect o:Esaquélfinquesequi er eporsími smo moynoporot r acosa. Fel i ci dadoeudai moní a:EselBi enSupr emo modelserhuma mano. MARX Laét i cama marxi st a,másqueadesarr ol l aruncódi gomoraldeder echosydeber es,hat endi doaponerderel i evel asi nj ust i ci aseconómi mi casy soci al es,yapredi carl aact i vi dadr evol uci onar i apar aconsegui rl ai gual dadsoci al .
a Ética en S#crates$ Plat#n$ Arist#teles y la Filoso%&a Filoso%&a de los C&nicos
En la parte final del curso el profesor expone el concepto de la ética desde la perspectia del periodo de la antig!edad comprendida en la época de los clásicos" concretamente" en #recia a partir de la filosof$a % el concepto de la ética en &'crates" lat'n" rist'teles rist'teles % en los fil'sofos griegos denominados los *$nicos.
En la actual relator$a se realiza un recuento del recorrido realizado en la presentaci'n de los anteriores fil'sofos. &e comienza con &'crates+ &,*-E&
/aci' en 0tica en 23 % muri' en tenas en 499 .* 5ii' en tenas donde tuo numerosos disc$pulos (lant'n" rist'teles" rist'teles" Euclides % ristipo). &us ense6anzas se conocieron por lat'n % rist'teles. &'crates 7afirma 8ue podemos conocernos a nosotros mismos. &u dic:o era+ 7*on'cete a ti mismo. El ob;etio supremo del saber no es de carácter te'rico" sino ante todo práctico< su método consisti' en la utilizaci'n de preguntas 8ue presuponen una actitud cr$tica frente a las afirmaciones dogmáticas (iron$a &ocrática) no al dogma % s$ a la cr$tica. El método consiste en interrogar a la ez 8ue se ense6ar" 8ue :ace descubrir a su interlocutor lo 8ue cree ignorar. La ética de &'crates es racionalista. ;uicio de &'crates las malas acciones se deben =nicamente a la ignorancia % no :a% nadie 8ue sea malo por su propia oluntad. Postura Ética
&er ético seg=n &'crates consiste en de;arse % guiarse por la raz'n" en torno a lo 8ue esté bien % renunciando a lo 8ue está mal. &er ético significa encontrar la felicidad s'lo si se act=a en conformidad con las propias conicciones< de all$ 8ue ser feliz consiste en ser ético" es entonces saber lo 8ue está bien % en conformidad con ese saber :acer el bien. ues no :acer el bien significa ser infeliz o no ser ético.
.LAT6N l igual 8ue ocurre con los otros aspectos de su filosof$a" la ética no es ob;eto de un tratado espec$fico en el 8ue se aborde el tema sistemáticamente. El :ec:o de 8ue muc:os de los diálogos plat'nicos comiencen con alguna interrogaci'n acerca de la irtud en general" o de determinadas irtudes en particular" muestra claramente" sin embargo" 8ue el interés por el análisis del comportamiento :umano no es algo accidental en lat'n. *omo :emos isto en su concepci'n de la ciudad ideal" el ob;etio de la ida del :ombre no puede reducirse a la satisfacci'n de sus necesidades materiales< más allá de éstas" el :ombre debe ser ob;eto de un desarrollo completo de su personalidad" de acuerdo con las partes más eleadas de su alma" la irascible % la racional" con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armon$a de su ida. &i la ;usticia en la ciudad reside en 8ue cada clase social :aga lo 8ue debe :acer" la ;usticia en el :ombre residirá también en 8ue cada parte del alma :aga lo 8ue debe. Ello implica 8ue la ida buena para el :ombre es una ida en la 8ue se atiendan las necesida necesidades des >material >materiales> es> % >espiritu >espirituales ales>. >. El conocimie conocimiento nto % la satisfacc satisfacci'n i'n de las necesida necesidades des intelectu intelectuales ales deben deben ir acompa6ados acompa6ados de salud" moderaci'n en el disfrute de los bienes materiales" etc." lo 8ue pone de manifiesto :asta 8ué punto la idea de 8ue lat'n rec:aza de un modo absoluto lo corporal es in;ustificada. El erdadero bien del :ombre" la felicidad" :abrá de alcanzarse mediante mediante la práctica de la irtud. ero ?8ué es la irtud@ lat'n acepta fundamentalmente fundamentalmente la identificaci'n socrática entre irtud % conocimiento. La falta de irtud no supone una perersi'n de la naturaleza :umana< por su propia naturaleza el :ombre busca el bien para s$" pero si desconoce el bien puede tomar como bueno" err'neamente" cual8uier cosa %" en consecuencia" actuar incorrectamente< la falta de irtud es e8uialente" pues" a la ignorancia. &'lo 8uien conoce la Adea de Bien puede actuar correctamente" tanto en lo p=blico como en lo priado" nos dice lat'n en la -ep=blica" al terminar la exposici'n % análisis del mito de la caerna. *uando alguien elige una actuaci'n 8ue es manifiestamente manifiestamente mala lo :ace" seg=n lat'n" cre%endo 8ue el tipo de conducta elegida es buena" %a 8ue nadie opta por el mal a sabien sabiendas das % adrede adrede.. En este este sentid sentido o la irtud irtud cardin cardinal al ser$a ser$a la pruden prudencia cia"" la capaci capacidad dad de recono reconocer cer lo 8ue es erdaderamente bueno para el :ombre % los medios de 8ue dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al intelectualismo intelectualismo socrático es clara en la reflexi'n ética de lat'n.
En la -ep=blica nos :abla lat'n de cuatro irtudes principales+ la sabidur$a" el cora;e o fortaleza de ánimo" la templanza % la ;usticia. *omo :emos isto" establece una correspondencia entre cada una de las irtudes % las distintas partes del alma % las clases sociales de la ciudad ideal. La parte más eleada del alma" la parte racional" posee como irtud propia la sabidur$a< pero la ;usticia" la irtud general 8ue consiste en 8ue cada parte del alma cumpla su propia la funci'n" estableciendo la correspondiente armon$a en el :ombre" impone los l$mites o la proporci'n en 8ue cada una de las irtudes :a de desarrollarse en el :ombre. El :ec:o de 8ue lat'n tenga una concepci'n absoluta del Bien :ace 8ue la funci'n de la parte racional del alma siga siendo fundamental en la organizaci'n de la ida práctica del :ombre" de su ida moral.
ostura Ctica
La ética para lat'n es 8ue el alma :umana está compuesta por tres elementos. 1. Antelecto . 5oluntad 4. Emoci'n *ada uno de los cuales poseen una irtud espec$fica en la persona buena % ;uega un papel espec$fico. La irtud del intelecto es la sabidur$a" o el conocimiento de los fines de la ida" la de la oluntad es el alor" la capacidad de actuar % la de las emociones es la templanza o el autocontrol.
-A&,ELE&
il'sofo #riego" disc$pulo de plat'n" Faestro de le;andro Fagno. Es fundador de la l'gica" incluso *arlos Farx el pensador más grande de la antig!edad" lo denomina 7el pensador más grande de la antig!edad. &u filosof$a tuo influencia en el Aslam como en el pensamiento cristiano medieal.
En ética consideraba 8ue era la más eleada de todas las actiidades % la actiidad contemplatia de la raz'n. El ideal moral ristotélico es+ 7La ética es considerada como la más eleada de toda las actiidades" la actiidad contemplatia de la raz'n. El ideal moral ristotélico es Dios o el fil'sofo perfect$simo+ EL E/&FAE/G HIE &E AE/& &A FA&FG. Entonces ser ético en rist'teles e8uiale a ocuparse en la actiidad de ocuparse en pensarse a s$ mismo. En rist'teles ser ético es ser como Dios.
7El bien supremo es la felicidad % la felicidad es la sabidur$a rist'teles. rist'teles se :a significado como uno de los fil'sofos más importantes de todos los tiempos % :a sido uno de los pilares del pensamiento occidental. &us obras" escritas :ace más de dos mil trescientos a6os" siguen e;erciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores contemporáneos % contin=an siendo ob;eto de estudio por parte de m=ltiples especialistas. La filosof$a de rist'teles constitu%e" ;unto a la de su maestro lat'n" el legado más importante del pensamiento de la #recia antigua. ese a ser disc$pulo de lat'n" rist'teles se distanci' de las posiciones idealistas" para elaborar un pensamiento de carácter naturalista % realista. rente a la separaci'n radical entre el mundo sensible % el mundo inteligible planteada por las doctrinas plat'nicas" defendi' la posibilidad de apre:ender la realidad a partir de la experiencia. s$ pues" en contra de las tesis de su maestro" consider' 8ue las ideas o conceptos uniersales no deben separarse de las cosas" sino 8ue estaban inmersos ellas" como forma espec$fica a la materia. or estos motios" otorg' gran importancia a los estudios cient$ficos % a la obseraci'n de la naturaleza. &in embargo" las preocupaciones de rist'teles no se dirigieron =nicamente al estudio especulatio de las cosas % sus causas" sino 8ue también se centraron en cuestiones de l'gica formal" moral" pol$tica % estética. De acuerdo con las fuentes antiguas" el fil'sofo griego escribi' 123 obras" aun8ue s'lo 43 se :an conserado :asta nuestros d$as. rist'teles escribi' sobre una enorme ariedad de temas" inclu%endo l'gica" metaf$sica" filosof$a de la ciencia" ética"estética" ret'rica" f$sica" astronom$a % biolog$a. rist'teles transform' muc:as" si no todas" las áreas del conocimiento 8ue toc'. Es reconocido como el padre fundador de la l'gica % de la biolog$a" pues si bien existen reflexiones % escritos preios sobre ambas materias" es en el traba;o de rist'teles donde se encuentran las primeras inestigaciones sistemáticas al respecto.
Durante muc:o tiempo" el pensamiento aristotélico se io eclipsado por el prestigio de las doctrinas de lat'n. En época de la -oma cristianizada" el naturalismo % el realismo de rist'teles eran despreciados % se priilegiaban las lecturas neoplat'nicas de lotino % Beocio. Debido al espiritualismo 8ue caracteriz' al pensamiento medieal" las doctrinas de lat'n gozaron de preeminencia :asta el siglo JAA. Los fil'sofos árabes %" particularmente" icena % erroes.*ontribu%eron a 8ue el pensamiento aristotélico fuese de nueo ob;eto de atenci'n en Gccidente. El creciente interés por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Ba;a Edad Fedia :izo posible 8ue la obra de rist'teles fuese estudiada. -oger Bacon % lberto Fagno reiindicaron el pensamiento de este fil'sofo" % santo omás de 8uino lo transform' en la base de la teolog$a cristiana. Los estudios de la escuela de lorencia" rancis Bacon % #alileo 8uebrantaron la autoridad aristotélica. &in embargo" los escritos del fil'sofo griego continuaron e;erciendo influencia sobre diersas corrientes de pensamiento modernas" como el idealismo" el neoescolasticismo" el conductismo % el dinamismo de Bergson" entre otras.
Postura Ética La ética de rist'teles tiene un fin 8ue se resume en la b=s8ueda de la felicidad. ara algunos" la felicidad consiste en los placeres< para otros" en las ri8uezas< pero el :ombre sabio la busca en el e;ercicio de la actiidad 8ue le es propia al :ombre" es decir" en la ida intelectia. Ello no exclu%e el goce moderado de los placeres sensibles % de los demás bienes" con tal de 8ue no impida la contemplaci'n de la erdad. &obre esta base desarrolla rist'teles el concepto de irtud. La irtud consiste en el ;usto medio. Lo 8ue 8uiere dar a entender es 8ue el actuar del :ombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. a% dos modalidades de irtud+ las dianoéticas (8ue se refieren al e;ercicio de la inteligencia) % las éticas (8ue se refieren a la sensibilidad % los afectos). odas las irtudes son :ábitos 8ue se ad8uieren por medio de la repetici'n. La irtud por excelencia es la ;usticia" la cual consiste en el acatamiento de las le%es % en el respeto a los demás ciudadanos.
La Ética en la perspectiva filosófica de los filósofos llamados los Cínicos
Dicen+ 78ue se refiere no s'lo a :ablar de ética sino iir éticamente. &urge en el a6o 33 .* % tiene entre su ma%or exponente a nt$stenes. La palabra cinico se debe a Di'genes de &inope" éste formaliza el término por8ue él 8uer$a iir similar a un perro< es entonces sin 7idos. (carente de alma en el sentido usual de la época % referido a permanecer vinculado a llevar una vida sin interés).
Postura Ética En donde la postura ética se refiere a una forma de ida en 8ue se le permite a los demás ocuparse de s$ mismo. Su lema ético y forma característica de la filosofía de los Cínicos es: “Es una forma de vivir la ética pero en el acto; en el acto sencillo y ocupado en el bienestar propio y de los demás”.
DA,#E/E& DE &A/GE La misi'n de Di'genes fue la de metaf'ricamente falsificar la 7moneda de las costumbres. La costumbre" dec$a" era la falsa moneda de la moralidad. En ez de cuestionarse 8ué estaba mal realmente" la gente se preocupaba =nicamente por lo 8ue conencionalmente estaba mal. Esta distinci'n entre la naturaleza" p:%sis" % lo conencional" nomos" es el tema principal de la filosof$a griega % uno de los temas 8ue dedica lat'n en La -ep=blica. lgunas anécdotas sobre Di'genes :ablan acerca de su comportamiento como el de un perro % sus alabanzas a las irtudes de los perros. Esto tiene su raz'n de ser en la palabra c$nico. El nombre de c$nicos tiene dos or$genes diferentes asociados a sus fundadores. El primero iene del lugar donde nt$stenes" su maestro" fund' la escuela % sol$a ense6ar la filosof$a" 8ue era el santuario % gimnasio de *inosargo" cu%o nombre significar$a M%on argos" es decir perro ágil o perro blanco. El segundo origen tiene 8ue er con el comportamiento de nt$stenes % de Di'genes" 8ue se aseme;aba al de los perros" por lo cual la gente les apodaba con el nombre kynikos" 8ue es la forma ad;etia de M%on" perro. or tanto kynikos o c$nicos ser$a similares al perro o aperrados. Esta comparaci'n iene por el modo de ida 8ue :ab$an elegido estos persona;es" por su idea radical de libertad % sus continuos ata8ues a las tradiciones % los modos de ida sociales.
Huienes comenzaron a apodar a Di'genes como >el perro> ten$an la clara intenci'n de insultarle con un ep$teto tradicionalmente despectio. ero el parad';ico Di'genes :all' mu% apropiado el calificatio % se enorgulleci' de él. ab$a :ec:o de la deserg!enza uno de sus distintios % el emblema del perro le debi' de parecer adecuado para defender su conducta. Los motios por los 8ue se relaciona lo c$nico con lo canino son+ las cualidades de buen guardián para preserar los principios de su filosof$a %" finalmente" la facultad de saber distinguir perfectamente los amigos de los enemigos. &abemos menos de la doctrina de Di'genes 8ue de su ida. Como otros de los cínicos, se preocupó menos de formar escuela que de llevar una vida recta, de acuerdo con los principios de autonomía y desprecio de los usos de la sociedad.
El rec:azo c$nico de las formas de ciilizaci'n establecidas se extend$a al ideal de paideia 8ue lleaba a los ;'enes griegos a practicar la gimnasia" la m=sica % la astronom$a" entre otras disciplinas" para alcanzar areté< Di'genes sosten$a 8ue" si se pusiera el mismo empe6o en practicar las irtudes morales" el resultado ser$a me;or. Despreciaba también la ma%or$a de los placeres mundanos" afirmando 8ue los :ombres obedecen a sus deseos como los esclaos a sus amos. &e sabe también 8ue sosten$a 8ue la muerte no era un mal" pues no tenemos conciencia de ella. &e le considera inentor de la idea delcosmopolitismo" por8ue afirmaba 8ue era ciudadano del mundo % no de una ciudad en particular.
DA,#E/E& DE LE-*AG
7La erdadera ri8ueza no está en aparentar sino en erdaderamente ser. Di'genes Laercio fue un importante :istoriador griego de la filosof$a" de 8uien se supone 8ue floreci' en el siglo AAA" durante el reinado de le;andro &eero. &e ignoran todos los detalles de su ida< del ep$teto Laercio se estima 8ue se le dio por proenir del pueblo de Laerte" *ilicia" pero puede deberse también a la familia romana de los Laercios. Es famoso por los diez tomos de su 5idas de los fil'sofos más ilustres" 8ue se consera prácticamente completo. Las 5idas son un documento inalorable acerca de la filosof$a de la época clásica" conteniendo biograf$as" doctrinas sumarias % fragmentos de la filosof$a griega desde los presocráticos :asta &exto Emp$rico. La meticulosidad de Di'genes Laercio lo lle' a incluir a=n informaciones inciertas" poco contrastadas o simples :istorias" 8ue sin embargo resultan reeladores en muc:os casos para la dataci'n de ersiones e interpretaciones de los antiguos.
La ri8ueza % ariedad de los datos 8ue transmite se e mermada" sin embargo" por su falta de rigor filos'fico. &e desconoce su propia filiaci'n intelectual< ocasionalmente se lo :a considerado un cristiano" aun8ue es más probable 8ue perteneciese a la escuela epic=rea. Las 5idas se diiden en dos partes" tratando una de la escuela 8ue Di'genes llama ;'nica % otra de la italiana. La primera se inicia con naximandro % comprende las arias escuelas socráticas" llegando :asta *lit'maco" eofrasto % *risipo< la segunda a desde itágoras :asta Epicuro" e inclu%e a los eleatas % los escépticos. El =ltimo tratado se dedica $ntegramente a Epicuro" del cual transcribe tres cartas" una dirigida a erodoto" otra a itocles % una tercera a Feneceo.
SI GNI FI CADO DE ÉTI CA.LA ÉTI CA NO ES UN CÓDIGO SI NO UNA PERSPECTI VA PARA UNA REFLEXI ÓN PRACTICA SOBRE NUESTRASACCIONES. Laét i canoeselconj unt odenormas,nit rat ados,nil eyesqueobl i gat ori ament edebamosacat arycumpl i r ,si noqueét i caes unaori ent aci ónarmóni caquenosvaaayudaravi vi rl avi da.Al ol argodenuest r aexi st enci avamosobt eni endoenseñanzasy l ecci onessobr evi venci as ant er i or es,est as enseñanzasnosvan a i nfluenci aren l a vi si ón yact uaci ón queant el oshechos cot i di anosy ant el amuer t et engamos,nosva aayudara adopt arunaes t r at egi aant el amuer t e,nos vaa ayudara penar al egrement eporl avi da.Nuest rasacci onesen l avi da van aseri nfluenci adasporl aét i ca.Ét i caasípuesseri aelest udi oy r eflexi ón de vi ve nci aspasadas quenosmar can,asími smo l a ét i ca es t abl eceuna conduct a a seg ui rant el oshec hosque cot i di anamentesepr esent an.
LEY DE HUME.SI GNIFI CADO.REFERENCI AS QUE SE PRESENTAN EN EL ARTI CULO DE “VATI MOR”. Davi dHume( 17111776)Fi l osof oespi ri t abri t áni co,naci doenEdi mburgo( Escoci a) ,sostení al ai mposi bi l i daddel l egaral a ver i ficaci ón defini t i va delconoci mi ent o humano,pues est e er ai ncapaz de pasar más al l á de l o que puede adqui r i r se
experi mental mentede l as i deas ei mpresi ones.Según Humeelconoci mi entoesl a conci enci a de l as r el aci onesent r el as di st i nt as “ i mpresi onessensori al es” .Su fil osof í a sebasa en l a observaci ón de l os f enómenosmental esy elest udi o de l as r el aci onesent r el asexperi enci ashumanas,queconst i t uyen l aúni caf uent edelconoci mi ento.La Leyde Humeest abl ecel a obl i gat ori edadonecesi dad dederi varl ospri nci pi os,enelsent i do depunt odepart i da,a.part i rdeconsecuenci asl ógi case i mper ati vospráct i cos.Segúnl aLeydeHumenoesl i ci t opasarsi nrazonesexpl i ci t as,del adescri pci óndeunest adodehecho al af ormul aci óndeunpri nci pi omoral . Humeconcedegrani mport anci aal astr esl eyesdeasoci aci ónporélseñal adas;“ l eydesemej anza,l eydecont i nui dadyl ey decausal i dad” .Ent reel l asdest acaespeci al ment el al eydecausal i dadorel aci óndecausayef ect o,porl acualysegúnHume, nosot r osl oquemásconocemosesqueun f enómeno alque l l amamoscausa,ant ec edea ot r o que l l amamosef ec t o.La causal i dad f unci ona comounal eydenues t r omodo depensarl ascosas,debi do aunaexperi enci aacumul ada ( cos t umbre , hábi t o)quenosdet er mi naapensarasíl osf enómenos. Hume di st i ngue dos t i pos de pr oposi ci ones: 1.Lasproposi ci onesf ormal esanal í t i cas ( son j ui ci os que e xpr esan rel aci onesde i deas) .Son pr opi as de l as ci enci as f ormal es como l a l ógi ca y l as mat emát i cas. 2.Lasproposi ci onesempí ri cas ( son j ui ci osqueexpr esan no r el aci onesdei deassi no hechos) .Son propi as del as ci enci asnof ormal escomol af í si ca,quí mi ca, hi st ori a,. . . Puest oquel aúni caf uent edeconoci mi ent oacer cadel oshechosesl aexper i enci asensi bl e,su ver daddependerádel a comprobaci ón empí ri cadel oqueanunci an;seent raencont raposi ci ón con l af al aci anat uralquepr et endequel osj ui ci osde val ornoseandeduci bl esdehechosempí ri cos.Lospensami ent osfil osóficosquesepr oducenen unmome nt odet er mi nadose acompañan y/o r eflej an t ransf ormaci onessoci al esde esa época cul t ur al ,su r aci onal i dad y val i dez t eóri ca sear gumenta r ecor dandoesasci r cunst anci ashi st óri casydemost r andoquenacencomoconst at aci ón t eóri cadel aépocaen l aquesur gen, son una here nci a cul t ur almúl t i pl e,s e cumpl e asíl a' Ley de Hume" ,si n embargo cuando si nr azones expl i ci t as de l a descri pci ón de un est ado de hecho sepasa a l af ormul aci ón de un pri nci pi o,como hacel a met af í si ca,seent r a en cl ara cont r aposi ci ónal aLeydeHume.
PRI NCI PI O DE LA UNIVERSALI DAD EN ÉTI CA.TEXTO DE “VICTORI A CAMPS”.
Elpri nci pi odel auni ver sal i dadenét i casi gni fica quel aét i canoadmi t eexcepci onesaf avordenadi enideni ngúni nt eré s pri vado,eldebermoralesal goquenoocurr econ deber esol eyesdeotr oti pocuyoúni cof undament oesl aaut ori dadquel os producey l os sanci ona.Si gni fica quel a ét i ca sól o puede ydebedarpaut as ycr i t er i os general es,no r espuest as cl arasy preci sasa l asperpl ej i dadesydudashumanas,l ascual esdeben serr esuel t asporcada cual ,alsereli ndi vi duomoral mente aut ónomo.Launi ver sal i dadnore spondeanadare al ;esl arepres ent aci óni ndet ermi nadadelent endi mi ent o,produci daporun act or eflej osuyo,despuésdeconoci do l osi ngul ar .Uni ver salnoesal goqueconvengar eal ment ea muchos,s i noal goquese puededeci rdemuchos.
LA CONCEPCI ÓN DE ÉTI CA Y MORALSEGÚN CARLOS MARX. Para Marxl a ét i ca esi deol ogí a pur a con l a úni ca vi si ón de l egi t i marl o quehay .Según Marxl osser eshumanosno necesi t anunamor alparavert r ansf ormadosumundo,necesi t anqueset r ansf ormenl ascondi ci onesdel ahumani dad enque vi vel amayor í a,ví ct i madel adesi gual dadyl ai nj ust i ci a.Par aMar xnoesl at eor í asi nol apr act i ca,elcambi odeci r cunst anci as r eal es,l oqueel i mi naráci ert asi deasdel asmente shumanasyasícambi arl amoraldel asper sonas.ParaMarxl amoralno ser ácapazdesuperarl aal i enaci óndelhombre,si noqueserápre ci sol atr ansf ormaci óndel asest ructurasmat eri al esqueson r eal ment ecul pabl esdel a enaj enaci ón de l osser eshumanos.Para Marxl as i deas mor al eso fil osóficasno cont r i buyen a super ares t emundo,másbi en l oconsagr an yl oj ust i fican alno darsecuentadc su proc edenci a.La Leyy l a mor alson, prej ui ci osburguesesderi vadosdei nt eré sbur guesescon l aúni cay excl usi vai nt enci ón de perpet uarl ari quezaen qui en l a posee.Losval oresmoral essonl osport avocesdel osi nt er esesdel acl asedomi nant e, ParaMarxl at r ansf or maci ónmor aldelmundoespur ament i r asi noat i endef undament al ment eal acor r ecc i ón deuna di st ri buci óndel ari quezaradi cal ment ei nj ust aei nmoral .
COMENTARI O DELPRINCI PI O “SEDEBE HACER ELBI EN YEVITAR ELMAL”. Lafil osof í adel osval oressei ni ci aen l aescuel aneokant i anadeBadenyescul t i vadaporvari osfil ósof osdefinesdelsi gl o pasado ( Schel er ,Husser l , . . . ) .Se desarr ol l ó ext r aordi nari ament et omando como base l af enomenol ogí a,ent endi endo por
f enomenol ogí acomol aci enci adescri pti vadel aconci enci apura.La f enomenol ogí aent i endeporelbi en l ascosasquet i enen val or ,son bi enesl ascosasquet i enen val orol osact osquel osr eal i zan,yval orl oquehacequeal goseabueno.Debemos ent enderporval orunaaf ecci ón oesti maci ón subj et i va,esun obj et oalquesere fier en ci ert osact osdel aper sona,enest os act ossedescubr el aj erar quí adel osval ores,al oscual esant ecedeyacompañaelamor ,queescomoell azari l l oquenosguí aal encuent r oyest i madel osval oresposi t i vososu opuest oelodi ooapat í aqueaparececuandonohayj erar quí adeval oresyque pr oduce nunar espues t amal vadaant eun hecho. Part i endodeest aspre mi saspodemosconsi derarqueelpri nci pi o“ sedebehacerelbi enyevi t arelmal ”si gni ficaquese deben darrespuest aa l oshechosapl i candoparael l oen nuest roi nt eri orl aj erarquí adeval ores,evi t arelmalsi gni ficaevi t ar r eal i zaracc i onesacompañadasdeodi ooapat í aqueapare cecuandonohayonoseapl i cal aj er arquí adeval ore s,nodebemos actuarsi npensarymedi t arprevi ament esil aj erarquí aot abl adeval oreshasi doapl i cada,enest atabl aoj erarquí adeval ores ent ranenj uegol acapaci daddeel egi r ,revi saryrenunci arapl anesdevi dayl adeel egi rpri nci pi osdej ust i ci a.
SI GNIFI CADO DE LA CONCEPCI ÓN ANALÍTI CA DE LA ÉTI CA. Concepci ónanal í t i cadel aét i caesl aconcl usi ónobt eni dat raselest udi odel ospensami ent osyr eflexi onesaport adosporl os fil ósof osa l ol argodeun peri ododet i empo.En est eest udi oseti enen en cuent avari ospl anos,porunapart eseest udi al a “ met a-ét i ca”esdeci r ,eldel adi scusi ónsobreelanál i si syf undament aci óndel osj ui ci osdeval oryporotr apart eelest udi oen elpl anodel a“ét i canormati va”,esdeci r ,elest udi odel af ormul aci óndej ui ci ossobrel acorrecci ónobondadmoraldeacci ones ei nst i t uci ones.Enelpl anodel amet a-é t i casedeben t enerencuent al asopi ni onesaport adasporel“ subj et i vi smoét i co”que sos t i ene que l os j ui ci os de val ordesc r i ben act i t udes o bi en deli ndi vi duo o bi en de l a comuni dad en su conj unt o,el “ emot i vi smo ét i co”que pl ant ea que l os j ui ci os de val orno t i enen un cont eni do cogni t i vo,s i no que si rv en par a expres ar emoci ones,sesost ení aquenopuedepredi carsedeest osj ui ci osverdadof al sedad,ot r osaut oresdefienden l a“ t eorí adeler ror ” segúnl acuall osj ui ci osmoral esserefierenahechosdi f erent esdeacti t udessubj et i vas,perocomotal eshechosnoexi st en,l os j ui ci osquef or mul amossonsi st emát i came nt ef al sos. Elot r o pl anoqueestudi a paraobteneruna concepci ón anal í t i ca de l a ét i ca,eselde l af ormul aci ón de j ui ci ossobr el a corr ecci ón o bondad moralde acci oneso i nst i t uci ones,eselest udi o de l a ét i ca normat i va.Aquís enosprese nt an vari as corr i ent es,porunapart eel“ ut i l i t ari smo”quej uzgaal asacci onesoi nst i t uci onesporsusconsecuenci asre spectodeunbi en
i nt rí nseco,que,segúnal gunasvari ant eseselpl acerol aausenci adedol orysegúnotr asvari ant esesl asat i sf acci óndedeseos opref erenci as,ypuedeseregoí st aouni versal ,posi t i voonegati voycl ási coodelpromedi o. Ot radel ascorr i ent esquesenospr esent an en l a ét i ca normati vaes el“ l i bert ari ari smo”en elquesepre t ende quel os arregl ossoci al essebasen enelconsent i mi ent oyl asdeci si onesdel agent e.
EXPOSI CIÓNDELOSPRI NCI PI OSDELA JUSTICIADE“RAWLS”. Rawl s pr esent ó un compl ej o met a-ét i co para f undament ar pri nci pi os de j ust i ci a respecto de l as i nst i t uci ones soci al es, pri nci pi osquedet ermi nander echosydeberesenelmarcodel aest ructurabási cadeunasoci edadyl adi st ri buci ónapropi ada del osbenefici osycargasdel acooperaci ónsoci al . ParaRawl sl ospri nci pi osdej ust i ci a,s on vál i dossison el egi dosporpers onasl i br esypurament eraci onal esyel egi dosa t ravésdeunpr ocedi mi ent oequi t ati voei gual i t ari oparayport odos.Est opr esuponeunaconcepci ón del aspers onasmoral es, deacuerdoconl acualel l assecaract eri zanport enercapaci dadparael egi rymater i al i zarpl anesdevi dayparadesarr ol l arun sent i mi ent o de j ust i ci a.Se pre supone asími smo que l as per sonas son i ndependi ent esy separ adas ent r e sí ,y que en consecuenci aelmalqueunasuf r enopuedecompensar seconelbenefici odeot r a. Parar epresent arl ascondi ci onesmenci onadasRawl si magi naunasi t uaci ón ficti ci aal aquel l ama"posi ci ón ori gi nari a",de l aquesepart eysobrel acuall osi nt egrant esdeci den cual esson l ospri nci pi osquevan aregi rparaj uzgarl asi nst i t uci ones bási casdesu soci edad.En est aposi ci ón ori gi nar i apar aRawl sl oshombr esdeben serapr oxi madame nt ei gual esen poder es f í si cosyment al es,nodebenserenvi di osossi nopurament eaut oi nt eresados,l ospri nci pi osadopt adosdebensati sf acerci ert as propi edades:general i dad,uni ver sal i dad,publ i ci dad,compl et i t ud ycaráct erj ust i ficat ori o final ,debi endo compr omet ers el os mi embr osal aacept aci óndel ospri nci pi osadopt adosporunani mi daddesdeunequi l i bri oreflexi vo. Part i endodeest abase,paraRawl sl osi nt egrant esel egi rán necesari ament edospri nci pi osdej ust i ci aor denadosen una j er ar quí al exi cogr áfica,en elpr i me r ocadaper sonadebet enerun der echoi gualalsi st emat ot almásext ensodel i bert ades bási cas( conci enci a,pal abr a,vot o, . . . )compat i bl econunsi st emasi mi l ardel i ber t adespar at odos,enelsegundopr i nci pi ol as desi gual dadessoci al esyec onómi casdeben di spuest asdemodoquesat i sf agan doscondi ci ones,serelmayorbenefici oparal os
soci al ment emenosavent aj adosy deben adj udi car sea f unci onesyposi ci onesabi er t asat odosen i gual dad decondi ci onesy oport uni dades. Rawl si magi naunasecuenci aencuatr oet apasenl asqueelvel odel ai gnoranci aseval evant andopr ogresi vament e,enl a quel osseresdel aposi ci ón ori gi nari avan el i gi endo,sobrel abasedel ospri nci pi osdej ust i ci a,pri nci pi osconst i t uci onal es, regl asl egi sl ati vasydeci si onesj udi ci al esyadmi ni st rat i vasencasospart i cul ares,unasoci edad regi daporestospri nci pi osde j ust i ci a ser á par a Rawl suna soci edad est abl e,en l a quesepr oduceun ef ect o der eal i me nt aci ón quet i endea r ef or zarl a adhesi ónat al espri nci pi os.
EXPLI CACI ÓN DEL GIRO PRAGMÁTI CO DE LOS FI LÓSOFOS DE LA ÉTI CA COMUNI CATIVA.¿POR QUÉ LA ÉTI CA COMUNICATI VAESUNA ÉTI CA PROCEDI MENTAL?. Par a el" Pragmat i smo"l af unci ón de pensarno eseldescubri mi entodeunas ver dades et ernas preexi st ente s,si no el i nvent aro cr earuna hábi t osdeacci ón i nt el ect ualquese muest r en út i l esen l a pract i ca.La ver dad de una afirmaci ón se mani fiest a en su r endi mi ent o como or i ent aci ón para l a exper i enci af ut ur a.Con l a ét i ca comuni cat i va seda un gi r oa Pragmati smo,con el l aseampl í aelámbi t odel areflexi ón haci aunafil osof í apráct i ca,quet i enecomoobj et i vounareflexi ón sobrel apol í t i ca,f undamental mentesobreelmododevi dademocr át i co,part i endodel aar gument aci óncomopunt odepart i da paral areflexi ón. Losaut oresenmarcadosenl aét i cacomuni cati vadedi can sumayoresf uerz oal aapl i caci ón deést aét i caal aeconomí a,a l aecol ogí a,l apol í t i caoeldeport e,haci endodeel l aunaét i caapl i cada,porel l oesunaéti caopt i maparai nspi rarunamoral cí vi caen l ospaí sesdemocráti cos,perot ambi énunaét i caecol ógi ca,económi ca,pol í t i ca,medi caopedagógi ca,son puesét i cas procedi ment al es. La ét i ca comuni cat i va es una ét i ca pr ocedi mentalporque no reflexi ona sobr e cont eni dos moral es,si no acerc a de l os procedi mi ent osmedi ant el oscual espodemosdecl ararque normassur gi dasdel avi da cot i di anason corr ect as,esunaét i ca quedel as dos carasdelf enómenomoral ,f el i ci dad ynorma,s ól oat i endea l a norma,s econvi er t easípuesen una " ét i ca deont ol ógi ca"queanunci al ospr ocedi mi entosquedeben segui r separal l egaradet er mi narl acorr ecci ón deunanorma.Las normas sur gen y proceden delmundo vi t alyl a fil osof í a moralsel i mi t a a descubri rl os procedi mi entosdi al ógi cospara l egi ti marl os.
La ét i cacomuni cat i vaescogni t i vi st a,yaqueademásconsi deraelprocedi mi entoporelquel l egamosa det er mi narl o corr ect o:" eldi scursopracti co" ,quesel l evaa caboen unmarcocomuni cat i vo,di al ógi coydi scurs i vo,unmarcoen elquese t rat adeuni ver sal i zarl amater i adel amoral ,queson l osi nt er esesdel osaf ect adosporl asnormas,enelquesedescubr eel car áct erdi al ógi co de l as per sonas.Pero además és t e debe es t ar aj ust ado a det er mi nadas r egl as y seg ui r un ci er t o procedi mi ent o,enelqueenpri merl ugarserequi ereaceptarunar el aci ónent rel osi nt er l ocut oresqueesal avezhermenéut i ca yét i ca,yaquedebehaberunent endi mi ent omí ni moent r eelhabl ant eyoyent eyest osdebenr econocer semut uame nt ecomo personasycomoi nt er l ocut oresvál i dos,cuyosder echosal ar epl i cayl aargument aci ónt i enenqueserrec onoci dos,apart i rde est emoment o,esposi bl eel aborarunat eor í adel osderec hoshumanos.
DIFERENCIAQUEESTABLECE“ADELACORTINA”ENTREUNAÉTICADEMÁXI MOSYUNA ÉTI CADEMÍ NIMOS. Laét i cadi scursi vapuedeof r ecerunafigur ai nédi t adesuj et ocapazdei nspi rarun nuevohumani smodesdel ai deadeun suj et oaut ónomo,quevi veenunmundosubj et i voenelquet i eneunaccesopri vi l egi adoyunmundosoci alalquepert enece. Est odaali ndi vi duounadi mensi ón i ndi vi dualyunadi mensi ón personal ,est asdosdi mensi onesqueconst i t uyenalsuj et ose const ruyen con l aaut onomí apersonalyl aaut orr eal i zaci ón i ndi vi dual .Est aconsi der aci ón escl aveal ahoradeconst rui run marcodeapl i caci óndel aéti cadi scursi va,porquenospermi t edi st i ngui renelconcept omi smodesuj et ol asexi genci adeuna ét i cademí ni mosyunaét i cademáxi mos. Adel aCort i naenelt ext ocr eeoport unodi st i ngui renelámbi t omoralentr eunaét i cademáxi mosyunaét i cademí ni mos: entr eaquel l osmí ni mosnormat i vosuni ver sal i zabl es,queson posi bl esporl adi mensi ón aut ónomadelsuj et oydel osquese ocupanl aséti casdeont ol ógi casdel aj ust i ci a,yl osmáxi mosaqueserefierenl osproyect osbi ográficosdeaut orreal i zaci ón.Por obj et ot i enen t al esmáxi mosl asét i cas de l af el i ci dad,si empr equel af el i ci dad noseent i enda sól ocomopl acer ,si noen el ampl i osent i dohumanodeaut orr eal i zaci ón. Laaut onomí aenelhombresepr ese nt acomol acapaci dad mor alparal ar esol uci ón oact uaci ónant eun hec hoconcr et o, desdeest epunt odevi st aest ri ct ament emoral ,esaut ónomal avol unt ad dedej arseori ent arporl oquet odospodrí an quere r , porel l osedi cequel aaut onomí adelsuj et oenelsent i doest ri ct ament emoralserefiereal acapaci daduni versal i zadora,quees l aqueenelámbi t odel asnormasnosper mi t ef undamentarr aci onal menteunaét i cademí ni mosuni ver sal mentee xi gi bl es.Al a vezl aét i cademáxi mosvi enemar cadaporeldeseoopr opósi t odel l evaracabol aaut orr eal i zaci ónper sonaloi ndi vi dual .
SI GNIFI CADO DELASPALABRASDE“DI EGO GRACIA”CUANDO AFIRMAQUE LAÉTICA SEMEDI CALIZA.EXPLI CACI ÓNDE LASDOSCLASESDEUTI LI TARI SMO. La medi cal i zaci ón de l a ét i ca de l a quenoshabl a Di egoGr aci a en su art i cul o,t i ene su i ni ci o a part i rdelcambi o de defini ci ón quesobr el a"salud"sere al i za en elseno de l as Naci ones Uni das porl a Or gani zac i ón Mundi alde l a Sal ud. Ant er i or me nt el asal ud si empr ehabí asi dodefini dacomol aausenci adeenf erme dad,esen 1946 cuandol aOMSdefinel a sal udcomobi enest arnosól of í si cosi not ambi énmentalysoci al .Est ecambi odedefini ci ónvi eneacompañadadeuncont ext o hi st óri co,caract eri zadoporl aeconomí aneocapi t al i st a,l asoci edad deconsumo,elordenpol í t i codelest adodebi enest aryl a ét i caut i l i t ari st a,ent endi daestaúl t i macomounadoctr i naéti camoderna,caracteri zadaporl ai dent i ficaci ón delbi en con l o út i l ,i ndi vi dualysoci al ,sal udespues,i gualabi enestar . A part i rdeest emoment oelámbi t odel a sani dad yl a medi ci na cr ec en t ant o que seconvi er t en en elmayorymás i mport ant e obj et i vo a l ogr arporl os hombres.Elmédi co seconvi er t e en elhombreque di f er enci a ent r el o normalyl o pat ol ógi co,ent r el obuenoy l omal o,ent rel opermi t i do ynopermi t i do,ent r een elsanoy elenf ermo,elmédi coadqui er eel papeldelcl ási cosacer dot eyl amedi ci nase convi ert een l anuevat eol ogí a.Esen est emomentocuando seafirmaquel a medi ci nadebi enest arhamedi cal i zadol avi dahumana,demodoqueest acaebaj oelcont r oldel osmédi cos,est osdi ct ami nan l oqueesbuenoymal o,yport ant oestabl ecenl oscri t eri osporl osqueseri gel amoralci vi lennuest rassoci edades. Lasnormasj urí di casporsi mi l arprocedi mi ent osemedi cal i zanaldeci di relmédi coqui enesnormalysehal l aenell i breuso de susf acul t adesy qui en nol oes,ycar ecederesponsabi l i dad penal ,l oquei mpi deserj uzgado.La pol í t i cade medi cal i za t ambi én,yaqueapar ececomomayorymáspri nci palf unci ón del osgobi er nosdet urno,l l evaracabopol í t i casdehi gi eney sani dadparadarservi ci oal ademandadel oscont ri buyent es.Enestaet apacul t uralcambi al ament al i daddel osci udadanos, entr an en j uego un nuevoaspect o sani t ari o queadqui er egran r el evanci a par al os suj et os yhace modi ficarpol í t i cas,nos r ef eri mosal amedi ci napre venti va,asuvezaparecennuevosconcept osquevarí anl ascost umbr esypl ant eami ent osdevi dade l os i ndi vi duos: conveni enci a de hacer deport e, necesi dad de segui r una di et a, . . . aspect os que son cont r ol ados y/o r ecomendadosporelmédi co,enres umenhanaci dounaét i camedi cal i zada.
L#I/G& AL,&GG& N &I& G&I-& /E L CA* Fil#so%o
Postura
en%o'ue
S#crates
Racionalista
Fundador de la 1loso%&a 2oral$ o a3iolo4&a) Cre&a en la su5erioridad de la discusi#n so6re la escritura$ 5or lo tanto 5as# la 2ayor 5arte de su 7ida de adulto en los 2ercados y 5la8as 596licas de Atenas$ iniciando di:lo4os y discusiones con todo a'uel 'ue 'uisiera escuc;arle$ y a
(c) *+,-c) .// a)C)0
'uienes sol&a res5onder 2ediante 5re4untas) Un 2eti7a de los conce5tos de >usticia$ a2or y 7irtud y el conoci2iento de uno 2is2o) Cre&a 'ue todo 7icio es el resultado de la i4norancia y 'ue nin4una 5ersona desea el 2al? a su 7e8$ la 7irtud es conoci2iento y a'uellos 'ue conocen el 6ien$ actuar:n de 2anera >usta) Su l#4ica ;i8o ;inca5i< en la discusi#n racional y la 69s'ueda de de1niciones 4enerales$ co2o 'ueda claro en los escritos de su >o7en disc&5ulo$ Plat#n$ y del alu2no de
es5eculati7o occidental) En el centro de la 1loso%&a de Plat#n est: su teor&a de las %or2as o de las ideas) En el %ondo$ su idea del conoci2iento$ su teor&a
Teor&a del conoci2iento Pri2era$ el conoci2iento de6e ser certero e in%ali6le) Se4unda$ el conoci2iento de6e tener co2o o6>eto lo 'ue es en 7erdad real en contraste con lo 'ue lo es s#lo en a5ariencia) Naturale8a de las ideas
Plat#n (c) *@-c) .*+ a)C)0
Idealista
Arist#teles
Eude2onista
a teor&a de las ideas se 5uede entender 2e>or en te25lo$ se de1ne co2o una 14ura 5lana co25uesta 5or una serie de 5untos$ todos e'uidistantes de un 2is2o lu4ar) Sin e26ar4o$ nadie ;a 7isto en realidad esa 14ura) Res5ecto a la
(.*-.@@ a)C)0
;ac&a i25osi6le un an:lisis 5reciso y co25leto de las cuestiones ;u2anas$ con lo 'ue las Bciencias 5r:cticas$ co2o la 5ol&tica o la
de acuerdo en 'ue el o6>eti7o su5re2o del ;o26re es 7i7ir 6ien y ser %eli8$ aun'ue ;ay 2uc;os desacuerdos res5ecto de en 'u< consiste la %elicidad y el 6uen 7i7ir) Para Arist#teles la 7ida %eli8 (5lena0 es la 'ue 5er2ite reali8ar la acti7idad su5erior (conte25laci#n0$ con una su1ciente autono2&a (6ienes 2ateriales$ salud0$ y en co25a=&a de un n92ero su1ciente de a2i4os) S#lo son 2orales las acciones en las 'ue se 5uede ele4ir y decidir 'u< ;acer) En ca26io$ no son 2orales ni in2orales las acciones 5adecidas$ co25ulsi7as o %or8osas) o 'ue es 2oral es la acci#n 'ue de5ende de la 7oluntad$ si se act9a de 2odo correcto) Cu:ndo se act9a correcta2ente a %or2a correcta de actuar de5ende del :26ito de acci#n (diano
con la educaci#n) Cuando se act9a de acuerdo con estas 5autas$ se 7i7e 6ien y se es 7irtuoso) San A4ust&n de Gi5ona (.H*-*.,0
Moralista
Entre los 5rinci5ales 5ro6le2as 'ue de6e a%rontar la
a0 C#2o es 5osi6le 'ue Dios siendo su2a2ente 6ueno y o2ni5otente consienta y 5er2ita 'ue ;aya 2al en el 2undo Acaso no 5udo crear un 2undo en el 'ue no e3istiera 2al al4uno Para e35licar la e3istencia del 2al$ San A4ust&n recurre a Plotino$ a1r2ando 'ue Dios no 5uede crear el 2al 5or'ue
entendi2iento$ (intelectualis2o 2oral socr:tico0 ya 'ue el ;o26re es 6ueno no 5or conocer el 6ien$ sino 5or la li6re 7oluntad de reali8arlo) As&$ el 2al 2oral es 5roducto de la 7oluntad ;u2ana)
60 No es contradictoria la idea de un Dios 'ue conoce el destino de todos los ;o26res con el conce5to de res5onsa6ilidad y li6ertad en el ser ;u2ano Para San A4ust&n no e3iste tal contrasentido 5or'ue una cosa es 'ue Dios cono8ca nuestros actos y otra 'ue sea res5onsa6le de ellos)
c0 Si la 7oluntad tiende necesaria2ente al 6ien c#2o se e35lica 'ue eli>a 2al Por'ue aun'ue la 7oluntad de6e tender$ 5or su naturale8a$ al 6ien$ no se en%renta a un 6ien 9nico$ 5ues ade2:s del su5re2o 6ien$ 'ue es Dios$ ;ay toda una serie de 6ienes
1nitos a los cuales la 7oluntad est: indeter2inada y 5or lo tanto es li6re de ele4irlos) Dic;a elecci#n de6e reali8arse en relaci#n con un orden >er:r'uico$ de tal 2anera 'ue el 2al 2oral y su consecuencia al 5ecado$ consiste en 'ue la 7oluntad eli4e un 6ien in%erior y 5or
Teoc
Reto2a de Arist#teles co2o 6ien su5re2o del ;o26re la %elicidad$ 'ue 5ara
Medios e3ternos$ los actos ;u2anos) Medios Internos$ la ley natural$ 'ue el sir7e de 4u&a$ y la 7oluntad del ;o26re$ con la cual ad'uiere los
;:6itos y 7irtudes) Medios so6renaturales$ la 4racia di7ina$ con la cual Dios ayuda al ;o26re 5ara alcan8ar su 1n)
Sto) To2:s distin4ue tres clases de ley a ey Eterna) Producida 5or Dios) Consiste en el orden 'ue Él esta6lece en la creaci#n) (El conce5to de ley eterna 5rocede de la idea de lo4oso ra8#n en Ger:clito0) Esta ley no re4ula del 2is2o 2odo el co25orta2iento ;u2ano 'ue es li6re 5ara cu25lirla y el co25orta2iento del resto de los seres naturales$ 'ue se ri4en 5or leyes %&sicas necesarias$ ya 'ue carecen de li6ertad)
a ey Natural$ 'ue es el reLe>o de la ley eterna en la ra8#n ;u2ana y 5uede deducirse de su 5ro5ia naturale8a$ 'ue ;a sido creada 5or Dios) a conciencia ;u2ana es la
encar4ada de inter5retar y a5licar esta ley natural a los casos y circunstancias 5articulares de cada acto ;u2ano) Se lla2a ley natural 5or'ue se %unda en la inclinaci#n natural 'ue el ;o26re 5osee ;acia la %elicidad) a considera co2o un ;:6ito de la ra8#n 5r:ctica$ 5or'ue de6e con7ertirse en una %or2a de actuar 5er2anente) Puesto 'ue la ley natural se deduce de la naturale8a ;u2ana$
en el ;o26re Ko)- Co2o sustancia (al i4ual 'ue cual'uier otro ser0 tiende a conser7ar su 5ro5ia e3istencia y tiene el de6er de cuidar de ella) @o)- Co2o ani2al tiende a 5rocrear y tiene el de6er 2oral de tener ;i>os y cuidar de ellos) .o)- Co2o ser racional tiende a conocer la 7erdad y a 7i7ir en sociedad) Tiene el de6er 2oral de 6uscar la 7erdad y res5etar la >usticia) a sociedad i25lica el ordena2iento racional de la con7i7encia a la consecuci#n de los 1nes ;u2anos)
a ey Positi7a$ son las leyes creadas 5or el ;o26re 5ara re4ular la con7i7encia en la sociedad$ 5ero 5ara ser >ustas$ de6en %unda2entarse en la naturale8a ;u2ana) De este 2odo$ el orden 5ol&tico de6e su6ordinarse al orden 2oral$ y
Por e>e25lo a ley 5ositi7a$ 5ara ser le4&ti2a$ de6e res5etar la ley natural$ en caso contrario es una ley in>usta y est: 5er2itido no o6edecerla)
Para Sto) To2:s$ la ley 5ositi7a es un 5rece5to de la ra8#n 5ro2ul4ado 5or 'uien tiene a su car4o el cuidado de la co2unidad con el 1n de lo4rar el 6ien co29n) Ren< Descartes (KH/-KH,0
Intelectualista
A1r2a6a 'ue sent&a un deseo i25erioso de a5render a distin4uir lo 7erdadero de lo %also$ con el 1n de 7er claro en las acciones y ca2inar con se4uridad 5or la 7ida) En el interior del ;o26re$ co2o co25uesto de dos sustancias distintas y aut#no2as$ e3iste una luc;a constante en la 'ue el al2a y el cuer5o intentan do2inar el uno so6re el otro) as 5asiones$ son 5ara
deno2ina %uer8as 7itales y son in7oluntarias$ in2ediatas$ irracionales y ca5aces de ;acer del al2a su escla7a) a tarea del al2a consiste en so2eterlas$ 2ediante >uicios 1r2es y deter2inantes$ re%eridos al conoci2iento del 6ien y el 2al) Con el t
en ele4ir lo 'ue es 5ro5uesto 5or el entendi2iento co2o 6ueno y 7erdadero) Por lo tanto la li6ertad es el so2eti2iento 5ositi7o de la 7oluntad al entendi2iento) Da7id Gu2e K+KK K++
E2oti7ista 2o ral
asado en la o6ser7aci#n y la e35eriencia$ Gu2e anali8a la uicios 2orales Para Gu2e la ra8#n no 5uede ser el %unda2ento de nuestros >uicios 2orales 5or'ue
El conoci2iento de relaciones entre ideas (2ate2:ticas$ l#4ica0 es 9til 5ero no i25ulsa al ser ;u2ano a la reali8aci#n de acciones 7irtuosas y >ustas)
El conoci2iento de los ;ec;os$ se li2ita a 2ostrar los ;ec;os$ 5ero no si son 6uenos o 2alos) El %unda2ento de estos >uicios est: en el interior del ;o26re$ en su cora8#n$ de donde 6rotan los senti2ientos de a5ro6aci#n y desa5ro6aci#n) (Coincide con Rousseau0
El Senti2iento y los Juicios Morales os senti2ientos nos dan la %uer8a 'ue nos i25ulsa a o6rar) Es el senti2iento de a5ro6aci#n o desa5ro6aci#n 'ue e35eri2enta2os el 'ue nos i25ulsa a o6rar) a ra8#n no es la 2aestra de las 5asiones$ sino su escla7a) (Contrario al Intelectualis2o 2oral0)
De1ende 'ue las 5ro5osiciones 2orales no son %alsas ni 7erdaderas$ sino 'ue se li2itan a e35resar un senti2iento) Ad2ite 'ue la ra8#n inter7iene co2o ar6itro en las cuestiones 'ue sur4en en la 7ida 2oral$ 5ero es el senti2iento el 'ue
decide nuestras 2oti7aciones) Su teor&a se a5ro3i2a al ;edonis2o 5or'ue la conducta es 5roducto de un senti2iento de 5lacer o dis5lacer) Sin e26ar4o$ ace5ta la e3istencia de nor2as 2orales y sociales 5or'ue ;ay una naturale8a ;u2ana co29n 'ue ;ace 5osi6le ciertas re4ularidades en la conducta)
A'u& Gu2e reco4e una corriente de 5ensa2iento desarrollada en In4laterra 5or 1l#so%os 2oralistas S;a%tes6ury yGutc;eson 'ue actual2ente se contin9an en el e2oti7is2o 2oral) Con ellos Gu2e de1ende 'ue en el ;o26re e3iste de 2anera natural un senti2iento ;acia el 6ien 5ro5io y el de los de2:s$ de tal 2anera 'ue lo 6ueno es a'uello 'ue tiene utilidad 5ara la 7ida social) Esta inclinaci#n natural se re%uer8a con el ;:6ito y la educaci#n$ 'ue %or>an en el indi7iduo una conciencia social)
Se o5one a los 1l#so%os racionalistas 5or'ue caen en la %alacia naturalista 'ue consiste en deri7ar de la naturale8a los de6eres 2orales) Por e>e25lo$ a1r2a 'ue no 5uede >usti1carse 2oral2ente la 7iolencia$ 5or el ;ec;o de 'ue es natural la a4resi7idad en el ser ;u2ano)
Pesi2ista
a esencia del indi7iduo es la 7oluntad y
Cr&tica a la ra8#n
El ;o26re es ener4&a$ 7italidad$ 5oder$ claridad$ solidaridad y racionalidad)
E3istencialista
El 2ortal es su li6ertad y su li6ertad su autono2&a$
Art;ur Sc;o5en;auer K+ K, Friedric; Niet8sc;e K** K/,, Jean-Paul Sartre K/,H K/,
K) El sentido de a5render so6re
Te#rica2ente 5ode2os decir 'ue la Ética se encar4a del estudio de la 2oral y la conducta 2oral del ;o26re$ sin e26ar4o Co25rende2os 'ue es lo 'ue$ en el sentido 5r:ctico$ la Ética si4ni1ca
Muc;os 5odr&a2os decir 'ue la Ética e s solo una ciencia 2:s$ 'ue co2o el resto de las de2:s 6uscan resultados siste2:ticos$ sin e26ar4o$ ol7ida2os e i4nora2os la res5uesta 2:s si25le de todas$ la Ética anali8a las circunstancias 'ue en%renta2os diaria2ente$ res5onde las 5re4untas 2:s co2unes$ 'ue la 2ayor&a de las 7eces nosotros considera2os tonter&as$ la Ética se en%renta a la 7ida cotidiana tanto de un estudiante$ un 5ro%esionista ;asta un 2usti1car$ anali8ar y %unda2entar la %or2a de 7ida$ los 5rinci5ios y las 6ases 2orales) Conce5to de Ética Es 5osi6le esta6lecer 'ue la conciencia 2oral$ la li6ertad y la res5onsa6ilidad se trans%or2an en el %unda2ento 6:sico y necesario de la 7ida ;u2ana) Todo ello$ 5or su5uesto en un a26iente social$ 'ue es el 9nico 5ro5icio 5ara la reali8aci#n del ;o26re) Es decir$ se 5one en e7idencia 'ue los 7alores son esenciales 5ara el ;o26re y su 7ida$ la c ual desarrolla >unto a otras li6ertades) Se ;ace i25rescindi6le entonces conocer y co25render los %unda2entos de la 7inculaci#n 'ue sur4e entre 7ida ;u2ana$ 7alores y sociedad) Esa ardua tarea$ y de 5ro6le2:tica creciente$ es asu2ida 5or u na disci5lina 1los#1ca$ deno2inada Ética) El t
a enos a la deter2inaci#n y necesidad 'ue e3iste en el resto de los seres 'ue 5ue6lan la tierra) Princi5ios 'ue ;e2os de deno2inar 7alores 2orales) Conce5to de 2oral El tan de 2anera a26i7alente$ es decir$ con i4ual si4ni1cado) Sin e26ar4o$ anali8ados los
dos tetos$ la orar la %or2a de co25ortarse en la 7ida) No se 5uede i25oner un c#di4o o) Una 5ersona se conduce de acuerdo a un c#di4o de
Objeto de estudio de la ética
Teniendo en cuenta 'ue a cada ciencia le corres5onde un o6>eto de estudio 5articular y reconociendo el 5osi6le car:cter cient&1co de la Ética$ su o6>eto de estudio ya lo ;e2os 2encionado al a1r2ar la i25ortancia de los 7alores 2orales$ los cuales est:n circunscritos a la Moral) Es entonces$ la Moral el o6>eto o te2a de estudio de la Ética) a Ética ne cesita de la Moral 5ara sacar sus conclusiones$ 5ara e35licarla$ 5ara ela6orar sus ;i5#tesis y teor&as$ 5ero ello no si4ni1ca 'ue la tarea de la Ética
consista en in7entar o crear la Moral) a Moral entonces$ es in;erente al ser ;u2ano en la 2edida en 'ue es >ustoin>usto$ de6idoinde6ido) I)- Conductas 'ue no son o6>eto de estudio de la eto de estudio de la
E3istir es actuar) El ;o26re es ante todo acci#n) Esto es al4o %unda2ental en la Ética 'ue estudia 5recisa2ente la acci#n ;u2ana en cuanto tal (es decir$ li6re0) En realidad$ casi cual'uier acci#n ;u2ana li6re es$ de 5or s&$ 2oral (catalo4a6le en tando$ 2e relaciono con los de 2:s y los res5etono ;ay es%uer8o a5arente$ ni sensaci#n de luc;a o tensi#n) En ca26io$ en otros 2o2entos$ la acci#n es dolorosa ;ay 'ue 7encer contradicciones e3teriores y se 7i7e un conLicto interior) Es 5recisa2ente en los conLictos cuando se ;ace 2:s e7idente el car:cter ;u2ano y 2oral de nuestra acci#n) Co2o se 5uede a5reciar$ la acci#n ;u2ana en tanto ;u2ana e s co25le>a) El deter2inis2o 7i4ente 5ara la realidad natural$ 5lantea un desa%&o 5ara el ;o26re en su 7ida 5ersonal y social) Al descu6rir 'ue nada est: escrit o en cuanto al destino$ a su destino 5articular$ y 'ue es 5ortador de una conciencia 'ue le ;ace reconocer su 5ro5ia li6ertad$ sur4e el desconcierto$ la duda$ el te2or$ la an4ustia? y ante el error$ la cul5a y el re2ordi2iento) Se 5re4unta entonces$ Vu< es lo 'ue de6o ;acer$ Vu< no de6o ;acer$ Por 'u<$ etc)
A'u& se ;ace 5resente el ConLicto$ en donde se trasluce el car:cter 2oral y ;u2ano 'ue interesa a la Ética) Sentido sociocultural de la ética.
Cada 5ersona nace en el seno de una cultura$ es decir$ se encuentra de entrada en un 2undo de si4ni1cados$ de instituciones y de %or2as de 7ida culti7ados 5or sus antecesores) Tiene 'ue a5render a %or2ar su 5ro5ia 7isi#n del 2undo a 5artir de c reencias y actitudes 'ue le son trans2itidas 5or su co2unidad cultural) De este 2odo$ las acciones y decisiones de cada uno de sus 2ie26ros de una sociedad inLuyen en el desarrollo de cada cultura? la cultura se 5roduce y se re5roduce a tra7unto de conoci2ientos$ te$ y no 5or ;erencia 4enunto de ras4os distinti7os$ es5irituales y 2ateriales$ intelectuales y a%ecti7os 'ue caracteri8an a una sociedad o a un 4ru5o social) Ella en4lo6a$ ade2:s de las artes y las letras$ los 2odos de 7ida$ los derec;os %unda2entales del ser ;u2ano$ los siste2as de 7alores$ las tradiciones y las creencias)K De acuerdo con lo anterior$ una cultura es una co2unidad de 5ersonas con una tradici#n 'ue ;a sido culti7ada a tra7
Por otro lado$ ta26iunto 2:s a25lio 'ue a6arca 7arias c ulturas o 5ue6los distintos? 5or e>e25lo$ cuando se dice cultura occidental$ cultura oriental$ cultura cristiana$ cultura ind&4ena) En este caso$ se consideran al4unos ras4os co2unes 'ue constituyen las creencias o 7aloraciones 'ue sir7en de 6ase a todas las de2:s$ 'ue 5ueden 5resentar 7ariaciones entre los di%erentes ele2entos 'ue %or2an la B4ran cult ura El sentido sociocultural de la
